時間：2023-07-09 09:01:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化要與時俱進，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；傳承；關(guān)注
作為一種社會現(xiàn)象，文化集中地反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗，涵蓋知識、信仰、藝術(shù)、道德、風俗等多個方面。隨著時代的發(fā)展，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。曾說：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”我國在歷史長河中積淀了十分豐富多彩的傳統(tǒng)文化，與我們的生活息息相關(guān)，諸如詩詞、樂曲、民族音樂、書法、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、諸子百家、民間習俗、工藝等等。它是我們中國特有的文化，博大精深，在很早很早就已經(jīng)吸引了西方的傳教士、學者、旅行家等精英分子的注意，比如意大利人利瑪竇、德國人湯若望等。
然而，這些代表著我國燦爛文化的東西，卻在當今高速發(fā)展的時代中漸漸被淹沒、淡忘。很大一部分高校學生在全球化文化思潮的沖擊下，熱衷于選擇實用的、時髦的、前沿的文化科目，盲目追求時尚，盲目追捧外來文化，熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、西餐等，對中國的書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)文化十分生疏、淡漠，對所開設(shè)的國學課、語文課興趣不高，甚至認為有些傳統(tǒng)文化如易學等落后、過時，長此以往，顯然不利于我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的。
沒有中學的升學壓力，也沒有小學的稚氣未脫，更沒有社會工作的煩惱和紛擾，高校，作為高層次人才培養(yǎng)的基地，學生們的思想更加活躍和成熟，接受新事物的能力比較強，無疑是傳承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的一個大好平臺，它有助于激發(fā)學生的愛國情懷，提高民族自尊心、自信心和自豪感，同時有助于培養(yǎng)大學生的健全人格，提高其綜合素質(zhì)，從而構(gòu)建社會主義和諧社會。筆者認為可以從以下幾個方面著手：
1、樹立全社會對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護意識
在高科技和多媒體飛速發(fā)展的今天，層出不窮的新鮮事物和外來文化讓人們盲目追求和崇拜，而對中國固有的傳統(tǒng)文化較為淡漠，缺少知識和感情，片面地認為已經(jīng)過時和落后。所以首先需要引起社會大眾對中 國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護意識，加強社會的文化認同，為傳統(tǒng)文化提供其賴以生存的社會環(huán)境。對于高校，應(yīng)該加強和重視傳統(tǒng)文化的教育，鼓勵學生多學習傳統(tǒng)文化，普及學校所在地的傳統(tǒng)文化知識，增強學生的民族自豪感和文化自覺。作為高校教師，更應(yīng)言傳身教，在課堂教學中通過自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力比如授課中引入一些詩詞，引經(jīng)據(jù)典，引起學生的共鳴，從而起到引導學生了解和學習傳統(tǒng)文化知識的，喚起學生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護意識的作用。
2、在校園中融入傳統(tǒng)文化元素
校園是學生每天學習、生活的場所，如果在校園中融入比較多的傳統(tǒng)文化元素，比如教室里的墻上懸掛古人的名人名言；廣場、花園里鐫刻名人的書法、塑像；走廊里懸掛一些傳統(tǒng)的國畫、剪紙、戲劇臉譜等等，讓學生耳濡目染、慢慢的接受熏陶。
3、讓傳統(tǒng)文化走進高校
高校的教育不僅僅是專業(yè)知識、技能的教育，更要注重學生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此傳統(tǒng)文化的教育不能走出高校課堂。從某種層面上講，高校學生對傳統(tǒng)文化不感興趣是因為陌生，因為不了解。比如川劇，我校曾經(jīng)將部分經(jīng)典川劇劇目搬到學校的舞臺上進行表演和解說，贏得了滿堂喝彩，學生對此評價頗高，并表示觀看后受益匪\。同樣的，對于其他的一些傳統(tǒng)文化，比如皮影戲，剪紙等，定期或不定期地將藝人們請來學校辦一個講座，做一場展覽，或者開設(shè)為選修課，相信會有很多學生是愿意去了解并學習和關(guān)注的。
4、組織學生成立興趣社團
社團是學生課余活動的一個重要平臺，依托社團的影響力，可以成立一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團，比如漢服社團、剪紙社團、民間舞社團、書法社團、戲劇社團、古琴社團等等，定期組織學生活動、給予指導，并組織匯演，也是宣傳傳統(tǒng)文化、提高學生興趣和積極性的方法。
5、充分利用有影響力的媒介， 加強交流
要讓學生對傳統(tǒng)文化感興趣，應(yīng)該充分了解學生的心理，利用有想象力的媒介吸引他們的注意。除了傳統(tǒng)的廣告，還可以借助時下收視率高的電視、電影、動畫等媒介。可以考慮將傳統(tǒng)文化植入時下一些知名的電視真人秀節(jié)目，讓以明星效應(yīng)帶動大家的關(guān)注。比如湖南衛(wèi)視的《偶像來了》的某一期節(jié)目，就讓明星去一些不太為廣大觀眾所熟知的安徽呈坎，通過游戲、完成任務(wù)等方式讓明星和觀眾都對當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)如徽墨、毛筆、徽雕、撕紙、歙硯等都有一個比較清楚的認識和印象，并且愿意學習和購買一些產(chǎn)品。此外，還可以考慮將部分傳統(tǒng)文化融入電影或者將年畫題材中的經(jīng)典的故事、橋段編成動畫片或微電影等。比如電影《小門神》就是講年畫里的門神以動畫的形式展現(xiàn)出來，輕松而易于接受；比如電影《捉妖記》里展現(xiàn)的剪紙文化等等，都是潛移默化中在展現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。
此外，可以開設(shè)微信公眾號、微信群、QQ群或微博等學生使用頻率比較高的社交軟件對傳統(tǒng)文化進行宣傳和介紹，并經(jīng)常保持更新和互動，促進學生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和了解。
6、與時俱進
要保護和傳承傳統(tǒng)文化，因循守舊是行不通的。必須要與時俱進，有所創(chuàng)新才能發(fā)揚光大。但是創(chuàng)新不代表全部拋棄，而是在保留傳統(tǒng)文化的精髓上結(jié)合現(xiàn)代的需要進行創(chuàng)新。比如蘇軾的《明月幾時有》這首詞可能很多學生背不了，但將之配上曲，并以現(xiàn)代的通俗唱法進行演唱，以歌曲的形式展現(xiàn)，就有很多學生能夠吟唱了，在唱的過程中，詞也記下了，也能體會詞中的意境，這也是與時俱進的發(fā)揚傳統(tǒng)文化的一種方法。
中國有著悠久的歷史長河閃爍著中國古代文化的光輝。中國古代文化不僅有彩陶、青銅器、絲綢，還有扎染。傳統(tǒng)手工扎染有著獨特性，它不僅給人帶來視覺上的震撼還傳遞著特定的歷史和文化信息。但傳統(tǒng)手工扎染工藝在現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)中逐步退縮，傳承受到了很大的威脅，但近些年隨著時代的發(fā)展，人們對裝飾的需要也在不斷的變化。傳統(tǒng)手工扎染同時也需要適應(yīng)現(xiàn)代人們的審美觀，融入到現(xiàn)代室內(nèi)空間的裝飾中去。同時，要運用現(xiàn)代的設(shè)計語言和圖案造型、色彩上的突破與創(chuàng)新，會給現(xiàn)代感的室內(nèi)空間帶來傳統(tǒng)的文化和民族精神，散發(fā)著民族文化的獨特魅力。
傳統(tǒng)手工扎染工藝
扎染又稱絞纈，是一種古老的采用結(jié)扎染色的工藝，也是我國傳統(tǒng)的手工染色技術(shù)之一。扎染的制作方法很獨特，“扎染”一詞表明了操作過程，即指先“扎結(jié)”后“染色”，這是兩道最重要的制作工序，簡稱“扎”和“染”。具體工藝流程：設(shè)計構(gòu)思―選擇面料―繪制圖案―扎結(jié)―浸水―染色―沖洗―拆線―漂洗―晾干―燙染―完成。傳統(tǒng)手工扎染面料的局限性比較小，一般以棉、麻、絲綢、等為主要面料，主要根據(jù)制作產(chǎn)品的不同，選其不同的面料。
扎染工藝最為主要的兩道工序是染色和扎結(jié)技藝。手工扎染的燃料種類繁多，通常見到的有天然植物染色和礦物質(zhì)直接染料。在一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)扎染工藝比較常見的是天然植物染料，植物染料對人體也能起到一些保健作用，例如板藍根、蓼藍、艾蒿等天然植物的藍靛溶液。植物燃料顏色與化學染料相比，其色澤自然，褪色較慢，不傷布料，經(jīng)久耐用，不會對人體皮膚產(chǎn)生不良的刺激，很容得到人們的青睞。扎結(jié)是以線縫為主，縫扎結(jié)合的手工扎花方法。線縫是在設(shè)計好的圖案上，用針線平縫，線縫技法有折布縫法、滿針縫法等等，捆扎是將需要色暈的部位用線或其他材料繞緊，使局部不完全染色。捆扎法包括打結(jié)扎法、線綁扎法、夾板方法、卷扎法、擰扎法、包物扎法、彈簧扎法等等，形成不同的花樣。再是，利用扎縫時寬、窄、松、緊、疏、密的差異，得到染色深淺不一的藝術(shù)效果。每一種扎結(jié)技法都能得到不同的圖案花紋、色暈層次，制作出多種花樣效果。
扎染在現(xiàn)代室內(nèi)空間結(jié)合運用與創(chuàng)新
扎染具有獨特的民族藝術(shù)魅力，也是值得我們珍視、繼承發(fā)展的一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)，在室內(nèi)裝飾風格日益發(fā)展的今天，扎染以獨特的暈色肌理效果、淳樸自然的風格深受人們喜愛，多在現(xiàn)代紡織品設(shè)計、壁掛、裝飾、纖維藝術(shù)設(shè)計中，扎染被普遍廣泛的應(yīng)用，將現(xiàn)代審美理念與傳統(tǒng)扎染藝術(shù)特色相結(jié)合能夠展現(xiàn)出另一種獨特風貌，也為現(xiàn)代室內(nèi)軟裝飾設(shè)計開拓了新思路。
現(xiàn)代室內(nèi)的紡織品已經(jīng)越來越多的被大眾所接受，例如床罩、屏風、窗簾、臺布、抱枕、桌椅帽、地毯、門簾等等。因為它內(nèi)容豐富、風格獨特，并且融入了多種纖維材質(zhì)，在選材上加入現(xiàn)代設(shè)計語言符號，可以使傳統(tǒng)手工扎染工藝與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計結(jié)合，可以調(diào)和室內(nèi)空間的和諧氛圍，還能使在緊張的生活中人們在室內(nèi)中得到放松和舒適，并給人一種自然氣息，所以大家這么喜愛。
現(xiàn)代室內(nèi)空間很多人都會用壁掛來裝飾。現(xiàn)代的室內(nèi)壁掛的裝飾中的材質(zhì)大多是有機玻璃和樹脂等硬朗的材料，但從古至今人居住的空間都是被紡織材料所包圍著，給人溫馨感。所以在室內(nèi)壁掛設(shè)計中運用扎染工藝是非常好的選擇，給人無限的回憶和美好的生活憧憬，讓人有舒適和安全感。當然每個時期都有自己當代的設(shè)計語言和符號，來表示當時時代人與社會、人與自然、人與人之間的關(guān)系和感情。圖形就是一種符號，是一種最直接的視覺傳達方式，可以準確的傳達信息。現(xiàn)在的時展迅速，在手工扎染壁掛上的圖案也要跟緊時代，要有創(chuàng)新。在圖案上可以用幾何圖形、抽象圖案或帶有現(xiàn)代感的圖案來裝飾，壁掛需要現(xiàn)代符號設(shè)計語言的運用，因為它是最直接的表現(xiàn)性的思維表訴。在傳承傳統(tǒng)手工扎染工藝的同時也要與時俱進，在運用現(xiàn)代的元素與傳統(tǒng)文化相融合，碰撞出新的設(shè)計語言，讓傳統(tǒng)手工扎染壁畫更具有時代性。
結(jié)語
