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開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化;美學(xué);傳統(tǒng)
中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）08-0031-01
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美學(xué)作為一門(mén)人文學(xué)科，是一種人生的美學(xué)，它存在的作用和性質(zhì)并不單單是在于傳播美的知識(shí)和涵養(yǎng)，更重要的是提升和培養(yǎng)人的生存的境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的美學(xué)理念“天人合一”、“孔顏之樂(lè)”等等無(wú)一例外的顯示出了這種審美的追求和意境。下面我將舉出一些深入人心、飽含美好象征意義的例子。
1.蓮花――高潔、典雅。象征意義之一：君子之氣質(zhì)。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。表示清廉剛直，個(gè)性高雅之意。象征意義之二：吉祥美麗和美。蓮又稱(chēng)荷，而“荷”與“和”諧音之詞，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見(jiàn)的吉祥畫(huà)《和合二仙》，便是一人手中執(zhí)荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。象征意義之三：寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個(gè)女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說(shuō)中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯(lián)系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的詩(shī)詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛(ài)情的象征。
2.水――上善若水、萬(wàn)物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養(yǎng)萬(wàn)物，靈氣皆然。這里實(shí)際是暗喻做人的道理，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。老子說(shuō)：“上善若水”，“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個(gè)時(shí)期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人?春花秋月何時(shí)了》“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”唐代的李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”朱熹的《活水亭觀書(shū)有感二首.其一》“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”等等無(wú)一例外的不是道出了水的柔情和水是萬(wàn)物之源的含義。
3.蟬――獨(dú)立、高潔。古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。李商隱《蟬》“本以高難飽，我亦舉家清”。虞世南的《蟬》“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”他們都是用蟬喻指人民獨(dú)立且高潔的人品。
4.梅花――花中四君子之一。梅花為中國(guó)傳統(tǒng)十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳，是成為一種高潔人格的象征。宋人林和靖的詩(shī)句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨(dú)有梅花笑傲嚴(yán)寒，破蕊怒放，象征著人卓爾不群，超凡脫俗的品格。陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故。”張澤民的詩(shī)詞中“一白雪相似，獨(dú)清春不知。”“肌膚姑射白，風(fēng)骨伯夷清。”他們都在對(duì)梅花的描寫(xiě)中寄托了一種高潔的品格。而象征高潔的品質(zhì)，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，都是極富中國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)象征的植物代表。
5.松竹梅――歲寒三友。松樹(shù)的品格是中國(guó)人最為崇拜的。“歲寒論君子，碧綠織新春。”古今庭園幾乎無(wú)竹不園，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，竹影婆娑，姿態(tài)入畫(huà)，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑。《論語(yǔ)?子罕》中說(shuō)：“歲寒，然后知松柏后凋也。”另外，在萬(wàn)物蕭疏的隆冬，松樹(shù)依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅(jiān)強(qiáng)不屈。
6.明月、白云――思念之情。望云思友，見(jiàn)月懷人，是古代詩(shī)詞中常用手法。劉長(zhǎng)卿《謫仙怨》：“白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪。”寫(xiě)別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友人。至于對(duì)月思人就更多了，如謝莊《月賦》中有“隔千里兮共明月。”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。張九齡的“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時(shí)。”李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”等等。
【關(guān)鍵詞】 包裝設(shè)計(jì)；色彩的文化性；傳統(tǒng)文化；傳承與運(yùn)用
一、包裝設(shè)計(jì)中色彩運(yùn)用的文化性考慮
在消費(fèi)文化時(shí)代，色彩被視作意義符號(hào)，使人產(chǎn)生特定的情感聯(lián)想和社會(huì)聯(lián)想，并折射出一定的文化意境。文化人類(lèi)學(xué)家馬林洛夫斯基說(shuō)過(guò)“在人類(lèi)社會(huì)生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要”，現(xiàn)代色彩包裝設(shè)計(jì)是一門(mén)以文化為本體，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，而我們應(yīng)在理論和實(shí)踐中，把色彩包裝設(shè)計(jì)作為一種文化形態(tài)來(lái)對(duì)待，充分挖掘和探究其色彩的表現(xiàn)內(nèi)涵。
色彩包裝文化要素在一定時(shí)空中存在，不同的民族和環(huán)境產(chǎn)生不同的文化觀念。如德國(guó)包裝設(shè)計(jì)用色的科學(xué)性、理性的風(fēng)格；意大利色彩設(shè)計(jì)的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)；中國(guó)色彩設(shè)計(jì)即具有尚紅、尚黑的健壯、活力的動(dòng)態(tài)色彩傾向，又具有以藍(lán)印花布、青花瓷器、粉墻黛瓦為代表的素雅、清新的靜態(tài)色彩傾向，這兩種色彩傾向并行不悖地包容在民族的傳統(tǒng)色彩文化之中，也正是我國(guó)人民中庸保守的社會(huì)思想的折射。
色彩包裝設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的，在審美觀念多元化的今天，伴隨工業(yè)文明的異化所帶來(lái)的環(huán)保、能源和生態(tài)的危機(jī)，我國(guó)的色彩包裝設(shè)計(jì)無(wú)論是思維方式、價(jià)值判斷方式及所負(fù)載的用色方式等諸多方面，都應(yīng)建立一個(gè)既有民族性、又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。
二、包裝設(shè)計(jì)中色彩的文化意蘊(yùn)體現(xiàn)
色彩在包裝中的意蘊(yùn)既源于文化，又創(chuàng)造文化，更傳承著文化，訴說(shuō)著本民族的歷史演變，時(shí)代和社會(huì)賦予了色彩更深的文化意蘊(yùn)。包裝設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用定位，必定對(duì)應(yīng)特定時(shí)代和社會(huì)的氛圍，展示出一定的社會(huì)文化風(fēng)貌，通過(guò)色彩表達(dá)“社會(huì)情緒”這一抽象的主題，讓受眾能更浸染在色彩所營(yíng)造的時(shí)代氛圍中來(lái)。法國(guó)的商品包裝蘊(yùn)含了田園樂(lè)土色彩氣息以及浪漫奢華色彩氣息，讓人感嘆不已。印度的包裝設(shè)計(jì)汲取其服飾特色，傳統(tǒng)色彩濃厚，以大循環(huán)的幾何圖形配以大面積的嬌艷色彩出現(xiàn)，產(chǎn)生極具刺激感的視覺(jué)效果，使人難以忘懷。可以說(shuō)，這些包裝設(shè)計(jì)用色無(wú)不體現(xiàn)出該民族特定的風(fēng)情與相應(yīng)的文化意蘊(yùn)。
在當(dāng)今全球一體化的時(shí)代，設(shè)計(jì)師應(yīng)在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)掘民族色彩文化，因?yàn)槊褡逍缘臇|西是經(jīng)典永恒的，是最終被世界認(rèn)可的。在中國(guó)有許多經(jīng)典的傳統(tǒng)色彩典范，從仰韶時(shí)期的彩陶到漢唐絲綢色彩；聞名中外的“唐三彩”釉陶到宋元青釉、青花瓷；明清時(shí)代的斗彩、粉彩、景泰藍(lán)及琺瑯彩釉；中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的“墨分五色”到戲曲中“生、旦、凈、末、丑”的臉譜色彩，以及民族服飾、民居彩繪、傳統(tǒng)節(jié)日色彩、宗教色彩、民間年畫(huà)色彩、京劇臉譜色彩等等，無(wú)不凝聚著國(guó)人對(duì)色彩意蘊(yùn)研究的經(jīng)驗(yàn)與智慧，構(gòu)成了我國(guó)色彩文化極為豐厚的內(nèi)容。這些已成為當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)師們?nèi)≈槐M、用之不竭的色彩創(chuàng)作源泉，充分展現(xiàn)出中華民族色彩風(fēng)格與民族精神的意蘊(yùn)。
三、包裝設(shè)計(jì)中色彩文化的傳承與運(yùn)用
以色彩文化作為傳遞媒介的包裝設(shè)計(jì)，要在市場(chǎng)特定的空間里，在琳瑯滿目的商品海洋中，造成與眾不同的視覺(jué)印象，更好的傳遞商品信息，最好的選擇就是制造出商品的強(qiáng)烈視覺(jué)效果的色彩包裝文化差異。中國(guó)的傳統(tǒng)文化孕育了深沉濃郁的東方色彩文化，在某種意義上，色彩一直伴隨著中國(guó)文化的啟蒙、融合、成長(zhǎng)與發(fā)展，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和精神品格的外化，其內(nèi)核是色彩的民族文化屬性，并世代傳承完善，實(shí)現(xiàn)由原始自發(fā)的象征色彩到自覺(jué)的色彩精神象征的轉(zhuǎn)變。中國(guó)包裝設(shè)計(jì)要想獨(dú)樹(shù)一幟,必須汲取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),賦予包裝傳統(tǒng)色彩的韻律, 將傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性完美融合,使中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)賦有嶄新的文化傳承的意義。?
