時(shí)間：2023-08-16 17:28:14
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學(xué)的技術(shù)方法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)史 歷史科學(xué) 內(nèi)史 外史
廣義的歷史是所有人的生活歷程。科學(xué)探索和技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是人類生活的一個(gè)重要方面。在很大程度上，正是由于技術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)生，才使人類的生活和其它動(dòng)物的生活產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)的歷史反映著人類生存和發(fā)展?fàn)顩r的變化軌跡；科學(xué)的歷史同人類精神、思想和世界觀的進(jìn)步密切相關(guān)。因而，科學(xué)技術(shù)史是人類歷史的一個(gè)重要部分。自然科學(xué)史作為一門獨(dú)立學(xué)科，興起較晚。但是，由于科學(xué)理性的巨大力量和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)前進(jìn)的深刻影響，科學(xué)技術(shù)史研究逐漸成為人類文化史、社會(huì)發(fā)展史別引人注目的內(nèi)容。
1 科學(xué)技術(shù)史與歷史科學(xué)
科學(xué)技術(shù)史本質(zhì)上是一門歷史科學(xué)，它描述的是科學(xué)和技術(shù)從生產(chǎn)到發(fā)展的史實(shí)，是自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的歷史。它是歷史學(xué)領(lǐng)域中發(fā)展較晚、具有特殊性質(zhì)的一個(gè)分支，是一門位于自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉接壤位置的邊緣學(xué)科。美國(guó)著名科學(xué)史家薩頓（G.SONTON.1884-1956）曾經(jīng)指出，歷史學(xué)發(fā)展中最早的領(lǐng)域是政治史、軍事史，以后才是經(jīng)濟(jì)史，最后才是文化史。在文化的歷史研究中，宗教史是最早出現(xiàn)的，然后是藝術(shù)史，出現(xiàn)最晚的則是對(duì)科學(xué)的歷史研究。出現(xiàn)這樣的研究順序是很正常的，這是因?yàn)橄到y(tǒng)的觀察、實(shí)驗(yàn)與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合的近代科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的17世紀(jì)。在這之前，歷史的其他分支早已有人進(jìn)行了認(rèn)真地研究了。經(jīng)過18世紀(jì)英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命的技術(shù)機(jī)械化、19世紀(jì)歐美國(guó)家實(shí)現(xiàn)的技術(shù)科學(xué)化和科學(xué)理論化之后，從經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)的帶動(dòng)下獲得飛速發(fā)展的史實(shí)中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)、技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響。馬克思、恩格斯正是通過對(duì)資本主義和對(duì)科學(xué)技術(shù)歷史的考察，才明確提出：科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，是最高意義上的革命力量。馬克思、恩格斯的這一科學(xué)論斷，又經(jīng)歷了為世紀(jì)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素日益發(fā)揮了關(guān)鍵能動(dòng)的作用。正是這種日漸深化的認(rèn)識(shí)，科學(xué)技術(shù)的歷史研究在歷史學(xué)中的重要地位才逐漸被置于它應(yīng)有的位置。
歷史學(xué)家之所以拒科學(xué)史于門外的原因很多，主要的原因可以歸納為：
第一，研究對(duì)象不同。歷史學(xué)家首先注意的是人與人之間的關(guān)系。科學(xué)史則是研究人與自然的關(guān)系，研究人類認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、利用自然和改造自然的歷史。其實(shí)，歷史學(xué)研究的深人，要求歷史學(xué)家的視野從戰(zhàn)爭(zhēng)、政治和帝王將相的范圍內(nèi)跳出去，向文學(xué)、藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域延伸，把文化和思想的發(fā)展也包括進(jìn)去。這種新的歷史觀就必然會(huì)促進(jìn)歷史學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，科學(xué)史的發(fā)展也是其中。科學(xué)史的發(fā)展不僅從內(nèi)容上是對(duì)歷史學(xué)的重要補(bǔ)充，而且它將人們的歷史觀從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然、人類在自然界的地位和能動(dòng)作用等更廣闊的領(lǐng)域。
第二，研究?jī)?nèi)容的差異。由于研究對(duì)象的不同，科學(xué)史家常需閱讀的是一些科學(xué)著作，這些科學(xué)著作則往往專業(yè)語(yǔ)言很強(qiáng)，對(duì)于多數(shù)只是在中學(xué)階段接觸過自然科學(xué)的歷史學(xué)家來說就很難看懂。這樣一代傳一代，造成一些歷史學(xué)家對(duì)科學(xué)史越來越生疏。
事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)史，從它的內(nèi)容來看，從事自然科學(xué)，技術(shù)研究的學(xué)者較熟悉；若從研究的對(duì)象和范疇來看，他更傾向于社會(huì)科學(xué)。但是無論是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的學(xué)者，還是社會(huì)科學(xué)的學(xué)者，研究科學(xué)技術(shù)史都有自己的某種局限，這正是科學(xué)技術(shù)史作為邊緣學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)。
2 科學(xué)技術(shù)史研究中的內(nèi)史與外史
在科學(xué)史研究中，所謂內(nèi)史（internal history），主要研究某一學(xué)科本身發(fā)展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關(guān)的年代問題。所謂外史（external history），則側(cè)重于研究該學(xué)科發(fā)展過程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會(huì)功能和文化性質(zhì)；而這外部環(huán)境可以包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、風(fēng)俗、地理、文化等許多方面。
內(nèi)史外史問題，也不免要牽涉到上面所談到的三種科學(xué)史研究方法。其實(shí)傳統(tǒng)的編年史方法正是以前作純內(nèi)史研究的不二法門，國(guó)內(nèi)以往大量的科學(xué)史論著都證明了這一點(diǎn)（然而真正的深湛之作，卻也不能不適度引入思想史方法），而成功的外史研究則無論如何不能不借助于社會(huì)學(xué)的方法。
從內(nèi)史到外史，并非研究對(duì)象的簡(jiǎn)單擴(kuò)展，而是思路和視角的重大轉(zhuǎn)換。就純粹的內(nèi)史而言，是將科學(xué)史看成科學(xué)自身的歷史（至少就國(guó)內(nèi)以往的情況看來基本是如此）；而外史研究要求將科學(xué)史看成整個(gè)人類文明史的一個(gè)組成部分。由于思路的拓展和視角的轉(zhuǎn)換，同一個(gè)對(duì)象被置于不同的背景之中，它所呈現(xiàn)出來的情狀和意義也就大不相同了。
我們可以簡(jiǎn)單歸納外史研究的三重動(dòng)因：
第一，科學(xué)史研究自身深入發(fā)展的需要。
第二，科學(xué)史研究者拓展新的研究領(lǐng)域的需要。
第三，將人類文明視為一個(gè)整體，著眼于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)。
前兩種動(dòng)因產(chǎn)生于科學(xué)史研究者群體之內(nèi)，第三種動(dòng)因則可能吸引人文學(xué)者加入到科學(xué)史研究的隊(duì)伍中來——事實(shí)上這種現(xiàn)象近年在國(guó)外已不時(shí)可見。
3 科學(xué)史的三種研究方法
科學(xué)史研究，與其它學(xué)術(shù)活動(dòng)一樣，是一種智力活動(dòng)，有它自己的“游戲規(guī)則”；按照學(xué)術(shù)規(guī)則運(yùn)作，這就是科學(xué)史研究應(yīng)有的方法，同時(shí)也就使科學(xué)史研究具有了意義。而比較有成效的方法，至少已經(jīng)有3種。
第一種是實(shí)證主義的編年史方法。這種方法在古代史學(xué)中早已被使用，也是現(xiàn)代形態(tài)的科學(xué)史研究中仍在大量使用的方法，在目前國(guó)內(nèi)科學(xué)史界則仍是最主要的方法。在中國(guó)，這種方法與當(dāng)年乾嘉諸老的考據(jù)之法有一脈相承之處。編年史的方法主要是以年代為線索，對(duì)史事進(jìn)行梳理考證，力圖勾畫出歷史的準(zhǔn)確面貌。此法的優(yōu)點(diǎn)，首先是無論在什么情況下都不可能不在一定程度上使用它。其弊則在于有時(shí)難免流于瑣碎，或是將研究變成“成就年表”的編制而缺乏深刻的思想。
第二種是思想史學(xué)派的概念分析方法。這種方法在科學(xué)史研究中的使用，大體到20世紀(jì)初才出現(xiàn)。這種方法主張研究原始文獻(xiàn)——主要不是為了發(fā)現(xiàn)其中有多少成就，而是為了研究這些文獻(xiàn)的作者當(dāng)時(shí)究竟是怎么想的，重視的是思想概念的發(fā)展和演化。體現(xiàn)這種方法的科學(xué)史著作，較著名的有1939年柯瓦雷（A.Koyre）的《伽利略研究》和1949年巴特菲爾德（H.Butterfield）的《近代科學(xué)的起源》等。巴特菲爾德反對(duì)將科學(xué)史研究變成編制“成就年表”的工作，認(rèn)為如果這樣的話：
我們這部科學(xué)史的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是無生命的，它的整個(gè)形式也就受到了歪曲。事實(shí)已經(jīng)證明，了解早期科學(xué)家們?cè)馐艿氖『退麄兲岢龅腻e(cuò)誤的假說，考察在特定時(shí)期中看來是不可逾越的特殊的知識(shí)障礙。甚至研究雖已陷入盲谷，但總的來說對(duì)科學(xué)進(jìn)步仍有影響的那些科學(xué)發(fā)展的過程，幾乎是更為有益的。
思想史學(xué)派的概念分析方法以及在這種方法指導(dǎo)下所產(chǎn)生的研究成果，在國(guó)內(nèi)科學(xué)史界影響很小。至于國(guó)內(nèi)近年亦有標(biāo)舉為“科學(xué)思想史”的著作，則屬于另外一種路數(shù)——國(guó)內(nèi)似乎通常將“科學(xué)思想史”理解為科學(xué)史下面的一個(gè)分支，而不是一種指導(dǎo)科學(xué)史研究的方法。
與上述兩種方法并列的，是20世紀(jì)的第三種方法，即社會(huì)學(xué)的方法。1931年，前蘇聯(lián)科學(xué)史家在第二屆國(guó)際科學(xué)史大會(huì)上發(fā)表了題為“牛頓《原理》的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源”的論文，標(biāo)志著特有的科學(xué)史研究方法的出現(xiàn)。這種方法此后得到一些左翼科學(xué)史家的追隨，1939年貝爾納（J.D.Bernal）的《科學(xué)的社會(huì)功能》是這方面有代表性的著作。而幾乎與此同時(shí)，默頓（R.K.Merton）的名著《十七世紀(jì)英國(guó)的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》也問世了（1938年），成為科學(xué)社會(huì)學(xué)方面開創(chuàng)性的著作，這是以社會(huì)學(xué)方法研究科學(xué)史的更重要的派別。
以上三種方法，從本質(zhì)上說未必有優(yōu)劣高下之分，在使用時(shí)也很難截然分開。至于思想史和社會(huì)學(xué)這兩種方法相互之間的關(guān)系和作用，可以有如下的認(rèn)識(shí)：
思想史和社會(huì)史方法作為科學(xué)發(fā)展的兩種解釋，有它們各自獨(dú)到的地方，但也都有不足之處。這些不足之處雖已被廣泛而且深入地討論過，但是一種新的對(duì)內(nèi)史和外史的更高層次的綜合尚未出現(xiàn)，也許，以新的綜合取代它們根本就是不可能的，也許在理解科學(xué)的發(fā)展方面，它們都享有基礎(chǔ)地位，唯有兩者的互補(bǔ)才能構(gòu)成一部完整的科學(xué)史。
總之，科學(xué)技術(shù)史是一個(gè)復(fù)雜的多面體，對(duì)它的描述常常可以有許多側(cè)面或采用多種方法。取向側(cè)重的不同，其描述就會(huì)有不同的面貌和內(nèi)涵。假若幾個(gè)取向都能兼顧到，這當(dāng)然很好，是較全面的。但是，在實(shí)際操作中，不僅是幾個(gè)取向難以兼顧，有時(shí)甚至連一個(gè)取向也難以做好。對(duì)于科學(xué)技術(shù)史研究起步較晚的中國(guó)，情況更是如此。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹天予.魅力與危險(xiǎn)——對(duì)科學(xué)史后現(xiàn)代主義觀的反思.自然辯證法通訊，1993.3.
[2]吳國(guó)盛.走向科學(xué)思想史.自然辯證法研究，1994.2.
