時(shí)間：2023-07-10 17:33:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的利弊，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的愈演愈烈，西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的雙刃效應(yīng)，益處則是在于，西方文化為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了更新鮮的元素和廣闊的發(fā)展空間范圍，同時(shí)加強(qiáng)了中西方文化的融合，也促進(jìn)了世界文化的轉(zhuǎn)型和有效地提升。但相反，西方文化的融入，造成了人們對于西方文化的過度傾向，這對于中國傳統(tǒng)文化的傳播帶來了不利因素，這同樣對于世界文化的傳播融合造成了更加復(fù)雜的難題和現(xiàn)象。文章主要是通過分析西方文化對中國傳統(tǒng)文化傳播所帶來的雙重效應(yīng)做分析，同時(shí)針對我國人們對于中西方節(jié)日的一種文化進(jìn)行了調(diào)研，從定量的角度來反映了西方文化對中國傳統(tǒng)文化傳播的影響，對調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析，西方文化流行性和滲透性相關(guān)分析以及中西方文化的成對t檢驗(yàn)分析，更充分地分析了利弊，讓大家意識到需加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的重視度，不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：雙刃效應(yīng)；全球化；定量分析；統(tǒng)計(jì)分析
文化不僅是國家的核心的，更是人類靈魂的一個(gè)重要載體。每個(gè)國家都有自己的文化，中國的文化博大精深。但是隨著全球化、信息化的不斷快速發(fā)展，使得西方文化不斷地進(jìn)入中國，并且也逐步地融入到我國的文化傳播之中。本文僅就文化的一個(gè)方面節(jié)日進(jìn)行分析，根據(jù)當(dāng)前的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，越來越多的中國人民更多地接受西方的節(jié)日，并且作為重要的節(jié)日等進(jìn)行慶祝，而對于中國傳統(tǒng)的文化傳播則意識不夠強(qiáng)。這明顯表示，西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，如何才能讓大家保持正確的世界觀和價(jià)值觀，正確的對待西方文化的學(xué)習(xí)機(jī)借鑒作用，更好地利用西方文化的優(yōu)勢來達(dá)到取其精華，去其糟粕的目的，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不斷地傳承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。文化針對西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的雙刃效應(yīng)進(jìn)行分析，為實(shí)現(xiàn)趨利避害提供了一些意見。
一、雙刃效應(yīng)
（一）積極效應(yīng)
首先，對于西方文化的學(xué)習(xí)和了解，有助于增強(qiáng)與西方友人的關(guān)系，能夠促進(jìn)和諧共處，并且能夠更好地實(shí)現(xiàn)合作發(fā)展。其實(shí)，就是在慶祝中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不斷地豐富了自我的文化內(nèi)容，加強(qiáng)中國與西方國家的交流，同時(shí)也不斷地通過西方的文化借鑒來不斷地完善自身的文化學(xué)習(xí)和發(fā)展，就比如西方文化中的一個(gè)感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)等都是中國文化的一個(gè)很好的體現(xiàn)，因此可以借此契機(jī)，將中西文化有效融合，增進(jìn)感情的同時(shí)，豐富中國的傳統(tǒng)文化，更加體現(xiàn)出文化中的優(yōu)良品德，豐富人民的精神文明生活。
（二）消極效應(yīng)
根據(jù)調(diào)研的數(shù)據(jù)也顯示，有86.88%的人認(rèn)為現(xiàn)在西方文化的氛圍越來越濃了，這說明了在目前這個(gè)一個(gè)信息化高速發(fā)展的時(shí)代，西方文化對于中國傳統(tǒng)文化傳播的一個(gè)巨大的沖擊，西方文化的各種信息和形式、價(jià)值觀等都會不斷地涌入到我們得生活和工作中。這對于中國傳統(tǒng)文化會帶來不利，會淡化中國傳統(tǒng)文化的傳播和傳承、發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化的需求減少，不利于我國人民自身文化的學(xué)習(xí)和傳承。過分地關(guān)注西方文化，會喪失自身的優(yōu)良文化，不利于樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。
對于西方文化，始終保持一種正確的態(tài)度進(jìn)行對待，取長補(bǔ)短，充分利用西方文化的優(yōu)勢來完善和豐富我國的文化，吸收西方文化的精華。深入了解西方文化，為我們更好地走出國門，走向世界打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)和慶祝西方文化的時(shí)候，要加強(qiáng)對我國自身傳統(tǒng)文化的保護(hù)和有效促進(jìn)，中國的文化博大精深，需要我們不斷地去發(fā)掘，去傳承，因?yàn)槲覀冃枰诒３肿陨韨鹘y(tǒng)文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，再來結(jié)合西方文化，不能夠出現(xiàn)舍本逐末的這種現(xiàn)象，丟失了自身國家的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，將會是一筆巨大的損失，同時(shí)我們需要自己主動地去維護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
二、研究方法及定量分析
本文主要采取的是針對學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查，選取了150個(gè)樣本。主要是設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，然后進(jìn)行調(diào)查填寫，有效問卷為150份。本文首先是針對調(diào)研的數(shù)據(jù)對西方節(jié)日的慶祝情況，對西方節(jié)日的慶祝頻率等進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析，然后再采用對比進(jìn)行中西方文化的差異分析，采用SPSS的統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行了定量的統(tǒng)計(jì)分析，進(jìn)行西方文化的流行性與滲透性相關(guān)性分析、中西方文化的成對t檢驗(yàn)和方差分析。
圖1樣本群體對西方節(jié)日的慶祝情況 圖2樣本群體對西方節(jié)日的慶祝頻率
根據(jù)圖1的描述性統(tǒng)計(jì)分析，得出大家對于西方節(jié)日的關(guān)注度很高，而且參與到節(jié)日的也比較多，除了萬圣節(jié)僅占11.88%之外，愚人節(jié)和感恩節(jié)是在40%左右，而圣誕節(jié)、父親節(jié)和母親節(jié)則均在60%以上，情人節(jié)也占據(jù)了50%的比例。
根據(jù)圖2的描述性統(tǒng)計(jì)分析，可以得出樣本群體對于西方節(jié)日的慶祝程度很高，基本不過的占比為8.13%，雖然每年都過的占比最少，僅為4.38%，但是一般來說都過和偶爾過的分別占比為31.25%，56.25%，所以僅這兩項(xiàng)占比就達(dá)到87.5%的比例。
從表2成對t檢驗(yàn)和表3方差分析的檢驗(yàn)可以得出，中西方文化的在調(diào)查的樣本人群中，特別是在年輕人當(dāng)中能夠得到流行和傳播還是因?yàn)閷τ谖鞣轿幕暮闷婧托迈r感所導(dǎo)致的。因此也就出現(xiàn)了大家對于西方文化的崇尚，對于中國傳統(tǒng)文化相對就淡化了。
三、結(jié)論
在面對國際全球化的形式下，我們要充分地把握、加強(qiáng)和促進(jìn)我國自身的優(yōu)良傳統(tǒng)文化發(fā)展，同時(shí)要有效地掌握好西方文化的雙刃效應(yīng)，做到趨利避害，不斷地取長補(bǔ)短，取其精華，去其糟粕，不斷地豐富中國傳統(tǒng)文化，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)我們的跨越式發(fā)展，才能讓我們有機(jī)會更好地了解西方，更多地學(xué)習(xí)、借鑒并加以利用，最終實(shí)現(xiàn)走出國門，走向世界的目標(biāo)。總之，有效地把握機(jī)會，將西方文化的雙刃效應(yīng)充分地發(fā)揮和把握好，這樣才能更好地促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，才能將我國傳統(tǒng)文化更多的傳承、傳播和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：京劇臉譜；視覺符號；文化藝術(shù)
中圖分類號：J821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0305-01
在清王朝從極盛轉(zhuǎn)向衰敗的時(shí)期，北京是全國政治經(jīng)濟(jì)文化中心，是一個(gè)天下通橫、四方雜處的地方，京劇藝術(shù)形成之后，受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、戲劇藝術(shù)的影響，京劇臉譜形成了。
一、京劇臉譜的介紹
（一）京劇臉譜的定義
在戲曲中凈、丑和少數(shù)生、旦行當(dāng)?shù)难輪T在人物扮演中，會根據(jù)各自相應(yīng)規(guī)定的譜式，在臉部勾畫各種色彩的圖形，這就是戲曲中的臉譜。那么京劇臉譜就是在京劇中凈、丑和少數(shù)生、旦行當(dāng)?shù)难輪T們的化妝樣式。
（二）京劇臉譜的發(fā)展
京劇的發(fā)展在每段時(shí)期都有著不同的特征。18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉，京劇臉譜的譜式格局初步形成，逐步有了裝飾紋樣；19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，比較系統(tǒng)的京劇臉譜的譜式基本定型，特別是線條對圖形和色彩的分割上，技術(shù)已經(jīng)完全成熟。20世紀(jì)初到20世紀(jì)中后期，京劇名家輩出，這時(shí)京劇臉譜在色彩、圖形、線條的表現(xiàn)上出現(xiàn)了各有特色的多樣化，譜式上也有所創(chuàng)新。
二、京劇臉譜的視覺符號概述
中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向形成了“內(nèi)容決定形式、本質(zhì)決定外表”的固化思維，所以自古就有了一種好人儀表堂堂，壞人一臉賊像的人格判斷標(biāo)準(zhǔn)理論。京劇臉譜的基本顏色為白、紅、藍(lán)、黑、紫、黃、綠、粉和金銀色，不同顏色有著不同的象征意義。比如紅色代表忠誠勇敢；黑色代表正義；白色代表殘暴、忘恩負(fù)義等。
關(guān)于京劇臉譜中視覺符號的運(yùn)用表現(xiàn)很多見，如：包公是一代清官，他剛正不阿、公正廉明，是一位天生臉白的書生，但是白色在京劇臉譜里的視覺符號的象征意義是奸詐、虛偽，所以如果將包公的角色化妝成現(xiàn)實(shí)中的那樣，就違背了京劇臉譜視覺符號中的象征意義。根據(jù)京劇臉譜中的對正義廉潔的視覺符號定位，包公的角色就被賦予了黑色的臉譜，來表現(xiàn)他的人物性格，還在他的額頭上添了一個(gè)白色月牙，意在包公白天主持人間的公道，夜晚判斷陰間的是非，將他鐵面無私的外表和正義的內(nèi)在達(dá)成一致。再比如三國中的關(guān)云長在民間被傳說是曾在棗林中躲避官兵搜捕，由于他長期目睹紅棗、食用紅棗、飲用紅棗水，所以關(guān)云長的臉就變成了棗紅色。于是舞臺上的關(guān)云長就被賦予了通紅的臉色，但是這不僅是用來表現(xiàn)關(guān)云長的外表的，紅色還表現(xiàn)了他忠誠、勇敢的性格和莊重、威嚴(yán)的氣質(zhì)，另外京劇中的關(guān)于長在五官上也有特別的指定，一對丹鳳眼和臥蠶眉，也是莊重威嚴(yán)的象征。
總之京劇臉譜視覺符號的表現(xiàn)，可以使觀眾對戲劇中人物的性格、背景、劇中角色地位都一目了然。
三、京劇臉譜的視覺符號對當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展的利弊
客觀的說，京劇臉譜這種直觀的通過視覺符號來定義劇中人物形象的方法有利于對劇情的介紹，幫助觀眾更好的理解劇情和劇中人物，對于京劇的欣賞來說，是有明顯的好處的。同樣在當(dāng)今的電影藝術(shù)中，這種“臉譜化”的現(xiàn)象也起到了積極作用，在一定程度上是有利于加強(qiáng)電影的表現(xiàn)力的，但是整體來看，京劇中的“臉譜化”給當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展帶來了一定的弊端。
京劇臉譜視覺符號的表現(xiàn)形式過于單一、夸張、不夠真實(shí)，這種直觀的符號表現(xiàn)法使藝術(shù)缺少了美感，降低了觀眾的欣賞興趣。比如在早期的電影中，偉人的形象都是高大明朗的，動作設(shè)置也是一致的豪邁瀟灑，劇情也跟著走向一致化，這種情況重復(fù)出現(xiàn)，使觀眾對影片的欣賞興趣大大降低，使影片喪失吸引力。
另外在一段故事演繹中，某一個(gè)角色以一種固定的模式重復(fù)出現(xiàn)，他的形象就會在觀眾心中扎根，就是所謂的先入為主。
摘要： 去年，北京、江蘇、山東相繼傳來醞釀高考改革的消息。在各省市透露的方案中都將英語考試作為改革的重點(diǎn)。一時(shí)間，關(guān)于“英語考試到底該如何改”引起廣泛關(guān)注。本文筆者將就這一話題分析高考英語改革的利弊并提出相關(guān)建議。