獨(dú)特而神秘的傳統(tǒng)色彩充分彰顯了民族文化的特性。青色,體現(xiàn)了古代青銅器古樸凝重的美；黃色,中國(guó)封建社會(huì)皇權(quán)的象征；紅色,代表著民族的激情與喜悅。在包裝設(shè)計(jì)中將中國(guó)傳統(tǒng)色彩與圖形元素結(jié)合進(jìn)行表現(xiàn),是運(yùn)用并傳承民族文化的關(guān)鍵所在。如板城燒鍋酒的包裝設(shè)計(jì)采用龍紋圖案，用色強(qiáng)烈大膽,將紅、黃、黑白、金、銀等色彩搭配在一起,產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的視覺(jué)效果,加強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格的表達(dá)。再如“汾酒”的包裝色彩，其創(chuàng)意來(lái)源于民間青花瓷的藍(lán)色,優(yōu)雅而寧?kù)o，儒雅而廣遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了酒的久遠(yuǎn)；“金六福”酒的包裝設(shè)計(jì)以紅色調(diào)為主,結(jié)合特色的民間剪紙,使之富有了喜氣洋洋的民族情意。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中,合理地運(yùn)用傳統(tǒng)文化色彩,恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵,可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力，這具有重要的歷史和文化傳承的意義。
四、結(jié)語(yǔ)
在包裝設(shè)計(jì)國(guó)際化的今天,各國(guó)的包裝色彩在細(xì)節(jié)上都有側(cè)重點(diǎn)和主題,這是不同國(guó)家的歷史文化底蘊(yùn)所覆載的，最重要的是包裝設(shè)計(jì)的色彩文化意境可以詮釋一個(gè)民族深厚的情感。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)在新的設(shè)計(jì)背景之下，使傳統(tǒng)色彩文化能夠更加貼切地表達(dá)現(xiàn)代意識(shí)，充分展現(xiàn)一個(gè)富有個(gè)性和民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)形象，這將是一種運(yùn)用更是一種傳承。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】漢字；構(gòu)意思維；新媒體廣告
漢字是中華民族傳統(tǒng)文化的載體，正是由于有了漢字，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才得以延續(xù)和傳承。我們不僅可以從漢字字形意蘊(yùn)了解中國(guó)的文化信息，同時(shí)還可以感知到中國(guó)傳統(tǒng)的民風(fēng)習(xí)俗、思想思維以及審美情趣。
漢字構(gòu)意思維指的是，由漢字外部形態(tài)所透露出的具體意象衍生出的抽象含義的過(guò)程。這種構(gòu)意思維過(guò)程類(lèi)似于新聞批判理論中“神話”的過(guò)程。羅蘭·巴特在《神話學(xué)》這本書(shū)中提到“神話”這個(gè)概念其實(shí)是一種符號(hào)系統(tǒng)和一種意指作用的方法。他指出在符號(hào)的兩層表意中，第一層是索緒爾的“能指”與“所指”，也叫做“所指意義”，而通過(guò)第一層符號(hào)系統(tǒng)再產(chǎn)生的新“內(nèi)涵意義”，我們就稱(chēng)之為“神話”。[1]如果將漢字的構(gòu)意思維與羅蘭·巴特歸納的符號(hào)表意系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行對(duì)照，可以看到:漢字的構(gòu)意思維過(guò)程類(lèi)似于索緒爾從“能指”到“所指”的過(guò)程，也就是符號(hào)表意系統(tǒng)第一層；漢字構(gòu)意過(guò)程類(lèi)似于符號(hào)表意系統(tǒng)第二層，也就是從第一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的能指產(chǎn)生的新的所指的過(guò)程。
由此可見(jiàn)，漢字的構(gòu)意思維過(guò)程，實(shí)際上也就是由漢字字體的外部形態(tài)所表現(xiàn)出的具體意義到抽象意義的整體化與宏觀化的過(guò)程，即漢字符號(hào)的“神話”構(gòu)建過(guò)程，而漢字符號(hào)構(gòu)建出的“神話”也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。
漢字是表意文字體系，所以對(duì)漢字字體意義和意象的認(rèn)知，我們都可以從漢字那獨(dú)具特色的外部形態(tài)和結(jié)構(gòu)中獲得，同時(shí)還可以獲得造字時(shí)豐富的傳統(tǒng)文化信息。因此，透過(guò)漢字的形體，我們總能發(fā)掘出可供分析的豐富意義信息，這些意義信息不僅僅是通過(guò)字形所表現(xiàn)的具體、直觀的意象和意義，更是透過(guò)漢字具體、微觀的意義意象所呈現(xiàn)出的更深層次、宏觀的抽象意蘊(yùn)和內(nèi)涵。而漢字構(gòu)意思維的過(guò)程就是漢字具象到意蘊(yùn)的過(guò)程，是由漢字的具體、表面意義、意象到與萬(wàn)千世界相聯(lián)系的各種抽象的意蘊(yùn)、內(nèi)涵的抽象過(guò)程，是一個(gè)由微觀意象到宏觀意蘊(yùn)、由具象思維到整體認(rèn)知的過(guò)程。
新媒體廣告的產(chǎn)生是伴隨著新媒介技術(shù)的產(chǎn)生應(yīng)運(yùn)而生的，近幾年來(lái)新的媒體廣告開(kāi)始風(fēng)起云涌，在傳統(tǒng)的電視、廣播、平面媒體、戶外傳媒等廣告之外，新媒體廣告正在沖擊和分流著傳統(tǒng)的廣告市場(chǎng)。新媒體廣告使用數(shù)字化的現(xiàn)代技術(shù)，拋棄過(guò)去單一的印刷廣告、視頻廣告或者音頻廣告，將這些元素綜合于一體，把要傳播的品牌或產(chǎn)品信息一層一層地羅列于廣告中，為廣大受眾提供了一個(gè)可以自由觀看的時(shí)間和空間，并且還具備互動(dòng)的可能性，使受眾能積極地參與到廣告活動(dòng)中。
使用漢字為載體的新媒體廣告不僅是一種單一的廣告形式，更是一種時(shí)代文化。新媒體廣告的受眾群體或多或少地具有某種特定的文化水準(zhǔn)以及生活經(jīng)驗(yàn)和背景，而這種類(lèi)似的經(jīng)驗(yàn)與背景可以將受眾群體在思考、認(rèn)知以及價(jià)值等層面上構(gòu)建出獨(dú)特的文化修養(yǎng)，從而左右他們的審美、消費(fèi)、習(xí)慣以及判斷等。因此，新媒體廣告在創(chuàng)意上應(yīng)該盡量去尋找受眾購(gòu)買(mǎi)該產(chǎn)品欲望背后隱藏的文化動(dòng)因，這樣制作出來(lái)的廣告才能真正用喜聞樂(lè)見(jiàn)的信息打動(dòng)受眾，使他們?cè)谇楦猩袭a(chǎn)生共鳴，并激起購(gòu)買(mǎi)欲望，產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)結(jié)果，這樣廣告才能得到有效的良性傳播。
創(chuàng)意是廣告的靈魂，是將廣告賦予精神和生命的活動(dòng)，在新媒體廣告發(fā)展越來(lái)越快的當(dāng)下，如何提高新媒體廣告的創(chuàng)意水平，讓中國(guó)的新媒體廣告形成本土的廣告風(fēng)格，漢字——這個(gè)中華傳統(tǒng)文化的載體，其構(gòu)意思維和規(guī)律可以為新媒體廣告的創(chuàng)作提供思路和啟示。
漢字意蘊(yùn)下的自然和諧觀與新媒體廣告創(chuàng)意
中國(guó)傳統(tǒng)文化講究和諧自然，強(qiáng)調(diào)天人合一，漢字的構(gòu)意思維也是一樣。在漢字創(chuàng)造的最初過(guò)程中，其構(gòu)字思維和思路與古人倡導(dǎo)的“天人合一”思想是統(tǒng)一的，這點(diǎn)我們從漢字構(gòu)字基礎(chǔ)——象形造字法上可以看到。“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日、月是也。”所謂象形雖然是使用簡(jiǎn)單的線條或筆畫(huà)來(lái)描繪和表現(xiàn)事物，但是這種圖像的描繪需要人們對(duì)天地事物進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，并在觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行體會(huì)和感悟。
中國(guó)漢字字?jǐn)?shù)非常豐富，幾乎包括宇宙間的天地萬(wàn)物，而在這些漢字當(dāng)中字?jǐn)?shù)最多的一是與自然有關(guān)的漢字，二是與人有關(guān)的漢字。如“日”、“月”、“水”、“雨”等這些描繪大自然的漢字，基本在構(gòu)字的時(shí)候都是根據(jù)它們的具體形態(tài)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的；又如“晴”、“陰”、“冰”、“雪”等許多其他描繪自然事情的漢字，也是以這些字為基礎(chǔ)元素來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造的。在中國(guó)的傳統(tǒng)思維中，人作為萬(wàn)物的主體，自身就是宇宙的中心，人們也只有充分認(rèn)識(shí)自身，才能更好地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，漢字的構(gòu)形和構(gòu)意很大程度上也受到這種思維的影響。如“女”、“男”、“耳”、“目”等這些描繪人的漢字，也是根據(jù)人本身的形態(tài)特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)造的；又如“媽”、“聰”、“眼”、“睛”等漢字，也是以這些漢字作為基本元素來(lái)進(jìn)行再創(chuàng)造的。
一、 創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文教學(xué)情境，品傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)
隨著新課改的深入發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育越來(lái)越受到重視。初中語(yǔ)文教師應(yīng)該積極創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文教學(xué)情境，讓初中生在教學(xué)情境中感受傳統(tǒng)文化的魅力，找到傳承傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。同時(shí)，初中語(yǔ)文教師還要努力提高教學(xué)水平，為初中生樹(shù)立榜樣，帶領(lǐng)初中生共同品味傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，增強(qiáng)初中生的綜合實(shí)力。