關(guān)鍵詞：教育技術(shù)學(xué)；歷史研究；發(fā)展脈絡(luò)
中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2016）04-0020-04
一、引言
對(duì)歷史的研究通常能幫助我們尋找規(guī)律以更好地預(yù)知未來，科學(xué)研究同樣如此，要把握任何學(xué)科的未來，最好途徑就是先了解其歷史。因此學(xué)科歷史研究是非常重要的一種學(xué)術(shù)方法。從某種意義來說，對(duì)學(xué)科歷史研究和反思的重要性甚至不亞于學(xué)科基礎(chǔ)理論的研究，這種反思的深度廣度，對(duì)該學(xué)科理論體系的形成和發(fā)展都是非常重要的。
學(xué)科史研究服務(wù)于該學(xué)科的需要，通常關(guān)注本學(xué)科領(lǐng)域里主要理論問題的來源、解決情況以及解決方法等。通過研究學(xué)科的起源及發(fā)展歷程，梳理出學(xué)科發(fā)展的清晰脈絡(luò)，確保該學(xué)科的理論體系的自主性和基本價(jià)值，是所有學(xué)科發(fā)展的重要前提，對(duì)于教育技術(shù)學(xué)這一年輕學(xué)科來說同樣如此。通過對(duì)教育技術(shù)/教育技術(shù)學(xué)發(fā)展歷史中重大事件、重要人物以及重要思想體系產(chǎn)生過程的研究，有助于我們深入分析領(lǐng)會(huì)教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科理論體系的形成及其發(fā)展演變過程。這種歷史研究的方法和分析角度對(duì)我們梳理教育技術(shù)學(xué)科，尋找學(xué)科自身發(fā)展演變規(guī)律，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)其未來發(fā)展趨勢(shì)都是非常重要的。
二、科學(xué)史主要研究方法對(duì)比分析
目前，科學(xué)史的研究主要有三種方法，分別是以科學(xué)史學(xué)科創(chuàng)始人薩頓為代表的實(shí)證主義編年史方法，以柯瓦雷為代表的思想史編史方法以及以默頓和貝爾納為代表的社會(huì)學(xué)方法。
以科學(xué)史學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)始人喬治?薩頓為代表的實(shí)證主義史學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)是實(shí)證知識(shí)，而科學(xué)史則是實(shí)證知識(shí)的積累史，其研究方法通常采用以大事年表的方法記錄歷史上出現(xiàn)的所有科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)。由法國(guó)科學(xué)史家柯瓦雷開創(chuàng)的思想史編史家們則認(rèn)為：科學(xué)本質(zhì)上是觀念，科學(xué)觀念的發(fā)展是內(nèi)在的和自主的，科學(xué)史是觀念內(nèi)在更替的思想史。與編年史研究方法相比，思想史研究方法既能從某個(gè)特定學(xué)術(shù)領(lǐng)域中尋找和選擇能夠代表其不同發(fā)展階段的代表性科學(xué)事實(shí)和關(guān)鍵技術(shù)，又能深入分析這些科學(xué)事實(shí)和技術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)系和演變規(guī)律，在科學(xué)研究的系統(tǒng)性上面有了一定的進(jìn)步。以默頓和貝爾納為代表的科學(xué)社會(huì)史家們則認(rèn)為：科學(xué)本質(zhì)上是一種社會(huì)活動(dòng)，因而科學(xué)史可以而且應(yīng)該寫成科學(xué)與其它社會(huì)文化因素的互動(dòng)史。科學(xué)社會(huì)史研究方法的主要特點(diǎn)在于其主張?jiān)谘芯靠茖W(xué)發(fā)展的同時(shí)結(jié)合對(duì)應(yīng)時(shí)代的社會(huì)背景。
實(shí)證主義編年史研究有助于人們快速而清晰地了解某一科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展歷程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和主要脈絡(luò)，但對(duì)重大科學(xué)事件背后隱藏的科學(xué)演變規(guī)律卻未作過多探究。科學(xué)思想史和科學(xué)社會(huì)史的研究者們?cè)趯?duì)科學(xué)人物、科學(xué)事件和科學(xué)成果進(jìn)行記錄和總結(jié)的同時(shí)，還試圖通過歷史解釋的方式來尋找其產(chǎn)生的根本原因以及發(fā)展規(guī)律。在學(xué)科史研究過程中，如果想找出蘊(yùn)含于其中的歷史規(guī)律，最好的方法是對(duì)上述幾種方法取長(zhǎng)補(bǔ)短，結(jié)合學(xué)科自身特點(diǎn)加以綜合運(yùn)用，我們?cè)谶M(jìn)行教育技術(shù)和教育技術(shù)學(xué)的歷史研究時(shí)同樣需要如此。
三、教育技術(shù)學(xué)歷史研究的主要方法
在充分借鑒了科學(xué)史的主要研究方法后，教育技術(shù)學(xué)歷史研究者們最終形成了關(guān)鍵事件編年史研究、范式研究和學(xué)術(shù)人物思想研究等三種不同方法，由此也分別形成了不同視角下的教育技術(shù)/教育技術(shù)學(xué)發(fā)展史。
1. 教育技術(shù)學(xué)的編年史研究
與其他科學(xué)編年史相同，教育技術(shù)編年史研究也是對(duì)教育技術(shù)領(lǐng)域曾經(jīng)發(fā)生的各類事件進(jìn)行整理，通過分析其對(duì)本領(lǐng)域的影響程度來進(jìn)行選擇，最終形成不同時(shí)間點(diǎn)具有代表性的教育技術(shù)重大事件列表。
目前已有很多各具特點(diǎn)的教育技術(shù)/教育技術(shù)學(xué)大事年表，如美國(guó)佐治亞大學(xué)Julie Moore 主講的《教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論》課程中，學(xué)生Saeid Roushanzamir和 Emily Giles 創(chuàng)建并維護(hù)了一個(gè)教育技術(shù)學(xué)大事年表（表1），該表的時(shí)間段基本上是從1920年代前后一直到2000年前后。針對(duì)每個(gè)時(shí)段里的重要事件都有較詳細(xì)的說明和分析，其中列出每個(gè)年代出現(xiàn)的重要理論，如20世紀(jì)50年代的行為主義理論，20世紀(jì)60年代的系統(tǒng)方法，20世紀(jì)70年代行為主義理論開始向認(rèn)知主義理論轉(zhuǎn)化，20世紀(jì)80年代微型計(jì)算機(jī)的普及所帶來的對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的巨大影響以及績(jī)效技術(shù)的出現(xiàn)，20世紀(jì)90年代建構(gòu)主義理論的出現(xiàn)等。從這個(gè)大事年表中，我們可以通過那些對(duì)教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展有重大影響的事件來把握教育技術(shù)基礎(chǔ)理論的發(fā)展歷程。
2. 教育技術(shù)學(xué)的范式研究
美國(guó)科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩在其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中首次提出了范式的概念，為當(dāng)代科學(xué)思想研究建立了一個(gè)重要討論基礎(chǔ)。范式實(shí)際上就是在某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，研究者們遵循的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)理論、思想觀念以及相應(yīng)的研究方法的總和，也就是研究者們對(duì)于特定對(duì)象所使用的各種研究工具和方法構(gòu)成的體系。
在教育技術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，以庫(kù)恩范式理論為指導(dǎo)來解讀和詮釋教育技術(shù)學(xué)發(fā)展歷史成為一種重要思路。不少學(xué)者根據(jù)自己的思考，分別提出了不同的教育技術(shù)范式體系，其中比較有代表性和影響力的范式體系如賽特勒的教學(xué)技術(shù)四范式理論，即：媒體范式、傳播與系統(tǒng)范式、行為科學(xué)范式、認(rèn)知科學(xué)范式，蒂莫西?克詩(shī)曼提出的包括計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)（CAI）范式、智能導(dǎo)師系統(tǒng)（ITS）范式、（Logo-as-Latin）范式以及計(jì)算機(jī)支持的合作學(xué)習(xí)（CSCL）范式等。運(yùn)用科學(xué)范式理論研究教育技術(shù)學(xué)既有積極的推動(dòng)意義也有消極影響，因?yàn)榉妒嚼碚撍珜?dǎo)的多元化既能有助于從不同研究角度推進(jìn)教育技術(shù)學(xué)發(fā)展，也可能影響教育技術(shù)學(xué)統(tǒng)一規(guī)范的理論體系的形成。
3.教育技術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)人物思想研究
學(xué)科基礎(chǔ)理論的最終形成通常可以看作該學(xué)術(shù)領(lǐng)域大師們的理論思想與實(shí)踐研究的積累和沉淀。運(yùn)用思想史研究方法，研讀和分析教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展過程中的關(guān)鍵學(xué)術(shù)論著及其包含的觀念和思想，既能從中梳理出引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展方向的線索，研究成果最終也可以構(gòu)成學(xué)科基礎(chǔ)理論體系的基石。
雖然教育技術(shù)學(xué)的歷史比較短暫，但在其產(chǎn)生和發(fā)展過程中，本學(xué)科和相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)無數(shù)學(xué)識(shí)卓越的大師通過智慧和努力，為學(xué)科的誕生與發(fā)展壯大提供了寶貴的思想。例如世界上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論巨著――夸美紐斯的《大教學(xué)論》，給出了很多教育基本理論的界定，成為教育學(xué)及其分支學(xué)科教育技術(shù)學(xué)的理論基石。心理學(xué)家桑代克、斯金納將行為反射理論應(yīng)用于教育心理學(xué)；此外，皮亞杰的認(rèn)知理論，香農(nóng)的信息理論和拉斯韋爾、施拉姆對(duì)信息傳播模式的定義對(duì)教育傳播學(xué)后續(xù)發(fā)展的影響。皮亞杰、布魯納、維果斯基、格拉斯菲爾德等人對(duì)于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的體系形成和發(fā)展的影響等。這些例子都說明不同歷史階段代表性人物的學(xué)術(shù)思想對(duì)教育技術(shù)學(xué)科的巨大推動(dòng)作用。
對(duì)教育技術(shù)學(xué)界重要人物的學(xué)術(shù)思想史進(jìn)行追溯與解讀，系統(tǒng)介紹、分析研究和評(píng)價(jià)大師們的學(xué)術(shù)思想，是教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論問題研究以及學(xué)科理論體系建設(shè)的重要內(nèi)容，有助于理清教育技術(shù)重要理論的發(fā)展及沿革規(guī)律。
四、不同視角結(jié)合的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展線索
教育技術(shù)學(xué)歷史研究的上述三種方法各有優(yōu)點(diǎn)和不足。例如僅關(guān)注教育技術(shù)學(xué)的歷史事件，往往容易迷失于其中，難以從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。同樣，如果脫離歷史事件進(jìn)行范式研究或是學(xué)術(shù)人物思想研究同樣無法真正把握教育技術(shù)學(xué)的歷史脈絡(luò)，我們必須融匯和綜合運(yùn)用各種歷史研究方法，結(jié)合教育技術(shù)歷史研究三種方法的優(yōu)缺點(diǎn)，分別通過關(guān)鍵事件年表、研究主題和范式的演變以及主要學(xué)術(shù)人物思想演變的過程梳理出多視角下的教育技術(shù)歷史發(fā)展脈絡(luò)。
1.理論與技術(shù)視角下教育技術(shù)學(xué)歷史發(fā)展演化線索
各種理論與技術(shù)隨時(shí)間逐漸引入教育，使得教育技術(shù)學(xué)研究的主題與研究對(duì)象也經(jīng)歷了不斷的演變，如果以各類技術(shù)發(fā)展對(duì)教育技術(shù)學(xué)及其研究主題的影響作為分析線索，可以清晰地看出歷史演進(jìn)線索，如圖1所示。
針對(duì)上述教育技術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)、技術(shù)及研究主題的歷史演變，可以借鑒塞特勒范式概念來解讀和綜合研究其發(fā)展線索，可以綜合應(yīng)用媒體范式和傳播與系統(tǒng)范式來研究直觀教學(xué)到視聽傳播這條線索，綜合應(yīng)用行為主義范式和認(rèn)知科學(xué)范式來研究個(gè)別化學(xué)習(xí)演化這條線索，這能夠在一定程度上反映理論基礎(chǔ)與技術(shù)進(jìn)步影響下的教育技術(shù)學(xué)演進(jìn)規(guī)律。
2.基礎(chǔ)理論與學(xué)術(shù)思想視角下的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展線索
教育技術(shù)學(xué)發(fā)展歷程的關(guān)鍵階段，往往都是隨著技術(shù)進(jìn)步的影響及其他相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科理論的發(fā)展，對(duì)本學(xué)科重要學(xué)術(shù)人物產(chǎn)生了較大影響，令其深入思考后提出帶有突破性的觀點(diǎn)和理論而推動(dòng)的。如美國(guó)教育技術(shù)學(xué)發(fā)展過程中，以戴爾、芬恩為代表的早期媒體派教學(xué)專家的研究工作；二十世紀(jì)五十年代傳播學(xué)的影響和行為主義心理學(xué)發(fā)起的程序教學(xué)和教學(xué)機(jī)器運(yùn)動(dòng)帶來的從媒體研究向整體教學(xué)過程研究的發(fā)展，使系統(tǒng)科學(xué)研究方法逐漸開始成為教育技術(shù)學(xué)科重要的理論基礎(chǔ)和研究方法；此后學(xué)習(xí)心理學(xué)發(fā)展推動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)逐漸成為教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論，使系統(tǒng)化的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)開發(fā)成為教育技術(shù)學(xué)研究的主戰(zhàn)場(chǎng)。相關(guān)學(xué)術(shù)思想和研究成果不斷開拓著教育技術(shù)學(xué)研究視野，逐步形成和完善了學(xué)科研究的理論基礎(chǔ)。因此，不同學(xué)術(shù)人物之間的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法的溝通交流與融合貫通，在一定程度上促進(jìn)了學(xué)科理論體系的不斷充實(shí)和完善。
五、多視角結(jié)合的教育技術(shù)學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)
結(jié)合上面所說的教育技術(shù)歷史關(guān)鍵事件、研究范式的演變以及學(xué)術(shù)人物思想的碰撞與交互過程，我們可以嘗試著綜合運(yùn)用這些方法來梳理出一條清晰而易于理解的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。例如，可以應(yīng)用賽特勒四范式結(jié)合歷史事件、理論發(fā)展及代表學(xué)術(shù)人物思想影響來梳理出20世紀(jì)30年代至目前的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和演進(jìn)關(guān)系。
從上圖中不難看出，在教育技術(shù)的演變過程中，在不同歷史時(shí)期，所產(chǎn)生的關(guān)鍵事件，能夠帶來教育技術(shù)研究視野和角度的變化，對(duì)于相應(yīng)時(shí)期的學(xué)術(shù)人物的學(xué)術(shù)觀念會(huì)帶來很大的影響，由此推動(dòng)其學(xué)術(shù)思想的變化和豐富完善，這種多因素的共同影響，在大多數(shù)情況下，構(gòu)成了推動(dòng)教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展的全部動(dòng)力。
六、結(jié)語(yǔ)
教育技術(shù)學(xué)作為真正意義的學(xué)科的出現(xiàn)和發(fā)展實(shí)際上都與現(xiàn)代教育技術(shù)自身的出現(xiàn)和發(fā)展息息相關(guān)、相輔相承，而教育技術(shù)的發(fā)展是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與教育實(shí)踐的需求相結(jié)合的產(chǎn)物。不同階段的教育技術(shù)發(fā)展都受到社會(huì)發(fā)展的影響，從不同角度的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展史中，都能明顯的看出這一點(diǎn)。
在教育技術(shù)與教育技術(shù)學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，教育技術(shù)學(xué)的研究對(duì)象在不斷發(fā)展開拓，從主要注重視覺媒體及其教育應(yīng)用，到視聽媒體、再到視聽傳播、教育制度，從只關(guān)注學(xué)校教育本身到關(guān)注學(xué)校以外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等隱性因素，從注重借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)到注重國(guó)際教育和發(fā)展教育等，教育技術(shù)學(xué)的研究對(duì)象在不斷向縱橫方向深入發(fā)展，這種研究的深入也在不斷推動(dòng)教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科體系自身的不斷深入和完善。
在教育技術(shù)研究中綜合運(yùn)用多種研究方法，能夠幫助我們克服單一視角和單一研究方法所帶來的局限性，有助于梳理出更加清晰、完整和易于理解的教育技術(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。在研究中應(yīng)堅(jiān)持歷史與邏輯的同一原則，既注重對(duì)事實(shí)的敘述，也注重對(duì)事實(shí)背后影響因素的邏輯分析，應(yīng)將教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展過程置身于科學(xué)、技術(shù)以及教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，在不同歷史時(shí)期、不同國(guó)家間進(jìn)行比較研究，同時(shí)要結(jié)合我國(guó)特定歷史時(shí)期社會(huì)狀況來做研究和分析。
作為比較年輕的學(xué)科，現(xiàn)代教育技術(shù)誕生和發(fā)展還不到一百年，在基礎(chǔ)理論建設(shè)上還很不成熟。對(duì)于這樣發(fā)展迅速的新興交叉學(xué)科，對(duì)其歷史和理論的總結(jié)、研究和反思就顯得更加重要。為解決學(xué)科高速發(fā)展同時(shí)帶來的一系列需要正視和解決的問題，所有教育技術(shù)理論工作者需要做的是冷靜總結(jié)學(xué)科發(fā)展歷史，尋找客觀規(guī)律，分析和預(yù)測(cè)變化趨勢(shì)，探尋保證本學(xué)科可持續(xù)性發(fā)展的正確道路！
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摘要：本文分析了“計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)導(dǎo)論”課程的重要性，討論了該課程的教學(xué)內(nèi)容選擇、教材選擇和師資狀況等方面的問題，提出了相應(yīng)的解決辦法。
關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)；計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)導(dǎo)論；教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)內(nèi)容
中圖分類號(hào)：G642
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
1“計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)導(dǎo)論”課程分析
為了幫助初入計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)科學(xué)習(xí)的新生了解這個(gè)學(xué)科，使其順利完成學(xué)業(yè)，絕大多數(shù)高校在大一開設(shè)了“計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)導(dǎo)論”課程(以下簡(jiǎn)稱“導(dǎo)論”)。目前，導(dǎo)論課程已經(jīng)成為許多高校的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程。該課程雖然不是重點(diǎn)課程，但教學(xué)內(nèi)容十分重要，它起著引導(dǎo)大一新生正確認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)的重任。
1.1基本目標(biāo)
學(xué)生因?yàn)椴涣私庹麄€(gè)計(jì)算機(jī)學(xué)科而需要學(xué)習(xí)，因?yàn)槌跞胗?jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)科而需要導(dǎo)學(xué)。如果“導(dǎo)論”課程是大學(xué)四年主要專業(yè)(基礎(chǔ))課程的簡(jiǎn)潔壓縮版，百科全書式的全面闡述，那么對(duì)于不具備基礎(chǔ)知識(shí)的新生而言，不僅理解困難，而且也很難真正掌握。
考慮到大一新生專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)有限，導(dǎo)論課程教學(xué)的基本目標(biāo)應(yīng)該是讓學(xué)生通過少量的學(xué)時(shí)數(shù)的學(xué)習(xí)，初步了解計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科的定義、學(xué)術(shù)范疇、特點(diǎn)和概貌，激發(fā)學(xué)生對(duì)本專業(yè)的興趣，幫助并引導(dǎo)學(xué)生用正確的方式方法去認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)學(xué)科專業(yè)知識(shí)，而不在于學(xué)生具體學(xué)到了哪些專業(yè)知識(shí)，更不能成為重點(diǎn)課程。
1.2基本教學(xué)內(nèi)容
長(zhǎng)期以來，“計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)導(dǎo)論”課程的教學(xué)內(nèi)容一直是個(gè)有爭(zhēng)論的問題。我們認(rèn)為，該課程的教學(xué)內(nèi)容首先應(yīng)該是如何認(rèn)知學(xué)科，然后是如何導(dǎo)學(xué)。
教學(xué)內(nèi)容主要以科學(xué)辦學(xué)思想為基礎(chǔ)，系統(tǒng)介紹在培養(yǎng)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)一級(jí)學(xué)科創(chuàng)新人才與高素質(zhì)專業(yè)技術(shù)人才的過程中，如何來認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)，如何來學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)。
教學(xué)的重點(diǎn)是全面貫徹科學(xué)哲學(xué)的思想方法，以新歷史主義的觀點(diǎn)，首先通俗地簡(jiǎn)要介紹計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)一級(jí)學(xué)科范圍內(nèi)的一些最重要的基本概念，然后圍繞計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)科的定義、特點(diǎn)、歷史淵源、發(fā)展變化、發(fā)展潮流等內(nèi)容，系統(tǒng)闡述學(xué)科范型的內(nèi)容，介紹如何認(rèn)識(shí)整個(gè)學(xué)科的思想方法，如何學(xué)習(xí)這個(gè)學(xué)科的思想方法和學(xué)習(xí)的方式方法。
2課程建設(shè)設(shè)想
