時(shí)間：2023-08-16 17:29:12
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展；認(rèn)識(shí)；把握；探索
中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）17－0001－02
中華人民共和國(guó)建國(guó)60多年尤其改革開(kāi)放30余年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)一路成長(zhǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中摸索出來(lái)的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奠定了初步基礎(chǔ)。隨著改革向縱深領(lǐng)域的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，構(gòu)建一支完整的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論走向成熟，讓理論更好地對(duì)實(shí)踐加以引導(dǎo)，成為中國(guó)理論界和實(shí)踐部門的共識(shí)。在如何推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展問(wèn)題上，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而挖掘中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上遵循規(guī)律，探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效途徑，發(fā)揮理論的前瞻性和指導(dǎo)性作用，解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)和難題，推動(dòng)有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷發(fā)展、繁榮。
一、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性和復(fù)雜性
中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，有其特殊性和復(fù)雜性。首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但卻從未形成系統(tǒng)和邏輯的經(jīng)濟(jì)知識(shí)積累過(guò)程。無(wú)論與的經(jīng)濟(jì)體系還是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)都處于相對(duì)落后的狀態(tài)。其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)的理論。隨著經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)廣泛傳播，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題，解決中國(guó)問(wèn)題，并由此形成了中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)理論。第三，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的過(guò)程中不斷豐富完善的理論。隨著中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，以及現(xiàn)代化建設(shè)的大規(guī)模展開(kāi)，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)人立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和制度變遷中，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納、總結(jié)、提升，形成了具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論。第四，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在不斷吸收借鑒世界經(jīng)濟(jì)理論成果基礎(chǔ)上成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)理論。改革開(kāi)放以后，大量世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論傳入中國(guó)，中國(guó)大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通過(guò)各種形式吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的成果，豐富和發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)理論。
（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步
改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，獲得了一系列的研究成果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)始出現(xiàn)一些良好的開(kāi)端，研究的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，規(guī)范性提高。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及，理論研究的深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在專業(yè)語(yǔ)言、分析工具和研究方法等方面逐步與國(guó)際接軌，研究規(guī)范性有了很大提高。第二，應(yīng)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門致用的科學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)正在擯棄對(duì)西方經(jīng)濟(jì)研究的簡(jiǎn)單移植，立足于中國(guó)問(wèn)題，解決中國(guó)問(wèn)題，走向基于中國(guó)問(wèn)題導(dǎo)向的研究模式。面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)很多需要研究的新特征、新問(wèn)題，中國(guó)大批理論工作者從實(shí)際中研究問(wèn)題，從理論高度上探討解決問(wèn)題的途徑，目前已經(jīng)形成了一批根植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的很有理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的成果。第三，實(shí)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是掛在嘴邊的術(shù)語(yǔ)的堆砌，而是實(shí)用的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)用性在于可以通過(guò)指導(dǎo)政策的制定，通過(guò)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為發(fā)揮理論的作用。2008年在發(fā)端于美國(guó)次貸危機(jī)的全球金融危機(jī)中，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下，采取了一系列正確的經(jīng)濟(jì)舉措，平穩(wěn)渡過(guò)艱難時(shí)期，率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，可見(jiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性有所增強(qiáng)。
（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題
當(dāng)然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還存在許多有待改進(jìn)和完善的地方，如：基礎(chǔ)性研究和理論前沿研究還很缺乏；數(shù)據(jù)不完整和信息不透明制約了量化研究；專門研究機(jī)構(gòu)的研究和實(shí)際部門的研究沒(méi)能有機(jī)地融合，等等。此外，改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，迫切需要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論支持，而與規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐，尚不足以為改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有力的理論指導(dǎo)。因此，如何推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，選擇怎樣的路徑來(lái)構(gòu)建并完善中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，成為擺在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界一個(gè)急需解決的問(wèn)題。
二、把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)，在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來(lái)的有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它本身具有特殊性和復(fù)雜性，同時(shí)，它的發(fā)展也具有內(nèi)在獨(dú)特的規(guī)律性。探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑，必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，遵循其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。
（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)地位
改革開(kāi)放以來(lái)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成果來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想取得新的進(jìn)展，首先必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為“行動(dòng)指南”。改革開(kāi)放以后，特別是在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，出現(xiàn)了形形的經(jīng)濟(jì)理論“過(guò)時(shí)論”，一些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)已不能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展提供良方。究其原因，主要是因?yàn)樗麄儾荒苋妗?zhǔn)確、科學(xué)地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不善于在新的實(shí)踐活動(dòng)中豐富和發(fā)展它。經(jīng)濟(jì)理論具有旺盛的生命力，之所以這么說(shuō)就在于它從來(lái)不是一成不變的教條，它總是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論和方法論基礎(chǔ)的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不僅要在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，還要不斷地在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，用發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和完善。
（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)
任何一個(gè)國(guó)家都有其自身特殊的文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)，都有其特殊的國(guó)情。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展應(yīng)立足本國(guó)國(guó)情，符合中國(guó)的發(fā)展需要。國(guó)情是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，為支持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加速工業(yè)化進(jìn)程提供合理的理論依據(jù)。當(dāng)前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是：第一，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是在社會(huì)主義制度下進(jìn)行的。第二，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口多，且發(fā)展不均衡。第三，我國(guó)目前正處在工業(yè)化進(jìn)程中的關(guān)鍵階段。制度的特殊性、國(guó)情的特殊性和發(fā)展階段的特殊性，要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要著眼中國(guó)現(xiàn)實(shí)，為解決中國(guó)問(wèn)題提供明確注釋。這種注釋?xiě)?yīng)該是建設(shè)性的，而不是滯后的；是積極的，而不是消極的；是本質(zhì)的，而不是表面的。發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的精神，堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，從中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中提煉和歸納出相應(yīng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇、規(guī)律和理論體系。
（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要在兼收并蓄中豐富發(fā)展
中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，在構(gòu)建過(guò)程中會(huì)遇到許多新問(wèn)題和新矛盾，這就需要在立足本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，解放思想，充分吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有益成果，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展已有幾百年的歷史，它既經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，又對(duì)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的解釋力，并為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究提供了廣闊的思維空間和方法論空間，這無(wú)疑對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有重要的借鑒意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要吸收和借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有益成分，特別是利用其方法論上的優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐一再告誡我們，盲目信奉一種理論，把其推向終極地位，同時(shí)打擊其他理論和思想，如盲目推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，或?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的持絕對(duì)排斥態(tài)度，都是錯(cuò)誤的和有害的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系應(yīng)該是開(kāi)放、動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論體系，它的構(gòu)建和發(fā)展需要處理好堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位與吸收、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用成分之間的關(guān)系。
三、探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑
創(chuàng)建科學(xué)、系統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是諸多中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者共同努力的方向，也是中國(guó)從理論界到實(shí)際工作部門的一項(xiàng)重大任務(wù)。然而成熟的理論來(lái)源于成熟的實(shí)踐，中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)都是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大系統(tǒng)工程，目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍處在發(fā)展和進(jìn)行之中，因而不可能寄希望于在短期內(nèi)形成完善的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。但理論上的個(gè)別突破是可行的也是必然的，這一點(diǎn)點(diǎn)的突破會(huì)逐漸構(gòu)筑起中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏偉大廈。在這個(gè)過(guò)程中，需要做大量的工作，至少應(yīng)從研究方法、研究視野和研究方式等方面入手，從中探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑。
（一）采用科學(xué)的研究方法
運(yùn)用什么樣的方法來(lái)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展是需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，需要立足在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上，既能熟練地掌握的基本理論和基本方法，還能運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本方法和最新的研究成果，并將兩者運(yùn)用到推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展中，只有這樣，才能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供科學(xué)的研究方法，奠定可行的知識(shí)基礎(chǔ)。在研究方法上還應(yīng)注意將定性分析與定量分析相結(jié)合，以定性分析為體，定量分析為用，定量分析要服從和服務(wù)于定性分析，定量分析建立在定性分析的基礎(chǔ)上。在準(zhǔn)確定性分析的基礎(chǔ)上引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)定量分析方法，為經(jīng)濟(jì)研究注入新的活力，以此來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。此外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法上，應(yīng)鮮明的反對(duì)用西方范式理論來(lái)取代馬克思邏輯體系構(gòu)筑理論體系的言論，提倡借鑒范式理論的合理成分，把范式理論納入馬克思邏輯體系之中來(lái)共同構(gòu)筑中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
（二）拓寬研究視野
在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，還要注意研究視野的拓寬。一是要從單純的理論研究拓展到對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)改革和實(shí)踐的提煉和總結(jié)上。加強(qiáng)調(diào)查研究、實(shí)證研究、案例研究，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納、總結(jié)、提升，形成具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論體系。二是要從對(duì)國(guó)內(nèi)研究拓展到國(guó)際的比較研究。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義一樣是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大工程，要完成這一工程，就需要在立足中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上大膽地研究和借鑒西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家組織和管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成功經(jīng)驗(yàn)，汲取對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展有益的東西。三是要培養(yǎng)一批具有國(guó)際性視野的經(jīng)濟(jì)學(xué)專門人才，使他們從國(guó)內(nèi)走出去，置身于國(guó)外的經(jīng)濟(jì)理論研究與實(shí)踐中，融貫中西經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，以中西結(jié)合的視角來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展。
（三）應(yīng)用創(chuàng)新研究方式
在研究方式上，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)結(jié)合：一是在研究中要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為魂，以有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為體，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為用。二是在具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究中要將國(guó)內(nèi)研究和國(guó)際研究相結(jié)合，既立足本國(guó)實(shí)情，從國(guó)內(nèi)實(shí)際出發(fā)，又結(jié)合國(guó)際發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家組織和管理實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。三是要將古今相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，既充分注重現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用和發(fā)展，同時(shí)，還要繼承中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的寶貴資源，促使其為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究所用。四是要將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)研究手段與現(xiàn)代先進(jìn)的科技研究手段相結(jié)合，通過(guò)歷史研究、比較研究、實(shí)證研究、案例解析、量化研究相結(jié)合的研究方式，在研究中實(shí)現(xiàn)定性研究與定量研究的有機(jī)結(jié)合，從而為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供更為科學(xué)、準(zhǔn)確的理論支持，更好地為中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建和發(fā)展所用。
參考文獻(xiàn)：
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[3] 覃巍.略論中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建立[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（8）.