傳統(tǒng)文化留給我們的是一種知識和品位，它所展現(xiàn)的是其蘊含的民族精神特質(zhì)：中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾元素是傳統(tǒng)文化的一種精髓，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力。傳統(tǒng)手工扎染的傳承同時也要拓展空間則必須進行商業(yè)化的形式創(chuàng)新。然而，手工扎染軟裝飾形式創(chuàng)新肯定會和“傳統(tǒng)”產(chǎn)生文化上的“碰撞”，其實這并不證明我們的所為與傳統(tǒng)相悖，相反這是與時俱進發(fā)展傳統(tǒng)的過程，只有創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)，使之符合時代節(jié)拍，適應(yīng)時代審美要求，才有可能使傳統(tǒng)生存并得到很好繼承。在現(xiàn)代科技信息化時代，要重視設(shè)計中的傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)元素的應(yīng)用，“取其精華，去其糟粕”，并加以創(chuàng)新。提高室內(nèi)設(shè)計的質(zhì)量和品位，使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中得以延伸發(fā)展，走出一條具有中國民族特色的設(shè)計之路在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中更高層次地展現(xiàn)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鮮明的民族特色。
（作者單位：西南交通大學）
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武德；現(xiàn)代教育功能；武術(shù)國際化
傳統(tǒng)武德是需要繼承和發(fā)展的，但也有人認為傳統(tǒng)武德繼承了封建社會的遺風，并不適合當今社會的發(fā)展。事實上，傳統(tǒng)武德中有很多精華部分是值得我們學習的，關(guān)鍵是要做好對傳統(tǒng)武德的批判、繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，否則，它的存在就沒有意義。如何在摒棄封建思想的基礎(chǔ)上，繼承優(yōu)秀的民族文化與傳統(tǒng)道德對現(xiàn)代社會的德育教育有至關(guān)重要的作用。本文將從武德的現(xiàn)代教育作用做出新的探討。
一、武德的內(nèi)涵
早在秦漢時期就已經(jīng)明確提出了對習武者的品德要求，如在先秦的文獻《國語?晉語九》中記“有武德以羞為正卿”。真正體現(xiàn)對習武者行為規(guī)范的“武德”要求，較早見于司馬遷的《史記》中，《史記?太史公自序》中寫道“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”，接著又寫道：習武練劍，“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”。這一觀念正式提出了關(guān)于武德的要求。
二、傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代教育功能
1.更好地繼承民族傳統(tǒng)美德，服務(wù)精神文明建設(shè)
武德是武術(shù)教育貫穿始終的主線，習武首先必習德。習武是講究規(guī)矩的，這個規(guī)矩包括擇徒標準、尊師重道、習武要求和持技規(guī)范四個方面。在這四個方面都能或多或少地體現(xiàn)民族傳統(tǒng)美德。今天，我國正處于快速發(fā)展時期，物質(zhì)文明不斷提高，精神文明勢必要同步提高。武術(shù)是一項優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，其功能不僅是防身自衛(wèi)，而且能修身養(yǎng)性、陶冶情操。武術(shù)功能的特殊性，對維護社會秩序的穩(wěn)定，保護人民的利益，調(diào)節(jié)人際關(guān)系都有相應(yīng)的作用。由于武術(shù)具有特殊功能，武德禮儀教育在社會主義精神文明建設(shè)中顯示出特殊的地位和作用，只有不斷挖掘和利用它的精華才發(fā)揮它的作用。
2.弘揚民族精神，促進社會和諧發(fā)展
民族精神是一個民族在長期歷史發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀、最積極的文化觀念，是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂，具有鼓勵、教育和團結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強的力量。武德教育中寓于了深刻的民族精神。就武術(shù)教育而言，應(yīng)當將武術(shù)教育的過程視為培養(yǎng)習武者民族精神的、健身健心的教育過程。就體育課而言，最具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的莫過于武術(shù)。武術(shù)的傳授一直把武德教育作為整個武術(shù)教育的中心，強調(diào)武藝傳授的道德化，使武藝傳授與武德教育有機地結(jié)合起來。通過習武修德，能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，人與社會之間的關(guān)系，促進社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展，保證物質(zhì)文明建設(shè)的順利進行。
3.培養(yǎng)新型武術(shù)人才，推動武術(shù)國際化
歷史上武術(shù)名家要么文韜武略要么尚武崇文，例如：岳飛、戚繼光等。長期以來，我國在培養(yǎng)武術(shù)人才方面主要有四個渠道：
①以培養(yǎng)高、新、尖為主體的競技武術(shù)人才，實際表現(xiàn)是武藝精湛，但武德修養(yǎng)略顯薄弱；②以體育院校培養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞膶I(yè)高級武術(shù)人才，并以本科為主，研究生、博士生為輔；③各級各類武術(shù)館校培養(yǎng)的青少年武術(shù)人才，有的館校忽視文化課以及武德的教育；④民間拳師培養(yǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)人才，其人數(shù)較少、修養(yǎng)不齊。但無論哪種渠道，都應(yīng)信守“學藝先學禮，習武先習德”的真理。目前，國際武術(shù)聯(lián)合會組織已達到100多個國家，為武術(shù)的國際化推廣起著重要作用。在武術(shù)國際化的背景下，有一種現(xiàn)象是值得我們注意的。“許許多多的外國習武者認為，他們習練武術(shù)既是為了健身、防身，也是為了從中了解和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化，甚至有的人提出通過習武健身懂得‘做人的真諦’和‘完善人生的價值’。”這里的“做人”與“完善人生”都是從武德的高度來認識的，相比之下，眾多的中國習武者究竟有多少人會有這種認識呢？值得反思。
武德作為武術(shù)文化的重要組成部分在武術(shù)的傳播和發(fā)展中也起到不可替代的作用，武德作為尚武的規(guī)矩，之所以能逐漸形成一種世代相傳的、被世人推崇和武術(shù)各門派所共有或認可的思想觀念和行為規(guī)范，其最根本的原因，就是這種思想觀念和行為規(guī)范代表了我國武術(shù)界共同的價值觀。今朝提及傳統(tǒng)武德這個話題，是想從現(xiàn)代社會發(fā)展的角度更好地繼承，與時俱進，使武德的功能日益擴大。
參考文獻：
[1]周偉良.中國武術(shù)史[M].高等教育出版社，2003：29-30.
一、中國傳統(tǒng)繪畫教育的現(xiàn)狀
全國高等教育實行學科調(diào)整這其中也包括美術(shù)教育，例如中國畫與油畫和版畫等傳統(tǒng)繪畫專業(yè)，被一起合并為繪畫造型專業(yè)。學生進校一年內(nèi)先進行公共基礎(chǔ)課教學，一年后再進行專業(yè)細分。這種教學調(diào)整結(jié)果等于剝奪了中國傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)教育，在中國高等美術(shù)教育中的位置，我國的傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)教育內(nèi)容取而代之的是西方的基礎(chǔ)教育內(nèi)容，使中國傳統(tǒng)繪畫教育在數(shù)量上和質(zhì)量上都面臨嚴峻的考驗。
二、高等教育中傳統(tǒng)繪畫教學措施
1.越是中國傳統(tǒng)越占有中國市場
當漫步在蘇州園林、鳳凰古城與麗江街頭等古香古色的建筑時，中國韻味讓我們心靈舒暢，中國特色的紀念品到處都是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成新的宣傳口號，一個遺留下來的文化能帶動一個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。隨著人們生活的提高和藝術(shù)品市場的升溫，收藏市場與傳統(tǒng)繪畫市場也帶來了很多的就業(yè)機會，如職業(yè)畫家以及鑒賞家和工藝美術(shù)師等。每個民族的文化都有特殊性，匯聚了豐富的世界文化。中國繪畫是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它與西方繪畫相比，其情趣和審美特征完全不同，它時而摹形狀物以美感人，時而清幽淡雅超脫高逸，寄托了審美意趣，強調(diào)精、神具備的注精以一之、還強調(diào)氣韻生動，不但深得國人喜愛連外國人也趨之如鶩，傳統(tǒng)繪畫有著西方藝術(shù)替代不了的廣泛群眾基礎(chǔ)和獨特的審美。高等院校培養(yǎng)的重點是職業(yè)技術(shù)能力，在人才的培養(yǎng)上要高瞻遠矚、與時俱進，根據(jù)的社會需求不斷審查人才的培養(yǎng)計劃，不斷調(diào)整人才培養(yǎng)計劃。對于有著廣闊前景日漸升溫的中國人喜聞樂見的藝術(shù)樣式，例如中國畫、年畫、版畫和漆畫等，要慎重的分析科學的規(guī)劃，依據(jù)現(xiàn)有條件和師資力量進行合理規(guī)劃。
2.結(jié)合傳統(tǒng)教學模式建立職業(yè)技能培訓體系
在以前民間畫工多數(shù)是師徒關(guān)系，繪畫圖式與繪畫口訣代代傳授，想運用傳統(tǒng)的中國教育模式，重點是理解中國畫與西方繪畫的不同點，中國繪畫重視程式和遵循作畫的秩序，需要多臨摹優(yōu)秀的國畫作品;重視畫分十三科并采取分科教學的方法，因此不能求全。強調(diào)師徒相傳并且?guī)煾狄嘧鍪痉叮獥l理清晰地剖析技法。以上師徒式的教育方法與西方分班式的教學模式區(qū)別很大，隨著五四以后，教育大眾化觀念被人們熟知，加上西方教育體制的引進，中國傳統(tǒng)的師徒式教育體制顯得不合時宜和落后。目前中國繪畫與西洋繪畫的教學方式融合，美術(shù)院校的中國畫專業(yè)，也是先學素描、色彩的訓練方式，造成創(chuàng)作效率低下。高等院校以訓練學生手繪為主必須提高效率，因此科學地運用傳統(tǒng)的教育模式采用導師制，一個導師帶十幾個學生手把手傳授共同創(chuàng)作，可能是走捷徑的好辦法。中國繪畫的教學對導師的要求非常高，導師不僅在理論上能條理清楚技法上還要能動筆示范，在修養(yǎng)學問上也要給學生做表率。另外，除了導師制，職業(yè)技能的考核也至關(guān)重要，通過工藝美術(shù)師的職業(yè)資格的認定和專家同行的認可，是中國傳統(tǒng)繪畫教學走向科學化的重要基礎(chǔ)。
3.尊重藝術(shù)發(fā)展規(guī)律
當一種繪畫形式普及后會促進另一種相異的繪畫形式產(chǎn)生，人們的視覺總是追求不斷發(fā)展與變化，因此推動了藝術(shù)不斷創(chuàng)新與發(fā)展。中國繪畫史就是中國繪畫的藝術(shù)形式，為適應(yīng)不同時代審美品味需求不斷進行自我調(diào)整的歷史。中國畫教學中要遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學生以歷史發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)文化和藝術(shù)市場，用積極創(chuàng)新的思維來創(chuàng)造歷史探索未來。當歷史每進入一個新時期人們的審美思想改變后，中國繪畫也就自然而然地發(fā)生變革，革新了外在的形態(tài)，表現(xiàn)出新時期的審美思想，例如富麗堂皇和金碧輝煌的山水畫曾體現(xiàn)了唐朝蓬勃向上的精神氣質(zhì);而水墨淡雅則是元代文人在蒙古人統(tǒng)治下追求超脫隱逸的心靈寄托;伴隨中國封建王朝的逐漸衰落，色彩曾一度退出了中國繪畫的視線。如今，正處于一個五彩斑斕朝氣蓬勃的時代，中國畫的色彩觀念也要與時俱進體現(xiàn)時代精神也要呼喚色彩的回歸，也正因如此中國畫在幾千年的發(fā)展中始終充滿了生命力。中國繪畫教學中應(yīng)遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，另外，教導學生要深入生活把握時代精神，遵循和探索中國畫的發(fā)展規(guī)律、只有符合中國畫發(fā)展規(guī)律才能科學地認識中國繪畫，把握其在現(xiàn)代繪畫語境中的任務(wù)和目標，吸取前人的輝煌成果探索前人未能研究的地方，總結(jié)時代特色讓中國繪畫得以更好的發(fā)展。