關(guān)鍵詞：高考 英語 改革 利弊
一、引言
為進(jìn)一步提高首都均衡教育水平，促進(jìn)教育公平，切實(shí)解決擇校、學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)等群眾關(guān)心的問題，北京市將從對中高考進(jìn)行改革入手，出重拳予以破解。據(jù)中國官方媒體新華社報(bào)道，北京市教育委員會計(jì)劃減少英語科目在高考中的分值，從150分下降到100分，實(shí)行社會化考試，一年兩次考試。這一政策將自2016年起在全國主要城市開始實(shí)施。
二、 高考英語改革的利弊
（一）高考英語改革的好處
多年以，我國在語言教學(xué)上，大都是“重英語、輕母語”，一方面，隨著中國與國外交流的日趨增多，全民學(xué)英語的熱潮日益攀升，很多人投入了大量的時(shí)間、精力來學(xué)習(xí)英語，英語逐漸成為了不少學(xué)生最為重視的一門科目。而與之相對的，由于學(xué)習(xí)漢語的時(shí)間被擠壓，不少國民對于中華傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)知識的了解度不夠，甚至有些人認(rèn)為，作為我們?nèi)粘＝涣鞯哪刚Z，對于語文的學(xué)習(xí)學(xué)不學(xué)都無所謂，這就使得目前社會上提筆忘字、對中國傳統(tǒng)文化不熟悉的人越來越多。因此，降低英語分值，提高語文分值，針對語文這一科目所進(jìn)行的改革措施，無疑會促使人們提高對漢語的重視程度，從而促進(jìn)全民對漢語以及中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情。
另一方面，高考英語改革能夠縮小發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)考生的差距。新東方教育科技集團(tuán)董事長俞敏洪就曾關(guān)注過學(xué)生的英語能力因地區(qū)差異而不同。大部分來自中西部地區(qū)的優(yōu)秀學(xué)生，在通過高考進(jìn)入重點(diǎn)大學(xué)后，往往最先感到有差距的就是英語成績，聽力、口語更是他們的軟肋；而一線城市、沿海城市的中學(xué)生，由于教育環(huán)境和生長環(huán)境等方面的優(yōu)勢，英語水平較高，特別是實(shí)際運(yùn)用語言的能力較強(qiáng)。
根據(jù)俞敏洪對位于北京西北部遠(yuǎn)郊的延慶縣學(xué)生英語水平所做的評估，延慶縣學(xué)生與北京城區(qū)學(xué)生的英語水平差異超過20分。因此，下調(diào)英語高考分?jǐn)?shù)權(quán)重有助于縮小城鄉(xiāng)差別導(dǎo)致的英語成績差異。相較于城市學(xué)校，農(nóng)村學(xué)校的師資配備和教學(xué)設(shè)施明顯不及城里，教學(xué)效果根本不能與城市學(xué)校抗衡。這就意味著，英語分?jǐn)?shù)權(quán)重越大對農(nóng)村學(xué)生越不利。因此，下調(diào)分?jǐn)?shù)權(quán)重，淡化選拔功能，有助于實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育公平。
（二）高考英語改革的弊端
對于學(xué)生來說，家庭經(jīng)濟(jì)狀況好的孩子英語水平不會受多大影響，而廣大工薪階層和農(nóng)民孩子的英語水平則恐怕只能停留在低水平上。有關(guān)降低英語分值就能給學(xué)生減負(fù)的說法也似乎不太合理，因?yàn)橛⒄Z分值下來了，其他科目分值增加了，學(xué)生依然會為取得高分而壓力重重。
現(xiàn)在隨著中國不斷與國際接軌，要想進(jìn)入國際市場，外語成為了一門必備的工具。隨著英語高考分?jǐn)?shù)權(quán)重的下調(diào)，學(xué)生、家長、教師的觀念和中小學(xué)的課程設(shè)置、考試和評價(jià)制度等必將隨之發(fā)生改變，后續(xù)效應(yīng)不可小覷。北京教育學(xué)院督導(dǎo)室專家、曾擔(dān)任北京教育學(xué)院外語系主任的袁昌寰教授就此說道：“當(dāng)今世界變化之快，發(fā)展之多極化，比以往任何一個(gè)時(shí)期都更加錯綜復(fù)雜。因此，從世界發(fā)展的總體趨勢和主要態(tài)勢出發(fā)，從中國在國際事務(wù)中所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)出發(fā)，從國家人才培養(yǎng)規(guī)格以及學(xué)生未來發(fā)展的需要出發(fā)，從語言所承載的文化和價(jià)值觀對學(xué)生的影響出發(fā)來認(rèn)識英語課程的價(jià)值是非常必要的。”因此，英語作為中國外語教學(xué)中的大語種，已經(jīng)不是美國還是英國的問題，而是英語作為互聯(lián)網(wǎng)語言，作為一種通用的世界語言，中國人才國際化，中國世界化必須的一個(gè)工具。
三、總結(jié)
在高考英語改革的趨勢下，英語學(xué)習(xí)的重要性仍需重視，但方法需改變。全球最大的私人英語教育機(jī)構(gòu)英孚教育的2013年《英語熟練度指標(biāo)報(bào)告》顯示：目前，中國英語學(xué)習(xí)者的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世界上其他國家，有10萬英語母語者現(xiàn)在在中國教學(xué)，已經(jīng)成為全球最重要的教育培訓(xùn)市場之一。如此龐大的英語培訓(xùn)市場卻沒有培訓(xùn)出一流的英語水平。報(bào)告對全球60個(gè)國家和地區(qū)成人的英語熟練度進(jìn)行排名，同時(shí)亦首次對過去6年近500萬成人的測試數(shù)據(jù)和英語熟練度的趨勢變化進(jìn)行綜合分析。據(jù)該報(bào)告顯示，在全球范圍內(nèi)，瑞典仍以68.69的高分穩(wěn)居第一。中國大陸排名34位，屬于低熟練度水平。因此，老師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法仍有待改善提高。
“語言能力的真正形成需要一個(gè)相對長期的積累、練習(xí)、實(shí)踐和運(yùn)用的過程。現(xiàn)代語言學(xué)習(xí)理念強(qiáng)調(diào)了語言學(xué)習(xí)不僅應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，更應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)過程。”袁昌寰教授說，語言學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性的特點(diǎn)，這兩個(gè)特點(diǎn)也就決定了語言學(xué)習(xí)不應(yīng)是一個(gè)對英語語言知識體系的學(xué)習(xí)，不應(yīng)是靠單純的講解和機(jī)械的記憶、背誦進(jìn)行學(xué)習(xí)的。因?yàn)檫@樣的學(xué)習(xí)不僅單調(diào)乏味，也收效甚微，這樣的學(xué)習(xí)方式只能是事倍功半，也讓很多學(xué)生失去了信心，對學(xué)習(xí)英語望而卻步。所以，學(xué)生應(yīng)該真正成為學(xué)習(xí)的主人，家長和教師要堅(jiān)持 “做中學(xué)”原則，鼓勵學(xué)生多聽、多說、多讀、多用英語，從而使他們逐步建構(gòu)起綜合語言運(yùn)用能力。
教育教學(xué)改革是個(gè)系統(tǒng)工程，不是簡單地通過考試改革就能完全解決的，應(yīng)該從文化土壤和社會氛圍上樹立大眾外語教育的理念和定位，重運(yùn)用，減少功利之心，重提高綜合的人文素養(yǎng)等方面入手。
高考改革是必然的趨勢，但是如何改革才真正的能體現(xiàn)高考的價(jià)值是值得我們深思的。 教育的目的是為了喚醒學(xué)生的興趣與心靈，而不是學(xué)生謀生的工具。“一考定終身”，不得不說現(xiàn)在的高考制度對學(xué)生的壓力非常大甚至到了扭曲心理的地步。為此，我們不停的改變著，也許過程很緩慢，但我們堅(jiān)信未來會越來越好的。
參考文獻(xiàn)：
農(nóng)歷三月三又稱“三月三歌節(jié)”或“三月歌圩”，是壯族傳統(tǒng)歌節(jié)。關(guān)于歌圩的來歷，壯族民間有許多優(yōu)美動人的傳說。其中關(guān)于劉三姐的傳說流傳的最為普遍，也深入人心，因此在廣西每年的三月三活動中都有歌唱劉三姐的內(nèi)容。隨著時(shí)代的變化，三月三這個(gè)傳統(tǒng)民俗活動的形式及內(nèi)容都有了諸多變化。
一、南寧市“三月三”歌節(jié)的形成與演變
廣西素有“歌海”之譽(yù)，每逢節(jié)日及重大節(jié)慶活動都以唱山歌的方式互相交流，傳情達(dá)意。為把民歌發(fā)揚(yáng)光大，從1993年起廣西由政府主導(dǎo)開始在每年農(nóng)歷三月初三舉辦民歌節(jié)。為了把民歌節(jié)辦得更具特色，從1999年起廣西區(qū)人民政府決定把“廣西國際民歌節(jié)”更名為“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，并定于每年的11月在南寧舉行。
二、南寧民歌節(jié)對周邊地區(qū)的影響――以武鳴縣為例
南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的宗旨是繼承和弘揚(yáng)壯族人民的文化藝術(shù)，加強(qiáng)與世界各民族文化的交流和發(fā)展。歷屆藝術(shù)節(jié)舉辦以來影響力不斷擴(kuò)大。就近來講，受影響最大的便是南寧市武鳴縣。武鳴地處廣西中南部，史有“首善之縣”的稱謂，是壯族文明的發(fā)祥地之一。為響應(yīng)傳揚(yáng)民族文化的號召，打響文化名片，武鳴縣也辦起了“三月三”，并將其打造成一個(gè)歌圩文化品牌。2003年，武鳴縣正式將“歌節(jié)”復(fù)名為“歌圩”。每到農(nóng)歷三月初三，整個(gè)武鳴便歌聲四起，熱鬧非凡，久久不息。在推出富有壯鄉(xiāng)特色的活動項(xiàng)目的同時(shí)，該縣也將招商推介會、房地產(chǎn)展銷會等經(jīng)貿(mào)活動融入“三月三”歌圩整體活動中，使歌圩呈現(xiàn)出“表演活動萬人空巷，經(jīng)貿(mào)活動盛況空前”的場面，被武鳴人民稱為另一個(gè)春節(jié)。
2016年的4月9日，武鳴縣城再次沸騰。數(shù)十萬人從四面八方匯集到這里，趕赴一年一度的三月三歌圩盛會。諸多豐富的民族文化活動確實(shí)讓到訪的游客很飽眼福。據(jù)相關(guān)人士稱，本屆歌圩為突出“美麗壯鄉(xiāng)?踏歌追夢”的主題，不僅增加了濃郁的時(shí)代氣息，而且注重突出民族文化。其中眾多文藝項(xiàng)目的主角都是來自于當(dāng)?shù)厝罕姟W(xué)生等。雖然參與者依然是當(dāng)?shù)厝嗣瘢枪P者認(rèn)為這樣的歌圩主題過于時(shí)代化、政治化和商業(yè)化。
三、對民俗文化商業(yè)化現(xiàn)象的幾點(diǎn)疑問
筆者有幸目睹了武鳴三月三其中一部分現(xiàn)場，的確熱鬧非凡。但也看到了熱鬧背后一些已經(jīng)變的畸形的風(fēng)俗和傳統(tǒng)。首先，被政府主導(dǎo)的傳統(tǒng)盛會基本走了形式化的老路。那些原本應(yīng)該在田間地頭、閑散時(shí)候自由演唱、自由組織的活動被安排的井井有條，似乎很有章法，但真的就沒有失真失純的嫌疑嗎？其次，僅僅一個(gè)兩小時(shí)的開幕式上領(lǐng)導(dǎo)們的講話就超過了一個(gè)小時(shí)，緊接著就是政治性舞臺化的歌舞表演。真正可以代表民族特色的卻無端成了陪襯，誰又能預(yù)料到這樣的狀況會對真正的民族文化造成什么樣的影響。對于一個(gè)非常傳統(tǒng)的民俗盛會，這樣的現(xiàn)象難道不該被重視而去改變嗎？另外，我感受到的所謂的民族美食盛宴，也已被商業(yè)化侵蝕殆盡。不管是不是當(dāng)?shù)靥厣澄铮凑还赡X的都擺在了臨時(shí)搭建的美食一條街。至少對身在現(xiàn)場的筆者來說，沒有感受到一點(diǎn)民族特色。反而滿街的煙氣、雜亂的吵鬧聲、被調(diào)到最大分貝的DJ音樂讓人只想盡快逃離。這樣的狀況下如何讓八方來客去感受三月三民俗活動的真正意義？而饑餓難耐去吃的一餐飯更是加深了筆者的疑慮，比平時(shí)昂貴不少的價(jià)格、比平時(shí)更少的分量、比平時(shí)更沒有耐心的服務(wù)態(tài)度讓我對這次三月三充滿了失望。說好的淳樸的民風(fēng)到那里去了，為什么到處都充斥著趁此機(jī)會大賺一筆的心態(tài)？也許我遇到的僅僅是個(gè)例，但是滿街的叫賣聲，隨處可見的生意人等與三月三無關(guān)的現(xiàn)象難道不是商業(yè)化對傳統(tǒng)文化最直接的影響嗎？
四、筆者的幾點(diǎn)建議
商I化在提高人們生活水平的同時(shí)也侵蝕了人們原本純粹的心態(tài)，間接的影響了由人們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化。筆者并不是反對商業(yè)化，而是希望民俗活動能以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主題。首先，不管是政府相關(guān)文化部門還是當(dāng)?shù)孛袼讌⑴c者都應(yīng)該樹立正確的民俗文化保護(hù)意識。相關(guān)部門應(yīng)該牽頭提倡對三月三民俗活動環(huán)境原本狀態(tài)的保護(hù)并以此為前提建立規(guī)范的民俗文化保障體系，同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)對媒體宣傳過程的管理，避免對民俗文化的宣傳被商業(yè)化等不良因素侵蝕。其次，相關(guān)部門應(yīng)該增強(qiáng)責(zé)任意識，加大對三月三民俗根系文化的挖掘整理力度。從源頭了解三月三民俗文化的真正內(nèi)涵，使這一民俗的延續(xù)傳承能最大限度的貼近自然。民俗活動的主體是“人”，但是往往也最容易被忽略，因此在民俗活動的保護(hù)工作中必須加強(qiáng)對民間藝人的保護(hù)。這便需要建立并完善傳承人保護(hù)機(jī)制，發(fā)掘和培養(yǎng)更多的民俗文化傳承人。其一，當(dāng)?shù)卣兔耖g組織應(yīng)該保護(hù)好壯族三月三民俗文化的相關(guān)資源。其二，在完善民俗傳承人保護(hù)機(jī)制的基礎(chǔ)上，應(yīng)該更多地發(fā)掘、培養(yǎng)新的民俗傳承人，使文化傳承“活態(tài)化”。在現(xiàn)代化條件下傳統(tǒng)文化已經(jīng)不可避免的與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)掛鉤，因此，民俗文化與其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展的現(xiàn)狀也應(yīng)該納入相關(guān)部門的管理范圍。比如旅游業(yè)、餐飲業(yè)、農(nóng)業(yè)等與三月三民俗的結(jié)合，如果政府能適度干預(yù)、合理規(guī)劃，就會使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)在快速發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)民俗文化的發(fā)展傳播。