由于剛?cè)雽W(xué)的新生所具備的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)有限，因此，只要通過18個(gè)學(xué)時(shí)使學(xué)生能夠?qū)φ麄€(gè)計(jì)算機(jī)學(xué)科有一個(gè)正確的初步認(rèn)識(shí)，而且能夠用正確的方法、有興趣地學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)學(xué)科的專業(yè)課程，教學(xué)目的就達(dá)到了。
2.1教學(xué)內(nèi)容選擇
本課程的學(xué)時(shí)不宜太多，以18學(xué)時(shí)為宜。學(xué)時(shí)越多，講的內(nèi)容就越深入，學(xué)生就越弄不明白，因?yàn)閷W(xué)生不具備必要的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此授課學(xué)時(shí)要恰到好處，要保證授課以高級(jí)科普的方式進(jìn)行，要防止導(dǎo)論課程沖淡大一更重要的基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。
教學(xué)內(nèi)容的選擇是課程建設(shè)的關(guān)鍵，基本教學(xué)內(nèi)容選擇如表1所示。
在較短的有限時(shí)間內(nèi)，課程教學(xué)要突出重點(diǎn)，將計(jì)算機(jī)學(xué)科發(fā)展的來龍去脈、歷史淵源、課程分類與內(nèi)容介紹等比較容易自學(xué)的內(nèi)容留給學(xué)生自學(xué)掌握，將重點(diǎn)集中在基本概念、發(fā)展特點(diǎn)、內(nèi)在規(guī)律、教育思想和理念方面，不對(duì)具體的專業(yè)知識(shí)作深入解釋，而是更多地注重結(jié)合發(fā)生在我們身邊的實(shí)例和常理，傳達(dá)科學(xué)的思想方法。
2.2教材選擇
董榮勝、古天龍編著的《計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)方法論》從學(xué)科形態(tài)、方法論的角度對(duì)計(jì)算機(jī)學(xué)科涉及的知識(shí)體系做了全面的介紹，是一本很好的“導(dǎo)論”課程教學(xué)參考書，學(xué)生讀這本書對(duì)促進(jìn)學(xué)生的專業(yè)課學(xué)習(xí)有很大的幫助。
廈門大學(xué)趙致琢教授編寫的《計(jì)算科學(xué)導(dǎo)論》站在科學(xué)哲學(xué)的角度，采用高級(jí)科普的形式去認(rèn)知和導(dǎo)學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)，介紹了計(jì)算機(jī)科學(xué)的基本概念和基本知識(shí)，計(jì)算科學(xué)的意義、內(nèi)容和方法，計(jì)算科學(xué)教學(xué)計(jì)劃與課程體系，是一本很好的“導(dǎo)論”課程教材。但第五章布爾代數(shù)基礎(chǔ)的內(nèi)容，應(yīng)在離散數(shù)學(xué)課程中學(xué)習(xí)。
機(jī)械工業(yè)出版社出版，Behrouz A.Forouzan著，劉藝等譯的《計(jì)算機(jī)科學(xué)導(dǎo)論》在很好地兼顧了學(xué)科廣度和主題深度的同時(shí)，充分體現(xiàn)了計(jì)算機(jī)科學(xué)的歷史背景、發(fā)展歷程和新技術(shù)趨勢(shì)。全書從數(shù)據(jù)操作到計(jì)算理論，向?qū)W生展示了計(jì)算機(jī)專業(yè)各主要學(xué)科的概覽知識(shí)，使學(xué)生能夠?qū)τ?jì)算機(jī)科學(xué)形成大局觀。全書強(qiáng)調(diào)基本概念而非數(shù)學(xué)模型和技術(shù)細(xì)節(jié)，使學(xué)生能廣泛掌握本學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，為今后深入學(xué)習(xí)其他計(jì)算機(jī)專業(yè)課程打下基礎(chǔ)。這本教材深入淺出、圖文并茂，善于引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，且習(xí)題豐富。我們選擇了這本書作為教材，同時(shí)以上述兩本教材作為參考書。
2.3師資狀況
由于“計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)導(dǎo)論”課程涉及到計(jì)算機(jī)一級(jí)學(xué)科幾乎所有的方面，而且具備一定的深度，加上初入大學(xué)的新生基礎(chǔ)知識(shí)有限，要求授課教師必須具備相當(dāng)寬度和深度的知識(shí)，在授課時(shí)還要多舉一些日常生活中的例子，做到深入淺出地講解，因此本課程應(yīng)該由長(zhǎng)期在第一線從事科學(xué)研究和教學(xué)的專家承擔(dān)。
作為教師，最難的事情就是把深?yuàn)W的知識(shí)通俗易懂地介紹給學(xué)生。選擇高水平的專家擔(dān)任“導(dǎo)論”課程的主講教師，不僅僅在于他們能夠深入淺出地講解課程的內(nèi)容，更重要的是可以將自己多年來科學(xué)研究的心得和體會(huì)通過簡(jiǎn)明扼要的實(shí)例傳達(dá)給學(xué)生。
當(dāng)然，要達(dá)到上述較高的師資水平，目前國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)學(xué)校是有困難的，原因是我國(guó)大多數(shù)高等學(xué)校創(chuàng)辦計(jì)算機(jī)科學(xué)類專業(yè)時(shí)，是在師資力量不足的基礎(chǔ)上匆忙上馬的，而國(guó)內(nèi)學(xué)科專業(yè)人才的培養(yǎng)已經(jīng)在較低的層次上發(fā)展了多年，一大批專業(yè)畢業(yè)生和非專業(yè)畢業(yè)生已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)并擔(dān)任專業(yè)教師多年，舊的認(rèn)識(shí)和教學(xué)模式已經(jīng)形成習(xí)慣，改革維艱。目前的師資狀況已經(jīng)暴露出過去我們?cè)趯W(xué)科教育中普遍實(shí)施的專才教育的弊端，因此通才教育是我國(guó)學(xué)科專業(yè)本科和研究生教育的必然選擇，也是當(dāng)務(wù)之急。
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【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論
【正文】
社會(huì)學(xué)與人類學(xué)1是兩個(gè)有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科, 在它們的發(fā)展史中,其理論與方法的互相滲透與借鑒,對(duì)這兩個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展史來說,至70年代中期以來,與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起相伴隨,出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕, 在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個(gè)提法。
科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”(anthrohological turn),也可以稱之為科學(xué)社會(huì)學(xué)的人類學(xué)研究角度(anthropological perspective),我簡(jiǎn)稱為對(duì)科學(xué)的人類學(xué)研究。
那么,這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思?我認(rèn)為,至少包含著兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來研究。在這里,作為文化現(xiàn)象考察,并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對(duì)立的科學(xué)文化,而是把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)人文文化的一個(gè)組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個(gè)含義是,對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法,選出某個(gè)科學(xué)家集本的場(chǎng)所,對(duì)科學(xué)家及其活動(dòng)進(jìn)行人種志〔2〕(ethnography)的研究,即對(duì)所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍,決定了研究的總傾向,那么,人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗(yàn)研究。在我看來,知識(shí)社會(huì)學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2] 正好與這兩方面是相對(duì)應(yīng)的。從這個(gè)角度說,整個(gè)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起,都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。
(一)
人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之一:科學(xué)是詩(shī)文化系統(tǒng)之一
特拉維夫大學(xué)教授、科學(xué)史家耶胡達(dá)·埃爾卡納在《關(guān)于知識(shí)人類學(xué)的嘗試性綱領(lǐng)》一文中明確地提出要把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察。他提出,在傳統(tǒng)上,“科學(xué)很少被認(rèn)為像藝術(shù)或宗教那樣是屬于人文文化整體的,因?yàn)樗豢醋魇悄撤N不相同的、獨(dú)一無二的、互相背離的東西”,但他的“基本前提是,文化的不同維度:宗教、藝術(shù)、科學(xué)、意識(shí)形態(tài)、普通常識(shí)、音樂,是相互聯(lián)系的,它們都是文化系統(tǒng)。”[3埃爾卡納從人類學(xué)角度探討這個(gè)問題,認(rèn)為把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察的觀念,可以追溯到當(dāng)代著名文化人類學(xué)家克利福特·格爾茨的觀點(diǎn)。在他的論文《深描:邁向文化解釋學(xué)的理論》中,格爾茨說:“我所采用的文化概念,……本質(zhì)上是符號(hào)論的。和M·韋伯一樣, 我們相信,人類是掛在由他自己織就了的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。”我們必須把“文化看作那些網(wǎng),因而對(duì)文化的分析并不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué),而是一種尋求意義的解釋性科學(xué)”。[4]我注意到, 雖然格爾茨在他的論述中是把科學(xué)列入文化解釋的范圍中的,但是他采取了審慎的態(tài)度(后面還要講這一點(diǎn))。而埃爾卡納同樣是把科學(xué)作為文化解釋的對(duì)象,并且根據(jù)他對(duì)格爾茨的“深描”方法的理解,對(duì)科學(xué)史中的“深描”作出了解釋。
而這也正是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要論題。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要代表人物,馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中,把對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究的重點(diǎn)放到科學(xué)知識(shí)上面,并把自然科學(xué)知識(shí)等同于其他知識(shí)和信念、看作是文化現(xiàn)象。關(guān)于這個(gè)問題,我已在拙著《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書的第十章作了比較詳細(xì)的論述,在這里主要是把這種理論傾向與“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”聯(lián)系起來。
愛丁堡學(xué)派的重要代表人物巴恩斯,在他的著作《科學(xué)知識(shí)和社會(huì)學(xué)理論》一書中就指出,科學(xué)是一種信念,只是一種被接受了的信念,而不是正確的信念,他認(rèn)為,科學(xué)是一種文化現(xiàn)象,“科學(xué)是亞文化的4集合’,作為一種亞文化現(xiàn)象,科學(xué)當(dāng)然受到外部的整個(gè)大文化的影響。[5] 因提出“強(qiáng)綱領(lǐng)”主張而著名的布魯爾也是把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象、人類學(xué)現(xiàn)象來對(duì)待的。他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”的第一條就把科學(xué)知識(shí)與信念并列,并且認(rèn)為可以歸結(jié)為社會(huì)的原因。[6] 他在評(píng)述維特根斯坦的知識(shí)的社會(huì)理論時(shí)曾明確地說“數(shù)學(xué)是人類學(xué)現(xiàn)象”。[7]
馬爾凱在他的著作《科學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中,以專門的篇幅論述了這個(gè)問題。該書第三章的標(biāo)題就是“科學(xué)中的文化解釋”,鮮明地表示出文化人類學(xué)的傾向,這也就是說,他要對(duì)科學(xué)作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢?
首先,他分析了科學(xué)社會(huì)學(xué)中關(guān)于科學(xué)家行為的社會(huì)規(guī)范的爭(zhēng)論,分析了默頓的規(guī)范和米特洛夫的反規(guī)范,認(rèn)為,在科學(xué)中,科學(xué)家的社會(huì)行為規(guī)范是多種并存的,并不是所有的人在所有的場(chǎng)合都共同遵守某種特定的規(guī)范,并不存在一種體制化的機(jī)制來保證科學(xué)家們都一致遵從或信奉某組特定的規(guī)范。在科學(xué)中, 存在著許多不同的語(yǔ)言公式(verbal formulation),這就為科學(xué)共同體、 為科學(xué)家們提供了節(jié)目單(repertoire)或字典(vocabrary), 科學(xué)家們可以靈活地使用它去分類不同社會(huì)背景中的不同職業(yè)行為。”因此,關(guān)于規(guī)范的討論就走到了關(guān)于科學(xué)的文化資源的說明。”[8]這也就是說, 科學(xué)規(guī)范并不是像默頓所說的那樣,并不是體制化的要求,而是“磋商”的結(jié)果,科學(xué)家們是從代表著不同文化資源的節(jié)目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。
馬爾凱的文化解釋還在于對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的動(dòng)力學(xué)考察。他研究了若干實(shí)際案例,從中做出分析,他的結(jié)論是,對(duì)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的意義是什么的評(píng)判、對(duì)于科學(xué)論斷的有效與無效,并不存在普遍的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn),在實(shí)驗(yàn)和解釋的過程中,個(gè)人的特點(diǎn)、具體的環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生作用,他說,“科學(xué)一致,因而科學(xué)知識(shí),并不是僅由證明正確或拒斥來達(dá)到的。科學(xué)家們經(jīng)常面對(duì)的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應(yīng)用事先確立的正式標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)的,而常常和必定是制作而成的。對(duì)于研究綱領(lǐng)的拒絕或采納,是一個(gè)更加實(shí)用的過程,在很大程度上,是受到科學(xué)家的相對(duì)具體的旨趣利益影響的。”[8] 馬爾凱承認(rèn)在知識(shí)形成過程中,是存在著認(rèn)識(shí)因素的,科學(xué)的判斷和解釋是受認(rèn)識(shí)和社會(huì)因素影響的。他認(rèn)為,不僅社會(huì)規(guī)范是社會(huì)地變化著的,而且對(duì)于任何一個(gè)研究綱領(lǐng)來說,認(rèn)識(shí)和技術(shù)規(guī)范也是可能有很不相同的解釋的。”在社會(huì)意義的磋商和知識(shí)主張的評(píng)估之間并沒有明確的界限。社會(huì)與技術(shù)的公式表述,在具體情況下,是由每個(gè)參加者所選定的,所說明的;這兩種資源,在具體科學(xué)知識(shí)被認(rèn)可的過程中,在非正式的相互作用和正式的證明程序中,是緊密地綜合在一起的。”[8]
馬爾凱關(guān)于科學(xué)的文化解釋的結(jié)論是:“社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)會(huì)聚到這樣一種觀念,即把科學(xué)看作是一項(xiàng)解釋性的事業(yè),在這個(gè)過程中,物理世界的本性是社會(huì)地建構(gòu)起來的。”又說:“更好的普遍的公式是,科學(xué)知識(shí)是由磋商過程確立起來的,也就是被那在社會(huì)互動(dòng)過程中對(duì)文化資源的解釋建立起來的。在這種磋商過程中,科學(xué)家們也運(yùn)用認(rèn)識(shí)和技術(shù)的資源;但最終結(jié)果還是依賴于可利用的其他社會(huì)資源。因此,通過科學(xué)磋商建立起來的社會(huì)結(jié)論并不是物理世界的確定性說明,而是在特定的文化和社會(huì)背景中的特定行動(dòng)者群體看來是正確的科學(xué)主張罷了。”[8]
以上是對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第一個(gè)含義的簡(jiǎn)單說明。需要說明的是這個(gè)轉(zhuǎn)向并不是沒有歷史根源的,也不是孤立的現(xiàn)象,它代表著舊的“知識(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活”,它反映的是“社會(huì)和人文科學(xué)注意重點(diǎn)的變化和重新取向的過程”。[1] 深入的研究將會(huì)說明,這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的以及文化的思潮有著多種復(fù)雜的聯(lián)系,不過,這已不是這篇文章所要討論的問題了。
(二)
人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之二:對(duì)科學(xué)作人種志研究
文化是人類學(xué)的研究領(lǐng)域。人類學(xué)對(duì)文化的研究,起源于對(duì)初民社會(huì)(primary society)的研究, 起源于歐洲和美國(guó)的學(xué)者對(duì)于“不開化的”、非歐洲文化的研究。與人類學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系,形成了一種主要研究方法,這就是人種志方法(ethnogranhicat method)。 人種志研究就是對(duì)一個(gè)特定的民族群體的社會(huì)和文化生活進(jìn)行詳細(xì)的描述和分析。這種研究首先要選定地點(diǎn),即某個(gè)部落或民族的聚居地,作為田野調(diào)查(field work)的基地,進(jìn)行參與觀察,作詳細(xì)的記載,最后形成描述性分析性人類學(xué)著作。許多文化人類學(xué)的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長(zhǎng)的時(shí)間投入(一般在一年以上,離開以后有時(shí)還有通訊聯(lián)系或回訪);這種研究要求研究人員學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ),盡可能地參與研究對(duì)象的日常生活,并保持一個(gè)觀察者的客觀獨(dú)立的立場(chǎng),除了參與觀察以外,研究人員通常選定或培養(yǎng)某個(gè)當(dāng)?shù)厝俗鳛樾畔⑻峁┱?informants),等等。這種研究也常常運(yùn)用比較的方法,對(duì)于所研究的文化與其他文化進(jìn)行對(duì)照性的分析。
當(dāng)代人類學(xué)的人種志研究已經(jīng)不再僅僅局限于對(duì)于初民社會(huì)的研究(可研究的初民社會(huì)愈來愈少),已經(jīng)發(fā)展到為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中某個(gè)社區(qū)、某些特殊人群的研究,例如,對(duì)城市中少數(shù)民族聚居地的研究,[9] 對(duì)于工廠、精神病院、科層制的研究,等等。[10]人種志研究的技術(shù)也有很大進(jìn)展,如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然,這種方法是可以同樣應(yīng)用于研究科學(xué)活動(dòng)所在地和科學(xué)家人群的。
這就是我們要討論的科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第二個(gè)含義:對(duì)科學(xué)作人種志研究。具體說來,這就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代表人物對(duì)科學(xué)進(jìn)行的人種志研究。70年代中期以來,一些對(duì)科學(xué)知識(shí)持有建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者,以人類學(xué)家的身份進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室,他們以實(shí)驗(yàn)室為田野調(diào)查的基地,進(jìn)行長(zhǎng)期持續(xù)的參與觀察,對(duì)于實(shí)驗(yàn)室的環(huán)境、儀器設(shè)備、科學(xué)家的日常活動(dòng)和對(duì)話,對(duì)于科學(xué)家與實(shí)驗(yàn)室以外的聯(lián)系,以至于科學(xué)論文的形成、發(fā)表,論文引證等等方面的情況,進(jìn)行詳細(xì)的記載,做出分析,寫出研究報(bào)告或?qū)Ｖ＿@就是70年代末到80年代初出現(xiàn)的一批研究成果,它們有一個(gè)概括性名稱,即“實(shí)驗(yàn)室研究”(Iaboratory S-ludies)。在這種成果中,除了我們已經(jīng)知道的拉都爾對(duì)美國(guó)加州薩爾克實(shí)驗(yàn)室的研究、謝廷娜對(duì)伯克利大學(xué)中生物化學(xué)等相關(guān)實(shí)驗(yàn)室的研究和這兩項(xiàng)研究的成果《實(shí)驗(yàn)室生活》和《知識(shí)的制造》以外,還有若干研究及其相應(yīng)的成果。[2] 雖然這一批著者在他們的進(jìn)一步分析中表現(xiàn)出差異和分歧,但他們的共同認(rèn)識(shí)是“深入到科學(xué)家的日常生活中,得到經(jīng)驗(yàn)材料,就可有益于對(duì)科學(xué)的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是說明科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的,她說:“這個(gè)綱領(lǐng)是被若干個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究所支持的。”[2]
拉都爾的《實(shí)驗(yàn)室生活》一書的工作基礎(chǔ)是長(zhǎng)達(dá)一年零十個(gè)月的田野調(diào)查,他進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室觀察科學(xué)家的日常活動(dòng),進(jìn)行相關(guān)研究,他的書內(nèi)容確實(shí)展現(xiàn)了人種志研究所得的大量資料:有實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)景的多幅照片,有科學(xué)家在不同場(chǎng)合的對(duì)話記錄,有科學(xué)儀器狀況的一覽表,有某項(xiàng)化學(xué)物質(zhì)合成的報(bào)告記載,有科學(xué)家個(gè)人事業(yè)經(jīng)歷的摘要,等等。拉都爾運(yùn)用這些資料得出了認(rèn)識(shí)論的結(jié)論:實(shí)驗(yàn)室是文學(xué)標(biāo)記的系統(tǒng),儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”,科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的事實(shí)是“人工事實(shí)”,因而科學(xué)事實(shí)不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來的,科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。其實(shí),拉都爾在《實(shí)驗(yàn)室生活》的第2版后記中就說過, 他在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之前就已經(jīng)形成了一種看法即科學(xué)認(rèn)識(shí)是受社會(huì)因素制約的,他在參與觀察中的工作只不過是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運(yùn)用人種志研究的著作讀起來與其他文化人類學(xué)的著作很不相同:其描述與分析結(jié)論似乎有某種不連貫;這些分析,與其說是文化人類學(xué)的,不如說是認(rèn)識(shí)論的,與其說是社會(huì)學(xué)的不如說是哲學(xué)的。
