時(shí)間：2023-08-15 17:24:14
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性人文價(jià)值
1的提出
20世紀(jì)90年生在我國(guó)思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論,其實(shí)，這正是我國(guó)走向化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問(wèn)題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。所謂整合，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來(lái)講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。
整合論的觀點(diǎn)也得到了職業(yè)教育界很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無(wú)疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學(xué)生既科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，職業(yè)教育界對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的意義，對(duì)職業(yè)教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問(wèn)題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒(méi)有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒(méi)有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。
2當(dāng)代職業(yè)教育本質(zhì)特性
這里所指的職業(yè)教育，是狹義的職業(yè)教育即學(xué)校職業(yè)教育，就是通過(guò)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)，使學(xué)生獲得一定的職業(yè)知識(shí)、技能和態(tài)度，以便為學(xué)生將來(lái)從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。現(xiàn)在來(lái)回顧教育史上關(guān)于職業(yè)教育內(nèi)涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來(lái)從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；《國(guó)際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開(kāi)的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是職業(yè)教育的本質(zhì)特性，它是由職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，尤其是學(xué)校職業(yè)教育，就是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、專業(yè)技能和一定文化知識(shí)的型人才。
職業(yè)教育發(fā)展到了21世紀(jì)的今天。為滿足全球化和信息化社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，職業(yè)教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代職業(yè)教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，職業(yè)教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括職業(yè)教育在內(nèi)的我國(guó)近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒(méi)有西方國(guó)家文藝復(fù)興以來(lái)形成的深厚的人文主義背景。長(zhǎng)期以來(lái)，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對(duì)職業(yè)教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識(shí)，片面地追求職業(yè)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國(guó)，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值，而忽視了職業(yè)教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)職業(yè)教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長(zhǎng)的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展。科學(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展。科學(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來(lái)就是一枚硬幣的兩面，在職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育來(lái)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來(lái)為人的發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會(huì)的到來(lái)，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)日益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢(shì)，技術(shù)更加自覺(jué)地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來(lái)源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊進(jìn)行批判的過(guò)程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過(guò)程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識(shí)的過(guò)程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。
3發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)的人文價(jià)值
人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由技術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎妗⑸啤⒚朗墙y(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價(jià)值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
在教育理念上，應(yīng)該兼顧職業(yè)教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對(duì)于當(dāng)代來(lái)說(shuō)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快化，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的型人才是的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過(guò)科學(xué)技術(shù)教育來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識(shí)，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來(lái)職業(yè)教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。
在教育實(shí)踐上，職業(yè)教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹(shù)立開(kāi)放的課程觀念，開(kāi)展性教學(xué)。科學(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)教育、科學(xué)精神和美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在。科學(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤。科學(xué)方法是取得成功的前提。科學(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒(méi)有了真正的存在意義。科技美則是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)地在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上，也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
1黃濟(jì).教育通論［M］.太原：山西教育出版社，1999
關(guān)鍵詞：人文教育；職業(yè)教育；地位與作用
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）23-0199-02
在當(dāng)前職業(yè)教育的實(shí)施中，其培養(yǎng)出的人才雖然技術(shù)水平比較好，在考工考級(jí)通過(guò)率和證書的擁有率上也很高，但是企業(yè)對(duì)他們的認(rèn)可度卻不是很高。究其原因，這一問(wèn)題的存在很大程度和職業(yè)教育人文教育力度的不足有著關(guān)系。人文教育作為我國(guó)職業(yè)教育中的一個(gè)重要部分，學(xué)生人文教育的缺失，不僅會(huì)導(dǎo)致職校畢業(yè)生沒(méi)有良好的工作責(zé)任心和規(guī)范意識(shí)，還導(dǎo)致學(xué)生在后期工作的實(shí)施中存在好逸惡勞和拈輕怕重的思想，在這種情況下，職業(yè)教育加強(qiáng)對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)非常重要。
一、人文教育的內(nèi)涵
人文作為人類健康進(jìn)步的一種文化現(xiàn)象，從人文教育的本質(zhì)出發(fā)，人文教育就是使受教育者在提高文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，懂得如何做人、做事、審美、處理各種關(guān)系、確認(rèn)價(jià)值和構(gòu)筑自己精神家園的一個(gè)教育過(guò)程[1]。從教育的劃分出發(fā)，其分為科學(xué)技術(shù)教育和人文教育兩個(gè)部分，科學(xué)技術(shù)教育的目的是為了提高學(xué)生對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生改造物質(zhì)世界的能力，而人文教育則是針對(duì)人的精神世界進(jìn)行的，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)側(cè)重在人與人、人與事關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解上，以對(duì)學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀產(chǎn)生一定的影響[2]。人文教育的實(shí)現(xiàn)僅僅依靠?jī)r(jià)值觀念是無(wú)法良好形成的，其只有將人文知識(shí)轉(zhuǎn)為成人個(gè)體內(nèi)在的人文精神，并構(gòu)成個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)，才能形教育中真正的以人為中心，才是構(gòu)筑和完善一個(gè)人真正意義上的綜合素質(zhì)。從人文教育的這一內(nèi)涵分析，人文教育的核心就是培養(yǎng)人的人文精神，喚起人自由自在的人格境界，是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格和多樣化心靈世界的一種教育。人文教育中，對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)主要是針對(duì)學(xué)生這一主體而言的，學(xué)生作為人類的一個(gè)分支，其在人文精神中的主體表現(xiàn)就集中在責(zé)任、良心、道義和操守上，是人們向往自由和解放思想的一種精神，是一個(gè)人價(jià)值的根本所在。
二、人文教育在職業(yè)教育中的地位作用
1.人文教育是職業(yè)教育學(xué)生安身立命之根本。從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展局勢(shì)分析，我國(guó)目前正處于社會(huì)的大變革時(shí)期，國(guó)家的政治、法制、文化事業(yè)的建設(shè)與繁榮都需要大量具有人文精神素質(zhì)的專業(yè)人才來(lái)實(shí)現(xiàn)。人文教育以人文學(xué)科為主體，學(xué)生通過(guò)對(duì)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，不僅能夠獲得一定的人文精神，還能夠建立良好的價(jià)值體系，促使人能夠在這個(gè)社會(huì)中更好地安生立命。同時(shí)，人文教育的實(shí)施還促進(jìn)著學(xué)生合理價(jià)值取向和理想追求的確立與實(shí)現(xiàn)，對(duì)陳舊的價(jià)值體系的批判，促使著符合時(shí)代和民族精神新價(jià)值理念的體現(xiàn)和建立。職業(yè)教育中，學(xué)生的技術(shù)能力和業(yè)務(wù)水平的培養(yǎng)都比較好，進(jìn)入職場(chǎng)后的工作能力比較高，但是人文素養(yǎng)的缺乏在一定程度上會(huì)阻礙他們的持續(xù)發(fā)展。從目前我國(guó)職業(yè)學(xué)生的就業(yè)情況分析，科學(xué)教育中融入人文教育，在人文教育中提前介入企業(yè)文化，這一舉措能夠良好地促進(jìn)企業(yè)對(duì)畢業(yè)生的認(rèn)可度。由此可以發(fā)現(xiàn)，人文教育是職校學(xué)生在社會(huì)中安生立命的根本所在。
2.人文教育有利于減少社會(huì)環(huán)境對(duì)職校學(xué)生的負(fù)面影響。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，在當(dāng)前的教育體系中，以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)專業(yè)的教育被社會(huì)和學(xué)生廣泛地歡迎著。科技教育促進(jìn)了大批優(yōu)秀人才的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。但是，現(xiàn)代教育對(duì)科技教育的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，在某種情況下就導(dǎo)致了對(duì)人文教育的輕視，降低了人價(jià)值意義的實(shí)現(xiàn)，將知識(shí)和技術(shù)的作用建立在了金錢和權(quán)利上。我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文教育傳統(tǒng)，并維系著中華民族的長(zhǎng)期發(fā)展，雖然受歷史環(huán)境的影響，我國(guó)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間中都缺乏著對(duì)人價(jià)值和發(fā)展的關(guān)懷，導(dǎo)致著人文精神的偏差，但是，在當(dāng)前以科學(xué)教育不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)職業(yè)學(xué)生的人文教育，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，這對(duì)減少社會(huì)環(huán)境對(duì)職業(yè)學(xué)生所產(chǎn)生的負(fù)面影響有著重要的作用。
3.人文教育促進(jìn)著科技教育的進(jìn)步。一個(gè)科學(xué)技術(shù)掌握比較深厚的人，其在人文素養(yǎng)上的具備也是非常深厚的，而一位優(yōu)秀的理工科學(xué)生，它的人文素養(yǎng)也必定存在著很大的豐富性。以我國(guó)歷史上著名的建筑學(xué)家林徽因?yàn)槔洳粌H是清華建筑學(xué)中的一級(jí)教授，在她對(duì)建筑的談?wù)撟髌飞弦蔡幪幊錆M著人文性的情懷，而她所創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品和當(dāng)時(shí)的一流作家相比較，更是毫不遜色，不分上下。受我國(guó)傳統(tǒng)重理輕文思想的影響，不可否認(rèn)，在一定的條件下，一個(gè)人的技術(shù)掌握度決定著他謀生的本領(lǐng)，但是在當(dāng)前知識(shí)不斷更新的過(guò)程中，職業(yè)院校中的學(xué)生想僅僅依靠現(xiàn)在所掌握的技術(shù)知識(shí)，是無(wú)法滿足知識(shí)更新的速度和未來(lái)發(fā)展需求的[3]。在這種情況下，職業(yè)院校就需要在實(shí)施好科技教育的基礎(chǔ)上，實(shí)施好人文教育，在人文教育中培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力、審美觀念、社會(huì)良知，具備綜合性的知識(shí)體系。因此，學(xué)生人文精神的養(yǎng)成是保持與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)鍵，學(xué)校人文教育的實(shí)施促進(jìn)著學(xué)校科學(xué)教育的進(jìn)步。
4.人文教育促進(jìn)了學(xué)生對(duì)做人道理的領(lǐng)悟。科學(xué)教育的作用在于讓學(xué)生掌握現(xiàn)代社會(huì)所需要的科技知識(shí)和方法，以讓學(xué)生能夠在這個(gè)日益發(fā)展的社會(huì)中得到更好的生存。那么，從人文教育實(shí)施的目的出發(fā)，其主要的作用就是讓學(xué)生懂得做人的道理。現(xiàn)代社會(huì)中，科技是依靠人得以發(fā)展和進(jìn)步的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的驅(qū)使，現(xiàn)代科技發(fā)展中對(duì)物質(zhì)價(jià)值的過(guò)分追求已經(jīng)非常嚴(yán)重。此時(shí)，人們雖然擁有了高超的科學(xué)技術(shù)，但卻失去了其與生俱來(lái)的人文精神，在人們陶醉于以科技所產(chǎn)生的所向披靡的威力時(shí)，依靠科技無(wú)節(jié)制對(duì)自然資源的消耗成為了人類的主要謀生手段。經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，人們依靠科學(xué)技術(shù)漠視甚至遺忘了自然生存的地位，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀中人文價(jià)值衰落的表現(xiàn)。與此同時(shí)，信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人類新的走勢(shì)方向，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中商品化和功利化的現(xiàn)象更加嚴(yán)重，并成為了商品化的主導(dǎo)時(shí)代。雖然，從目前信息技術(shù)的發(fā)展形式分析，其是完全能夠脫離人文精神而存在的，但是這也讓人們拋棄了很多內(nèi)在的精神價(jià)值。職業(yè)教育中，加強(qiáng)人文教育的實(shí)施，給予學(xué)生爭(zhēng)取的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的指導(dǎo)，讓學(xué)生克服科技時(shí)代所產(chǎn)生的負(fù)面影響，這對(duì)學(xué)生信息時(shí)代中做人道理真正意義上的領(lǐng)悟有著重要的作用。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，職業(yè)教育的實(shí)施中，人文教育在學(xué)生綜合素質(zhì)的提升上所發(fā)揮的作用是不容忽視的，并占據(jù)著重要的地位。在這種情況下，職業(yè)院校必須采取有效的措施，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，并在加強(qiáng)的過(guò)程中將企業(yè)的文化滲透到校園文化中，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校的零距離對(duì)接，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)人文觀的實(shí)現(xiàn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生涯中，不僅具有生存之本的職業(yè)技術(shù)，還具有豐富的人文知識(shí)和人文情懷，以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，更好地在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]丁立紅.論職業(yè)教育中人文教育的基礎(chǔ)性及其實(shí)現(xiàn)[J].課外閱讀（中旬），2011，（03）：24-25.