關(guān)鍵詞：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)方法 思考
一、引言
國(guó)內(nèi)不少教師對(duì)這門課的教學(xué)作出了有實(shí)踐價(jià)值的研究和探索。湘潭大學(xué)的趙昆[1]，基于Eviews程序設(shè)計(jì)應(yīng)用蒙特卡洛方法輔助理解計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和方法。中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的楊華[2]，在強(qiáng)調(diào)一如既往地強(qiáng)化傳統(tǒng)的理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，探索了案例教學(xué)的必備條件及組織實(shí)施問(wèn)題。安慶師范學(xué)院的彭長(zhǎng)生[3]，針對(duì)文科背景下計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的教學(xué)問(wèn)題，提出要因材施教，積極探索計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革。石河子大學(xué)的何劍針[4]對(duì)提高學(xué)生分析解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，結(jié)合他多年教學(xué)實(shí)踐，提出了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)“三維”教學(xué)模式及其實(shí)施問(wèn)題，即以信息技術(shù)（軟件分析技術(shù)）與課程整合為驅(qū)動(dòng)，案例為組織，提高學(xué)生技能為目標(biāo)，將課程理論知識(shí)、信息技術(shù)、案例教學(xué)三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)的教學(xué)模式。
二、因地制宜的建立案例素材庫(kù)
在課堂教學(xué)中，需要利用多媒體給學(xué)生演示模型建立過(guò)程及其結(jié)果分析，需要搜集經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)資料及其相應(yīng)的背景材料建設(shè)素材庫(kù)，包括數(shù)據(jù)、文字、圖表等形式。同時(shí)還要應(yīng)用典型案例與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)式的討論與分析。雖然案例素材的來(lái)源十分廣泛，仍然需要花大量的時(shí)間去整理和提煉，針對(duì)經(jīng)濟(jì)類不同專業(yè)的教學(xué)班級(jí)，要因地制宜的多收集與他們專業(yè)有關(guān)的案例，有效的把計(jì)量分析的方法與其他專業(yè)課程有效的結(jié)合起來(lái)，目的是把抽象的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思想方法清晰、形象的傳遞給學(xué)生。另外，還提供學(xué)生課外學(xué)習(xí)的如涉及到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的數(shù)據(jù)庫(kù)、學(xué)位論文、期刊雜志、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，學(xué)術(shù)成果介紹等等。
三、在課堂理論教學(xué)中結(jié)合軟件教學(xué)
當(dāng)前的教學(xué)方法基本是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法教學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析相分離、與實(shí)例分析相分離、與軟件教學(xué)相分離、與實(shí)習(xí)應(yīng)用相分離。筆者認(rèn)為只有將理論方法教學(xué)與某一具體的軟件結(jié)合，才能在教材編寫(xiě)時(shí)真正做到計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法與實(shí)際課題的分析解決相結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析相結(jié)合，與軟件應(yīng)用教學(xué)相結(jié)合。而且軟件的選用應(yīng)考慮到本科學(xué)生的實(shí)際情況，考慮到該課本身的學(xué)時(shí)數(shù)限制，應(yīng)當(dāng)選擇直觀的，不需編程或較少編程的，易于掌握的軟件。本科學(xué)生的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教材應(yīng)當(dāng)以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法的由淺人深為線索，將各個(gè)單元串接起來(lái)。每一單元以實(shí)例分析和計(jì)算為中心，在分析中引人新的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容（盡量回避數(shù)學(xué)推導(dǎo)），同步進(jìn)行某一特定軟件的教學(xué)，并注意已學(xué)過(guò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在分析中的應(yīng)用。在每一單元，通過(guò)一個(gè)實(shí)際問(wèn)題的分析計(jì)算，完成該單元計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法的教學(xué)內(nèi)容和相應(yīng)的軟件計(jì)算方法的教學(xué)，并配合實(shí)際習(xí)題練習(xí)。步步為營(yíng)，層層深人，逐步鞏固和提高。這樣，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的興趣，打破計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教材純數(shù)學(xué)推導(dǎo)的局面，使軟件教學(xué)與理論方法教學(xué)一一對(duì)應(yīng)，及時(shí)練習(xí)和鞏固。
四、合理的組織實(shí)施案例教學(xué)
案例教學(xué)要結(jié)合恰當(dāng)?shù)膶?shí)施方案，使案例教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生實(shí)行立體式的教學(xué)影響，需要做到以下環(huán)節(jié)：
第一，案例要能夠盡量濃縮計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理。一個(gè)新單元知識(shí)的導(dǎo)入可以結(jié)合一個(gè)案例開(kāi)始，案例所提供的信息和資料，必須盡可能多地蘊(yùn)涵教材中的重要概念和原理，從而使得學(xué)生在探究案例的過(guò)程中加深和鞏固理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。
第二，案例要盡量利用針對(duì)性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)證分析材料，以利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的量化分析對(duì)于學(xué)生具有很強(qiáng)的吸引力。如果能夠保持案例的動(dòng)態(tài)更新，在案例分析中體現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)主題的反映和解釋，會(huì)非常有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和探索精神。當(dāng)然，為了很好地適合課堂教學(xué)的需要，在很多時(shí)候，教學(xué)案例需要作出必要的假設(shè)。
第三，教學(xué)案例不排除包含錯(cuò)誤的分析和判斷，應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生具有一定的啟發(fā)性和疑難性。由于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜性，往往很多問(wèn)題同時(shí)交織在一起，如何加以解決呢？計(jì)量方法在相當(dāng)?shù)某潭壬鲜墙?jīng)驗(yàn)的總結(jié)，學(xué)生需要在實(shí)踐中提高。一個(gè)具有啟發(fā)性和疑難性的典型案例，有助于鍛煉和提升學(xué)生的思考角度、深度和培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。
第四，案例應(yīng)包含有復(fù)雜、模糊或亟待解決的問(wèn)題。由于案例教學(xué)法主要不是以傳遞信息的方式來(lái)幫助學(xué)生理解學(xué)習(xí)的內(nèi)容，而是讓學(xué)生在問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決過(guò)程中建構(gòu)知識(shí)。所以，案例應(yīng)具備適度的復(fù)雜性和對(duì)不同觀點(diǎn)的包容性，這樣才足以讓學(xué)生在認(rèn)知上產(chǎn)生沖突。案例教學(xué)法最大的價(jià)值就在憑借著案例所包含著的復(fù)雜、模糊、或亟待解決的問(wèn)題，讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知上的沖突，從而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。另外，為了讓學(xué)生能夠迅速地抓住案例主題，教師最好在案例后面給學(xué)生提供可以研究的問(wèn)題或方向，以供學(xué)生選擇，也可以讓學(xué)生自己列出問(wèn)題。
五、結(jié)論
無(wú)論是案例教學(xué)，還是其他的教學(xué)方法并不是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)本身的目的，案例的學(xué)習(xí)并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)方式，只是達(dá)到教學(xué)效果的手段之一。在教學(xué)案例的選擇上，要結(jié)合教學(xué)對(duì)象的專業(yè)特點(diǎn)，因地制宜的建立案例素材庫(kù)，把學(xué)生不同的專業(yè)課有機(jī)的結(jié)合起來(lái)；在理論教學(xué)的課堂上，通過(guò)多媒體教學(xué)設(shè)備合理的結(jié)合計(jì)量分析軟件，生動(dòng)、清晰的傳遞知識(shí)，把案例教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果，最終使學(xué)生學(xué)有所得，又有所用。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論創(chuàng)新；實(shí)現(xiàn)路徑
作為世界著名的指導(dǎo)思想，在國(guó)內(nèi)外的影響非常大。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為的重要組成部分，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面起到了良好的作用。但是由于當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境日趨復(fù)雜，過(guò)去的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠完全指導(dǎo)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這就需要對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新與完善。
一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么要?jiǎng)?chuàng)新
1.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要適應(yīng)全球政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門揭示世界政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會(huì)背景的學(xué)科，因此其必須要適應(yīng)全球政治環(huán)境的變化，才能夠發(fā)揮良好的指導(dǎo)作用。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立于第一次工業(yè)革命時(shí)期，該時(shí)期資本主義制度逐漸成為社會(huì)主流，社會(huì)的主要矛盾沖突為工人和資本家的利益沖突。在資本主義制度基本確立階段，該制度在創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的同時(shí)，又在促進(jìn)社會(huì)階層兩極分化，影響社會(huì)的穩(wěn)定與秩序。在此背景下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示資本主義市場(chǎng)基本運(yùn)行體制與內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，深度剖析了資本主義存在的歷史弊端，科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了新的社會(huì)制度必將取代該制度。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為工人反抗資本家的壓迫提供了強(qiáng)有力的政治經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)，并且與其他思想、學(xué)說(shuō)一起構(gòu)成了系統(tǒng)完善的思想理論體系。一百多年過(guò)去了，當(dāng)今全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義一統(tǒng)天下的格局逐漸被打破，社會(huì)主義逐漸成為全球重要的社會(huì)制度，而資本主義經(jīng)歷多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，不斷進(jìn)行自我調(diào)整與修復(fù)，與一百多年前的資本主義制度已經(jīng)有天翻地覆的變化。