《知識(shí)的制造》這部書的特點(diǎn)就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎(chǔ)的專著,已經(jīng)完全把調(diào)查來的資料編納入作者的認(rèn)識(shí)論結(jié)論的框架中了。“科學(xué)家作為實(shí)踐的推理者:知識(shí)是在環(huán)境中建構(gòu)起來的”;“科學(xué)家作為索引性推理者:科學(xué)研究的機(jī)會(huì)主義和情境性”;“科學(xué)家作為類比推理者,取向的基本原則和革新的隱喻推理批評(píng)”;“科學(xué)家作為社會(huì)環(huán)境中的推理者,從科學(xué)同體到跨越科學(xué)的領(lǐng)域;”“科學(xué)家作為文學(xué)的推理者,或者實(shí)驗(yàn)室推理的嬗變”;“科學(xué)家作為符號(hào)推理者,或‘我們以什么造成自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別’”,這就是該書的章節(jié)標(biāo)題所構(gòu)成的框架。這樣,在文化人類學(xué)著作中通常見到的對(duì)文化現(xiàn)象的完整而生動(dòng)的描述性記載不存在了,資料“淪為”結(jié)論的例證。
在這里,我們不能詳細(xì)討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的具體聯(lián)系,那是需要專門的研究的。我們?cè)谶@里要說明的是,科學(xué)知識(shí)的微觀建構(gòu)學(xué)派是運(yùn)用人種志研究方法尋找經(jīng)驗(yàn)資料支持和論證科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的,因而就恰好代表了科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過,我們又可以看到,這個(gè)學(xué)派的運(yùn)用,與本來意義上的文化人類學(xué)人種志研究是不完全同一的,因?yàn)樗麄冞M(jìn)入了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域,而且是科學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。拉都爾也承認(rèn)了這一點(diǎn),他說,他“所使用的人種志方法,只是在最一般的意義上與人種志方法相一致。”[11]因此,我們一方面把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志;另一方面,從嚴(yán)格的人類學(xué)意義上考察,又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運(yùn)用。
(三)
科學(xué)技術(shù)人類學(xué):有待開發(fā)的領(lǐng)域
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”,只不過是科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)取向或者科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的一種類型。全面系統(tǒng)論述科學(xué)技術(shù)人類學(xué),筆者尚力所不及,僅就目前的初步認(rèn)識(shí),說明以下要點(diǎn):
(1)科學(xué)技術(shù)人類學(xué),在嚴(yán)格意義上說, 應(yīng)該是訓(xùn)練有素的人類學(xué)家,運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法,對(duì)于科學(xué)技術(shù)所作的研究。在人類學(xué)領(lǐng)域,早已存亡可以歸納入這個(gè)范疇的研究成果,這就是:考古人類學(xué)及人種志研究對(duì)于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究;人類學(xué)家所考查的非西方的知識(shí)系統(tǒng),為民族數(shù)學(xué)(ethzo-mathmeties)、民族心理分析(ethnopsycehiatny)、民族植物學(xué)(ethnobotany);醫(yī)學(xué)人類學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識(shí)系統(tǒng)〔3〕,等等。 因此,有的學(xué)者指示,“在這個(gè)意義下,人類學(xué)開始研究科學(xué)技術(shù),要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多。”[13]當(dāng)然, 人類學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué),是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué),并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。
(2)正因?yàn)槿祟悓W(xué)的研究傳統(tǒng)是關(guān)注歐洲以外的文化,所以, 在歐洲文明中發(fā)展起來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就必然處在專業(yè)人類學(xué)家的研究視野之外。現(xiàn)在,對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究,人類學(xué)家進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多,為1988 年美國(guó)的4S’學(xué)會(huì)召開會(huì)議,有來自各學(xué)科的學(xué)者529人,其中人類學(xué)家只有18人。[13]
但是在70年代中期以來畢竟出現(xiàn)了一批人類學(xué)取向的科學(xué)技術(shù)研究,其中就包括有前面提到的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究,那么,這些研究成果是由什么人完成的呢?”絕大部分科學(xué)人類學(xué)研究或者人種志研究是由社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家及其他并沒有受過社會(huì)文化人類學(xué)的專門訓(xùn)練的人完成的。”[14]這樣一些社會(huì)學(xué)家哲學(xué)家在采取了人類學(xué)研究角度、完成了具有人類學(xué)特點(diǎn)的著作以后,就獲得了人類學(xué)家的稱號(hào),如拉都爾就是一例。這些不是人類學(xué)家(或者說準(zhǔn)人類學(xué)家)所作的研究,被人類學(xué)家看來是存在著某種混亂的,有人指出,“實(shí)驗(yàn)室研究”作為人種志研究的一種版本,是與人類學(xué)家的研究不相同的。”[14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評(píng)。[11]
(3)正因?yàn)槿绱?為了更好地發(fā)展這個(gè)領(lǐng)域, 關(guān)心科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)家的建議是:必須弄清人種志方法的真諦,弄清這種方法的要害在于記和寫(grapy)、在于描述, 在于通過寫他們來說明人民和他們的文化;必須了解文化人類學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者:以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學(xué),以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法,以格爾茨為代表的符號(hào)象征主義的文化解釋學(xué)等等。[14]我以為對(duì)于當(dāng)代有重大跨學(xué)科影響的文化人類學(xué)家格爾茨及其文化解釋學(xué)尤應(yīng)引起注意。[15]
(4 )科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學(xué)的。如前所述,馬爾凱按照他自己的方式對(duì)科學(xué)進(jìn)行了文化解釋,埃爾卡納則以專門的章節(jié)論述了“深描”方法在科學(xué)史中的運(yùn)用,討論了科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)、科學(xué)與其他文化因素,歷史舞臺(tái)上的科學(xué)等。但我們沒能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒有運(yùn)用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實(shí)驗(yàn)室研究”所作的經(jīng)驗(yàn)描述的意義在于得出認(rèn)識(shí)論的、哲學(xué)的結(jié)論,是完全不同的版本。這是因?yàn)樗麄兘o自己規(guī)定去研究的文化現(xiàn)象,是格爾茨都認(rèn)為是棘手的問題:科學(xué)。格爾茨是有法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者,他從文化解釋的角度說明了法律現(xiàn)象,但是當(dāng)他把科學(xué)與其他文化現(xiàn)象并列時(shí),卻不止一次地說過:“盡管我們很偏愛科學(xué),但它仍然不失為一種棘手的事務(wù)”,“但物理學(xué)和雕塑以及其他所有的知識(shí)體系,在很大程度上,仍然是人類學(xué)上難以理解的問題。”[16]
(5)科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究,決不局限于對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究, 可以從實(shí)驗(yàn)室、研究所、研究中心擴(kuò)展到學(xué)術(shù)會(huì)議上的擴(kuò)展到法庭中的科學(xué)家,[10]這也就是說要“從實(shí)驗(yàn)室走向更為廣闊的和多元的領(lǐng)域。”[13]有的社會(huì)學(xué)家選擇了科學(xué)事業(yè)管理組織及其附屬機(jī)構(gòu),[17] 有的學(xué)者進(jìn)入了政府設(shè)立的海洋生物養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)研究組織[18]在這些研究中,注意的集點(diǎn)也不單純是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過程,涉及到了這些機(jī)構(gòu)中科學(xué)家的社會(huì)身份,涉及到實(shí)驗(yàn)室與顧客、科學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)方法以及科學(xué)政策和經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系等問題。特別要揭示的是,同樣進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室,其研究重點(diǎn)也不一定就是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn),以特拉維克對(duì)美國(guó)及日本的線性加速器中心的研究,其重點(diǎn)就是實(shí)驗(yàn)室組織結(jié)構(gòu),領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及什么是“良好”的物理學(xué)工作條件的模式差別。[19]
(6)正是因?yàn)槿绱? 科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查,其研究方法也可以多樣的;發(fā)展一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”,這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法;并且基于這種種方法的運(yùn)用,“對(duì)于‘科學(xué)技術(shù)’意義的定義,不可避免地以理解專家到理解非專家。”[13]雖然我們對(duì)于上述這些方法也許還不能都了解和掌握,但多樣性有重要的啟示意義。
(7)總之,科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究,極為擴(kuò)散,各具特點(diǎn), 我們只要看看《諸科學(xué)與諸文化》(《Sciences and Cultures》[1])和《知識(shí)與社會(huì)第9卷,科學(xué)技術(shù)學(xué)人類學(xué)》[13] 這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個(gè)作者都按照自己對(duì)于人類學(xué)的理解,按照自己的目的和注意焦點(diǎn),進(jìn)行不同的人類學(xué)探討。研究這些以及其他科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的論著,要在紛云繁復(fù)的論述中弄清來龍去脈把握要害,我認(rèn)為,有一項(xiàng)工作要做,這就是要注意作者所使用的主要關(guān)鍵概念,諸如“人工事實(shí)”、“技術(shù)現(xiàn)象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”(reflexivity)、“結(jié)構(gòu)的和形容的”(emve and etic),等等:它們就好像一片模糊背景中的亮點(diǎn),了解除它們可以有助于深入的研究。
(8)在談到實(shí)驗(yàn)室的人種志研究的時(shí)候, 不能不提到對(duì)實(shí)驗(yàn)室的民俗學(xué)研究,這就是社會(huì)學(xué)中民俗學(xué)方法論(ethnomethodology )〔4〕代表人物加芬克爾及其學(xué)派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對(duì)科學(xué)工作的民俗學(xué)方法論研究(tthnomethodological studiesof scientific work), 指出這種研究要詳細(xì)考察實(shí)驗(yàn)室中“自然地組織起來的日常活動(dòng)”“討論”有關(guān)實(shí)驗(yàn)室工作的暫時(shí)的秩序”[20]。他并且專門著書論述了民俗學(xué)方法論與科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的關(guān)系。[21]那么,這種研究與前述人種志研究有什么關(guān)系?在民俗學(xué)方法識(shí)者看來,人種志研究是與“民俗學(xué)方法論的文獻(xiàn)是有密切關(guān)系”的,甚至認(rèn)為那些作者都是“民俗學(xué)方法論的說明者”[20];而人種志研究的學(xué)者則認(rèn)為民俗學(xué)方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區(qū)別與聯(lián)系,決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是,從已有的人種志研究的著作來看,他們確實(shí)從民俗學(xué)方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點(diǎn),對(duì)于認(rèn)識(shí)知識(shí)社會(huì)學(xué)微觀研究的特點(diǎn)也許是重要的。
(9)最后要說的是, 科學(xué)技術(shù)的人類學(xué)研究中的專業(yè)人類學(xué)家在增加,〔5〕但是非人類學(xué)背景研究人員仍然會(huì)占相當(dāng)大的比重。 因?yàn)?專業(yè)人類學(xué)家即使轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)生活的廣大領(lǐng)域,能夠?qū)ｉT研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的也畢竟是少數(shù)。這種情況,對(duì)于在人類學(xué)科并不充分發(fā)展的中國(guó)從事于科學(xué)的社會(huì)研究的學(xué)者來說,也許是一種機(jī)會(huì):他們也許可以增添幾分勇氣,去涉足這個(gè)確實(shí)頗為陌生的文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域。
注釋:
〔1〕人類學(xué)是一個(gè)大的綜合性學(xué)科,包括有體質(zhì)人類學(xué)、 考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、社會(huì)(或稱文化)人類學(xué)等分支學(xué)科,本文所涉及的主要是社會(huì)(文化)人類學(xué)。
〔2〕ethnography 另一種譯法是民族志,我這里采用的是《大英百科全書》的中文版的譯法。
〔3〕1996年我到美國(guó)科羅拉多大學(xué)(特爾多)人類學(xué)系講學(xué)時(shí),就見到一位研究藏醫(yī)的研究生,她已不止一次到西藏作田野調(diào)查。
〔4〕這個(gè)詞在社會(huì)學(xué)中有多種譯法,如:民俗學(xué)方法論, 人種方法論。
〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點(diǎn):1992 年出版的《知識(shí)與社會(huì)》第9卷9名作者中有4名是人類學(xué)家;而1982 年出版的《諸科學(xué)與論文化》9名作者中只有1名是人類學(xué)家。
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主題詞社會(huì)建構(gòu)建構(gòu)主義
一
建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。
1.建構(gòu)主義研究來源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思。基于這種反思，后現(xiàn)代主義社會(huì)理論的主要代表人物利奧塔、福柯、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，在后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會(huì)受到懷疑；在社會(huì)科學(xué)研究方面，他們提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語(yǔ)分析和本土方法考察。知識(shí)社會(huì)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識(shí)和信念實(shí)體怎樣受到社會(huì)和文化背景的影響。只不過，知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問則是意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識(shí)學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識(shí)于不顧，那么，建構(gòu)主義來考察科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。
當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說來這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測(cè)量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競(jìng)爭(zhēng)的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說，約定主義的哲學(xué)本體論和相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫(kù)恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對(duì)的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫(kù)恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢(shì)之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)已進(jìn)入“后庫(kù)恩時(shí)代”。后來，出于對(duì)技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會(huì)變遷，但不受社會(huì)影響）的不滿，技術(shù)社會(huì)學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。
2.建構(gòu)主義學(xué)者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個(gè)思想流派，由于其主要觀點(diǎn)、方法來源不同，很難像科學(xué)學(xué)（代表人物是英國(guó)的貝爾納）、傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)（代表人物是默頓）追塑到某個(gè)國(guó)或某個(gè)代表人物，其成員分散在歐美不同國(guó)家。在英國(guó)，主要是愛丁堡學(xué)派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫(kù)恩思想得到啟發(fā)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行研究。在法國(guó)，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、福柯的本土方法對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行人類學(xué)的考察。在美國(guó)，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學(xué)者）、陳誠(chéng)、瑞斯蒂等也進(jìn)行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國(guó)的馬爾凱、伍爾加，美國(guó)的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國(guó)的魏因加特等大批學(xué)者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當(dāng)然，建構(gòu)主義既然以一個(gè)思想學(xué)派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學(xué)家之間的交流，共同發(fā)表《實(shí)驗(yàn)室生活》一書，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學(xué)》一書等等。
3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)成的這一總觀點(diǎn)之上的，但其方法卻是經(jīng)驗(yàn)的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。建構(gòu)主義對(duì)科學(xué)的社會(huì)分析，主要采取的方法是：實(shí)驗(yàn)室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學(xué)家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場(chǎng)，根據(jù)觀察日記進(jìn)行研究；爭(zhēng)論研究，即柯林斯的相對(duì)主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學(xué)知識(shí)如何達(dá)成一致；話語(yǔ)分析（或稱修辭學(xué)方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來，把科學(xué)活動(dòng)參與者的“日常話語(yǔ)”作為主題，分析科學(xué)解釋是如何隨社會(huì)背景的變化而變化。在對(duì)技術(shù)的社會(huì)研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會(huì)建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對(duì)主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)引入技術(shù)社會(huì)學(xué)的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會(huì)、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個(gè)系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的分析；操作子網(wǎng)絡(luò)方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡(luò)，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛丁堡學(xué)派早期的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。