1.1 數(shù)字檔案館建設(shè)已成當(dāng)今趨勢(shì)
網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的不斷發(fā)展促進(jìn)了依賴于數(shù)字化信息系統(tǒng)的數(shù)字檔案館的建設(shè)，檔案館建設(shè)也正逐步進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段。數(shù)字檔案館將各地各形式的檔案資源都以數(shù)字化的形式將其存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，并且以互聯(lián)網(wǎng)方式將其互相聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)了信息資源的更有效查閱、調(diào)度和利用，也大大加強(qiáng)了資源的有效共享。我國(guó)對(duì)數(shù)字檔案館的建設(shè)研究日漸成熟，也擁有許多的研究成果，可見(jiàn)數(shù)字檔案館的建設(shè)已然成為當(dāng)今檔案館界發(fā)展的新趨勢(shì)。
1.2 數(shù)字檔案館建設(shè)中的技術(shù)性問(wèn)題與人文文化
數(shù)字檔案館建設(shè)依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟發(fā)展，將各地區(qū)各基層事業(yè)單位和企業(yè)單位的實(shí)體檔案數(shù)字化，并有效的建立起檔案信息傳輸系統(tǒng)，方便檔案的查找及調(diào)度。因此數(shù)字檔案館的建設(shè)離不開(kāi)技術(shù)的指導(dǎo)，擁有高端的技術(shù)支持才能建立更好的數(shù)字檔案信息管理平臺(tái)，使其建設(shè)更為合理化和科學(xué)化。但是僅僅只有技術(shù)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，數(shù)字檔案館的建設(shè)是以人們的使用為本，它存儲(chǔ)的也是各地方各單位的檔案，作為一個(gè)公共化的服務(wù)體系，其不僅要在技術(shù)上方便人們的使用，更應(yīng)秉承以人為本的理念，使其設(shè)計(jì)有更多的人文元素在其中，提高檔案館建設(shè)中的人文精神研究。[1]
1.3 數(shù)字檔案館建設(shè)中人文研究領(lǐng)域較薄弱
雖然現(xiàn)今數(shù)字檔案館建設(shè)在技術(shù)上已獲得許多成就，但對(duì)于其人文化研究依然薄弱，技術(shù)的不斷發(fā)展雖然帶來(lái)了檔案界的變革，但是仍然無(wú)法彌補(bǔ)人文文化的漸漸缺失，綜其緣由，可以從以下幾方面來(lái)解答。
1）檔案館建設(shè)中人文情懷的漸漸淡化
無(wú)論是現(xiàn)今依賴技術(shù)支撐的數(shù)字檔案館還是原先的實(shí)體檔案館，它都是文化的載體，都是作為一種人文文化而存在，是一個(gè)公共的服務(wù)體系，然而技術(shù)的高速發(fā)展和對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)熱追求已讓其“變質(zhì)”。如今經(jīng)不斷探索和努力才建設(shè)起來(lái)的數(shù)字檔案館已不再像一個(gè)公共的服務(wù)體系，而更像是基于網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化信息系統(tǒng)。它淡化了使用者與檔案館館員之間的關(guān)系，忽略了其人文底蘊(yùn)的存在，文化的氛圍也日漸消散，不同思想之間的摩擦碰撞也漸漸消弭，但是這些文化底蘊(yùn)卻又是其存在的價(jià)值所在。作為檔案的記錄者，其擔(dān)當(dāng)?shù)牟粌H僅只是記錄檔案的任務(wù)，它也是一種社會(huì)記憶的記錄與傳承機(jī)構(gòu)，是社會(huì)文化的承擔(dān)者和傳承者。它不僅要提供給人們方便快捷地查閱檔案信息資源，更多的應(yīng)該讓人們理解和懂得其中蘊(yùn)含的民族文化和情懷，讓人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中找到思想的歸宿和依托。[2]
2）價(jià)值理念的淺化
短短幾十年，科技迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)也有著飛速的發(fā)展，因此數(shù)字檔案館的建設(shè)也借著科技的力量迅速發(fā)展起來(lái)。但卻只是僅僅提供了一個(gè)人們查閱檔案資源信息的平臺(tái)，只是數(shù)字化檔案信息存儲(chǔ)、交流和共享的簡(jiǎn)單組合。檔案館中包含的文化底蘊(yùn)亦在這機(jī)械化的運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中漸漸消磨殆盡，其價(jià)值理念也越來(lái)越傾向于表面化和機(jī)械化。檔案館建設(shè)追求的是為人民服務(wù)，是以人為基礎(chǔ)的，它體現(xiàn)的不僅僅是信息資源的存儲(chǔ)和查閱，而更多的是一種社會(huì)人文精神和人文情懷。科學(xué)技術(shù)亦包含著人文化的理性價(jià)值屬性，如今數(shù)字檔案館的建設(shè)卻忽略了這層價(jià)值的存在，反而過(guò)多的追求其技術(shù)價(jià)值，這也導(dǎo)致了數(shù)字檔案館建設(shè)中人文價(jià)值理念的淡化和缺失。[3]
3）數(shù)字檔案館服務(wù)系統(tǒng)趨于單一化
現(xiàn)今對(duì)數(shù)字檔案館的建設(shè)，為了追求它的高效化和精細(xì)化而放棄了檔案館原本的一些功能，這也慢慢的導(dǎo)致其功能逐漸變得單一，也因此造成了人文文化的缺失。檔案館不僅僅只是對(duì)檔案資源進(jìn)行普通的收集整理、供人們利用，以及作為存儲(chǔ)系統(tǒng)將需要的資源存儲(chǔ)起來(lái)。它提供給人們的不應(yīng)該僅是作為檔案信息服務(wù)系統(tǒng)，更多的應(yīng)該是某種意義上的文化傳承與象征，是一個(gè)民族歷史根源的記錄者和見(jiàn)證者。在它之上體現(xiàn)的應(yīng)是一種人文精神，承載著一個(gè)民族的理念，和所有的社會(huì)人文情懷。
2 數(shù)字檔案館建設(shè)中技術(shù)研究與人文文化的融合是必然的
科學(xué)帶動(dòng)發(fā)展，人文促進(jìn)和諧，科學(xué)精神與人文精神在源頭上就是統(tǒng)一的，都體現(xiàn)著一個(gè)民族自強(qiáng)不息的文明。科學(xué)中蘊(yùn)含著文化，而文化中也體現(xiàn)著科學(xué)，只有科學(xué)和文化有機(jī)的結(jié)合起來(lái)才能發(fā)揮更大的作用，得到更好的結(jié)果。不僅如此，技術(shù)研究以及科學(xué)發(fā)展和人文文化其本質(zhì)上都是一致的，科學(xué)發(fā)展是致力于人們生活及精神的改善，科學(xué)是人類的文明，而人文則更是人們?cè)谌辗e月累中形成的不可磨滅的印記，它是一個(gè)民族的魂與神，是不可或缺的。所以科學(xué)的發(fā)展不可或缺，人文元素的指引同樣重要，這兩者的良好結(jié)合才能達(dá)到空前的效果，實(shí)現(xiàn)其重要的價(jià)值。[4]
3 數(shù)字檔案館建設(shè)中技術(shù)研究與人文元素的融合
3.1 探索創(chuàng)新新技術(shù)，打造互聯(lián)網(wǎng)檔案資源信息共享
數(shù)字化檔案資源的存儲(chǔ)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高級(jí)運(yùn)用，將不同時(shí)間、空間的信息資綜合起來(lái)，所以需不斷提高科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)檔案信息資源的共建、交流與共享。這也促使使用者能夠方便快捷地查詢、搜索、調(diào)度相應(yīng)的信息資源，其不受時(shí)間、空間的限制，大大提高了資源的利用效率，因而需要技術(shù)的發(fā)展支撐，但是亦要重視人文元素的滲透，使其建設(shè)更加貼近人們的生活。
3.2 探索創(chuàng)新新技術(shù)，增加其功能服務(wù)人性化
數(shù)字檔案館因其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的支撐，讓其擁有高效而精細(xì)的服務(wù)效率和優(yōu)勢(shì)。因而在此基礎(chǔ)上要開(kāi)辟新的服務(wù)方式，創(chuàng)新理念，開(kāi)拓出新的路徑方法，致力于更為人性化的服務(wù)方式。針對(duì)利用者的不同打造個(gè)性化人文化的服務(wù)方式，增加它的人文元素和人文色彩。高端的技術(shù)支撐以及不同額人文文化的引導(dǎo)共同創(chuàng)造更新耳朵服務(wù)方式。
3.3 探索創(chuàng)新技術(shù)，使其發(fā)揮更大的作用
儲(chǔ)存在數(shù)字檔案館中的都是最原始的檔案信息資源，但是大量的信息資源無(wú)法選擇出真正需要的信息則無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，因而需要更新的技術(shù)來(lái)將這些繁雜龐大的信息資源向知識(shí)轉(zhuǎn)變，變成人們能夠利用的知識(shí)。提高資源的利用效率。通過(guò)自行整合、分類、系統(tǒng)歸納等方式將繁雜的檔案信息分門別類的呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于特定的人群則有特定的使用方式。并且提供給使用者一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的交流共享，將數(shù)字檔案館建設(shè)中的技術(shù)性與人文化完美的結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造更大的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：技術(shù)進(jìn)步；人文；宜技人文
一、技術(shù)與技術(shù)進(jìn)步
人和動(dòng)物的區(qū)別在于動(dòng)物只是盲目地順從自然規(guī)律而生存，人類雖然也順從自然規(guī)律，但更多的是領(lǐng)悟或認(rèn)識(shí)這些規(guī)律而支配自然。人類領(lǐng)悟或認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并把它們?cè)趯?shí)踐中加以利用，就是技術(shù)――“技術(shù)一般指人為了滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動(dòng)的需要，運(yùn)用自然和社會(huì)規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段及方法的總和。” 即技術(shù)具有“人為”和“為人”兩重屬性。技術(shù)既是人為了特定目的而改造世界的手段，又是增加人類活動(dòng)效率的全部資源之和，隨著人類的不斷發(fā)展而進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步不過(guò)是技術(shù)的一種表征。
科技活動(dòng)是人類最為重要的創(chuàng)造性活動(dòng)，而創(chuàng)造是人之為人最寶貴的品質(zhì)，是對(duì)生物本性的一種超越。斯諾曾說(shuō)：“就在科學(xué)活動(dòng)本身的核心之中有一種內(nèi)在的道德要素。尋求真理的愿望本身就是一種道德沖動(dòng)，至少是包含著道德沖動(dòng)。” 技術(shù)始終是圍繞人來(lái)進(jìn)行的，從根本上講就是人性的，因此，人文因素在技術(shù)創(chuàng)新中具有十分重要的作用。技術(shù)進(jìn)步的三個(gè)基本要求：社會(huì)需求、社會(huì)可用資源和社會(huì)公眾認(rèn)同，都包含一定的人文因素。因此，營(yíng)造理想的人文環(huán)境，創(chuàng)造宜技人文，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的作用不可低估。
二、人文環(huán)境對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的影響
人文(Humanities)字面上首先是一種知識(shí)分支，是關(guān)于人自身以及人類文化，用分析和批判的方法獲得對(duì)人類價(jià)值的評(píng)價(jià)和人類精神唯一性的特殊知識(shí)分支。人文精神是普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文、有獨(dú)特的精神文化。人類有其特有的人性、靈性，更有人性與靈融升華而成的人的精神境界。人性的發(fā)掘，主要靠人文啟示；靈性的開(kāi)發(fā)，既要靠人文啟示，也要靠科學(xué)指引。
科學(xué)技術(shù)是關(guān)于客觀世界的，然而科技本身并不能保證其發(fā)展方向的正確性，能為人服務(wù)、造福于人，引導(dǎo)這一方向的是人文。人文是精神世界的，主要滿足人類精神世界的需要與終極關(guān)懷，是求善，是“為人之本”。然而，人文本身也不能保證其發(fā)展的基礎(chǔ)的正確性，保證這一基礎(chǔ)正確性的是科技。人文為科技導(dǎo)向；科技為人文奠基，兩者本應(yīng)相互感應(yīng)。人文精神中所倡導(dǎo)的人的價(jià)值觀、尊嚴(yán)、對(duì)命運(yùn)的關(guān)切，以及人的信仰等都是科技發(fā)展中不可或缺的因素。懷海特說(shuō)過(guò)，在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒(méi)有發(fā)展以前，人們就相信科學(xué)是可能的，因?yàn)榭茖W(xué)精神弘揚(yáng)的自由精神本質(zhì)上就是人文精神。
人文能否適宜并促進(jìn)科技進(jìn)步是現(xiàn)實(shí)中不可忽視的問(wèn)題，人文是科技創(chuàng)新中的一種潛在可能性，即人文潛力。人文本身是一個(gè)復(fù)雜的因素，無(wú)法具體操控，默頓曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)社會(huì)的普遍的或擴(kuò)散的價(jià)值復(fù)合體可以包含對(duì)文化變革的含蓄的或坦白承認(rèn)的各種態(tài)度，這些態(tài)度包括從極端對(duì)立的一級(jí)到絕對(duì)偏愛(ài)的另一級(jí)。” 人文的主題即人的潛在能力和創(chuàng)造能力，包括塑造自己的能力，是潛伏的，需要喚醒、需要讓它們表現(xiàn)出來(lái)加以發(fā)展，所以稱之為一種潛力――亟待開(kāi)發(fā)的潛力。科技創(chuàng)新離不開(kāi)人文環(huán)境的影響，適宜技術(shù)創(chuàng)造的人文環(huán)境對(duì)科技創(chuàng)新有重要的影響，分別通過(guò)人們的認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、價(jià)值觀以及信仰等諸多方面表現(xiàn)出來(lái)，而人文精神則是這些方面的集中體現(xiàn)。
三、適宜技術(shù)創(chuàng)新的人文環(huán)境對(duì)技術(shù)進(jìn)步的影響
提到人文精神，人們往往與文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神相聯(lián)系，雖然我們現(xiàn)在的人文涵義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了17、18世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，但談到人文就不得不提到這兩者，談到技術(shù)創(chuàng)新也不能不提及18世紀(jì)的英國(guó)的工業(yè)革命。就讓我們先從這兩個(gè)事件入手來(lái)考察宜技人文潛力對(duì)科技創(chuàng)新的影響。
近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興的全盛時(shí)期，文藝復(fù)興是一個(gè)歷史過(guò)程，從10世紀(jì)開(kāi)始的一系列運(yùn)動(dòng)，使人們沖破中世紀(jì)的宗教禁錮，對(duì)自然科學(xué)的興趣不斷增長(zhǎng)，各種思潮在歐洲廣泛傳播。人文主義贊美人性和人權(quán)，恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值，提倡個(gè)性自由和世俗生活，使人們的創(chuàng)新思想空前活躍。在人的信仰中，“經(jīng)過(guò)路德?加爾文改革后的新教派認(rèn)為，上帝就在自然之中，通過(guò)發(fā)現(xiàn)自然秘密就是發(fā)現(xiàn)上帝、就能與上帝溝通，提倡人們勤儉節(jié)約，以證明自己是上帝的選民，這有利于科學(xué)的發(fā)展。” 也同樣有利于后來(lái)技術(shù)的進(jìn)步。
文藝復(fù)興絕不僅局限于狹隘的人文文化，它涉及到思想文化的各個(gè)領(lǐng)域，它追求的是“竭力要恢復(fù)要求理想自由的古典思想的真精神。” 以這種精神為代表的人文主義為科學(xué)未來(lái)的振興鋪平了道路，并在開(kāi)闊了人們的心胸――只有心胸開(kāi)闊了，才可能擺脫原有成見(jiàn)的束縛，克服外界的阻礙，科技創(chuàng)新才有可能。達(dá)?芬奇說(shuō)過(guò)，誰(shuí)要靠引證權(quán)威來(lái)辯論，他就是沒(méi)有運(yùn)用理智。文藝復(fù)興提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識(shí)就是力量”，開(kāi)創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來(lái)源。這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為后來(lái)的自然科學(xué)的大發(fā)展和技術(shù)革命打下了堅(jiān)實(shí)的宜技人文潛力。
當(dāng)文藝復(fù)興的影響傳播到英國(guó)，與當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)背景相結(jié)合，為大規(guī)模的技術(shù)進(jìn)步提供了良好的人文基礎(chǔ)，工業(yè)革命一觸即發(fā)。值得注意的是，人文復(fù)興所帶來(lái)的后果是整個(gè)社會(huì)大面積的人文主義覺(jué)醒，而絕不是幾個(gè)學(xué)者或者少數(shù)貴族的專利。17世紀(jì)的科學(xué)傳播使得科學(xué)獲得了大眾性。“新型的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)開(kāi)始受到重視，探索自然奧秘成為時(shí)尚。如果說(shuō)這種新獲得的大眾性本身并沒(méi)有產(chǎn)生出顯著的科學(xué)成就，它至少促進(jìn)了理智的注意力集中到一個(gè)以前使人們感到十分神秘的領(lǐng)域。” 整個(gè)社會(huì)形成了一種崇尚發(fā)明創(chuàng)造的良好氛圍，甚至把發(fā)明家作為人們所敬仰的理想人物。“科學(xué)變得時(shí)髦起來(lái)，得到了人們的高度贊許。查理二世本人對(duì)化學(xué)和航海頗感興趣，從而樹(shù)立榜樣。魯珀特王子稱贊自然哲學(xué)事業(yè)并躬親這類活動(dòng)......人們開(kāi)始認(rèn)為，一個(gè)‘有文化的紳士忽視科學(xué)的’魅力是近乎反常的事情了。雖然這些顯貴名流的興趣對(duì)科學(xué)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)微乎其微，但是這作為社會(huì)對(duì)科學(xué)探索的尊重并提高其價(jià)值的一種象征性表示，卻具有十分重要的意義。” 英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)非常重視科學(xué)技術(shù)，成立了皇家學(xué)會(huì)，對(duì)科學(xué)和技術(shù)方面的種種貢獻(xiàn)專設(shè)了獎(jiǎng)金，整個(gè)社會(huì)重視科學(xué)技術(shù)的工作，大學(xué)也逐漸參與到科學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)中來(lái)，各項(xiàng)研究工作十分活躍，研究成果連接不斷地問(wèn)世，英國(guó)成為了歐洲科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的中心，自然而然地成了近代技術(shù)革命的發(fā)源地。