2.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的需求能否對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)系到的長(zhǎng)久生命力，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)能否順利開(kāi)展。對(duì)于任何理論學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)，只有不斷進(jìn)行自我更新與完善，才能保持長(zhǎng)久的生命力，才能夠不被其他學(xué)說(shuō)、理論所取代。科學(xué)的理論學(xué)說(shuō)之說(shuō)以能夠被當(dāng)今社會(huì)奉為經(jīng)典，究其原因還是其能夠不斷適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求，并且隨著外界環(huán)境的變化進(jìn)行發(fā)展與更新，以更加適應(yīng)社會(huì)的需求。成熟的理論出自于實(shí)踐，只有立足實(shí)際，不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新的理論學(xué)說(shuō)，才能夠真正指導(dǎo)實(shí)踐。
二、現(xiàn)代現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本思路與方向
1.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。中國(guó)是擁有五千年歷史的文明古國(guó)，有著自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)制度以及發(fā)展歷程，只有真正將這些“獨(dú)特”的東西搞清楚，才能夠做到一切從實(shí)際出發(fā)。改革開(kāi)放以后，我國(guó)基本確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并且堅(jiān)定不移地沿著這個(gè)方向發(fā)展，不斷改善人民生活，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕這一偉大歷史使命。在這一宏偉歷史藍(lán)圖的背景下，只有積極投身于這項(xiàng)偉大的社會(huì)主義視野建設(shè)，并且積極從中汲取營(yíng)養(yǎng)元素，才能夠制定出符合我國(guó)實(shí)際國(guó)情的經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)理論與指導(dǎo)思想。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)該過(guò)分遵從教條主義，而是在堅(jiān)持將思想基本理論與中國(guó)基本國(guó)情聯(lián)系起來(lái)這一基本原則的同時(shí)，積極思考中國(guó)當(dāng)前所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，以發(fā)展的角度去思考與分析問(wèn)題，將基本思想作為解決問(wèn)題的工具，而不是當(dāng)做絕對(duì)的“金科玉律”。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的環(huán)境下，積極思考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)、研究方法以及理論立場(chǎng)，客觀真實(shí)進(jìn)行總結(jié)歸納，將中國(guó)已經(jīng)發(fā)生與正在發(fā)生的社會(huì)問(wèn)題與思想結(jié)合起來(lái)，立足于實(shí)際，不斷進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新。在創(chuàng)新中要始終堅(jiān)持理論研究與實(shí)踐相結(jié)合的方式，堅(jiān)決反對(duì)教條主義、形式主義和實(shí)用主義，深挖的思想精髓，扎扎實(shí)實(shí)分析基本思想、理論內(nèi)涵，充分運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與方法解決實(shí)際問(wèn)題，在解決問(wèn)題過(guò)程中對(duì)于這一理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)新。
2.在堅(jiān)持基本原理的同時(shí)，積極吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的其他文明成果。之所以成為當(dāng)前全球研究的熱點(diǎn)，并且始終保持高度的先進(jìn)性，究其原因還是其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他文明成果進(jìn)行自我完善與更新。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、方法不是馬克思與恩格斯憑空想象出來(lái)的，而是在充分吸收借鑒英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展實(shí)際創(chuàng)立出來(lái)的，并且在后來(lái)的發(fā)展中，不斷吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等文明成果，最終形成豐富多彩的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。尤其是在當(dāng)前資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善程度遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)的背景下，充分吸收并且借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展理論，這對(duì)于完善我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重要的意義。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也存在固有的弊端，那就是將資本主義當(dāng)做人類發(fā)展的最理想社會(huì)制度，這顯然不符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果時(shí)要立足于我國(guó)的實(shí)際情況，取其精華去其糟粕，而不能一味地照搬照抄。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬艷,李韻.現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本路徑[J].學(xué)術(shù)月刊,2011,7.
[2]王朝科,王中保.用現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新——中國(guó)首屆“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新”國(guó)際研討會(huì)綜述[J].海派經(jīng)濟(jì)學(xué),2007.10.
關(guān)鍵詞：國(guó)際關(guān)系 國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 理論
回顧世界歷史，其實(shí)國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)新問(wèn)題，早在重商主義盛行的早期自由主義資本主義時(shí)期，就有不少西歐學(xué)者對(duì)于這方面的研究。當(dāng)時(shí)的西歐民族國(guó)家形成，國(guó)家意識(shí)日漸牢固，為強(qiáng)化西歐各國(guó)內(nèi)部剛建起的早期資本主義政治結(jié)構(gòu)，各國(guó)競(jìng)相發(fā)展海外貿(mào)易，企圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)強(qiáng)化自身實(shí)力，從而不可避免地政治會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)生沖突，因此相關(guān)研究方興未艾，像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基者亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完成者大衛(wèi)?李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集大志者約翰?斯圖亞特?穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，以及德國(guó)幼稚產(chǎn)業(yè)保護(hù)理論的代表人物弗里德里希?李斯特相關(guān)對(duì)外貿(mào)易中實(shí)行關(guān)稅保護(hù)的理論學(xué)說(shuō)等等，都在一定程度上涉及了國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)間的密切關(guān)系。只是后來(lái)占統(tǒng)治地位的自由主義思潮相繼拋棄了政治與經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“政治與經(jīng)濟(jì)應(yīng)該分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，……結(jié)果世界政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究分為彼此孤立的國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)”。［1］
新的國(guó)際政治與國(guó)際經(jīng)濟(jì)的結(jié)合研究興起于上世界70年代以后，當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者在當(dāng)時(shí)世界政治經(jīng)濟(jì)日益相互依存的時(shí)代背景下，對(duì)強(qiáng)調(diào)權(quán)力、國(guó)家利益、沖突的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義理論提出了深刻質(zhì)疑，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者要求對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重新評(píng)價(jià)，在經(jīng)濟(jì)等“低級(jí)問(wèn)題”日益向“高級(jí)政治”轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，提倡在國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行方法論的革命，用新的研究方法，主要是借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法來(lái)分析國(guó)際政治問(wèn)題。20世紀(jì)70年代，可以說(shuō)是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起、創(chuàng)建時(shí)期，這一時(shí)期主要的代表人物及其相關(guān)論著主要有：查爾斯?金德?tīng)柌竦摹稒?quán)力與金錢――國(guó)際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》（1970）；基歐漢和奈的《權(quán)力與相互依賴：轉(zhuǎn)變中的世界政治》，（1977）；克勞斯?諾爾的《國(guó)際權(quán)力：國(guó)際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1975）；瓊?斯佩羅的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的政治學(xué)》（1977）等等。到了80年代，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到了理論構(gòu)建時(shí)期，作為該理論構(gòu)建時(shí)期重要人物的羅伯特?吉爾平對(duì)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展功不可沒(méi)。作為其該時(shí)期重要代表的《國(guó)際關(guān)系：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》更是對(duì)以前國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)及流派進(jìn)行了綜合整理，并摻雜作者自身重要的學(xué)術(shù)思想。使得該書(shū)國(guó)成為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展史重要論著。