總之，中國畫教育是有可行性的，應(yīng)該將中國傳統(tǒng)繪畫和西方繪畫教育，有機結(jié)合平等對待，使傳統(tǒng)繪畫教育在中西文化互動中取得與西方文化等價文化思想體系。傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)教學應(yīng)盡快構(gòu)建傳統(tǒng)繪畫的學科結(jié)構(gòu)，把傳統(tǒng)繪畫教育中的人文哲學的素質(zhì)教育和筆墨技巧訓練放到教育中重要位置，弘揚傳統(tǒng)民族文化。中國傳統(tǒng)繪畫教育應(yīng)在高等教育格局中占有重要地位，并形成學科的優(yōu)勢互補，規(guī)劃傳統(tǒng)繪畫教育，使其成為特色的文化體系。
關(guān)鍵詞：民族文化；高職院校；設(shè)計類專業(yè)；現(xiàn)代學徒制
一、引言
我國是四大文明古國之一，歷史悠久，各民族的傳統(tǒng)文化豐富多彩且涵蓋范圍廣，它是中華民族的重要精神力量。國家始終非常重視民族文化的保護、繼承和弘揚。民族文化是美術(shù)作品、手工藝產(chǎn)品和藝術(shù)設(shè)計作品題材的重要來源，藝術(shù)來源于生活，來源于實踐，來源于各族人民勞動中產(chǎn)生的文化。2013 年12 月，國家教育部設(shè)立國家藝術(shù)基金，以保護、傳承與發(fā)展各地特色傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)文化傳承人和培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作人才為目標。據(jù)統(tǒng)計，國家設(shè)立藝術(shù)基金至今，每年參與申報與獲批立項的項目以培養(yǎng)傳承民族文化人才專題為主且呈現(xiàn)逐年上升的趨勢。2018 年，《教育部關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》中決定支持高校圍繞民間音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、戲曲、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)體育等傳統(tǒng)文化項目建設(shè)傳承基地，同時指出面向全體學生普及與推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化① 。可見，中國教育部非常注重傳統(tǒng)文化的保護、傳承與發(fā)展。高職院校作為培養(yǎng)技能型、復合型人才的搖籃，設(shè)計類專業(yè)如增設(shè)傳承與創(chuàng)新民族技藝的專業(yè)，將大大豐富設(shè)計專業(yè)人才的知識構(gòu)成，增加實操經(jīng)驗，提高設(shè)計素養(yǎng)，培養(yǎng)設(shè)計美感，從而增強設(shè)計文化內(nèi)涵。
二、高職設(shè)計類專業(yè)傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝文化的優(yōu)勢
中國民族文化博大精深且種類繁多，以中國民族傳統(tǒng)手工藝文化為例，傳統(tǒng)手技藝有漆、雕、染、繡、刻、瓷、竹、根和織九類，通過這九大技藝制作而成的優(yōu)秀手工藝產(chǎn)品，不僅沉淀著藝術(shù)美，還體現(xiàn)出工匠師傅深厚的美術(shù)功底、熟練的技藝、非凡的審美能力和多年的實踐經(jīng)驗。據(jù)網(wǎng)上與實際調(diào)查，我國許多藝術(shù)類高職院校一直都在堅持致力于創(chuàng)辦、開設(shè)與傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的專業(yè)，譬如我國的工藝美術(shù)職業(yè)學院――上海工藝美術(shù)職業(yè)學院、湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院和蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院多年來堅持開設(shè)傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝等相關(guān)專業(yè)（表1 ）。他們是中國較早成立的擁有傳統(tǒng)工藝專業(yè)的高等職業(yè)院校，院校設(shè)有省級中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究基地和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，為國家持續(xù)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的工匠技能型人才。除此之外，各省也相繼響應(yīng)國家號召和地方需求建設(shè)了許多工藝美術(shù)職業(yè)學院。與此同時，現(xiàn)如今許多具有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的普通高職院校也陸續(xù)開設(shè)了傳統(tǒng)手工藝相關(guān)專業(yè)。由此可見，高職院校在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有其自身的優(yōu)越性和不可替代性。總之，高職院校以培養(yǎng)技能實操型人才為目標，這與大多數(shù)高職藝術(shù)設(shè)計學院或系部相繼開設(shè)的手工藝專業(yè)人才培養(yǎng)目標具有一致性。所以，高職院校設(shè)計類專業(yè)在傳承中華民族文化如民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝方面具有明顯優(yōu)勢。
三、高職現(xiàn)代學徒制傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝文化的重要性
民族傳統(tǒng)文化與人類的關(guān)系如同魚和水一般，不可分割。由于現(xiàn)代機器制造業(yè)和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的矛盾造成許多民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，譬如許多民族傳統(tǒng)文化無人問津，傳統(tǒng)工藝傳承人老齡化，甚至部分民族傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)青黃不接、后繼無人等現(xiàn)象。（圖1 ）民族文化傳承的途徑有很多，譬如傳承人選擇范圍小卻做到了極致傳承的家族傳承模式，其特點是在家族內(nèi)部有血緣關(guān)系的人員中選擇傳承人，這些人員在幼兒年紀就被當做傳承人來培養(yǎng)，其優(yōu)點是擁有得天獨厚的學習環(huán)境和資源，熟悉一切制作工藝和流程，因為從小耳濡目染受到杰出父輩和長輩的技藝、文化熏陶，嚴苛和精益求精的訓誡，他們憑借日積月累的學習知識和實踐經(jīng)驗將其家族技藝傳承與發(fā)展下去，其缺點是如果傳承人對此文化沒有興趣，傳承人或選擇放棄傳承或另謀他業(yè)，其文化就會出現(xiàn)無人繼承或傳承斷層，最后變成銷聲匿跡的結(jié)局。另外，除了家族傳承還有傳承人選擇范圍較廣的學徒傳承，其特點是沒有苛刻家族血緣關(guān)系的限制，外姓人或者沒有血緣關(guān)系的人員只要喜歡和想要學習也可以傳承某種文化或技藝，其優(yōu)點是文化或技藝的傳承不受種種條件的限制，傳承范圍更廣。總之，不論是家族傳承還是學徒傳承，其傳承的根本還是師傅帶徒弟的模式。可見學徒制從古至今，都是文化、技藝傳承的根本形式。現(xiàn)如今，我國以家庭為單位的家族學徒制雖然存在，但遠不及古時繁盛，民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展迫在眉睫。以上種種現(xiàn)象表明，民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展需要與時俱進，需要新的傳承模式、傳承方法和手段，現(xiàn)代學徒制便應(yīng)運而生一解民族文化傳承與發(fā)展的燃眉之急。從廣義上說，現(xiàn)代學徒制就是利用現(xiàn)代科學技術(shù)手段完成的師傅帶徒弟的學習模式。現(xiàn)代學徒制一般在學校、企業(yè)、培訓組織機構(gòu)、工匠大師工作室等場所進行，但其中具有專門獨立組織運行機構(gòu)、嚴格的管理體系、人才培養(yǎng)教學體系、成熟的教育教學團隊的高職院校是現(xiàn)代學徒制人才培養(yǎng)模式平穩(wěn)落地與快速運行的最佳場所，無論從場所、設(shè)備、教師資格方面，還是從國家資助及人才培養(yǎng)模式等方面，高職院校都獨具優(yōu)勢。當然，學校缺乏企業(yè)的流水線生產(chǎn)工廠和企業(yè)導師的實踐經(jīng)驗，這些都可以通過合作的形式完美實現(xiàn)。因為與古時學徒制不同，高等職業(yè)院校與企業(yè)的合作、教師和工匠師傅的聯(lián)合，可以形成協(xié)作和互補的優(yōu)勢，將素質(zhì)教育、專業(yè)教育、職業(yè)技能培養(yǎng)和技能實踐相結(jié)合，將人才培養(yǎng)和企業(yè)需求相結(jié)合，兩個完美的結(jié)合可以有效提高學生的專業(yè)技能、實操能力和職業(yè)能力。同時，設(shè)計類專業(yè)學生直接將學到的專業(yè)知識和實操技能轉(zhuǎn)換成創(chuàng)意設(shè)計和工藝產(chǎn)品，通過企業(yè)和市場加以驗證，不斷總結(jié)和提升專業(yè)技能，最終得到企業(yè)和市場認同，可以說高職現(xiàn)代學徒制設(shè)計人才的培養(yǎng)是傳承和發(fā)展民族文化的重要途徑。所以，為了傳承和發(fā)展民族文化，讓民族傳統(tǒng)文化更好地融入當代社會，高職院校需要和企業(yè)、工匠大師強強聯(lián)手、與時俱進，為社會培養(yǎng)出優(yōu)秀的、具有工匠精神的高質(zhì)量創(chuàng)新設(shè)計人才。
四、高職設(shè)計類專業(yè)人才傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化的有效途徑
高職院校設(shè)計專業(yè)有效傳承與發(fā)展中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化可通過以下途徑：首先，政府可牽頭扶持具有地方特色的傳統(tǒng)工藝和民間藝術(shù)文化，搭建政、校、企合作平臺，深化校企合作，助力傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展。譬如在校內(nèi)或企業(yè)內(nèi)建設(shè)傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代學徒實踐基地，保障學生與企業(yè)設(shè)計師、工匠大師、行業(yè)專家學習和實踐的環(huán)境，同時該實踐基地的設(shè)立可以有效解決高職設(shè)計專業(yè)教育與當下市場人才需求脫節(jié)、技能與實踐脫節(jié)和學生缺乏創(chuàng)新能力等問題。其次，政府和學校鼓勵設(shè)計類專業(yè)教師進企業(yè)和大師工作室鍛煉學習，使教師豐富自身專業(yè)知識、改良教學方式和方法，緊跟時展要求。最后，學校需進一步修訂人才培養(yǎng)模式與改革教學內(nèi)容，推進設(shè)計類專業(yè)傳承、發(fā)展與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化課程體系建設(shè)。同時，學校需要加強學生專業(yè)考核制度，培養(yǎng)業(yè)精藝專、品學兼優(yōu)的全方位設(shè)計人才。
（一）提高現(xiàn)代學徒制校內(nèi)外實踐基地教學質(zhì)量，加強專業(yè)傳承、實踐與創(chuàng)新
傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)工藝，高職設(shè)計專業(yè)現(xiàn)代學徒制人才培養(yǎng)模式的運行，需要堅持走傳承、實踐與創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路。一方面，民族傳統(tǒng)工藝文化只繼承不創(chuàng)新，因循守舊，文化可能會無人問津；只創(chuàng)新不傳承，文化將失去其核心的精神內(nèi)涵，可能會出現(xiàn)曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象，所以，民族傳統(tǒng)工藝文化的傳承與創(chuàng)新密不可分。通過政府扶持、學校主辦、企業(yè)配合三者合作共同建立校內(nèi)校外傳承與創(chuàng)新民族文化現(xiàn)代學徒實踐基地，從政府的扶持、學校人才培養(yǎng)模式的改革、工匠大師和藝術(shù)家的加入再到企業(yè)的孵化，打造政府、學校、工匠大師、企業(yè)四位一體人才培養(yǎng)發(fā)展模式，從根本上解決校內(nèi)校外現(xiàn)代學徒制實踐基地建設(shè)和運作中出現(xiàn)的問題，杜絕校內(nèi)外實踐基地空置和有名無實等現(xiàn)象。另一方面，堅持提高現(xiàn)代學徒制校內(nèi)外實踐基地教學質(zhì)量，從理論教學、技藝教學、項目實操實訓、工廠打樣生產(chǎn)再到市場檢驗等一系列過程，都需要教師和學生參與其中且相互配合完成。教師、工匠大師和學生在實訓基地上課作息時間嚴格按照規(guī)定時間進行，課后實訓基地對專業(yè)學生開放，真正讓學生擁有與教師溝通、交流問題的專業(yè)實訓室，提高教學質(zhì)量。同時，充分利用現(xiàn)代學徒制實踐基地，真正的使教師和工匠大師配合教學，共同發(fā)展，使學生學有所專、學有所用、學有所得、學有所感、學有所愛、學有所樂，在學習中體驗學習的快樂和傳統(tǒng)工藝文化與技能的魅力，開拓傳承與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的新時代方式。
（二）明確人才培養(yǎng)目標，發(fā)展設(shè)計專業(yè)人才現(xiàn)代學徒制培養(yǎng)模式
深入推進民族文化融入高校，不僅需要各地政府、學校、企業(yè)和工匠大師的加入，還需要學校結(jié)合地方文化、非遺文化或民間藝術(shù)文化傳承人和企業(yè)人才需求，明確人才培養(yǎng)目標。首先，政府應(yīng)該從人力、物力、財力等各方面加大職業(yè)教育支持力度，成為民族文化藝術(shù)人才培養(yǎng)的堅實后盾。政府搭臺深入推進產(chǎn)教融合、校企合作現(xiàn)代學徒制人才培養(yǎng)模式，將加快高職設(shè)計人才傳承與發(fā)展民族文化的進程。其次，職業(yè)院校應(yīng)該加大扶持力度培養(yǎng)雙師型、雙能力、雙素質(zhì)、雙證書和雙職稱教師，因為教師不能僅僅依靠原有的知識積累和固定不變的教學方式去教學，應(yīng)該與時俱進，順應(yīng)時代的發(fā)展，主動接受和學習新的教學模式和方法，不斷補充自己的專業(yè)知識和實踐能力。同時，學校、教師和學生一樣，需緊跟時代的發(fā)展，學校需全方位建設(shè)一批高水平、高素質(zhì)、創(chuàng)新型、專業(yè)化的教師團隊，形成高效、團結(jié)、協(xié)同、合作、鼎新的教學組織。最后，企業(yè)需要加大校企合作廣度與深度，學校針對設(shè)計專業(yè)制定的人才培養(yǎng)目標需要積極吸納行業(yè)和企業(yè)人才招聘標準作為主要參考點和依據(jù)。另外，企業(yè)導師和工匠大師需要和高校教師相互交流教學經(jīng)驗、教學技能、教學方法等，建立高素質(zhì)的校企教師教學團隊。
（三）改革教學內(nèi)容，拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能
改革教學內(nèi)容，拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能。一方面，合理增設(shè)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化專業(yè)基礎(chǔ)課程、核心實踐課和選修課程，實現(xiàn)三者的互補與支撐、協(xié)調(diào)與發(fā)展；同時，在進行民族藝術(shù)文化教學時，需要著重培養(yǎng)學生對專業(yè)的真熱愛、真學習、真討論、真思考、真實踐和真創(chuàng)新的自主學習模式。另一方面，2014 年至今，國家大力推動“雙創(chuàng)”理念，民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新也是設(shè)計專業(yè)人才的新時代使命與責任。拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能，可以從教學模式、教學內(nèi)容、教學方法、教材和考核方式等方面進行全方位改革。譬如，一從教學模式方面看，可以從固有的線下教學、固定的教室教學轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上教學或在企業(yè)、實訓基地、田野等場地學習。二從教學內(nèi)容方面看，應(yīng)該設(shè)置一些注重與產(chǎn)業(yè)需求對接、注重與職業(yè)技能對接和注重與生產(chǎn)過程對接的課程② 。三從教學方法方面看，可以運用項目驅(qū)動法和競賽驅(qū)動法，將任務(wù)和工作帶入課堂，使學生告別安逸的學習環(huán)境，營造適當緊張的學習氣氛，從而促進學生主動學習的積極性。四從教材選擇方面看，不限制教材的形式，總的要求就是能夠滿足實用、適應(yīng)的需求，通俗易懂，而且能夠?qū)訒r代趨勢；五從考核方式方面看，推動復合型技能人才的考核模式，偏重理論與實操技能應(yīng)用的考核，同時鼓勵學生參加各種國家和企業(yè)承認的職業(yè)技能考試并獲得等級證書，拓展與創(chuàng)新專業(yè)技能。
論文摘要:我國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價值。當代大學生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會實踐等宣傳途徑，將會對大學生的思想政治教育起到良好的助推作用。
中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當代大學生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對提高大學生綜合素質(zhì)將會起到事半功倍的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的積極作用
(一)思想政治素質(zhì)的積極影響
1.有利于培養(yǎng)大學生的愛國主義情感
愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。中國的青年一代肩負著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強烈的愛國主義情感有利于團結(jié)青年一代，更會成為鼓勵當代大學生參與祖國建設(shè)的強大動力，同時，也更有利于當代大學生樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。
2.有利于培養(yǎng)大學生的社會責任感
新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強烈的社會責任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標，值得當代大學生學習，不但要有強烈的愛國義情感，更要明確自己的社會責任，一言一行、一舉一動都要體現(xiàn)出對祖國、對人民、對社會的一種責任。
(二)意志品質(zhì)的有效提升
1.有利于培養(yǎng)大學生的高尚的道德情操
當前許多大學生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標準，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因為文化素質(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”、“彬彬有禮”的禮儀風范都是當代大學生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化對于上述思想的闡述和理解精辟而獨到，是大學生們值得關(guān)注的內(nèi)容。
2.有利于培養(yǎng)大學生頑強的意志力和自強精神
由于特殊的成長背景，當代大學生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學生頑強的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學教育的一個不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當自強不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強者不達”的自強精神，恰恰是中國大學生身上缺少的品質(zhì)。
(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響
1.愛崗敬業(yè)精神的啟示
許多大學生好高鶩遠，不肯腳踏實地地面對生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴重。中國傳統(tǒng)文化倡導專注統(tǒng)一、感恩思想，強調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導大學生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。
2.團結(jié)協(xié)作意識的提升
當代大學生自我意識增強，協(xié)作意識差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團隊協(xié)作精神又是企業(yè)對大學生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時代要求相符合，對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。
3.識大體、顧大局的意識
當代大學生更加注重個人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識不強。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強調(diào)集體利益高于個人利益，講求付出，歌頌奉獻，有利于引導大學生培養(yǎng)全局意識，淡化個人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。
4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神
時代需要文明，時代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當代大學生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。
二、封建腐朽思想對大學生思想政治教育的消極作用
雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學生學習的內(nèi)容，在學習中國傳統(tǒng)文化時，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學會批判繼承。
(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學生們法制意識的培養(yǎng);(2)過于嚴格的等級觀念，強調(diào)天生的地位差別，不利于大學生自主意識的培養(yǎng)，同時也讓部分大學生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認為當官是人生價值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強化從眾心理，個體永遠淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識受到壓制，不利于個人心理健康的發(fā)展和社會的進步;(4)過于強化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識受到壓制，也為一批大學生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個人成長和社會發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會造成對事實和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實是一種“重情重義”情感的畸形表達。越來越多的學生在找工作的時候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對自己個人能力不作高要求，歪曲了社會的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。