民間的科技活動(dòng)也日益活躍，“在英國(guó)，市民們對(duì)政治變革采取回避的態(tài)度，他們直接占有了技術(shù)。新教徒改革者們遠(yuǎn)離倫敦政治權(quán)力中心，建立了一種以新的動(dòng)力生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的工業(yè)。早在1712年，一個(gè)英國(guó)鐵匠完善了第一臺(tái)實(shí)用的蒸汽發(fā)動(dòng)機(jī)并為之申請(qǐng)了專利，他就是托馬斯?紐卡門。在整個(gè)18世紀(jì)，像紐卡門這樣的平民百姓就是通過(guò)技術(shù)抓住了權(quán)力，并且通過(guò)駕馭技術(shù)的方式改變了自己的命運(yùn)” 正是這種人文主義所倡導(dǎo)的對(duì)人的尊重和自由的精神，使得人們普遍的參與到了技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中并占有技術(shù)。整個(gè)社會(huì)對(duì)科技發(fā)明的熱衷最終導(dǎo)致了各種技術(shù)發(fā)明在全社會(huì)的各個(gè)角落如雨后春筍般的大量浮現(xiàn)，紡織、采礦、交通運(yùn)輸業(yè)都出現(xiàn)了一大批技術(shù)工人的發(fā)明創(chuàng)造。這些發(fā)明又極大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，符合了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，有些新興資本家不僅吸收別人的發(fā)明，自己也從事科技發(fā)明創(chuàng)造、花費(fèi)大量的資金和人力以使技術(shù)更加進(jìn)步，這樣，英國(guó)的技術(shù)革命與資產(chǎn)階級(jí)革命完美結(jié)合了起來(lái)。與此同時(shí)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，使新思想更趨成熟，對(duì)舊意識(shí)的清除更徹底，延續(xù)了文藝復(fù)興的主要精神，與英國(guó)的工業(yè)革命相互促進(jìn)，使科學(xué)，技術(shù)，人文相互交融，使英國(guó)在當(dāng)時(shí)的資本主義世界處于領(lǐng)先地位。
雖然工業(yè)革命有許多其它的歷史因素，但文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的自由精神和信仰的人文因素是極為重要的。無(wú)論在公眾信仰、價(jià)值觀和對(duì)人性追求等幾個(gè)因素，都與科技創(chuàng)新精神相符合，宜技人文的潛力一旦得到發(fā)揮，人們的精神力量得到解放、聰明才智得以實(shí)現(xiàn)，大規(guī)模的科技創(chuàng)新時(shí)代必然成為可能，社會(huì)進(jìn)步勢(shì)不可擋。人文精神在宏觀上可以促進(jìn)科技創(chuàng)新，對(duì)科技的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義，在微觀上對(duì)于科技從業(yè)人員也有積極的引導(dǎo)作用。
人文精神可以使科技工作者眼界開(kāi)闊、思想活躍，產(chǎn)生靈感。科技創(chuàng)新特別是重大的科技創(chuàng)新不是常規(guī)的邏輯理性推理就能實(shí)現(xiàn)的，往往需要某種靈感或頓悟，這種靈感很可能源于人文領(lǐng)域。雖然不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)家和發(fā)明家“通常總是選擇那些與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的價(jià)值和興趣密切相關(guān)的問(wèn)題作為研究課題的。”⑨大多數(shù)成果和研究方向都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代性聯(lián)系緊密，但人文精神所倡導(dǎo)的自由精神并沒(méi)有被時(shí)代所湮沒(méi)，科學(xué)家大多是在其時(shí)代背景中自主地進(jìn)行科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)造，甚至有些人提出了超越時(shí)空的理論和延續(xù)至今的技術(shù)發(fā)明。德國(guó)物理學(xué)家普朗克曾說(shuō)，研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定他們的工作方向。愛(ài)因斯坦也曾強(qiáng)調(diào)，科學(xué)要是沒(méi)有認(rèn)識(shí)論，就是原始的混亂的東西。科技發(fā)展史證明，盡管科技工作者們的自覺(jué)程度不同，但他們總是以一定的世界觀和方法論為指導(dǎo)來(lái)從事科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新。19世紀(jì)德國(guó)出現(xiàn)了科學(xué)家群體，在很大程度上與德國(guó)古典哲學(xué)中的積極成分有密切關(guān)系，特別是康德的“二律背反”和黑格爾的辯證法，對(duì)科學(xué)家的研究起了重要的思維奠基作用。上述工業(yè)革命大規(guī)模的技術(shù)創(chuàng)新也很好地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
四、促進(jìn)我國(guó)適宜技術(shù)創(chuàng)新人文環(huán)境的對(duì)策
宜技人文對(duì)科技創(chuàng)新的作用是非常突出的。然而在我國(guó)，這種潛力還亟待發(fā)掘。增強(qiáng)人文素養(yǎng)，培養(yǎng)人們不斷探求的科學(xué)精神，在整個(gè)社會(huì)形成良好的學(xué)風(fēng)、治學(xué)氛圍和評(píng)價(jià)體系，在當(dāng)前是極為重要的。
我國(guó)科研體系中政府導(dǎo)向性強(qiáng)，重視對(duì)科學(xué)活動(dòng)的政治評(píng)價(jià)和科學(xué)家的社會(huì)形象，關(guān)注科學(xué)家的學(xué)風(fēng)，往往忽視了科學(xué)家的興趣、專長(zhǎng)對(duì)于科研和原創(chuàng)性的特殊重要性，忽視了科學(xué)思想的自由交流，低估了寬松和激勵(lì)的治學(xué)氛圍對(duì)于科技創(chuàng)新想法迸發(fā)的特殊作用，科學(xué)研究最需要的是科學(xué)家們?cè)趯W(xué)術(shù)上能自由思考，知識(shí)底蘊(yùn)要廣博而豐富，充分交流，以及能激發(fā)新穎的創(chuàng)新思想的人文環(huán)境，也就是我們說(shuō)的寬松、活躍和激奮的軟環(huán)境，即發(fā)揮宜技人文的潛力。
我國(guó)還有很大一部分非專業(yè)人員在不辭辛勞地進(jìn)行著科技創(chuàng)新和發(fā)明研究。社會(huì)上對(duì)這一部分人的看法不一。但無(wú)論其出發(fā)點(diǎn)和目的如何，都應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)和肯定甚至進(jìn)行一定的獎(jiǎng)勵(lì)和支持。人們之所以從事科學(xué)研究和科技發(fā)明的智力活動(dòng)，正是體現(xiàn)了人文精神對(duì)于人自身的尊重和對(duì)世界好奇心的探索。雖然有些人的研究不能立即轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，但是整個(gè)科學(xué)史可以證明，真正有益于人類的偉大發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)起初并不是由實(shí)用愿望所推動(dòng)的，而是源自人們的好奇。由此，充分發(fā)掘我國(guó)宜技人文的潛力，從政府政策、教育和科普入手。
形成崇尚科學(xué)的人文環(huán)境是科技創(chuàng)新的沃土。日本自20世紀(jì)后期至今已有12人獲諾貝爾獎(jiǎng)，不能不說(shuō)與日本良好宜技人文有關(guān)。日本社會(huì)到處彌漫著崇尚科學(xué)的氣氛，人們普遍尊重科學(xué)家的工作，外界也不以其暫時(shí)沒(méi)有成果而施加某種壓力，使科學(xué)家們以一種理想主義心態(tài)，在穩(wěn)定的崗位上進(jìn)行持續(xù)性的研究。我們要借鑒這些成功經(jīng)驗(yàn)，立足中國(guó)實(shí)際，完善科技法規(guī)，以政府行為和立法手段引領(lǐng)出崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)追求真理、寬容失敗的科學(xué)思想，使宜技人文潛力得到發(fā)揮，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。
人們的價(jià)值觀相對(duì)盲從，缺少自由的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)的接受式教育導(dǎo)致學(xué)生動(dòng)手能力普遍偏差，缺少懷疑和批判精神，而這恰恰是一切創(chuàng)新活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論各種層次的人在討論問(wèn)題上應(yīng)該是平等的，給“小人物”充分的機(jī)會(huì)。
科學(xué)普及所蘊(yùn)藏的科學(xué)思維和探索精神將為全社會(huì)的科技創(chuàng)新奠定最廣泛、最堅(jiān)實(shí)的社會(huì)人文基礎(chǔ)，科學(xué)普及可以帶動(dòng)全民族對(duì)知識(shí)和人才的尊重，激發(fā)人們追求真理的獻(xiàn)身精神和關(guān)注科學(xué)、崇尚理性、實(shí)事求是的價(jià)值觀念，要把科技創(chuàng)新的各個(gè)環(huán)節(jié)和科學(xué)普及密切結(jié)合起來(lái)，努力破除公眾對(duì)科技的迷信，揭去科技的神秘面紗，使科技走向大眾、走向社會(huì)，確保科技始終為大多數(shù)人的根本利益服務(wù)。同時(shí)，科普應(yīng)該是雙向過(guò)程：科學(xué)家向公眾傳遞科學(xué)知識(shí)；公眾也要參與到科技創(chuàng)造和發(fā)明中來(lái)。這樣才能有效的發(fā)揮宜技人文潛力的作用，促進(jìn)科技創(chuàng)新的產(chǎn)生。
參考文獻(xiàn)
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論文關(guān)鍵詞：科學(xué)教育人文教育融合
論文摘要：科學(xué)教育和人文教育，二者既密切相關(guān)，又有明顯區(qū)別。相關(guān)，則表明可以互通、互補(bǔ)，區(qū)別，則表明應(yīng)該互動(dòng)、互補(bǔ)，以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，功能上的互補(bǔ)性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑。
一、現(xiàn)實(shí)的需要：科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因
現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來(lái)維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過(guò)程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對(duì)自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說(shuō)，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個(gè)基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們?cè)趯?duì)一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界，使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”。“空心人”、“邊緣人”都不是真正意義上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)，還要有對(duì)生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感。總之，人的全面發(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征。科技與物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類社會(huì)需要人文文化重建對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)、對(duì)社會(huì)生活的正確理解、對(duì)人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)。科學(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。
二、功能的互補(bǔ)：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提
從教育規(guī)律來(lái)看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對(duì)象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會(huì)的需要和自身的要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)。科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來(lái)，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來(lái)愈多。科學(xué)教育傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識(shí)，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價(jià)值觀，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。科學(xué)知識(shí)有人文精神，將會(huì)更加自覺(jué)，人文知識(shí)有了科學(xué)內(nèi)容，將會(huì)更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同。科學(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可以說(shuō)是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界，人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及需求，越來(lái)越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育，才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展。科學(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一種“完整的教育”。“完整的教育”一方面要重視科學(xué)知識(shí)教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和，其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識(shí)教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級(jí)人才；器是物，物是死呆呆的，再高級(jí)的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過(guò)只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過(guò)人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說(shuō)，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。
三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑
不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)整個(gè)人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響。科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長(zhǎng)，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)中解放出來(lái)，得以較為充分享用閑暇時(shí)間，擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì)，為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時(shí)代，人們?cè)诔浞窒碛弥萍妓n予的豐碩成果時(shí)，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)，使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí)，它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會(huì)精神層面的失落，人在精神上變得“無(wú)家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題，其中最主要一點(diǎn)就是要對(duì)學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識(shí)，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，得到精神的熏陶。美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程，我國(guó)臺(tái)灣省各大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育，我國(guó)大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對(duì)職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對(duì)人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對(duì)立。比如，為了迎合社會(huì)分工，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開(kāi)設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學(xué)生達(dá)到專、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開(kāi)設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程，要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對(duì)于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來(lái)講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒(méi)有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒(méi)有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無(wú)疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”［2］。
參考文獻(xiàn)：
［1］楊叔子．是“育人”，非“制器”：再談人文教育的基礎(chǔ)地位［J］．高等教育研究，2001（2）：7～10.