“沒(méi)有國(guó)家，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果將完全由價(jià)格機(jī)制和市場(chǎng)力量決定，這是純經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究領(lǐng)域。沒(méi)有市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)資源將由國(guó)家或類似的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)分配，這是純政治學(xué)家的研究領(lǐng)域。雖然世界絕不可能以某種‘純粹’的形式存在，但國(guó)家和市場(chǎng)的相對(duì)影響確實(shí)在隨時(shí)地變化著”，［2］吉爾平在國(guó)家與市場(chǎng)關(guān)系的闡述中，開(kāi)啟中了他創(chuàng)作本論著的思想之基。
按照吉爾平本人在該論著英文版前言所說(shuō)的，他創(chuàng)作本書(shū)的意旨在于“對(duì)該領(lǐng)域反復(fù)探討和普遍流行的若干課題的綜述，……在對(duì)某些國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題直抒己見(jiàn)的同時(shí)，我也吸納了其他學(xué)者的思想和理論，……并加深我閃對(duì)當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)。”［3］因此本文思路脈絡(luò)清晰，每章在重點(diǎn)介紹以前各派國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者思想觀點(diǎn)的同時(shí)，適當(dāng)介入自己的評(píng)論，并且不乏許多深刻的思想見(jiàn)解。在《國(guó)際關(guān)系：國(guó)作者際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，前三章里，作者介紹本書(shū)需要討論的思想觀點(diǎn)和理論問(wèn)題。第一章從國(guó)家與市場(chǎng)的相互關(guān)系中引出了國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)。第二章對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的三大理論觀點(diǎn)（自由主義、民族主義、的觀點(diǎn)進(jìn)行了綜述，并進(jìn)行了批判。第三章指出國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)力在于結(jié)構(gòu)變革，這種結(jié)構(gòu)變革涉及到三個(gè)方面的發(fā)展：一是經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移；二是經(jīng)濟(jì)部門興衰；三是經(jīng)濟(jì)一體化。
接下來(lái)的章節(jié)吉爾平探討了當(dāng)代國(guó)際政治學(xué)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。第四章中，作者探討了世界貨幣體系的穩(wěn)定和持久效率這一主題。五、六兩章討論國(guó)際貿(mào)易和跨國(guó)公司等一系列的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第七章作者在引用依附相關(guān)理論，評(píng)價(jià)關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家福利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響問(wèn)題。第九章分析國(guó)家金融體系在連接國(guó)際經(jīng)濟(jì)方面的重要意義、在維持全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的主導(dǎo)作用以及國(guó)際金融體系暴露出來(lái)的虛弱本質(zhì)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性的影響。最后兩章作為總結(jié)性的兩章評(píng)價(jià)了20世紀(jì)80年代后期國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成就與存在的問(wèn)題。第九章討論了國(guó)際政治的轉(zhuǎn)變，第十章節(jié)討論了國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的問(wèn)題。
作為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論領(lǐng)域重要著作，該書(shū)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。這種結(jié)合在全書(shū)中得到了充分體現(xiàn)，吉爾平所闡述的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)理論并不是純粹的、枯燥乏味的空洞理論，無(wú)論是在綜述別人的思想觀點(diǎn)時(shí)，還是在闡明自己的思想觀點(diǎn)時(shí)，吉爾平都時(shí)不時(shí)地注重理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在書(shū)中，可以看到諸多關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的介紹，具體形象的世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題案例讓理論顯得鮮活而富于可讀性。吉爾平這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，并不是說(shuō)簡(jiǎn)單的有理論有案例，他這種結(jié)合是理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，讓人感覺(jué)是理論又是現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)又是理論。這種理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更顯吉爾平駕馭理論與現(xiàn)實(shí)文字的高超。
第二，引述介紹與自我評(píng)論相結(jié)合，在綜述別人思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，表明自己卓識(shí)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)理論上的創(chuàng)新。在對(duì)別人理論思想進(jìn)行綜述時(shí)，作者都用單獨(dú)一節(jié)表明自己的批判，并用充分的理論與現(xiàn)實(shí)對(duì)此展開(kāi)批判。在這種批判中展示自己的思想之光。就像他自己所說(shuō)的“提出某種代替舊觀念的新理論顯然是客觀形勢(shì)的需要，從一點(diǎn)出發(fā)，我設(shè)法闡明我對(duì)國(guó)際政治學(xué)與國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)間關(guān)系的理論。”［4］
第三，多學(xué)科知識(shí)相互滲透，運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)分析國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)就是多學(xué)科知識(shí)相互滲透，交叉學(xué)科的出現(xiàn)是典型的表現(xiàn)形式。隨著實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，許多問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜，單靠某一學(xué)科的知識(shí)難以作出令人信服的解釋或給出完美的解決方案，對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些問(wèn)題來(lái)說(shuō)也是如此。在《國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平充分運(yùn)用政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，充分展示了他豐富的經(jīng)濟(jì)、歷史知識(shí)和政治理論的深刻見(jiàn)解。這些知識(shí)學(xué)科的綜合運(yùn)用，表明了吉爾平思維的廣度與深度，他企圖運(yùn)用嶄新方法來(lái)分析變化著的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新世界。
吉爾平的這本《國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》是國(guó)際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的重要成果，它以發(fā)展的視野對(duì)長(zhǎng)期爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題重新闡述。全書(shū)緊緊圍繞國(guó)家與市場(chǎng)這對(duì)主角，以豐厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)評(píng)述國(guó)際貨幣、國(guó)際貿(mào)易、跨國(guó)公司、依附和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題，在這些問(wèn)題的評(píng)述中摻入國(guó)際政治學(xué)，形成了具有吉爾平本人獨(dú)到見(jiàn)解的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。吉爾平這種政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合的努力對(duì)于20世紀(jì)80代國(guó)際關(guān)系理論領(lǐng)域里國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建具有重要意義。
當(dāng)然，該書(shū)也有不足之處，全書(shū)中處處透露著美國(guó)霸權(quán)思維。在最后一章關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的討論中，在談到關(guān)于政治領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，吉爾平更是當(dāng)仁不讓地指出，“自由國(guó)際經(jīng)濟(jì)的確立、維持和成功運(yùn)行，需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。某種管理機(jī)制應(yīng)能提供諸如穩(wěn)定的貨幣之類的公共產(chǎn)品，并促進(jìn)市場(chǎng)開(kāi)放。在國(guó)際關(guān)系中經(jīng)常會(huì)有一些強(qiáng)大的誘因，驅(qū)使一個(gè)行為主體進(jìn)行欺詐和損害其他行為主體，很需要一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)來(lái)發(fā)揮管理和執(zhí)行政策的作用。”［5］“幾十年來(lái)，這種政治領(lǐng)導(dǎo)（或霸主責(zé)任）一直由美國(guó)承擔(dān)著。”［6］這使得吉爾下成為國(guó)際關(guān)系理論中霸權(quán)穩(wěn)定論的重要代表人物。吉爾平的這種霸權(quán)穩(wěn)定思維實(shí)際上在為美國(guó)繼續(xù)其霸權(quán)提供理論基礎(chǔ)，吉爾平認(rèn)為單靠美國(guó)一國(guó)霸權(quán)就能維持全球穩(wěn)定是片面的。霸權(quán)穩(wěn)定論中許多錯(cuò)誤假設(shè)以點(diǎn)代面，以特殊性代替普遍性。這是我筆者我不贊同的。當(dāng)然該書(shū)作為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一部重要著作，白璧微瑕，并不影響該書(shū)成為一部?jī)?yōu)秀學(xué)術(shù)著作。
注釋：
[1]倪世雄.當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001,第345頁(yè).
[2][3][4][5][6]羅伯特?吉爾平.國(guó)際關(guān)系：國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海人民出版社,2006,第2頁(yè),第1頁(yè),第2頁(yè),第355頁(yè),第355頁(yè).
參考文獻(xiàn)：
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[2]倪世雄.當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.
[3]羅伯特?吉爾平.全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué):解讀國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序[M].上海人民出版社,2006.
