時(shí)間：2023-07-12 17:08:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化特性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化教育 青少年足球運(yùn)動(dòng)員 個(gè)性特征培養(yǎng)
青少年足球被世界各國公認(rèn)為是足球發(fā)展的基礎(chǔ)和希望，而對青少年足球運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)不單單是簡單的足球技術(shù)的訓(xùn)練，青少年的個(gè)性特征直接影響到成年后比賽場上的意志品質(zhì)，賽場上運(yùn)動(dòng)員的自覺性、勇敢、果斷、堅(jiān)韌、自制等特征也是決定比賽勝負(fù)的關(guān)鍵因素。中外傳統(tǒng)文化的差異，造就了運(yùn)動(dòng)員不同的個(gè)性特征，而我國有兩千多年的封建歷史，傳統(tǒng)文化中的糟粕嚴(yán)重阻礙了我國青少年足球運(yùn)動(dòng)員良好個(gè)性特征的培養(yǎng)。因此，對于傳統(tǒng)文化的教育，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，即合理地?fù)P棄，培養(yǎng)青少年運(yùn)動(dòng)員良好的個(gè)性特征。
1.中國傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長期歷史發(fā)展積淀的產(chǎn)物，它所表現(xiàn)和提倡的堅(jiān)韌不拔、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念，等等，我們都要堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，在我國兩千多年封建社會(huì)文化背景下形成的中國傳統(tǒng)文化很多方面強(qiáng)調(diào)重倫理，倡中庸，輕競爭。事物的發(fā)展在于競爭，沒有競爭就沒有創(chuàng)新、沒有發(fā)展，競爭更是競技運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，“倡中庸、和為貴”同時(shí)也扼殺了我們在體育運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)造精神和競爭意識，“重禮讓、輕競爭，重群體、輕個(gè)體”的思想與競技體育強(qiáng)調(diào)的競爭、個(gè)性和強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望是沖突的，從而抑制了個(gè)人在體育比賽中的創(chuàng)造性。其次，中國傳統(tǒng)文化的有些方面強(qiáng)調(diào)重文輕武，“靜”不主“動(dòng)”，而體育運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)以動(dòng)為主，提倡尚武精神。顯然，很多方面是與現(xiàn)代體育精神相違背的。
2.中國青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征培養(yǎng)現(xiàn)狀
個(gè)性特征是一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定和統(tǒng)一的心理品質(zhì)。個(gè)性特征培養(yǎng)是以人的發(fā)展為本，不追求個(gè)體發(fā)展的近期效果，而注重長遠(yuǎn)發(fā)展，因此應(yīng)該把對個(gè)體日后有重要影響的獨(dú)立性、實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力等品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育重點(diǎn)。中國球員在場上表現(xiàn)得靈氣不足，究其原因還是在于場上創(chuàng)造性不足。個(gè)性特征的充分發(fā)展能極大地激發(fā)創(chuàng)新精神和提高創(chuàng)造能力，因此充分發(fā)展個(gè)性特征是促使青少年成才不可缺少的條件。任何體育項(xiàng)目的訓(xùn)練和比賽都不可能完全一致，比賽的壓力、環(huán)境、緊張程度都與訓(xùn)練不同。與其他項(xiàng)目相比，足球運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和比賽具有更為明顯的非同一性。足球比賽場地較大，技術(shù)動(dòng)作的變化性和隨機(jī)性強(qiáng)，戰(zhàn)術(shù)變化復(fù)雜，這些要求運(yùn)動(dòng)員在高速對抗中能快速做出正確反應(yīng)。因此運(yùn)動(dòng)員是否具有獨(dú)特的技術(shù)，能否在緊張、復(fù)雜的比賽中創(chuàng)造性地發(fā)揮往往決定著比賽的勝負(fù)。
中國足球自進(jìn)入職業(yè)化至今，整體實(shí)力仍然處于較低水平，很大一部分原因是中國的青少年訓(xùn)練體系不完善。隨著現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的飛速發(fā)展，青少年足球運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特性的培養(yǎng)已成為足球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中必不可少的組成部分。尤其在日趨激烈的運(yùn)動(dòng)競賽中，運(yùn)動(dòng)員的個(gè)性特征因素發(fā)揮著越來越重要的作用。然而，由于認(rèn)識上偏差，在青少年足球運(yùn)動(dòng)員平時(shí)的訓(xùn)練中，教練員很少實(shí)施有計(jì)劃、有目的的個(gè)性特性的訓(xùn)練，一味強(qiáng)調(diào)身體及技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練。訓(xùn)練都是同一內(nèi)容，球員被動(dòng)接受和一板一眼地完成教練員規(guī)定的動(dòng)作和套路。在教學(xué)比賽中，很多教練員把打整體放在首位，沒有形成鼓勵(lì)青少年運(yùn)動(dòng)員利用個(gè)性特征創(chuàng)造性發(fā)揮的氛圍。通過對其賽場上個(gè)性特性的觀察，運(yùn)動(dòng)員大多數(shù)表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定、不成熟、容易激動(dòng)，思想僵化、思路不開闊、做事缺乏探索求新的精神，獨(dú)立性不強(qiáng)、喜歡依附于他人，自制力差、對自己的要求比較松懈，個(gè)性特征表現(xiàn)明顯不足。
3.中國傳統(tǒng)文化教育對青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征培養(yǎng)的影響
首先，中國青少年足球運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特性深受幾千年封建宗教思想和儒家文化影響，形成了剛?cè)嵯酀?jì)、外圓內(nèi)方、和諧中庸的東方文化特點(diǎn)，崇尚“和諧”、“恪守中道”、“不為人先”，追求“和為貴”、“尊共性抑個(gè)性”、“中庸不鼓勵(lì)冒險(xiǎn)”，表現(xiàn)出安于現(xiàn)狀、不相競爭、得過且過的文化個(gè)性特性。這種特性影響造就了足球運(yùn)動(dòng)員的一些負(fù)面?zhèn)€性特性，例如嫉妒、怕出風(fēng)頭、謹(jǐn)小慎微、不敢擔(dān)當(dāng)，追求四平八穩(wěn)。這種個(gè)性特征在足球賽場上的表現(xiàn)就是勇猛不足，爭搶不積極，保守怯懦，不敢越雷池，沒有自信，與西方足球理念追求的強(qiáng)烈刺激性的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格有很大差異。
其次，中國的文化傳統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)群體意識，忽視個(gè)體，輕視個(gè)體權(quán)利。雖然改革開放在很大程度上改變了這種狀況，但血液里流淌的中國儒道文化依然頑固地主導(dǎo)著中國球員的心理個(gè)性，進(jìn)而產(chǎn)生了很多負(fù)面效應(yīng)。中國足球在面對激烈的身體對抗時(shí)，一方面想突破文化教化的“溫文爾雅”，一方面由于多年自我意識個(gè)性培養(yǎng)的缺失，依賴心理強(qiáng)烈，因此其場上風(fēng)格非常尷尬。中國足球一直想通過聘請外教來改變中國足球的風(fēng)格，但屢屢的失敗表明，中國足球風(fēng)格的改變還要從青少年抓起。
最后中國傳統(tǒng)文化的另一顯著特征是重視個(gè)性特性中的直覺思維，而西方文化則注重分析思維。不同的思維定式會(huì)產(chǎn)生不同的足球理念。在直覺思維的判斷下，中國足球的理念經(jīng)常是“重球輕人”，重點(diǎn)在“球”上，因此，比賽時(shí)的焦點(diǎn)大多集中在“球”上，進(jìn)攻和防守套路很少根據(jù)隊(duì)員不同的個(gè)性特征制定，進(jìn)攻時(shí)照本宣科，沒有特點(diǎn)和靈氣，防守時(shí)又經(jīng)常在重大比賽關(guān)鍵時(shí)刻漏防了對方最危險(xiǎn)的球員，以致鑄成大錯(cuò)。在西方文化的分析思維下產(chǎn)生的理念是“人球并重、更重人”。重點(diǎn)是把“人作為施動(dòng)的主體”，把“球”作為受動(dòng)于主體的客體，一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展都圍繞“人”進(jìn)行，根據(jù)隊(duì)員的不同個(gè)性特征制定相應(yīng)的比賽技戰(zhàn)術(shù)，在贏得比賽的同時(shí)，還培養(yǎng)了很多特點(diǎn)鮮明的足球超級巨星。這是直覺思維與分析思維的差異，更是我國足球理念和西方足球理念的差距。
4.結(jié)語
幾千年的封建傳統(tǒng)文化下的儒、釋、道文化中的糟粕嚴(yán)重地阻礙了對青少年運(yùn)動(dòng)員個(gè)性特征的培養(yǎng)。因此，在汲取中國傳統(tǒng)體育文化精髓的同時(shí)，對待西方文化要批判地學(xué)習(xí)并積極引進(jìn)西方先進(jìn)的體育理念，將中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合，建立現(xiàn)代社會(huì)需要的新文化，為培養(yǎng)我國青少年運(yùn)動(dòng)員的良好個(gè)性特征服務(wù)。教練員在教的同時(shí)，還要根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的個(gè)體差異，因材施教，培養(yǎng)有鮮明個(gè)性特征的優(yōu)秀青少年足球運(yùn)動(dòng)員，切實(shí)提高我國青少年足球運(yùn)動(dòng)水平，為提高我國足球運(yùn)動(dòng)水平打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
［1］嚴(yán)謐莞.傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)校教育之思考.考試，2011，（6）.