［2］楊叔子．走出“半人時(shí)代”——學(xué)者談通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育［M］.北京：高等教育出版社，2002．
關(guān)鍵詞：大學(xué)教育；科學(xué)精神；人文精神
在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益氛圍的誘惑下，當(dāng)代大學(xué)校園里充斥著市場(chǎng)精神，大學(xué)校園缺少純粹的文化氣息。部分師生放棄了對(duì)學(xué)術(shù)和真理的追求，欲蔽靈臺(tái)，心為物役，使科研學(xué)術(shù)成為追名逐利的手段，這些都使正確價(jià)值觀越來(lái)越遠(yuǎn)離校園。
這篇文章我主要從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述自己對(duì)大學(xué)教育中科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)與人文精神培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。
一、當(dāng)代大學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神現(xiàn)狀
相當(dāng)一部分大學(xué)生表示不知道什么是科學(xué)精神和人文精神，少數(shù)學(xué)生能簡(jiǎn)略回答一些表面含義，如科學(xué)精神，就是以科學(xué)為主，對(duì)科學(xué)有孜孜追求的熱情，人文精神就是以人為本，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，對(duì)什么是科學(xué)精神和人文精神的回答可謂是五花八門。相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)高學(xué)歷和多證書的追求是一種功利和實(shí)用目的，而非真正意義上的科學(xué)精神。部分學(xué)生文化視野狹隘，只講眼前，不講長(zhǎng)遠(yuǎn)，缺乏必要的人文素養(yǎng)，上述反映出部分大學(xué)生科學(xué)精神和人文精神的缺失。
二、什么是科學(xué)精神和人文精神
什么是科學(xué)精神和人文精神呢？對(duì)于科學(xué)精神和人文精神的定義，人們的理解不盡相同。我查閱了很多資料，就其基本的含義而言，科學(xué)精神就是尊重體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，高度重視科學(xué)技術(shù)的作用，強(qiáng)調(diào)依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。而人文精神則注重人的思想觀念，重視人文文化素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)依靠調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。科學(xué)精神和人文精神都是人們深入觀察與不斷認(rèn)識(shí)世界所不可或缺的。
三、如何做到科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一
先生曾說(shuō)：大學(xué)之為大學(xué)，不僅在于它是一種客觀物的存在，更因?yàn)樗且环N精神的存在，這種精神最重要的實(shí)質(zhì)就是指人文精神。科學(xué)教育依賴科學(xué)，著重追求科學(xué)文化知識(shí)、科學(xué)方法的探索；人文主義教育則強(qiáng)調(diào)人的思想和情感。科學(xué)教育以求真為主題，人文教育以求善為根本；科學(xué)求真需要以人文為導(dǎo)向，人文求善需要以科學(xué)為奠基，兩者相輔相成、不可分割。完整的教育應(yīng)包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩個(gè)方面。“學(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育，養(yǎng)精神，只有這樣，才能使科學(xué)教育與人文教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使一個(gè)人在體力、智力、倫理各方面的因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為一個(gè)完善的“人”。
總之，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，有助于增強(qiáng)其對(duì)科學(xué)求真、求實(shí)的追求。提高大學(xué)生人文素養(yǎng)有助于豐富大學(xué)生的精神世界，增強(qiáng)其精神力量，豐富其內(nèi)在情感，促使其情感智慧的提升。大學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中國(guó)未來(lái)的中流砥柱的重任，因此，提高當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)有利于提高中國(guó)未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的培養(yǎng)鍛造是構(gòu)成高校教育發(fā)展的“車之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼”，缺一不可。
關(guān)鍵詞產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值工程人性化價(jià)值觀
在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展及國(guó)際化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)變得愈來(lái)愈激烈，產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升，人們對(duì)產(chǎn)品的需求也從“量的滿足”轉(zhuǎn)向“質(zhì)的追求”，甚至是“情感的交流”,這也使產(chǎn)品設(shè)計(jì)向多元化、個(gè)性化的縱深方向發(fā)展。然而，我國(guó)現(xiàn)階段的產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著一些缺陷與盲點(diǎn)，大多數(shù)企業(yè)以引進(jìn)為主，對(duì)國(guó)外同類型產(chǎn)品進(jìn)行模仿，造成設(shè)計(jì)理念上的失衡與同類型產(chǎn)品的同化。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行分析，有利于全方位的提高產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量的產(chǎn)品。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值層面已滲透到產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)產(chǎn)品循環(huán)體系，要涉及到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、社會(huì)等諸多方面。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)分析，制定合理的價(jià)值取向，有利于堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)三位一體的設(shè)計(jì)觀念，致力于人類生命環(huán)境的改善與發(fā)展，使產(chǎn)品滿足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。
1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，選擇合適的材料、加工工藝，以最省的用料在短時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)制造出具有高性價(jià)比的產(chǎn)品，即以最低的成本費(fèi)用收到最大的經(jīng)濟(jì)效益，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)性原則。
在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)中，設(shè)計(jì)要涉及到全過(guò)程，其中最重要的環(huán)節(jié)——商品的銷售，是以經(jīng)濟(jì)性作為保障的。當(dāng)產(chǎn)品的綜合質(zhì)量好而價(jià)格過(guò)高時(shí)，大部分消費(fèi)者不敢問(wèn)津；當(dāng)產(chǎn)品價(jià)格低、質(zhì)量差時(shí)更不會(huì)贏得消費(fèi)者。因此，如何在保證基本功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益，如何滿足生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者獲取利益和滿足消費(fèi)者使用的雙向需求的動(dòng)態(tài)平衡，是工業(yè)設(shè)計(jì)融合運(yùn)用價(jià)值工程的新的理念。
價(jià)值工程VE（ValueEngineering）是工業(yè)管理領(lǐng)域的科學(xué)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析方法，在應(yīng)用系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的獨(dú)特研究方法過(guò)程中，以最低的壽命周期成本L.C.C（LifeCycleCost）可靠的實(shí)現(xiàn)必要功能。價(jià)值工程的基本原理是通過(guò)產(chǎn)品的功能分析，對(duì)產(chǎn)品性能、生命周期、可靠性等各個(gè)指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的綜合平衡，最大限度的利用和分配各種原材料，探求和采用新的、成本低的變體，節(jié)約各種物化勞動(dòng)成本，提高產(chǎn)品的價(jià)值。
功能與成本兩個(gè)迥然不同而又密切相關(guān)的概念，構(gòu)筑了價(jià)值工程的基本框架，為提高產(chǎn)品價(jià)值的終極目的奠定了基礎(chǔ)，深刻地反映了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律下，功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，在功能不變或提高的前提下，降低成本，則企業(yè)獲得的效益高，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；若在功能不變或提高的前提下，增加了成本，則企業(yè)獲得的效益低，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。
在現(xiàn)有的生產(chǎn)及技術(shù)條件下，提高功能與降低成本具有二元對(duì)立性。在工業(yè)化進(jìn)程的每一時(shí)間段內(nèi)，二者都具有相對(duì)穩(wěn)定的和諧格局。但科學(xué)技術(shù)是一個(gè)流變的概念，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代、新技術(shù)及新材料的運(yùn)用以及人們審美意識(shí)的提高，這種表面的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的和諧格局會(huì)隨之而改變，生產(chǎn)同一種產(chǎn)品，在技術(shù)較先進(jìn)和現(xiàn)代化管理水平較高的企業(yè)里，功能與成本的系數(shù)比高于技術(shù)與管理水平較低的企業(yè)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)師應(yīng)遵循功能與成本、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的辨證統(tǒng)一關(guān)系，盡可能的滿足二者的動(dòng)態(tài)平衡，建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”，形成為用戶服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入的人文理念
設(shè)計(jì)的任務(wù)是解決“人——機(jī)——環(huán)境——社會(huì)”系統(tǒng)中存在的問(wèn)題，其設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是人，旨在通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)手段把人的創(chuàng)造思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)為人服務(wù)的目的，解決生活中的各種問(wèn)題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注入人文理念，探討產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人性化設(shè)計(jì)觀念和根植于時(shí)代特性和地理特性的文化價(jià)值觀念，能為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更深層次的理論依據(jù)，使產(chǎn)品更合乎人性，使人與生存環(huán)境的關(guān)系更為和諧。隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)所具有的人性的意義就將越來(lái)越顯示其重要性，人性化的設(shè)計(jì)觀念是合乎時(shí)展要求的。
在以“人”為本的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，產(chǎn)品與文化又是緊密相關(guān)的——產(chǎn)品是文化理念的載體，而文化則是產(chǎn)品內(nèi)涵的延續(xù)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人的生活的文化氛圍，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要善于通過(guò)適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)材料，借用一定環(huán)境和文化背景的某種符號(hào)系統(tǒng)，創(chuàng)造某種同構(gòu)性的藝術(shù)形式，來(lái)喚起受眾身心結(jié)構(gòu)上的類似反應(yīng)，從而形成和傳遞現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)信息。從某種程度上來(lái)說(shuō)，如果能夠把握社會(huì)文化結(jié)構(gòu)需求的趨勢(shì)與變遷，使相應(yīng)的產(chǎn)品與之相契合，這是一個(gè)巨大的潛在市場(chǎng)。
2.1人性化設(shè)計(jì)觀念
人性化的設(shè)計(jì)觀是工業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長(zhǎng)期發(fā)展到現(xiàn)在的成熟期以后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計(jì)哲學(xué)。它反對(duì)像過(guò)去那樣，設(shè)計(jì)師只重視產(chǎn)品的功能與造型，而是要求設(shè)計(jì)師積極考慮經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品將在人們生活過(guò)程中發(fā)生什么樣的作用，以及對(duì)周圍各種環(huán)境的影響程度。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)充分的尊重人、理解人的特點(diǎn)，以人為基本出發(fā)點(diǎn)，用主動(dòng)、積極的方式去研究人的需求，探索各種潛在的愿望，用一種系統(tǒng)的、整體的觀念，把需求、人機(jī)工程學(xué)、美學(xué)及環(huán)境因素等有機(jī)地融合，進(jìn)行綜合分析，以此確立產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅設(shè)計(jì)了產(chǎn)品本身，而且設(shè)計(jì)了人與人之間、人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，也設(shè)計(jì)了人的生活方式。技術(shù)的進(jìn)步減輕了人的勞動(dòng)強(qiáng)度，信息的快捷方便了人類生活。當(dāng)今飛速發(fā)展的信息技術(shù)在給人們帶來(lái)巨大物質(zhì)利益的同時(shí)，也帶來(lái)了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如人的孤獨(dú)感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環(huán)境的破壞等等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，本質(zhì)原因并不在于物質(zhì)技術(shù)的本身，而正是人類總體設(shè)計(jì)上的失衡，沒(méi)有把人性化的理念系統(tǒng)的貫穿了人類的一切創(chuàng)造和設(shè)計(jì)活動(dòng)中所形成的惡果。因此，把人的因素放在首位的設(shè)計(jì)思想，強(qiáng)調(diào)人、產(chǎn)品、環(huán)境、社會(huì)之間相互依存、互促共生的關(guān)系，已是大勢(shì)所趨、人心所向。2.2產(chǎn)品設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的文化價(jià)值
文化根植于人類社會(huì)和賴以生存的環(huán)境之中，但又因其地域的不同而表現(xiàn)出很大的差異性。文化是環(huán)境因素的一個(gè)重要方面，在人類生存的大環(huán)境中，有形的物理環(huán)境和無(wú)形的文化環(huán)境都對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生著直接或間接的影響。鮮明的時(shí)代性、民族性和社會(huì)性使產(chǎn)品在無(wú)形中成了溝通和交流的媒介。隨著經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)的來(lái)臨，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化含量越來(lái)越大，尤其是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視信息、知識(shí)、文化價(jià)值。因此，設(shè)計(jì)應(yīng)符合文化的時(shí)代及全球信息化的特性，展示不同文化傳承下的設(shè)計(jì)理念和價(jià)值觀念。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家托夫勒所說(shuō)：“人類需要高技術(shù)，更需要高情感，人們的購(gòu)物過(guò)程不僅滿足的是物質(zhì)需要，還有文化上的需要。產(chǎn)品一旦被賦予某種美好的情感，就會(huì)縮短人與產(chǎn)品在情感上的距離，出現(xiàn)購(gòu)買行為上的文化認(rèn)同。”
同時(shí)，文化環(huán)境對(duì)產(chǎn)品的影響是隱性的，如法律、道德、習(xí)俗、價(jià)值觀念等的影響就是如此。產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)符合特定的文化特性，表現(xiàn)出與時(shí)代精神和科技進(jìn)步的協(xié)調(diào)性與前瞻性。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)又可以影響人們的生活文化，甚至導(dǎo)致一種新生活文化形態(tài)的形成。
3產(chǎn)品設(shè)計(jì)中彰顯的社會(huì)價(jià)值
隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，產(chǎn)品作為“工具”，已逐漸形成的具有一定社會(huì)意義的象征物。在產(chǎn)品——商品——用品——廢品的轉(zhuǎn)化中，產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)師思維物化的產(chǎn)物，作為傳達(dá)給受眾的一種使用符號(hào)，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)在這種轉(zhuǎn)化中起到了縱向聯(lián)系和橫向承接的作用。無(wú)數(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐證明，在如火如荼的國(guó)際化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)程中有著無(wú)法量化的社會(huì)價(jià)值。
3.1樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀念
工業(yè)革命之后的世界經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，但在獲得巨大的物質(zhì)文明的同時(shí)，人類亦付出了慘重的代價(jià)，那就是對(duì)環(huán)境的破壞所導(dǎo)致的人與自然的對(duì)立，人與人的相互疏離。甚至西方國(guó)家在20世紀(jì)還推出了“有計(jì)劃的廢止”的一次性消費(fèi)觀念，在設(shè)計(jì)上竭盡所能，不斷推陳出新，以產(chǎn)品的快速更新來(lái)刺激消費(fèi)，創(chuàng)造市場(chǎng)，以獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益。正是這種片面的發(fā)展觀，最終使人成了“單向度的人”，造成了今日全球性問(wèn)題，使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過(guò)度消耗，大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環(huán)境。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，在產(chǎn)品創(chuàng)新中要遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則已深入人心，環(huán)保消費(fèi)已蔚然成風(fēng)。可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)形成幾個(gè)主要的設(shè)計(jì)思想，如綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、循環(huán)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念，有效的實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的交互。
3.2科學(xué)技術(shù)的物化