比如講初中語(yǔ)文《論語(yǔ)》十則，《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一，也是培養(yǎng)初中生傳統(tǒng)文化的重要材料。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。我利用多媒體創(chuàng)設(shè)了教學(xué)情境，給初中生播放孔子講學(xué)的視頻和圖片資料，讓初中生沉浸在具體的情境中，從而更好地配合語(yǔ)文教師完成教學(xué)任務(wù)。然后我還會(huì)與學(xué)生進(jìn)行雙邊互動(dòng)，從課文中找出自己最喜歡的成語(yǔ)、格言和警句，并說(shuō)出理由。而且諸如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”之類(lèi)的名言更是包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，需要初中生聯(lián)系實(shí)際，指導(dǎo)自己的言行，品味傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。
二、挖掘語(yǔ)文教材，發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值
初中語(yǔ)文教材中的很多課文都與傳統(tǒng)文化緊密相連，需要語(yǔ)文教師深入挖掘教材，找到語(yǔ)文教材與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，秉承“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力。但是在實(shí)際教學(xué)中很多初中語(yǔ)文教師只注重培養(yǎng)初中生的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而忽視了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化“人文性”的指導(dǎo)。
比如講初中語(yǔ)文《范進(jìn)中舉》時(shí)，我不斷地進(jìn)行課型調(diào)整和創(chuàng)新，以創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)活潑、通俗易懂的教學(xué)方式來(lái)吸引初中生的注意力。首先我讓初中生通讀全文，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情，先把故事情節(jié)告訴學(xué)生，引起學(xué)生的好奇心。然后帶領(lǐng)初中生感受范進(jìn)中舉喜極而瘋及中舉前后生活遭遇的變化，從而讓初中生理解科舉制度腐蝕讀書(shū)人靈魂，摧殘人才，敗壞社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，應(yīng)該將讀書(shū)的樂(lè)趣傳遞給學(xué)生，不要學(xué)習(xí)范進(jìn)，他讀書(shū)不是為了求知，而是為了求取功名利祿。讀書(shū)，在他那里已經(jīng)變味了。在新時(shí)期，雖然科舉制度已經(jīng)不存在了，但是這種毒害依然存在，我們必須時(shí)時(shí)以范進(jìn)為鑒，更好地審視自我。
三、聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的習(xí)俗，是對(duì)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。初中語(yǔ)文教師在教學(xué)中要聯(lián)系傳統(tǒng)節(jié)日，更好地向初中生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的觀念，從而使傳統(tǒng)文化深入學(xué)生心中，逐步提升自己的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)。比如在過(guò)端午節(jié)的時(shí)候，教師可以讓初中生去回顧經(jīng)歷過(guò)哪些端午節(jié)的習(xí)俗。這時(shí)初中生都比較積極，有的說(shuō)端午節(jié)要吃粽子，有的說(shuō)端午節(jié)要賽龍舟，還有的說(shuō)端午節(jié)要選艾葉等。然后讓初中生上網(wǎng)去查找資料，搜尋關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷和哪些人物與端午節(jié)有關(guān)等。這時(shí)初中生會(huì)說(shuō)與端午節(jié)有關(guān)的屈原，伍子胥。接下來(lái)我會(huì)讓初中生分小組討論，總結(jié)關(guān)于他們的生平事跡，并最終每個(gè)小組由一人進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。我還會(huì)帶領(lǐng)小學(xué)生觀看端午節(jié)的視頻，讓學(xué)生感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。對(duì)于這樣一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)初中生查詢資料、分組探究、實(shí)踐體驗(yàn)，讓初中生的實(shí)踐能力和思維能力得到有效鍛煉，也在節(jié)日的氣氛中優(yōu)化初中生的人生觀和價(jià)值觀。
四、組織拓展活動(dòng)，豐富文化生活
要想向初中生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，教師還要善于組織語(yǔ)文拓展活動(dòng)，豐富初中生的文化生活，讓初中生在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，鍛煉初中生的文化品位。同時(shí)，還要鼓勵(lì)初中生多閱讀一些文言文或者古詩(shī)詞等，如閱讀柳宗元的《小石潭記》，感受作者在貶居生活中孤獨(dú)悲涼的心境。閱讀范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，掌握“不以物喜，不以己悲”的人生境界。
一、語(yǔ)文教師要自覺(jué)做民族文化認(rèn)同的構(gòu)建者并具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)
語(yǔ)文教師要自覺(jué)承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的使命，自覺(jué)做民族精神的建設(shè)者，弘揚(yáng)者和傳布者。我國(guó)有著悠悠5000年的燦爛文化，作為一名合格的語(yǔ)文教師一定要有淵博的傳統(tǒng)文化知識(shí)，尤其要對(duì)中華民族5000年的文明史了如指掌，語(yǔ)文教師要喜歡讀書(shū)，特別是要讀好的與教育自身歷史發(fā)展息息相關(guān)的中華經(jīng)典著作，作為語(yǔ)文教育的實(shí)踐者，語(yǔ)文教師更要充分尊重中華民族文化傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)后期積累下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)語(yǔ)文與學(xué)歷史緊密結(jié)合在一起，讓我們的語(yǔ)文教育觀念既蘊(yùn)含著中華民族的集體智慧，同時(shí)也滲透著中華民族璀璨歷史文化。
二、引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言，加強(qiáng)經(jīng)典著作的推介和引用
漢語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，教師除自己不斷提高自身的語(yǔ)文修養(yǎng)外，還應(yīng)該善于在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)始終保持好奇心和求知欲。隨著我國(guó)融入全球化的進(jìn)程加快，外語(yǔ)學(xué)習(xí)受到空前的青睞，而母語(yǔ)學(xué)習(xí)在一定程度上受到了影響，并出現(xiàn)了一些不太正常的現(xiàn)象，比如傳統(tǒng)語(yǔ)言有逐步喪失的趨勢(shì)，母語(yǔ)表達(dá)有被弱化的傾象等。母語(yǔ)意識(shí)的淡化，極易造成民族意識(shí)的削弱，進(jìn)而影響到年輕一代的民族認(rèn)同和文化自覺(jué)。因此，語(yǔ)文教師要清醒地認(rèn)識(shí)到這一切，并善于在教學(xué)過(guò)程中增加趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生濃度的興趣，進(jìn)而養(yǎng)成日積月累、樂(lè)此不疲的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀祖國(guó)經(jīng)典著作，作為古典文化的四大名著，我們中學(xué)階段應(yīng)該要求學(xué)生安排合適的時(shí)間去閱讀或觀看有關(guān)四大名著的影視，這對(duì)學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助。
現(xiàn)在許多學(xué)生對(duì)卡通漫畫(huà)或街頭小報(bào)這類(lèi)書(shū)籍較感興趣，原因是它的幽默風(fēng)趣。但在我國(guó)的名著里，卻蘊(yùn)含著一座巨大的知識(shí)寶庫(kù)，她的朦朧與深厚正等待我們?nèi)ヌ剿鳌Ｒ虼苏n堂上不失時(shí)機(jī)的推薦和引用祖國(guó)經(jīng)典名著，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的最好途徑之一。現(xiàn)在初中階段雖不需過(guò)多的研究探討，但也能為以后的高中、大學(xué)的精讀打下基礎(chǔ)。
三、重視閱讀，深挖教材中的文化內(nèi)涵，品位文化的意蘊(yùn)
我們語(yǔ)文教材中所選的詩(shī)詞、小說(shuō)、散文等古代作品中，不僅積淀著豐富的現(xiàn)代文化知識(shí)也積淀著豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀經(jīng)典，吟詠美文，傳承文明，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，豐富精神世界，也可融思考于其中，蓄能力于其中，寓創(chuàng)造于其中，一舉多得。不僅如此，我們?cè)谶M(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，還要認(rèn)真分析，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用適合學(xué)生的方式傳遞給學(xué)生，使他們真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。
在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們語(yǔ)文教師不妨可以從以下幾個(gè)方面入手，挖掘教材蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵。①?gòu)恼n文注解及閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文學(xué)常識(shí)及文化背景；②從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵；③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德及文化背景及意趣。
我們蘇教版的語(yǔ)文教材的選編語(yǔ)文有反映風(fēng)俗人情的，有校園生活的，有理想信念的，有傳統(tǒng)美德的，有人文關(guān)懷的等等。這些選文無(wú)不洋溢著自然美、人性美，字里行間無(wú)不充滿著濃濃的親情、友情等這些取之于豐富的思想和文化積累。語(yǔ)言文字承載著民族文化的博大精深，傳達(dá)著生活信息，閃耀著文化彩的光芒。當(dāng)我們?nèi)ゾx一部部經(jīng)典著作時(shí)，也就等同于貼進(jìn)了中國(guó)文化，因此，語(yǔ)文老師就要積極引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文學(xué)閱讀提高審美情趣的品位。讓學(xué)生作為閱讀的主體，用心靈取感受，去凸顯文本，從而發(fā)現(xiàn)文體中所蘊(yùn)含的美進(jìn)而欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界。