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)；民族內(nèi)涵
現(xiàn)代裝飾藝術(shù)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，代表傳統(tǒng)文化精髓的元素在日益豐富多元的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中煥發(fā)出新的生命力和生機(jī)?，F(xiàn)代和傳統(tǒng)之間并不相悖，兩者可以多元互補(bǔ)，充分交融，創(chuàng)造出更多的可能性。中國現(xiàn)代裝飾藝術(shù)要趕上世界裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的步伐，必須扎根于本土文化，并從中提煉精華，吸收外來先進(jìn)的理念與方法，兼收并蓄，融會(huì)貫通，才能走出一條具有中國特色又不落后于世界潮流的設(shè)計(jì)之路。
1中國傳統(tǒng)文化元素的界定
近些年，中國傳統(tǒng)文化吸引了全球的目光，得到了更多的關(guān)注和進(jìn)一步的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的元素可以歸納為：一是中國傳統(tǒng)文化的核心，即中華民族所體現(xiàn)的內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、、審美情趣、思維方式等；二是中國傳統(tǒng)文化在物質(zhì)的外在形態(tài)上的體現(xiàn)，包括人們的吃穿住行；三是中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，這種性質(zhì)是在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。具有鮮明特色的中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為多元世界文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化是在日常生活中形成的，在廣大人民群眾心中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過幾千年的洗禮，中國傳統(tǒng)文化依然綻放出迷人的魅力。這些傳統(tǒng)文化在歷史長河中熠熠生輝，但如今卻被人們漸漸忽略，有的還面臨著失傳的可能。所以傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。設(shè)計(jì)師要善于在日常生活中提取出傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，將傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)理念融合，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素。
2中國傳統(tǒng)文化元素的識別性
現(xiàn)代社會(huì)是高度信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)，改變了人們的生產(chǎn)和生活。隨之而來的思潮，影響著人們的思想觀念，新觀念又對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了巨大的沖擊。生活的變化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求設(shè)計(jì)師應(yīng)該了解不同民族的文化，具有淵博的知識，從而創(chuàng)作出獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。傳統(tǒng)文化中的審美觀念和設(shè)計(jì)元素也一直起著非常大的作用，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚的結(jié)合給人以民族化的感覺。傳統(tǒng)文化通過時(shí)尚得以繼續(xù)流傳，時(shí)尚通過吸收傳統(tǒng)文化而增添了內(nèi)涵和厚重感，延長了生命周期?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新，不但要在本民族的文化中尋找具有代表性的設(shè)計(jì)元素，而且還應(yīng)該與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和精神理念相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
3傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用
3.1中國傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著經(jīng)濟(jì)全球化，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷繼創(chuàng)新和發(fā)展中，包裝和商品已經(jīng)成為一體，密不可分。現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)是品牌理念、商品特性以及受眾群體心理綜合的反映。中國傳統(tǒng)文化包括民族文化和民間文化，在民間文化中，最常見的有國畫、皮影、風(fēng)箏、年畫、剪紙等。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的重要元素。其中，書法和國畫是精髓，它們在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對于傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)起到了重要的作用。書法注重的是以形寫意，可以充分表達(dá)人的情緒和意念，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。將書法運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，能充分體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化和時(shí)代特征。書法是包裝設(shè)計(jì)中重要的元素，它在包裝中的作用是其他元素?zé)o法替代的，其能使包裝設(shè)計(jì)有更好的藝術(shù)效果，更容易吸引消費(fèi)群體。而將書法運(yùn)用到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)中也是傳播中國傳統(tǒng)文化的重要手段。
3.2中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
將具有獨(dú)特內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化圖案、裝飾造型、色彩及加工工藝等融入現(xiàn)代紡織設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)作出典雅、前衛(wèi)并且獨(dú)具內(nèi)涵的紡織藝術(shù)品，能使傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以完美體現(xiàn)，比如在現(xiàn)代紡織設(shè)計(jì)中，借鑒青花瓷的條狀圖案，在設(shè)計(jì)中注重元素的疏密，使設(shè)計(jì)的層次豐富、比例均衡，給人以美感。中國傳統(tǒng)文化元素是隨著中國文化的發(fā)展、歷史的變遷，經(jīng)過數(shù)千年的積淀而留存下來的，它蘊(yùn)含了本民族的傳統(tǒng)文化觀念與審美思維，反映了中華民族精神。室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑的使用性質(zhì)、所處的環(huán)境和相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計(jì)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能需求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等。
3.3中國傳統(tǒng)文化元素在服飾中的應(yīng)用
服飾產(chǎn)生的首要作用是御寒保暖，遮羞蔽體。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們文明程度的提高，審美觀念、地理環(huán)境、人生經(jīng)歷、、經(jīng)濟(jì)水平等通常也被融入服飾設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代服裝與服飾設(shè)計(jì)運(yùn)用的中國傳統(tǒng)文化元素，應(yīng)該是吸收、借鑒多個(gè)民族的文化，而不是只有漢民族文化。我國幅員遼闊，民族眾多，是典型的多民族國家，每個(gè)民族都有本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，他們的服飾都是民族獨(dú)特個(gè)性的寫照。人們可以通過服飾的材料、款式、造型加工工藝等區(qū)分不同的民族，并且還可以通過這些外部形象，粗略了解其民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟(jì)水平及審美觀念等，所以無論是外在的表現(xiàn)形式，還是文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，中國少數(shù)民族服飾都飽含優(yōu)秀的民族文化。
4結(jié)語
當(dāng)今社會(huì)，世界各國的各種藝術(shù)思潮給中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，在這種社會(huì)與時(shí)代背景下，完全拋棄傳統(tǒng)顯然是不可取的，而照搬西方現(xiàn)代藝術(shù)又會(huì)使我們的藝術(shù)不具有民族特點(diǎn)。繼承傳統(tǒng)文化是必要的，也是必然的，中國的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)要走出一條自己的路子，必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，然而，繼承并不意味著一成不變，幾千年的文明史雖然給我們留下了一個(gè)豐富的藝術(shù)寶庫，但是一味沉迷在傳統(tǒng)的束縛里，沒有新元素的注入，將導(dǎo)致我國民族藝術(shù)的發(fā)展停滯不前，最終只會(huì)讓我們的時(shí)代無設(shè)計(jì)可言。要在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的鮮明特色的同時(shí)避免僵化，就應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中尋找豐富而鮮活的素材，對其進(jìn)行加工、創(chuàng)新。既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，反映中華民族的審美心理，又要體現(xiàn)現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要尋找本民族文化的獨(dú)特風(fēng)采。只有這樣，我國的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作才能形成自己的風(fēng)格，在國際藝術(shù)界占有一席之地。
參考文獻(xiàn)：
［1］…陳瑞林.中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史［M］.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002.
［2］…黃會(huì)林.中國藝術(shù)傳統(tǒng)研究［M］.北京師范大學(xué)出版社，2010.
一、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
標(biāo)志設(shè)計(jì)課程教學(xué)可以讓學(xué)生欣賞一些著名的標(biāo)志，從而理解標(biāo)志設(shè)計(jì)內(nèi)涵和設(shè)計(jì)理論。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生在平時(shí)生活中搜集一些精美的、自己感興趣的標(biāo)志，分析它們的設(shè)計(jì)風(fēng)格、特點(diǎn)等。另外，學(xué)生在課余時(shí)間可以根據(jù)自己搜集的標(biāo)志動(dòng)手設(shè)計(jì)，培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力和思維創(chuàng)新能力。在設(shè)計(jì)過程中，學(xué)生可以達(dá)到理論與實(shí)踐的結(jié)合，把自己的想法通過設(shè)計(jì)表達(dá)出來，當(dāng)設(shè)計(jì)成功后，會(huì)獲得成功后的喜悅感與成就感。因此，培養(yǎng)學(xué)生興趣，以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，提高其動(dòng)手創(chuàng)作能力，是一種很好的教學(xué)方法。
二、將教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合
在當(dāng)今這個(gè)飛快發(fā)展的時(shí)代，在各種信息的沖擊下，有人對于傳統(tǒng)文化不夠重視，這是不對的。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，中國的傳統(tǒng)圖形都有著深刻的含義。在文字誕生之初，人們用圖形表達(dá)心中想要表達(dá)的意思，所以后來的象形文字看起來都很像一幅圖畫。傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的歷史沉浮，能夠留下來的一定是精粹。在標(biāo)志設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，教師可以通過注入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的精髓，以現(xiàn)在的審美觀欣賞傳統(tǒng)文化的可取之處。在設(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)，也可以加入一些傳統(tǒng)元素，這樣不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。中國有很多標(biāo)志都有著傳統(tǒng)文化的影子，如中國聯(lián)通、中國郵政的標(biāo)志都很好地融入了傳統(tǒng)文化元素。傳統(tǒng)圖形是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中圖形設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，教師應(yīng)該積極地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識并了解傳統(tǒng)圖形，以此為基點(diǎn)不斷地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)圖形，設(shè)計(jì)出更加具有時(shí)代性的“中國標(biāo)志”。