三、新時代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的新途徑
(一)校園文化氛圍的營造
潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學習氛圍，讓學生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學生活動的開展進行傳統(tǒng)文化學習氛圍的營造，以此來提高學生學習中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵學生建立相應(yīng)的學習型社團，進行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會、讀書節(jié)等各種活動開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動。
另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時轉(zhuǎn)變教育方式，與時俱進，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時也是一種挑戰(zhàn)，太多的負面思想也在同時傳播，這就要求我們要謹經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學生的注意力，抓住機遇，達到正面教育效果。
還有就是作為學生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學習優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學生思想政治教育工作中及時有效地應(yīng)用，而且要注重個人言行舉止，起到一個榜樣的作用。一支文化底蘊豐富、禮儀修養(yǎng)高的學生思想政治教育工作者隊伍，必然會對整個校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。
(二)重視課程載入的重要性
目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對待。除了思想政治專業(yè)的學生，大多數(shù)學生也只是應(yīng)付了事，而更少有學校專注培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學生學習中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認為，要想加強這方面的教育，還應(yīng)該進一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學生的思想政治教育的領(lǐng)域擴大化，同時豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學生進一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學習空間。
(三)與時代精神相結(jié)合的積極的社會實踐
一、企業(yè)思想政治工作中存在的問題
1.企業(yè)管理者思想覺悟不高。許多企業(yè)的領(lǐng)導干部由于自身的綜合素質(zhì)不高，對黨建思想政治工作的認識不夠，在宣傳落實企業(yè)思想政治工作方面做得很少，只看到眼前的利益，只重視企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展而忽略了企業(yè)員工思想政治的教育工作。導致企業(yè)員工的思想不統(tǒng)一，各自為政，企業(yè)員工素質(zhì)參差不齊，缺乏團結(jié)合作意識，使企業(yè)缺乏凝聚力，而且在市場中缺乏競爭力。
2.企業(yè)的思想政治工作制度缺乏合理性、科學性。由于企業(yè)管理者自身的覺悟不高，制定的工作機制既不符合企業(yè)自身的發(fā)展特點，也缺乏對職工的關(guān)心與尊重。再加上在貫徹實施企業(yè)的思想政治工作方面缺乏必要的監(jiān)督，導致我國的企業(yè)在落實思想政治工作方面缺乏有效措施。
3.企業(yè)的思想政治工作模式無法滿足員工需求。由于部分企業(yè)缺乏創(chuàng)新意識，工作機制落后，思想政治工作跟不上企業(yè)的發(fā)展進度。企業(yè)每個階段都有新員工的加入，為企業(yè)增加活力的同時，管理團隊也越來越年輕化。由于互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，年輕員工獲取知識的途徑廣，如果企業(yè)的思想政治工作沒有創(chuàng)新，會導致員工的不認可而產(chǎn)生抵觸情緒。
不同企業(yè)的發(fā)展模式不同，思想政治工作需要因地制宜，因人制宜，因事制宜，企業(yè)發(fā)展到不同的階段，也需要對企業(yè)思想政治工作進行創(chuàng)新與改革，這樣才能推動企業(yè)更好的發(fā)展。
二、思想政治工作對企業(yè)的重要性
1.隨著我國市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，對外開放的步伐也在不斷加快，在競爭激烈的市場經(jīng)濟中，管理者應(yīng)該將新的思想融入到企業(yè)中去。企業(yè)在進行經(jīng)濟活動時，一定要優(yōu)先考慮思想政治工作；要做到以人為本、尊重以及激發(fā)員工的工作積極性，提升員工的道德素質(zhì)和專業(yè)技能，加強員工的能動性與工作創(chuàng)造性，這樣企業(yè)的社會效益和經(jīng)濟效益才會得到更大的提高。
2.統(tǒng)一員工的思想政治、宣傳企業(yè)文化可以加速企業(yè)的發(fā)展。員工有了統(tǒng)一的目標，在團結(jié)互助的工作氛圍中不但可以促進企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展，還可以增加企業(yè)的凝聚力。衡量一個企業(yè)好壞的標準就是其思想政治工作的落實情況，企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力，通過宣傳企業(yè)的文化以及對企業(yè)員工的思想政治教育，可以增進員工間的感情，增強員工的責任心，提高企業(yè)文化的創(chuàng)新能力。
3.思想政治工作促進企業(yè)健康和諧的發(fā)展。企業(yè)思想政治工作的開展可以使企業(yè)員工了解到自己在公司中的重要地位，培養(yǎng)員工的整體責任感，促進企業(yè)的和諧發(fā)展。
三、以人為本推動企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新的方法
1.思維觀念需要創(chuàng)新。企業(yè)員工在傳承傳統(tǒng)思維時，應(yīng)做到與時俱進，在傳統(tǒng)思維基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。員工只有思想創(chuàng)新了，才能樹立正確的價值觀、世界觀，員工之間才能團結(jié)和諧起來。觀念的創(chuàng)新是思想政治工作中的根本。過去陳舊的觀念已經(jīng)不能滿足新的發(fā)展形勢，只有在觀念上不斷地創(chuàng)新才能符合和適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的要求，才不會使整個企業(yè)落伍，促使企業(yè)健康地發(fā)展下去。
2.思想道德體系需要創(chuàng)新。我國的社會主義思想道德體系是企業(yè)永遠要遵循的，但是在此基礎(chǔ)上企業(yè)還要與時?進，不斷創(chuàng)新。社會主義思想就是為了使企業(yè)員工具有更好的思想道德認識，做到有理想，有責任感。
3.培養(yǎng)弘揚民族精神。民族精神是一個企業(yè)生存的基本思想，一個企業(yè)的民族精神對于企業(yè)來說是非常關(guān)鍵的。世界上很多企業(yè)都能將本國的民族精神很好地融入到企業(yè)中去，我國企業(yè)也要學習這種精神，更多地將民族精神融入到企業(yè)文化中去，將我國的傳統(tǒng)文化很好地傳承下去，這樣可以增加企業(yè)與國家的凝聚力。
4.培養(yǎng)創(chuàng)新能力。要想使員工提升創(chuàng)新能力就要做到以下幾點：首先，員工要樹立好創(chuàng)新觀念，只有觀念更新了，能力才可以提高上去。其次，員工的政治思想隨著時間的變化也在不斷地發(fā)生變化，企業(yè)思想政治工作也需要與時俱進，多關(guān)心員工，尊重員工，這樣也能使員工的創(chuàng)新能力得到很好的發(fā)揮。
5.堅持實事求是的原則。公司應(yīng)該一切從實際出發(fā)，在工作中將不同思想程度的人進行劃分，對高素質(zhì)、高水平的人才予以特殊培養(yǎng)。使高素質(zhì)員工帶動并影響其他員工，這樣更利于公司健康和諧地發(fā)展下去。
關(guān)鍵詞：公共圖書館流通外包 招標條件 數(shù)據(jù)服務(wù)
中圖分類號：G258 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）09（a）-0128-02
提出：“實現(xiàn)中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”。公共圖書館作為公共文化服務(wù)的一項重要內(nèi)容，它的作用是舉足輕重的。圖書館必須要與時俱進，開拓創(chuàng)新。一方面要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀，承擔著對全社會免費開放，實現(xiàn)和保障公民文化權(quán)利均等化的使命；另一方面，在新型服務(wù)化進程中，公共圖書館面臨新形勢、新情況、新問題的多重挑戰(zhàn)，面臨從保守封閉型管理模式向流通外包、創(chuàng)新服務(wù)、加強合作、優(yōu)劣互補模式的重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。
圖書館流通外包是指通過政府公開招標的方式簽訂合約，然后由圖書館將采購的圖書一部分或者全部轉(zhuǎn)包給投標商來編輯和加工。
1 公共圖書館流通外包前的情況與困難
大同市圖書館是全市文化設(shè)施的標志性工程之一。建筑面積22 000 m2，地上4層，地下1層，設(shè)計藏書量60萬冊，各類紙質(zhì)，電子期刊2 000多種，規(guī)劃各類數(shù)字資源藏量50 T。目前，面臨的較大困難是人員缺少的問題。由于政府投入的人力、物力、財力有限，圖書館工作人員缺少，導致服務(wù)難以滿足大眾的要求。在政府不斷精簡人員編制和民眾不斷增長人員服務(wù)需求的矛盾難以調(diào)和之時，該館圖書外包為解決這一矛盾提供了新的思路。
2 招標條件
由于圖書采購和一般貨物采購有很多不同點，因此，制定圖書采購招標文件必須考慮圖書采購的特殊性，一般圖書采購招標文件包括以下內(nèi)容。
2.1 投標人資質(zhì)要求
投標人須資證齊全，具有國內(nèi)獨立法人資格，是主營出版物的公司，注冊資金在1 000萬元以上。投標人具有較強的技術(shù)力量、經(jīng)濟實力和良好的企業(yè)信譽及售后服務(wù)能力。在2年內(nèi)有向5所以上學校圖書館或公共圖書館供書的合同，有較好的信譽評價。
圖書質(zhì)量必須符合《中華人民共和國質(zhì)量法》和《圖書質(zhì)量管理規(guī)定》的有關(guān)規(guī)定，必須有能力提供正版圖書。
2.2 采購技術(shù)要求
一般需寫明招標具體內(nèi)容和范圍、預(yù)算的總碼洋、現(xiàn)貨目錄和預(yù)定目錄格式等。
2.3 書目數(shù)據(jù)加工要求
供書方應(yīng)免費負責圖書加工。（1）防盜磁條貼在書中部的適當位置，300頁以上的圖書貼兩根磁條，要求隱蔽性良好。（2）按該館要求粘貼館藏條形碼2枚，分別貼在書名頁下方中間空白處和倒數(shù)第一頁上方中間的空白處，同時要求加貼護膜。（3）以上各項工作的準確率應(yīng)達99%以上，如發(fā)現(xiàn)磁條、條形碼及護膜等有質(zhì)量問題或遺漏情況，供應(yīng)商要承擔相應(yīng)的經(jīng)濟責任。（4）必須對采購方所購圖書建立采訪數(shù)據(jù)庫，對圖書加工應(yīng)進行，發(fā)現(xiàn)購重的圖書須二次確認。（5）對有印刷、裝訂等質(zhì)量問題和多訂、重訂的圖書進行調(diào)換或無條件退貨。（6）所有圖書供書方須完成從蓋章、貼磁條、貼條形碼、標準分類、MARC編目和加工到典藏上架的全外包加工服務(wù)。（7）蓋館藏章2個、貼條形碼2個、書標2個。條形碼與書標要全部覆蓋保護膜。（8）供書方應(yīng)負責使編目數(shù)據(jù)完整錄入到采購方書目數(shù)據(jù)庫。（9）圖書包裝必須按標準執(zhí)行。（10）館藏章在書名頁右下方有一個，并用鉛筆在章內(nèi)第一行填寫分類號、第二行填寫種次號，第十五頁右下方有一個。條形碼在書名頁下方中間空白處和倒數(shù)第一頁上方中間的空白處各有一個館藏章，同時要求加貼護膜。（11）書標由供書方購買。書脊的最下方處書標要加貼保護膜。（12）永久鈷基安全磁條至少2根，要求長度為16 cm以上。要求隱蔽性良好。（如表1）