任何產(chǎn)品都是科學(xué)技術(shù)的載體，它是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)民族或地域的社會(huì)觀念及經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)的總和，以及人們對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、加工工藝的理解。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，使整個(gè)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人類的生活方式和消費(fèi)方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全面更新，引導(dǎo)產(chǎn)品創(chuàng)新跨向新的平臺(tái)，而新創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品又改變了人們的生產(chǎn)方式和生活觀念，又引發(fā)了科學(xué)技術(shù)的變革，二者形成了有機(jī)的互動(dòng)。
科學(xué)技術(shù)是一種資源，但是，人類要接受這一種巨大的資源，把這種資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，還需要某種載體，這種載體就是設(shè)計(jì)創(chuàng)造。新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化的管理、巨額的資本投入，都需要經(jīng)過(guò)這“媒介”才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富。科學(xué)技術(shù)是通過(guò)設(shè)計(jì)與制造向社會(huì)廣大消費(fèi)者進(jìn)行自我表達(dá)的，設(shè)計(jì)使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)一步演進(jìn)，使藝術(shù)暢想進(jìn)一步擺脫了物質(zhì)條件的束縛，使人類的創(chuàng)造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發(fā)。
綜上所述，站在價(jià)值系統(tǒng)的角度研究產(chǎn)品設(shè)計(jì)有助于綜合的考慮設(shè)計(jì)、制造與生產(chǎn)等各個(gè)周期的經(jīng)濟(jì)因素、人文因素及社會(huì)因素，促使新生代的設(shè)計(jì)師在理性層次上思考產(chǎn)品創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的關(guān)系，使創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴，滿足人們動(dòng)態(tài)的物質(zhì)生活需要及精神生活需要。
參考文獻(xiàn)
1鄭建啟，李君華．新論工業(yè)設(shè)計(jì)融合價(jià)值工程的理念[J]．武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2002
關(guān)鍵詞 技術(shù)異化；職業(yè)技術(shù)教育；定位
中圖分類號(hào) G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1008-3219（2013）04-0016-04
日新月異的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代將科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育繁榮緊密地結(jié)合起來(lái)，從而對(duì)教育發(fā)展提出了更高要求。作為和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及科技進(jìn)步聯(lián)系最緊密的一種教育形式，職業(yè)技術(shù)教育以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才為其基本職能。然而，在技術(shù)理性主宰整個(gè)社會(huì)、技術(shù)異化充斥著人們視野的今天，到底什么是高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才，職業(yè)技術(shù)教育又承擔(dān)著怎樣的社會(huì)責(zé)任和使命？只有闡釋和厘清這些基本問(wèn)題，職業(yè)技術(shù)教育才能找準(zhǔn)自己的定位，謀求進(jìn)一步的發(fā)展。
一、技術(shù)異化給職業(yè)技術(shù)教育帶來(lái)新挑戰(zhàn)
（一）技術(shù)異化的內(nèi)涵
從遠(yuǎn)古時(shí)期到今天，技術(shù)一直伴隨著人類的成長(zhǎng)。隨著技術(shù)在與人相關(guān)的眾多領(lǐng)域中蔓延和滲透，技術(shù)已經(jīng)成為人類本質(zhì)的展現(xiàn)方式，技術(shù)化生存也已經(jīng)成為現(xiàn)代人的存在方式。然而在層出不窮的技術(shù)發(fā)明賦予人類改造自然的強(qiáng)大物質(zhì)力量和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，技術(shù)理性壟斷、技術(shù)異化的陰影也將人類拖入技術(shù)的壁壘中難以自拔。所謂技術(shù)異化就是用來(lái)表征技術(shù)發(fā)明的目的和技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)結(jié)果之間相背離的一種現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，技術(shù)異化具有多種表現(xiàn)：從自然層面看，技術(shù)異化表現(xiàn)為對(duì)自然生態(tài)的戕害[1]。從社會(huì)層面看，技術(shù)異化主要表現(xiàn)為技術(shù)專制、技術(shù)殖民和技術(shù)失業(yè)等所引發(fā)的人類現(xiàn)實(shí)生存的對(duì)抗。從人本層面看，技術(shù)異化主要表現(xiàn)為人類主體性、個(gè)性和生活意義的喪失。在技術(shù)社會(huì)中，技術(shù)的理性化、機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化特征不斷得到強(qiáng)化，其結(jié)果就是人的思維正逐漸被技術(shù)程序所取代，人的能力正遭到技術(shù)的拋棄。技術(shù)化生存方式還導(dǎo)致了人類生活意義的喪失和精神家園的空虛。對(duì)功利性的過(guò)分追求，使人類只注重物質(zhì)利益，沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，精神生活貧乏。
（二）技術(shù)異化對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的挑戰(zhàn)
第一，技術(shù)異化對(duì)職業(yè)技術(shù)教育存在合理性的反詰。職業(yè)技術(shù)教育的核心內(nèi)容是技術(shù)教育，力圖通過(guò)培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)人才推動(dòng)科技進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。于是科技發(fā)展和職業(yè)技術(shù)教育的親密關(guān)系在這里表露無(wú)遺：一方面，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響和作用是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其中作為培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才的搖籃和技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力載體的職業(yè)技術(shù)教育承擔(dān)著重要角色，其為科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展提供了強(qiáng)有力的現(xiàn)實(shí)支撐；另一方面，科技的發(fā)展會(huì)對(duì)職業(yè)技術(shù)教育不斷提出新要求，使職業(yè)技術(shù)教育必須在不斷解決新問(wèn)題的過(guò)程中向前發(fā)展。技術(shù)異化很顯然就是在以科技作為人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題和新?tīng)顩r。這一問(wèn)題的出現(xiàn)了傳統(tǒng)的“技術(shù)至上論”，從而使技術(shù)成為批判、反思甚至否定的對(duì)象。技術(shù)異化也由此成為對(duì)職業(yè)技術(shù)教育存在價(jià)值和意義的最大挑戰(zhàn)。如何看待技術(shù)異化現(xiàn)象，如何應(yīng)對(duì)技術(shù)異化問(wèn)題，成為職業(yè)技術(shù)教育必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)，如何解決這一問(wèn)題將直接關(guān)系著職業(yè)技術(shù)教育存在的根基和價(jià)值。
第二，技術(shù)異化對(duì)職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的拷問(wèn)。就其根本而言，技術(shù)異化不是由技術(shù)本身而是由技術(shù)的不當(dāng)運(yùn)用引發(fā)的。所以技術(shù)異化所表征的是人的異化，尤其是科技人員的異化。職業(yè)技術(shù)教育恰恰是以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)人才為目標(biāo)的。那么技術(shù)異化的頻發(fā)就是在向職業(yè)技術(shù)教育的目標(biāo)發(fā)出預(yù)警：到底何為高級(jí)技術(shù)人才？懂技術(shù)是否就是高級(jí)技術(shù)人才的全部？傳授給學(xué)生謀生的技術(shù)技能到底是職業(yè)技術(shù)教育的最終目標(biāo)亦或僅僅是教育的起點(diǎn)？關(guān)于這一系列問(wèn)題的拷問(wèn)直接關(guān)系著職業(yè)技術(shù)教育的目標(biāo)定位，更關(guān)乎其未來(lái)發(fā)展的基本方向。
第三，技術(shù)異化在職業(yè)技術(shù)教育過(guò)程中的凸顯。技術(shù)異化在充斥整個(gè)社會(huì)的同時(shí)，也悄然進(jìn)入職業(yè)技術(shù)教育領(lǐng)域，使整個(gè)教育過(guò)程被技術(shù)理性所主宰。于是在目前的職業(yè)技術(shù)教育過(guò)程中，也出現(xiàn)了越來(lái)越多的異化現(xiàn)象：職業(yè)技術(shù)院校的生存權(quán)被用人單位的技術(shù)需求所掌控。為更好地滿足用人單位的需求，整個(gè)職業(yè)技術(shù)教育過(guò)程變成了商品生產(chǎn)和輸出的過(guò)程，學(xué)生則成為物化的商品對(duì)象。學(xué)校完全按照用人單位的技術(shù)要求來(lái)打造學(xué)生，其結(jié)果就是職業(yè)技術(shù)教育過(guò)程直接變成了社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)控制學(xué)生的中介，技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化、理性化、機(jī)械化、程序化特征通過(guò)教育活動(dòng)直接移植到學(xué)生身上，從而使學(xué)生的身心自由被嚴(yán)格局限在技術(shù)的需求之內(nèi)。在技術(shù)理性的統(tǒng)治下，職業(yè)技術(shù)教育活動(dòng)正在失去其自主性，學(xué)生正在失去個(gè)性和創(chuàng)造性，日益成為馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）眼中的“單向度的人”。如何應(yīng)對(duì)和解決職業(yè)技術(shù)教育過(guò)程中的技術(shù)異化現(xiàn)象，已經(jīng)成為直接關(guān)系到職業(yè)技術(shù)教育能否健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)難題。這一問(wèn)題的解決將引發(fā)職業(yè)技術(shù)教育內(nèi)容、方法和手段的一系列變化和變革。
二、職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)對(duì)技術(shù)異化的定位反思
在如何消解技術(shù)異化的問(wèn)題上，羅素提出了合理化建議，他指出要想擺脫由于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用而導(dǎo)致的困境，就不能單純地依靠技術(shù)的進(jìn)步，而要靠時(shí)代所要求的那些智慧的發(fā)展[2]。基于這一點(diǎn)，職業(yè)技術(shù)教育必須對(duì)其所承擔(dān)的社會(huì)使命、培養(yǎng)目標(biāo)和教育過(guò)程進(jìn)行重新定位，改變傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)觀和培養(yǎng)模式，以期對(duì)技術(shù)異化的消解貢獻(xiàn)一己之力。
（一）職業(yè)技術(shù)教育的價(jià)值定位
價(jià)值定位是對(duì)職業(yè)技術(shù)教育存在意義的追問(wèn)。在技術(shù)異化現(xiàn)象不斷消解和否定技術(shù)社會(huì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)面前，職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該認(rèn)真反思自身存在的意義和自我價(jià)值的體現(xiàn)。面對(duì)科技發(fā)展的困境，職業(yè)技術(shù)教育需要愈發(fā)理性地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)科技的社會(huì)價(jià)值，以此作為自身價(jià)值定位的依據(jù)。第一，職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)為推動(dòng)科技進(jìn)步服務(wù)。科技自誕生以來(lái)就一直是人類社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。雖然技術(shù)異化現(xiàn)象的頻發(fā)使人們開(kāi)始不斷反思、質(zhì)疑科技的價(jià)值，甚至提出種種代替科技的新的社會(huì)動(dòng)力，但事實(shí)是直到今天這種嘗試也沒(méi)有真正獲得成功。所以技術(shù)異化并不能否定技術(shù)存在的價(jià)值，也不能否定職業(yè)技術(shù)教育存在的必要性和重要性。職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該始終堅(jiān)持為科技發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的理念，培養(yǎng)越來(lái)越多的高級(jí)技術(shù)人才。第二，職業(yè)技術(shù)教育不僅要為科技進(jìn)步服務(wù)，更要服務(wù)社會(huì)、造福人類。這一價(jià)值定位中包含著對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象的憂思，更包含著對(duì)技術(shù)社會(huì)人類發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注。技術(shù)異化現(xiàn)象提醒我們：技術(shù)僅僅是人類改造自然的工具，不是解決社會(huì)問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙。基于對(duì)技術(shù)價(jià)值的考量，職業(yè)技術(shù)教育的價(jià)值就不應(yīng)該僅僅定位于培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)人才，迎合科技進(jìn)步的需要。在當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)的進(jìn)步不僅僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)人才數(shù)量的增加、技術(shù)發(fā)明效率的提高和技術(shù)成果的增長(zhǎng)，還應(yīng)當(dāng)包含對(duì)技術(shù)社會(huì)效果的綜合考量，即技術(shù)社會(huì)價(jià)值的發(fā)揮。所以職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)致力于培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感、有使命意識(shí)、懂得向善、具備反思和批判能力的技術(shù)人才來(lái)消解技術(shù)異化，維護(hù)技術(shù)發(fā)展的合理性，以此來(lái)保證科技為人類造福。
（二）職業(yè)技術(shù)教育的目標(biāo)定位
目標(biāo)定位是對(duì)職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展方向的思考。面對(duì)社會(huì)、科技發(fā)展的諸多新變化和新形勢(shì)，相比于傳統(tǒng)的技術(shù)人才觀，職業(yè)技術(shù)教育必須對(duì)當(dāng)今社會(huì)背景下高級(jí)技術(shù)人才的內(nèi)涵進(jìn)行重新解讀和定位，才能真正發(fā)揮培養(yǎng)優(yōu)秀技術(shù)人才的職能。傳統(tǒng)的職業(yè)技術(shù)教育一直以科學(xué)精神的培養(yǎng)為目標(biāo)，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成具有較好專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)職業(yè)技能的服務(wù)于生產(chǎn)建設(shè)的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才。這種培養(yǎng)目標(biāo)使學(xué)生只注重于專業(yè)知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用能力的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，忽略了技術(shù)客觀性之外的人的需要和情感，漠視理想與責(zé)任，更不關(guān)心自身的價(jià)值與社會(huì)的命運(yùn)。事實(shí)上，職業(yè)技術(shù)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生追求真理，更要追求終極價(jià)值，幫助學(xué)生尋找精神家園。教育是人文精神積淀和傳承的主要方式。在職業(yè)技術(shù)教育中，人文精神的培養(yǎng)更為重要。從一定意義上說(shuō)，規(guī)避和消解技術(shù)異化首先就需要從改造技術(shù)工作者出發(fā)，職業(yè)技術(shù)教育無(wú)疑承擔(dān)著這一重任。努力培養(yǎng)不僅具有較強(qiáng)專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能，更具有健全職業(yè)個(gè)性和人格、明確價(jià)值理想和人文情懷，身肩服務(wù)社會(huì)、造福人類的社會(huì)責(zé)任的技術(shù)人才，這是高科技時(shí)代對(duì)職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)的新要求。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳授給學(xué)生一定的職業(yè)技能僅僅是職業(yè)技術(shù)教育的開(kāi)始。
（三）職業(yè)技術(shù)教育的過(guò)程定位
過(guò)程定位是對(duì)職業(yè)技術(shù)教育過(guò)程的考核。為消解技術(shù)異化現(xiàn)象，職業(yè)技術(shù)教育有必要對(duì)整個(gè)教育過(guò)程和教育環(huán)節(jié)加以重新設(shè)計(jì)和定位，其定位的主旨和標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。傳統(tǒng)職業(yè)技術(shù)教育過(guò)程之所以被技術(shù)理性主宰，出現(xiàn)技術(shù)異化現(xiàn)象的根源就在于錯(cuò)誤地把教育過(guò)程定位于“把學(xué)生培養(yǎng)為適合某種職業(yè)的技術(shù)從業(yè)者”，于是學(xué)生從進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入不同專業(yè)開(kāi)始，就被固定在某種職業(yè)技能培養(yǎng)上。在學(xué)生被職業(yè)技術(shù)教育過(guò)程不斷功能化的過(guò)程中，學(xué)生作為人的個(gè)性、主體性需求被抹煞或忽略，逐漸成為一個(gè)技術(shù)化的工具人，而非一個(gè)懂得生活、全面發(fā)展的職業(yè)人。由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)的教育過(guò)程中，技術(shù)再次成為我們追求的目標(biāo)，成為職業(yè)技術(shù)教育的全部，也成為人自身發(fā)展的障礙。事實(shí)上愛(ài)因斯坦曾這樣描述學(xué)校的教育任務(wù)：“青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)就更像一只受過(guò)訓(xùn)練的狗，而不是一個(gè)和諧發(fā)展的人。而要成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，這取決于自由而全面的教育。”[3] 縱然職業(yè)技術(shù)教育以技術(shù)教育為核心內(nèi)容，但技術(shù)知識(shí)和技能的傳授并不能因此成為職業(yè)技術(shù)教育的全部。職業(yè)技術(shù)教育必須擺脫傳統(tǒng)的生產(chǎn)式教育，把促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展貫徹到整個(gè)教育過(guò)程的始終，凸顯學(xué)生的主體意識(shí)和個(gè)性自由，通過(guò)促進(jìn)學(xué)生的主體性發(fā)展使學(xué)生懂得技術(shù)是為滿足人的主體性需求服務(wù)的，從而在以后的工作中更加理性地對(duì)待技術(shù)發(fā)展。
三、職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)對(duì)技術(shù)異化的建議
職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)從技術(shù)批判的視角入手，以教育技術(shù)為核心，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，在現(xiàn)有教育模式中，增加和貫穿以下三方面內(nèi)容。
（一）樹(shù)立科學(xué)的技術(shù)觀，提升學(xué)生的技術(shù)批判能力