作為最有廣西特色的民俗文化，“三月三”的文化價(jià)值顯而易見。因此，三月三民俗理應(yīng)被關(guān)注和重視。對它的保護(hù)和傳承措施也應(yīng)當(dāng)更加合理完善，我們期待它能在人們的保護(hù)、傳承下流傳的更加久遠(yuǎn)。
【參考文獻(xiàn)】
[關(guān)鍵詞]武術(shù)文化 網(wǎng)絡(luò)傳播 調(diào)查研究
[中圖分類號]G80-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）06-0123-01
一、網(wǎng)絡(luò)傳播為中華武術(shù)文化的傳播創(chuàng)造了新的發(fā)展空間
網(wǎng)絡(luò)傳播具有速度快、范圍廣、方便快捷、影響力大等優(yōu)勢特點(diǎn)，也為中國武術(shù)的發(fā)展提供了新的空間。隨著眾多武術(shù)網(wǎng)站的建立，網(wǎng)絡(luò)傳播與武術(shù)傳播逐步實(shí)現(xiàn)并軌發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)傳播模式的作用下，武術(shù)文化也呈現(xiàn)出了更為多元化的發(fā)展態(tài)勢，中國武術(shù)在武術(shù)論壇的傳播下也得到更多人的關(guān)注，彰顯出發(fā)展的活力。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，武術(shù)傳播對網(wǎng)絡(luò)的依賴度也將會繼續(xù)加深，作為武術(shù)發(fā)展的重要載體，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)定將成為促進(jìn)武術(shù)傳播以及武術(shù)發(fā)展的重要保證。
二、武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的問題
（一）武術(shù)文化資源庫的問題
隨著武術(shù)文化的不斷發(fā)展，其發(fā)展內(nèi)涵以及方式也在日益豐富，如何才能夠使武術(shù)愛好者更加方便快捷地找到自己尋求的內(nèi)容，并合理利用他們是當(dāng)今武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳播的重點(diǎn)問題。如果建立一座完善武術(shù)資源庫就可以解決這類問題，武術(shù)資源庫如同一座武術(shù)文化的資料庫，不僅包含了武術(shù)的教學(xué)指導(dǎo)、理論研究以及各種拳種流派的相關(guān)信息，同時(shí)還包括文學(xué)、影像以及視頻、音頻等影像資料和信息，武術(shù)愛好者可以方便快捷地尋找到自己的尋找目標(biāo)。
（二）高校武術(shù)科研資源的整合與利用
作為中華民族寶貴遺產(chǎn)的中國武術(shù)，具有極其深厚的文化底蘊(yùn)，屬于多學(xué)科交叉、全方位立體化的體育項(xiàng)目，高校中擁有雄厚的科研力量以及物質(zhì)條件，在武術(shù)歷史的文化、理論以及教學(xué)訓(xùn)練方面都具有極強(qiáng)的優(yōu)勢，所以可以實(shí)時(shí)增強(qiáng)高校武術(shù)網(wǎng)站的建設(shè)，將眾多教授、科研成果、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)課件整合起來，建立出綜合大型的武術(shù)資源庫，這樣，不僅可以為學(xué)生提供交流和學(xué)習(xí)的平臺，還可以為建立武術(shù)資源庫貢獻(xiàn)出素材。
三、武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展對策
（一）提高武術(shù)文化傳播者的信息技術(shù)
武術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播是建立在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展之上的，是依賴信息技術(shù)的基礎(chǔ)而發(fā)展的，所以，無論是武術(shù)文化信息的制作還是武術(shù)網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞，都對傳播者的電子計(jì)算機(jī)以及現(xiàn)代信息技術(shù)熟練掌握并有所研究。例如，信息處理的一般原理與方法、計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫原理、數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用，以及信息系統(tǒng)的使用方法要做到心中有數(shù)，并且能夠熟練應(yīng)用。同時(shí)，武術(shù)文化的傳播者要樹立牢固的武術(shù)文化資源開發(fā)與利用的意識，將武術(shù)文化傳播的中心轉(zhuǎn)移到武術(shù)信息的開發(fā)與利用上來，武術(shù)文化的傳播者需要具備武術(shù)信息服務(wù)的觀念和態(tài)度，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)用戶利用武術(shù)信息的心理和行為規(guī)律。
（二）建立科學(xué)的武術(shù)文化網(wǎng)站
1.資源的整合和利用
在數(shù)以萬計(jì)的武術(shù)網(wǎng)站之中，武術(shù)文化信息的數(shù)量浩如煙海，但是這其中有相當(dāng)一部分的武術(shù)信息是重復(fù)的，這不僅造成了大量的資源浪費(fèi)，同時(shí)也給閱讀者帶來很多的負(fù)面情緒。為此要整合好武術(shù)文化的相關(guān)信息，做好質(zhì)量把關(guān)工作，逐步建立完善武術(shù)文化綜合資源庫，真正意義上地為各層次、各地區(qū)的武術(shù)愛好者提供優(yōu)質(zhì)的信息服務(wù)，自覺抵制不良信息和不道德行為，樹立良好的武術(shù)文化傳播形象。
2.積極樹立品牌武術(shù)文化網(wǎng)站
武術(shù)網(wǎng)站能否長久發(fā)展，獲得發(fā)展優(yōu)勢，不光要明確自身網(wǎng)站的定位以及內(nèi)容質(zhì)量，同時(shí)也要促使更多的武術(shù)愛好者及研究人員認(rèn)同自身的品牌。但品牌的樹立更多的是要憑借網(wǎng)站的質(zhì)量高低，網(wǎng)站的建設(shè)可以與傳統(tǒng)媒體進(jìn)行合作，增強(qiáng)網(wǎng)站的宣傳力度，讓更多的武術(shù)愛好者以及民眾了解網(wǎng)站，形成自己的品牌。武術(shù)網(wǎng)站在發(fā)展的同時(shí)，也要注意與傳統(tǒng)媒體之間的合作，擴(kuò)大自身的影響力，使更多人關(guān)心武術(shù)網(wǎng)站的發(fā)展，參與到網(wǎng)站的建設(shè)中來。
四、結(jié)語
作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國武術(shù)對于國人人格的塑造、民族向心力的凝聚以及中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)等方面都具有極為重要的發(fā)展意義，其傳播與發(fā)展也從側(cè)面反映出了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。我國武術(shù)文化在不同的歷史時(shí)期被賦予了不同的文化內(nèi)涵，從最開始搏擊格斗發(fā)展到如今具有豐富文化底蘊(yùn)的“國術(shù)”。網(wǎng)絡(luò)這種新型傳播方式進(jìn)一步降低了對武術(shù)發(fā)展的限制，改變了傳統(tǒng)意義上的武術(shù)傳授方式，也使得武術(shù)理論的發(fā)展達(dá)到了更高的層次。
【參考文獻(xiàn)】
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1.注重師資隊(duì)伍專業(yè)水平的培養(yǎng)和提高
教師是教學(xué)環(huán)節(jié)的主心骨，也是引入壯族民間音樂教育能否順利成功的關(guān)鍵。首先，要高度認(rèn)識開展壯族民間音樂教育的現(xiàn)實(shí)意義。在這門課程的教學(xué)實(shí)踐活動中，教師必須要明白最終的教育目的，并圍繞具體目標(biāo)明確中心問題，積極開設(shè)《傳統(tǒng)民族音樂賞析》《民間音樂概論》等課程，合理把這些內(nèi)容與學(xué)生綜合素質(zhì)教育的意向相結(jié)合，傳承和傳達(dá)我國傳統(tǒng)民族文化，幫助學(xué)生更好地體悟傳統(tǒng)文化之精髓。其次，必須把提高教學(xué)水平落到實(shí)處。在地方綜合性高校中學(xué)科門類較細(xì)，各自研究方向也有所相同，從事壯族民間音樂研究并引入大學(xué)課堂教學(xué)時(shí)，高校必須對教師分批分段開展培訓(xùn)，鼓勵教師積極自學(xué)，定期參加培訓(xùn)，脫產(chǎn)進(jìn)修，必要時(shí)還需請壯族民間音樂專家來校授課，通過內(nèi)外并舉，提高教師專業(yè)知識和能力。
2.開展多種多樣的課堂授課形式
開展壯族民間音樂教育的主要目的，不僅是讓學(xué)生會唱幾首民歌和記住其歌名，認(rèn)識幾種少數(shù)民族樂器，更重要的是通過自身觀察了解它的產(chǎn)生和歷史變遷，體驗(yàn)和感悟內(nèi)在的文化內(nèi)涵。因此，在壯族民間音樂教育的教學(xué)形式上要做到有針對性和靈活性，教材內(nèi)容和選擇要活，地域特色要濃厚，教學(xué)方法盡可能視聽結(jié)合，教師范唱與學(xué)生互動結(jié)合，由教師引導(dǎo)、分析講解和歸納總結(jié)，絕不能照搬專業(yè)音樂院校的套路。比如，在教師的組織和引導(dǎo)下，學(xué)生通過視聽結(jié)合，聆聽與觀賞壯族民間音樂作品，可以從內(nèi)心感受這些民間音樂藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格、旋律音調(diào)和藝術(shù)魅力，并在教師的層層分析和生動講解下，獲取更多的壯族民間音樂文化的歷史、地理、人文等知識，拓寬自己的知識面。另外，高校還可根據(jù)具體情況制定系列講座或單元講座計(jì)劃，最好邀請當(dāng)?shù)貕炎迕耖g音樂文化的傳承人或?qū)W校本專業(yè)教師。講座要注重圖文并茂，集知識性、思想性、藝術(shù)性、趣味性與互動性為一體，使學(xué)生興趣濃厚而熱愛本課程，加深對傳統(tǒng)民族文化知識的認(rèn)知，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。或者讓學(xué)生在學(xué)校教師統(tǒng)一安排和精心策劃組織下，到壯族民間音樂資源最豐富的民族地區(qū)實(shí)地考察和藝術(shù)采風(fēng)。通過實(shí)地觀摩和親身感受，使大學(xué)生對壯族民間音樂有一個(gè)更深刻的認(rèn)識和體會。
3.強(qiáng)化對壯族民間音樂教材的建設(shè)工作
教材是開展教學(xué)活動的重要基礎(chǔ)，沒有教材，教學(xué)活動也就沒有依據(jù)，無法展開，教師教學(xué)便缺少了重要的參考和必要的支持。一般來講，相關(guān)教材建設(shè)問題，各高校可根據(jù)自身特殊情況采取相應(yīng)措施。一是同一地域的幾所高校聯(lián)合起來，由省教育廳或某高校主要領(lǐng)導(dǎo)牽頭，各高校選派教授或是專家，組織精干力量，同心同德開展研究教材的編寫工作。二是各高校獨(dú)立組織，學(xué)校拿出教材專項(xiàng)基金，挑選理論知識強(qiáng)、專業(yè)水平高和文化素質(zhì)較為全面的教師組成教材的編創(chuàng)小組。通過實(shí)地采風(fēng)、真人訪談和問卷調(diào)查等收集、歸納和總結(jié)資料，研討和論證編寫出教材。當(dāng)然，這兩種方法各有利弊，必須認(rèn)真考察取證，充分聽取各方意見，根據(jù)實(shí)際綜合決定。同時(shí)，還要特別注意掌握以下幾點(diǎn)。一是全面性。要對壯族民間音樂資源全面收集和分類歸納，這是一項(xiàng)極為復(fù)雜的工程。雖不能面面俱到，但一定要全面、準(zhǔn)確而公正。二是民族性。廣西是多民族居住地，每個(gè)民族的音樂文化風(fēng)格獨(dú)具、特色鮮明。各高校應(yīng)千方百計(jì)集中力量挖掘壯族民間音樂代表作品，吸納到編寫的教材中去，讓它融入高校民族傳統(tǒng)文化教育的因子。三是藝術(shù)性。壯族民族民間音樂資源極為豐富，在這些壯族民間音樂資源中，其自身也有藝術(shù)水準(zhǔn)高低之別，要全面系統(tǒng)分析和科學(xué)研究鑒別，將優(yōu)秀的、藝術(shù)感染力強(qiáng)的作品納入教材中。四是大眾性。地方性綜合高校匯集了全國不同地方的學(xué)生，不同民族、不同興趣和愛好，眾口難調(diào)。教材在編寫時(shí)一定要朝大眾化方向發(fā)展，以滿足眾多人群的需要。五是體驗(yàn)性。壯族民間音樂教育絕不是教條的、枯燥無味的說教，而是親身感受的心靈體驗(yàn)，從音樂中體驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化血脈和基因，是民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動力和心理歸宿。因此，在編創(chuàng)時(shí)應(yīng)設(shè)計(jì)和增加更多的教學(xué)互動環(huán)節(jié)，分享觀后感，注重思想情感的體驗(yàn)性。