2.4 供貨要求和售后服務(wù)
圖書到貨驗收后，如有缺頁、錯裝、污損和隨書光盤損壞等情況，投標人應(yīng)無條件調(diào)換。如所提供圖書與采購不符，無論加工與否一律退回，由此造成的p失，由投標人承擔。圖書發(fā)貨差錯率應(yīng)低于2%。不提供封面、封頂有污損，裝訂質(zhì)量差的次品圖書，無條件接收有質(zhì)量問題圖書的退貨或更換，并承擔全部費用。不接收盜版圖書。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)所提供的違法、盜版、特價圖書，必須無條件退貨。該館有權(quán)解除合同，取消其服務(wù)資格，夾帶特價書將按照書價10倍罰款，違約責任、經(jīng)濟責任與法律責任由供應(yīng)商承擔。
2.5 驗收和違反要求的相應(yīng)處罰條款等
圖書送達時，要求一包一清單，且圖書實體、數(shù)量、價格等與清單完全一致，碼單標注清楚齊全，每頁清單上有種/冊、金額的合計，每批清單有匯總。打包應(yīng)使用帶塑料的牛皮紙。
2.6 投標方提供上架服務(wù)
圖書到貨后現(xiàn)場加工供應(yīng)商負責做好圖書的配送及上架，要求有專業(yè)的圖書加工團隊，準確無誤地將圖書上到該館編目人員指定架位。
2.7 評標辦法
一般采用綜合評標辦法，綜合考慮圖書采購折扣、同類項目經(jīng)驗和企業(yè)信譽、出版物進貨渠道、采訪數(shù)據(jù)數(shù)量和采訪數(shù)據(jù)質(zhì)量、到貨數(shù)據(jù)的質(zhì)量、到貨周期、售后服務(wù)能力等。
3 圖書館外包編目服務(wù)要求
（1）圖書館需要對編目業(yè)務(wù)外包過程進行監(jiān)控和管理。要建立一套圖書館內(nèi)部的技術(shù)管理標準，向外包商傳遞明確的質(zhì)量要求和實施規(guī)則，以保證編目業(yè)務(wù)外包質(zhì)量。
（2）在外包合約完成后圖書館要對該輪外包工作進行評估和總結(jié)，為下一輪業(yè)務(wù)外包的開展做好準備工作。如對外包商進行再次考核與評估，以選定長期的外包合作伙伴，認定圖書館外包計劃和策略的科學性、客觀性與可行性等，完善外包合同細則內(nèi)容等。
（3）在編目業(yè)務(wù)外包的實踐中，大同市圖書館嚴格控制外編數(shù)據(jù)的文獻著錄、文獻標引和機讀目錄格式的標準化、規(guī)范化，不但保障了書目數(shù)據(jù)質(zhì)量，還完成了對多年積壓待編圖書的清理任務(wù)，把編目員從長期的疲憊加班狀態(tài)中解放了出來，新書到館后能很快就提供流通閱覽，圖書館對外包編目質(zhì)量基本滿意，讀者對圖書館的工作十分滿意。
4 結(jié)語
圖書館流通外包這種新型管理和服務(wù)方式，不僅僅是一個成本決策，同時也是有效管理的戰(zhàn)略決策。公共圖書館作為一個城市的公共文化服務(wù)窗口和平臺，必須要與時俱進，開拓創(chuàng)新。嚴格控制外包編目質(zhì)量才能保證外包編目業(yè)務(wù)的持續(xù)發(fā)展，才能提高圖書館的整體服務(wù)水平和工作效率。圖書館的發(fā)展也是文化的發(fā)展，同時也是民族生存和發(fā)展的重要力量。
參考文獻
[1] 秦春.也談圖書館編目業(yè)務(wù)外包的質(zhì)量控制[J].圖書館界，2006（2）：37-39.
日前在《音樂周報》2008年7月2日第5版，拜讀了劉紅慶撰寫的《柳琴新戲敢稱“遺產(chǎn)”？》一文，感想頗多。筆者對劉紅慶關(guān)于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識以及對柳琴戲《王祥臥魚》的評判不敢茍同，筆者以為，他對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及藝術(shù)的理解不僅是片面的，而且過于偏激，對《王祥臥魚》這部戲的看法也存在很多誤區(qū)。筆者也就這部被國內(nèi)藝術(shù)專家及社會各界人士叫好且榮摘13項大獎、被劉稱為“反傳統(tǒng)、偽藝術(shù)”的《王祥臥魚》談幾點粗淺的看法。
傳統(tǒng)需要傳承與發(fā)展，創(chuàng)新并非反傳統(tǒng)
單從劉紅慶《柳琴新戲敢稱“遺產(chǎn)”？》的標題看，就知道他連“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么都沒弄明白。被國務(wù)院批準為“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的是山東的柳琴戲這一傳統(tǒng)劇種，而并非《王祥臥魚》這出戲。這一點都沒搞清楚，難怪劉紅慶會有“柳琴新戲敢稱‘遺產(chǎn)’？”的疑問了。《王祥臥魚》作為柳琴戲的新編歷史劇目，參加2008中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演又有什么不可以的？
柳琴戲又稱“拉魂腔”，是魯南一帶優(yōu)秀地方劇種，也是蘇魯豫皖交界地區(qū)群眾喜聞樂見和鐘愛的一種藝術(shù)形式。曲調(diào)通俗，粗獷豪放，唱法以宏大明亮為主要特色。“拉腔”是它的顯著特點，有時一句“拉腔”長達幾分鐘，拐上18個彎，演員憋足氣，什么時候掌聲、喝彩聲響起，什么時候再換氣。拉魂腔的詞也極具地方特色。由于用的都是地方方言，可以說既詼諧生動又土得掉渣。1953年，“拉魂腔”正式定名為柳琴戲。2006年，柳琴戲被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2007年10月在棗莊舉辦了首屆“中國柳琴戲高層論壇”，國內(nèi)的著名專家學者通過學術(shù)交流，為柳琴戲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護與發(fā)展，指明更加廣闊的空間和前景。
藝術(shù)需要與時俱進，新技術(shù)并非偽藝術(shù)
新編柳琴歷史戲《王祥臥魚》在古老的題材中融入了現(xiàn)代元素，這也正是這部戲被觀眾認可的原因之一。然而，劇中運用的多媒體動畫、光的閃爍、雪花的飄灑以及絢麗的燈光的精美的舞臺布景，卻被劉紅慶認為是“技術(shù)至上”的偽藝術(shù)，按照他的理解，既然是作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展演，就得保持柳琴戲原始的“一個小鑼幾把琴，演員站在土臺子上”的風格。果真如此，觀眾未必買你的賬，沒有了觀眾談何傳承。
把舞臺的技術(shù)與藝術(shù)對立起來的觀點是錯誤的，甚至是無知的。舞臺燈光現(xiàn)代化了，技術(shù)進步了，難道藝術(shù)就退步了？難道只有把“土臺子”搬到北京演出才符合“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”的要求？才算是對傳統(tǒng)戲曲的繼承？相反，現(xiàn)代的技術(shù)手段非但沒有反傳統(tǒng)，而是為了與時俱進更好地傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當代中國傳統(tǒng)戲曲，無不面臨著傳承與發(fā)展這一無奈的話題。佛山新編粵劇《蝴蝶公主》正是因為將傳統(tǒng)粵劇變身為動漫真人秀的大膽創(chuàng)新，被上海國際藝術(shù)節(jié)所相中，成為了參展作品之一，并吸引了多位上海戲劇界的“專業(yè)戲迷”前來捧場。戲曲藝術(shù)的生命力要靠觀眾來維持。老一輩戲迷去世了，年輕人沒有接上茬的，大概這個劇種就要進博物館了。
有這樣一組數(shù)據(jù)：中國戲曲劇種上世紀50年代有368個，到80年代減為317個，到2005年銳減為267個。為何？就是因為有一些地方劇種不創(chuàng)新、不發(fā)展、不適合當代百姓的口味，漸漸這個劇種就不存在了。說白了，就是有些劇種的創(chuàng)新不夠，現(xiàn)代意識不很強，唱腔劇目都未能在保持其藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上推陳出新。戲劇不是博物館藝術(shù)，必須植根于觀眾，事實上，即使是演繹傳統(tǒng)題材，依然可以具備現(xiàn)代人文主義精神。《王祥臥魚》正是在保持柳琴戲唱腔、方言等藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上的推陳出新，怎么就被有些人看成是偽藝術(shù)和反戲曲呢？
傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融合，孝道并未反人道
民間藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，仁、義、禮、智、信，這些通過戲曲都能夠給觀眾最好的人文精神的滋養(yǎng)和做人的教育。新編柳琴歷史戲《王祥臥魚》以“孝文化”為主題，在繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加入了構(gòu)建和諧社會這一時代的主題元素，表達了“家和萬事興”的文化理念，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融合，應(yīng)該是一部引人思考，藝術(shù)性與思想性都很高的藝術(shù)作品。
然而劉紅慶的觀點卻是“孝”是人的品質(zhì)中重要的標志，完全不是靠《二十四孝》教育出來的，從而全盤否定了傳統(tǒng)戲曲的教育作用，他認為《王祥臥魚》主要人物善得很愚昧，惡得很變態(tài)，不可信不可愛。稱這部戲是偽現(xiàn)代還不人道。
關(guān)鍵詞：民俗文化；愛國主義教育；民族復興
我國是一個由多個民族組成的國家，我國文化組成較為復雜，每個民族都有單獨的文化與信仰，但是隨著時間的流逝，大多數(shù)都已經(jīng)漸漸的消失了。民俗文化逐漸的遭受著滅絕的危機，很多依靠口授或者行為傳承的文化難以得到良好的傳承。民俗文化是我國重要的文化財富，也是我國傳統(tǒng)精神的根基，對于我國民族的生存與發(fā)展有著重要的意義。現(xiàn)代社會全球化的發(fā)展，外來文化對我國傳統(tǒng)文化造成了很大沖擊，愛國主義教育工作面臨著很大的挑戰(zhàn)。我國文化形態(tài)現(xiàn)階段正處于一個飛速變化的階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存遭遇著前所未有的危機。外來文化對于我國傳統(tǒng)文化造成了很大影響，對我國民族傳統(tǒng)文化正在進行一場考驗與犀利。因此，認清他國文化，促進我國民俗文化的復興已經(jīng)成為當今社會我國文化發(fā)展與生存的重要保證。
現(xiàn)階段，全球文化同質(zhì)化已經(jīng)成為了世界文化發(fā)展的重要方向，我國優(yōu)秀的民俗文化受到了嚴重的排擠，并且有逐漸消失的趨勢。最近一段時間，我國傳統(tǒng)的歷史節(jié)慶已經(jīng)慢慢的消失在人們的視線里，取而代之的則是在我國傳統(tǒng)文化中毫無根基的外來節(jié)日，例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等等，在商業(yè)的炒作下，我國傳統(tǒng)節(jié)日也逐漸的被忽視。在如今充斥著各種文化與思想的氛圍中，我國文化的發(fā)展必須要做到取其精華，去其糟粕，想國際社會展示出具有中國傳統(tǒng)特色的文化理念與魅力。在傳統(tǒng)文化的展示上，保持我國傳統(tǒng)的風格、習俗、精神，利用強大的感染力與優(yōu)越性，向全世界來展示。民俗傳統(tǒng)文化融合了我國全部少數(shù)民族的文化理念，是即將消失的文明，需要進行毫無保留的保護與延伸。
傳統(tǒng)文化與愛國主義是文化問題中的重要內(nèi)容，也是其中具有代表性的普遍問題。愛國主義背后貫穿著傳統(tǒng)文化，對于愛國情懷與傳統(tǒng)文化的正確理解和認識，是現(xiàn)代愛國主義教育工作中的重要前提。愛國主義教育具有一定的復雜性，愛國主義不只是口頭上的宣揚，也需要與時俱進，結(jié)合社會形勢，充分的對傳統(tǒng)文化進行利用，體現(xiàn)現(xiàn)代社會的精神文明特點。