在高新技術(shù)主宰人類社會(huì)發(fā)展變遷脈搏的今天，技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響從未像今天這樣強(qiáng)烈，簡(jiǎn)單高揚(yáng)唯技術(shù)論或消極否定技術(shù)價(jià)值都無(wú)益于技術(shù)異化問(wèn)題的解決。職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立一種辯證的、合理的技術(shù)價(jià)值觀，在充分肯定技術(shù)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，理性地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)技術(shù)發(fā)明、運(yùn)用過(guò)程中伴隨著的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題，并將其轉(zhuǎn)化為自己的教育理念，通過(guò)具體的教育教學(xué)活動(dòng)傳遞給學(xué)生，以引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向和能動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生的技術(shù)批判能力和社會(huì)責(zé)任感。職業(yè)技術(shù)教育應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，只有在合理的技術(shù)價(jià)值觀指導(dǎo)下，技術(shù)才能真正發(fā)揮其正向功能，才能真正為改善人類的生存條件服務(wù)，促進(jìn)人與自然的和諧。技術(shù)人才只有在技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用過(guò)程中擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，有節(jié)制地發(fā)展、利用技術(shù)，綜合考量技術(shù)應(yīng)用所引發(fā)的社會(huì)效果，才能減少和避免技術(shù)異化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)技術(shù)為人類造福的價(jià)值旨趣。
（二）加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的科技倫理意識(shí)
為消解技術(shù)異化現(xiàn)象，掌控技術(shù)開(kāi)發(fā)和利用的合適尺度，科技倫理在其中發(fā)揮的作用不容忽視。科技倫理是科學(xué)技術(shù)與倫理道德相互交叉、相互滲透的一個(gè)重要領(lǐng)域。科技倫理觀主張以“關(guān)注人的生存、人的現(xiàn)實(shí)需要，維護(hù)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為科技發(fā)展的合法性根據(jù)，在保護(hù)和促進(jìn)科技健康發(fā)展的同時(shí)使科技更好地為人類造福，而不是危害人類的生存和發(fā)展。在科技的發(fā)展過(guò)程中，倫理能為科技發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向，科技則會(huì)因?yàn)榈赖碌脑u(píng)價(jià)和約束而減少盲目性。通過(guò)建立和完善科技倫理能夠更好地對(duì)科技研究和利用加以向善的引導(dǎo)，使其符合人類的利益需求，科技倫理問(wèn)題也由此成為21世紀(jì)人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。重視科技倫理的必要性對(duì)職業(yè)技術(shù)教育提出了新的要求，即應(yīng)將科技倫理意識(shí)納入職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)體系中。在職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)方案中，增加科技倫理相關(guān)課程的設(shè)置，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有倫理道德意識(shí)的技術(shù)人才的目標(biāo)。
[關(guān)鍵詞]德育教育 人文教育 人文素質(zhì)教養(yǎng)
近年來(lái)，人文教育嚴(yán)重缺失的問(wèn)題已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，人們?cè)诩鼻械睾魡救宋慕逃＜脊W(xué)校盡管有著不同于高校和中學(xué)的特殊性，但是，技工學(xué)校德育教育應(yīng)該遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，即以人為本的原則。筆者認(rèn)為，德育教育正是播撒人文精神光輝的重要途徑。
一、人文教育的內(nèi)涵
有位技工學(xué)校校長(zhǎng)在德育教育論壇上指出：“科技教育是以傳授科技知識(shí)為主，培養(yǎng)科學(xué)精神，以發(fā)展學(xué)生對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并提高其改造物質(zhì)世界的能力為目的的教育”。“人文教育則是以傳授人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)為主，培養(yǎng)人文精神，以發(fā)展學(xué)生對(duì)社會(huì)關(guān)系、人與人的關(guān)系、物我關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理能力，并影響學(xué)生形成一定的世界觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、審美觀為目的的教育。”也就是說(shuō)，科學(xué)體現(xiàn)工具理性，人文則體現(xiàn)價(jià)值理性；科學(xué)求真，人文向善；科學(xué)訓(xùn)練思辨，人文涵育情感；科學(xué)辨析因果，力圖解釋事物的存在方式和相互聯(lián)系，人文則評(píng)價(jià)得失成敗，致力于改善人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境；科學(xué)強(qiáng)調(diào)是非對(duì)錯(cuò)，人文注重好壞善惡；科學(xué)著眼于人類生活的外部環(huán)境，人文則關(guān)注人的精神世界。科技教育和人文教育，二者絕不可偏廢。
二、技工學(xué)校人文教育的缺失
近些年來(lái)，知識(shí)和人才備受重視，但是重理輕文的狀況并沒(méi)得到改變。在很多人的跟里，知識(shí)和人才只限于自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)則往往被視為“無(wú)用”。教育跟著市場(chǎng)的指揮棒走，教育越來(lái)越功利化，甚至成為市場(chǎng)成果的加工廠。這種現(xiàn)象在技工學(xué)校普遍存在。教育迷失了其最根本的價(jià)值。培養(yǎng)人的人格和精神，喚起人們對(duì)自由精神的追求，這不僅是人文教育最根本的價(jià)值所在，也是一切教育的根本立場(chǎng)。由于學(xué)校對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的提高沒(méi)有足夠重視，導(dǎo)致學(xué)生人文素質(zhì)多方面的缺失。
（一）人文知識(shí)缺乏，文化素養(yǎng)下降
前些年，教育界受實(shí)用主義思潮的影響，出現(xiàn)了削弱甚至取消人文教育的傾向。特別是在技工學(xué)校，學(xué)生普遍缺乏人文知識(shí)。對(duì)文、史、哲，尤其是德育課的學(xué)習(xí)，反應(yīng)十分冷淡，學(xué)生熱衷于電子電工、會(huì)計(jì)證等的考級(jí)。在他們看來(lái)，拿到某個(gè)等級(jí)的證書就意味著自己具備了相應(yīng)的能力，而掌握人文知識(shí)與提高能力無(wú)關(guān)。事實(shí)上，掌握知識(shí)與提高能力是辯證統(tǒng)一的。就人文知識(shí)而言，它可以內(nèi)化為做人處世的能力，可以積淀為內(nèi)在的文化素養(yǎng)。學(xué)生如果沒(méi)有一定的文化素養(yǎng)和做人處世的能力是很難在社會(huì)上站住腳的；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這樣的人才也是不健全的。
（二）人文知識(shí)淺薄，工具化傾向加強(qiáng)
在技工學(xué)校，強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育、忽視人文教育的問(wèn)題是比較普遍和嚴(yán)重的。事實(shí)上，實(shí)用技術(shù)教育只是全面發(fā)展教育的一個(gè)方面，其主要功能是讓學(xué)生獲得專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。如果學(xué)校單純從急功近利的功利主義出發(fā)，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用技術(shù)教育，忽略人文教育，可能會(huì)把學(xué)生培養(yǎng)成技術(shù)純良的工具人。正如偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器。但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情，那是最基本的。他必須對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”
（三）人文精神缺乏，人格殘缺不全
人格，即人的信仰和情操、態(tài)度和興趣、氣質(zhì)和素養(yǎng)以及價(jià)值觀的總和，它是人的內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。人格培養(yǎng)，應(yīng)該以人文素質(zhì)的提高為前提和基礎(chǔ)，而忽視人文素質(zhì)的提高就會(huì)造成學(xué)生人格上的“殘疾”，帶來(lái)一系列嚴(yán)重問(wèn)題。
一方面，缺乏人文精神，造成人格境界低下。有些學(xué)生由于人文素質(zhì)差.除了專業(yè)知識(shí)對(duì)什么都不感興趣，常常感到精神壓抑、思想苦悶、意志消沉。他們渴望成才，但綜合素質(zhì)不高；他們有自我?jiàn)^斗的愿望，但缺乏人生理想；他們崇尚實(shí)現(xiàn)自我，但沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感；他們想表現(xiàn)自我，但常常暴露出粗俗與無(wú)知；他們愛(ài)美、追求美，但常常美丑不分。盡管這一系列問(wèn)題是多方面因素造成的，但教育中人文精神的缺失，不能不說(shuō)是一個(gè)重要因素。
另一方面，缺乏人文精神，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的濫用。科學(xué)技術(shù)的目的是為人類造福，但研究和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的人應(yīng)當(dāng)有高尚的人格，否則，越尖端，越先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)越有可能被濫用，甚至用于實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，給人類帶來(lái)災(zāi)難。因此，在以培養(yǎng)實(shí)用型技術(shù)人才為主要目標(biāo)的職業(yè)技術(shù)院校，更不能忽略人文教育，如若不然，有可能使學(xué)生帶著人格上的“殘疾”步入社會(huì)，這對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧發(fā)展將貽害無(wú)窮。
三、技工學(xué)校人文教育的探索
科學(xué)教育和人文教育都是現(xiàn)代教育中不可或缺的重要組成部分。只有科學(xué)精神和人文理想兼?zhèn)涞娜耍攀乾F(xiàn)代意義上的全面發(fā)展的人。我認(rèn)為，技工學(xué)校加強(qiáng)人文教育，需要進(jìn)行深入的探索。
（一）應(yīng)當(dāng)把人文教育作為一種教育理念，貫穿于技工學(xué)校培養(yǎng)人才的全過(guò)程
人文素質(zhì)教育的目標(biāo)，就是通過(guò)人文學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)和提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)。通過(guò)人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生人文精神和人文素養(yǎng)，使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而凈化心靈，健全人格；使學(xué)生提高思辨能力、反思能力和邏輯思維能力，從而全面提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。人文素質(zhì)教育，不僅是提高當(dāng)代學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要手段，而且是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的重要手段。所以，只有把人文素質(zhì)教育作為一種教育理念貫徹到學(xué)校教學(xué)和管理中，貫徹到學(xué)校為學(xué)生服務(wù)的各系統(tǒng)中，才能使學(xué)校人文素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。
（二）建立合理的人文教育體系，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
創(chuàng)建科學(xué)、健康、高雅的校園文化，使學(xué)生接受文化熏陶。從教育內(nèi)容看，人文教育絕不是簡(jiǎn)單的課程知識(shí)傳授。更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園文化，讓學(xué)生在校園文化的熏陶下，逐漸感悟和理解人文精神。校園文化氛圍受著社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育理念、學(xué)校文化傳統(tǒng)、專業(yè)背景以及教師素質(zhì)等多方面的影響。
開(kāi)展第二課堂活動(dòng)，滲透人文精神人文教育不僅要求記憶和掌握一定的知識(shí)，更應(yīng)該重視思維能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具備人文精神.擁有正確的人生態(tài)度。第二課堂是人文教育的重要基地。在技工學(xué)校第二課堂活動(dòng)的開(kāi)展和建設(shè)中，人文素質(zhì)講座是開(kāi)展人文素質(zhì)教育的有效途徑。人文素質(zhì)講座首先應(yīng)該突出人文主題，盡量選擇既能拓展學(xué)生思維，又為青年學(xué)生所接受、感興趣的內(nèi)容吸引更多的學(xué)生自覺(jué)參加。學(xué)校還可以大力發(fā)展各類社團(tuán)活動(dòng)，這是提升校園文化的有效手段，也是學(xué)生愿意參與的第二課堂形式。學(xué)生普遍認(rèn)為參加社團(tuán)活動(dòng)可以“鍛煉自己”、“豐富業(yè)余生活”、“結(jié)交朋友”、“擴(kuò)展知識(shí)面”。學(xué)校可以利用這一平臺(tái)，以社團(tuán)活動(dòng)為載體，將不同專業(yè)、不同經(jīng)歷但又有共同興趣的學(xué)生組織起來(lái)，發(fā)揮他們的專長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，提高綜合素質(zhì)，并且感染和帶動(dòng)其他學(xué)生共同參與，形成良好的人文氛圍。
改革第一課堂體系，加強(qiáng)課堂教學(xué)的作用。課程教學(xué)是人才培養(yǎng)的舞臺(tái)，應(yīng)當(dāng)改變過(guò)去那種重理輕文的觀念，加強(qiáng)文理學(xué)科的綜合與相互滲透.這樣才能把人文教育作為一種教育理念貫穿于培養(yǎng)人才的全過(guò)程。利用德育教育主渠道地位，寓人文教育于課堂教學(xué)之中，改變過(guò)去那種教條的灌輸?shù)男问剑瑧?yīng)用更多的教學(xué)手段，提升當(dāng)前德育課教育的吸引力。
（三）培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，加強(qiáng)師德建設(shè)
人文教育最關(guān)鍵的是教師，教師必須首先是一個(gè)人文主義者，要有人文精神和人文情懷，要有人格魅力和激情。教師隊(duì)伍的素質(zhì)是學(xué)生素質(zhì)的質(zhì)量保證。教師職業(yè)是一個(gè)特殊的職業(yè)，培養(yǎng)的是特殊的產(chǎn)品，教師的教育目的不是單純傳授知識(shí)、技能，更重要的是教會(huì)學(xué)生怎樣做人。憑借自己的高尚人格和情懷去感染學(xué)生，使學(xué)生成為品格高尚的人，這是教師最高的追求目標(biāo)。
教師的人格魅力是一種巨大的精神力量和精神財(cái)富，教師的人格力量來(lái)自于學(xué)術(shù)水平與道德情操的完美統(tǒng)一，表現(xiàn)為健康的價(jià)值觀、高尚的道德情操和淵博的學(xué)識(shí)。一個(gè)好的教師，不僅要靠自己的學(xué)術(shù)影響力，更重要的是靠自己的人格感召力。因此，加強(qiáng)師德建設(shè)化教師職業(yè)理想和職業(yè)道德十分重要。
隨著社會(huì)的快速發(fā)展，教育問(wèn)題越來(lái)越受到人們的重視，科學(xué)教育和人文教育是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中的兩種不同方法，但是在本質(zhì)上還是有很多相似的地方，因此，加強(qiáng)這兩種教育方式的融合具有重要的意義。同時(shí)，進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育的融合，也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的需要，也是進(jìn)行高等教育的必然選擇，進(jìn)行這兩種教育方式的融合，不是進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加，而是在更高層次上的結(jié)合。本文分析了進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育融合的可能性，并論述了這兩種教育方式融合的有效途徑。
關(guān)鍵詞：
科學(xué)教育；人文教育；融合；途徑
目前，在社會(huì)的發(fā)展中，科學(xué)教育和人文教育也經(jīng)歷過(guò)融合、再到分裂的過(guò)程，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合逐漸變成了一種社會(huì)需要，實(shí)現(xiàn)高等人才的培養(yǎng)，就要加強(qiáng)這兩種教育方式的融合。因此，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，探討和分析科學(xué)教育和人文教育的有效結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育融合的現(xiàn)實(shí)需求
在人才的教育和培養(yǎng)中，進(jìn)行科學(xué)教育和人文教育，本來(lái)就是兩個(gè)非常重要的方面，而且這兩種教育方式相輔相成，具有不可分割的特性。但是由于當(dāng)前我國(guó)的教育體系設(shè)置和發(fā)展不平衡，導(dǎo)致教育中存在一定的滯后性，影響和制約了教育的發(fā)展，因此，進(jìn)行這兩種教學(xué)方式的融合是非常必要的。
（一）科學(xué)教育和人文教育的融合是社會(huì)進(jìn)步的需要
教育的發(fā)展，受到社會(huì)環(huán)境的影響比較大，而且教育的發(fā)展需要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展情況，因此，隨著當(dāng)前社會(huì)的快速發(fā)展和進(jìn)步，就要對(duì)教育方式進(jìn)行一定的改進(jìn)和變革。目前，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)社會(huì)各方面發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，涉及到環(huán)境、資源和社會(huì)道德等方面，而且開(kāi)始廣泛的影響到人類的生存和發(fā)展，因此，給社會(huì)的教育發(fā)展提出了更高的要求[1]。由于當(dāng)前教育中科學(xué)教育和人文教育的分離，不能很好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，這些方面的問(wèn)題得不到有效的解決，因此，只有在教育中加強(qiáng)科學(xué)教育和人文教育的融合，審視社會(huì)的價(jià)值取向，才能滿足和適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。
（二）科學(xué)教育和人文教育的融合是教育發(fā)展的需要
隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才的要求越來(lái)越高，因此，給高校的教育提出了更高的要求，所以，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合是非常必要的。高校的教育中，一方面要聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，確定人才的培養(yǎng)目標(biāo)和方向，另一方面，還要針對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。雖然目前的教學(xué)方式和內(nèi)容在不斷的發(fā)生改變，但是人文教育和科學(xué)教育的分離嚴(yán)重影響了教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)，因此，高校教育要加快轉(zhuǎn)型，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)。
二、科學(xué)教育和人文教育融合的可能性
（一）人文科學(xué)是科學(xué)教育的價(jià)值導(dǎo)向
在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步過(guò)程中，科學(xué)教育是世界文明進(jìn)步的基石，對(duì)社會(huì)的進(jìn)程產(chǎn)生著很大的影響，同時(shí)，科學(xué)教育也影響到了人們的思維形式和活動(dòng)方式。但是，事物的發(fā)展都是具有兩面性的，科學(xué)的發(fā)展給人們帶來(lái)了很大的便利，但是也引發(fā)了很多社會(huì)性的問(wèn)題，而且這些問(wèn)題利用科學(xué)知識(shí)也難以進(jìn)行處理和解決。對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)分使用，最主要的原因就是由于人類自身對(duì)社會(huì)發(fā)展和自然缺乏全面的認(rèn)識(shí)和理解。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，是人類需要的，但是還需要和社會(huì)文明相結(jié)合，要實(shí)現(xiàn)的最終目的還是社會(huì)的和諧發(fā)展，因此，只有科學(xué)合理的運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，才能真正的體現(xiàn)其價(jià)值[2]。如果科學(xué)偏離了人們的價(jià)值觀念，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處和發(fā)展，所以，只有加強(qiáng)人文精神的指引，才能更好的促進(jìn)科學(xué)教育的發(fā)展。