正是建構(gòu)主義這種經(jīng)驗(yàn)研究方法的多樣化特點(diǎn)，導(dǎo)致了其研究成果缺乏統(tǒng)一的理論凝聚。目前建構(gòu)主義的各種觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，散見于有關(guān)學(xué)者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實(shí)驗(yàn)室生活》是對(duì)索爾克研究所格列明實(shí)驗(yàn)室考察的結(jié)果，拉圖爾的《行動(dòng)中的科學(xué)》也不過是對(duì)這種考察的進(jìn)一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學(xué)》以及平齊和比克主編的《技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)建構(gòu)》等則均為集納諸多建構(gòu)主義學(xué)者及相關(guān)學(xué)者經(jīng)驗(yàn)研究成果的論文集。因此，建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)姆稚⑿浴?/p>
二
建構(gòu)主義研究就其建構(gòu)對(duì)象而言也呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性。在建構(gòu)主義的視野中，似乎借助行為者的互動(dòng)而形成的制度（包括知識(shí)、方法、學(xué)科、習(xí)俗和規(guī)則），科學(xué)家基于數(shù)據(jù)和觀察構(gòu)造的理論和敘述，實(shí)驗(yàn)室中由于物質(zhì)參與而產(chǎn)生的人工制品，思想和表象的客體都是建構(gòu)成的。但是，從這種復(fù)雜性中仍可窺見出建構(gòu)主義存在著強(qiáng)與弱的分野。
1.弱建構(gòu)主義。弱建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景或社會(huì)原因，主要著重于宏觀社會(huì)學(xué)的把握，但并不否認(rèn)其客觀性或邏輯性的原因。
這類建構(gòu)主義觀點(diǎn)最早見于貝格爾和魯克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)論述中。在1996年出版的《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》一書中，他們提出現(xiàn)實(shí)是社會(huì)地建構(gòu)成的，知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是社會(huì)建構(gòu)過程。這里的現(xiàn)實(shí)是指主觀現(xiàn)實(shí)（即人們關(guān)于世界的信念），而不是客觀現(xiàn)實(shí)。所謂現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)就是這種主觀現(xiàn)實(shí)作為人工的產(chǎn)物雖然獨(dú)立于我們的意志，但都是在社會(huì)情景中發(fā)展、傳輸和保持的。[1]就是說，要建構(gòu)其中某種主觀現(xiàn)實(shí)X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識(shí)，這種知識(shí)即便在X不存在時(shí)，也能產(chǎn)生某種行為能力；（2）X的合理性常識(shí)；（3）傳播X知識(shí)的手段。只要具備這些條件，X的知識(shí)便可在社會(huì)共同體“固定”或普遍存在下來。在貝格爾和魯克曼的建構(gòu)意義上，社會(huì)中有許多東西如習(xí)俗、規(guī)則、方法甚至情感、性角色、權(quán)力、科學(xué)等等都可看作是社會(huì)建構(gòu)的。
當(dāng)愛丁堡學(xué)派沖破傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的明顯區(qū)分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來考察自然科學(xué)知識(shí)，即用社會(huì)背景來解釋科學(xué)知識(shí)內(nèi)容。巴恩斯在論及庫(kù)恩對(duì)科學(xué)知識(shí)結(jié)果解釋的批評(píng)時(shí)說：“他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對(duì)增長(zhǎng)的關(guān)于實(shí)在知識(shí)的簡(jiǎn)單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理的評(píng)價(jià)的背景負(fù)荷才能表達(dá)的。”[2]也即是說，既然自然科學(xué)并非以純結(jié)果的方式變化，那么考察自然科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生及其維持便一定要求助于社會(huì)背景。巴恩斯引進(jìn)了“利益”概念，布魯爾認(rèn)為除了一些社會(huì)原則外，還包括精神的、人類學(xué)的、生物學(xué)的、認(rèn)知的和感覺經(jīng)驗(yàn)等因素。柯林斯更提出了一個(gè)“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)清單：“基于從前合作對(duì)合作者實(shí)驗(yàn)?zāi)芰椭艺\(chéng)的信任、實(shí)驗(yàn)者的個(gè)性和智力、管理大實(shí)驗(yàn)室的聲譽(yù)、科學(xué)家是否在工業(yè)界或?qū)W術(shù)界工作過、過去的失敗經(jīng)歷、內(nèi)部資料、科學(xué)成果的風(fēng)格和表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)心理方法、民族性”等等。[3]
盡管愛丁堡學(xué)派的工作是建構(gòu)主義的，但并沒有使用“社會(huì)建構(gòu)”這一比喻。首先使用“社會(huì)建構(gòu)”一詞進(jìn)行建構(gòu)主義科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的是孟德爾遜和達(dá)勒。他們的論文被收集在1977年由孟德爾遜、魏因加特和懷特利主編的《科學(xué)社會(huì)學(xué)年鑒》第一卷，取名為“科學(xué)知識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)”。孟德爾遜和達(dá)勒認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的建制、認(rèn)知和知識(shí)主張并不能通過科學(xué)史論得到適當(dāng)?shù)恼f明，它們作為人工的產(chǎn)物必有其社會(huì)因果關(guān)系，因而是社會(huì)建構(gòu)成的。
孟德爾遜等用“社會(huì)建構(gòu)”批評(píng)科學(xué)史論的不適當(dāng)性在今天看來雖然已無必要，但卻激起了對(duì)科學(xué)話語(yǔ)、文本的建構(gòu)主義研究。以往的科學(xué)史論者的研究，通常都以科學(xué)家的論著或談話錄、回憶錄為依據(jù)的。而馬爾凱則認(rèn)為科學(xué)家的話語(yǔ)實(shí)際上變化很大，其內(nèi)容和真實(shí)性在很大程度上取決于談?wù)撜呙鎸?duì)面的互動(dòng)，因而通過分析、比較科學(xué)家就某項(xiàng)研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，可以真實(shí)地說明科學(xué)家工作的實(shí)際情形，了解科學(xué)建構(gòu)的社會(huì)特性。馬爾凱和吉爾伯特通過對(duì)一個(gè)生物化學(xué)小組的34名有建樹的研究者的訪問，把科學(xué)家話語(yǔ)分成經(jīng)驗(yàn)性的和偶然性的兩種情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家在解釋正確信念時(shí)，通常依據(jù)的是經(jīng)驗(yàn)性話語(yǔ)，而在說明錯(cuò)誤信念時(shí)，通常依據(jù)的是偶然性話語(yǔ)，即把科學(xué)家犯錯(cuò)誤的原因歸于各種個(gè)人的和社會(huì)的偶然因素。[4]
邁耶斯在《寫作生物學(xué)：科學(xué)知識(shí)社會(huì)建構(gòu)的文本》一書中試圖表明，社會(huì)的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構(gòu)成”科學(xué)主張、討論和論文或?qū)Ｖ膶懽鳌Ｋf：“在很大程度上，我的研究基點(diǎn)是假定科學(xué)是在論文或見解修改和爭(zhēng)論反語(yǔ)重釋的聲言和協(xié)商的社會(huì)過程中建構(gòu)的。對(duì)于這一基點(diǎn)，讀者將會(huì)感到驚異。”[5]這里，邁耶斯似乎指明，科學(xué)文本的社會(huì)建構(gòu)是說它在公開發(fā)表之前就經(jīng)過討論、協(xié)商、改變和削弱等，科學(xué)文本不僅源于客體素材，而且也經(jīng)歷了科學(xué)家和評(píng)論者的審視。
可以看到，弱建構(gòu)主義在探討科學(xué)知識(shí)的社會(huì)原因時(shí)，往往給科學(xué)的客觀性、理性和邏輯因素留有適當(dāng)?shù)挠嗟亍２剪敔柕膹?qiáng)綱領(lǐng)中的公平性、對(duì)稱性原則實(shí)際上要求對(duì)科學(xué)的真理和謬誤、真實(shí)信念和錯(cuò)誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說明，馬爾凱在歸納經(jīng)驗(yàn)性話語(yǔ)時(shí)則說明了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是在邏輯和時(shí)間優(yōu)先情況下給出的。另外，愛丁堡學(xué)派并沒有回答在什么時(shí)機(jī)，讓社會(huì)背景因素怎樣進(jìn)入知識(shí)客體中。這就是有些強(qiáng)建構(gòu)主義學(xué)者為什么并不把弱建構(gòu)主義納入建構(gòu)主義研究的原因。
2.強(qiáng)建構(gòu)主義。強(qiáng)建構(gòu)主義是在微觀層次上對(duì)科學(xué)知識(shí)所做的經(jīng)驗(yàn)研究，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)或技術(shù)人工制品能夠顯示出其建構(gòu)完全是社會(huì)性的。這類學(xué)者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。
謝廷娜將其工作貼上“建構(gòu)主義”的標(biāo)簽，而非“社會(huì)建構(gòu)主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會(huì)背景”之類的東西聯(lián)系在一起，以示同愛丁堡學(xué)派的工作相區(qū)別。謝廷娜認(rèn)為微觀科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究有兩個(gè)方面，其一是科學(xué)爭(zhēng)論研究，說明知識(shí)的一致性是如何達(dá)成的；其二是選擇科學(xué)工作的真實(shí)地點(diǎn)如實(shí)驗(yàn)室作為研究對(duì)象，說明科學(xué)知識(shí)是怎樣建構(gòu)的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構(gòu)主義綱領(lǐng)。她歸納了科學(xué)建構(gòu)的社會(huì)特征，即科學(xué)研究工作并不指向“現(xiàn)實(shí)”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學(xué)家進(jìn)入大量面對(duì)面的協(xié)商和互動(dòng)，還包括更廣泛的、超越處所的關(guān)系，與經(jīng)紀(jì)人、工業(yè)界代表、出版商、地方管理者等發(fā)生聯(lián)系。[6]
與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構(gòu)主義研究同“社會(huì)背景”相提并論。他和伍爾加的《實(shí)驗(yàn)室生活》（1979年首版）的副標(biāo)題是“科學(xué)事實(shí)的社會(huì)建構(gòu)”，當(dāng)1986年再版時(shí)把其中的“社會(huì)”一詞刪去了。但不管怎樣，該書的主題仍然指明：科學(xué)事實(shí)是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。通過對(duì)索爾克研究所格列明實(shí)驗(yàn)室的人類學(xué)考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構(gòu)過程。[7]
在對(duì)《實(shí)驗(yàn)室生活》一書的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領(lǐng)開始分道揚(yáng)鑣了。拉圖爾轉(zhuǎn)向了操作子網(wǎng)絡(luò)，把其中的科學(xué)家當(dāng)作“資源積累者”進(jìn)行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領(lǐng)不再具有明顯的建構(gòu)主義風(fēng)格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對(duì)表象進(jìn)行了建構(gòu)主義的研究。
概括地說，客體（自然世界）與表現(xiàn)（科學(xué)知識(shí)）之間的關(guān)系包含兩種圖式：
（1）表象客體或者科學(xué)知識(shí)自然世界
（2）表象客體或者科學(xué)知識(shí)自然世界
第一種圖式認(rèn)為客體獨(dú)立于表象，自然知識(shí)似乎與自然世界沒有多少關(guān)系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識(shí)與自然世界之間沒有誰(shuí)是第一性的、誰(shuí)是本質(zhì)的區(qū)別。伍爾加認(rèn)為，前者是過去的科學(xué)社會(huì)學(xué)（包括愛丁堡學(xué)派）堅(jiān)持的“認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義和本體論上的實(shí)在主義”圖式，后者才是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究應(yīng)遵循的模式。[9]對(duì)此，他提出兩條證據(jù)。首先，沒有表象，客體就是無用的，我們無法獨(dú)立于客體。其次是對(duì)同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學(xué)陳述的多樣性，這導(dǎo)致人們?nèi)岩扇魏巍凹俣ā钡目陀^事物的存在。在這里，伍爾加是想說明表象構(gòu)成或建構(gòu)了客體，即世界是被建構(gòu)著的。
到80年代中期，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)已經(jīng)成功地披上建構(gòu)主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標(biāo)題或?qū)а约娂娨浴啊纳鐣?huì)建構(gòu)”而呈現(xiàn)于世。就是對(duì)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)》一書中希望提倡一種新的建構(gòu)主義研究綱領(lǐng)。
誠(chéng)如前面所言，《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)》并不代表一種一貫的研究綱領(lǐng)。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實(shí)與人工制品的社會(huì)建構(gòu)：或者科學(xué)社會(huì)學(xué)與技術(shù)社會(huì)學(xué)怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構(gòu)主義強(qiáng)綱領(lǐng)”：“在這一綱領(lǐng)里，所有知識(shí)和所有知識(shí)假設(shè)都將被看作是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，就是說，關(guān)于知識(shí)假設(shè)的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會(huì)世界領(lǐng)域?qū)ふ业玫剑鵁o需借助自然世界。”[10]不過，他們卻又借用了柯林斯的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義的一些概念，并稱之為“技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)方法”：“這一方法的關(guān)鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機(jī)制’的‘相關(guān)社會(huì)群體’。其核心信條之一是技術(shù)人工制品對(duì)社會(huì)學(xué)分析是公開的，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)的使用上，而且特別關(guān)及其設(shè)計(jì)和工藝‘內(nèi)容’”。[11]平齊和比克用這種方法說明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯(cuò)的產(chǎn)物，新的嘗試所以失敗是因?yàn)樗鼈儧]有解決這個(gè)或那個(gè)社會(huì)群體提出的問題。因而每種技術(shù)產(chǎn)品都是“決定滲透”的結(jié)果，而非單向模式發(fā)展的邏輯程序。
總之，強(qiáng)建構(gòu)主義雖然都標(biāo)謗自己是完全的建構(gòu)主義，但最終都是以對(duì)微觀社會(huì)學(xué)問題的關(guān)注來解釋宏觀社會(huì)學(xué)的構(gòu)架。這一點(diǎn)從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點(diǎn)可以明顯看出。特別是謝廷娜以實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)為基礎(chǔ)來展示科學(xué)知識(shí)和建構(gòu)與社會(huì)存在著的廣泛聯(lián)系，試圖消除科學(xué)知識(shí)發(fā)展的內(nèi)部因素和外部因素之分，把科學(xué)知識(shí)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和社會(huì)因素結(jié)合起來。這可能既是目前大多數(shù)科學(xué)社會(huì)學(xué)家和“理想”，又說明強(qiáng)建構(gòu)主義與弱建構(gòu)主義不無兩致的“模糊性”。
三
簡(jiǎn)單地說，建構(gòu)主義尖銳地批判了個(gè)人主義的、觀念論的、實(shí)證論的和樸素實(shí)在論的科學(xué)或技術(shù)說明。他們對(duì)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的因果解釋的社會(huì)資源的展示和說明，擴(kuò)大了社會(huì)學(xué)研究的視野。但是，建構(gòu)主義作為一種研究?jī)A向或理論框架，又存在很多缺陷。
1.夸大社會(huì)偶然性因素。建構(gòu)主義研究實(shí)際上是把科學(xué)技術(shù)的本體論相對(duì)化，以及把社會(huì)因素理性化。弱建構(gòu)主義者，特別是愛丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)一方面想使它成為社會(huì)學(xué)乃至全部社會(huì)科學(xué)研究的典范，成為理性和科學(xué)的體現(xiàn)，同時(shí)在另一方面卻又否認(rèn)科學(xué)知識(shí)與一般知識(shí)的區(qū)別，使科學(xué)等同于其他文化科學(xué)。強(qiáng)建構(gòu)主義者則是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)的同時(shí)，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對(duì)科學(xué)家的廣泛訪問來理解科學(xué)，但對(duì)自然界在科學(xué)活動(dòng)中的地位的認(rèn)識(shí)，卻僅僅停留在關(guān)于自然界的人工或語(yǔ)言建構(gòu)之上。而平齊、比克的研究則表明，技術(shù)社會(huì)學(xué)應(yīng)著重于社會(huì)因素怎樣建構(gòu)人工制品，而對(duì)技術(shù)的工藝內(nèi)容可以置之不顧。建構(gòu)主義這種對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生所做的過份的“社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)化”不可避免地否定或抹殺了科學(xué)技術(shù)的本體論方面的因素，忽視了科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而把科學(xué)技術(shù)看成完全由各種社會(huì)偶然性因素組成的東西。
應(yīng)該說，在當(dāng)代有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化爭(zhēng)論中，建構(gòu)主義有著強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義傾向。后現(xiàn)代主義者以對(duì)真理、客觀性、因果性、合理和進(jìn)步等的懷疑和批判為特征。鑒于強(qiáng)建構(gòu)主義堅(jiān)決地解構(gòu)了科學(xué)合理性觀念本身，那么強(qiáng)建構(gòu)主義實(shí)際上就成了通往后現(xiàn)代主義一邊的橋梁。但對(duì)于弱建構(gòu)主義，有的學(xué)者認(rèn)為它致力于對(duì)科學(xué)的宏觀因果解釋，因而應(yīng)被劃分到現(xiàn)代主義一邊。可是，如果考慮到并不是所有后現(xiàn)代主義都強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的解構(gòu)，特別是進(jìn)入90年代后還出現(xiàn)了繼承現(xiàn)代主義但又超越現(xiàn)代主義的“建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)”，[12]則恐怕弱建構(gòu)主義也逃脫不了與后現(xiàn)代主義的干系。更何況弱建構(gòu)主義也有著割裂科學(xué)與理性之嫌。
2.對(duì)于科學(xué)技術(shù)的解釋范圍較為狹窄。強(qiáng)建構(gòu)主義研究過份強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對(duì)實(shí)驗(yàn)室的人類學(xué)考察，雖然有助于我們理解科學(xué)家的行為，但這種微觀研究與科學(xué)的組織、結(jié)構(gòu)、共同體等宏觀研究并未得到應(yīng)有的重視。平齊、比克在進(jìn)行技術(shù)社會(huì)學(xué)研究時(shí)對(duì)相關(guān)社會(huì)的社會(huì)群體的關(guān)鍵作用給予了充分關(guān)注，但對(duì)技術(shù)發(fā)展有著強(qiáng)烈影響的經(jīng)濟(jì)制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)研究的議事日程。至于弱建構(gòu)主義對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究雖然貌似新鮮，其實(shí)在默頓的大部分科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中都已論述過。早在1945年，默頓就描述了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究程序，說明了可以作為社會(huì)學(xué)分析的精神產(chǎn)品應(yīng)包括信仰、意識(shí)形態(tài)、宗教道德及實(shí)證科學(xué)，還分析了精神產(chǎn)品的存在基礎(chǔ)，如群體結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)、沖突和利益等。
3.忽視科學(xué)技術(shù)后果及其評(píng)價(jià)。建構(gòu)主義的理論和方法適合于解釋科學(xué)知識(shí)的起源和技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力，以致對(duì)于科技產(chǎn)品對(duì)人的自我意識(shí)、社區(qū)組織、日常生活、權(quán)力分布有何特別意義的問題很少給予關(guān)注。在許多建構(gòu)主義者那里，關(guān)于科技成果的研究進(jìn)入“死結(jié)”的觀念已經(jīng)根深蒂固，以致把科學(xué)技術(shù)選擇的社會(huì)后果幾乎完全置之腦后。
與此相關(guān)，建構(gòu)主義還貶低對(duì)科學(xué)技術(shù)的道德評(píng)價(jià)。愛丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)和柯林斯的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義綱領(lǐng)在對(duì)待科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論是否真理等方面采取了中立的態(tài)度，即認(rèn)為科學(xué)本身無所謂惡，是價(jià)值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領(lǐng)外推用于技術(shù)的社會(huì)研究時(shí)，對(duì)技術(shù)成果的最終善惡又采取了不可知論的態(tài)度，因而不去探討有關(guān)技術(shù)的地位、技術(shù)選擇的正誤這樣的問題。不管怎么說，建構(gòu)主義開創(chuàng)的對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的新方向，對(duì)于人們從內(nèi)部理解科學(xué)技術(shù)及其在人類社會(huì)中的地位有著莫大的啟示。
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[9]S.Woolgar.Science:theVeryIdea,EllisHorwood,1988,54.