4.注重科研與教學(xué)之間的緊密結(jié)合
科研是開展學(xué)科教學(xué)活動的重要理論基礎(chǔ)，沒有科研成果，教學(xué)活動也就沒有理論支撐，教師教學(xué)便缺少了重要的理論根據(jù)和學(xué)術(shù)指導(dǎo)。一是采取科研與教學(xué)結(jié)合的形式讓學(xué)生感受壯族民間音樂韻味。在廣西許多高校都先后組建有少數(shù)民族音樂藝術(shù)科研與教學(xué)研究基地或?qū)嶒?yàn)室，收集和整理民間音樂、傳統(tǒng)藝術(shù)品實(shí)物或民族樂器并建立展區(qū)，成立了合唱團(tuán)、民樂團(tuán)、原生態(tài)演唱組合等，學(xué)唱壯族“嘹歌”，學(xué)彈壯族天琴等民間樂器。通過學(xué)習(xí)具有特色的壯族民間音樂，增強(qiáng)了大學(xué)生對少數(shù)民族音樂文化的了解和掌握，增進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)和友愛。二是在實(shí)踐中參與研發(fā)和傳承。廣西各高校對民族傳統(tǒng)文化的教育極為重視，在政策上給予傾斜，經(jīng)濟(jì)上大力支持，重視學(xué)生參與少數(shù)民族音樂文化的開發(fā)、保護(hù)與傳承，鼓勵學(xué)生積極參加中國—東盟中越山歌賽、“劉三姐杯”民族山歌賽、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)等具有民族性、藝術(shù)性和開發(fā)性的大型文化藝術(shù)活動，開闊視野。三是以民間特色活動帶動音樂藝術(shù)教育的繁榮。一直以來，廣西狠抓民族特色為中心的辦學(xué)特點(diǎn)，鼓勵和支持地方高校開辦民族特色專業(yè)，創(chuàng)設(shè)民間音樂課程，培養(yǎng)了很多的音樂藝術(shù)后備人才。如廣西藝術(shù)學(xué)院開辦東盟藝術(shù)系、廣西少數(shù)民族歌手班等，先后參加中國國際合唱節(jié)、中國音樂金鐘獎比賽，帶去了我區(qū)創(chuàng)作的民族合唱精品，并以濃厚的壯族民間特色獲得了業(yè)內(nèi)專家和社會各方的高度評價(jià)，向世界展示了更多的壯族民間音樂文化的風(fēng)貌。5.開展豐富多彩的校園文化活動當(dāng)前，構(gòu)建和諧校園文化，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀是高校的時(shí)代重任。開展豐富多彩的校園文化活動，有組織、有目的地建立各社團(tuán)，開展各類文化活動，大大豐富校園文化生活，把大學(xué)生興趣和愛好引向健康和高雅的層面，可以抵制低級和庸俗的文化思想入侵。比如，在校園創(chuàng)設(shè)一個(gè)具有壯族民間音樂文化特色的氛圍，讓學(xué)生沉浸在寬松、和諧的環(huán)境，融入當(dāng)?shù)氐奈幕⑴c自己的內(nèi)心相融合，使學(xué)生在壯族民間音樂文化的滋養(yǎng)中陶冶情操、升華心靈、釋放能量；組織“壯族民間音樂文化風(fēng)采展”“民間音樂教育成果展”“少數(shù)民族樂器圖片展”等一系列宣傳活動，充分利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)、廣播、電臺等設(shè)施，定期播放和介紹優(yōu)秀的傳統(tǒng)壯族民間音樂作品，增加大學(xué)生對本土音樂文化了解、學(xué)習(xí)的機(jī)會。只有這樣，才能使壯族民間音樂文化真正在高等學(xué)府這片沃土里生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。綜上所述，當(dāng)前高等學(xué)校教育教學(xué)改革不斷向縱深發(fā)展，在地方高校開展壯族民間音樂文化課程教育，不僅可以加深大學(xué)生對壯族民間音樂文化的認(rèn)識，促進(jìn)壯族民間音樂文化的傳承與發(fā)展，更能對大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀的培育和滲透，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
作者：黃柯瑕
關(guān)鍵詞：安樂死 展望 不治之癥
一、支持及理由
（一）人有選擇死亡的權(quán)利
每個(gè)人既有生命的權(quán)力，也有選擇死亡的權(quán)利。對一些晚期癌癥、嚴(yán)重癡呆、畸形、過度衰老、各種生理功能極度衰竭，用盡現(xiàn)代所有醫(yī)療技術(shù)和方法，確實(shí)無力使其轉(zhuǎn)歸的病人，而且又極端痛苦（尤其是癌癥晚期病人）在尊重病人意愿的前提下，讓他們享有選擇死亡的權(quán)利，是病人應(yīng)享受的一種人道主義待遇。當(dāng)一個(gè)人永遠(yuǎn)喪失了意識、成為一個(gè)植物人時(shí)，是讓他尊嚴(yán)的死去，還是讓他茍且的活著，這是一種道德價(jià)值判斷。人的生命貴重，就是貴于有價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人的生命毫無價(jià)值時(shí)，他有權(quán)選擇死亡。安樂死將是人的完美價(jià)值的最終體現(xiàn)。
（二）有利于資源的節(jié)約
我國目前尚處于發(fā)展中國家，醫(yī)療資源非常有限，實(shí)行安樂死可減輕國家負(fù)擔(dān)，使社會有限的醫(yī)療資源得到合理的分配與利用，避免浪費(fèi)，以緩解醫(yī)療上的分配不公的現(xiàn)象。目前有的絕癥患者住院，為了拖延時(shí)間，每日注射貴重針?biāo)ㄋ追Q“救命針”）要花去約5000元，以延長一個(gè)月生命計(jì)算，就要花去約15.0000元。讓一個(gè)無希望的病人耗用過多的醫(yī)療資源死去而使一個(gè)或更多可以挽救的病人失去醫(yī)療機(jī)會，這顯然是不公平的。
（三）還有利于減輕家庭的負(fù)擔(dān)
福州市一位多發(fā)性晚期肝癌患者，整整在醫(yī)院受病魔摧殘240天才離開人世，患者長子專門請假在病床前照顧240天，沒有睡過一次安穩(wěn)覺，沒有吃過一頓消閑飯，一連幾頓不吃也不覺得餓，猛吃一頓也不覺得飽，整天提心吊膽地過日子，為了度過一個(gè)個(gè)漫長夜，不得不靠大量吸煙，喝咖啡，喝濃茶來驅(qū)趕睡意，可謂不知疲倦的“機(jī)器人”現(xiàn)在確有不少患者弄得債臺高筑，精疲力竭，白白耗費(fèi)了大好時(shí)光，病人死亡意味著痛苦結(jié)束，而家庭則意味著痛的開始。實(shí)行安樂死可使病人家屬免除經(jīng)濟(jì)上和體力上包袱，集中精力，發(fā)揮聰明才智，為社會創(chuàng)造財(cái)富，多做貢獻(xiàn)。
（四）有利于醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展
實(shí)行安樂死可使醫(yī)務(wù)人員從無效服務(wù)中解放出來，醫(yī)院也可加快病床周轉(zhuǎn)，及時(shí)收治病人，還可騰出一些人力、物力、財(cái)力，用來研究攻克疑難病癥，發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)。
二、反對理由
（一）違反了醫(yī)務(wù)人員的基本職責(zé)
從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到希皮走拉底的《誓言》從孫思邈的《大醫(yī)精誠》到衛(wèi)生部的醫(yī)德規(guī)范。從儒家文化到同志的題詞。都是要求醫(yī)務(wù)人員要救死扶傷，全心全意救治病人，無私為病人服務(wù)。所以實(shí)行安樂死違反了醫(yī)務(wù)人員的基本職責(zé)。
（二）違反了生命圣論
從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人，人之情，莫不惡死而樂生”到孫思邈的《大醫(yī)精誠》中“人命至重，有貴于情”從希波克拉底《誓言》中“人的生命是貴重的”到同志的“世間一切事物中，人是第一可寶貴的”從《易經(jīng)》到《孝經(jīng)》無一不是宣傳的生命神圣，不可侵犯。所以實(shí)行安樂死違反了生命神圣論。
（三）有礙醫(yī)學(xué)發(fā)展
人們對事物的認(rèn)識都是從不知到知，這樣一個(gè)不斷循環(huán)的過程。今天的不治之癥就是明天的可治之癥。實(shí)行安樂死，助長了人們研究“不治之癥”的惰性，失去了尋找新的藥物和方法去治療這種疑難病癥的信心，失去研究的客體，不利于醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
（四）有被濫用的可能
希特勒借“安樂死”之名，行屠殺猶太屬族名族，南斯拉夫民族和其他民族之實(shí)，在1938年—1942年間，屠殺了數(shù)百萬人。實(shí)行安樂死誰能保證不出現(xiàn)謀財(cái)害命的事，誰能保證希特勒式的悲劇不重演。
三、展望
（一）我國實(shí)行安樂死還有一個(gè)過程
縱觀中國幾千年的文化歷史，不難看出，中國傳統(tǒng)文化植根于封建時(shí)代小農(nóng)生產(chǎn)半封建的溫帶大陸型地理環(huán)境的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的以宗教孝悌相聯(lián)的家法社會。形成以“忠”、“教”為核心的宗法理論體系。中華名族傳統(tǒng)文化石儒、道、佛三足鼎立，它的哲學(xué)思想皆圍繞人生之死大事。儒家推崇“孝”、“仁”，道教宣傳“人的生命受自然規(guī)律支配”“以輔萬物之自然而不敢為”，佛家“崇尚生命”、“力戒殺生”。幾千年來在人們頭腦中形成了“生命神圣”、“命由天定的傳統(tǒng)道德觀”，最典型體現(xiàn)是“好死不如賴活”，無論在什么情況下，保存和延長生命都是道德的，絕對不允許對生命有任何改進(jìn)和補(bǔ)充。它注重生命的數(shù)量，而忽略了生命的價(jià)值觀和效應(yīng)。長期以來人們被一味盲目的道德力量庇護(hù)著，使國人對待死亡的態(tài)度在一個(gè)封閉環(huán)境中自生自滅。具體表現(xiàn)為“諱莫如深”、“壽終正寢”按傳統(tǒng)的觀點(diǎn)：“主動安樂死不仁，被動安樂死不善”。這種傳統(tǒng)的道德觀念，是目前實(shí)施安樂死的障礙。
（二）安樂死是時(shí)展的必然
摘要：本文作者從工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)自身之特點(diǎn)、武夷學(xué)院之定位、學(xué)校所處地域之特色，結(jié)合本校該專業(yè)情況，對其進(jìn)行了分析定位研究，以此為準(zhǔn)則提出目前該專業(yè)于課程建設(shè)、教學(xué)理念等方面之見解。以期該專業(yè)培養(yǎng)出既為當(dāng)前市場急需的德才兼?zhèn)淙瞬牛种v求因人、因地、因時(shí)施教之育人原則；使該專業(yè)立足當(dāng)?shù)兀癸@特色，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，放眼未來，最終逐漸建立起具有中華民族特色與武夷山特色俱備之武夷學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系，最終為其他高等院校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)做出有益的參考及借鑒。
關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)；專業(yè)定位；專業(yè)建設(shè)；傳統(tǒng)文化；特色
工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)在我國的發(fā)展亦有二十余年，于眾多專業(yè)而言其實(shí)為新興之專業(yè)。武夷學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)（產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向）始于2005年（以下簡稱工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)），歷經(jīng)05、07、08三屆專科之教育歷程，本科教育始于09年。其專業(yè)開設(shè)時(shí)間甚為短暫，專業(yè)建設(shè)極不完善，而學(xué)院本科教學(xué)教育的發(fā)展進(jìn)程對所有專業(yè)建構(gòu)業(yè)已提出迫切要求，本專業(yè)能否根植于其自身特色、地域特色，緊跟學(xué)院發(fā)展之步伐、適應(yīng)社會發(fā)展之人才需求、順應(yīng)專業(yè)發(fā)展之潮流。實(shí)乃該專業(yè)的興衰成敗、生死存亡之根本。
自武夷學(xué)院升本以來，逐漸形成其凝聚著高度智慧之戰(zhàn)略定位：“服務(wù)地方發(fā)展，拓展兩岸合作，推進(jìn)國際交流。辦好“三歡迎”（學(xué)生歡迎、用人單位歡迎、社會歡迎）大學(xué)，培養(yǎng)“四會”（會做人、會學(xué)習(xí)、會應(yīng)用、會創(chuàng)新）人才，把學(xué)校建設(shè)成為海西同類院校的綠色強(qiáng)校”[1]。從工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)之角度詮釋，本專業(yè)必須立足于武夷山，依托于海西，面向海峽經(jīng)濟(jì)、接軌國際；所開設(shè)課程必須從學(xué)生自身所具之特點(diǎn)緊扣國家、社會、企業(yè)之發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，動態(tài)把握課程取舍；所培養(yǎng)出的學(xué)生必須具有完善、優(yōu)良之人格品德，積極主動獨(dú)立之思考與解決問題之能力。