三、教學(xué)與市場相結(jié)合
一些學(xué)校的標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)脫離實(shí)際。對于平時(shí)的標(biāo)志設(shè)計(jì)作業(yè)，教師一般是給出一個(gè)虛擬的題目，然后讓學(xué)生設(shè)計(jì)。由于設(shè)計(jì)題目是虛擬的，學(xué)生設(shè)計(jì)的時(shí)候沒有參考依據(jù)，所以設(shè)計(jì)的作品可能五花八門，有的甚至是隨意設(shè)計(jì)，只是為了應(yīng)付差事，這樣的作業(yè)對學(xué)生本身能力的增長沒有什么意義。所以，在布置作業(yè)時(shí)，教師可以讓學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)本地公司的品牌標(biāo)志。這樣學(xué)生在設(shè)計(jì)時(shí)可以對公司進(jìn)行一定的市場調(diào)查，一方面可以尋找設(shè)計(jì)靈感，另一方面可以設(shè)計(jì)出符合公司特性的標(biāo)志。在進(jìn)行市場調(diào)查時(shí)，學(xué)生可以了解該公司的產(chǎn)品特性、服務(wù)特性以及企業(yè)堅(jiān)持的信念與精神。通過對公司運(yùn)營情況的調(diào)查，學(xué)生可以更好地設(shè)計(jì)出符合公司文化與形象的標(biāo)志。如果作品設(shè)計(jì)得好，很有可能被公司采用，這樣也會(huì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。同時(shí)，可以使學(xué)生更快地適應(yīng)市場。
四、重視理論基礎(chǔ)
標(biāo)志通常以圖畫的形式出現(xiàn)，所以在教學(xué)過程中，部分教師往往更注重圖形的設(shè)計(jì)制作教學(xué)，而比較忽略理論研究。筆者認(rèn)為，理論是一切的基礎(chǔ)，好比大樓的根基，上面的樓層再精美，如果沒有好的根基，大樓也會(huì)不穩(wěn)。理論是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，但部分學(xué)生認(rèn)為只要會(huì)設(shè)計(jì)就可以了，結(jié)果導(dǎo)致理論知識匱乏，甚至連標(biāo)志的基本概念都不知道。標(biāo)志設(shè)計(jì)要注意理論聯(lián)系實(shí)際。理論就是底蘊(yùn)，底蘊(yùn)深厚的人才能走得更遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)靈感才會(huì)源源不斷。在講課過程中，教師可以講講標(biāo)志的歷史與由來，以及一些經(jīng)典的案例。這樣學(xué)生的知識面才會(huì)更廣闊，而不會(huì)局限于方寸之間。
五、結(jié)語
隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展，標(biāo)志設(shè)計(jì)逐漸進(jìn)入了更多人的視線范圍內(nèi)。時(shí)代和市場的改變，要求學(xué)校必須培養(yǎng)出能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志設(shè)計(jì)人才。為了更好地適應(yīng)市場需求，為社會(huì)培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)人才，高職院校教學(xué)需要進(jìn)行一定的改革，為學(xué)生進(jìn)入市場做好準(zhǔn)備。任何一門學(xué)科的教學(xué)方法都不是一成不變的，高職院校也需要根據(jù)市場需求的變化改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)策略。
作者：陳寶菁 單位：哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
（一）中國傳統(tǒng)文化概述
中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內(nèi)涵博大精深，在整個(gè)中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。那么中國傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結(jié)晶和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了各民族特質(zhì)與風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補(bǔ)，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來的各種習(xí)俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等形式表現(xiàn)出來。
（二）現(xiàn)代文學(xué)概述
現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國社會(huì)歷史的變革并在外國文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時(shí)期的文學(xué)體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等。現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過程中充分接納與內(nèi)化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）儒家文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。
（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
我國有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。
（三）民間文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響
民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。
三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)
雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問題?？偟膩碚f，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：
（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國的發(fā)展。這場運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。
（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源
傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對獨(dú)立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。
（三）重建文學(xué)觀念中的中國意識
現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國意識，就必須將文學(xué)放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化意識，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;融合
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的平面設(shè)計(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，各類現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品如雨后春筍般出現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)涉及諸多元素，包括色彩、圖案、文字等，每項(xiàng)元素對平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力與內(nèi)涵都有著較大的影響。當(dāng)前，很多平面設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)注重傳統(tǒng)文化的融入，以期豐富設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，但仍存在一些問題。因此，設(shè)計(jì)師要尋找融合平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的方法，積極創(chuàng)新，這樣才能進(jìn)一步提高平面設(shè)計(jì)的效果。
一、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化融合的現(xiàn)狀
我國悠久的歷史文化中涌現(xiàn)出豐富的傳統(tǒng)圖案，這些圖案蘊(yùn)含著深刻的意義，是歷史的積淀，在人們的日常生活中得到了廣泛應(yīng)用，人們通過這些圖案表達(dá)吉祥安樂、平安幸福的寓意。在具體運(yùn)用的過程中，各種傳統(tǒng)圖案的寓意大多以諧音的形式體現(xiàn)，如，魚有著“年年有余”的寓意，表現(xiàn)出人們對食物豐盈的期盼；鴛鴦象征美好姻緣；松柏象征長壽；等等。所以，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對這些傳統(tǒng)圖案進(jìn)行應(yīng)用，不僅能提高作品的藝術(shù)美感，而且能體現(xiàn)出濃郁的民族特色，提高作品的文化價(jià)值。傳統(tǒng)書法是我國文化體系的重要組成部分，也是重要的交流方式，在我國傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)書法具有優(yōu)美的線條、強(qiáng)烈的視覺沖擊力、豐富的內(nèi)涵，具有抽象性和象征性。設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，不僅有利于更好地表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)容，而且提高了平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力。我國的傳統(tǒng)色彩十分豐富，主要包括白、黃、青、赤等，而且每種色彩都有著不同的含義，在平面設(shè)計(jì)中具有重要作用。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用各種傳統(tǒng)色彩時(shí)，須明確各種色彩的含義，合理選擇色彩，以表現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)效果，通過視覺表達(dá)傳遞各種信息。
二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化融合的方法
1.汲取傳統(tǒng)繪畫的精髓
我國傳統(tǒng)繪畫具有典型的文化特征，寓意深刻，形態(tài)各異。傳統(tǒng)繪畫在我國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，畫家通過繪畫語言表現(xiàn)人物、風(fēng)景、植物等事物，具有濃厚的意境，能很好地吸引受眾的目光。設(shè)計(jì)師大多根據(jù)需要選取元素，以豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容，提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值。雖然一些平面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了傳統(tǒng)繪畫，但只局限于一些淺層的因素，并沒有深入其中，以致傳統(tǒng)繪畫在設(shè)計(jì)中的作用并未得到充分發(fā)揮。因此，平面設(shè)計(jì)師必須深入挖掘傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精髓，根據(jù)這些元素的特性，將其合理融入平面設(shè)計(jì)作品，使設(shè)計(jì)元素和諧統(tǒng)一，營造出濃郁的美學(xué)意境，提高平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。
2.合理滲透傳統(tǒng)工藝
我國擁有豐富的傳統(tǒng)工藝，包括剪紙、雕刻、印刷、織染等，這些傳統(tǒng)工藝不斷改良，逐漸變得簡約、精致、靈巧。傳統(tǒng)工藝具有獨(dú)特性，不僅韻味豐富、歷史悠久，而且具有很高的藝術(shù)價(jià)值。這些傳統(tǒng)工藝的制作方法、外在表現(xiàn)、深刻內(nèi)涵等因素都可以為設(shè)計(jì)師帶來創(chuàng)作靈感。設(shè)計(jì)師可在設(shè)計(jì)過程中根據(jù)設(shè)計(jì)的需要合理運(yùn)用傳統(tǒng)工藝，合理運(yùn)用傳統(tǒng)工藝中豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)方式和獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)構(gòu)造，進(jìn)而提高設(shè)計(jì)質(zhì)量。
3.充分促進(jìn)形意結(jié)合
在中國傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)表現(xiàn)形式大多強(qiáng)調(diào)形意結(jié)合，通過對實(shí)形進(jìn)行裝飾，賦予其一定的文化內(nèi)涵和意境，進(jìn)而提升作品的藝術(shù)價(jià)值，傳達(dá)某種寓意。部分設(shè)計(jì)師在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，只注重單方面的形或意，以致設(shè)計(jì)效果不理想。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)更加注重形意結(jié)合，對各種傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉、創(chuàng)新，并通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段對這些元素進(jìn)行加工，進(jìn)而提升作品的藝術(shù)價(jià)值。
三、結(jié)語