（二）科學(xué)教育可以促進(jìn)道德情感和理性的統(tǒng)一
科學(xué)講求的是對(duì)真理的追求，人文主要追求的是精神品質(zhì)的養(yǎng)成，這兩方面的都有一些相似的價(jià)值屬性，具有一定的融合性，也就是說(shuō)，科學(xué)和人文是可以進(jìn)行有效融合的。同時(shí)，在科學(xué)教育的發(fā)展中，既是一個(gè)追求真理的過(guò)程，還是一個(gè)有意識(shí)的人類活動(dòng)，因此，科學(xué)的、求真的價(jià)值觀統(tǒng)一于具體科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，例如科學(xué)反對(duì)宗教迷信，體現(xiàn)出了求善的人文價(jià)值追求和取向。科學(xué)的每一次進(jìn)步，都會(huì)使人類社會(huì)發(fā)生很大的改進(jìn)，同時(shí)，人類社會(huì)的精神面貌也會(huì)有很大的更新，因此，可以說(shuō)科學(xué)的發(fā)展影響到了社會(huì)生活的方方面面。
三、科學(xué)教育和人文教育融合的途徑
當(dāng)前的教育中，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合，并不是將這兩種教育方式進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加，而是在更高層次上的有效結(jié)合。這種結(jié)合形式是全方位的，而且是對(duì)教育價(jià)值觀、功能觀和教育理念，以及教育制度等方面的根本改變。具體來(lái)說(shuō)，這種融合就是實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育兩方面內(nèi)容相結(jié)合，將科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)，進(jìn)行人文化的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。同時(shí)，要加強(qiáng)制度創(chuàng)新，并落到實(shí)處，真正實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)。
（一）樹(shù)立科學(xué)和人文相融合的教育觀念
價(jià)值觀念是行動(dòng)的指導(dǎo)，要實(shí)現(xiàn)教育中科學(xué)和人文的有效結(jié)合，就要積極的轉(zhuǎn)變當(dāng)前教育中的價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)變?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)目標(biāo)。不論是科學(xué)教育或者是人文教育，最終的發(fā)展目標(biāo)都是人，都注重的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展[3]。實(shí)現(xiàn)人的全面進(jìn)步和發(fā)展，就要加強(qiáng)科學(xué)教育和人文教育的有效統(tǒng)一。
（二）創(chuàng)新科學(xué)教育和人文教育相融合的培養(yǎng)模式
在目前的教育中，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合，就必須對(duì)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行創(chuàng)新，例如實(shí)行“2+2”、“3+1”等一些教學(xué)模式的改變和更新，主要是在一定教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專業(yè)的教育和培養(yǎng)。這種教育模式的改變，可以對(duì)當(dāng)前的教育基礎(chǔ)進(jìn)行拓展，讓學(xué)生接觸到科學(xué)教育和人文教育相融合的價(jià)值觀念影響，能夠?qū)崿F(xiàn)人才的有效培養(yǎng)[4]。一方面，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，另一方面，科學(xué)教育和人文教育的融合，能夠讓學(xué)生更好的適應(yīng)目前社會(huì)的需求。
（三）構(gòu)建科學(xué)和人文融合的課程體系
在當(dāng)前的教育中，課程體系的設(shè)置是實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)的重要影響因素。要將科學(xué)精神的培養(yǎng)和人文精神的教育納入專業(yè)的培養(yǎng)方向，就要以通識(shí)教育為基礎(chǔ)構(gòu)建和專業(yè)方向相關(guān)的教育課程體系。同時(shí)，調(diào)整過(guò)去的教學(xué)模式，發(fā)展科學(xué)和人文相結(jié)合的新課程、新專業(yè)，改進(jìn)教學(xué)方法，讓科學(xué)和人文實(shí)現(xiàn)更好的融合。另外，由于目前的教學(xué)中，存在注重知識(shí)的傳授，輕視素質(zhì)的培養(yǎng)問(wèn)題，因此，要改變?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)方式，要讓學(xué)生在掌握基本知識(shí)和技能的同時(shí)，也能感受到人文精神的熏陶，促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。
（四）加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)
在人才的培養(yǎng)過(guò)程中，教師是一個(gè)重要的影響因素，因此，加強(qiáng)教師在人文精神和科學(xué)精神方面的培養(yǎng)，也是非常重要的。學(xué)生在人文精神的養(yǎng)成和科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，往往需要教師來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，這也對(duì)教師自身提出了更高的要求，所以，教師需要不斷的更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，拓寬自己的知識(shí)面，同時(shí)，培養(yǎng)進(jìn)行知識(shí)整合的能力[5]。另外，教師需要改變傳統(tǒng)的思維方面以及教學(xué)方式，在科學(xué)教育中彰顯人文精神的引導(dǎo)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的人文和科學(xué)素質(zhì)，在具體的問(wèn)題分析中，既能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)的思考，又能夠接受人文精神的指引，不斷進(jìn)步。
（五）營(yíng)造科學(xué)和人文融合的文化氛圍
校園的文化氛圍建設(shè)，對(duì)人才的培養(yǎng)和熏陶具有重要的影響，因此，要加強(qiáng)校園文化氛圍的營(yíng)造，注重科學(xué)和人文理念融合的宣傳和引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。同時(shí)，在學(xué)校的教育環(huán)節(jié)中，要定期的開(kāi)展一些人文講座，學(xué)術(shù)交流會(huì)以及專題報(bào)告會(huì)等，對(duì)一些熱門的話題和活動(dòng)進(jìn)行討論，充分的培養(yǎng)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升。另外，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，也對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)有很大的影響。
四、結(jié)束語(yǔ)
實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育和人文教育的融合，是社會(huì)發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要途徑，因此，當(dāng)前的教育中要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，樹(shù)立科學(xué)和人文相結(jié)合的教育發(fā)展觀念。同時(shí)，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)模式，并加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，將科學(xué)教育和人文教育進(jìn)行有效的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)。另外，營(yíng)造科學(xué)和人文相融合的文化氛圍也是非常重要的方面。
作者：陳放 朱莉 單位：重慶師范大學(xué) 重慶機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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論文摘要 教育技術(shù)的根本目的是實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化，培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人。而美學(xué)是一門關(guān)注人的哲學(xué)，提倡人性自由和人的自由發(fā)展，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展提供哲學(xué)依據(jù)。教育技術(shù)本身包含豐富的美學(xué)內(nèi)涵，但其研究和實(shí)踐領(lǐng)域往往偏重技術(shù)和開(kāi)發(fā)，而忽略其中美學(xué)研究的重要性，所以有必要加大對(duì)教育技術(shù)中美學(xué)研究的力度。
1 引言
教育技術(shù)產(chǎn)生于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是一種實(shí)踐的技術(shù)，從視覺(jué)教育到計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，無(wú)一不是將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)引入到教育中來(lái)。教育領(lǐng)域?qū)茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用，的確解決了教育中的一些問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化提供了良好的條件，但教育是一個(gè)復(fù)雜的整體，技術(shù)并不能解決教育的所有問(wèn)題。我國(guó)教育技術(shù)受西方實(shí)證主義和科學(xué)主義的影響頗深，對(duì)教育技術(shù)的研究側(cè)重于技術(shù)層面，而較少?gòu)拿缹W(xué)和教育哲學(xué)的角度進(jìn)行探索，對(duì)教育技術(shù)人文方面的研究略顯單薄，這就導(dǎo)致教育技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)普遍存在的人文因素萎縮，哲學(xué)意識(shí)淡化，出現(xiàn)偏重科技教育而輕人文教育，甚至技術(shù)至上主義等傾向，這與以人為本的教育觀是不相符合的[1]。要解決教育技術(shù)中技術(shù)和人文之間的這種矛盾，就得樹(shù)立一種科學(xué)的人文思想，并進(jìn)而以這種人文思想來(lái)指導(dǎo)技術(shù)在教育中的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)其科學(xué)技術(shù)和人文精神的協(xié)調(diào)發(fā)展，而美學(xué)正好可以提供這樣一種人文思想。因此，將美學(xué)引入教育技術(shù)，構(gòu)建正確的教育技術(shù)美學(xué)觀，在技術(shù)越來(lái)越成為教育技術(shù)研究領(lǐng)域的統(tǒng)治力量的今天顯得尤為重要。
2 教育技術(shù)中的美學(xué)形態(tài)
2.1 科學(xué)美科學(xué)美是建立在自然美的基礎(chǔ)之上的，它“是客觀事物本身所具有的本質(zhì)美及其內(nèi)在規(guī)律的真實(shí)反映”[2]。真善美的統(tǒng)一，是科學(xué)美的完美寫照。科學(xué)美表現(xiàn)在教育技術(shù)中，首先在于它的“真”，即要體現(xiàn)出科學(xué)理論中的客觀規(guī)律和理性概念，它們反映了科學(xué)理論內(nèi)在的結(jié)構(gòu)美和邏輯美。教育技術(shù)如果能真正體現(xiàn)科學(xué)美，就能夠用美的教育去影響人的內(nèi)心世界，激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)美的理解和感受，使其能夠在美的意境中學(xué)習(xí)，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，以提高學(xué)習(xí)效率。而善是指事物相對(duì)于人的功利需要的價(jià)值，教育技術(shù)是為了滿足人的學(xué)習(xí)需要而發(fā)展起來(lái)的，這就是一種善。同時(shí)，一個(gè)好的教學(xué)設(shè)計(jì)，一個(gè)優(yōu)秀的多媒體課件在傳遞知識(shí)的同時(shí)，在一定程度上又能滿足人審美方面的需要。真善美在根本上是統(tǒng)一的，它們都是以人作為價(jià)值主體，要求教育技術(shù)在追求技術(shù)開(kāi)發(fā)的同時(shí)更多地重視人的本質(zhì)。
2.2 教育美人類文明的發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了美的發(fā)展歷程，而教育過(guò)程實(shí)際上是人類文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)縮影，因此其中包含了豐富的美感。教育美是指教育本身作為審美對(duì)象所具有的審美價(jià)值，它能對(duì)教育中的審美主體（教師和學(xué)生）的教育活動(dòng)產(chǎn)生積極正面的影響，使教師和學(xué)生都能在美的教育中得到美的體驗(yàn)和發(fā)展。作為一種重要的教育手段，教育技術(shù)應(yīng)該充分體現(xiàn)教育中美的意境。首先，教育技術(shù)本身應(yīng)該具有審美價(jià)值，要重視發(fā)展學(xué)生的審美品質(zhì)和倫理道德品質(zhì)，這是人的本體需要，也是人性化教育的需要；其次，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用藝術(shù)手法來(lái)體現(xiàn)教學(xué)法。例如，多媒體教材中使用富有藝術(shù)性的圖像、色彩、音樂(lè)等藝術(shù)手法，可以使教育過(guò)程變得更加形象、生動(dòng)、有趣，從而使學(xué)生能夠在輕松愉快的環(huán)境中接受教育。
2.3 形式美形式美是指自然生活中的各種形式因素有規(guī)律地組合在一起而產(chǎn)生的美感。教育技術(shù)的形式美集中體現(xiàn)在多媒體課件上。多媒體課件的構(gòu)成元素包括靜態(tài)元素和動(dòng)態(tài)元素，靜態(tài)元素包括文字、圖形、圖像等，而動(dòng)態(tài)元素則包括視頻、動(dòng)畫、聲音等。多媒體課件是在教學(xué)理論、藝術(shù)理論等指導(dǎo)下，將知識(shí)的表現(xiàn)形式從原來(lái)書本的單一表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w的復(fù)合表現(xiàn)形式的一種新型的教學(xué)材料。作為一種知識(shí)的表現(xiàn)形式，多媒體課件主要強(qiáng)調(diào)的是形式美，即整齊美、均衡美、調(diào)和對(duì)比美、節(jié)奏美。
2.4 藝術(shù)美藝術(shù)美是指藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)的美，它源于現(xiàn)實(shí)生活，但又高于現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)樗撬囆g(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。教育是教師創(chuàng)造性的活動(dòng)，一個(gè)優(yōu)秀的教師，往往善于將藝術(shù)美運(yùn)用到教學(xué)中，把抽象、無(wú)形的知識(shí)用藝術(shù)手法表現(xiàn)出來(lái)。教育技術(shù)的很多方面本身就是藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，如視聽(tīng)教材、多媒體課件、教學(xué)網(wǎng)站等，本身就是一件件美的藝術(shù)作品。
3 美學(xué)對(duì)教育技術(shù)的重要意義
教育技術(shù)從一開(kāi)始就和美學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，蕭樹(shù)滋先生在其《電化教育》《電化教育概論》等著作中就曾明確提出美學(xué)是電化教育的理論基礎(chǔ)；20世紀(jì)90年代，劉雍潛和李龍編著的《教育技術(shù)基礎(chǔ)》中把美學(xué)作為技術(shù)基礎(chǔ)中的一個(gè)內(nèi)容。近年來(lái)，教育技術(shù)專著將美學(xué)或藝術(shù)理論明確列為教育技術(shù)理論基礎(chǔ)的基本上沒(méi)有。由此可見(jiàn)，教育技術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)對(duì)美學(xué)的重視程度呈逐年下降的趨勢(shì)。但實(shí)際上，美學(xué)對(duì)教育技術(shù)的重要性卻不容忽視，它在實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的人本化、藝術(shù)化及其美育功能等方面都發(fā)揮著不可或缺的重要作用。
3.1 美學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)人本化的關(guān)鍵教育技術(shù)歷來(lái)關(guān)注教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)模式的改善，為提高教學(xué)效率，優(yōu)化教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化作出巨大的貢獻(xiàn)。但是，教育技術(shù)在推動(dòng)教育進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)一些負(fù)面影響：機(jī)器的過(guò)多使用弱化了人的潛能，并且使人與人之間的距離變得疏遠(yuǎn)；媒體在很多場(chǎng)合下會(huì)使學(xué)生的注意力集中在媒體本身，而忽視其中的教學(xué)內(nèi)容。這些問(wèn)題的根源不在于技術(shù)本身，而在于有沒(méi)有對(duì)技術(shù)的本質(zhì)意義和深層價(jià)值進(jìn)行探討，其解決之道在于用正確的人文思想去指導(dǎo)技術(shù)在教育中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)科技和人文之間的平衡。從本質(zhì)上講，美學(xué)是審美領(lǐng)域的人的哲學(xué)，它以形象、生動(dòng)的感性形式窺視人內(nèi)心世界的美，并提倡人的精神解放和思想自由。因此，把美學(xué)引入到教育技術(shù)的實(shí)踐和研究中來(lái)，將會(huì)“使教育技術(shù)更加人本化，更有利于教和學(xué)，更有利于人才的培養(yǎng)”[3]。
3.2 美學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)藝術(shù)化的理論基礎(chǔ)德國(guó)著名的哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為技術(shù)和藝術(shù)具有相同的本質(zhì)，藝術(shù)乃是現(xiàn)代技術(shù)救渡的道路[4]。技術(shù)的最高境界應(yīng)該是藝術(shù)，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)展的美好愿望。同樣，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化也是教育技術(shù)發(fā)展的美好愿望，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)了藝術(shù)化，教育技術(shù)才能真正體現(xiàn)以人為本，其功能才能發(fā)揮到極致。美學(xué)是所有藝術(shù)問(wèn)題研究的理論基礎(chǔ)，它從哲學(xué)的高度去探討藝術(shù)的一般規(guī)律和藝術(shù)美的問(wèn)題，包括對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、創(chuàng)作、欣賞和批評(píng)的研究。教育技術(shù)的藝術(shù)化包括教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)資源開(kāi)發(fā)、教學(xué)過(guò)程等諸多方面的藝術(shù)化，而美學(xué)就能給它們提供理論上的指導(dǎo)。例如，教學(xué)設(shè)計(jì)要強(qiáng)調(diào)科學(xué)美和教學(xué)美；教學(xué)資源開(kāi)發(fā)要注意界面的友好，色彩搭配的協(xié)調(diào)；教學(xué)過(guò)程則要講究語(yǔ)言的流暢、優(yōu)美，聲音要清晰有致，富有感染力，這些都屬于美學(xué)的研究范疇。