但是，經(jīng)過(guò)事后驗(yàn)證，人們發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠以大樣本公開(kāi)數(shù)據(jù)為對(duì)象的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究金融經(jīng)濟(jì)學(xué)公司財(cái)務(wù)領(lǐng)域現(xiàn)象，以及其背后的經(jīng)濟(jì)因素和原理遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。西方金融經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)界逐漸采用臨床診斷方法(ClinicalResearch)。
臨床診斷方法的特點(diǎn)
臨床診斷的研究思路和基本規(guī)范與傳統(tǒng)大樣本計(jì)量實(shí)證研究有比較明顯的差別，其特點(diǎn)如下：
首先，在研究作用和目的上，傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)實(shí)證研究往往以檢驗(yàn)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主；而臨床診斷研究可以驗(yàn)證理論假說(shuō)，但更主要的是彌補(bǔ)大樣本實(shí)證研究的不足，從實(shí)際參與者中獲得有價(jià)值的實(shí)踐信息，提供對(duì)企業(yè)和個(gè)體行為環(huán)境的豐富理解，為理論和大樣本統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)提出新的思想、問(wèn)題和研究線索。
其次，在研究對(duì)象數(shù)量方面，傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)實(shí)證研究對(duì)象為大樣本；而臨床診斷研究則根據(jù)研究目的設(shè)置樣本，從一兩個(gè)到幾十個(gè)甚至上百個(gè)。但大多數(shù)情況下，研究對(duì)象關(guān)注一個(gè)或少數(shù)案例。
第三，在數(shù)據(jù)收集方式上，傳統(tǒng)實(shí)證研究通常被動(dòng)地依靠公開(kāi)標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)；而臨床診斷研究的數(shù)據(jù)收集更為主動(dòng)，需要獲得與樣本或事件相關(guān)的非公開(kāi)信息，包括公司內(nèi)部文件、管理報(bào)告、會(huì)議記錄等，還要訪談事件決策過(guò)程中的參與者。
第四，在樣本分析方面，傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)研究注重樣本數(shù)據(jù)的收集和數(shù)據(jù)的數(shù)學(xué)處理，難以考察不能量化的因素的影響；而臨床診斷研究不僅進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，還包括對(duì)樣本事件的背景、發(fā)展演變過(guò)程調(diào)查訪問(wèn)等，深入考察不能量化的因素的影響。
第五，臨床診斷應(yīng)用時(shí)可以同時(shí)采用事件分析和長(zhǎng)期業(yè)績(jī)法，以考察樣本企業(yè)事件的短期市場(chǎng)反映和長(zhǎng)期實(shí)際運(yùn)行結(jié)果。
臨床診斷方法的關(guān)鍵在于選擇研究對(duì)象。一方面要盡可能減少統(tǒng)計(jì)學(xué)角度的樣本有偏問(wèn)題；另一方面，不宜選擇太早的樣本事件，避免企業(yè)內(nèi)部調(diào)查和訪談時(shí)當(dāng)事人難以回憶事件背景細(xì)節(jié)，使臨床診斷的內(nèi)部調(diào)查信息內(nèi)容和價(jià)值打折扣。
在我國(guó)的應(yīng)用價(jià)值
與20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)改革、開(kāi)放和發(fā)展帶動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、研究方法的引入、消化吸收和繁榮一樣，90年代中期以來(lái)，我國(guó)金融市場(chǎng)證券化程度的提高、工商管理教育的興起促進(jìn)了對(duì)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、實(shí)證研究方法的引進(jìn)、消化和吸收。金融經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的大樣本計(jì)量檢驗(yàn)實(shí)證研究開(kāi)始活躍，實(shí)證研究的學(xué)術(shù)規(guī)范正在形成。到目前為止，產(chǎn)生了一批以國(guó)內(nèi)證券市場(chǎng)及上市公司為樣本的實(shí)證研究成果。
由于我國(guó)證券市場(chǎng)是在法制規(guī)范不完善的環(huán)境下發(fā)展起來(lái)的，包括：1．上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)中，非上市流通的國(guó)有股和法人股占絕對(duì)控股地位；2．上市公司信息披露不充分，大樣本計(jì)量檢驗(yàn)研究依據(jù)的公開(kāi)信息非常有限；3．股票市場(chǎng)莊家操縱市場(chǎng)的行為比較普遍，股票價(jià)格與內(nèi)在價(jià)值脫節(jié)嚴(yán)重，股票價(jià)格變化不能反映企業(yè)價(jià)值；4．證券市場(chǎng)發(fā)展和規(guī)范方面的政策措施不斷出臺(tái)，發(fā)展環(huán)境變化快。多種因素錯(cuò)綜復(fù)雜地糾纏在一起，相互影響相互作用，客觀上制約了傳統(tǒng)的大樣本實(shí)證研究方法的有效性，加上一些誤用，使人們產(chǎn)生實(shí)證研究有迎合大樣本計(jì)量檢驗(yàn)方法、流于形式的感覺(jué)。
作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)教師，筆者深知經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是改變學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生更好地生活與發(fā)展，脫離實(shí)際生活的經(jīng)濟(jì)理論是毫無(wú)意義的，所以在教學(xué)中必須把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)教學(xué)的具體性、現(xiàn)實(shí)性、生動(dòng)性和實(shí)用性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這樣才能取得良好的教學(xué)效果。然而，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，要結(jié)合深?yuàn)W難懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尋找到相對(duì)應(yīng)并通俗易懂的實(shí)例，著實(shí)是要花一番工夫的。好在功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，筆者逐步掌握了比較適合高職學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法和模式。
1 生動(dòng)形象教學(xué)方法
不管任何一門學(xué)科，要想取得好的教學(xué)效果是離不開(kāi)良好的課堂教學(xué)環(huán)境的。45分鐘的課堂教學(xué)中，學(xué)生的習(xí)慣直接關(guān)系到知識(shí)是否過(guò)手，各種操作技能是否得以強(qiáng)化，教學(xué)效果是否良好。對(duì)于我們職校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于中考的失敗，大多都是缺乏自信的人，更多的是對(duì)于學(xué)習(xí)沒(méi)有目標(biāo)，因此他們對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度采取的是放棄的態(tài)度，毫無(wú)積極性和主動(dòng)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的內(nèi)容一般又比較抽象，理論性較強(qiáng)，如果從理論到理論，照本宣科，只能讓學(xué)生聽(tīng)起來(lái)昏昏欲睡，課堂缺乏活力。因此，要以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為主，起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的作用。
一直以來(lái)的教學(xué)方式是利用黑板、粉筆、教案等進(jìn)行授課，以教師講授為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性難以提高，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神，也缺乏解決實(shí)際問(wèn)題的能力。為了克服教學(xué)方法的缺陷，提高教學(xué)效果，在每次備課時(shí)，預(yù)先收集大量的圖片資料、數(shù)據(jù)資料以及有關(guān)的經(jīng)濟(jì)事件材料，制作成生動(dòng)形象的PPT，將繁雜的理論，轉(zhuǎn)化為直觀生動(dòng)的幻燈演示，取得了很好的效果。同時(shí)，案例教學(xué)也是一種行之有效的課堂教學(xué)方法。因此，在每一章的教學(xué)中，我都會(huì)設(shè)法尋找一些結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的真實(shí)事件來(lái)進(jìn)行分析解釋，將理論以生動(dòng)的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。
另外在課堂上筆者注意觀察學(xué)生的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)每次當(dāng)我講得很詳細(xì)的時(shí)候，優(yōu)生早就聽(tīng)懂了，而那些后進(jìn)生還未懂，甚至還有一些因?yàn)槁?tīng)不懂而不想聽(tīng)。既然這些學(xué)生不能適應(yīng)我，筆者得想辦法適應(yīng)這些學(xué)生；既然多講也是浪費(fèi)時(shí)間，就讓學(xué)生多練，不會(huì)做的同學(xué)自然會(huì)問(wèn)成績(jī)好的同學(xué)。從這時(shí)起，在課堂上開(kāi)始采用讓學(xué)生先學(xué)，然后當(dāng)堂訓(xùn)練的教學(xué)模式：提出目標(biāo)―指導(dǎo)自學(xué)―互教互學(xué)―當(dāng)堂反饋。
2 培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式
經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不但要使學(xué)生具有扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)和分析技巧，而且更重要的是要使學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前，能正確選擇和靈活運(yùn)用已掌握的知識(shí)與技能去分析問(wèn)題，并提出合理而可行的決策建議。因此，對(duì)于以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力為目標(biāo)的高職學(xué)校來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)更應(yīng)重視學(xué)生思維訓(xùn)練和能力培養(yǎng)。
教師不僅要傳授知識(shí)，而且要“授之以漁”，不僅要重視知識(shí)的傳播，而且要更重視培養(yǎng)學(xué)生思維、研究、分析等多方面的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)教育就是教學(xué)生怎樣“生活”的學(xué)科，它在生活中無(wú)處不在。例如在講到消費(fèi)者剩余、效用最大化等內(nèi)容的時(shí)候。針對(duì)大部分學(xué)生對(duì)拍賣現(xiàn)場(chǎng)的濃厚興趣，我們開(kāi)展了現(xiàn)場(chǎng)拍賣活動(dòng)，在實(shí)際的模擬中提高學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。通過(guò)具體事例的分析運(yùn)用，教會(huì)學(xué)生怎樣用經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭腦來(lái)分析問(wèn)題，使他們養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式。
3 理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)
著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一種教條，只是一種方法，一種心靈的容器，一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論。”就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不是教條而是一種分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，這更重要的是形成思路，也就是一種思維過(guò)程，在教學(xué)過(guò)程中，需要注意學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的培養(yǎng)和塑造，引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析各種問(wèn)題。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)篇時(shí)基本概念講解的基礎(chǔ)上同時(shí)可以補(bǔ)充一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)。有關(guān)消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論等內(nèi)容，如果僅僅在教師的引導(dǎo)下讓學(xué)生自己進(jìn)行分析，這往往會(huì)比較淺顯，因此在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，在分析的角度上更多的傾向生活化，盡可能結(jié)合一些貼近日常生活、淺顯易懂的案例和事實(shí)，讓他們感到經(jīng)濟(jì)學(xué)就在身邊。結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，使學(xué)生從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴認(rèn)識(shí)、了解經(jīng)濟(jì)學(xué)。在講授供求理論時(shí)，可以讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際經(jīng)歷理解教學(xué)內(nèi)容。例如在講授機(jī)會(huì)成本概念的時(shí)候，讓學(xué)生計(jì)算和分析他們上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本，可以使抽象的內(nèi)容變得具體而明確。除了多補(bǔ)充案例外，在教學(xué)中可以采取更多的教學(xué)方法提高教學(xué)質(zhì)量，例如使用提問(wèn)式教學(xué)，在講述經(jīng)濟(jì)原理之前，先提出與之相關(guān)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去思考，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性，活躍課堂氣氛。此外，多組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，加深他們對(duì)原理的理解，同時(shí)增強(qiáng)他們分析和解決問(wèn)題的能力。