傳統(tǒng)文化是一個民族的生命，尤其是對擁有五千年歷史的華夏民族來說，其文化對于民族發(fā)展有著巨大的影響。民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程，需要對傳統(tǒng)文化進行高度的認知，我國現(xiàn)階段對于傳統(tǒng)文化的認知水平還存在很多不足。要想對他國文化進行研究，就必須解決自身對我國傳統(tǒng)文化了解不足的問題，并且做到自知和自為。另外，各種外來文化節(jié)的出現(xiàn)，不會對我國文化發(fā)展起到促進的作用，真正有用的文化效應(yīng)需要基于國民素質(zhì)的提高，提升一代人們的思想觀念。
文化是國家的精神源頭，也是國家與民族前進與發(fā)展的動力來源，國家與民族的崛起離不開文化的支撐，一個沒有良好傳統(tǒng)文化的國家是不可能成為一個強大的國家的。文化是一個國家制度的起源，是民族集體的信仰，也是民族生命力的一種有力體現(xiàn)。我國要想保證經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，必須要保證文化的繁榮。建設(shè)一個文化強國是達成經(jīng)濟強國的重要前提，在進行文化建設(shè)上，現(xiàn)階段面臨一個最重要和最急切的任務(wù)就是改變現(xiàn)有觀念，對現(xiàn)有民俗文化做出相應(yīng)的取舍，并提出一系列保護傳統(tǒng)文化的措施，為中華民族的偉大復興提供良好的文化支撐。
民俗文化是所有形式藝術(shù)的起源，沒有優(yōu)秀的民俗文化，就不會有優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就難以實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新。進行藝術(shù)創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化的思維定勢進行轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)文化與時代想結(jié)合，從而達到民族文化創(chuàng)新的高峰。對于民俗文化的保護，不應(yīng)該只局限于對某種文物進行保護，需要對我國傳統(tǒng)文化的理念進傳承，重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。文化之間的交流是無可厚非的，可以增加不同民族之間的了解、信任與相互尊重，是文化繁榮發(fā)展中的重要內(nèi)容。我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)該著眼于世界，將促進世界對中國的了解為原則，為加強中國和國際社會的友誼發(fā)揮重要作用。
愛國主義的思想是源自千百年以來對自己祖國的深厚的情感，愛國主義是一種忠于祖國、熱愛祖國的思想與行為，是將感情轉(zhuǎn)化為無私報國的行為。愛國主義是我國民族團結(jié)的力量來源，也是鼓舞我國人民團結(jié)奮斗的重要方向。愛國主義對于我國社會與經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的意義，是我國眾多民族的精神支柱。愛國主義思想是一種客觀存在，其發(fā)展和變化與社會、歷史的進步而發(fā)生改變。愛國主義思想的發(fā)展需要在有選擇的傳承中進行，只有經(jīng)得起考驗的思想，才可以融入到愛國主義思想中。愛國主義思想是一種客觀上的認識，也是對待祖國一種行為與道德的標準，在不同的時代下有著不同的內(nèi)涵。愛國主義的核心思想就是憂國憂民，在現(xiàn)代民俗文化受到嚴重沖擊的前提下，愛國主義文化必須要做到保護民俗文化，保護我國傳統(tǒng)文化。
在進行愛國主義教育時，要加強對我國傳統(tǒng)文化的認識，認識到我國傳統(tǒng)文化其存在與發(fā)展的意義，認識到傳統(tǒng)文化對于我國民族生存的重要影響。愛國主義教育是愛國思想與愛國行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是提高我國民族凝聚力的有力支撐。民俗文化是一種不成文的規(guī)矩，也是一種民眾群體自發(fā)流行與傳承的精神，是民族生活形態(tài)的體現(xiàn)，也是民族行為規(guī)范與精神文化的反映，民俗文化具有天正的德育內(nèi)容，是與之而來的道德準則。愛國主義與制度、信仰、民族無關(guān)，只與民族文化與民族思想有關(guān)，傳統(tǒng)的民族文化作為我國歷史的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代社會發(fā)展中正視歷史，尋找正確發(fā)展道路的重要基礎(chǔ)。
參考文獻：
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中國是一個擁有悠久歷史和燦爛文明的東方大國，有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)和濃厚的文化底蘊，儒家思想在中國根深蒂固，傳統(tǒng)文化中處處滲透著儒家精神，儒家精神追求自然萬物的和諧共生，在建筑領(lǐng)域也不例外。近代以來，隨著建筑技術(shù)的發(fā)展和珍視傳統(tǒng)文化浪潮的推進，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也開始融入更多的中國傳統(tǒng)元素，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神在環(huán)境藝術(shù)中隨處可見。這種趨勢和潮流不僅能夠展現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計之美，還能在無形之中喚起民族自豪感和自信心，有助于更好的將中國傳統(tǒng)文化精髓推向國際，吸引國際眼球。
中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)元素是我國特有的，有著鮮明的民族特色，蘊藏著深厚的中國文化和中國精神，主要包括風俗習慣、中國特色的各種符號圖騰、蘊藏中國古典文化的形象、豐富多彩的各種意向、儒道思想等等有中國特色，體現(xiàn)中國深厚文化底蘊和民族精神的元素。這些元素在服裝、繪畫、建筑、舞蹈、音樂均有體現(xiàn)，像是中華民族的烙印一樣無法抹去，就是有這些元素才使得中國在世界民族之林中有自己的特征和符號，與其他各國相區(qū)分，為世界文化添光加彩。儒道思想中道法自然的思想極大的影響了中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中及其注重與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，講究天道合一。中國特有的園林景觀在一定程度上反映了儒道文化對中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，園林追求與自然高度和諧，完美的展現(xiàn)自然景致的特點集中反映了儒道文化精髓，通過雅致精美的園林，中國人欣賞著自然，領(lǐng)悟著生活。具有濃厚中國韻味和元素的環(huán)境藝術(shù)不知不覺中滌蕩著人們的思想和靈魂，使人們一步步朝著思想進步、文明開化的現(xiàn)代社會邁進。中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不追求與齊整的行道樹木，而在意遵循樹木植被原有的生長特點和姿態(tài)，在原有基礎(chǔ)上加以修建和改造，使之更符合人們對自然的審美，園林就是這種環(huán)境藝術(shù)的典型體現(xiàn)，人們在固定的意境中品位自然之美，同時也滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和現(xiàn)狀
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一門較為綜合的專業(yè)，與多門學科有所交叉，例如：認知心理學、人體工程學、材料學、園林藝術(shù)學、裝飾、建筑、美學、雕塑等等。這些交叉學科或多或少的包含環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)知識，有些較為基礎(chǔ)，有些則作為主體學科。任何一個地方的環(huán)境都與當?shù)氐奈幕o密相連，沒有離開當?shù)匚幕沫h(huán)境，環(huán)境中出處滲透著當?shù)氐泥l(xiāng)土風情和民風民俗，在這樣的環(huán)境中生活和成長的人容易接受此種類型的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，這樣的設(shè)計才會讓人舒心和適應(yīng)。蘇州園林之所以能夠名揚國內(nèi)外，是因為園林設(shè)計中融入了儒道的虛實相生思想，體現(xiàn)了天人合一，人與自然高度和諧，讓人心生美感。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的精髓和核心是因地制宜的體現(xiàn)和反映當?shù)氐奈幕厣畲笙薅鹊目紤]當?shù)厝说膶徝佬枨蠛臀幕邮苄睦恚M管中國有著悠久的文化歷史和無可比擬的文化底蘊，但由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在中國起步較晚，再加之受世界經(jīng)濟一體化和西方文化潮流的沖擊，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化和元素成分在漸漸降低，逐步讓位給西方的審美藝術(shù)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)要與時俱進，不斷探索符合現(xiàn)代審美標準的設(shè)計，引入和借鑒國外先進的設(shè)計理念固然重要，但不能舍本逐末，一味借鑒西方審美設(shè)計思想，忽略中國的傳統(tǒng)元素最終將喪失中國固有的民族特色，成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計貧瘠的國家。新一代設(shè)計師西方設(shè)計的推崇給中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶來了眾多困難和挑戰(zhàn)，長久以往，中國城市的環(huán)境設(shè)計將喪失特色，成為一刀切的、毫無特點的城市。中國傳統(tǒng)建筑較為注重風水，一般在風水絕佳的地帶搭建房屋，修建庭院，所謂的好風水，實際上體現(xiàn)的是人對自然的和諧利用，在風水好的地方搭建房屋讓人與自然相處愉悅，精神放松，盡情感受大自然的美好，體會人生的智慧和處事學問，這是古人對居住環(huán)境的要求，符合人民的審美和接受能力。但是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展至今，年輕一代的設(shè)計師們深受西方設(shè)計理念影響，認為中國古代的風水說有極大的封建迷信意味，在科學技術(shù)高度發(fā)達的現(xiàn)代已不再使用，對其進行全盤否定，殊不知這是對中國傳統(tǒng)文化和有益精神的破壞，是對中國古人與自然相處的大智慧的否定。由于中國根深蒂固的文化根基不可撼動，再加之西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思想的沖擊，在中國出現(xiàn)了許多不中不西，不中不洋的環(huán)境設(shè)計，無法全面的體現(xiàn)出我國鮮明的文化傳統(tǒng)和地域特色。中國地大物博，在偏遠的鄉(xiāng)村，受西方文化沖擊較小的地方，富有中國傳統(tǒng)文化氣息和傳統(tǒng)元素的建筑還有所保留，仍體現(xiàn)著鮮明的地域特征，對這些地方的建筑要好好留存，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在不久的將來還要這些地方尋根。
傳統(tǒng)元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用
1.發(fā)揚傳統(tǒng)文化
中國擁有悠久的歷史文化，傳統(tǒng)文化更是源遠流長，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中將傳統(tǒng)文化元素融入其中，既能保持環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美感，又能體現(xiàn)中國獨有的文化氣息，從某種程度上說是藝術(shù)創(chuàng)造美的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑注重就地取材，將周圍環(huán)境因素與建筑緊密結(jié)合，既因地制宜，又保護環(huán)境，是古代建筑家的大智慧，避免了不必要的資源浪費和建筑成本，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可以充分借鑒利用古人就地取材這種做法，保護生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)性，引起人們對傳統(tǒng)歷史文化的共鳴，在無形之中將中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和推廣下來。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計講究創(chuàng)意和環(huán)境，融入中國傳統(tǒng)文化和元素為其提供了很好的創(chuàng)新途徑和方法，這是時展的要求，是歷史發(fā)展的必然。