1、我國(guó)著名的科學(xué)家錢學(xué)森是把一個(gè)學(xué)科類別分為四個(gè)層次：最高的一個(gè)層次是哲學(xué)層次，第二層是科學(xué)層次，第三層是技術(shù)層次，最后一層是具體的應(yīng)用層次。哲學(xué)層次研究的內(nèi)容與自然科學(xué)不盡相同。
2、自然辯證法與自然科學(xué)相互作用，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。是的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。
3、人類改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辨證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是關(guān)于科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。
4、自然辨證法告訴我們，科學(xué)技術(shù)方法是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法，包括有適用某些學(xué)科的特殊研究方法、適用于各門自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的一般研究方法即適用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)的普遍研究方法。
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一、培養(yǎng)目標(biāo)重心的變化
在第三次全教會(huì)上，我國(guó)政府更為明確地提出要全面實(shí)施素質(zhì)教育，立足于提高全民族科學(xué)素質(zhì)的大目標(biāo)，加強(qiáng)中小學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培育。從世界范圍來看，中學(xué)階段科學(xué)教育的目標(biāo)也都被確定為提高人的科學(xué)素質(zhì)，即培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)的人。
科學(xué)素質(zhì)有四個(gè)核心因素，即：其一，對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，包括理解科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、概念、原理、過程；其二，對(duì)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)三者關(guān)系的理解；其三，科學(xué)的精神和態(tài)度；其四，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)解決日常生活及社會(huì)問題的能力，包括運(yùn)用科學(xué)方法的能力、判斷和決策的能力、與他人合作交流的能力、自我補(bǔ)充和繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。
筆者認(rèn)為，科學(xué)素質(zhì)的培育是教育的整體行為和系統(tǒng)工程，它需要將素質(zhì)教育的理念貫徹在教育的整體系統(tǒng)中，并在這一觀念和目標(biāo)的前提下調(diào)整結(jié)構(gòu)，以使教育在整體上實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的功能和效果。科學(xué)教育作為教育整體系統(tǒng)中的組成部分之一，承載著科學(xué)素質(zhì)教育的理念和理解科學(xué)的具體目標(biāo)。
理解科學(xué)是科學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)組成部分，占據(jù)相當(dāng)重要的地位。對(duì)科學(xué)的理解是由四個(gè)部分組成的，包括對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，對(duì)科學(xué)過程的理解，對(duì)科學(xué)方法的理解和對(duì)科學(xué)對(duì)象的理解。
對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解有助于區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)、科學(xué)與偽科學(xué)，是科學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)組成部分。科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)是意在把科學(xué)與非科學(xué)或反科學(xué)，科學(xué)與形而上學(xué)區(qū)分開來，其劃界標(biāo)準(zhǔn)顯示了科學(xué)與非科學(xué)或反科學(xué)，科學(xué)與形而上學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，成為科學(xué)判斷的重要依據(jù)。在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義看來，科學(xué)是使由觀察和實(shí)驗(yàn)中得到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)邏輯系統(tǒng)化的語(yǔ)言系統(tǒng)或命題系統(tǒng)。命題是否有意義確立了一種界限，凡是能夠最終訴諸經(jīng)驗(yàn)的、被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的命題就是有意義的，否則就是無意義的。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義用這一標(biāo)準(zhǔn)把科學(xué)與非科學(xué)區(qū)分開來。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義之后，英國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾用證偽替代了證實(shí)。可檢驗(yàn)性是科學(xué)的必要條件，不具備這個(gè)條件就不是科學(xué)。但是，單單具備這個(gè)條件還不能成為科學(xué)。科學(xué)之所以為科學(xué)，不僅僅是在于其具有經(jīng)驗(yàn)上的可檢驗(yàn)性，還在于科學(xué)形成了內(nèi)在一致的邏輯上完備的理論體系。相比之下，社會(huì)歷史學(xué)派倒是更加看重后者。例如該學(xué)派的代表人物庫(kù)恩就曾提出，有無范式是科學(xué)與非科學(xué)、前科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。范式是科學(xué)成熟的標(biāo)志，任何一門學(xué)科在它尚未形成共同的范式之前，它并不是科學(xué)的，而只有形成統(tǒng)一范式之后，方由前科學(xué)發(fā)展成為科學(xué)。庫(kù)恩的范式，其核心就是科學(xué)理論。由此可見，科學(xué)作為對(duì)自然界的現(xiàn)象――本質(zhì)結(jié)構(gòu)的反映，其知識(shí)系統(tǒng)具有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)――理論的結(jié)構(gòu)，而科學(xué)判據(jù)則具有經(jīng)驗(yàn)――理論的二元結(jié)構(gòu)。對(duì)科學(xué)本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)是理解科學(xué)的首要條件。
對(duì)科學(xué)過程的理解展開了三個(gè)維度，首先知識(shí)是個(gè)過程，真理也是過程。其二，這個(gè)過程是個(gè)探索的過程，沒有必然的成功之路，沒有程式化的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯。其三，通過科學(xué)史案例的教學(xué)可為學(xué)生“再現(xiàn)”從科研選題開始的科學(xué)研究的全過程。理解科學(xué)的過程有利于培育學(xué)生的探究意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能。
科學(xué)方法有兩類：經(jīng)驗(yàn)方法和邏輯方法。按層次可劃分為一般方法（原則方法），一般科學(xué)方法，具體科學(xué)方法。科學(xué)方法是自然科學(xué)的重要組成部分，自然科學(xué)的重大進(jìn)步往往是來自研究方法的創(chuàng)新，科學(xué)研究方法的教育是能力素質(zhì)培養(yǎng)不可缺少的組成部分。
理解自然科學(xué)研究的對(duì)象――自然界是科學(xué)研究的最終目標(biāo)，也是學(xué)習(xí)的根本目的。人類從事科學(xué)研究的目的就是要獲得對(duì)自然界的總體理解。自然界是個(gè)整體，它是作為一個(gè)整體而存在和被認(rèn)識(shí)的。自然的齊一性決定了人類認(rèn)識(shí)的整體性，不從整體上來理解自然，或者沒有獲得對(duì)自然的整體性觀點(diǎn)，就達(dá)不到對(duì)自然的真正認(rèn)識(shí)。自然科學(xué)是一個(gè)整體，限于人類自身認(rèn)識(shí)能力的不足和對(duì)自然認(rèn)識(shí)的局限性，才形成了各分支學(xué)科。由于各分支學(xué)科都是從各自不同的側(cè)面形成的對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，因此，它們所提供的自然圖景是孤立的、不完整的。要使學(xué)生形成對(duì)自然界的真正理解，就要培育整體的自然觀，而科學(xué)教育的綜合課會(huì)承擔(dān)起這一使命。
科學(xué)教育的目標(biāo)構(gòu)成了科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的核心，而且有著更加具體的內(nèi)容，這門學(xué)科在現(xiàn)代教育體系中理應(yīng)發(fā)揮重要的作用。
二、教育范式的轉(zhuǎn)變
科學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)施導(dǎo)致了教育范式的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是由兩方面的因素決定的，首先是理解科學(xué)的角度發(fā)生了變化，其二是理解科學(xué)的方式發(fā)生了變化。
現(xiàn)代科學(xué)教育是指以物理、化學(xué)、生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等自然學(xué)科為主體構(gòu)成的并涉及技術(shù)、環(huán)境科學(xué)、生命科學(xué)及科學(xué)史在內(nèi)的綜合性科學(xué)技術(shù)教育體系。從科學(xué)和技術(shù)的整體出發(fā)，理解科學(xué)，認(rèn)識(shí)各分支學(xué)科。20世紀(jì)40年代到60年代，隨著系統(tǒng)科學(xué)的興起和發(fā)展，使人類認(rèn)識(shí)世界的思維方式發(fā)生了變化，也使人類理解科學(xué)的角度有了轉(zhuǎn)變。西方科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的楷模，它不僅帶來了科學(xué)認(rèn)識(shí)的宏大成就，更以其貫穿的方法、精神和思維方式影響著人類。古希臘以來，西方科學(xué)鮮明的分析式的思維方式是從局部出發(fā)，尋求對(duì)局部的詳細(xì)、精確的認(rèn)識(shí)，并期待在充分認(rèn)識(shí)局部的基礎(chǔ)上形成對(duì)整體的認(rèn)識(shí)。這種思維方式帶來了西方科學(xué)研究的精確性和嚴(yán)密性，達(dá)到了極高的成就。但是，隨著20世紀(jì)人們對(duì)復(fù)雜性客體的研究，這種分析式的思維方式的局限性開始顯露出來。
隨著系統(tǒng)科學(xué)的建立，系統(tǒng)方法作為一種新的思想方法隨之確立起來。20世紀(jì)60年代以來，人們開始用系統(tǒng)的眼光來看待科學(xué)。科學(xué)社會(huì)學(xué)的興起使人們開始在更廣闊空間――科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的大系統(tǒng)來研究科學(xué)、理解科學(xué)。從系統(tǒng)角度來看科學(xué)，注重的角度是系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)要素的相關(guān)性。與分析的思維方式相比，整體的思維方式更具有辯證性。
現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也導(dǎo)致了人們理解科學(xué)的方式發(fā)生了變化，從關(guān)注科學(xué)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)到關(guān)注科學(xué)認(rèn)識(shí)的過程。
關(guān)鍵詞：體育教學(xué) 概念 方法
體育課放任自由一直被視為“放羊式”不負(fù)責(zé)任的教學(xué)行為。其實(shí)，我們習(xí)慣的思維方式混淆了“放羊式”和“放任式”這兩個(gè)概念，我們應(yīng)該承認(rèn)“放羊”的方式方法是很講科學(xué)性的。如果我們能夠把科學(xué)“放羊”方法科學(xué)合理地轉(zhuǎn)到體育教學(xué)領(lǐng)域中，加速體育教學(xué)改革的進(jìn)程，使學(xué)生的體質(zhì)健康全面發(fā)展，這不能不說是“放羊式”教學(xué)對(duì)體育新課標(biāo)作出的一大貢獻(xiàn)。因此，我們對(duì)體育教學(xué)中基本概念重新審定是十分必要和有意義的。
1. 體育教學(xué)方法的基本概念
體育教學(xué)方法是體育教學(xué)理論中常說常新、永遠(yuǎn)說不完的話題。體育教學(xué)與其它學(xué)科有其自身的獨(dú)特性，它是以傳習(xí)操作性知識(shí)為主的教育教學(xué)過程。因此，體育教學(xué)方法的定義是指師生為實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)任務(wù)或目標(biāo)所采取的方式、途徑、手段的總稱。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)變量體系，所以說體育教學(xué)的方式方法沒有傳統(tǒng)現(xiàn)代優(yōu)劣之分，貴在得法。
2. 對(duì)科學(xué)的“放羊式”體育教學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解
我認(rèn)為科學(xué)的“放羊式”體育教學(xué)是一種教法設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)指導(dǎo)，也是指師生為實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)，在教師指導(dǎo)幫助下，運(yùn)用放、養(yǎng)、長(zhǎng)、收的方式、途徑、手段所進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。現(xiàn)行的體育教學(xué)方式方法都是比較單一，只是為了讓學(xué)生掌握某一技術(shù)，組織形式單調(diào)，對(duì)學(xué)生控制太死，學(xué)生活動(dòng)的時(shí)空太小，很少考慮到對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力、思維能力的培養(yǎng)，很少考慮到學(xué)生人格心理的完善和學(xué)生個(gè)體的差異，根本沒有做到因人而異、因材施教，更談不上實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)了。所以學(xué)生對(duì)體育課上的基本知識(shí)、技術(shù)技能普遍沒有學(xué)會(huì)，沒有深刻的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。學(xué)必然沒有興趣，學(xué)必然不悅，最終導(dǎo)致學(xué)生厭倦體育課，不愿上體育課，師生關(guān)系也就產(chǎn)生了對(duì)立情緒。在這樣的情況下才會(huì)出現(xiàn)所謂“放羊課”的放任課。而科學(xué)的“放羊式”體育教學(xué)方法是以人為本，服務(wù)于學(xué)生，把追求質(zhì)量放在第一位，把學(xué)生全面發(fā)展作為教育宗旨，集放、養(yǎng)、長(zhǎng)、收為一體的綜合性體育教學(xué)方法。
放：不是指體育教師放手不管、任其自流，而是體育教師有目的、有計(jì)劃地放。一方面在學(xué)習(xí)目標(biāo)和思維方式、練習(xí)方法上加強(qiáng)指導(dǎo)；另一方面對(duì)學(xué)生思想教育上正確引導(dǎo)。教師放手讓學(xué)生在自練過程中去思考、分析、質(zhì)疑解難，并通過一個(gè)個(gè)具體步驟和層次，引導(dǎo)學(xué)生一步步地走進(jìn)未曾到達(dá)過的知識(shí)境界，實(shí)現(xiàn)整個(gè)課堂教學(xué)的目的，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。
養(yǎng)：要最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生追求體育知識(shí)、技術(shù)技能的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)學(xué)生在獲取新知識(shí)、技術(shù)技能過程中的自覺性和積極性，從而使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)體育產(chǎn)生濃厚的興趣。教師必須根據(jù)學(xué)生情況或教材內(nèi)容，不斷設(shè)計(jì)、變換教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣，要注意個(gè)別對(duì)待，使之積極地探究未知的知識(shí)、技術(shù)技能，從而收到好的教學(xué)效果。
長(zhǎng)：教師通過教學(xué)要使學(xué)生“學(xué)會(huì)”變?yōu)椤皶?huì)學(xué)”，授學(xué)生以“法”，從而讓學(xué)生在接受新知識(shí)、技術(shù)技能的道路上腳踏實(shí)地，練有所得，學(xué)有所獲。教師也應(yīng)大膽放開學(xué)生的手腳，使學(xué)生有足夠的時(shí)間和空間進(jìn)行活動(dòng)和訓(xùn)練，讓學(xué)生在體育活動(dòng)的實(shí)踐中主動(dòng)地學(xué)習(xí)，積極地訓(xùn)練，努力地提高，充分體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的感覺。
收：體育教學(xué)過程中師生相互學(xué)習(xí)的同時(shí)，也應(yīng)該在教育思想和教學(xué)理論指導(dǎo)下來進(jìn)行。同時(shí)，要把好的經(jīng)驗(yàn)上升為理論，從而更好地指導(dǎo)以后的工作。
科學(xué)的“放羊式”體育教學(xué)是一個(gè)放、養(yǎng)、長(zhǎng)、收為一體的教學(xué)體系，是真正體現(xiàn)以人為本的教育教學(xué)思想。它既考慮整體又注意到個(gè)人，既考慮讓學(xué)生吃飽又讓學(xué)生吃好，是追求學(xué)生的能力培養(yǎng)和學(xué)生的全面發(fā)展。我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)和理解這一體育教學(xué)方法，它是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，活動(dòng)為主線，開拓進(jìn)取為主旨的人本化教學(xué)方式。
3. 科學(xué)的“放羊式”體育教學(xué)法的運(yùn)用