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有一定的綜合性，需要考量多種設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)文化作為重要的設(shè)計(jì)元素來源，與平面設(shè)計(jì)作品的韻味、內(nèi)涵緊密相關(guān)，只有與傳統(tǒng)文化有效結(jié)合，才能提高平面設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量。因此，設(shè)計(jì)師必須認(rèn)真分析行業(yè)環(huán)境，著力于設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新，對各種傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效融合，才能提高設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果。
作者:喬姍姍 單位:江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
一、大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀
湖北生物科技職業(yè)學(xué)院學(xué)工處就大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀做了一項(xiàng)調(diào)查。分析結(jié)果顯示，大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同平均分69．30分，標(biāo)準(zhǔn)差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，表明大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識評價(jià)呈積極意見。研究一種文化就應(yīng)當(dāng)重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調(diào)查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來反映中國傳統(tǒng)文化中的這三個(gè)主要特性。值得深思的是，大學(xué)生在“思想文化”項(xiàng)目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國傳統(tǒng)文化的精華部分“思想文化”的提名相對較少，且很提名內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，多為耳熟能詳?shù)摹靶⒌馈薄叭蕫邸钡仍~語。對于中國傳統(tǒng)文化整體來講，雖然其中的任何一項(xiàng)信息都是不可或缺的，中國傳統(tǒng)文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數(shù)量、窄內(nèi)涵的涉及警示著我們對中國傳統(tǒng)文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場經(jīng)濟(jì)條件下人們?nèi)松^與價(jià)值觀的蛻變。高校一直是傳承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)地和精神家園，中國傳統(tǒng)文化作為民族精神和靈魂，作為國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，在引領(lǐng)社會(huì)、教育人民、推進(jìn)發(fā)展具有十分重要作用。
二、中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值教育的合理性
中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值具有獨(dú)特的導(dǎo)向功能，在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、構(gòu)建和諧校園、服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)方面承擔(dān)著光榮使命。
1．構(gòu)建大學(xué)生理性民族認(rèn)同情感民族認(rèn)同涉及國家政治和民族文化兩個(gè)方面的特性。由于在政治領(lǐng)域中政治因素具有多變性的特點(diǎn)，而民族文化是民族認(rèn)同感形成的根本和土壤，相對來說較為穩(wěn)定。民族認(rèn)同感表達(dá)了個(gè)體對文化浸潤后的態(tài)度評價(jià)，一個(gè)民族文化的核心，是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。民族認(rèn)同對多民族國家具有重要意義，民族認(rèn)同的狀況既會(huì)對地區(qū)和國家穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會(huì)對個(gè)體的心理健康及人格發(fā)展等造成影響。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值意識里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統(tǒng)，個(gè)人的價(jià)值觀念就是在這種集體文化傳統(tǒng)的潛移默化中構(gòu)建起來的。中國新時(shí)代大學(xué)生思考的問題是愛國與責(zé)任，中國傳統(tǒng)文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個(gè)文化價(jià)值體系中最顯著的特征之一。民族認(rèn)同是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，在全球一體化的發(fā)展趨勢下，中國作為一個(gè)獨(dú)立的民族國家應(yīng)如何找到自己的獨(dú)特之處從而謀求在世界舞臺上的位置?我們很清醒地知道中國的獨(dú)特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發(fā)展中國家，唯一的解釋是回到文化。中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同價(jià)值，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國家利益，振奮民族精神。國，必須理智去愛，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國強(qiáng)大起來。
2．緩沖現(xiàn)代性對大學(xué)生的猛烈沖擊文化的一個(gè)重要功能就是文化認(rèn)同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是指個(gè)體自己的認(rèn)知、態(tài)度和行為與某個(gè)文化中多數(shù)成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。隨著人類從原始文明經(jīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，文化認(rèn)同也由一種天然自在的形態(tài)發(fā)展到作為一個(gè)問題存在于人類的精神生活之中，它對于維護(hù)國家安全統(tǒng)一具有特殊的功能:標(biāo)識民族特性，塑造認(rèn)同心理，是維系社會(huì)秩序的“粘合劑”，是培育社會(huì)成員國家統(tǒng)一意識的深層基礎(chǔ)。文化影響人的心理和行為，這已經(jīng)是無法否認(rèn)的事實(shí)，中國傳統(tǒng)文化是唯一一個(gè)在完整意義上傳承下來的文化模式。但在全球化影響下，我國傳統(tǒng)文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往范式、公共管理等各個(gè)方面沖擊并解構(gòu)著傳統(tǒng)的一切方式，在十字路口傳統(tǒng)文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國和歷史交給我們中華兒女的無法逃避的使命。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大潛移默化的影響，我們當(dāng)代的生活中依舊存在著有價(jià)值的傳統(tǒng)文化片斷，其實(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義歸根結(jié)底還是一種文化認(rèn)同和歸屬，就不能不從青年大學(xué)生的行為、思想、觀念和語言研究起，青年一代對中華民族的歷史、文化、語言等符號標(biāo)識的了解，青年的關(guān)注程度會(huì)影響到人生價(jià)值觀的構(gòu)建，甚至?xí)P(guān)聯(lián)到國家的統(tǒng)一，政治的安定及中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛。
3．塑造大學(xué)生自我同一性人格人無時(shí)無刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認(rèn)同對于人的存在和發(fā)展意義重大。未來社會(huì)的人才應(yīng)該是身心全面和諧發(fā)展的人，比如心理健康、社會(huì)化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人經(jīng)常容易“迷失自己”，感覺不到生活的意義和自己存在的意義，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活的社會(huì)力量往往是一種導(dǎo)致不穩(wěn)定的力量和從根本上進(jìn)行摧毀的力量。在大學(xué)階段，大學(xué)生的自我認(rèn)同一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性化傾向和主體意識，強(qiáng)烈要求有自己獨(dú)立的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)，有自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，這使得個(gè)性充分展示的同時(shí)，也導(dǎo)致群體內(nèi)部的個(gè)體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會(huì)導(dǎo)致心理孤獨(dú)，形成心理障礙，影響自我認(rèn)同。另一方面，大學(xué)生的自我認(rèn)同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點(diǎn)，并試圖尋找二者的最佳契合點(diǎn)，但在實(shí)際生活中又因價(jià)值自我與現(xiàn)實(shí)自我的不協(xié)調(diào)性而往往達(dá)不到和諧和統(tǒng)一，進(jìn)而也影響到自我認(rèn)同。現(xiàn)代性的視野里，我們大學(xué)生該如何形成自我的確定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢?我是誰?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個(gè)體自我意識形成發(fā)展、自我認(rèn)同走向完善的重要飛躍大學(xué)時(shí)期，大學(xué)生們普遍存在著自我認(rèn)同危機(jī)的問題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問題，其原因是多方面的，他們在壓力、需求以及混亂中容易迷失自己，角色混亂一旦發(fā)生，就會(huì)在未來的幾年中失去目標(biāo)感，而如果缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，他們就很難發(fā)展出成熟的、可以引導(dǎo)其生活的價(jià)值體系?？梢哉f，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有著明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。
三、大學(xué)校園中傳承中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值的基本途徑
中國傳統(tǒng)文化中的認(rèn)同價(jià)值在大學(xué)校園中的建設(shè)應(yīng)廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發(fā)展，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為新一代接班人。
1．制定層次分明的認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)認(rèn)同發(fā)展是動(dòng)力，基于這一點(diǎn)認(rèn)識，認(rèn)同價(jià)值應(yīng)在關(guān)于民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同的教育上提出具有科學(xué)性、層次性和可操作性的發(fā)展目標(biāo)。民族認(rèn)同是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，但文化認(rèn)同不足，也無法強(qiáng)化民族認(rèn)同。因此，我們的民族認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)可以注重培養(yǎng)民族統(tǒng)一是中華民族的最高政治目標(biāo)和最高利益，這種民族認(rèn)同心理應(yīng)沉積于我們每一個(gè)大學(xué)生的價(jià)值系統(tǒng)的最深部，主導(dǎo)著我們大學(xué)生一切的核心價(jià)值和行為準(zhǔn)則。而信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、習(xí)俗等使大學(xué)生在文化認(rèn)知上具有共同的心理情感和意識，從而塑造該民族成員的共同個(gè)性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認(rèn)同感的民族心理。自我認(rèn)同教育目標(biāo)則著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體，使他們的理智活動(dòng)與意志活動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，使他們道德價(jià)值判斷與道德價(jià)值選擇趨于統(tǒng)一。通過如此針對性認(rèn)同價(jià)值目標(biāo)教育使得與和諧校園文化建設(shè)有機(jī)融合。
2．構(gòu)筑三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化一種校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，它對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化應(yīng)該既有物質(zhì)的，也有精神的;既有制度的，也有行為的;既包括學(xué)校校舍的設(shè)計(jì)規(guī)劃、校園的綠化美化等物化形態(tài)內(nèi)容，當(dāng)然也包括辦學(xué)理念、規(guī)章制度、師生價(jià)值取向、集體輿論、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等精神文化形態(tài)的內(nèi)容。通過大量的、豐富的認(rèn)同價(jià)值觀熏染，為和諧校園注入新的生機(jī)與活力，促使學(xué)生更加自覺的接受熏陶。認(rèn)同價(jià)值校園文化一旦形成，會(huì)使學(xué)校存在著一種強(qiáng)大的文化氣場，這是一種相對穩(wěn)定的校園心理現(xiàn)象，是一種學(xué)校精神文化現(xiàn)象，也是一個(gè)較高滿意度的和諧校園。