武夷山市位于福建省西北部、閩贛兩省交界處，目前已開通鐵路、高速公路為主，空運(yùn)為輔的運(yùn)輸方式，然其畢竟地處內(nèi)陸偏遠(yuǎn)之地，陸上運(yùn)輸受限于地理形勢復(fù)雜，空運(yùn)又受限于價(jià)格及運(yùn)力不足，故離全方位開發(fā)相去甚遠(yuǎn)；武夷山歷史文化悠遠(yuǎn)，“然自秦漢而降，歷為方士、羽客隱遁之所。迨宋儒迭興，考亭夫子倡道東南，講學(xué)于武夷之五曲，而胡、楊、游、蔡諸大儒先后往來，以及文人詞客游覽觴詠，流風(fēng)余韻，大為山水生色”[2]。多年以來該地區(qū)被定為國家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)、國家風(fēng)景名勝區(qū)與國家旅游度假區(qū)，當(dāng)局一直致力于旅游經(jīng)濟(jì)之發(fā)展。輕工業(yè)發(fā)展緩慢，重工業(yè)建設(shè)甚為落后，專業(yè)發(fā)展所需支持資源極其匱乏；同時(shí)當(dāng)?shù)卣⑵髽I(yè)乃至民眾對該專業(yè)知之甚少，專業(yè)其影響力甚微。此地域所帶來的諸多不利因素大大阻礙著學(xué)校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展，純粹意義上的工業(yè)設(shè)計(jì)（大批量、工業(yè)化、高科技、緊密結(jié)合現(xiàn)代管理與營銷的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)方式）在此水土不服、舉步維艱。
上帝關(guān)閉了一扇門，卻打開了另外一扇門。雖然純粹意義上的工業(yè)設(shè)計(jì)在此地進(jìn)退唯谷，然武夷山所獨(dú)有的其他取之不盡用之不竭的資源為該專業(yè)的發(fā)展敞開了另外一扇門，使之可以另辟蹊徑，為走出另一條獨(dú)具特色的發(fā)展之路，開創(chuàng)完全與眾不同之專業(yè)建設(shè)模式。此資源即是前面所提及的區(qū)域定位：國家風(fēng)景名勝區(qū)與國家旅游度假區(qū)，加上其源遠(yuǎn)流長、獨(dú)一無二的“千古儒釋道、萬古山水茶”傳統(tǒng)文化，配合其豐富的如竹木砂石等等原生態(tài)材質(zhì)，為該專業(yè)形成以旅游工藝品發(fā)展為主導(dǎo)的學(xué)科建設(shè)提供了機(jī)遇與可能。
武夷學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)目前以工藝美術(shù)教育為基礎(chǔ)的藝術(shù)院校體系，所招收學(xué)生均為文理皆收之藝術(shù)高考生，故學(xué)生在知識結(jié)構(gòu)上存在較大差異，為該專業(yè)建設(shè)提供更大發(fā)展空間的同時(shí)增加了極大難度，對教師亦提出了更高要求。
縱觀以上要素，其間優(yōu)勢劣勢共存。相互沖突有之，相互互補(bǔ)、配合亦有之。武夷學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)如何結(jié)合學(xué)校定位、學(xué)生自身?xiàng)l件；如何以社會、企業(yè)需求為導(dǎo)向，面向國際、面向未來、體現(xiàn)區(qū)域優(yōu)勢，使之立足于眾多專業(yè)之中，進(jìn)而面向未來，甚至進(jìn)軍國際，得以持續(xù)與長足發(fā)展，實(shí)在需要縱觀全局、權(quán)衡利弊，厘清其相互關(guān)系，分清主次，在課程建設(shè)與教學(xué)規(guī)劃之上慎之又慎。
首先，工業(yè)設(shè)計(jì)與我國定位必須立足于本國國情。與歐美、日本等國相比，工業(yè)發(fā)展、工業(yè)技術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)教育
架構(gòu)、專業(yè)認(rèn)同度、政策法規(guī)等等實(shí)有差距，必須避其鋒芒，武夷學(xué)院之工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)在國家對專業(yè)定位基礎(chǔ)上，必須加上其地域文化之特色。結(jié)合武夷山城市定位、所招收學(xué)生之特性，即可得出該專業(yè)應(yīng)以獨(dú)具地方韻味的儒、釋、道、茶等傳統(tǒng)文化、大量豐富多彩的民間與民俗文化、民間手工藝術(shù)品，連同地方景觀文化為設(shè)計(jì)創(chuàng)造與創(chuàng)新源泉的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育方向?yàn)槌雎罚前l(fā)展純粹意義上的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。
因此培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)：首先學(xué)生必須要具有較強(qiáng)的動手能力，這是任何社會與企業(yè)在對人才評定都以此為首要標(biāo)準(zhǔn)；其次在學(xué)生具備必要的專業(yè)設(shè)計(jì)理論之同時(shí)，必須注重培養(yǎng)其具有優(yōu)良的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、具有充分深挖區(qū)域與民族文化并使之轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)具匠心之設(shè)計(jì)的能力；再次必須培養(yǎng)學(xué)生一專多能，在依據(jù)自己所喜所長而得以一專之基礎(chǔ)上全面發(fā)展自己：文科學(xué)生有意識在科學(xué)技術(shù)層面上突破障礙，獲得質(zhì)的飛躍；而理科學(xué)生則必須努力提高自身文學(xué)素養(yǎng)，盡量做到藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合，不偏廢任何一方。雖然工業(yè)設(shè)計(jì)師戴著雙重腳鐐跳舞，但優(yōu)秀者仍長袖善舞。
要到達(dá)以上培養(yǎng)目的，在課程設(shè)置上首先必須充分利用武夷學(xué)院現(xiàn)有實(shí)踐條件，就目前而言，藝術(shù)學(xué)院擁有綜合材料工作室、雕塑工作室等8個(gè)教學(xué)實(shí)驗(yàn)場所，可以直接為學(xué)生提供實(shí)踐場所，還將為學(xué)生提供專業(yè)的理論指導(dǎo)教學(xué)。因此，不拘泥于專業(yè)之囿大量開設(shè)此類實(shí)踐課程可在校內(nèi)確保學(xué)生動手能力與全方位審美之快速提高，擴(kuò)展其相關(guān)專業(yè)理論知識；其次必須充分利用武夷山為數(shù)不多的工藝品企業(yè)資源，深入與其互動，聘請其經(jīng)驗(yàn)豐富的技術(shù)工人、設(shè)計(jì)師與管理人員在課程中做相關(guān)輔導(dǎo)；在一些課程派出學(xué)生參加進(jìn)入企業(yè)參觀乃至實(shí)習(xí)，可以使學(xué)生獲得最直觀有效的動手能力、眼界提高與得到社會及企業(yè)人才需求的第一手資料，可避免學(xué)生停留在理念上閉門造車；第三，盡可能為學(xué)生參加各類各級別專業(yè)相關(guān)比賽提供設(shè)備、場地，或者課程與比賽項(xiàng)目結(jié)合起來，及時(shí)提供專業(yè)指導(dǎo)，為學(xué)生獲得更多動手能力鍛煉機(jī)會、接觸社會提供可能。再次，在開設(shè)傳授傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化等相關(guān)課程上教師、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)達(dá)成共識并給予實(shí)施，不可存在此類課程與工業(yè)設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性小，占用專業(yè)課程時(shí)間等錯誤觀念，增設(shè)此類相關(guān)課程則順理成章。第五，在目前基礎(chǔ)上增設(shè)手繪相關(guān)課程數(shù)量以提高學(xué)生手繪及思考、創(chuàng)新能力。自計(jì)算機(jī)普及以來，高校內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)于手繪重要性之認(rèn)識一瀉千里，非但學(xué)生認(rèn)為當(dāng)今之設(shè)計(jì)有計(jì)算機(jī)足矣，可怕之處在于教師、學(xué)校給予同樣認(rèn)知。殊不知，手繪能力非但是學(xué)生動手能力之一，更重要還于其思考能力、創(chuàng)新能力之培養(yǎng)，因手繪可快速思考、快速表達(dá)、快速更正，最大程度激發(fā)其思維的發(fā)散性、聯(lián)想性、邏輯性、連貫性。第六，在建設(shè)設(shè)計(jì)與實(shí)踐課程大綱建設(shè)時(shí)，需以旅游工藝品設(shè)計(jì)制作為主要教學(xué)內(nèi)容，充分利用武夷山豐富之原生態(tài)材質(zhì)，結(jié)合悠久且集儒釋道之大成的區(qū)域文化，培育立足區(qū)域特色之專業(yè)學(xué)科，服務(wù)武夷山之地方經(jīng)濟(jì)。最后，應(yīng)以發(fā)展的觀念對待課程之體系，時(shí)時(shí)以科技、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等形勢之變化，學(xué)校、地區(qū)、國內(nèi)國外諸多環(huán)境之變遷來衡量修訂課程之結(jié)構(gòu)布局、分配，不可持一勞永逸之態(tài)度。 在專業(yè)教育之余，所有專業(yè)教師必須認(rèn)識且做到以下幾點(diǎn)：首先，認(rèn)識到學(xué)生之德育教育絕非為輔導(dǎo)員、系部、學(xué)校等專職人員所包攬，專業(yè)教師亦存在不可推卸之責(zé)任。且因?qū)I(yè)教師在學(xué)生心目中不存在說教之慣性看法，學(xué)生未形成常態(tài)化的抗拒與防護(hù)心理，與學(xué)生之間易于溝通，并以身作則，使之領(lǐng)會并樹立“德勝才，謂之君子；才勝德，謂之小人”之觀念[3]，形成正確之人生觀、世界觀、設(shè)計(jì)觀，必將于專業(yè)上亦取得不可思議之效果。
其次，每位專業(yè)教師不能固步自封，把自我限定于本專業(yè)狹小范圍類，在專業(yè)精通的前提下，廣學(xué)博聞，貫通文理，“堪為人師而模范之”，指引教導(dǎo)學(xué)生真正做到全面發(fā)展。第三：要教育學(xué)生真正“會”用電腦，“會”用網(wǎng)絡(luò)。以電腦網(wǎng)絡(luò)為媒介培養(yǎng)學(xué)生面向世界，深入社會。由于武夷山地處偏僻之地，信息來源量、資訊前瞻性和及時(shí)性與大城市之差距不言而喻，更何況世界各地訊息瞬息萬變。同時(shí)，通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生不但可以直接接收、了解、參加各級各類專業(yè)賽事，與其他專業(yè)人士深入、快速學(xué)習(xí)交流，與社會、企業(yè)無礙對接，方便快捷推銷自己。
最后，專業(yè)教師必須認(rèn)識到中華民族傳統(tǒng)文化
我中華民族民族幾千年先祖含辛茹苦、嘔心瀝血以沐澤后世之大無私精神所恩賜后世子孫最寶貴之遺產(chǎn)，如我等棄之如敝屐，手捧金飯碗而乞討于西方，則我國工業(yè)設(shè)計(jì)危也；引導(dǎo)學(xué)生多讀書、會讀書、讀好書，深挖厚植于傳統(tǒng)文化此片沃土，充分領(lǐng)悟、吸收先祖輩卓然于世之智慧，則為我等設(shè)計(jì)之創(chuàng)新配置上了一匹千里馬，一臺永動機(jī)。
西方工業(yè)設(shè)計(jì)，我等用其體也，其體為國外產(chǎn)學(xué)研體系、科學(xué)技術(shù)、電腦設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式、以設(shè)計(jì)素描為核心的手繪表現(xiàn)方式、西方之系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程科目等，以此為外在培養(yǎng)學(xué)生之手上功夫，使之“會應(yīng)用”；然其魂，必須用己有，該魂蘊(yùn)含傳統(tǒng)之正統(tǒng)文化、名俗民間文化、區(qū)域特色文化及其中深層次的無量智慧，可為設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新源泉、理論支持與指引。亦可培養(yǎng)學(xué)生多角度思維方式，使之“會學(xué)習(xí)、會創(chuàng)新”，且在學(xué)生德能方面起到潛移默化之教化作用，逐漸明白 “孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是做人之根本，以人為本，形成積極向上的設(shè)計(jì)觀、乃至人生觀與世界觀，在做人基礎(chǔ)上做事，以“才者，德之資也；德者，才之帥也”之思想指明專業(yè)之路、人生之路，“會做人”，做好人。
有體無魂，行尸走肉；有魂無體，失于虛無。他山之石可以攻玉，以他體載我魂，不卑不亢，各取所長，相互促進(jìn)。以此為準(zhǔn)則對我校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行導(dǎo)向與規(guī)劃建設(shè)，必將使該專業(yè)可培養(yǎng)出動手與創(chuàng)新能力強(qiáng)、一專多能、素質(zhì)全面、可塑性高、德才兼?zhèn)洹⑴c時(shí)俱進(jìn)的社會急需人才，使該專業(yè)不但以其獨(dú)特之魅力而立足，促進(jìn)武夷山旅游業(yè)、旅游工藝品產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的新途徑。進(jìn)而可影響其他學(xué)校該專業(yè)之教育理念、培養(yǎng)模式，最終逐漸形成我國以尊重傳統(tǒng)文化、立足傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化、光大傳統(tǒng)文化為核心之中華民族特色工業(yè)設(shè)計(jì)體系。
參考文獻(xiàn)：
[1] 武夷學(xué)院簡介網(wǎng)站.http：∥nptc.edu.cn/xxgk.aspx.