關(guān)鍵詞：意蘊(yùn)；內(nèi)涵；探究
筆者去揚(yáng)州學(xué)習(xí)得知江蘇高考考查的文學(xué)類(lèi)文本的得分情況：2013年6.35分，2014年4.43分，2015年9.28分。20分題得分率低得驚人，其中有一種題型得分更低，據(jù)專(zhuān)家說(shuō)，均分大約在0.68分。這種題型就是意蘊(yùn)類(lèi)探究題。怎樣解答內(nèi)涵意蘊(yùn)類(lèi)探究題是一個(gè)值得我們語(yǔ)文教師研究的話題。
一、概念理解
作品的意蘊(yùn)即作品內(nèi)在的意義。百度百科中給出的解釋?zhuān)骸耙馓N(yùn)就是文學(xué)作品里面滲透出來(lái)的理性內(nèi)涵，或者某種主旨，內(nèi)心萌生的一種感覺(jué)。”
從“意蘊(yùn)”的解釋中我們不難看出意蘊(yùn)包括三個(gè)方面：①內(nèi)容、含義；②情感、感覺(jué)；③風(fēng)骨、精義或主旨。弄清了這個(gè)概念，就大致知道意蘊(yùn)探究最后應(yīng)該落實(shí)在這三個(gè)方面。接下來(lái)，我們就來(lái)看看江蘇高考近幾年是如何考這類(lèi)題型的。
二、題型
1.句、段內(nèi)涵題
例：（2013年江蘇卷）14.“他喜愛(ài)北平，大概最大的原因是北平有幾位說(shuō)得來(lái)的朋友。”探究文章最后一句的內(nèi)涵。（6分）
筆者認(rèn)為，這類(lèi)題的答題步驟主要有以下幾條：
（1）題干復(fù)位，整體把握
首先是題干復(fù)位，不管是句子還是段落，都必須放到整篇文章中去理解。依據(jù)這一理論可知，首先要將這個(gè)句段放到全文中考慮，文章共六段，前五段主要照應(yīng)和解釋了題目，何容究竟是何許人也，何容是一位具有矛盾性格的人物，這種矛盾主要體現(xiàn)在他的交往、生活、心理等方面。最后一段是在前五段內(nèi)容基礎(chǔ)上的總結(jié)，進(jìn)一步指出了何容的為人。
（2）揣摩關(guān)鍵字詞
抓住句、段中的關(guān)鍵字詞，由淺入深，反復(fù)揣摩關(guān)鍵字詞的內(nèi)涵。這里，我們要抓住句段中的關(guān)鍵字詞：“最大的原因”“說(shuō)得來(lái)的朋友”。“最大的原因”說(shuō)明何容對(duì)社會(huì)的失望，他留下來(lái)的原因主要是因?yàn)榕笥眩弧罢f(shuō)得來(lái)”說(shuō)明何容和朋友之間的默契、投合，何容理解朋友，朋友也是何容最強(qiáng)大的精神支柱。
（3）深入挖掘句段主旨義
句段主旨義主要涉及傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德、生活方式、民族精神、人文精神等。因?yàn)榇司涠卧谖恼碌淖詈螅恼碌慕Y(jié)尾往往具有卒章顯志的作用。這篇文章的主旨是表達(dá)對(duì)何容的贊許之情，何容生活在那樣的年代，那是何容的不幸，但那樣的時(shí)代有何容這樣的人，又是那個(gè)時(shí)代的幸運(yùn)。
（4）適當(dāng)考慮結(jié)構(gòu)技巧和表達(dá)特色
結(jié)構(gòu)技巧和表達(dá)特色方面，如果有涉及則有必要考慮，如果沒(méi)有則不必生搬硬套。
綜合以上解題思路與技巧，再加上準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表述，那么我們的答案距離高考參考答案也就近在咫尺了。
答案：說(shuō)明朋友是何容精神和情感的寄托，表露出作者對(duì)何容理解、認(rèn)可之意，表明作者也是像何容這樣的人，暗示了何容對(duì)時(shí)世的失望。
再如（2015年江蘇卷）《比鄰而居》15.請(qǐng)?zhí)骄课恼伦詈笠欢沃挟?huà)線句的意蘊(yùn)。（6分）
文中先描寫(xiě)了幾種不同的“氣味”來(lái)象征幾種不同的生活方式，而對(duì)于這幾種生活，作者的態(tài)度是包容的，認(rèn)為是不同的生活方式或狀態(tài)應(yīng)實(shí)現(xiàn)一種“平衡”，而最后一小節(jié)的“艾草熏煙”正是一個(gè)平衡點(diǎn)，這也就是答案所在。
答案：不同的生活狀態(tài)也有相同的生活內(nèi)容：蘊(yùn)含了對(duì)端午等傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感；艾草的熏煙升華了不同的生活狀態(tài)，從而達(dá)成一種火辣與安靜、絢爛與明凈的平衡。
2.主題意蘊(yùn)題
主題意蘊(yùn)題是全文的深刻意蘊(yùn)題。這類(lèi)題答題思路是：首先梳理、概括全文內(nèi)容；其次抓住不同的對(duì)象之間的關(guān)系進(jìn)行探究，在探究的時(shí)候要注意探究的廣度；最后深入挖掘全文的主旨。
例：本文寫(xiě)了馱隊(duì)飛渡峽谷的故事，請(qǐng)?zhí)骄科渲械纳羁桃馓N(yùn)。
（2010年江蘇卷阿城《溜索》）
意蘊(yùn)：（1）飛渡峽谷的情景：表現(xiàn)人在自然面前接受挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)；（2）馱隊(duì)的人際關(guān)系：體現(xiàn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互信任，關(guān)心愛(ài)護(hù)；（3）動(dòng)物形象：隱喻人應(yīng)該像雄鷹飛翔、像駿馬奔馳，而不是像牛那樣軟弱畏縮；（4）“我”與領(lǐng)隊(duì)的對(duì)照：表示人會(huì)在艱苦磨煉中成長(zhǎng)。
3.標(biāo)題意蘊(yùn)題
標(biāo)題意蘊(yùn)題近幾年江蘇高考卷還未考過(guò)，但在近期的高考模擬卷中已頻繁出現(xiàn)。
典例回顧：2016屆高考模擬卷（無(wú)錫）《鳳凰眼》15.試探究小說(shuō)以“鳳凰眼”為題的深刻意蘊(yùn)。（6分）
答案：①“鳳凰眼”是小說(shuō)中的普洱茶；②“鳳凰眼”是智慧之眼，代表老陸識(shí)茶懂茶，是行家；③“鳳凰眼”茶分不出茶品，但分出了人品、為人之道與為商之德；④這個(gè)社會(huì)像老陸這樣的實(shí)誠(chéng)人已經(jīng)成了“鳳凰眼”；⑤“鳳凰眼”呼喚實(shí)誠(chéng)之人，呼喚誠(chéng)實(shí)待人。
可見(jiàn)，標(biāo)題意蘊(yùn)題的答題思路：
（1）抓P鍵詞；關(guān)注文中照應(yīng)標(biāo)題、點(diǎn)明標(biāo)題的文字
（2）理解題目本意
關(guān)鍵詞：禮儀教育 傳統(tǒng)意蘊(yùn) 現(xiàn)代價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0086-01
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育是中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中國(guó)作為文明古國(guó)，素來(lái)以“禮儀之邦”聞名于世，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)來(lái)看，屬于禮儀文化，中國(guó)古代教育家、思想家以及當(dāng)政者注重教化以及禮儀的制定，“禮儀”中對(duì)和諧社會(huì)秩序的追求凸顯出治國(guó)安邦的價(jià)值。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀批判繼承，對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)具有積極的意義。
一、禮儀教育
（一）禮儀起源
禮儀起源于原始的祭神敬鬼的活動(dòng)。隨著社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向“文明”后，加上國(guó)家和階級(jí)的產(chǎn)生，原始的禮儀發(fā)展成為社會(huì)行為規(guī)范體系。
（二）當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀
當(dāng)代禮儀教育現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：大學(xué)生禮儀教育缺乏和普通市民的禮儀素質(zhì)不高。①在大學(xué)中，課前起立向老師行禮問(wèn)好、下課后說(shuō)再見(jiàn)的做法不復(fù)存在。這種從小學(xué)到中學(xué)司空見(jiàn)慣的禮節(jié)，何以在大學(xué)就不存在了？大學(xué)校園中，學(xué)生上課“漸入無(wú)人之境”，遲到、早退現(xiàn)象泛濫；服飾標(biāo)新立異，良莠不分；不懂謙讓?zhuān)瑢W(xué)之間惡語(yǔ)相向等現(xiàn)象層出不窮。②接受高等教育的大學(xué)生素質(zhì)尚且如此，普通公民的禮儀素質(zhì)更讓人汗顏。近年來(lái)報(bào)道中不乏中國(guó)公民旅游陋習(xí)的新聞，對(duì)中國(guó)“禮儀之邦”的形象造成了極大的破壞，引起了海內(nèi)外輿論熱潮。
二、禮儀教育的傳統(tǒng)意蘊(yùn)
禮儀文化于周朝形成，在秦漢時(shí)期得到發(fā)展，興盛于唐宋，作為中國(guó)文化中獨(dú)特的組成部分和中華民族的瑰寶，具有豐富的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中有豐富的道德規(guī)范要求和涵義，和道德之間息息相關(guān)，禮儀在社會(huì)各方面的滲透，對(duì)漢族文化的形成產(chǎn)生了巨大的影響。由于禮具有行為準(zhǔn)則的作用，因此，從古至今有很多人將其看做治國(guó)的根本和大綱。
在古代禮儀思想中，內(nèi)在道德范疇的內(nèi)容是“敬、誠(chéng)、禮、仁”，同時(shí)，禮也是外在的行為規(guī)范，通過(guò)內(nèi)在的敬、誠(chéng)、禮、仁等體現(xiàn)出來(lái)并以內(nèi)在美德為基礎(chǔ)，才能使得“禮”成為有源之水、有本之木而非空中樓閣，從而具有長(zhǎng)久的生命力。其中“仁”是禮儀教育的核心內(nèi)容，也是道德規(guī)范的原則，孔子強(qiáng)調(diào)“禮源于仁愛(ài)之心”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，不斷推而廣之形成“博愛(ài)”。“仁”作為一種推己及人的廣闊胸懷，講求用善待自己的方式對(duì)待他人，另一方面，對(duì)“仁”的追求，在體現(xiàn)個(gè)人道德素質(zhì)的同時(shí)，也是將個(gè)體的“善”推向整個(gè)社會(huì)的過(guò)程。[1]
三、禮儀教育的現(xiàn)代價(jià)值
（一）促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展
傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家的靈魂，用傳統(tǒng)文化支持的國(guó)家才是完整的、充滿生命力的。對(duì)中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是黨和國(guó)家在長(zhǎng)期以來(lái)十分重視的工作，禮儀作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和核心，應(yīng)當(dāng)成為弘揚(yáng)的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)，切實(shí)感受傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，了解中華文明，對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承并合理處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，從而促使中國(guó)傳統(tǒng)禮儀煥發(fā)新的活力。