(一)全球化的沖擊給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來的新問題
現(xiàn)在,藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在全球化沖擊的進(jìn)程中,它受到的影響是深厚的。如今在中國的設(shè)計(jì)師中間已經(jīng)有了這種傾向,他們認(rèn)為美國的模式在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面都是最好的,如果設(shè)計(jì)就要按美國的模式來進(jìn)行。比如在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的“拉斯維加斯化”、在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的“好萊塢化”、城市規(guī)劃的“曼哈頓化”等等。這些都導(dǎo)致了中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)師特別是年輕一代們對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的遺忘和特別嚴(yán)重的“同質(zhì)化”傾向。問題一:“拉斯維加斯化”在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的問題。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,出現(xiàn)了盲目跟風(fēng)向美國拉斯維加斯學(xué)習(xí)的一種趨勢。這種趨勢最終會(huì)導(dǎo)致在室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)中忽略中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而今,國內(nèi)的設(shè)計(jì)師和建造師還是一味地、爭先恐后地學(xué)習(xí)“拉斯維加斯化”,[1]設(shè)計(jì)師們把他們的作品還叫做“后現(xiàn)代化”,這些作品只是單純地討好消費(fèi)者,沒有要表達(dá)作者的思想和文化內(nèi)核。這種現(xiàn)象是很普遍的,已經(jīng)是一個(gè)不可忽視的問題。問題二:“曼哈頓化”在城市街區(qū)設(shè)計(jì)中的影響。在城市街區(qū)的規(guī)劃中,往往都去模仿曼哈頓,認(rèn)為高樓大廈林立才是現(xiàn)代都市的象征。致使我們的城市中修建了好多摩天大樓,卻對城市環(huán)境造成了污染和能源的浪費(fèi)。當(dāng)然,我國的基本國情是人多地少,但是,如果在設(shè)計(jì)中只考慮學(xué)習(xí)美國設(shè)計(jì)的文化,那么這么發(fā)展下去,后果是不堪設(shè)想的,青年設(shè)計(jì)師若干年后將成為建筑界和中國室內(nèi)設(shè)計(jì)界的核心力量。他們的設(shè)計(jì)思想都深受“曼哈頓化”的影響,那時(shí)候,我們所有的建筑都是高樓大廈,我們民族文化獨(dú)特的特性已經(jīng)丟失,這對我們來說無疑將是一場災(zāi)難。問題三:“好萊塢化”的影視作品。當(dāng)今的年輕一代受到了“好萊塢式”大片的影響,它的影響著正在改變著國人的思想,年輕一代不再崇尚革命老一輩無產(chǎn)階級的吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。而今,我國的影視界已經(jīng)開始接受“好萊塢審美標(biāo)準(zhǔn)”,中國的影視界已經(jīng)被同化,丟失了中國傳統(tǒng)文化在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。在浮躁的商業(yè)時(shí)代,同質(zhì)化已經(jīng)成為中國設(shè)計(jì)界的弊病。
(二)民族文化創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域全球化的解決之道
如果單純從藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來討論,一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想和作品向外傳播,都可以被當(dāng)做全球化的過程。首先,某一個(gè)地區(qū)或民族是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域全球化起源的開始,經(jīng)過某些因素,而傳播到世界上的,所以可以說先有民族的才有世界的。如果要解決藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的全球化帶來的問題,其根本的解決辦法還是對本民族文化的繼承和創(chuàng)新,當(dāng)然,這種創(chuàng)新應(yīng)該是建立在對民族傳統(tǒng)文化充分繼承和發(fā)展上的。
1.深刻理解地域特色民族文化的內(nèi)涵
只有深刻理解和掌握了地域特色民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才可能達(dá)到繼承傳統(tǒng)文化,才可能掌握其本民族本質(zhì)、內(nèi)在的精神,才可以把現(xiàn)代手段與傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果非常完美地融合在一起。如果只是簡單把民族文化挪來一用,其內(nèi)在的思想是不會(huì)被真正體現(xiàn)出來的。因此,審視傳統(tǒng)文化的同時(shí)提出嶄新的觀點(diǎn)就是對其傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)行求其精髓、取其精華、結(jié)合設(shè)計(jì)理念來創(chuàng)新出新思維。好的藝術(shù)設(shè)計(jì)能給人們帶來思維方式的轉(zhuǎn)變和對新的生活方式的思考。自古以來,人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)與人類的生活方式的演變有著千絲萬縷的聯(lián)系。設(shè)計(jì)從某種意義上來說是對生活方式的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)方案的優(yōu)劣在于其是否滿足了設(shè)計(jì)訴求點(diǎn)?？偟膩碚f,我們處于“以人為本”的設(shè)計(jì)時(shí)代,生活是設(shè)計(jì)的源泉,生活方式研究是設(shè)計(jì)與生活的橋梁。對設(shè)計(jì)來說,元素是基礎(chǔ),特色是表達(dá)元素與元素之間組合的特點(diǎn),風(fēng)格彰顯特色的升華?！爸袊厣钡脑O(shè)計(jì)就是要求設(shè)計(jì)師們深刻理解和掌握中國民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,把中國的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行完美融合,探尋符合“中國特色”的設(shè)計(jì)之路。
2.在充分繼承的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)新
繼承與創(chuàng)新本民族的傳統(tǒng)文化的關(guān)系對設(shè)計(jì)師來說要把握好的,就是要他們理解與繼承好民族文化和哲學(xué)內(nèi)涵、古代文化中的傳統(tǒng)美學(xué)思想。首先對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行消化,然后再接著對其進(jìn)行深層次創(chuàng)造,這就要求既不失去民族特性,而且又具有時(shí)代感。設(shè)計(jì)師們只有對其本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的領(lǐng)悟,再加上現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)潮流,創(chuàng)造出符合新時(shí)代的民族特性的作品,這樣才能夠被本民族和國際社會(huì)同時(shí)認(rèn)同。傳統(tǒng)與本土是兩個(gè)互相聯(lián)系的開放體系,本土建立在全球知識體系基礎(chǔ)上,全球化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品是根據(jù)不同的生活方式進(jìn)行著本土化的設(shè)計(jì),傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球都被生活緊緊連接著。因而,中國特色不應(yīng)局限于僵化的傳統(tǒng)與本土,應(yīng)以開放的心態(tài)創(chuàng)造傳統(tǒng),從本土生活中發(fā)現(xiàn)特色。本土設(shè)計(jì)應(yīng)保持開放性,設(shè)計(jì)出符合中國人生活方式的產(chǎn)品,在繼承民族地域特色傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的同時(shí)進(jìn)行民族文化創(chuàng)新,只有這樣才能更好地應(yīng)對全球化對我國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響。
3.融合民族情、時(shí)代感、國際觀
在西方中心主義思潮的影響下,我們的生活中充斥著中國設(shè)計(jì)文化的虛無感和悲觀情緒,現(xiàn)代設(shè)計(jì)完全參照西方體系,忽略了中西方文化之間的差異。當(dāng)然,對祖宗留下的文化符號進(jìn)行簡單的模仿是克服不了全球化給藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來的影響的。設(shè)計(jì)師們需從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想入手,加入現(xiàn)代文化的特色,這就要求他們創(chuàng)作的作品既體現(xiàn)民族性又要具有時(shí)代感。就要善于學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成果和先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。這里所說的學(xué)習(xí)是要領(lǐng)會(huì)到那些優(yōu)秀作品的“靈魂”和“精髓”,雖然好的外在表現(xiàn)形式重要,但是內(nèi)在的設(shè)計(jì)思想和文脈才是當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們所要掌握的。這些“思想”和“文脈”并不是容易掌握的,它需要設(shè)計(jì)師們對本民族傳統(tǒng)文化和國外優(yōu)秀的作品進(jìn)行研究、對比和思考。當(dāng)代,將民族情、時(shí)代感、國際觀進(jìn)行融合,兼收并蓄,這才是中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；文化；發(fā)展；美術(shù)
前言
隨著社會(huì)的快速發(fā)展，信息之間的互通，不同國家之間的文化呈現(xiàn)出既有互融又有互斥的狀態(tài)。基于國家改革發(fā)放的好政策，使得一些西方文化如浪潮般的向我國涌入，這在一定程度上對我國傳統(tǒng)文化造成了沖擊。使得我國原汁原味的傳統(tǒng)文化漸漸變了味道。其中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)也在潛移默化的發(fā)生改變。這這種情況下，傳統(tǒng)文化的不斷改變和以現(xiàn)代科技為主要的文化情境則成為了我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一個(gè)現(xiàn)狀。積極的應(yīng)對現(xiàn)狀制定相應(yīng)對策，才能夠使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝向良好的發(fā)展趨勢。
1傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成的特點(diǎn)
在現(xiàn)如今社會(huì)中通過傳統(tǒng)的方式進(jìn)行手工作品的生產(chǎn)這就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在整個(gè)制作過程中，它需要從現(xiàn)實(shí)生活中汲取靈感，從人類出現(xiàn)的那一刻起，它就伴隨我們周圍。古時(shí)候人們?yōu)榱藵M足飲食、住宿、出行等等一系列問題，就會(huì)設(shè)計(jì)出不同的傳統(tǒng)用具，方便當(dāng)時(shí)的生活。隨著歷史的不斷發(fā)展，從最開始為了滿足生活的簡陋設(shè)計(jì)到現(xiàn)在，這已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化的其中一種。五十六個(gè)民族構(gòu)成了中國這個(gè)大家庭，不同民族因處在不同的地域，從生活、習(xí)俗等多方面都有著大大小小的差異。這種大大小小的差異反而成為了不同民族之間的不同特色。傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)過時(shí)間的沉淀，已經(jīng)形成了一套相對健全的體系，同時(shí)也各具特色。
1.1民族、地域特色以及人文特性
古時(shí)候的人們?yōu)榱巳粘Ｉ睢⒊鲂邪踩龋矛F(xiàn)有身邊能使用的東西，近而制作出方便生活的各種工具。人類這種最初因生活所產(chǎn)生的靈感則成了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的雛形。廣闊的山川，川流不息的大河，勾勒出了我國不同民族的各個(gè)地域。經(jīng)過時(shí)間、環(huán)境的催化使得各個(gè)民族之間形成了不同的生活習(xí)俗，近而成為了各民族的特色。以生活來源的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在不斷的創(chuàng)作過程中，就會(huì)將民族特色融入其中，近而就形成了不同的人文特性。通過對每一種傳統(tǒng)工藝藝術(shù)作品所采用的的原材料、后期加工方式、獨(dú)特的裝飾等進(jìn)行分析，則很容易就能區(qū)分該傳統(tǒng)工藝藝術(shù)品所表現(xiàn)出來的人文特性。當(dāng)然，這種人文特性會(huì)因環(huán)境的不同而改變。
1.2審美性與實(shí)用性的統(tǒng)一