2.增強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人文氣息
傳統(tǒng)文化無疑代表著中國五千年歷史的濃縮和積淀，對于傳統(tǒng)文化中的精髓部分，現(xiàn)代人要吸收和借鑒，里面濃縮著中國豐厚的精神財富，充斥著濃重的人文氣息，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展就是對中國精神文化和人文氣息的繼承和發(fā)展。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化元素，不僅增加了設(shè)計的整體之美，還在特有的設(shè)計中讓人感受到濃重的人文藝術(shù)氣息，對陶冶情操和審美具有極高的價值，傳統(tǒng)人文藝術(shù)，能夠為枯燥的缺乏靈動和生命力的設(shè)計增添人文氣息，傳遞人類對美的情感認知。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，融入中國傳統(tǒng)元素，提升建筑的整體美感和文化底蘊，已經(jīng)成為建筑師和設(shè)計者追求的潮流和趨勢，他們懂得把握傳統(tǒng)元素的重要性，例如在建筑中融入中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)、風俗習慣等，讓居民身處其中感到舒適自在，有久違的親和感。
3.提升審美過程中的幸福感
審美不僅包括視覺審美，也包括心靈審美，隨著經(jīng)濟和科學技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾的審美觀在不斷變化，一定程度上已經(jīng)接受了國際與西方的審美觀念，對傳統(tǒng)的審美藝術(shù)和審美觀念有所沖擊，但無論怎樣，普通大眾的審美觀仍然朝著更加高雅，更加優(yōu)美的方向發(fā)展，整體來說是不斷提升的過程。在這需要種情況下，一味堅持傳統(tǒng)的審美觀點和審美要求，已不能滿足人們的審美需要，傳統(tǒng)藝術(shù)不斷改進和提升，取其精華，去其糟粕，更好地迎合當代人的審美需求。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中恰當?shù)囊胫袊鴤鹘y(tǒng)精華的元素，可以讓人在享受視覺美的過程中，感受中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶給人的心靈美。文化是一個民族的烙印，鐫刻在每一位中華兒女的骨子里，置身于傳統(tǒng)藝術(shù)美的氛圍中，容易讓人產(chǎn)生心靈共鳴和震撼，在不知不覺中，人們的幸福感會油然而生。幸福感就是人們對傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的積極的情感體驗，通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，這種傳統(tǒng)文化在無形之中傳遞給每個人，讓人們在情感共鳴中體驗美好的生活。
傳統(tǒng)元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的適合性分析
1.對傳統(tǒng)文化元素進行提取
設(shè)計師在進行現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計時，為融入中國傳統(tǒng)元素，普遍的采用的做法是對中國傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)化提取，以較為抽象的方式進行重構(gòu)，并沒有將傳統(tǒng)元素生搬硬套的直接套用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。設(shè)計者必須對傳統(tǒng)文化有深刻全面的了解，善于在傳統(tǒng)元素中發(fā)現(xiàn)美和探索美，運用各種方法對傳統(tǒng)元素進行提取、重整，更好地融于藝術(shù)設(shè)計。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，從某種程度上說，實際上就是對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素的重構(gòu)設(shè)計。設(shè)計者首先要在生活和工作中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美的元素，然后對這些元素進行提取，在提取的過程中，盡量依照原意，對這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素進行抽象和轉(zhuǎn)化，在抽象過程中保留最原始和本真的藝術(shù)氣息，在構(gòu)造形成新的形象后，加其加入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中。為不古板的將傳統(tǒng)元素直接拿來機械使用，同時能使我國的藝術(shù)設(shè)計與國際接軌，在設(shè)計中既要不失中國傳統(tǒng)元素的本真意味，又要積極探索東西方共有的文化共同點，設(shè)計者追求的目標應(yīng)當是傳統(tǒng)文化氣息與現(xiàn)代意識的完美結(jié)合。中國有不少優(yōu)秀的建筑都是這種設(shè)計理念的體現(xiàn)。
2.對傳統(tǒng)文化進行借用
借用手打是藝術(shù)設(shè)計中最常用的手法，是指在設(shè)計中以現(xiàn)代事物為載體，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與現(xiàn)代事物相融合，而不是機械照搬傳統(tǒng)元素，不加以改造的運用。通過借用手法，中國現(xiàn)代版的法拉利跑車完美的將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合，符合現(xiàn)代人的審美標準和眼光。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中們最常用的做法是采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的構(gòu)造，傳統(tǒng)形式的外觀，這一方面體現(xiàn)了與時俱進，利用高科技技術(shù)進行設(shè)計的理念，一方面又結(jié)合了中國的傳統(tǒng)文化，是較好的設(shè)計方法。或者也可以采用傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計和較為現(xiàn)代的外形，無論怎樣，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行有機的結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的審美標準和需求就是較為成功的設(shè)計。
3.對傳統(tǒng)的建筑思想進行充分運用
中國傳統(tǒng)的建筑思想博大精深，藝術(shù)設(shè)計向傳統(tǒng)建筑尋根是明智的選擇。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以在優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑中尋找靈感，進行創(chuàng)新。山東曲阜孔子研究院的設(shè)計對傳統(tǒng)文化的運用較為明顯，里面的園林充斥著古代書院的文化氣息，精巧的構(gòu)思和嚴謹?shù)牟季质怪蔀楣糯ㄖ馁撸@類傳統(tǒng)建筑向人們詮釋著中國獨有的優(yōu)秀文化精髓。
總結(jié)
泉州師范學院附屬鵬峰中學（362321） 黃春妹
［摘 要］核心素養(yǎng)的培育是教育發(fā)展的必然趨勢，也是教育的最終目標。在體驗型課程中培育學生的政治核心素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)情境、關(guān)聯(lián)現(xiàn)實、實地考察等都是有效的途徑。
［關(guān)鍵詞］體驗型課程；學生；政治；核心素養(yǎng)
［中圖分類號］ G633.2
［文獻標識碼］ A
［文章編號］ 1674-6058（2017）27-0025-01
對學生而言，親身體驗、感知政治，探尋解決問題的方法是政治學習的重要方法和途徑。只有通過親身的體驗、感知，才能更好地培養(yǎng)人文素養(yǎng)和家國情懷，增強公共參與的能力，實現(xiàn)政治認同。
政治體驗型課程，是指教學中，通過體驗這一主要形式達成培育學生政治核心素養(yǎng)目的的課程。具體來說，是指學生在教師精心設(shè)計的活動中能對對象本性或內(nèi)涵的一種直覺認識及深化理解的教學方式。對于體驗型課程中學生政治核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，筆者結(jié)合高中生的認知實際和自己的教學實踐，嘗試了一些方法。
一、創(chuàng)設(shè)情境——探究中形成
高中政治必修二中政府的相關(guān)知識點對學生來說有著較大的學習難度。在教學政府的性質(zhì)、職能等知識時，筆者沒有按部就班，而是在綜合考慮學生的實際之后，在課上播放了韓紅演唱的歌曲《天路》。由于學生對此歌曲非常熟悉，很快就有學生跟唱。筆者積極鼓勵學生跟唱，然后再補充展示有關(guān)青藏鐵路的圖片和文字材料，讓學生在時空情境中感知、體驗，最后進行問題探究：
1.政府為什么要修“天路”？
2.政府為什么能修成“天路”？
3.從政府修建“天路”中你得到了什么啟示?
這種基于學生知識基礎(chǔ)與認知能力而設(shè)計的問題，使知識以問題化方式呈現(xiàn)，問題用邏輯化方式解決。這樣既有效地降低了思維的難度，又引導學生在不知不覺中參與了知識的學習，加深了對知識的理解和掌握。同時學生還從中了解到祖國的壯麗河山和經(jīng)濟社會的巨大發(fā)展，接受了人文精神的熏陶，增強了家國情懷。
二、關(guān)聯(lián)現(xiàn)實——追問中落實
現(xiàn)實是課堂的延伸和發(fā)展。現(xiàn)實中有很多豐富的資源可以為教學所用。教師應(yīng)引導學生關(guān)注現(xiàn)實，把現(xiàn)實和知識相連接，在對現(xiàn)實事例的探尋中，培育學生的政治核心素養(yǎng)。
高中政治必修三《傳統(tǒng)文化的繼承》一課的課程標準要求為：領(lǐng)悟我國傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)學生熱愛學習、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，樹立正確看待傳統(tǒng)文化價值的態(tài)度。”在教學“取其精華，去其糟粕”知識點時，筆者要求學生結(jié)合本縣生活化資源——紀念“剝皮公爹”民俗活動的延續(xù)和課本知識思考：“在今天我們應(yīng)如何看待傳統(tǒng)文化？”在這種生活化教學情境中，學生積極思考、踴躍發(fā)言，其結(jié)果出乎意料，學生不僅能靈活地使用課本知識回答，部分學生還提出了不少富有創(chuàng)意的答案。最后學生不僅分析、歸納出傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性、鮮明民族性的特點，同時還看到活動中的鋪張浪費行為，得出傳統(tǒng)文化要與時俱進的結(jié)論，實現(xiàn)了自主學習與獨立思考的有效統(tǒng)一，較好地體現(xiàn)了辯證思維和理性精神。
三、實地考察——體驗中深化
無論是城市還是農(nóng)村，都存在許多生活化教學資源。在課堂教學各環(huán)節(jié)以及課后交流中，引導學生積極參與身邊的活動，置身特定環(huán)境，追尋理論與現(xiàn)實的對接，感悟政治知識，是培養(yǎng)學生政治核心素養(yǎng)的重要途徑。
高中政治必修二《民主選舉：投出神圣的一票》這一課，對未成年學生來說有著較強的理論性，比較難把握。在教學時，筆者結(jié)合學校教師正在開展人大代表選舉活動的實際，把學生拉到活動現(xiàn)場。在現(xiàn)場，學生親眼目睹教師選舉人大代表的全過程，看到教師是如何投出自己神圣的一票。通過現(xiàn)場參與，學生加深了對民主選舉知識的理解，同時他們公共參與意識和理性精神在體驗中得到了深化。