（二）提高公民整體素質(zhì)
利益是國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)安定以及維護(hù)國(guó)家治理的制度保障。社的主體是人，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)主體的獨(dú)立意識(shí)和生產(chǎn)勞動(dòng)的推動(dòng)。人與人之間的和諧相處促進(jìn)社會(huì)整體和諧發(fā)展。從根本上來(lái)看，和諧社會(huì)的目標(biāo)和基礎(chǔ)是調(diào)整我國(guó)目前各基層和利益群體之間的矛盾，維護(hù)社會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)安定，從而建立公正有序、遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信的和諧的社會(huì)秩序。中國(guó)一些傳統(tǒng)的禮節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)中不再適用，但其蘊(yùn)含和傳達(dá)的情感對(duì)人與自然關(guān)系處理具有借鑒意義。對(duì)促進(jìn)社會(huì)整體人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成、加強(qiáng)人們之間的情感交流、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要意義。[2]
（三）促進(jìn)個(gè)體發(fā)展
禮儀是人發(fā)展的重要組成部分。從表面上看，禮儀是對(duì)人在不同場(chǎng)合的裝飾、坐姿和站立及行走等的要求，透過(guò)此類(lèi)表現(xiàn)也能夠體現(xiàn)出個(gè)人的素養(yǎng)。人需要在社會(huì)中立足和發(fā)展，就需要具備基本的禮儀素養(yǎng)。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)禮儀教育的重視度越來(lái)越高，禮儀教育逐漸走入校園和課堂，但在實(shí)際的教育過(guò)程中，其理論和業(yè)務(wù)指導(dǎo)存在明顯的滯后性，許多環(huán)節(jié)形同虛設(shè)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國(guó)之間的交流日益頻繁，對(duì)公民的素質(zhì)也提出了更高的要求。公民的個(gè)人素質(zhì)是國(guó)民整體素質(zhì)的縮影，由此可見(jiàn)，提升公民道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。禮儀教育促進(jìn)個(gè)人成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人，因此，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，禮儀教育十分必要。
四、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，禮儀教育蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)意蘊(yùn)和現(xiàn)代價(jià)值。禮作為社會(huì)行為的規(guī)范，具有塑造個(gè)人道德和構(gòu)建社會(huì)道德的作用。總的來(lái)說(shuō)，禮儀教育對(duì)于促進(jìn)中華傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展及公民整體素質(zhì)有著不容忽視的作用。當(dāng)今社會(huì)禮儀意識(shí)淡薄、人心浮躁，禮儀教育的重要性突出。開(kāi)展禮儀教育勢(shì)必會(huì)對(duì)人的情操和行為產(chǎn)生積極的影響，傳播社會(huì)正能量，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】經(jīng)典；文化；吟詠與傳承
【中圖分類(lèi)號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
隨著《百家講壇》的熱播，孔子學(xué)院也花開(kāi)六大洲，中國(guó)傳統(tǒng)文化正逐漸被國(guó)人乃至世界所重視。《語(yǔ)文新課標(biāo)》也明確指出要讓學(xué)生“吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，這就明確指出了讓傳統(tǒng)文化回歸課堂是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容，這也是和“十六大”以來(lái)黨和國(guó)家“培育民族精神”的一系列布署，實(shí)現(xiàn)中華民族在本世紀(jì)偉大復(fù)興的目標(biāo)是一致的。
作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，面對(duì)合國(guó)情、合民意的傳統(tǒng)文化，如何在自己的教學(xué)中有效吸收和傳承呢？筆者通過(guò)十幾年的教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為：課堂誦讀經(jīng)典、多讀、多品、多悟，就是讓傳統(tǒng)文化回歸的最佳嘗試。
一、多讀，在讀中感受經(jīng)典的魅力
課本中的經(jīng)典美文，包含著豐富的思想內(nèi)容，特別是課本中的古詩(shī)文，情感豐厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，多方面表現(xiàn)著經(jīng)典的形式之美、音韻之美和思想之美，學(xué)生在酣暢淋漓的“讀”中就能感悟到經(jīng)典的魅力，感受到傳統(tǒng)文化那震撼人心的美。
那些描繪出優(yōu)美意境且令人回味無(wú)窮的美文，方正整齊、駢散結(jié)合，在朗朗的書(shū)聲中，學(xué)生自然而然地感受著經(jīng)典的形式之美；那些讀起來(lái)有極強(qiáng)的音樂(lè)感且富有感染力的經(jīng)典，平仄相間、韻腳和諧，學(xué)生在誦讀中對(duì)經(jīng)典的音韻之美會(huì)感受的更真切；那些極具魅力且蘊(yùn)藏著濃厚文化積淀的精粹篇章，情感真摯、感人肺腑，學(xué)生在誦讀中會(huì)進(jìn)一步感受經(jīng)典那震撼人心的思想之美。杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)；王昌齡“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾”的縱橫豪放；李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪邁激昂……這些傳統(tǒng)經(jīng)典，情感豐厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，可以喚醒溶解在學(xué)生血脈中的母語(yǔ)文化，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熾熱感情。
我在教《騰王閣序》這篇課文時(shí)就這樣指導(dǎo)學(xué)生閱讀：
1.課前指導(dǎo)預(yù)習(xí)，做好美讀準(zhǔn)備；
2.教師領(lǐng)讀全文，初步感知聲調(diào)美；
3.學(xué)生自由散讀，感知文章境界美；
4.分段練習(xí)朗讀，體會(huì)文辭聲韻美。
多讀，不僅使學(xué)生對(duì)這篇課文達(dá)到了“熟讀成誦”的效果，而且使他們充分感受到文章文質(zhì)兼美的魅力。
二、多品，在品中涵養(yǎng)學(xué)生的心靈
“品”是一個(gè)讓學(xué)生潛入文本、“心靈還原”的過(guò)程，是初讀的進(jìn)一步感悟和延伸，書(shū)籍是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，捧起一本好書(shū)，就是捧著一種偉大的思想，翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，就是翻動(dòng)一片精神的海洋。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以自己的思想和情感不斷與文本的語(yǔ)言和思想發(fā)生碰撞和交融，葉圣陶先生曾說(shuō)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，最要緊的是多品讀作品，多品味作品的內(nèi)涵，必將能駕馭文字。”
采用誦讀品味法，讓學(xué)生自由地去感受，去領(lǐng)悟，去品味，他們心靈中真善美的天性便不由自主地被激活。如在講《祝福》時(shí)，我以一個(gè)問(wèn)題統(tǒng)率課堂：究竟是誰(shuí)殺了祥林嫂？學(xué)生們通過(guò)一節(jié)課的誦讀、討論和品評(píng)，最終認(rèn)識(shí)到，罪惡的封建制度才是殺害祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)住０l(fā)言過(guò)程中，學(xué)生們情不能已，為之動(dòng)容。開(kāi)放自然的“品讀”，讓學(xué)生不斷在經(jīng)典中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，滋潤(rùn)涵養(yǎng)心靈，感悟多彩人生。
三、多悟，在悟中提升自我的人文精神
于丹教授在《如何讀經(jīng)典》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》也罷，經(jīng)典也罷，其實(shí)它們是我們心中真正的田園。我們要做的，就是用我們的生命去還原經(jīng)典，體悟經(jīng)典，在膜拜中完成提升。”體悟經(jīng)典名著，我們可以打破時(shí)空的限制，與大師對(duì)話，與歷史同行；可以增長(zhǎng)智慧，陶冶情操；可以為精神打底，為人生奠基，提升自我的人文精神。所以我們要強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生反復(fù)朗讀、吟誦文本，通過(guò)揣摩品味、潛心涵詠來(lái)提升自我，提升自我的人文精神。
一、現(xiàn)代廣告招貼中的剪紙藝術(shù)
中國(guó)剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的藝術(shù)樣式，其造型豐富多彩、異彩紛呈，飽含著中華民族的智慧，體現(xiàn)著中華兒女的豐富的設(shè)計(jì)思想。剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力也逐漸被現(xiàn)代設(shè)計(jì)者所關(guān)注，而且也被不斷地運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中，在傳達(dá)招貼作品的深刻內(nèi)涵方面起著不可估量的重要作用。現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)師要深刻挖掘剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力，多層次、多角度地對(duì)其進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘，以便將其恰如其分地應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使招貼作品更有深度，更具民族特色。