古老的工藝品是古代人們智慧的結(jié)晶，是依據(jù)當(dāng)時(shí)人們的審美同時(shí)外加實(shí)用的原則所形成的。這種工藝品是人們通過自然界的物品進(jìn)行靈感設(shè)計(jì)從而服務(wù)與人類。在實(shí)際的生活當(dāng)中，人們可以從日常使用中不僅能夠?qū)に囎髌酚辛诵碌恼J(rèn)知，同時(shí)也更好的反映出其實(shí)用性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品是以生活為靈感進(jìn)行設(shè)計(jì)。在最初的社會(huì)，更多是體現(xiàn)其實(shí)用性，滿足日常生活的方便。但是現(xiàn)在社會(huì)的高速發(fā)展，人們對美認(rèn)知的提升，這種傳統(tǒng)工藝美術(shù)品則在使用性的基礎(chǔ)上加以美化，映照出當(dāng)今時(shí)代人們的審美觀。近而使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)達(dá)到實(shí)用和審美相統(tǒng)一。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展出現(xiàn)的問題
起源于舊器時(shí)代的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，經(jīng)過漫長時(shí)間的沉淀，外加創(chuàng)新與不斷的發(fā)展，已經(jīng)形成了經(jīng)典的藝術(shù)作品，是我國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。源于生活，用于生活的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品遍布我們生活中的角角落落，每一種都有著自己獨(dú)特的內(nèi)涵，獨(dú)特的藝術(shù)特色。但是現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)化的普及，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，信息之間的互聯(lián)互通，使得當(dāng)今人們無論是思想上還是日常的生活方式上都與以往有著很大的不同。西方文化在潛移默化的混攪著我們東方文化，最為顯著的則是審美觀以及價(jià)值觀的變化。這兩者的變化使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展道路飽受挫折，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的傳承人在現(xiàn)如今市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中，并不能做到乘風(fēng)破浪，使得自己并不能自信的面對自己的手中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的手藝，使得傳統(tǒng)工藝手藝出現(xiàn)了無人繼承，后人淡化的現(xiàn)象。
3擴(kuò)大傳統(tǒng)工藝美術(shù)的策略
通過對現(xiàn)如今我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的綜合性分析，其中資源、創(chuàng)新和經(jīng)營的匱乏是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展中所面臨的最主要的問題。時(shí)代在變化，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，信息在高速流通，人們的生活水平在日益變好。緊接著人們的審美觀、價(jià)值觀以及對生活的需求就會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化。在這種形勢之下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)需要及時(shí)作出相應(yīng)的變革，以此來應(yīng)對日益革新的社會(huì)發(fā)展。只有廣羅人才，加強(qiáng)創(chuàng)新，積極吸取好的管理經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)開發(fā)可供利用的自然資源，這樣才能成為保證自身的核心競爭力。隨著國家及人們對文化方面熱情日益增高，與文化創(chuàng)意相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也呈日趨增多的狀態(tài)，這傳統(tǒng)文藝美術(shù)來說無疑是一個(gè)良好的發(fā)展機(jī)會(huì)，能夠使傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫胎換骨，呈現(xiàn)出嶄新的一面，達(dá)到與現(xiàn)如今社會(huì)的完美融合。
3.1融于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
文化創(chuàng)意是以文化為元素、融合多元文化、整理相關(guān)學(xué)科、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。在智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)和利用下，近而達(dá)到創(chuàng)造財(cái)富和增加就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)剛好符合衛(wèi)華創(chuàng)意文化所需要的種種特性。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是以手工為基礎(chǔ)，制作出一些實(shí)用的產(chǎn)品，并將當(dāng)代大眾的審美觀融入其中，使得傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠更好的在現(xiàn)代藝術(shù)中發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代文化創(chuàng)意完美的融合才能更好打破之前傳統(tǒng)的發(fā)展思路，才能更好的適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。通過不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)新理念，才能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展催化劑。
3.2提升文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)過長期的時(shí)間沉淀，已經(jīng)發(fā)展成為我國傳統(tǒng)文化船務(wù)的其中之一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身蘊(yùn)含著豐富的歷史積淀和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)如今通過現(xiàn)代文化創(chuàng)意發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過程中，我們需要格外的彰顯傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)特的優(yōu)勢，以此來順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展潮流，更大程度的符合人們對文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的“口味”。不同民族所呈現(xiàn)的不同文化特色，是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)變得豐富多彩。通過現(xiàn)代工藝同傳統(tǒng)文化進(jìn)行相互融合，呈現(xiàn)出互利共贏的狀態(tài)。不但使得現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)得以展現(xiàn)，同時(shí)也能夠使得我國傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)如今的發(fā)展形勢中，要具備開放、包容、創(chuàng)新的眼光看待問題。西方文化在中國的滲入，在一定程度上對國人的價(jià)值觀、思想觀念都有著一定的影響。因此，將現(xiàn)代技術(shù)同傳統(tǒng)工藝美術(shù)之間完美結(jié)合，是一種更為明智的方法，是今后傳統(tǒng)文化發(fā)展的促進(jìn)劑。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 公司管理 融入
前言：當(dāng)前部分公司管理工作開展過程中仍然存在著某些不可忽視的問題，在此背景下，要求公司在發(fā)展的過程中應(yīng)采取相應(yīng)措施將中國傳統(tǒng)文化融入到管理中，繼而促使員工在中國傳統(tǒng)的熏陶下能發(fā)揚(yáng)公司的特色管理模式，并不斷提升自身文化素養(yǎng)。以下就是對中國傳統(tǒng)文化在公司管理中融入的詳細(xì)闡述，望其能為當(dāng)代公司的快速發(fā)展提供有利的文字參考，并帶動(dòng)其實(shí)現(xiàn)規(guī)范化的管理狀態(tài)。
一、中國傳統(tǒng)文化與公司管理關(guān)系分析
中國傳統(tǒng)文化與公司管理間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在大型企業(yè)及國有公司管理中中國傳統(tǒng)文化承擔(dān)著引導(dǎo)的職能，即其可帶動(dòng)公司管理人員在實(shí)際工作開展過程中能不斷完善自身管理模式，從而彰顯公司文化，并促使員工在良好的工作氛圍中能提高自身工作的積極性，最終為公司的發(fā)展贏得更大的經(jīng)濟(jì)效益；第二，中國傳統(tǒng)文化與公司管理間的關(guān)系亦體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化在公司管理中以社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)文化的姿態(tài)存在著，并貫穿于公司管理中，繼而引導(dǎo)管理人員在實(shí)際工作開展過程中能更為注重企業(yè)文化的營造，繼而為工作人員提供良好的工作環(huán)境。此外，中國傳統(tǒng)文化在公司管理中的融入亦可促使員工基于企業(yè)目標(biāo)的基礎(chǔ)上投身于工作崗位中，且為公司發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。從以上的分析中即可看出，在公司管理中融入中國傳統(tǒng)文化是非常必要的，因而應(yīng)將其落實(shí)到實(shí)踐中，達(dá)到最佳的管理狀態(tài)[1]。
二、中國傳統(tǒng)文化對公司管理的影響
（一）積極影響
“中庸”是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，因而若將其融入到公司管理中可促使公司管理人員在實(shí)際工作開展過程中能承擔(dān)起相應(yīng)的管理職責(zé)，并實(shí)現(xiàn)對自身價(jià)值的定位，繼而在管理工作開展過程中積極幫助公司員工調(diào)整自身工作心態(tài)，達(dá)到高效率工作目標(biāo)。其次，由于中國傳統(tǒng)文化具備低調(diào)及不張揚(yáng)的特征，因而其對公司管理工作的積極影響亦體現(xiàn)在其要求管理人員在實(shí)施管理工作的過程中應(yīng)注重培養(yǎng)其與被管理者間的雙向溝通，繼而及時(shí)發(fā)現(xiàn)管理工作開展過程中存在的問題，并對其展開及時(shí)、有效地解決。另外，中國傳統(tǒng)文化在公司管理中的融入亦可促使管理人員不斷完善自身管理方法，并注重以鼓勵(lì)的方式開展管理行為，最終引導(dǎo)員工提高自身工作效率。
（二）消極影響
就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，中國傳統(tǒng)文化對公司管理產(chǎn)生的消極影響首先體現(xiàn)在其限制了西方工具強(qiáng)制分布及360度考核在公司管理中的運(yùn)用，繼而在此背景下導(dǎo)致公司員工逐漸呈現(xiàn)出消極的工作態(tài)度，最終影響到了管理工作的有序開展。其次，中國傳統(tǒng)文化的消極影響亦體現(xiàn)在部分管理人員在實(shí)施管理工作的過程中逐漸體現(xiàn)出對西方文化的抵觸情緒，繼而促使其在實(shí)施管理工作的過程中形成惡性循環(huán)，并在抵觸情緒的影響下形成了低效率的工作狀態(tài)。儒家倫理是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，且其是以農(nóng)民社會(huì)為主體的農(nóng)業(yè)文化，強(qiáng)調(diào)了人際交往的重要性，但就當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，部分管理人員在實(shí)施管理工作的過程中忽視了溝通與交流的重要性，繼而影響到了整體管理水平，且致使員工對公司管理方式產(chǎn)生質(zhì)疑的態(tài)度[2]。
三、將中國傳統(tǒng)文化融入公司管理的對策
（一）實(shí)施“中庸管理”
中國傳統(tǒng)文化在公司管理工作中的融入對其產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，因而在此背景下要求當(dāng)代公司管理人員在實(shí)施管理工作的過程中應(yīng)不斷完善自身管理方式，且應(yīng)秉承著“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的管理原則，繼而由此帶動(dòng)公司員工在實(shí)際工作開展過程中提高自身工作的積極性，并致使管理人員發(fā)揮自身創(chuàng)新意識，最終形成規(guī)范化的管理模式?！爸杏构芾怼笔撬蟹现杏怪拦芾硭枷氲慕y(tǒng)稱，其在公司管理工作中的融入要求管理人員在實(shí)施管理工作的過程中應(yīng)全面掌控公司員工文化傳統(tǒng)及心理行為特性，并與現(xiàn)代西方管理展開有效結(jié)合，最終提高整體管理水平。另外，中庸管理措施的實(shí)施要求管理人員應(yīng)依據(jù)中國傳統(tǒng)文化特性制定相應(yīng)的戰(zhàn)略發(fā)展計(jì)劃，且保障與員工間的有效交流，形成高效率管理狀態(tài)。
（二）構(gòu)建個(gè)人導(dǎo)向文化
個(gè)人導(dǎo)向文化的構(gòu)建應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：第一，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，管理人員在實(shí)施管理工作的過程中應(yīng)摒棄“平均”、“和諧”的集體主義管理思想，并適當(dāng)增加“個(gè)人主義精神”管理思維，繼而促使員工在此管理環(huán)境中能充分挖掘自身優(yōu)勢，并將其運(yùn)用于實(shí)際管理中，體現(xiàn)公司發(fā)展中的個(gè)人導(dǎo)向文化；第二，個(gè)人導(dǎo)向文化的構(gòu)建要求管理人員在實(shí)際工作開展過程中應(yīng)著重培養(yǎng)公司員工形成個(gè)人主觀能動(dòng)思想，繼而全身心的投入到實(shí)際工作中，達(dá)到良好的工作狀態(tài)。從以上的分析中即可看出個(gè)人導(dǎo)向文化的構(gòu)建是非常必要的，因而當(dāng)代公司在發(fā)展的過程中應(yīng)提高對此問題的重視程度[3]。