科學(xué)的“放羊式”體育教學(xué)法是以教育哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)來構(gòu)建的放、養(yǎng)、長(zhǎng)、收一體化的綜合性教學(xué)方法。我們必須真正理解和認(rèn)識(shí)體育教育教學(xué)本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，才能真正運(yùn)用好這種教學(xué)方法。只有了解了學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)才能真正了解科學(xué)的“放羊式”體育教學(xué)的思想內(nèi)涵。但是，這一點(diǎn)在實(shí)踐中并不容易做到，人們傳統(tǒng)的體育教學(xué)思想觀念是根深蒂固的。觀念不轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新就無從談起。我們轉(zhuǎn)變觀念，就必須承認(rèn)教師和學(xué)生除知識(shí)、年齡、社會(huì)閱歷有差別外，人格尊嚴(yán)上是完全平等的。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念是：你不會(huì)學(xué)習(xí)，我來教你，你不愿鍛煉，我來強(qiáng)迫你鍛煉。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)改為：你不會(huì)學(xué)習(xí)，我來幫助你學(xué)習(xí)，你不愿意鍛煉，我來啟發(fā)、引導(dǎo)，使你愉快的鍛煉。使學(xué)生樹立學(xué)習(xí)為快，鍛煉為樂的動(dòng)機(jī)，樂意和教師一起參加到體育教學(xué)活動(dòng)中來。使學(xué)生產(chǎn)生“我要練，我能練好”的學(xué)習(xí)鍛煉欲望和自信性。在采用科學(xué)的“放羊式”體育教學(xué)方法的過程中，要充分考慮個(gè)體和整體、點(diǎn)和面之間的關(guān)系，要讓師生都清楚地認(rèn)識(shí)科學(xué)的“放羊式”體育教學(xué)是一個(gè)點(diǎn)、線、面成一體的立體結(jié)構(gòu)，要使師生都意識(shí)到只有積極營(yíng)造一個(gè)良好的體育教學(xué)環(huán)境，體育課才會(huì)有生命力。
關(guān)鍵詞：公共政策學(xué)方法論 主觀的研究方法 發(fā)展趨向
一、 社會(huì)科學(xué)方法的三個(gè)層次：具體方法、一般方法、哲學(xué)方法
在社會(huì)科學(xué)的研究中，一般地說，有三個(gè)不同層次的方法，一是僅適用于某一學(xué)科或某一門類的具體社會(huì)科學(xué)的方法，即具體社會(huì)科學(xué)研究方法；二是適用于社會(huì)科學(xué)研究的普遍方法，即社會(huì)科學(xué)一般研究方法；再是適用于一切科學(xué)研究的方法，即哲學(xué)方法。
科學(xué)的哲學(xué)方法對(duì)于科學(xué)研究有著關(guān)鍵性的意義。哲學(xué)就是這樣的科學(xué)的哲學(xué)方法。恩格斯說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”恩格斯的話深刻地說明了哲學(xué)的方法論既不是解決一切問題的現(xiàn)成答案或公式，又不是解決問題的具體方法，它提供的是研究問題的根本方法和出發(fā)點(diǎn)。哲學(xué)，尤其是歷史唯物主義作為世界觀具有最一般社會(huì)科學(xué)研究方法的功能。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)科學(xué)其它方法論具有指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。
二、 公共政策學(xué)方法論
公共政策是隨著公共權(quán)力機(jī)關(guān)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，而公共政策學(xué)科的產(chǎn)生并非與公共政策的產(chǎn)生同步，而是在一定的社會(huì)實(shí)踐和有關(guān)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上提煉和升華出來的。
從社會(huì)科學(xué)的一般、具體研究方法出發(fā)，自公共政策誕生之日起，由拉斯韋爾等人倡導(dǎo)的行為主義就是這個(gè)學(xué)科的主導(dǎo)范式。20世紀(jì)50年代和60年代前半期，公共政策學(xué)在政策分析的定量方法和技術(shù)方面，取得了顯著的成就，公共政策學(xué)的研究成果從形式上看越來越自然科學(xué)化。 20世紀(jì)60年代后期，以著名學(xué)者葉海卡·德洛爾為代表的學(xué)派，對(duì)拉斯韋爾等學(xué)者倡導(dǎo)的行為主義方法論進(jìn)行了全面的批評(píng)，改變了公共政策領(lǐng)域行為主義方法論一統(tǒng)天下的局面，出現(xiàn)了方法論的多樣化。其一，行為主義雖然受到批評(píng)，但是盡可能地賦予公共政策學(xué)類似自然科學(xué)那樣的科學(xué)性，仍然是眾多學(xué)者的追求。他們采用系統(tǒng)科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、政策模擬等方法，運(yùn)用各種知識(shí)和技能，提出解決政策問題的方案，幫助公共權(quán)力機(jī)關(guān)進(jìn)行科學(xué)決策。其二，公共選擇方法論、博弈論等逐漸成為公共政策分析中的重要方法論。其三，個(gè)案研究受到重視。個(gè)案研究值得是致力于探討具體的個(gè)別的政策的特殊性，并從中發(fā)現(xiàn)普遍性或驗(yàn)證某一普適性假設(shè)的研究方法。
公共政策并不是一門科學(xué)，是拿來主義，是具有跨學(xué)科的視野、知識(shí)、理論和技術(shù)手段，只是能解決問題的技術(shù)，就能用。因此，管理科學(xué)、行為科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、政治科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)和決策科學(xué)的研究方法都能為政策分析所用。具體分析方法有：邏輯實(shí)證主義、經(jīng)濟(jì)分析方法、價(jià)值分析方法、利益分析方法、制度分析方法和歷史分析方法等。同時(shí)，政策分析借助了政治生活中的概念性模型，例如：理性主義模型、過程模型、制度主義模型、漸進(jìn)主義模型、團(tuán)體理論模型、精英模型、公共選擇模型機(jī)博弈論模型等。沒有哪一種模型是專門為研究公共政策而建立的，然而每個(gè)模型又都提供了獨(dú)特的思考公共政策的視角，甚至還能解釋公共政策的一般原因和結(jié)果。
三、 公共政策學(xué)方法論的發(fā)展趨向
自20世紀(jì)80年代起，不斷有人批評(píng)主導(dǎo)社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科的邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀，批評(píng)牛頓力學(xué)所開創(chuàng)的決定論和機(jī)械唯物論的研究范式，強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代社會(huì)是介于秩序與混沌之間的社會(huì)。他們批評(píng)在邏輯實(shí)證主義和實(shí)用主義這兩條思想路線的影響下形成的決策理論，“偏向于理性的、邏輯的、分析的方法，忽略直觀的、感性的、綜合的方法”，把理性視為“知識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的根源、真理之所在以及系統(tǒng)性知識(shí)的基礎(chǔ)”，是“偏于靜態(tài)結(jié)構(gòu)”的理論，“不符合后現(xiàn)代社會(huì)的需求”。他們倡導(dǎo)的是“混沌原則”、“不確定性”和“詮釋學(xué)觀點(diǎn)”，并據(jù)此來說明當(dāng)代的決策環(huán)境已非理性的思考所能把握。他們強(qiáng)調(diào)“權(quán)變觀點(diǎn)”或“多元思考”的價(jià)值，因此認(rèn)為決策者所必備的“創(chuàng)造性思維”絕不限于理性這一條路徑，應(yīng)當(dāng)視不同的情境有其不同的相應(yīng)途徑與模式。他們認(rèn)為聰明的決策者不是避免做出錯(cuò)誤的決策，而是善于從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)并不再繼續(xù)犯錯(cuò)誤。他們相信他們主張的這種決策理論即從過去主導(dǎo)公共政策學(xué)的尋求客觀真理的研究方法，逐漸走向探討決策者主觀的思維方法或思維傾向，會(huì)成為一種基本的趨勢(shì)。
以主觀的研究方法代替客觀的研究方法，勢(shì)必影響到以什么標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)估和選擇政策以及如何判斷一項(xiàng)政策是好政策這樣的基本問題。主觀的研究方法認(rèn)為，客觀的研究方法過于重視以經(jīng)濟(jì)理性和技術(shù)理性為主題的選擇理論，過于強(qiáng)調(diào)如何使“利益最大，損失最小”，過于強(qiáng)調(diào)依據(jù)決策者的偏好來排列優(yōu)先順序以進(jìn)行政策方案的評(píng)估和選擇。采取主觀的研究方法的學(xué)者認(rèn)為，沒有一項(xiàng)政策能夠被社會(huì)全體成員普遍接受為好政策。因此，確認(rèn)一項(xiàng)政策為好政策比較可行的辦法是主觀認(rèn)定的辦法，即具有法律正當(dāng)性的政策就是好政策。主觀的研究方法對(duì)公共政策研究的影響是相當(dāng)深入的。
由于對(duì)主觀研究方法的張揚(yáng)，有相當(dāng)一些研究公共政策的學(xué)者對(duì)“政策科學(xué)”的科學(xué)性持懷疑態(tài)度，因而主張以“政策研究”這一名稱來代替“政策科學(xué)”。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：概率統(tǒng)計(jì) 信息科學(xué) 淺析
1.概率統(tǒng)計(jì)
概率統(tǒng)計(jì)是一種數(shù)學(xué)方法，它主要研究的是自然界中的隨機(jī)現(xiàn)象的規(guī)律。概率統(tǒng)計(jì)通常被人們稱為數(shù)理統(tǒng)計(jì)。為了使學(xué)生對(duì)概率統(tǒng)計(jì)有一個(gè)更加深刻的理解，可以利用信息技術(shù)向?qū)W生演示擲硬幣模擬試驗(yàn)。首先要確定投幣次數(shù)，然后利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行擲硬幣演示試驗(yàn)，最后統(tǒng)計(jì)硬幣出現(xiàn)正面、反面的次數(shù)，并總結(jié)規(guī)律。學(xué)生可以從演示實(shí)驗(yàn)中了解事件發(fā)生的頻率和事件所具有的波動(dòng)性和穩(wěn)定性。
2.信息科學(xué)
信息科學(xué)既研究信息運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又研究信息應(yīng)用方法。它是一門綜合性能非常強(qiáng)的學(xué)科，主要包含信息論、控制論、計(jì)算機(jī)理論、人工智能理論和系統(tǒng)論，其中，信息論、控制論和系統(tǒng)論在信息科學(xué)中占有主要地位。
信息科學(xué)的快速發(fā)展，提高了人類接收信息和處理信息的能力，實(shí)質(zhì)上就是人們對(duì)世界有了更深一層的認(rèn)識(shí)。這不單單是信息科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是信息科學(xué)的最終目標(biāo)。其實(shí)，信息科學(xué)的發(fā)展不單單促進(jìn)了信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和生產(chǎn)效率的提高。
3.概率統(tǒng)計(jì)和信息科學(xué)的整合
3.1 概率統(tǒng)計(jì)和信息科學(xué)整合的概述
我們可以從三個(gè)方面來了解概率統(tǒng)計(jì)和信息科學(xué)的整合：第一方面，在信息化的背景下，可以利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體進(jìn)行概率統(tǒng)計(jì)的詳解；第二方面，將概率統(tǒng)計(jì)的內(nèi)容進(jìn)行信息化的處理，使其成為對(duì)學(xué)生非常有用的學(xué)習(xí)資源；第三方面，利用信息技術(shù)改變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生從被動(dòng)式的學(xué)習(xí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)式的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從書桌上的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐性、體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)。
概率統(tǒng)計(jì)和信息科學(xué)的整合是一種雙向性的整合，也就是說，概率統(tǒng)計(jì)和信息科學(xué)在整合中各取所需，概率統(tǒng)計(jì)加以信息技術(shù)既創(chuàng)新了教學(xué)模式，又開發(fā)并促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
3.2 概率統(tǒng)計(jì)和信息科學(xué)整合的必要性
概率統(tǒng)計(jì)和信息科學(xué)整合是當(dāng)前不可抗拒的一股潮流，這樣的整合勢(shì)在必行。信息技術(shù)與概率統(tǒng)計(jì)的結(jié)合更利于人們對(duì)概率統(tǒng)計(jì)的學(xué)習(xí)，對(duì)信息技術(shù)的掌握。在概率統(tǒng)計(jì)學(xué)科中加入信息科學(xué)，更有助于學(xué)生采取個(gè)性化的學(xué)習(xí)形式，從而最大限度的體現(xiàn)并滿足學(xué)生們的學(xué)習(xí)愿望。將信息科學(xué)技術(shù)融入到概率統(tǒng)計(jì)中，是一種新型的學(xué)習(xí)方式，這既是一種教學(xué)改革，又發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。
3.3 概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)的注意事項(xiàng)
將概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)有機(jī)整合起來，學(xué)生們不單單要了解概率統(tǒng)計(jì)的相關(guān)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)使用計(jì)算機(jī)，熟練的應(yīng)用相關(guān)的計(jì)算機(jī)軟件。只有這樣，學(xué)生們才能真正的學(xué)以致用，將概率統(tǒng)計(jì)應(yīng)用到實(shí)際的問題當(dāng)中去。
在實(shí)際教學(xué)中，應(yīng)把重點(diǎn)放在概率統(tǒng)計(jì)方法的闡述和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用上，就是既要結(jié)合數(shù)據(jù)和實(shí)例講解概率統(tǒng)計(jì)的概念、特點(diǎn)和應(yīng)用場(chǎng)合；又要講解計(jì)算機(jī)的使用方法。例如，可以利用軟件演示方差分析、回歸分析的計(jì)算過程。計(jì)算機(jī)軟件SPSS在概率統(tǒng)計(jì)方面，被應(yīng)用的頻率是非常高的，因?yàn)樗慕y(tǒng)計(jì)功能較為強(qiáng)大。
3.4 概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)整合的策略
首先要在思想與方法的層面上，將概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)整合。這種深層次的整合可以使教師的教學(xué)能力獲得快速的進(jìn)展，并且取得更好的教學(xué)效果。概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)的整合不單單局限于解決教學(xué)問題，整合的真正目地是使學(xué)生們掌握學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生養(yǎng)成一種自主、探究的學(xué)習(xí)精神，讓學(xué)生們?cè)谛畔⒖茖W(xué)的支持下，用所學(xué)的知識(shí)與思想，去解決實(shí)際中的問題，也就是人們常說的學(xué)以致用。 若想將概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)真正的有效結(jié)合起來，老師的想法是非常重要的。教師不單單要了解信息科學(xué)，還要從心底認(rèn)同這種將概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)整合的教學(xué)模式。這樣，教師才能了解概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)整合的真正意義所在，從而將信息科學(xué)技術(shù)掌握的更加熟練，將概率統(tǒng)計(jì)理解的更加透徹，將概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)看的更加清晰，使自己的教學(xué)方法和教學(xué)思想更加完善。
其次，是根據(jù)不同的內(nèi)容選擇不同的信息科學(xué)媒體。將概率統(tǒng)計(jì)與信息科學(xué)結(jié)合，是為了使教學(xué)過程更加優(yōu)化，使教學(xué)效果更加理想。選擇哪種信息科學(xué)媒體更加合理，利用哪種信息媒體能最大限度的激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，所有的這些，都要以概率統(tǒng)計(jì)的內(nèi)容作為選擇教學(xué)媒體的出發(fā)點(diǎn)，并根據(jù)學(xué)生的需要來確定最終使用的信息科學(xué)媒體。如果所選擇的媒體，與教學(xué)內(nèi)容不搭，不單不能夠提升教學(xué)質(zhì)量，還會(huì)使教學(xué)過程變得更加繁瑣冗雜。當(dāng)教學(xué)內(nèi)容屬于靜態(tài)類的時(shí)候，可以選擇視頻來豐富教學(xué)內(nèi)容；當(dāng)教學(xué)內(nèi)容擁有較強(qiáng)的連續(xù)性時(shí)，在教學(xué)的過程中可以穿插幾段錄像；當(dāng)教學(xué)內(nèi)容較為復(fù)雜、抽象、并且變化性很強(qiáng)的時(shí)候，可以選擇多媒體課件來展示教學(xué)內(nèi)容；當(dāng)學(xué)生進(jìn)行研究性的學(xué)習(xí)時(shí)，可以選擇網(wǎng)絡(luò)作為自己的學(xué)習(xí)助手
4.結(jié)語(yǔ)
概率統(tǒng)計(jì)在數(shù)學(xué)教學(xué)中占有重要的位置，并且人們?cè)诮鉀Q實(shí)際問題時(shí)會(huì)經(jīng)常使用到概率統(tǒng)計(jì)；而信息科學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，也越發(fā)的被大家重視。將概率統(tǒng)計(jì)和信息科學(xué)有機(jī)整合，是一種必然的趨勢(shì)，它不單單可以優(yōu)化教學(xué)課程，還可以發(fā)揮學(xué)生們的創(chuàng)造性以及學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。像這種概率統(tǒng)計(jì)和信息科學(xué)的結(jié)合，使我國(guó)的教學(xué)取得了更大的進(jìn)展，也為社會(huì)培養(yǎng)了更多的人才。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代數(shù)學(xué)；特點(diǎn)；意義；計(jì)算機(jī)技術(shù)
中圖分類號(hào)：G633.6
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-3315（2015）11-005-001
1.引言