現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)師一定要深入研究中國(guó)民間的剪紙?jiān)煨停獙?duì)剪紙?jiān)煨瓦M(jìn)行有深度的剖析，在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握我們中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和審美精神內(nèi)涵，將剪紙藝術(shù)融入到現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中，使其更具表現(xiàn)力和民族風(fēng)格。中國(guó)的剪紙藝術(shù)歷史悠久，剪紙?jiān)煨鸵苍陔S著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化著。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師一定要清醒地認(rèn)識(shí)到，剪紙?jiān)煨驮从谏疃指哂谏睿俏锘乃囆g(shù)符號(hào)，剪紙不僅是簡(jiǎn)單的圖形，而且具有豐富深刻的內(nèi)涵，是中華兒女智慧的結(jié)晶。只有深刻體會(huì)和把握中國(guó)剪紙藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，并且恰到好處地將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中，才能有獨(dú)具特色而又富于感染力的招貼作品的出現(xiàn)。
二、現(xiàn)代廣告招貼中的中國(guó)水墨山水
水墨山水藝術(shù)在經(jīng)歷了悠久歷史的沉淀后，更加彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，其以簡(jiǎn)單勾點(diǎn)即可表現(xiàn)意蘊(yùn)等的獨(dú)特魅力也越發(fā)被現(xiàn)代設(shè)計(jì)者所追捧，其在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也充分發(fā)揮出了應(yīng)有的功效。現(xiàn)代水墨山水藝術(shù)在精神上更加傾向于追求與中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的有機(jī)循環(huán)，在追求共識(shí)、共慰文化語(yǔ)境的同時(shí)，向往與民族文化本性的一致，這也是水墨山水藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在對(duì)水墨山水藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和把握的過(guò)程中，切忌流于表象，應(yīng)將對(duì)其內(nèi)在意義的思考向更高、更廣的方向推進(jìn)，探索其豐富的精神領(lǐng)域，只有深刻理解水墨山水藝術(shù)文化底蘊(yùn)，才能將其恰當(dāng)?shù)貙⑵溥\(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中，使作品更具感召力，更彰顯出民族特色。如世界設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，一直在自己的作品中探索中國(guó)水墨畫(huà)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)語(yǔ)言的交融，追求構(gòu)圖的簡(jiǎn)略與傳達(dá)的豐富性的融合，以求把作品風(fēng)格體現(xiàn)得一覽無(wú)疑。
在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師一定要運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識(shí)手段、以品格標(biāo)識(shí)作為基礎(chǔ)，在吃透招貼設(shè)計(jì)展現(xiàn)意蘊(yùn)的同時(shí)，將水墨山水藝術(shù)融入進(jìn)來(lái)，以深刻體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展中現(xiàn)代中國(guó)人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，使現(xiàn)代水墨藝術(shù)走出中國(guó)人自己的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。面對(duì)中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師一定要為了中國(guó)現(xiàn)代水墨山水藝術(shù)的發(fā)展努力，使其在視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中發(fā)揚(yáng)光大。
總之，現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)師要明白，并不是所有的廣告招貼都必須得用到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，要選擇適合企業(yè)、適合產(chǎn)品的招貼設(shè)計(jì)，要時(shí)刻謹(jǐn)記，漂亮的設(shè)計(jì)不一定是好的設(shè)計(jì)，合適的才是最好的。現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)中西結(jié)合，以中為主，形成民族個(gè)性，使我們的民族文化得以不斷傳承，使我們的廣告招貼設(shè)計(jì)在“國(guó)際化”中大放異彩。
作者：張慶國(guó)單位：鞍山市千山園林古建筑工程公司
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代美術(shù)；平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；結(jié)合
在平面設(shè)計(jì)中，我國(guó)起步晚于西方，在社會(huì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下，設(shè)計(jì)的理論方面更要向著西方的腳步邁進(jìn)。目前情況下，許多作者依然停留在盲目模仿西方，缺乏創(chuàng)新、缺乏特色的程度上，其并沒(méi)有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，一味地認(rèn)為西方的就是比我國(guó)的要好。我國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華文化博大精深，是一代又一代人積累成長(zhǎng)得出來(lái)的積淀，其每一個(gè)時(shí)期都有自身所獨(dú)特的性格特點(diǎn)。藝術(shù)無(wú)國(guó)界，想要讓美術(shù)作品煥發(fā)生機(jī)就應(yīng)該找到其中的亮點(diǎn)，將其結(jié)合起來(lái)，只有這樣作品才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。
1傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.1平面設(shè)計(jì)中書(shū)法的表現(xiàn)形式
文字是一種“物化的觀念”，書(shū)法也是一種新型的書(shū)寫(xiě)形式，其也是中國(guó)文化的精髓。在平面設(shè)計(jì)中，書(shū)法也是一個(gè)相對(duì)重要的部分，科學(xué)、合理地加以運(yùn)用，可以讓平面設(shè)計(jì)散發(fā)魅力。例如，2008年奧運(yùn)會(huì)中“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”就是典型的平面設(shè)計(jì)和書(shū)法相結(jié)合的作品，在這樣一個(gè)重大的場(chǎng)合，將書(shū)法、設(shè)計(jì)、印章結(jié)合起來(lái)給世界展示了一個(gè)多樣的中國(guó)。再比如中國(guó)傳統(tǒng)的汾酒，其“汾”字的設(shè)計(jì)不僅僅是酒的產(chǎn)地的體現(xiàn)，其所描述的形態(tài)、醉態(tài)也象征著一種灑脫的、率性的人生態(tài)度，讓人浮想聯(lián)翩。
1.2平面設(shè)計(jì)中文化符號(hào)的表現(xiàn)形式
作為一種文明的承載，設(shè)計(jì)中通常包括一些物化的元素以及意識(shí)的元素，作為中國(guó)古代的建筑，長(zhǎng)城、故宮、天壇等建筑都體現(xiàn)著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，年畫(huà)、剪紙等又具有自身的本土氣息，有著非常強(qiáng)烈的中國(guó)印記。傳統(tǒng)的中國(guó)人非常信奉“龍”，將其作為民族文化的圖騰。所以，在設(shè)計(jì)當(dāng)中我們經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)龍的身影。華夏銀行的設(shè)計(jì)就是以此作為靈感，華夏與龍的結(jié)合，也預(yù)示著中國(guó)人是華夏子孫。長(zhǎng)城汽車(chē)的設(shè)計(jì)則生動(dòng)地借鑒了長(zhǎng)城的元素，這也是中華文化和設(shè)計(jì)結(jié)合的表現(xiàn)。這一標(biāo)志不僅僅是汽車(chē)企業(yè)文化的體現(xiàn)，而且也拉近了人們之間的距離，促使企業(yè)發(fā)展成功。
1.3平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用
色彩是一種具有張力的表現(xiàn)形式，其可以較為直接地表達(dá)出設(shè)計(jì)的最終情感，中華傳統(tǒng)文化中，色彩也是一個(gè)非常重要的組成部分，就比如陶瓷中色彩的運(yùn)用，唐三彩的影響力超越了國(guó)界。我們?cè)谠O(shè)計(jì)當(dāng)中融合一部分民族文化，這樣可以使情感的表達(dá)更加順暢，更加容易引起共鳴。每一個(gè)民族都有自身獨(dú)特的文化，每一種文化都有自身的色彩，這種色彩是經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮后形成的，是民族文化生動(dòng)的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的五行中的色彩，黃、青、黑、白、赤都有著自身的寓意。在設(shè)計(jì)中，青色包括了藍(lán)色以及綠色，象征著智慧以及冷靜，而在現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)當(dāng)中則象征著智慧以及冷靜。綠色在設(shè)計(jì)中是和平、希望的意思，但是在傳統(tǒng)文化中則是樸素的表現(xiàn)。黑色主要象征著沉穩(wěn)、莊重，白色則是純潔的表現(xiàn)，黃色象征著權(quán)威、地位；赤色，也是紅色，其象征著熱烈、熱鬧、奔放等等。這些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的顏色，表現(xiàn)出來(lái)了整個(gè)華夏子孫的性格特點(diǎn)。
2現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的關(guān)鍵部分