[2] 董天工（清）.武夷山志[m].方志出版社，1997.
在思想品德課中多媒體教學(xué)手段只能作為“輔助”的作用，而不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式，我認(rèn)為日常教學(xué)中還要以傳統(tǒng)教學(xué)模式作為引導(dǎo)，以多媒體教學(xué)手段作為更深一步是學(xué)生了解內(nèi)容，加深印象的手段。多媒體是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步發(fā)展的產(chǎn)物，它教學(xué)圖文并茂，信息量大，靈活性強(qiáng)，的確給思想品德課教學(xué)帶來了方便，在一定程度上提高了教學(xué)效果，因此它越來越受到老師們的青睞，但是我們也不能走極端，一味的使用多媒體，因?yàn)樗泊嬖谝恍┍锥耍覀円讯嗝襟w教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)媒體結(jié)合起來靈活運(yùn)用，這樣才能真正發(fā)揮媒體的作用。由于學(xué)科、內(nèi)容和學(xué)生的差別，在用現(xiàn)代教育媒體時(shí)，有利也有弊。傳統(tǒng)教育不僅是一種教育，而且還代表一種文化，傳統(tǒng)的文化。華夏文明經(jīng)過了5000年，而我們今天，不能以一時(shí)的方便，而就此丟掉5000年來凝聚的文明。對我們來說，運(yùn)用現(xiàn)代的科技、現(xiàn)代的教育，可能是一件好事，可對于整個(gè)華夏國來說，將是一種恥辱，湮滅了一種傳統(tǒng)文化，就是在精神上毀掉了一種文明。
首先：多媒體教學(xué)在思想品德課中的作用，在有限時(shí)間里把學(xué)生平時(shí)感到枯燥的知識，不易理解的社會焦點(diǎn)、熱點(diǎn)等問題，直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前，刺激學(xué)生的感官，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力和感染力，幫助學(xué)生記憶、理解知識、提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，而且可以很好地實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的互動學(xué)習(xí)。在政治課教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用錄音、錄像、幻燈、投影、電腦等電教手段，以其直觀、形象、聲音、色彩、動態(tài)性等特點(diǎn)，能化抽象為具體，化深奧為簡單，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，引導(dǎo)學(xué)生思維，活躍課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生在愉悅的氛圍中領(lǐng)悟道理。多媒體教學(xué)已成為現(xiàn)代教學(xué)中不可缺少的教學(xué)手段。例如：《告別依賴，走向自立》這一課時(shí)，導(dǎo)入新課時(shí)插入一張幻燈片“小雅的故事”，讓學(xué)生把故事看完，哦明白自己也在哪些方面存在依賴。但是我們常說：一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。在教學(xué)這所百花園中，應(yīng)該是百花齊放，百家爭鳴。在教學(xué)媒體的選擇上，不應(yīng)是單一的，而應(yīng)是二者兼顧，具體選擇哪種教學(xué)媒體，應(yīng)視情況而定。
其次：可以把教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)，設(shè)計(jì)成課堂訓(xùn)練與討論，達(dá)到了講與練的有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。這樣，教學(xué)時(shí)間不變，而課堂內(nèi)容更加豐富，刺激了學(xué)生的聽和看生理感官，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使課堂教學(xué)效率明顯提高。例如：《告別依賴，走向自立》的難點(diǎn)是“不能再有依賴”展開辯論會，把學(xué)生分成正方和反方。 但是多媒體教學(xué)手段只能作為“輔助”的作用，而不能完全替代傳統(tǒng)教學(xué)模式。例如：《告別依賴，走向自立》的重點(diǎn)“自立與自主的關(guān)系”仍要用傳統(tǒng)教學(xué)板書：什么是自立？什么是自主？自立與自主的關(guān)系？讓學(xué)生更清楚這課的重點(diǎn)是什么。傳統(tǒng)教學(xué)媒體和現(xiàn)代教學(xué)媒體，是教學(xué)的兩種手段，它們都有自身獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)與不足，誰也替代不了誰。我們不能一味的迷信多媒體而摒棄傳統(tǒng)教學(xué)媒體，也不能因?yàn)閾?dān)心多媒體喧賓奪主而束之高閣。
再次：我認(rèn)為多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教學(xué)媒體各有其利弊。不能說“在教學(xué)設(shè)計(jì)中再沒有選擇傳統(tǒng)教學(xué)媒體的必要”。至于我們教師上課時(shí)到底采用什么手段還要看具體的教學(xué)內(nèi)容了。雖然多媒體課件有優(yōu)點(diǎn)，但是也有缺點(diǎn)，比如課件一旦制成之后，要在進(jìn)行課堂教學(xué)之時(shí)修改課件是一件不太容易的事情，即課件具有封閉性，而印刷材料、黑板、粉筆、實(shí)物模型、實(shí)物教具、板書等傳統(tǒng)教學(xué)媒體。現(xiàn)代教學(xué)媒體和傳統(tǒng)教學(xué)媒體各有其利弊，在二者的使用上要科學(xué)、合理、綜合的利用，讓它們優(yōu)勢互補(bǔ)，取長補(bǔ)短。只有這樣才能使教師從課堂的板書及勞作中解放出來，又能把主要精力用于更多的關(guān)注和掌握學(xué)生的動態(tài)，及時(shí)準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，恰當(dāng)?shù)赝苿咏虒W(xué)的順利進(jìn)行，這樣才能更好地提高教學(xué)效果。在教學(xué)媒體的選擇上沒有絕對的取舍問題，對于課程的內(nèi)容適合，對學(xué)生的接受起積極意義，這樣的媒體手段就是好的。沒有哪一種教學(xué)方法能夠適用于所有的教學(xué)環(huán)境。如果能把傳統(tǒng)和現(xiàn)代教育技術(shù)融合使用，那就更好啊。實(shí)際上，教學(xué)中我們每個(gè)老師都是這樣做的。
總之，以上幾點(diǎn)足以證明傳統(tǒng)教學(xué)媒體是多媒體不可替代的產(chǎn)物，我們一定要仁者見仁，智者見智，在教學(xué)中選擇合適的教學(xué)媒體，讓媒體真正為教學(xué)服務(wù)！在思想品德教學(xué)過程中，我認(rèn)為我們要根據(jù)自己教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和需要，要把二者有機(jī)的結(jié)合起來，取長補(bǔ)短，才能夠取得理想的教學(xué)效果，使思想品德課達(dá)到更好的教學(xué)目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：日本企業(yè)；制度變遷；價(jià)值觀
一、文化與企業(yè)制度概念
文化與制度之間，有著較為密切的聯(lián)系，在企業(yè)發(fā)展過程中，文化與制度相輔相成，共同促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。文化與制度并不是同一個(gè)概念，二者之間存在著較大的差別，但二者之間有相互滲透，貫穿于企業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面。本文對文化與制度概念的分析，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，文化的產(chǎn)生和發(fā)展需要經(jīng)歷一個(gè)較長的歷史過程。人類的生產(chǎn)實(shí)踐對自然環(huán)境進(jìn)行了改變，在改變的過程中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成了人類特有的文化。隨著人類社會的形成和發(fā)展，文化會一代一代的傳承下去，在傳承的過程中，也會得到較大的改進(jìn)和發(fā)展，使之更好地滿足于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況。人類創(chuàng)造了文化，文化也在塑造人類，文化指點(diǎn)著人類創(chuàng)造社會的方式和方法，在很大程度上影響著人類的行為方式；
第二，價(jià)值觀是文化的靈魂。價(jià)值觀體現(xiàn)了主體對價(jià)值的看法，它具有同一性，同時(shí)也存在一定的差異性，人與人之間，價(jià)值觀是不同的。文化視閾下，企業(yè)制度如何進(jìn)行選擇，就體現(xiàn)出了企業(yè)管理者對價(jià)值觀的看法和選擇。文化的特殊性和差異性，導(dǎo)致企業(yè)在價(jià)值觀選擇方面，造成了較大的差異，理解企業(yè)制度變遷，就必須明確企業(yè)文化影響下，選擇了何種價(jià)值觀；
第三，文化的存在需要依靠載體而存在。就當(dāng)下文化發(fā)展情況來看，文化主要通過語言、文字、符號等方式存在，將文化融入到了實(shí)際的文化成果當(dāng)中。人類歷史創(chuàng)造物上面，無一不體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展特征。文化與企業(yè)制度的形成與發(fā)展，就是文化存在的一種體現(xiàn)，它通過對企業(yè)管理方式以及經(jīng)營形式的影響，創(chuàng)造出了以文化背景為基礎(chǔ)的企業(yè)管理模式。
二、影響日本企業(yè)制度形成的文化因素
（一）強(qiáng)烈的集團(tuán)意識
日本民族是一個(gè)集團(tuán)意識極強(qiáng)的集體，日本的企業(yè)發(fā)展，也以集團(tuán)式的發(fā)展作為企業(yè)存在的主要形式。對于日本人來說，他們將自身看作是集團(tuán)的重要組成部分，將自己的命運(yùn)與集團(tuán)的發(fā)展情況捆綁在一起，認(rèn)為個(gè)人與整體的利益息息相關(guān)。[1]
第一，注重“家”這一歷史淵源。日本人集團(tuán)意識強(qiáng)烈的原因，在很大程度上體現(xiàn)在了歷史文化特征上面。日本人“家”的觀念，是集團(tuán)意識強(qiáng)烈的重要影響因素，在歷史發(fā)展過程中，日本“家”的特點(diǎn)表現(xiàn)為：一是家長具有強(qiáng)大的權(quán)威和權(quán)利，對家族成員具有絕對的支配權(quán)；二是家族成員的構(gòu)成，不一定非要具備血緣關(guān)系，沒有血緣關(guān)系的人，也可以成為家族成員之一。
第二，具有較強(qiáng)的歸屬感和奉獻(xiàn)意識。日本企業(yè)當(dāng)中，成員歸屬感和奉獻(xiàn)意識較為強(qiáng)烈，當(dāng)他們在向外界進(jìn)行介紹時(shí)，通常會事先介紹自己所在的集團(tuán)，之后才會提及自己。這種集團(tuán)歸屬感和奉獻(xiàn)意識使日本人產(chǎn)生一種“命運(yùn)共同體”的觀念，將集體利益放在最先考慮的方面。
第三，內(nèi)外有別的意識。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在日本人對集團(tuán)的極度重視和依賴，企業(yè)內(nèi)部員工相互負(fù)責(zé)，彼此關(guān)照，履行著在企業(yè)集團(tuán)內(nèi)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。內(nèi)外有別的意識，使日本企業(yè)內(nèi)部凝聚力較為強(qiáng)烈，表現(xiàn)出對集團(tuán)的高度忠誠。
（二）嚴(yán)明的等級秩序
嚴(yán)明的等級秩序，是影響日本企業(yè)制度形成的重要文化因素，等級秩序觀念在日本表現(xiàn)得尤為明顯，并且深深地植根于日本人的心中。在日本，人們將國家、社會、集團(tuán)、個(gè)人想象成一個(gè)有序序列，在這個(gè)序列當(dāng)中，日本人將國家、社會、集團(tuán)排在個(gè)人的前面，他們注重等級秩序，認(rèn)為等級秩序是社會發(fā)展的必要條件。日本生活中處處都體現(xiàn)出了等級秩序的痕跡，注重現(xiàn)實(shí)生活要遵循一種“各得其所，各安其分”的社會等級秩序。嚴(yán)明的等級秩序觀念存在，促進(jìn)了日本集團(tuán)主義的發(fā)展，并且影響了企業(yè)制度的形成。這種等級秩序，使日本集團(tuán)企業(yè)在發(fā)展過程中，形成一種內(nèi)部成員高度協(xié)調(diào)一致的發(fā)展秩序，為了維護(hù)企業(yè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，下級對上級絕對的服從，形成一種絕對權(quán)威。這樣一來，日本企業(yè)制度在等級觀念影響下，一個(gè)人在沒有得到上級命令時(shí)，不會進(jìn)行單獨(dú)的行動。這就使日本企業(yè)在發(fā)展過程中，員工明確自己的身份和地位，順從權(quán)威者的命令，并漸漸形成一種處世之道，這種處世之道，在企業(yè)日常生產(chǎn)和管理過程中，得到了較為廣泛的應(yīng)用。