結(jié)論：綜上可知，部分公司在實(shí)施管理工作的過程中仍然存在著某些不可忽視的問題，因而在此背景下要求管理人員在實(shí)際工作開展過程中應(yīng)提高對此問題的重視程度，并將中國傳統(tǒng)文化融入到公司管理工作中，且從提升管理人員文化意識、營造良好的工作氛圍、實(shí)施“中庸管理”及構(gòu)建個(gè)人導(dǎo)向文化途徑入手調(diào)動(dòng)員工工作的積極性，并促使其在此環(huán)境中能全身的投入到工作崗位中，達(dá)到最佳的工作狀態(tài)，且就此為公司發(fā)展贏得更大的經(jīng)濟(jì)效益。
參考文獻(xiàn)：
[1]高銘.中國傳統(tǒng)文化在英語教育中的融入可行性探討[J].科教文匯（中旬刊），2015，12.
解讀中國文化價(jià)值
通過長期研究，羅多弼發(fā)現(xiàn)中國文化具有重要的普世意義和獨(dú)特價(jià)值。他在多個(gè)場合都提及，“對于今天和未來的世界文明而言，中國傳統(tǒng)文化包含著極其豐富的資源。這個(gè)寶庫應(yīng)該打開，提供給全人類，這樣大家的生活會(huì)更加豐富多彩。”他特別強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)文化中的世界性和普遍性的世界觀、對差異的尊重以及文藝的審美感等三個(gè)方面，應(yīng)當(dāng)成為全人類文化別重要、特別寶貴的組成部分。
對比在不同階段研究中國文化的感受，羅多弼認(rèn)為，中國文化對外的影響力越來越大。他以瑞典為例介紹說，瑞典受中國影響的方面越來越多，最明顯的是飲食文化。1967年整個(gè)斯德哥爾摩只有兩家中國餐館，今天已經(jīng)有200多家。如今中國很多電影在西方也非常受歡迎，特別是作為先驅(qū)的張藝謀和陳凱歌，他們的電影影響非常大。西方對中國文學(xué)的興趣也逐漸興起，在20世紀(jì)60年代，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在瑞典基本沒有什么影響，但現(xiàn)在影響越來越大，雖然讀者不是特別多。
他特別指出，漢語在西方地位的上升是中國文化傳播最明顯的例子。在20世紀(jì)60年代，漢語在西方是非常邊緣的專業(yè)，現(xiàn)在對漢語感興趣、學(xué)習(xí)漢語的人越來越多。以前學(xué)漢語的時(shí)候，它僅僅是研究中國文化的工具，今天很多人則是出于不同的動(dòng)機(jī)學(xué)習(xí)漢語，就像選擇學(xué)習(xí)法語、西班牙語、阿拉伯語一樣。他贊成孔子學(xué)院在海外的推廣和發(fā)展，認(rèn)為這完全順應(yīng)時(shí)代需要，有助于推動(dòng)中外文化的交流與融合。他本人也擔(dān)任了北歐孔子學(xué)院的院長。
羅多弼將中國文化影響力的上升歸因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)取得的巨大成功。他認(rèn)為，東方文明在西方逐漸興起，與強(qiáng)大的中國經(jīng)濟(jì)分不開。因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)在世界的影響很大，各國政府都明白這一點(diǎn)，所以他們不得不考慮深化與中國的關(guān)系。
分析中國文化挑戰(zhàn)
羅多弼也一直身體力行地向瑞典乃至歐洲介紹儒家文化。他坦言，自己并不強(qiáng)求瑞典人接受儒家文化，他這樣做的目的在于為瑞典人創(chuàng)造更多理解儒家文化、理解中國傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，“因?yàn)?，對儒家傳統(tǒng)的了解，對我來說就是一種享受?！?/p>
在長期研究和傳播中國文化的過程中，他也認(rèn)為，中國文化正面臨兩大挑戰(zhàn)：
第一，缺少文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。他說，“從開始，100多年來，為了民族救亡和復(fù)興，中國逐漸選擇了一條與傳統(tǒng)文化決裂的道路。市場經(jīng)濟(jì)盛行后，金錢至上觀念也對傳統(tǒng)文化造成沖擊，如今中國人的認(rèn)同問題成為每個(gè)人面臨的重要個(gè)人問題：“我作為中國人要認(rèn)同什么？到底何種意義上是‘中國人’？”
第二，夸大中西文化差異。他指出，今天的中國，很多人為自己的文化傳統(tǒng)感到驕傲，很多人強(qiáng)調(diào)中國文化的獨(dú)特性。這當(dāng)然沒有什么不好，屈辱感被驕傲感所代替，應(yīng)該是一件好事。但他同時(shí)也提醒，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“獨(dú)特性”而夸大差異性，不能把中西文化描述為本質(zhì)上完全不同的文化。他說，“歸根結(jié)底，我們具有同樣的需求、同樣的喜怒哀樂，每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，每種文化也都有它的獨(dú)特性。但是我相信獨(dú)特性還是以普遍性為基礎(chǔ)的?！?/p>
關(guān)鍵詞:當(dāng)代；古琴音樂；社會(huì)定位；發(fā)展策略
中圖分類號：J609文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
在傳統(tǒng)音樂理論中，我們將古琴音樂定位為文人音樂，因從其歷史看來，古琴與文人及其相關(guān)文化是水融、不可分割的。在延續(xù)了兩千多年的文人傳統(tǒng)中，古琴成為文人表達(dá)深邃內(nèi)心情感之器，古琴音樂也因之遁入“琴道”之境。甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為古琴音樂在近現(xiàn)代之所以衰落，與文人群體的解體、士文化的消解有密切聯(lián)系。那么，當(dāng)主體消失后，這個(gè)影子又應(yīng)以什么身份存在？失去了欣賞及演奏主體的古琴藝術(shù)，要想在現(xiàn)代社會(huì)中生存與傳承，在重估自身的文化價(jià)值之時(shí)，必然還要重新進(jìn)行社會(huì)定位。
當(dāng)代古琴音樂的社會(huì)定位問題，一直以來倍受各家關(guān)注，因?yàn)槊鞔_的社會(huì)定位決定了古琴未來的命運(yùn)和發(fā)展方向。由什么人彈琴、怎樣彈琴、彈給誰聽，可以說是古琴音樂在當(dāng)代傳承中面臨的最大問題。針對這一問題的看法與認(rèn)識，雖可說是眾說紛紜，莫衷一是，但梳理、歸納起來，主要還是兩種相對立的觀點(diǎn)：一種主張當(dāng)代古琴音樂定位于大眾化、藝術(shù)化；另一種則主張當(dāng)代古琴音樂定位于獨(dú)特化、人文化。這兩種觀點(diǎn)從不同角度出發(fā)，各自強(qiáng)調(diào)了古琴音樂傳統(tǒng)構(gòu)成體系中的某個(gè)方面，且一直以來采取彼此互不接受的、甚至是對立的態(tài)度。在此，筆者有必要先對這兩種觀點(diǎn)先做一些簡要述評。
“當(dāng)代古琴音樂應(yīng)定位于大眾化、藝術(shù)化”――這種認(rèn)識主要著眼于古琴音樂的器樂演奏形式和音樂特性，主張?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中，將古琴視為一種器樂音樂藝術(shù)，像推廣二胡、古箏似的普及古琴音樂及其演奏藝術(shù)，讓更多的人認(rèn)識古琴、了解古琴、喜愛古琴。龔一先生在其文《對準(zhǔn)時(shí)代之需要――我對發(fā)展古琴音樂的認(rèn)識》結(jié)語中寫到：“我們堅(jiān)信古琴藝術(shù)既有著發(fā)展的過去，就必定會(huì)有著發(fā)展的今天和將來。它一定會(huì)循著音樂藝術(shù)發(fā)展的共同軌跡，加速自身的發(fā)展。這是大眾需要的，也是古琴家需要的，更是時(shí)代需要的。”［1］
如同上述諸位琴家倡導(dǎo)，在古琴近年的發(fā)展中，越來越多的琴人、琴家不斷努力拉近古琴與大眾的關(guān)系，重視古琴與現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。持這種觀點(diǎn)的琴人，都會(huì)從琴史中挖掘與古琴音樂社會(huì)性相關(guān)的材料，作為立論的基礎(chǔ)并進(jìn)行實(shí)踐；由此，我們可以看到，目前在相關(guān)地區(qū)，職業(yè)琴人越來越多，學(xué)習(xí)古琴的兒童越來越多，數(shù)人甚至數(shù)十人的古琴齊奏登上了舞臺，古琴考級也開始熱了起來……
從音樂藝術(shù)傳播角度來看，古琴音樂的大眾化、藝術(shù)化不是壞事，如果沒人會(huì)彈古琴、沒人喜歡古琴、沒人能看到古琴，傳承和保護(hù)都只是空話。從古琴的音樂特性入手，進(jìn)一步彰顯其音樂藝術(shù)魅力，使其得到大眾的認(rèn)可，是保護(hù)和發(fā)展的前提。而且，從古琴音樂的作為音樂藝術(shù)傳播的現(xiàn)狀來看，其大眾化、藝術(shù)化也的確取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。目前，國內(nèi)各音樂專業(yè)院校大多設(shè)立了古琴演奏專業(yè)，已經(jīng)培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的古琴演奏人才。各地的琴社、琴館紛涌而起，規(guī)模及社會(huì)影響日益增大。隨著他們的活動(dòng)，古琴音樂開始更多地直面觀眾，走進(jìn)劇場、走向舞臺，被更多人了解和熟悉。
“當(dāng)代古琴音樂應(yīng)定位于獨(dú)特化、人文化”――這種認(rèn)識主要著眼于古琴音樂的人文內(nèi)涵和文化特性。主張?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)該一如既往地堅(jiān)持傳統(tǒng)的文人琴樂特征，突出古琴音樂的高雅和獨(dú)特，不能使其簡單等同于一般的普及型樂器。持這種觀點(diǎn)的琴人認(rèn)為，鑒于古琴的雅文化特征，只有具有較高傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人，才可能品味古琴音樂并延續(xù)琴道傳統(tǒng)，應(yīng)該把古琴音樂局限在一個(gè)相對的“文化人”小圈子中。吳門琴家汪鐸先生在一次“雅集琴會(huì)”中，作了題為“古琴傳承之我見”的發(fā)言，其中講到：“……應(yīng)該把古琴最原始、最本質(zhì)的東西，也就是它所包含的文化內(nèi)涵，繼承下來，而不能把古琴當(dāng)作一件樂器。”［2］王政先生在其文《古琴文化與未來社會(huì)》中旗幟鮮明地表達(dá)了其觀點(diǎn)：“古琴音樂是我國音樂文化的精粹，它從社會(huì)功能到演奏觀念均不同于一般意義的音樂。面對這樣一種音樂文化，我覺得我們完全沒有必要改變其文化特性。一般意義上的音樂數(shù)量很多，再將古琴融入其間，只不過一般音樂家族中又增加一種樂器罷了，但卻毀滅了一種優(yōu)秀的音樂文化模式?！保?］
顯然，執(zhí)此觀點(diǎn)的琴家更多地注重古琴音樂的文人傳統(tǒng)，及其豐厚文化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會(huì)的古琴音樂傳承中，應(yīng)著重突出其文化特性。在這種思想的主導(dǎo)下，出現(xiàn)了不擴(kuò)大古琴音量，采用傳統(tǒng)絲弦演奏，堅(jiān)持“雅集琴會(huì)”而不在舞臺上表演的主張和傳承方式。持這種觀點(diǎn)的琴人、琴家，除琴技演習(xí)外，更重視對傳統(tǒng)琴樂文化的學(xué)習(xí)和自身文化修養(yǎng)的提升，參悟琴道、修身習(xí)性成為其追尋的理想狀態(tài)。
由于不主張古琴音樂的大眾化傳播方式，這些琴人、琴家往往顯得較為低調(diào)，但他們的觀點(diǎn)對于琴文化的傳承也頗有價(jià)值。因?yàn)?，在傳統(tǒng)文人眼中，古琴的音樂性一直以來都是次要的，他們甚至有意忽略其音樂性，不愿為技所累，強(qiáng)調(diào)“德成而上，藝成而下”，這也是古琴音樂作為雅文化區(qū)別與俗文化的一個(gè)重要原因。就古琴音樂的深層結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵來看，文人文化是其基礎(chǔ)，也是其核心。若非有文人文化的支撐，她也不可能作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而受到文化界和文化部門的特殊關(guān)注。因此，在當(dāng)代古琴音樂的社會(huì)定位中，其文人文化特性不容忽視；否則，喪失其特有文化價(jià)值的古琴音樂，將有可能逐步俗化。
從立論原則、立論依據(jù)、音樂實(shí)踐上看，這兩種觀點(diǎn)均有其合理性，但兩種觀點(diǎn)又都過于極端。筆者認(rèn)為，如果偏于兩端只執(zhí)其一，難免會(huì)產(chǎn)生觀念甚至行為上的對立，這都不利于古琴的發(fā)展。單純將古琴定位為音樂藝術(shù)肯定有很大的缺失，因?yàn)樯詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)才是古琴能傳承至今的主要原因；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴留給我們的絕不僅是單純的音樂技能。反之，僅堅(jiān)持文人琴樂傳統(tǒng)也是不現(xiàn)實(shí)的，且不說當(dāng)今已根本沒有傳統(tǒng)意義上的文人及其階層，僅讓一小部分有傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)和修養(yǎng)的人彈琴，而且這小部分人中多數(shù)人，可能相對缺乏專門的音樂基礎(chǔ)訓(xùn)練和對精湛演奏技藝的追求，久而久之，只能讓古琴越來越“不中聽”，離現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)生活越來越遠(yuǎn)，這有悖于我們對這一重點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)、傳承和發(fā)展之初衷。
在當(dāng)代音樂文化環(huán)境中，古琴這種身上背負(fù)著如此厚重文化傳統(tǒng)的古老樂器，關(guān)于其社會(huì)定位、如何保存與發(fā)展，產(chǎn)生以上兩種有分歧的觀點(diǎn)和作法是不可避免的。這一分歧和相關(guān)問題的討論，其實(shí)不單是出現(xiàn)在古琴的保護(hù)、傳承與發(fā)展領(lǐng)域，我們所有的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目和傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目，在現(xiàn)代社會(huì)的保護(hù)、傳承與發(fā)展問題方面，都面臨著同樣的尷尬和兩難抉擇。