相比較于西方的平面設(shè)計(jì)，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)在理論方面要薄弱得多，而且有很多的作品依然處于一種盲目的模仿階段。所以，我國(guó)的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行方案設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要把眼光看向內(nèi)部，對(duì)傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)進(jìn)行深度挖掘。國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)文化的需求是巨大的。古往今來(lái)無(wú)數(shù)事實(shí)都證明了設(shè)計(jì)應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，這樣才能夠增強(qiáng)作品的歸屬感。所以，我們需要做好如下的工作：
2.1在形式上進(jìn)行創(chuàng)新
外在的表現(xiàn)就是事物的“形”，傳統(tǒng)的中國(guó)圖案不僅僅需要扎根在深厚的民族性、區(qū)域性當(dāng)中，而且需要對(duì)其事物的完整性、裝飾性進(jìn)行完善，多多關(guān)注形與形之間的禮讓以及穿插關(guān)系。所以，在設(shè)計(jì)當(dāng)中更加需要遵循完整、對(duì)稱(chēng)的原則，在掌握了傳統(tǒng)文化、造型以后再加以利用，站在現(xiàn)代審美的角度進(jìn)行分析以及提煉，最終表現(xiàn)出來(lái)民族的個(gè)性。
2.2在意蘊(yùn)方面深入挖掘
中國(guó)傳統(tǒng)的造型非常注重“意”，這也是其關(guān)鍵所在。在傳統(tǒng)中，中國(guó)古代對(duì)一些已經(jīng)成形的圖案進(jìn)行深入描摹，這些是因?yàn)槠鋬?nèi)在的深層意義，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，其已經(jīng)在人們內(nèi)心留下了深刻的烙印。這些圖案不僅僅外形美觀，其審美意義豐富，用中國(guó)的古話來(lái)說(shuō)就是“以意生象，以象表意”。但是，如果我們想要突破，就不能夠?qū)Α耙狻边M(jìn)行簡(jiǎn)單的陳述，而是對(duì)其進(jìn)行提煉以及升華。例如，我國(guó)2008年申奧的標(biāo)志上，其整個(gè)設(shè)計(jì)是對(duì)于傳統(tǒng)文化的借鑒，是對(duì)于相似以及不似之間，尋找到了一個(gè)恰到好處的平衡點(diǎn)，所以被世界所認(rèn)可，表現(xiàn)了中國(guó)所獨(dú)有的文化色彩。
2.3在精神方面加以傳承
由于中華文化所固有的神韻以及內(nèi)涵的相對(duì)穩(wěn)定，這使得中華文化得以流傳下來(lái)，沒(méi)有被時(shí)間的洪流所沖散。中華文化最看重神韻，最關(guān)心事物內(nèi)部的精神傳承。中華民族五千年的歷史，其自身?yè)碛猩詈竦膶徝酪馓N(yùn)以及情趣。這些雖然都是抽象的、意識(shí)形態(tài)的東西，但是通過(guò)書(shū)法、國(guó)畫(huà)、五行八卦等又極其容易表現(xiàn)出來(lái)。例如，中國(guó)古代的剪紙、泥塑、年畫(huà)等，我們幾乎可以在任何一種形式中看到傳統(tǒng)文化的身影。道家追求“天人合一”“道法自然”，儒家追求“仁”“和”，這些都是靈感的重要源泉。設(shè)計(jì)師在傳承文化的時(shí)候需要注意，絕不可以僅僅將符號(hào)拿來(lái)使用，而是需要在形式、意蘊(yùn)方面進(jìn)行綜合，從而得出獨(dú)特的方法，實(shí)現(xiàn)形神結(jié)合。我們拿著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)來(lái)說(shuō)，其成功的原因不僅僅是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的深入理解，而且還有對(duì)古錢(qián)幣、書(shū)法文化等理解，正是有著這樣的傳統(tǒng)積淀，從而在平面設(shè)計(jì)方面與傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的融合，從而創(chuàng)造出來(lái)具有獨(dú)特審美品位的作品。
3結(jié)語(yǔ)
設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造作品的時(shí)候，不僅僅是將美術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，而且是在深入理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。把握了傳統(tǒng)文化的神韻，才能理解作品中的“形”，才可以靈活貫通，從而設(shè)計(jì)出來(lái)更多具有特色的，具有旺盛生命力的作品。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)水墨元素；現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)；應(yīng)用
水墨元素作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化精髓和精神內(nèi)涵，象征著中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，成為東方文化的鮮明象征。一般而言，水墨藝術(shù)是以獨(dú)特的技巧方法和表現(xiàn)力來(lái)描繪物象，借助意象的形式展現(xiàn)獨(dú)特的文化品格與優(yōu)雅的藝術(shù)效果，是中華民族文化歷史的重要象征。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)水墨元素，可以讓人們感受作品深厚的文化情結(jié)和思想內(nèi)涵、深遠(yuǎn)的意境及獨(dú)特的氣韻，將廣告設(shè)計(jì)與水墨元素相結(jié)合，已經(jīng)成為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向。
一、傳統(tǒng)水墨元素概述
對(duì)于傳統(tǒng)水墨元素而言，其主要是將中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)水墨畫(huà)相結(jié)合，利用墨和筆的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)帶給觀眾美的享受。從墨法表現(xiàn)層面而言，傳統(tǒng)水墨元素是以墨調(diào)和水的多少為依據(jù)，可分為青墨、淡墨、重墨、濃墨、焦墨，體現(xiàn)出從淡到濃的色彩層次；從筆法角度來(lái)看，傳統(tǒng)水墨元素是以墨為主要原料，用毛筆作為繪畫(huà)工具，適當(dāng)加水進(jìn)行調(diào)和，運(yùn)用多種手法，如染、點(diǎn)、皴、勾等，在具有較強(qiáng)吸水性的紙或滲化性能的生宣紙上進(jìn)行繪畫(huà)。總之，水墨藝術(shù)是綜合運(yùn)用水、墨、筆來(lái)進(jìn)行意象造型，畫(huà)面形象講究直抒胸臆，不拘泥于自然。
二、傳統(tǒng)水墨元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）應(yīng)用手法
廣告創(chuàng)意中運(yùn)用的傳統(tǒng)水墨元素多是具有以形寫(xiě)神的審美體驗(yàn)、以黑白為主的色彩體系、簡(jiǎn)練的畫(huà)面語(yǔ)言等特征，如每一種藝術(shù)都具有自身獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言體系，水墨V告亦是如此。通常水墨廣告色彩多是以黑白為主，相對(duì)單一，其他顏色基本是處于點(diǎn)綴地位，可以利用簡(jiǎn)單的顏色和虛實(shí)相映的手法來(lái)勾勒出豐富多彩的世界，賦予事物新的生命力，充分展現(xiàn)出以墨為彩的藝術(shù)手法和人文情懷。許多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)水墨廣告過(guò)程中，多會(huì)用大量留白來(lái)表達(dá)自己的情感，展現(xiàn)作品，如奔馳和奧迪的平面廣告中，畫(huà)面只有一兩句話，其余都是大片空白，這樣可以為觀眾提供豐富的想象空間。當(dāng)然在情感的表達(dá)方面，廣告中水墨元素的應(yīng)用延續(xù)了中國(guó)畫(huà)的獨(dú)有特征，如以形寫(xiě)神等，其中形指的是畫(huà)面的樣式與形態(tài)，神則是一種意境和氣韻，能夠?qū)V告中水墨元素的獨(dú)有性格急氣質(zhì)加以體現(xiàn)。廣告的重要表達(dá)方式就是畫(huà)面，旨在傳神達(dá)意，而傳統(tǒng)水墨元素中借助以形寫(xiě)神的手法，可以展現(xiàn)獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，呈現(xiàn)客觀事物，因此在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用顯得尤為重要。
（二）具體應(yīng)用
首先，平面廣告創(chuàng)意與水墨元素的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，許多信息技術(shù)被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，雖然電腦繪制難以像手繪一種充分展現(xiàn)設(shè)計(jì)人員的思維與想法，但是其在炫彩和特效等方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)。許多設(shè)計(jì)師將現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中融入傳統(tǒng)文化的精髓，使設(shè)計(jì)更具民族特色。例如：靳棣強(qiáng)在《自在》這一招貼設(shè)計(jì)系列作品中，完美結(jié)合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理和傳統(tǒng)水墨畫(huà)的技法，不失意蘊(yùn)的同時(shí)又富有現(xiàn)代感，既不流于俗套又充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化。同時(shí)靳棣強(qiáng)提出了自己的藝術(shù)主張，即以中華傳統(tǒng)文化精髓“真、善、美”為主的主張，并在《自在》系列中展現(xiàn)出“玩、吃、睡、坐、行都自在”的主題。他將漢字運(yùn)用在廣告設(shè)計(jì)中，多是將不同書(shū)體的形象與字進(jìn)行結(jié)合，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行完美結(jié)合，以此達(dá)到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。另外，靳棣強(qiáng)在品牌logo設(shè)計(jì)中也具有許多優(yōu)秀作品，擅長(zhǎng)在平面設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，如中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)等，他的logo設(shè)計(jì)不僅包含了書(shū)法元素，也涉及現(xiàn)代造型，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔活潑和沉穩(wěn)的水墨韻味，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化感染力和傳統(tǒng)文化氣息。