通過(guò)學(xué)生的反饋，讓筆者知道自己教學(xué)方法能適應(yīng)學(xué)生，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)。筆者也不斷地鼓勵(lì)她們、表?yè)P(yáng)她們，讓她們學(xué)習(xí)的勁頭越來(lái)越足。職業(yè)教育具有操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，職業(yè)中學(xué)的學(xué)生喜歡動(dòng)而不喜歡聽(tīng)。利用該教學(xué)模式實(shí)際上是一個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)過(guò)程，課堂上經(jīng)常有討論、探究活動(dòng)，因此課堂紀(jì)律要把握好一個(gè)“度”；其次要多通過(guò)實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力和思考創(chuàng)新能力。
【關(guān)鍵詞】宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)改革 創(chuàng)新
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究總體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律及政府的政策和行為如何對(duì)總體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響的科學(xué)，學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習(xí)掌握其中的分析工具和分析方法來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行分析和研究。但是由于其課程本身的理論性強(qiáng)，而民辦高校校學(xué)生的理解能力有限，傳統(tǒng)的教學(xué)模式及考評(píng)體系下，很難保證保證教學(xué)的效果。
一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程特點(diǎn)
（一）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，抽象且復(fù)雜
作為一門理論性極強(qiáng)的學(xué)科，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)沿襲了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象分析方法，通過(guò)提出嚴(yán)格的假設(shè)前提，去創(chuàng)造一個(gè)純粹的理論分析框架和環(huán)境，而這種抽象的理論分析對(duì)于知識(shí)結(jié)構(gòu)比較單一，前導(dǎo)課程只有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)有較大的難度。宏觀部分中的大多數(shù)理論模型及公式推導(dǎo)也需要學(xué)生具備相應(yīng)的高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，這對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生提出了很大的挑戰(zhàn)。
（二）圖形是重要的分析工具，給初學(xué)者造成不小的困擾
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以通過(guò)平面圖來(lái)形象直觀的反映。但一個(gè)最終結(jié)論的得出可能需要很多圖形來(lái)推導(dǎo)出來(lái)，這就使得學(xué)生花費(fèi)很多時(shí)間來(lái)研究這些復(fù)雜的圖形，在課時(shí)有限的情況下，有相當(dāng)大一部分學(xué)生僅僅為了應(yīng)付期末考試而去記住某一個(gè)或者某幾個(gè)圖形，這對(duì)整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系的掌握并沒(méi)有太大的用處。
二、民辦高校宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題分析
（一）教學(xué)模式被動(dòng)，手段單一，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性
在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，灌輸式的教學(xué)模式普遍存在，教學(xué)手段也多以板書(shū)為主。多媒體雖然在教學(xué)中有了較多的應(yīng)用，但板書(shū)仍是主要的教學(xué)手段，授課的直觀性不強(qiáng)。教學(xué)模式上，傳統(tǒng)的講授式-考核式模式及“灌輸教育”無(wú)法將課堂知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題有效銜接。現(xiàn)在很多高校講授經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的老師，雖然嘗試了許多輕松互動(dòng)式的教學(xué)方法和模式，教學(xué)方法上不敢有所突破和創(chuàng)新，嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。
（二）課時(shí)量少、貼合我國(guó)經(jīng)濟(jì)情況的案例不多限制了學(xué)生的理解
我校宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)34學(xué)時(shí)的課時(shí)安排量，相對(duì)于這門課程的特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況顯然比較緊張。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)圖形展示及公式推導(dǎo)又需要耗用較長(zhǎng)的時(shí)間，學(xué)生也要有充足的時(shí)間來(lái)自己練習(xí)及消化所學(xué)知識(shí)。因此，要在規(guī)定的課時(shí)下完全吸收課堂所講的內(nèi)容還是有很大的難度。
且從當(dāng)前教材的選取上來(lái)看，教材中與我國(guó)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的案例較少。這樣導(dǎo)致了課堂上主要講理論與我國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)實(shí)踐缺乏緊密結(jié)合，使學(xué)生無(wú)法正確認(rèn)識(shí)本課程學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，很難學(xué)以致用。
（三）學(xué)生及教師考評(píng)方式也影響力對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)
教學(xué)效果的評(píng)價(jià)方式直接影響到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等諸多環(huán)節(jié) ，但無(wú)論是教務(wù)處對(duì)教師教學(xué)效果好壞的評(píng)價(jià)， 還是老師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)都主要依據(jù)評(píng)教分?jǐn)?shù)或考試分?jǐn)?shù) ， 這種評(píng)價(jià)方式也會(huì)使老師和學(xué)生都忽略了課堂之外的社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)。事實(shí)上 ， 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是從社會(huì)實(shí)踐中抽象出來(lái)進(jìn)而又用于解決社會(huì)問(wèn)題的。
三、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革及創(chuàng)新的幾點(diǎn)建議
（一）充分利用多媒體教學(xué)優(yōu)勢(shì)，引入探討式教學(xué)方法
與板書(shū)相比，多媒體教學(xué)具有明顯的優(yōu)勢(shì)。課堂教學(xué)中，可以運(yùn)用多媒體教學(xué)手段先對(duì)教材的重點(diǎn)進(jìn)行歸納和梳理，然后將國(guó)內(nèi)外最新的教學(xué)內(nèi)容、精彩片段、財(cái)經(jīng)熱點(diǎn)等，通過(guò)多媒體教學(xué)來(lái)展示，激發(fā)學(xué)生對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的積極性。另外，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中有大量的復(fù)雜圖表和數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程，引入多媒體教學(xué)手段后，不僅可以節(jié)約教學(xué)環(huán)節(jié)所用時(shí)間，還能讓學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)感受的更生動(dòng)具體。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一種分析解決問(wèn)題的工具，其分析問(wèn)題的方法和思維過(guò)程同結(jié)果同樣重要。因此，為了能夠使學(xué)生學(xué)以致用，必須進(jìn)行教學(xué)方法改革：首先，在充分溝通的基礎(chǔ)上，將學(xué)生劃分為若干小組，所有的教學(xué)活動(dòng)通過(guò)小組小組集體行動(dòng)來(lái)完成，其次引導(dǎo)小組關(guān)注經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，并組織小組討論、小組比賽，教師最后點(diǎn)評(píng)，通過(guò)這種方式來(lái)提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的能力，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解。
（二）增加教學(xué)課時(shí)量，應(yīng)積極推廣案例教學(xué)。
由于學(xué)生本身基礎(chǔ)薄弱 ， 而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的知識(shí)量又大 ，分析工具的理解及運(yùn)用又需要耗費(fèi)較多的時(shí)間。如果要實(shí)現(xiàn)本科階段中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)， 那么在教學(xué)安排上適當(dāng)增加課時(shí) ， 有助于提高學(xué)生的分析能力。課時(shí)量增多的同時(shí)，教學(xué)進(jìn)度也放緩了，教學(xué)內(nèi)容可以加入更多的貼合中國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)案例供學(xué)生思考和分析，可以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)用性，培養(yǎng)學(xué)生自主思考的能力。
（三）改革考核方式和考核標(biāo)準(zhǔn)
改革成績(jī)的考核方式，將課堂表現(xiàn)、小組參與度、及自主性思考納入考核范圍。首先將課堂表現(xiàn)和參與互動(dòng)的情況納入總成績(jī)中，對(duì)于學(xué)生參與課堂互動(dòng)的情況進(jìn)行全過(guò)程跟蹤考核，這部分成績(jī)可以占總成績(jī)的 20%。其次，從學(xué)期初就將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，整個(gè)學(xué)期中的所有考核都以小組為單位，實(shí)時(shí)跟進(jìn)小組完成任務(wù)的程度、小組成員的參與度、小組排名的上升情況業(yè)，對(duì)這部分的考核決定小組成員的集體分。第三，根據(jù)實(shí)時(shí)的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題，布置各小組成員思考，并形成小論文，這部分的考核要拉開(kāi)檔次。最后，結(jié)合期末試題，綜合考核每個(gè)學(xué)生理論知識(shí)的掌握程度。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程是一個(gè)不斷改進(jìn)和完善的過(guò)程。因此，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，還需我們不斷改進(jìn)教學(xué)方法、教學(xué)模式和教學(xué)手段，以提升宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；課程定位
中圖分類號(hào)：G642.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）38-0127-03
《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是財(cái)經(jīng)類相關(guān)專業(yè)本科生的基礎(chǔ)性課程，《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》則是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科生和研究生的一門專業(yè)核心課程。它是專科生、本科生《初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)》和研究生《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》之間的一門過(guò)渡性課程。《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》在教學(xué)中處于承上啟下的地位，國(guó)外一般是致力于攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位的高年級(jí)本科生必修課程；國(guó)內(nèi)則對(duì)《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》安排各不相同，在師資力量較強(qiáng)的高校，如“211”和“985”高校一般在大學(xué)二年級(jí)或者三年級(jí)開(kāi)設(shè)這門課程，選用的教材多為國(guó)外原版英文教材；師資力量一般，但擁有碩士點(diǎn)的學(xué)校通常在研究生一年級(jí)階段開(kāi)設(shè)這一課程，選用的教材多為中文版的國(guó)外教材；師資力量薄弱的學(xué)校大多沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》這一課程。從一般意義上來(lái)講，《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門培養(yǎng)本科生的經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)和提升科研興趣的基礎(chǔ)性課程，也是一門讓學(xué)生更為深刻的認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和解讀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性課程，還是一門提升經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知能力和為進(jìn)一步學(xué)習(xí)高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的先導(dǎo)課程。《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》與《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》相比較而言，在教學(xué)中更注重知識(shí)體現(xiàn)論證的嚴(yán)密性和實(shí)證性，更注重宏觀經(jīng)濟(jì)知識(shí)的適用性；與《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》相比，《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》更具體，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)連接的更緊密。