這里，我們暫且擱置上述兩種相異觀點(diǎn)和不同認(rèn)識的討論，從歷史呈現(xiàn)事實(shí)開始，對這一問題略做考察。從古琴音樂發(fā)展史的角度來看，雖然文人是琴文化的主體，但古代彈琴者也絕非僅為文人。劉承華先生在其文《文人琴與藝人琴關(guān)系的歷史演變――對古琴兩大傳統(tǒng)及其關(guān)系的歷史考察》中，曾做過準(zhǔn)確而精辟的論述：“文人琴家，大都是從藝人琴家那里習(xí)得琴藝與琴學(xué)的；而藝人琴家，也總是從文人琴家的琴學(xué)中，獲取其精神與理念的?？梢赃@么說，在這一合流中，文人琴為整個(gè)古琴藝術(shù)提供了基本的精神和靈魂，藝人琴則以豐富的技法和高超的表現(xiàn)力，為古琴藝術(shù)提供了鮮活的生氣和血脈?！保?］這就是說，在古琴的歷史發(fā)展過程中，一直就存在著“文人琴家”和“藝人琴家”兩類琴人，經(jīng)過歷史的漫長積淀，最終走向了融合。為什么在我們繼承這種傳統(tǒng)的今天，卻又對歷史呈現(xiàn)的事實(shí)視而不見？上述兩種觀點(diǎn)，從琴文化的不同角度著眼，本質(zhì)上也都是為了古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展，為什么一定要將其割裂甚至對立呢？一部分人著意于追求和發(fā)展古琴的音樂性，另一部分人著意于追求和發(fā)展古琴的文化性，在不同的人文環(huán)境和社會(huì)生活中，互融互補(bǔ)、相依相存，才是傳承和發(fā)展古琴音樂應(yīng)該有的態(tài)度。
此外，古琴在現(xiàn)代社會(huì)的功用轉(zhuǎn)化，也是非常值得思考的問題，社會(huì)功用與社會(huì)定位密切相關(guān)。歷史上的文人是站在傳統(tǒng)文化核心位置，來接受“琴、棋、書、畫”這一文化洗禮的，“琴人”并非其第一身份，“文化人”才是他們的標(biāo)榜，他們在濃重的傳統(tǒng)文化氛圍中習(xí)琴、樂琴、醉琴以至琴人合一。但目前傳統(tǒng)文化已經(jīng)不可能在開放的社會(huì)中保持其純粹性，儒、道、釋不再是社會(huì)主流意識形態(tài)，傳統(tǒng)意義上的文人群體也就不復(fù)存在，當(dāng)傳統(tǒng)文化的核心位置被現(xiàn)代文化取代時(shí)，古琴的社會(huì)功用必然隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。在當(dāng)代社會(huì)音樂文化情境中，我們?nèi)绻晃兑蠊徘僦簧砣ケ池?fù)如此厚重的傳統(tǒng)文化，這“三尺枯桐”必然力不從心。是否可以換一個(gè)角度，將古琴視為走向傳統(tǒng)文化的一條途徑，而非純粹只是其載體，通過琴的大眾化過程讓更多人接受她，當(dāng)人們已經(jīng)對她有普遍了解及認(rèn)識之后，再由一部分“前行者”進(jìn)一步探求其精深的文化內(nèi)涵，通過對古琴音樂的更深體驗(yàn)和有效傳承，進(jìn)一步達(dá)到保存和發(fā)展傳統(tǒng)文化之目的。以這種視角來重新審視古琴音樂在當(dāng)代的社會(huì)定位問題，我們的視野才會(huì)更寬闊。
據(jù)此筆者認(rèn)為：在兩種觀點(diǎn)互補(bǔ)、互融的基礎(chǔ)上，當(dāng)代古琴音樂應(yīng)該遵循“以大眾化、藝術(shù)化為基礎(chǔ)，以獨(dú)特化、人文化為歸宿”的保護(hù)和發(fā)展策略。
首先，進(jìn)一步推進(jìn)古琴的大眾化、藝術(shù)化，讓它逐步、更多地走進(jìn)人們的視線，走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)生活；但是，將古琴變?yōu)楣殴~不是我們應(yīng)走的道路，在進(jìn)行大眾化、藝術(shù)化的同時(shí)，必須自覺地認(rèn)識到，古琴文化最終所要追尋的文化精神和哲學(xué)理念，清醒地認(rèn)識到我們通過古琴的傳承，能帶給大眾的最終還是古琴文化。在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，讓古琴在現(xiàn)代社會(huì)走一條由俗致雅之路，實(shí)為明智之舉。在具體的傳承和實(shí)踐中，兩者關(guān)系也許并不十分難于把握。讓每個(gè)琴人在彈琴時(shí)都知道為什么彈琴？怎么樣彈琴？自己跟琴是一種什么樣的關(guān)系，是筆者期望通過本文寫作達(dá)到的目的。只要有一個(gè)明確的態(tài)度和清晰、準(zhǔn)確的定位，我們的實(shí)踐就不會(huì)毫無意義，就會(huì)有實(shí)在的成果和收獲，也就可能真正有效地傳承和發(fā)展博大精深的古琴文化遺產(chǎn)。
隨著社會(huì)形態(tài)的巨變，傳統(tǒng)意義上的文人已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，他們留下了豐厚的古琴音樂文化遺產(chǎn)，同時(shí)也使古琴音樂在現(xiàn)代社會(huì)的傳承和發(fā)展中迎來空前的挑戰(zhàn)。文化和思想的傳承與創(chuàng)新是歷代文人至高的追求，他們的風(fēng)骨永遠(yuǎn)留在精深的古琴音樂之中。接下文人之琴，在傳承和創(chuàng)新原則下，充分尊重和理解歷史傳統(tǒng)，在古樸醇厚的琴聲引導(dǎo)下，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)傳播得更深、更廣。
參考文獻(xiàn)：
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在現(xiàn)代化的社會(huì)中，企業(yè)之間的競爭，歸根到底是產(chǎn)品的競爭，為了能夠立于不敗之地，就需要將我國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合正在逐步成為設(shè)計(jì)師們的共識?；谠摲N情形，本文基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化之間的重要關(guān)系，對其中符號、圖形、材質(zhì)以及色彩元素與現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的融合進(jìn)行了詳細(xì)的探討。
關(guān)鍵詞：
產(chǎn)品設(shè)計(jì)；中國傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用
一、前言
當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化逐步深入，世界上各個(gè)國家和民族之間的文化也在不斷融合，產(chǎn)品文化之間的差異性正在逐步抵消而越來越趨于國際大同化，在這種情況下，不僅丟掉了產(chǎn)品的特性，更重要的是失掉了產(chǎn)品本身所具有的文化觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的民族意識在不斷提升，越來越多的國家和人民開始崛起維護(hù)并發(fā)揚(yáng)自己的民族文化，并在發(fā)展和實(shí)踐中將這種文化開始賦予到自己的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而對于我國這樣一個(gè)有著五千年歷史文明的國家來說，更是具有深厚的文化底蘊(yùn)，更需要基于現(xiàn)時(shí)的狀況有效地將中國傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合。
二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的重要關(guān)系
1、中國傳統(tǒng)文化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)
中國傳統(tǒng)文化是我國各民族在歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造和發(fā)展起來的，是我們民族的重要精華，是中華民族命運(yùn)前途的最根本決定力量。而文化亦是設(shè)計(jì)的靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，總是蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵。對作品的設(shè)計(jì)并非是一件產(chǎn)品或者一副廣告的物化形態(tài)，更是以文化為基礎(chǔ)的一種新的生活方式，體現(xiàn)出一種新的文化。
2、產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化的載體
我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千年厚重的積淀，呈現(xiàn)出博大精深、豐富多彩的現(xiàn)象，并且還在不斷向著縱深的方向拓展，而若要使得中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得到更好的傳承，就需要各種載體來實(shí)現(xiàn)，其中產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是傳統(tǒng)文化不可忽視的載體。產(chǎn)品設(shè)計(jì)有效地將精神文明和物質(zhì)文明得到了有效的統(tǒng)一，體現(xiàn)著文化的面貌和民族、時(shí)代和地域等文化特色。總之，產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步，使我們在“發(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的深入融合
1、“符號”元素的融合
若將中國傳統(tǒng)文化中符號元素應(yīng)用在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠?qū)θ藗兊男袨榱?xí)慣和思維方式起著非常重要的作用。一般情況下，人們在初次接觸到某一件產(chǎn)品的時(shí)候，往往習(xí)慣于通過其外形來聯(lián)想其功能特性和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，甚至還會(huì)將其與以前的事物進(jìn)行對比，繼而在此基礎(chǔ)上了解該件新的產(chǎn)品。因此，對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師來說，若要將中國傳統(tǒng)的符號元素有效地應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)，就需要進(jìn)行反復(fù)的探索和推敲，在產(chǎn)品功能、特征、設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面進(jìn)行仔細(xì)的考慮，并賦予其相應(yīng)的文化內(nèi)涵。比如，在我國2008年的北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)中，就有效融合了祥云這樣一個(gè)傳統(tǒng)符號，賦予了火炬豐富的內(nèi)涵，外觀精美，充分展現(xiàn)了科技與人文的完美結(jié)合。
2、“圖形”元素的融合
經(jīng)過我國五千年的歷史發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化中擁有豐富的圖形元素，而其中太極圖便是非常經(jīng)典的一類，被譽(yù)為東方科技文化的“第五大發(fā)明”，太極圖所傳達(dá)給我們的理念便是太極是派生萬物的本源，本源生萬物，萬物合一，天人合一。同時(shí)在美學(xué)的法則中，對稱是非常重要的美式法則，而太極圖便是遵循其法則的最為典型的代表。太極圖中的圓形圖案由黑白兩條魚形紋組成，兩條魚形紋以圓心為中心點(diǎn)呈旋轉(zhuǎn)對稱，圖形簡潔，構(gòu)圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個(gè)圓形之中，兩個(gè)“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出生生不息的運(yùn)動(dòng)感和韻律美。在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將太極圖融合其中，能夠達(dá)到返璞歸真、和諧的重要境界。比如，在一款沙發(fā)中應(yīng)用太極圖的元素，不僅傳承和創(chuàng)新了太極圖的精神，而且豐富了展現(xiàn)了我國豐富民族文化的重要特色。
3、“材質(zhì)”元素的融合
材質(zhì)元素也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其應(yīng)用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也能夠有效體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。以剪紙為例，其作為我國傳統(tǒng)美學(xué)、民俗以及哲學(xué)的結(jié)晶，具有非常強(qiáng)烈的民族特色。同時(shí)，剪紙也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，不僅體現(xiàn)著民族美術(shù)造型觀，而且還體現(xiàn)著中華兒女的思想意識。正是由于其作為獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，剪紙不僅簡約，而且呈現(xiàn)著濃郁的生活氣息，通過鏤空產(chǎn)生的虛實(shí)關(guān)系表現(xiàn)出各種物象的造型特征，非常具有裝飾美和審美的趣味。比如，在我國目前很多的產(chǎn)品海報(bào)設(shè)計(jì)中，都有效融入了抓髻娃娃雙手持中國古錢幣開元通寶，表現(xiàn)著人們期盼祿、財(cái)?shù)拿篮迷竿瑫r(shí)還對剪紙的元素應(yīng)用其中，從而造成了視覺上的焦點(diǎn)效果。
4、“色彩”元素的融合
在中國傳統(tǒng)文化中，“色彩”也是非常重要的元素，而“五色觀”是中國傳統(tǒng)色彩觀中最為基本的觀點(diǎn)。所謂“五色”主要是指青、赤、黃、白、黑，其在色彩的組成中具有非常重要的地位，其它色則是輔助與次要的“間色”。同時(shí)，五色還與五行、五方、五時(shí)、五音與五氣等相對應(yīng)，形成一個(gè)相互比附、相互轉(zhuǎn)換的整體系統(tǒng)。以紅色為例，其普遍被中國人所喜愛，能夠表達(dá)出喜慶祥和的氣氛。而在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在滿足技術(shù)、功能和使用的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這五種傳統(tǒng)色彩，能夠明顯增添傳統(tǒng)文化的韻味，從而提升人們對深層次文化內(nèi)涵的認(rèn)知和理解水平。
四、結(jié)束語
總之，為了設(shè)計(jì)出更多更好具備中國民族特色的產(chǎn)品，就需要我們對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合進(jìn)行深入的分析，不過在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，仍然需要遵循產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則和規(guī)則，從而恰如其分地將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這樣才能夠?qū)⑵鋬?nèi)涵、寓意和文化價(jià)值體現(xiàn)出來，也能夠使得產(chǎn)品的特色更加明顯，繼而為企業(yè)的長效發(fā)展帶來不竭的動(dòng)力。
作者：梁品超 單位：仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院
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