近年來，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，并在醫(yī)療領(lǐng)域、金融領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和航空領(lǐng)域等廣泛應(yīng)用，而在信息技術(shù)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用。數(shù)學(xué)既是一個(gè)概念，更是一個(gè)不斷發(fā)展的學(xué)科，數(shù)學(xué)經(jīng)過日積月累的發(fā)展，最終形成現(xiàn)代數(shù)學(xué)。現(xiàn)代數(shù)學(xué)可謂是特點(diǎn)頗多，開辟了數(shù)學(xué)發(fā)展的新階段，數(shù)學(xué)中的集合、空間等都通過現(xiàn)代數(shù)學(xué)融合在一起。廣大教育工作者和高中生更應(yīng)正視和重視現(xiàn)代數(shù)學(xué)的特點(diǎn)并理解其意義，讓現(xiàn)代數(shù)學(xué)更好地為人類服務(wù)。
2.現(xiàn)代數(shù)學(xué)的特點(diǎn)
每一門科學(xué)都有其固有而顯著的特點(diǎn)，現(xiàn)代數(shù)學(xué)也不例外。隨著數(shù)學(xué)的日益發(fā)展，其固有的特點(diǎn)也會(huì)有所變化和發(fā)展，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)正是數(shù)學(xué)不斷發(fā)展的新階段，它也必然會(huì)在數(shù)學(xué)原本的特點(diǎn)——抽象性、精確可靠性、廣泛應(yīng)用性等基礎(chǔ)之上有所發(fā)展變化，而且在這些固有的、不斷發(fā)展的特點(diǎn)之間又是存在著緊密聯(lián)系的。
2.1高度的抽象和統(tǒng)一
所謂的抽象和統(tǒng)一性，就是把不同的對(duì)象中本質(zhì)的、共同的東西抽象出來，成為更高一層次的對(duì)象，并對(duì)之進(jìn)行研究，從而使原本很多不同的對(duì)象得到了統(tǒng)一，以求得本質(zhì)的共同的規(guī)律。換言之，數(shù)學(xué)正是有了抽象的特點(diǎn)，我們才能統(tǒng)一許多不同的對(duì)象，與此同時(shí)，我們也能夠不斷地?cái)U(kuò)大范圍，所以，為了統(tǒng)一，我們必須對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行抽象，它們是一個(gè)完整概念的兩個(gè)方面。
現(xiàn)代數(shù)學(xué)的抽象性和統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在其研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容和研究方法上，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的抽象只保留研究對(duì)象的空間形式或者數(shù)量關(guān)系，而不針對(duì)其具體內(nèi)容；第二，雖然各個(gè)學(xué)科都具有其抽象特點(diǎn)，但是，數(shù)學(xué)這一學(xué)科相對(duì)于其他自然或者社會(huì)學(xué)科而言，其抽象化進(jìn)程是大大加快的，其深刻程度是明顯領(lǐng)先的，是經(jīng)過了一系列的發(fā)展逐漸形成的；第三，相對(duì)于自然科學(xué)或者社會(huì)科學(xué)而言，數(shù)學(xué)的抽象不僅體現(xiàn)在其概念上，還體現(xiàn)在數(shù)學(xué)方法方面。
高中數(shù)學(xué)中的對(duì)數(shù)和對(duì)數(shù)函數(shù)相關(guān)知識(shí)都體現(xiàn)出數(shù)學(xué)的抽象性這個(gè)本質(zhì)特征，正是因?yàn)閷?duì)數(shù)和對(duì)數(shù)函數(shù)的知識(shí)的抽象性，使得許多學(xué)生在做相關(guān)習(xí)題時(shí)錯(cuò)誤百出。
2.2注重分析邏輯性與結(jié)構(gòu)嚴(yán)密性
邏輯性和結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性是數(shù)學(xué)這一學(xué)科的另一個(gè)突出性特點(diǎn)，這也正是這門學(xué)科注重建立公理化體系和結(jié)構(gòu)分析的關(guān)鍵原因所在。希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德在其著作的《幾何原本》中首創(chuàng)公理化方法，并在如何建立科學(xué)理論體系方面為數(shù)學(xué)家以及物理學(xué)家樹立了不朽的光輝典范。
除此之外，結(jié)構(gòu)也逐漸成為了數(shù)學(xué)家進(jìn)行分析和證明的重要工具，在數(shù)學(xué)這一學(xué)科中，也常常按照結(jié)構(gòu)分析來劃分界定各個(gè)分支的研究領(lǐng)域，一方面使數(shù)學(xué)成為一個(gè)整體，另一方面，不同分支問的聯(lián)系也可以得到充分體現(xiàn)。
2.3與不同數(shù)學(xué)學(xué)科的結(jié)合，不斷開拓新領(lǐng)域
不同分支之間相互滲透、相互聯(lián)系是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的又一個(gè)顯著特征。這就使得經(jīng)典數(shù)學(xué)中各自形成體系、具有各自研究方法的代數(shù)、分析、幾何改變了原有的三足鼎立的局面。現(xiàn)代數(shù)學(xué)則綜合了三者研究方法的優(yōu)勢(shì)，即代數(shù)方法注重公理體系構(gòu)建的優(yōu)勢(shì)、幾何方法直觀的優(yōu)勢(shì)、分析方法精細(xì)準(zhǔn)確的優(yōu)勢(shì)。
同時(shí)，不同分支的滲透和聯(lián)系，一方面，領(lǐng)域中的部分分支相互結(jié)合形成新的分支，其典型的例子有解決函數(shù)問題時(shí)有時(shí)會(huì)和幾何中的圖形相互聯(lián)系和融合。解決高中數(shù)學(xué)中的函數(shù)應(yīng)用題具體問題時(shí)有時(shí)還要和物理或化學(xué)學(xué)科相聯(lián)系。
2.4與計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)緊密聯(lián)系
電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作為二十世紀(jì)人類科學(xué)技術(shù)的重大成就之一，它從兩個(gè)方面影響和促進(jìn)著現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展，一方面，計(jì)算機(jī)具有強(qiáng)大的計(jì)算能力，這使得數(shù)學(xué)這一學(xué)科比以前更具有滲透力和無與倫比的威力，比如之前一些復(fù)雜的實(shí)際問題或者模型由于計(jì)算量過大而出現(xiàn)求解困難的局限性，而計(jì)算機(jī)在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中的應(yīng)用，則使這一問題得以順利解決，從而擴(kuò)大應(yīng)用范圍，同時(shí)也改變了廣大高中生的求解觀念。除此之外，這種算法軟件直接投入到廣大數(shù)學(xué)教育工作者的日常教學(xué)中的話，也能夠極大地改變數(shù)學(xué)教學(xué)的抽象性和困難度。另一方面，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)兩者相輔相成，前者的發(fā)展給后者提出了一系列理論上的新課題，如符號(hào)計(jì)算、數(shù)值軟件等。對(duì)于這些課題的研究，又極大地推動(dòng)前者的發(fā)展和進(jìn)步。
3 現(xiàn)代數(shù)學(xué)的意義
在如今這個(gè)高科技時(shí)代，數(shù)學(xué)這一學(xué)科不斷與科學(xué)技術(shù)完美結(jié)合，許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家也都非常重視對(duì)于數(shù)學(xué)這一學(xué)科的研究，把高等院校優(yōu)先發(fā)展數(shù)學(xué)視為實(shí)現(xiàn)國(guó)家科技可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略層面的需要。
關(guān)鍵詞：陵園設(shè)計(jì)與管理 測(cè)量學(xué) 教學(xué)改革
一、引言
我校陵園設(shè)計(jì)與管理專業(yè)開設(shè)測(cè)量學(xué)課程，課時(shí)安排是課堂授課60學(xué)時(shí)、集中實(shí)訓(xùn)1周時(shí)間（5天），是專業(yè)必修課。從學(xué)生畢業(yè)后服務(wù)的行業(yè)來看，主要是在陵園里從事工程施工和工程管理等一線工作。
由于受到現(xiàn)代光電技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)飛速發(fā)展的影響，測(cè)繪科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展與成果不斷拓展著測(cè)量學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和研究方向，傳統(tǒng)的測(cè)量技術(shù)正在逐漸被取代，原有的測(cè)量學(xué)教學(xué)內(nèi)容、方法和標(biāo)準(zhǔn)已不能適應(yīng)測(cè)繪科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育培訓(xùn)模式也不能滿足社會(huì)對(duì)測(cè)繪技術(shù)人才的需求，在這種情況下，測(cè)量學(xué)教學(xué)改革就勢(shì)在必行。
二、目前陵園專業(yè)測(cè)量學(xué)教學(xué)中面臨的形勢(shì)與存在的問題
（一）面臨的形勢(shì)
1、現(xiàn)代測(cè)繪學(xué)技術(shù)形態(tài)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。當(dāng)今測(cè)繪技術(shù)技術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在下面兩個(gè)方面：一是從數(shù)字化測(cè)繪技術(shù)向更加自動(dòng)化、智能化方向發(fā)展，從專業(yè)化向大眾化轉(zhuǎn)變，自主衛(wèi)星導(dǎo)航定位技術(shù)、航空航天遙感技術(shù)、地面移動(dòng)快速測(cè)量技術(shù)、地理信息網(wǎng)格技術(shù)等成為測(cè)繪的主體技術(shù)；二是多種技術(shù)集成融合，使測(cè)繪學(xué)科從單一科學(xué)正在向地球空間信息科學(xué)跨越和融合。而本專業(yè)的大部分測(cè)量?jī)x器還是傳統(tǒng)的經(jīng)緯儀、水準(zhǔn)儀，數(shù)字化測(cè)圖都還不能實(shí)現(xiàn)。
2、用人單位對(duì)測(cè)繪技術(shù)人才的要求在不斷提高。測(cè)量學(xué)在陵園建設(shè)中的應(yīng)用非常廣泛，不管是在陵園的規(guī)劃設(shè)計(jì)、工程施工還是運(yùn)營(yíng)階段，都需要測(cè)量技術(shù)和測(cè)繪資料來滿足各項(xiàng)工作的需要，這就要求相關(guān)的工作者掌握必備的測(cè)量知識(shí)和測(cè)繪技術(shù)。加上測(cè)繪市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，誰(shuí)先擁有先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)儀器，誰(shuí)就先擁有市場(chǎng)，這對(duì)我們的學(xué)生的操作技能提出了更高的要求。
（二）存在的問題
1、測(cè)量學(xué)教學(xué)條件與現(xiàn)代測(cè)繪科學(xué)的發(fā)展和測(cè)繪生產(chǎn)部門的要求不適應(yīng)。教學(xué)條件主要指實(shí)驗(yàn)設(shè)備、師資隊(duì)伍這兩個(gè)方面。測(cè)繪生產(chǎn)部門總是能緊跟測(cè)繪技術(shù)前進(jìn)的步伐，設(shè)備更新?lián)Q代比較及時(shí)，對(duì)測(cè)繪從業(yè)人員的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的要求也在不斷提高。然而由于學(xué)校對(duì)測(cè)量學(xué)教學(xué)投入不足，致使實(shí)驗(yàn)設(shè)備不能及時(shí)更新，教師對(duì)測(cè)繪新技術(shù)也沒有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)和掌握，缺乏測(cè)繪第一線的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)條件長(zhǎng)期滯后于測(cè)繪科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，直接影響了測(cè)量學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高。
2、教學(xué)內(nèi)容陳舊。教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選取主要是依據(jù)實(shí)驗(yàn)室的儀器設(shè)備情況。光學(xué)經(jīng)緯儀測(cè)角、鋼尺量距、經(jīng)緯儀平面控制測(cè)量、三角測(cè)量、小三角測(cè)量這些已落后于時(shí)代的內(nèi)容依然在我們的教材中，一些測(cè)繪新理論、新技術(shù)在教學(xué)內(nèi)容上未能及時(shí)反映。
3、教學(xué)時(shí)數(shù)少與測(cè)量學(xué)教學(xué)內(nèi)容豐富的矛盾。測(cè)量學(xué)是一門技術(shù)性、應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。教學(xué)內(nèi)容既注重講述該學(xué)科的基本理論、方法、勘測(cè)技術(shù)和制圖方法，又要結(jié)合典型工程的測(cè)量實(shí)踐與最新技術(shù)的應(yīng)用，在沒有其它測(cè)量專業(yè)的基礎(chǔ)課的前提下要教好測(cè)量學(xué)，是需要一定的課時(shí)量的，但是現(xiàn)在60節(jié)的課時(shí)量是與實(shí)際需要明顯不適應(yīng)的。
三、陵園專業(yè)測(cè)量教學(xué)改革的思路和對(duì)策
（一）重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容
對(duì)測(cè)量學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化和整合，使測(cè)量學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更符合社會(huì)和專業(yè)的要求。保留水準(zhǔn)測(cè)量、角度測(cè)量、距離測(cè)量等經(jīng)典測(cè)量方法，目的是使學(xué)生掌握基本理論、基本方法及基本技能；引進(jìn)新儀器新技術(shù)，增加新儀器如電子經(jīng)緯儀、光電測(cè)距儀、全站儀和電子水準(zhǔn)儀的使用方法等授課內(nèi)容，使學(xué)生了解當(dāng)前測(cè)量手段的更新以及發(fā)展趨勢(shì)。平面控制測(cè)量的內(nèi)容更要解構(gòu)與重構(gòu)，刪掉經(jīng)緯儀導(dǎo)線測(cè)量、三角測(cè)量、小三角測(cè)量等陳舊的重頭戲，增加全站儀平面控制測(cè)量有關(guān)內(nèi)容，介紹GPS控制測(cè)量方法。碎部測(cè)量重點(diǎn)講解數(shù)字化測(cè)繪技術(shù)，并結(jié)合本專業(yè)的實(shí)際工作，把工程放樣自動(dòng)化也要作為一個(gè)重要部分來講解。
（二）調(diào)整實(shí)踐教學(xué)的重心
測(cè)量學(xué)的實(shí)踐教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐操作能力最有效的一環(huán)，包括課堂實(shí)訓(xùn)和集中實(shí)訓(xùn)兩部分。實(shí)訓(xùn)課與理論課的課時(shí)比是1︰1，這個(gè)比例是合理的。但過去的實(shí)訓(xùn)課由于受儀器設(shè)備的影響，重點(diǎn)是放在了傳統(tǒng)測(cè)量?jī)x器的使用和經(jīng)緯儀測(cè)圖這些內(nèi)容上，這與生產(chǎn)實(shí)際已嚴(yán)重不符。實(shí)踐教學(xué)的重心要調(diào)整到以全站儀為代表的新儀器的使用和大比例尺數(shù)字化測(cè)圖上來，同時(shí)加強(qiáng)施工測(cè)量實(shí)訓(xùn)。要在校內(nèi)建立一個(gè)固定的實(shí)習(xí)場(chǎng)地，布設(shè)固定的控制點(diǎn)并測(cè)量其準(zhǔn)確數(shù)據(jù)，以確保各項(xiàng)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容有效的開展和實(shí)訓(xùn)效果的正確評(píng)估。
（三）提高測(cè)量教師綜合素質(zhì)
從事測(cè)量學(xué)教學(xué)的教師都系統(tǒng)地掌握了測(cè)繪科學(xué)技術(shù)的基本知識(shí)和基本理論，由于大都是從學(xué)校到學(xué)校，沒有在生產(chǎn)一線工作的實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)，而測(cè)繪儀器、技術(shù)、方法、手段卻在不斷更新和改進(jìn)，導(dǎo)致測(cè)量學(xué)老師的綜合素質(zhì)在不斷的下降。為了提高測(cè)量教師的素質(zhì)，學(xué)校可以為教師多提供測(cè)量學(xué)培訓(xùn)、深造和到生產(chǎn)第一線工作的機(jī)會(huì)。同時(shí)教師自身也要自覺地學(xué)習(xí)新測(cè)繪知識(shí)，利用專業(yè)的一些論壇和QQ群，多和有經(jīng)驗(yàn)的測(cè)繪技術(shù)人員交流，以提高教師教學(xué)能力和水平。
（四）加強(qiáng)測(cè)繪實(shí)訓(xùn)室建設(shè)
測(cè)量學(xué)課程的健康發(fā)展，要有必備的測(cè)量設(shè)備保障。測(cè)繪新科技的發(fā)展及當(dāng)今測(cè)繪工作的實(shí)際需要，對(duì)高校測(cè)量學(xué)的教學(xué)提出了新的要求。學(xué)校應(yīng)加大對(duì)測(cè)量教學(xué)硬件的投入，建設(shè)符合生產(chǎn)實(shí)際的現(xiàn)代化的測(cè)量實(shí)訓(xùn)室。教學(xué)儀器設(shè)備如全站儀、GPS接收機(jī)、繪圖儀、打印機(jī)、筆記本電腦、掃描儀、成圖軟件、GIS軟件、遙感軟件、GPS軟件等都應(yīng)當(dāng)有一定數(shù)量的配備，并要充分發(fā)揮這些儀器設(shè)備的效益，才能讓學(xué)生學(xué)以致用、用以促學(xué)。
四、結(jié)語(yǔ)
通過推動(dòng)測(cè)量學(xué)的教學(xué)改革，讓測(cè)量學(xué)的教學(xué)真正做到有助于學(xué)生的能力加強(qiáng)、知識(shí)拓寬、素質(zhì)提高。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)測(cè)繪科學(xué)技術(shù)的時(shí)候，體會(huì)到測(cè)繪科學(xué)技術(shù)在專業(yè)學(xué)習(xí)和專業(yè)研究中的作用，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用，讓學(xué)生從測(cè)繪科學(xué)理論之嚴(yán)謹(jǐn)、技術(shù)手段之先進(jìn)、學(xué)科發(fā)展之迅速，就業(yè)領(lǐng)域之廣泛等諸多方面自覺地獲取學(xué)習(xí)測(cè)量學(xué)的動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