筆者所在的學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)為國(guó)家第二類特色專業(yè)，《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是本科生專業(yè)核心課程之一，本校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)大學(xué)二年級(jí)第二學(xué)期開(kāi)設(shè)《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》。盡管在教授《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是考慮到學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)屬于文科和理科兼招專業(yè)，而且生源較廣，不同的背景的學(xué)生對(duì)《初級(jí)宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的體會(huì)不盡相同，因此中級(jí)宏觀成為了本專業(yè)學(xué)生進(jìn)一步深入了解經(jīng)濟(jì)學(xué)、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)的核心課程。在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，基于《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，將《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》定位為培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科生經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺(jué)和科研興趣的基礎(chǔ)性課程、后續(xù)高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的先導(dǎo)課程、為研究生階段學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件的補(bǔ)習(xí)課程以及認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的實(shí)踐性課程。筆者就《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)經(jīng)歷對(duì)最近幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐做一個(gè)總結(jié)，談?wù)劇吨屑?jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》在教學(xué)當(dāng)中定位的體會(huì)，希望能為隨后本校將要進(jìn)行的本科階段《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)改革進(jìn)行有益的探索。
一、《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的過(guò)渡性課程
《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的過(guò)渡性課程。《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)使用的教材基本都是國(guó)內(nèi)著名專家和學(xué)者們編撰的經(jīng)典教材。這些教材所涉及的內(nèi)容、確立的理論體系、章節(jié)構(gòu)成基本一致，因此教材特點(diǎn)也相似。一般認(rèn)為《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)重點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的傳授、解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)章節(jié)之間的關(guān)系，厘清經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的融會(huì)貫通。在這一教學(xué)目標(biāo)的要求下，加之教材所具有的嚴(yán)謹(jǐn)性特點(diǎn)的約束之下，《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)格且豐富、教學(xué)手段單一、有較強(qiáng)的數(shù)學(xué)化傾向。《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》一般直接選用國(guó)外原版英文教材，目前國(guó)內(nèi)只有極少數(shù)“985”高校針對(duì)本科生開(kāi)設(shè)《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，多數(shù)學(xué)校的這一課程是在研究生階段或者博士階段開(kāi)設(shè)，選用教材各不相同，但多為英文原版教材。《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》除了有系統(tǒng)性、連續(xù)性強(qiáng)的理論外，還有若干的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)專題問(wèn)題的研究。因此，《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》與《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》所涉及的理論研究方法、理論構(gòu)建方式以及理論體系完全不同。《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究方法的先進(jìn)性，注重學(xué)科前沿性問(wèn)題的探討，授課內(nèi)容多以專題的形式展開(kāi)，知識(shí)體系的完整性存在一定的缺陷，在授課方式上相比《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》而言也是多樣的，較多的采用presentation和seminar形式。《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》則正好處于兩者之間，中級(jí)課程的目的在于讓學(xué)生較為全面、深刻地理解宏觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)從具有“基礎(chǔ)理論”到掌握“系統(tǒng)理論”的飛躍。如果說(shuō)《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是讓學(xué)生運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)認(rèn)知宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是讓學(xué)生獲取一種解讀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。通過(guò)《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生能夠在觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)總結(jié)歸納出一定的規(guī)律，并結(jié)合相應(yīng)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行深入的分析，得到該現(xiàn)象的合理解釋。相對(duì)于《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》而言，《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》所建立起來(lái)的理論體系邏輯更加嚴(yán)密，所涉及的內(nèi)容更加豐富，能夠彌補(bǔ)其理論完整性的不足；《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》所研究的問(wèn)題，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系更加緊密、更具有普遍性和一般性，其現(xiàn)實(shí)意義更明顯，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作用更加直接明顯；《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》研究問(wèn)題所使用的方法和工具相對(duì)《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》而言比較簡(jiǎn)單，更容易讓人理解和接受，不至于經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)分的“貴族化”。如果說(shuō)《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)本科生來(lái)說(shuō)是可望不可即的奢侈，那么《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是低調(diào)的奢華。
二、《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是解讀其他經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的基礎(chǔ)性課程
《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是解讀其他經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的基礎(chǔ)性課程。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論功底和分析工具的運(yùn)用，這也是進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的內(nèi)容廣泛，所采用的研究方法多樣，譬如《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》等課程所涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和知識(shí)充滿著復(fù)雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，缺乏現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)背景的融入和經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的解讀；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等所研究的問(wèn)題專業(yè)而深入，既可能有復(fù)雜的數(shù)理模型，又可能有論證嚴(yán)密且極其抽象的理論描述，也可能有復(fù)雜實(shí)證分析，還可能有充滿爭(zhēng)議的案例。學(xué)生若沒(méi)有學(xué)習(xí)《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，若不能夠在一定程度上提高自身經(jīng)濟(jì)學(xué)修養(yǎng)，一般理解起來(lái)就相對(duì)困難，不能夠了解數(shù)學(xué)背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義，或?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)的真實(shí)世界背景了解不深，同時(shí)也容易被數(shù)學(xué)公式和符號(hào)所迷惑，從而影響學(xué)生的其他課程學(xué)習(xí)效果，同時(shí)還會(huì)降低科研興趣和科研能力，也可能使得少數(shù)學(xué)生對(duì)自己過(guò)度自信，在解讀問(wèn)題時(shí)容易出現(xiàn)理解的偏差，從而產(chǎn)生知識(shí)應(yīng)用上的偏誤。
三、《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生科學(xué)研究的基礎(chǔ)課程
《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是筆者所在學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生科學(xué)研究的基礎(chǔ)課程。作為國(guó)家二類特色專業(yè)，科研是本院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生的一大特色。本院對(duì)本科生發(fā)表學(xué)術(shù)論文和申報(bào)科研課題給予獎(jiǎng)勵(lì)，并專門針對(duì)本科生制定了科研計(jì)劃和獎(jiǎng)勵(lì)辦法。筆者認(rèn)為科學(xué)研究必須由興趣使然才能持久、才能出成果，科研興趣是學(xué)生從事科研的基礎(chǔ)和動(dòng)力。《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)與學(xué)生的科研興趣有緊密的聯(lián)系。首先，在涵蓋的內(nèi)容上，《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》比初級(jí)和高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更為廣泛，《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》更注重宏觀經(jīng)濟(jì)理論的一般性，缺乏深度和廣度，而《高級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》更密切的關(guān)注宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的前沿性問(wèn)題，雖有深度，但太難問(wèn)題也比較專一。其次，從《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》提供的理論供給來(lái)看，要遠(yuǎn)多于《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》。再次《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合更為密切，留給學(xué)生解答和提供思考的空間要大于初級(jí)課程。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用學(xué)科，重在解釋現(xiàn)實(shí)世界。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗里德曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，誰(shuí)能夠解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，誰(shuí)就能夠獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。中國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)，不同于西方一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，也不同于世界上絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家。中國(guó)有著自己特殊的國(guó)情和歷史，中國(guó)現(xiàn)階段需要迫切解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并不需要運(yùn)用到高深的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材所提及的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱點(diǎn)和前沿問(wèn)題，但是又并非初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)輕易能夠解釋清楚的。若忽視《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)，往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法將已經(jīng)學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)應(yīng)用到分析和研究實(shí)踐之中，這樣的脫節(jié)當(dāng)然會(huì)影響學(xué)生的科研興趣和科研能力的培養(yǎng)。