3.3 美學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)美育功能的重要手段美育是教育，也是教育技術(shù)的重要組成部分，它將美學(xué)理論應(yīng)用到教育中，其主要目的在于陶冶人的情感，它能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，豐富其人文知識(shí)的修養(yǎng)。教育技術(shù)中的美主要體現(xiàn)在媒體美和教學(xué)設(shè)計(jì)美2個(gè)方面，它們都具有美育的功能。媒體美可以美化教學(xué)環(huán)境，并滿足學(xué)生物質(zhì)、生理、精神等多方面的需求，使學(xué)生的審美能力更加敏銳；教學(xué)設(shè)計(jì)美能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)。美育是美學(xué)研究的重要問(wèn)題之一，其中包含豐富的美育思想、美育方法，這些都是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)美育功能所必須考慮的問(wèn)題，因此美學(xué)也是實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)美育功能的重要手段。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，教育技術(shù)中體現(xiàn)了多種美學(xué)形態(tài)，同時(shí)美學(xué)對(duì)實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的人本化、藝術(shù)化等方面也發(fā)揮著極其重要的作用。而目前對(duì)教育技術(shù)的研究和實(shí)踐卻往往忽略美學(xué)對(duì)其深層次的影響。這樣帶來(lái)的結(jié)果是：雖然投入大量的人力物力，卻無(wú)法使各種先進(jìn)技術(shù)在教育領(lǐng)域的巨大潛能被充分地挖掘出來(lái)。研究者必須深刻反思?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，將美學(xué)引入教育技術(shù)，樹(shù)立正確的教育技術(shù)美學(xué)觀，使其更加注重人的全面和諧發(fā)展，這必將有利于實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的人本化和藝術(shù)化。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：科學(xué)教育、人文教育、人文精神、理工科專業(yè)課
21世紀(jì)的高等教育，將是從人文教育與科學(xué)教育的分離與失衡向二者融合、相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變的新時(shí)代，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。從國(guó)際高等教育的發(fā)展方向上看，加強(qiáng)理工類大學(xué)生的人文素質(zhì)教育是普遍的發(fā)展趨勢(shì)。美國(guó)幾所著名理工科大學(xué)，如伯克利加州大學(xué)、斯坦福大學(xué)、麻省理工學(xué)院等的研究認(rèn)為：在21世紀(jì)的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生要重點(diǎn)進(jìn)行人文素質(zhì)教育。從國(guó)內(nèi)高等教育的實(shí)踐來(lái)看，其中選擇理工科方向的學(xué)生，人文素質(zhì)的缺乏顯得尤為突出。他們進(jìn)入大學(xué)后，往往由于受功利主義價(jià)值觀的影響，過(guò)多關(guān)注專業(yè)學(xué)習(xí)而忽略人文素質(zhì)的提高，因此，理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)教育亟待加強(qiáng)。為了提高學(xué)生的整體素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，推進(jìn)高校科學(xué)教育和人文素質(zhì)教育相融合勢(shì)在必行，所以在專業(yè)課教學(xué)中將科學(xué)教育與人文教育相融合，有助于提高理工科大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
一、人文教育在專業(yè)課教育中的重要性
1．人文教育是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的需要
隨著科技的發(fā)展，各門學(xué)科既高度分化又高度綜合，人們既相互競(jìng)爭(zhēng)，又相互依賴。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，都有一點(diǎn)必須首肯，那就是：未來(lái)是以個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)的社會(huì)。眾所周知，世界各國(guó)教育改革的基本著眼點(diǎn)，都是如何提高所培養(yǎng)人才的質(zhì)量。現(xiàn)在的普遍共識(shí)是：衡量人才質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅在于人才是否具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)與技能，而且還在于人才是否具有完善的個(gè)性、良好的倫理道德、現(xiàn)代觀念意識(shí)、高度的人文修養(yǎng)等諸方面的和諧發(fā)展。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是培養(yǎng)面向未來(lái)高素質(zhì)人才的迫切需要，是世界高等教育改革和發(fā)展的必然趨勢(shì)。
2．人文教育有助于大學(xué)生迎接新的挑戰(zhàn)
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，理工科大學(xué)生將面臨許多新的挑戰(zhàn)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是不同質(zhì)文化的沖突和意識(shí)形態(tài)的滲透對(duì)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)提出了新挑戰(zhàn)，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的力度將進(jìn)一步加大。在國(guó)際貿(mào)易往來(lái)的同時(shí)，必然會(huì)伴隨著文化的交流，東西方文化的差異，不同質(zhì)文化之間的沖突、解構(gòu)、融合是不可避免的，而更深層次的問(wèn)題是，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方的滲透從沒(méi)停止過(guò)。二是科技進(jìn)步和人類征服自然能力的增強(qiáng)，對(duì)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)提出了新要求，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類征服自然的能力不斷增強(qiáng)，人類在改造自然的同時(shí)，也給自然帶來(lái)了災(zāi)難。西方工業(yè)化國(guó)家普遍出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境污染，人類的生存環(huán)境遭到極大破壞，而試管嬰兒、克隆技術(shù)等一系列生物技術(shù)的突破，使人類固有的生存方式和自然種群生存關(guān)系都受到了挑戰(zhàn)。三是信息技術(shù)的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，對(duì)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)提出了新的考驗(yàn)。信息技術(shù)的高速發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的日益普及使現(xiàn)代人類進(jìn)入了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。理工類大學(xué)生無(wú)疑是這一虛擬社會(huì)的主要群體。但網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，其負(fù)面作用不容忽視，因特網(wǎng)的基礎(chǔ)語(yǔ)言是英語(yǔ)，作為民族文化載體的漢字在因特網(wǎng)上并不占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，加上文化霸權(quán)主義的恣意橫行，有可能導(dǎo)致新生代對(duì)民族文化的漠視，影響到民族優(yōu)秀文化和精神的傳承，并導(dǎo)致價(jià)值觀念的混亂。四是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及利益關(guān)系調(diào)整，對(duì)理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)提出了更高的要求！我國(guó)目前尚處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系、價(jià)值取向等方面都在發(fā)生調(diào)整變化！在分析、比較、判斷和選擇之中，由于教育的缺陷，導(dǎo)致大學(xué)生并未形成足夠的能力來(lái)面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)！因此加強(qiáng)人文素質(zhì)教育有助于理工科大學(xué)生更好的面對(duì)新的挑戰(zhàn)。
二、在專業(yè)課中如何加強(qiáng)人文教育的幾點(diǎn)思考
人文素質(zhì)與專業(yè)研究是相通的，前者是精神的支柱、追求真理的動(dòng)力，后者是探索自然奧秘的實(shí)踐，二者相得益彰；專業(yè)課程的教學(xué)時(shí)間長(zhǎng)，一般要占理工科大學(xué)總學(xué)時(shí)的一半或更多。對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，將來(lái)在工作中都要從事所學(xué)的專業(yè)。因此，在專業(yè)課中滲透人文素質(zhì)教育將使學(xué)生受益終身。專業(yè)課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為人文素質(zhì)教育的主陣地，使人文素質(zhì)教育能夠持久、深入地進(jìn)行。我認(rèn)為在專業(yè)課中應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)人文教育。
1．提高專業(yè)課教師的人文素質(zhì)
學(xué)生在四年的本科學(xué)習(xí)期間，有近三分之二的時(shí)間是在學(xué)習(xí)專業(yè)課，與專業(yè)課老師打交道。專業(yè)課教師無(wú)論是在課上還是在課下，他們的一言一行，對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、對(duì)科學(xué)真理的追求、對(duì)人生的感悟都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。一項(xiàng)調(diào)查表明，大學(xué)生在畢業(yè)多年后，對(duì)學(xué)校里面印象最深的老師通常是專業(yè)課老師。專業(yè)教師的人文素質(zhì)狀況，在一定程度上影響著學(xué)生的人文素質(zhì)。健康高尚的教師文化和教師形象對(duì)學(xué)生文化的形成和發(fā)展所起的作用是直接的，是教育指導(dǎo)所不能替代的，它更容易使廣大青年學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)同，而自覺(jué)培養(yǎng)與效仿。教師的人品、學(xué)問(wèn)、胸襟、氣質(zhì)以及創(chuàng)造力，潛移默化地影響著學(xué)生。因此專業(yè)課教師應(yīng)以高尚的人格魅力使專業(yè)教育與人文教育相融和。
教師首先要懂得做人的道理，處理好與他人、自然和社會(huì)的關(guān)系！既要把自己掌握的科學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，又要把行為規(guī)范，做人的準(zhǔn)則教給學(xué)生；既要善于做經(jīng)師，還要善于做人師，使學(xué)生既有學(xué)問(wèn)，又有德性！其次，教師要有高度的敬業(yè)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)，很難想象一位缺乏科學(xué)精神和敬業(yè)精神的教師，能培養(yǎng)出具有高度社會(huì)責(zé)任感和科學(xué)獻(xiàn)身精神的學(xué)生來(lái)。教師在專業(yè)課的教學(xué)中要表現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的極大熱情，敢于提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，并參與學(xué)生的討論，與學(xué)生平等相待，并且也要鼓勵(lì)學(xué)生勇于質(zhì)疑，大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，自由進(jìn)行辯論，既要勇于放棄自己不成熟的想法，又要堅(jiān)持自己合理的見(jiàn)解。在教學(xué)過(guò)程不斷的提高自身的修養(yǎng)，如堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、實(shí)事求是的科學(xué)精神，以及謙虛謹(jǐn)慎、和而不同、相互尊重的人文精神等，使教師真正成為學(xué)生的良師益友。
教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：教學(xué)藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓勵(lì)。我們的教育的最大障礙是教師無(wú)法看到任何明確的奮斗目標(biāo)，無(wú)法引領(lǐng)學(xué)生投身于自己認(rèn)為有意義的活動(dòng)中，不能把生命的生存信念注入到學(xué)生的生命和靈魂中，成為他們生活的義務(wù)和習(xí)慣。這是我們高等教育改革的重中之重。我們的教學(xué)必須沖破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，擺脫傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)的教學(xué)方式，要確立一種朋友式的融洽的師生關(guān)系，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體，教育動(dòng)力應(yīng)該來(lái)源于學(xué)生自己。
2．在課堂教學(xué)中使專業(yè)教育和人文教育相融合
在專業(yè)課教學(xué)中，課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)最主要的途徑。在課堂教學(xué)中，我們可以從以下幾方面來(lái)進(jìn)行探索。
首先我們要善于挖掘?qū)I(yè)課本中的人文精神。任何一門科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)一定的社會(huì)背景，都離不開(kāi)科學(xué)家的執(zhí)著追求。因此，擔(dān)任理工科專業(yè)課教學(xué)的教師如果能善于發(fā)掘教材，講出自然科學(xué)的人文內(nèi)涵，這種人文素質(zhì)教育可能更為深刻具體，更具說(shuō)服力。例如象在《信號(hào)與系統(tǒng)》這門專業(yè)課中，付里葉變換是頻譜分析的基礎(chǔ)，把法國(guó)數(shù)學(xué)家付里葉的探索精神和他在數(shù)學(xué)方面的偉大貢獻(xiàn)貫穿在付里葉級(jí)數(shù)及變換的講解中，提高了學(xué)生的興趣和對(duì)科學(xué)的執(zhí)著追求精神。
其次，把專業(yè)課教學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合。現(xiàn)今的社會(huì)是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，尤其是電子領(lǐng)域的發(fā)展日新月異，使人們的生活也發(fā)生著潛移默化的變化。在專業(yè)課教學(xué)中，可以把抽象的理論和社會(huì)發(fā)展理論充分結(jié)合起來(lái)。例如在講傅里葉變換的性質(zhì)時(shí)把頻譜搬移特性和大家熟悉的調(diào)試解調(diào)器聯(lián)系起來(lái)和把時(shí)頻兩域關(guān)系與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)枯燥的理論知識(shí)時(shí)，不但能體會(huì)到它們?cè)谏钪械淖饔茫乙材艹浞诸I(lǐng)會(huì)到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
最后在專業(yè)課教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感。根據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn)，結(jié)合時(shí)事及時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感。例如：我把神州六號(hào)的成功發(fā)射及時(shí)地引入到專業(yè)課課堂中來(lái)，使學(xué)生看到中國(guó)高科技技術(shù)的發(fā)展。神州六號(hào)的成功發(fā)射不但樹(shù)立了五千年文明古國(guó)的歷史形象，證明了中國(guó)是一個(gè)科技強(qiáng)國(guó)，同時(shí)也振奮了在電子科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域默默工作的科技人員和在校學(xué)生。我們的學(xué)生平時(shí)接觸的更多的是國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和電子產(chǎn)品，在他們的意識(shí)里，中國(guó)的電子領(lǐng)域技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于美國(guó)、日本等國(guó)，借此機(jī)會(huì)讓大家產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。
3．在試驗(yàn)課中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)
在專業(yè)課教學(xué)中，試驗(yàn)教學(xué)是學(xué)生理論知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合的主要方式。在試驗(yàn)課教學(xué)中，我們可以從以下幾方面來(lái)進(jìn)行實(shí)踐。
首先，在實(shí)驗(yàn)課中不但要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰蛣?dòng)手能力，還要努力培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)受挫折、百折不撓的頑強(qiáng)毅力。學(xué)生的親身體驗(yàn)和感知有利于獲得感性經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)的內(nèi)化，促進(jìn)理解力和判斷力的發(fā)展，進(jìn)而上升為理性認(rèn)識(shí)。實(shí)踐教學(xué)使學(xué)生得到觀察和操作實(shí)踐方面的訓(xùn)練。但是現(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)是從學(xué)校到學(xué)校，身處順境，經(jīng)歷單純，沒(méi)有經(jīng)過(guò)失敗和挫折的考驗(yàn)，心理素質(zhì)比較脆弱。因此，每一個(gè)試驗(yàn)的反復(fù)調(diào)試，使學(xué)生在經(jīng)受失敗和挫折之后，獲得成功的快樂(lè)，有助于培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)和頑強(qiáng)的毅力。
其次，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。人文素質(zhì)本身不僅是一套知識(shí)體系，而且還是一種精神。在自然科學(xué)領(lǐng)域，最重要的體現(xiàn)為一種創(chuàng)新精神。知識(shí)獲取是知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，教學(xué)實(shí)踐是知識(shí)及時(shí)應(yīng)用的前提。這兩者都離不開(kāi)創(chuàng)新。在實(shí)驗(yàn)課程當(dāng)中為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，在試驗(yàn)課環(huán)節(jié)種增加了創(chuàng)新試驗(yàn)內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生把所學(xué)過(guò)的基本理論應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)中來(lái)，每學(xué)期把學(xué)生的創(chuàng)新試驗(yàn)匯編成冊(cè)，作為實(shí)驗(yàn)成果展示，極大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新熱情。
最后，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。因?yàn)榭萍嫉墓リP(guān)，不僅需要大學(xué)生具有較好的個(gè)體素質(zhì)，而且要有較強(qiáng)的合作協(xié)調(diào)能力。當(dāng)今許多重大科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的解決有賴于多學(xué)科的共同協(xié)作才能順利完成。不同單位、學(xué)科、行業(yè)的研究人員之間的交流與合作對(duì)完成科技活動(dòng)是非常重要的。在實(shí)驗(yàn)課中，采用分小組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，2人一組或者四人一組，大家分工合作，互相配合，榮辱與共。實(shí)驗(yàn)成績(jī)以小組為單位，一個(gè)小組一個(gè)成績(jī)。分組合作就會(huì)存在這樣的問(wèn)題：有的同學(xué)認(rèn)真做試驗(yàn)，而有的同學(xué)就在等現(xiàn)成的結(jié)果，而最后的成績(jī)還是一樣，而造成學(xué)生心理的不平衡。針對(duì)這種情況，我們?cè)谠囼?yàn)報(bào)告中增加一項(xiàng)，得失體會(huì)。讓學(xué)生自己通過(guò)親身經(jīng)歷去認(rèn)識(shí)在合作過(guò)程中的得與失。自己調(diào)整付出與所得之間的關(guān)系，取得很好的效果。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練可以使學(xué)生在今后的工作中能更好的處理與他人合作的關(guān)系。
4．課后繼續(xù)滲透人文精神的教育
課后答疑以及作業(yè)批改是專業(yè)課教學(xué)中不可缺少的環(huán)節(jié)，在答疑及作業(yè)批改過(guò)程中給與學(xué)生適當(dāng)?shù)募?lì)和關(guān)懷可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，并且可以融洽師生關(guān)系。對(duì)學(xué)生要給與信任和期待，用發(fā)展的眼光看學(xué)生。心理學(xué)研究表明，期待值與成功率成正比。期待的話語(yǔ)能更好地幫助學(xué)生正視自我，調(diào)整自我，完善自我。教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞，學(xué)生會(huì)在教師的期待和鼓舞中獲得信心和力量。所有的學(xué)生都希望得到贊賞、信任和鼓勵(lì)。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷有助于學(xué)生的成功。