其次，動(dòng)畫(huà)廣告創(chuàng)意中水墨元素的人文內(nèi)涵。水墨作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要內(nèi)容，具有獨(dú)特的民族特性和深厚的人文內(nèi)涵，是中國(guó)獨(dú)具特色的一種藝術(shù)表達(dá)形式。目前許多現(xiàn)代廣告人越來(lái)越青睞于在動(dòng)畫(huà)廣告創(chuàng)意中融入傳統(tǒng)水墨元素，這是因?yàn)閷F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)與傳統(tǒng)水墨元素相結(jié)合，不僅可以在動(dòng)畫(huà)中展現(xiàn)出豐富的人文內(nèi)涵，還能賦予傳統(tǒng)文化以新的活力。以央視某部廣告宣傳片為例，畫(huà)面中最先出現(xiàn)一滴墨，掉進(jìn)水中后如煙霧般彌漫，然后幻化成一系列具有中國(guó)特色的符號(hào)，如和諧號(hào)動(dòng)車(chē)組、長(zhǎng)城、仙鶴、鯉魚(yú)等，并以雄渾的交響樂(lè)為背景，形成生機(jī)盎然的畫(huà)面。這部宣傳片從藝術(shù)鑒賞和廣告專(zhuān)業(yè)等層面都達(dá)到了一定的境界，充分展現(xiàn)了廣告創(chuàng)意中傳統(tǒng)水墨元素的魅力。此外，傳統(tǒng)水墨元素在商業(yè)廣告中的應(yīng)用也十分廣泛，受到諸多知名品牌的喜愛(ài)，如一則耐克廣告中，將靈動(dòng)的水墨線條與單色的畫(huà)面效果相配合，相互點(diǎn)綴，具有生動(dòng)的氣韻和強(qiáng)烈的親和力，能夠迎合受眾的審美理念，充分展現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)品牌的精神。
三、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，傳統(tǒng)水墨元素是通過(guò)水墨的語(yǔ)言形式來(lái)傳達(dá)客觀世界，表現(xiàn)內(nèi)心的情感，深受人們的青睞。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)水墨元素，不僅可以將其作為視覺(jué)信息傳達(dá)的語(yǔ)言，還能創(chuàng)造優(yōu)美深遠(yuǎn)的畫(huà)面意境。因此設(shè)計(jì)人員在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)在學(xué)習(xí)理解的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)創(chuàng)造性運(yùn)用，積極遵循審美和傳統(tǒng)文化，充分汲取水墨元素的精神內(nèi)涵，將傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)進(jìn)行完美融合。這樣才能將傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵加以有效發(fā)揮，創(chuàng)造出符合人們審美特征和審美理念的視覺(jué)符號(hào)，進(jìn)一步推動(dòng)廣告設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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2009年歲暮，六朝古都南京。原蘇州市歌舞團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、資深舞蹈編導(dǎo)馬家欽女士歷十余載研磨而成的一個(gè)古典舞新枝——昆舞，借南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院一隅和盤(pán)托出，與中外學(xué)仁初見(jiàn)。我作為特邀研究者欣然而往，覽罷，頓生驚喜，為這飽蘸江南古風(fēng)又深具人文意蘊(yùn)的古意新舞而沉迷，也為馬家欽殫精竭慮、化古而新的心血結(jié)晶而贊嘆……
昆舞伊始，大約是2006年底。當(dāng)時(shí)的蘇州歌舞團(tuán)，一個(gè)古香幽幽的院落，一座清冷儒雅的“古建式”舞蹈教室，24位舞者，9套動(dòng)作組合，人體的質(zhì)感和本體能力、意蘊(yùn)的呈現(xiàn)，油然而生一種溫潤(rùn)而蒼涼的詩(shī)意，雖然淡雅、內(nèi)斂、謙遜，卻聚合了內(nèi)力，飄飄然若仙風(fēng)，凜凜然有道骨，一股直逼人心的氣象，外柔內(nèi)勁。不知怎的，在江南古城那樣一個(gè)冷月無(wú)聲的傍晚，觀昆舞之后，心底里無(wú)端地漾出一絲醉意?我確信，這是審美使然，昆舞的新鮮，讓我體驗(yàn)了徹骨而單純的美感。這種感受一而再、再而三地重現(xiàn)，并擴(kuò)大、延伸出新的感知，最終，落實(shí)于開(kāi)篇的那個(gè)“國(guó)際行為”。
必須承認(rèn)，昆舞的生成有兩個(gè)必然條件，一是昆曲的積淀，二是中國(guó)古典舞的狀態(tài)。說(shuō)昆曲的背景，在于姑蘇之地是昆曲生成、生長(zhǎng)、宏大與變異、延伸之所，六百年風(fēng)雨洗盡鉛華，昆曲的日月星辰更迭了歷史，也成就了自身，其文化、品格、味道始終如一，從中興到遺產(chǎn)，猶如歷史老人般早已處亂不驚。此種氣質(zhì)，必然影響到昆舞的形成。
除此而外，昆舞的誕生亦得益于中國(guó)古典舞這個(gè)“不定空間”的體系。中國(guó)古典舞是一個(gè)完全開(kāi)放的學(xué)科系統(tǒng)，它既需要縱向挖掘與提煉，也需要橫向考量與拓新，更不避諱流派或風(fēng)格的多樣與文化含義的發(fā)現(xiàn)。在歷史維度上，它允許多視角、多側(cè)面探究，以利于小中見(jiàn)大、以點(diǎn)帶面，最后實(shí)現(xiàn)整體性把握;在現(xiàn)實(shí)維度上，它允許“家族”有大規(guī)模的“新種”出現(xiàn)，多點(diǎn)出擊形成粗放型產(chǎn)品，再整合、提純，構(gòu)成個(gè)案成果，并以此為契機(jī)促成系統(tǒng)。
昆舞的出現(xiàn)，有賴于昆曲和中國(guó)古典舞這兩個(gè)文化平臺(tái)的存在;而系統(tǒng)構(gòu)成的基本規(guī)律也制約了昆舞構(gòu)建的基本思路，左右了昆舞的生成。昆者?舞者?自有玄妙。
昆舞絕非昆曲的附著物，它源于昆曲，承繼著昆曲的命脈神旨，但最終要建構(gòu)屬于自己的本體，實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立價(jià)值
何為“昆舞”?始作俑者給出了一個(gè)特征性的描述，即“姓昆的舞”;進(jìn)而又說(shuō)，是“一種必須具備昆舞規(guī)律和特點(diǎn)的舞蹈”。其實(shí)，此種說(shuō)法似乎并未表明事物的真義。依我之見(jiàn)，“昆舞”應(yīng)是昆曲中舞蹈的衍生物。
其實(shí)，昆曲中本無(wú)所謂純粹意義上的舞蹈，只有配合“唱、念”共同表情達(dá)意的“做、打(舞)”藝術(shù)，從這個(gè)意義上說(shuō)，昆舞自應(yīng)當(dāng)是以昆曲“做、打(舞)”藝術(shù)為素材創(chuàng)造的舞蹈樣式。此其“舞性”層面之一。另一個(gè)層面，它是一種“內(nèi)向型”的舞蹈，是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚的一種舞蹈樣式。除具有昆曲表演藝術(shù)的規(guī)律與特征外，“意守丹田”的意念作用是其核心“法門(mén)”，思維方式上的中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)意蘊(yùn)是其內(nèi)在根據(jù)，呼吸是其形態(tài)構(gòu)成的生理和心理依憑。理解了這些，才能了解昆舞的本質(zhì)，因其是內(nèi)外兼修的一種學(xué)問(wèn)。
應(yīng)該明了的是，昆舞絕非昆曲的附著物，它源于昆曲，承繼著昆曲的命脈神旨，但最終要建構(gòu)屬于自己的本體，實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立價(jià)值。通俗地說(shuō)，昆舞姓“昆”，但目的是做“舞”，二者是若即若離的關(guān)系。假昆曲之意蘊(yùn)，借昆舞之稱(chēng)謂，行創(chuàng)造新舞蹈之旨趣，才是確立昆舞的目的。
馬家欽希望發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典舞新的可能性，積累與責(zé)任賦予她為學(xué)之勇氣、膽識(shí)。而其身處吳越故地，昆曲藝術(shù)的浸潤(rùn)，“吳文化”的個(gè)性尤其是“生、旦”藝術(shù)的意蘊(yùn)和語(yǔ)言、風(fēng)格上的魅力，為昆舞的凸顯與“亦昆亦舞”的獨(dú)立價(jià)值找到了落腳點(diǎn);昆舞的運(yùn)動(dòng)思維，核心是回到動(dòng)作發(fā)生的“原點(diǎn)”尋求其質(zhì)的規(guī)定性，又通過(guò)昆曲藝術(shù)的“三小”(小生、小旦、小丑)風(fēng)格來(lái)規(guī)定其美學(xué)指向，于是便有了清純、高潔的趣味及其舒緩、從容、嫻雅的運(yùn)動(dòng)感知方式和均衡節(jié)奏中的動(dòng)作流程;“圓融周游”、“氣道曼生”的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式，和諧如一的內(nèi)在構(gòu)造，共同構(gòu)成了昆舞動(dòng)作的功能性、意念性、表現(xiàn)性與風(fēng)格性。
昆舞是創(chuàng)新思維的結(jié)晶。充滿當(dāng)代思考，是今人對(duì)傳統(tǒng)的大膽想象與合理發(fā)揮，這種亦古亦今、思接千載的思維成果，自有其傳承和創(chuàng)新的價(jià)值
昆舞，是傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核的產(chǎn)物，富含文化精華，是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)精神的真實(shí)反映。手在舞蹈中的推拉和運(yùn)動(dòng)空間的27“點(diǎn)位”的設(shè)計(jì)頗具“太極思維”，動(dòng)作和韻律深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化意味;昆舞訓(xùn)練主張“先立腦、后立身”，以意為帥，然后身體從之，這符合中國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)思維的基本理念，這樣的運(yùn)動(dòng)才是有意味的運(yùn)動(dòng)。舞蹈動(dòng)作只有飽含意蘊(yùn)，才有質(zhì)感，文化味道才可顯現(xiàn)。昆舞讓功能性寓于風(fēng)格性之中，使風(fēng)格追求置于功能培養(yǎng)之上，“發(fā)力”和“起范兒”都有創(chuàng)新，并逐漸形成“風(fēng)格+功能”的運(yùn)動(dòng)思維，這是昆舞風(fēng)格成型的基本指標(biāo)。
昆舞的創(chuàng)作觀念是崇尚文化意識(shí)與文化自覺(jué)，講求“限制中的自由”，旨在鍛造自我意識(shí)，尋找獨(dú)立品格是昆舞的本質(zhì)取向。當(dāng)自我意識(shí)得以鮮明、獨(dú)立品格得以完成時(shí)，昆舞自然就劃清了與其他舞蹈藝術(shù)的界限。同時(shí)，昆舞是對(duì)戲曲舞蹈的再認(rèn)識(shí)，從細(xì)節(jié)尋特性，從微觀見(jiàn)精神，突出邏輯性和實(shí)證性。手位和空間的創(chuàng)新，使昆舞的運(yùn)動(dòng)時(shí)空出現(xiàn)了無(wú)限的可能性，既無(wú)窮擴(kuò)大了古典舞的語(yǔ)言系統(tǒng)和構(gòu)成方式，又無(wú)限延伸了昆舞的創(chuàng)作空間。有了這種“先立腦”的身體文化概念，舞蹈的本性就能在舞者身上漸漸得到還原。應(yīng)該說(shuō)，充滿創(chuàng)造性、文化性、目的性、風(fēng)格性、觀念性、教學(xué)性等理性觀照的昆舞，其體系已初現(xiàn)端倪。