（三）明確的生活態(tài)度
日本人更加注重“現(xiàn)實(shí)主義”，他們認(rèn)為，人生最基本的生活態(tài)度就是要在現(xiàn)世去奮斗和努力，創(chuàng)造出更多的財(cái)富和價(jià)值。這種現(xiàn)世主義的生活態(tài)度使日本人在生活當(dāng)中，更加積極、努力的投入到實(shí)際工作當(dāng)中。日本的現(xiàn)實(shí)主義，主要體現(xiàn)為一種現(xiàn)世思想，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面內(nèi)容：第一，日本人的原始為道教，道教注重現(xiàn)世，這與日本人的生活態(tài)度有著密切的關(guān)系。在信任道教的同時(shí)，日本人更希望在當(dāng)下活得幸福的生活，并不祈求下一輩子；第二，日本人的現(xiàn)世思想還體現(xiàn)在了感官和肉體的取樂上，他們認(rèn)為人生來本就不易，沒有必須去禁錮自己的欲望，這樣一來，日本人將肉體享樂當(dāng)成“藝術(shù)”，并且在國內(nèi)得到了較大的發(fā)展；第三，現(xiàn)世思想讓日本人對吸收外來文化表現(xiàn)出較大的變通性和選擇性，注重外來文化的精華，并能夠?qū)ν鈦硐冗M(jìn)文化進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)和改進(jìn)，更加適合于日本國情，從而促進(jìn)自身的發(fā)展和進(jìn)步。
（四）恥感文化的約束
就日本人的生活方式來看，恥感文化是其生活中的主要約束，在日本人的心中，有著舉足輕重的地位。恥感文化的形成，主要受到了集團(tuán)主義和等級秩序的影響，就日本發(fā)展的國情來看，集團(tuán)利益至高無上，一切的活動必須在秩序下進(jìn)行。這樣一來，就導(dǎo)致日本人在生活和工作當(dāng)中，必須在自己的職權(quán)范圍內(nèi)辦事，才能夠得到社會的認(rèn)可和接受。同時(shí)，日本的恥感文化與其武士道發(fā)展歷史有著莫大的淵源。日本武士道文化發(fā)展過程中，武士注重自我尊嚴(yán)和名譽(yù)，他們將榮耀放在第一位，對恥辱感有著極強(qiáng)的敏銳性。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，武士道精神與時(shí)俱進(jìn)，漸漸地融合到了大和民族的血液之中，在現(xiàn)代有了新的變化。除此之外，恥感文化最大的影響就是自身的能力。日本人認(rèn)為，是非善惡并沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，在日本人眼里，主要自身有著強(qiáng)大的實(shí)力，任何事情都是可以改變的。他們認(rèn)為，真理往往是掌握在強(qiáng)權(quán)者的手中，真正恥辱的事情并不是去做壞事，而是自身沒有改變的能力和實(shí)力。在恥感文化影響下，當(dāng)眾認(rèn)錯或是懺悔并不會讓人解脫，若是犯了錯誤能夠很好地隱瞞，就不會有恥辱感。
（五）堅(jiān)持感恩主義
在日本人心中，還帶有感恩主義，這種感恩主義是處理社會關(guān)系的重要原則。在很大程度上來說，日本是一個(gè)恩情主義國家，施恩與報(bào)恩的觀念深入人心。這種感恩主義的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的武士道精神有著很大的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)在日本歷史文化中也得到了較大的體現(xiàn)。日本歷史文化中，存在“御恩”與“奉公”的理念，這種理念就是對恩顧的表現(xiàn)。在日本，可以說所有的社會關(guān)系都可以理解成為一種“施恩”和“報(bào)恩”的行為，例如日本員工在公司上班，公司給予員工薪水，給予員工生活上的幫助，這樣公司和員工之間就存在了一種“施恩”和“報(bào)恩”的關(guān)系，公司給予員工薪水，就是“施恩”，而員工努力工作，就是對公司的“報(bào)恩”行為。除了企業(yè)之間存在這樣的關(guān)系之外，師生之間、父母之間、朋友之間、親人之間，也存在著“施恩”和“報(bào)恩”的關(guān)系。感恩主義讓日本人在工作時(shí)，能夠更加準(zhǔn)確的對自己定位，更好地為企業(yè)付出自己的辛勤和汗水，有利于促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，日本的感恩主義還存在了很大的上下級“恩情”，這種上下級“恩情”主要存在于企業(yè)之中，深受集團(tuán)主義影響。集團(tuán)和上司對下屬的恩情越重，日本員工的心理負(fù)擔(dān)也會隨之增加，受到感恩主義影響，員工將對集團(tuán)進(jìn)行全力奉獻(xiàn)，保持著一種無比忠誠的心理，更好地為企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量[2]。
三、文化視閾下，日本企業(yè)制度的變遷
（一）環(huán)境與日本傳統(tǒng)企業(yè)制度相背離
隨著社會環(huán)境的變化，日本傳統(tǒng)企業(yè)制度發(fā)生了巨大的改變，這種改變主要是受到了第二次世界大戰(zhàn)的影響。二戰(zhàn)之后，日本為了更好地恢復(fù)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展，企業(yè)制度與當(dāng)下國內(nèi)環(huán)境保持著一種高度適應(yīng)的發(fā)展關(guān)系，各個(gè)部分之間的耦合性越來越好，極大地促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是在20世紀(jì)90年代，日本經(jīng)濟(jì)從頂峰開始跌落，造成這種原因，主要是企業(yè)制度內(nèi)部矛盾造成的。在特定歷史條件下，企業(yè)發(fā)展制度要與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢保持一定性，只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但由于二戰(zhàn)后，日本企業(yè)依舊按照舊的邏輯協(xié)調(diào)關(guān)系辦事，使制度和發(fā)展環(huán)境的矛盾不斷加深，導(dǎo)致原本能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的正面因素轉(zhuǎn)化為負(fù)面因素，成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要因素。這種失衡狀態(tài)下，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的負(fù)面影響加劇，在很大程度上促進(jìn)了企業(yè)制度的變遷。
（二）實(shí)踐與慣性趨勢
為了更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，解決當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的巨大的問題，日本需要找到問題的根源，使日本在泡沫經(jīng)濟(jì)破滅后，能夠更好地面對日益激烈的國際競爭。日本在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中，開始對美國的企業(yè)管理模式進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，并對先進(jìn)制度機(jī)制進(jìn)行模仿和引進(jìn)，使日本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度措施與美國較為接近。在學(xué)習(xí)過程中，傳統(tǒng)文化觀念對新制度的學(xué)習(xí)起到了較大的阻礙作用，在很大程度上阻礙了日本企業(yè)制度的變革方向，使改革方式存在趨同性。日本在學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在較大的沖突，介于實(shí)踐與慣性趨勢，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及企業(yè)制度演化方向存在了較大的不確定性。
（三）創(chuàng)新與績效協(xié)調(diào)
隨著二戰(zhàn)之后，日本企業(yè)制度爆發(fā)出不利弊端后，管理體系失靈，已經(jīng)成為了當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的一個(gè)問題。同時(shí)，為了適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，日本變革運(yùn)動中對于方向性的把握存在了一定的偏差，但隨著實(shí)踐的改正后，制度措施日漸完善起來。日本企業(yè)制度的變遷，受到了其傳統(tǒng)文化的影響，在整個(gè)演變過程中，發(fā)揮了巨大的作用，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，戰(zhàn)后企業(yè)制度遺留著深刻的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，受到傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會影響較大，企業(yè)發(fā)展更加注重于對制度和績效的創(chuàng)新和優(yōu)化，使之更好地滿足于企業(yè)發(fā)展實(shí)際情況；第二，借鑒美國先進(jìn)企業(yè)制度的同時(shí)，日本對其進(jìn)行了有效的改革，而相應(yīng)的改革措施，受到了集團(tuán)主義、等級秩序、恥感文化、現(xiàn)實(shí)主義、恩情主義文化影響較大，企業(yè)制度變革，是基于日本文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上進(jìn)行的；第三，二戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)的迅速復(fù)蘇，“趕超”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使日本社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展面臨著新的問題，這種問題促進(jìn)了創(chuàng)新與績效的協(xié)調(diào)發(fā)展。
四、日本企業(yè)制度對我國的啟示
（一）協(xié)調(diào)制度移植與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
就以日本制度變革的實(shí)際情況來看，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，對于先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和制度的借鑒，不可避免的會與傳統(tǒng)文化存在一定的沖突，如何正確處理這種沖突問題，是進(jìn)行制度移植必須要考慮的一個(gè)重要問題。我國是一個(gè)歷史悠久的國度，傳統(tǒng)文化對于企業(yè)制度的制定有著極大的影響關(guān)系。在進(jìn)行制度移植過程中，必須協(xié)調(diào)好其與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，使之能夠更好地與國情相協(xié)調(diào)。在制度完善過程中，中國要注重兼容并蓄、取其精華去其糟粕的制度移植方式，以適應(yīng)中國文化環(huán)境，作為制度移植考慮的首要問題。
（二）建立具有中國文化特色的現(xiàn)代企業(yè)制度
中國企業(yè)的發(fā)展，是基于歷史文化條件下的一種經(jīng)濟(jì)社會管理模式，在實(shí)際發(fā)展過程中，要注重“中國特色”的現(xiàn)代化企業(yè)制度構(gòu)建。就以我國政治制度來看，馬克思、列寧主義的應(yīng)用，是結(jié)合了中國的實(shí)際國情，建立了具有中國特色的社會主義道路。因此，我國企業(yè)制度的建立和完善，也必須把握中國發(fā)展的實(shí)際國情，注重民族精神與企業(yè)制度的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，走出一條適合我國企業(yè)發(fā)展的企業(yè)制度建設(shè)道路。
（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的融合
改革創(chuàng)新是事物發(fā)展的不竭動力，也是事物能夠與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流的一種必然選擇。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，是基于傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)條件下，綜合當(dāng)下社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際情況，對一些不適合當(dāng)下發(fā)展形勢的內(nèi)容進(jìn)行變革，使之能夠更好地適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。日本企業(yè)制度的變強(qiáng)，受到了其傳統(tǒng)文化的影響，但同時(shí)，傳統(tǒng)文化也與日本國情進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷創(chuàng)新和改革，更好地實(shí)現(xiàn)了發(fā)展目標(biāo)。綜合這一點(diǎn)，我國企業(yè)制度的創(chuàng)新發(fā)展，必須要注重傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的融合，使傳統(tǒng)文化能夠賦予當(dāng)下社會時(shí)代特色，能夠在企業(yè)發(fā)展過程中，起到推動作用。
【參考文獻(xiàn)】
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 管理思想 思維特征
春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的儒家、道家、法家和兵家等幾大社會管理學(xué)派，他們雖然主張各異，相互駁難，但追求的都是“君人南面之術(shù)”，他們的思想也都融貫了對立、同構(gòu)、變易、中庸、和諧、混沌等中國傳統(tǒng)思維的特征。
一、對立思維
對立思維是源自《周易?系辭上》中“一陰一陽之謂道”的本體論思考方式，即把“陰”與“陽”作為事物矛盾的兩面進(jìn)行觀照權(quán)衡。中國傳統(tǒng)管理思想中就遵循了對立統(tǒng)一、兩分思維的特點(diǎn)，如管理中優(yōu)勢與劣勢的對比，內(nèi)外環(huán)境的分析、可行性與不可行性的判斷、利弊的權(quán)衡、阻力與動力的比較、主體與客體的博弈等等。
由“一陰一陽之謂道”的對立思維還派生出平衡對等的思維觀念，即矛盾的雙方在對立中求得動態(tài)平衡。在管理中就是要避免內(nèi)部失衡給系統(tǒng)帶來的危機(jī)，做到公正無偏。“刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”，在賞罰面前人人平等，這樣才能達(dá)到“公正無私，一言而萬民齊”的社會平衡狀態(tài)。
二、同構(gòu)思維
這種思維模式是在宇宙、自然、社會、個(gè)人之間建構(gòu)起緊密的聯(lián)系，認(rèn)為各系統(tǒng)間存在一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，各個(gè)部門或部分互相滲透、交互影響，并且互為因果。如老子所說“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就逐層推演了各層次間的天人同構(gòu)關(guān)系。中國傳統(tǒng)的“天人合德”的管理思想，就是這種同構(gòu)思維的外在形態(tài)。“天人合德”論把人看作宇宙大系統(tǒng)中的一個(gè)小系統(tǒng)，人與自然（天）是一個(gè)整體，人的行為與自然的運(yùn)行處處、時(shí)時(shí)相關(guān)聯(lián)，人事活動的成敗、休咎、得失、興亡都與天的運(yùn)行變化密切相關(guān)：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”。天的意志可以通過人民的行為表現(xiàn)出來：“天視自我民視，天聽自我民聽。”儒家還認(rèn)為人與天是同構(gòu)合一的，人的社會性是天性的體現(xiàn)，社會秩序是自然秩序的體現(xiàn)。據(jù)此，在社會管理中的一切禮儀規(guī)范、上下尊卑都具有先天的合理性：“天不變，道亦不變。”這正如李約瑟所說的中國人服從的是“其自然界的內(nèi)在指令”。
三、變易思維
中國人把變易視為宇宙、自然、社會、人生的基本法則：“易窮則變，變則通，通則久。”并從“天人合德”的觀念出發(fā)，把變易思維用于社會管理，認(rèn)為人應(yīng)效法天道，與時(shí)俱進(jìn)，不斷向上：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種“窮變通久”的變易思維形成了中國歷史上變法求強(qiáng)的傳統(tǒng)，如歷史上的商鞅、王安石、張居正等人領(lǐng)導(dǎo)的變法，直至近代的、等，無不是在國家管理、社會變革中貫徹變易思維的典型例證。
四、中庸思維
從哲學(xué)角度看，“中”指的是矛盾對立而未發(fā)展成沖突，“庸”即和，指的是矛盾各方在發(fā)展中保持一定限度，不與對立面產(chǎn)生沖突。由此，中庸思維一方面承認(rèn)矛盾，另一方面又調(diào)和矛盾，講求不偏不倚，不強(qiáng)不弱，不快不慢，不即不離。體現(xiàn)在管理上，就要堅(jiān)持有度原則，在對立的兩端的合適區(qū)間作出取舍，“過猶不及”，過度與不足都是不可取的。不搞絕對化，不走極端，居中致和。孔子把這種中庸思維作為“至德”備加推崇：“中庸之為德也，其至矣乎！”
居中致和，要靠互補(bǔ)來彌合過度與不足，通過各種因素的差異互補(bǔ)來尋找整體最佳的中和狀態(tài)。這種中庸互補(bǔ)的思維在管理行為上具體表現(xiàn)為：剛?cè)嵯酀?jì)，寬猛并用，恩威并施，動靜相參。
五、和諧思維
中國傳統(tǒng)管理特別推崇人與我、人與物、人與天的和平共處、圓融無礙的和諧思維，把對立統(tǒng)一又和諧變動看成是社會的基本法則。如孔子提出“禮為用，和為貴”，認(rèn)為治理社會的核心是處理好“分”與“和”的關(guān)系，即把人分為不同等級，確定出不同的政治和倫理身份，在“禮”的約束規(guī)范下，在“樂”的感染引導(dǎo)下，使人們置身于社會管理系統(tǒng)的各自應(yīng)在的位置，恪守各等級所應(yīng)遵守的倫理規(guī)范，“克已復(fù)禮”，和諧共處，達(dá)到社會管理“致中和”的理想狀態(tài)。
和諧思維還認(rèn)為和諧要以差異為基礎(chǔ)，“和而不同”。齊國著名政治家晏嬰就以“琴瑟”“和羹”為例，闡明“和”與“同”的差別，認(rèn)為“和”是許多不同的對立因素構(gòu)成的統(tǒng)一，而“同”則是簡單的同一。孔子則把它作為人事管理中人才鑒別的標(biāo)準(zhǔn)：“君子和而不同，小人同而不和。”
六、混沌思維
混沌思維帶有偶然性、非線性、模糊性、權(quán)變性、經(jīng)驗(yàn)性等諸多特點(diǎn)，老子就主張治國“其政悶悶，其民諄諄；其政察察，其民缺缺”，認(rèn)為管理如果是混沌的，人民就會淳樸厚道；如果管理明確而清晰，人民就會出現(xiàn)問題。作為統(tǒng)治者，“人君貴明不貴察”，對大事采取不察的糊涂態(tài)度，是為了留有管理控制的余地，在處理大事上游刃有余。可見混沌思維深深潛藏在中國傳統(tǒng)管理觀念中。再如古人“水至清則無魚，人至察則無徒”的用人智慧，鄭板橋倡導(dǎo)的“難得糊涂”的為官箴鑒，無不是混沌思維在社會管理中的表述。
以上所述的六大思維特征溶化在中國管理思想和管理實(shí)踐中，產(chǎn)生的影響也是利弊互見，對此，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。
參考文獻(xiàn)：
[1]（英）李約瑟. 李約瑟集：中國與西方的科學(xué)與社會[M] .沈陽：遼寧出版社，1986.
[關(guān)鍵詞]外教；口語課；學(xué)習(xí)風(fēng)格
一、引言
隨著我國改革開放力度的逐漸加大與對外開放水平的穩(wěn)步提高，英語作為一門世界通用語言，無論是在升學(xué)考試還是在求職應(yīng)聘當(dāng)中，都成為了綜合素質(zhì)考量中所考察的重要方面。
既然英語的本質(zhì)是一門語言，那么學(xué)習(xí)它的目的就在于與人交流，但我國目前的英語教學(xué)與考察模式大多以一紙?jiān)嚲頌闇?zhǔn)，由此而出現(xiàn)了一大批應(yīng)試考生，他們能得高分卻無法開口。因此，在英語教學(xué)發(fā)展的要求下，在社會對人才的需求下，越來越多的大學(xué)引進(jìn)了大批優(yōu)秀的外教資源，以供學(xué)生接觸到更為標(biāo)準(zhǔn)的口音以及更為生活化的交流模式。
然而自20世紀(jì)70年代以來，外語教學(xué)研究的重心已由如何教轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾螌W(xué)，隨著學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異被廣泛的認(rèn)為是影響成績的重要因素，更多的人開始關(guān)注從學(xué)習(xí)者的角度去探究教與學(xué)。本文針對本校outlet外教口語課堂，利用課堂觀察與訪談的手法，分三個(gè)方面對學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行了調(diào)查與研究。
二、研究結(jié)果
經(jīng)過課堂觀察和訪談，學(xué)生均表示，課堂外在環(huán)境設(shè)置以及老師談話主題的輕松隨意都讓他們感覺到很新鮮、很溫馨，師生之間能真正達(dá)到融洽和諧的交流氛圍。盡管有少數(shù)同學(xué)性格十分外向，能很好地排除陌生環(huán)境所帶來的不適感，快速融入到一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中。但是仍然有不少同學(xué)表示由于擔(dān)心自己的口音不好聽而害怕同學(xué)嘲笑以及不知如何用英語較準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，再加上對周圍同學(xué)和老師感到陌生，會令他們產(chǎn)生不同程度的緊張情緒。導(dǎo)致在很長一段時(shí)間內(nèi)更愿做一個(gè)聆聽著，并未完全的參與其中。達(dá)不到在口語課堂上鍛煉口語的目的。而且有不少同學(xué)反映很多涉及美國本土文化或者文學(xué)歷史類的名詞，光靠耳朵聽，而沒有適當(dāng)?shù)慕忉專茈y理解其意。除此之外，結(jié)果還表明，課堂上每提出一個(gè)談話主題，大多數(shù)同學(xué)均需要一段時(shí)間進(jìn)行思考，很少有同學(xué)選擇不假思索的發(fā)言。
三、研究結(jié)果分析
由以上結(jié)果可知，被調(diào)查對象的大多數(shù)為場依存型學(xué)習(xí)者、視覺型學(xué)習(xí)者、審慎型學(xué)習(xí)者。而此處需要強(qiáng)調(diào)的是，我們的同學(xué)并非是傳統(tǒng)意義上的場依存學(xué)習(xí)者，而是由于長期受到中國傳統(tǒng)文化思想的影響，對環(huán)境極為敏感，“面子”問題很重要，其次比較保守，不善于勇敢表達(dá)自己的看法。而美國文化講究的是競爭，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體。
那么，該如何適當(dāng)調(diào)整我們的課堂使其適用的學(xué)生群更為廣泛呢?以下提出幾點(diǎn)建議：
1.適當(dāng)加入一些文字互動游戲，比如讓一名同學(xué)用英文解釋一個(gè)單詞的意思讓別的同學(xué)去猜，用一雙無形的手盡可能的拉動所有同學(xué)參與其中，尤其是平日不喜發(fā)言的學(xué)生。
2.加入除聽說之外的多種認(rèn)知途徑，比如放一部美國電影，并針對其中的某些片段進(jìn)行講解，例如文化背景、俚語等，或者將一段原文小說事先打成份，在老師朗讀期間供同學(xué)閱讀。這樣加入視覺學(xué)習(xí)過程之后，不但可以讓大家對知識的印象更為深刻，而且能使課堂更為生動活潑。
3.給予學(xué)生相應(yīng)的時(shí)間思考，使其快速理清思維，并找到合適的詞。盡量準(zhǔn)確的去表達(dá)自己內(nèi)心的想法，從而增加了學(xué)生的發(fā)言機(jī)會。或者可以適當(dāng)?shù)貙Χ啻蝸砩险n卻沒有發(fā)過言的同學(xué)進(jìn)行提問。
學(xué)習(xí)風(fēng)格無對錯之分，然而每一種學(xué)習(xí)風(fēng)格均各有利弊。比如針對所研究對象的場依存型風(fēng)格來講，過分受制于周圍環(huán)境，發(fā)揮常常會低于自己的實(shí)際水平。而視覺型學(xué)習(xí)者在遇到教授者口述知識時(shí)，往往不能集中注意力，會分心導(dǎo)致不能把握其要領(lǐng)，審慎型學(xué)生思維比較嚴(yán)謹(jǐn)，分析與見解固然到位，但往往猶豫不決而措施良機(jī)，難免造成遺憾。
四、總結(jié)
通過本次研究調(diào)查，我們了解到學(xué)習(xí)風(fēng)格不但有國家、地域差異，同一個(gè)地域當(dāng)中，還存在著個(gè)體以及性別等差異，這都是極具研究價(jià)值與潛力的。如今，教育教學(xué)已由過去的以教師為中心發(fā)展成為如今的以學(xué)生為中心，但是，以學(xué)生為中心并不是單純地將時(shí)間全部交還給學(xué)生供其自由支配。而是教師的各項(xiàng)教學(xué)策略與方法要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)而定，盡可能的滿足學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的差異。
身為教師，不但要讓學(xué)生清楚地了解自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，分析各種風(fēng)格的利弊，而且還要提倡并鼓勵個(gè)人發(fā)展多種學(xué)習(xí)風(fēng)格，“多條腿”走路，更全面地完善自身，只有這樣，才能更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，只有這樣的人才，才是社會所需要的，也是教育所要達(dá)到的目的。
參考文獻(xiàn)：