四、《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的實(shí)踐性課程
《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的實(shí)踐性課程。目前，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)招生過(guò)程中絕大多數(shù)學(xué)校更愿意招理科生。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科生多數(shù)為理科生，這一類學(xué)生在學(xué)習(xí)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》時(shí)相比《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》要難度更大一些，因?yàn)槲⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有邏輯性和系統(tǒng)性，基本理論都是從行為主體的理性出發(fā)，運(yùn)用最優(yōu)化的方法推導(dǎo)出各個(gè)微觀主體的行為選擇，這一思路與理科生的思維方式比較接近。《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》則不然，在其對(duì)復(fù)雜的宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)知，意見(jiàn)分歧大，爭(zhēng)論激烈。也就形成了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多流派，這些學(xué)說(shuō)基本都無(wú)法做到同時(shí)具備邏輯一致性、與事實(shí)保持一致和成功預(yù)測(cè)的要求。這就容易使得學(xué)生對(duì)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》產(chǎn)生困惑，因此，《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的開(kāi)設(shè)，就能夠比《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》更為深入地學(xué)習(xí)現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)流派，更細(xì)致地了解各個(gè)流派產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)背景，更清楚地了理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)和發(fā)展。在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)流派的過(guò)程中，學(xué)生將接觸到不同的分析方法，如歸納、演繹、經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)和歷史的分析等，因此從一定程度上來(lái)說(shuō)，這一學(xué)習(xí)過(guò)程也是學(xué)生們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的進(jìn)一步學(xué)習(xí)、適應(yīng)和掌握的過(guò)程。
五、《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是為研究生階段學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件的補(bǔ)習(xí)課程
《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》還是為研究生階段學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件的補(bǔ)習(xí)課程。隨著大學(xué)本科教育的普及，本科層次的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要，也不能完全滿足企業(yè)的需求，研究生教育就成為了很多學(xué)生的必然選擇。筆者所在的學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)特色專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情高，學(xué)習(xí)積極主動(dòng)也卓有成效，按照特色專業(yè)建設(shè)的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科生考研錄取率要達(dá)到一定的要求。要保證這一研究生錄取率，專業(yè)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)，如《初級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》必不可少。當(dāng)然，《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的開(kāi)設(shè)和學(xué)習(xí)主要是能夠讓學(xué)生更好地理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解和認(rèn)識(shí)。然而值得注意的是，一些重點(diǎn)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生入學(xué)考試所指定的教材直接為中級(jí)教材，還有一些大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生入學(xué)考試試題難度很大，而且與現(xiàn)實(shí)關(guān)系緊密，如果不系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《中級(jí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，難以在專業(yè)課程上取得優(yōu)秀的成績(jī)。
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論文摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論與實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)課程，教學(xué)過(guò)程中，各高校普遍偏重于理論教學(xué)而忽視課程實(shí)踐教學(xué)，課程實(shí)踐教學(xué)是理論知識(shí)深度拓展的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)高校學(xué)生應(yīng)用能力的重要途徑；本文對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐的瓶頸及創(chuàng)新模式進(jìn)行探索，以提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)的意義
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分，是我國(guó)高校財(cái)經(jīng)類專業(yè)核心課程之一，也是管理類基礎(chǔ)課。其教學(xué)目的是要讓學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，并能夠在實(shí)踐中能對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理靈活運(yùn)用，提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，而課程實(shí)踐是培這一能力的有效手段。
1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容中有大量抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、圖形和數(shù)學(xué)推導(dǎo)的公式，由于學(xué)生接觸社會(huì)比較少，對(duì)這些抽象的概念難以接受，大多數(shù)同學(xué)出現(xiàn)聽(tīng)不懂，學(xué)習(xí)吃力并失去興趣。通過(guò)課程實(shí)踐教學(xué)，可以提高一些知識(shí)點(diǎn)的感性認(rèn)識(shí)，加深對(duì)相關(guān)概念的深刻理解，也引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和原理的理解。因此，課程實(shí)踐教學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)具有十分重要的意義。
2、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐是加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論理解的需要。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，其微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格理論、消費(fèi)理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場(chǎng)理論，均與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)民收入核算理論、國(guó)民收入決定理論、總供給總需求理論、通貨膨脹理論以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論也與生活生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)緊密相關(guān)，要學(xué)生學(xué)好并熟練掌握這些理論，必須理論與實(shí)踐相結(jié)合，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程實(shí)踐教學(xué)可以將經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐兩方面的內(nèi)容在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合，大大增強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的直觀性，對(duì)提高該課程的教學(xué)效果具有重要影響。
3、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的需要。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程實(shí)踐不但可以激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情，加深學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論理解，而且也可以通過(guò)課程的實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。課程實(shí)踐實(shí)際上就是要強(qiáng)化學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程，積極把握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能獨(dú)立獲取知識(shí)和獨(dú)立思考，幫助學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造習(xí)慣。只有通過(guò)課程實(shí)踐，才能是學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力得到提高，自我創(chuàng)新能力得以培養(yǎng)。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)的制約因素
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性較強(qiáng)的基礎(chǔ)學(xué)科，其課程實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展較為緩慢，許多高校依然滯留在理論教學(xué)層面上，究其原因，主要受到四方面因素的制約。
1、觀念上輕視課程實(shí)踐教學(xué)。
長(zhǎng)期以來(lái)，一些高校對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)存在一種誤區(qū)，一直采用純理論教學(xué)模式，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多原理可以通過(guò)圖表和公式推導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的理解，主觀認(rèn)識(shí)上，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)重視不夠，各高校普遍存在對(duì)課程實(shí)踐弱化現(xiàn)象，導(dǎo)致教學(xué)計(jì)劃上未安排相關(guān)實(shí)踐課時(shí)，即便少數(shù)學(xué)校在教學(xué)計(jì)劃安排了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐課時(shí)，實(shí)踐課時(shí)也很少。這種主觀上輕視課程實(shí)踐教學(xué)，導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐環(huán)節(jié)難以開(kāi)展。
2、課程實(shí)踐教學(xué)實(shí)施途經(jīng)難。
雖然高校面對(duì)人才培養(yǎng)新形勢(shì)要求，不斷優(yōu)化了專業(yè)課程體系，突出了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)依然存在難以實(shí)施。其主要原因有三個(gè)方面：其一，沒(méi)有適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐軟件，與其他專業(yè)課程比較而言，缺乏實(shí)踐的平臺(tái)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室教學(xué)；其二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多位合班課程，并且同一學(xué)期多個(gè)專業(yè)同時(shí)開(kāi)課，人數(shù)之多給課程實(shí)踐帶來(lái)難度；其三，理論教學(xué)課時(shí)與課程實(shí)踐課時(shí)沖突，難以合理安排課程實(shí)踐。
3、缺少課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程涉及抽象概念多、公式多、理論多，綜合性強(qiáng)，涉及的知識(shí)面寬，其實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)比較復(fù)雜，而且難度也較大。目前，高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)計(jì)劃中，還沒(méi)有形成優(yōu)化的課程實(shí)踐方案，實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)的具體目標(biāo)沒(méi)有落實(shí)到實(shí)處，實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容還沒(méi)有細(xì)化的各章節(jié)，這給課程實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施帶來(lái)一定的難度。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)實(shí)現(xiàn)的模式
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程實(shí)踐教學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法的補(bǔ)充而非替代，不是所有的課程內(nèi)容都可以做實(shí)踐的，理論教學(xué)與課程實(shí)踐是相輔相成。有關(guān)實(shí)踐的模式研究有很多，縱觀以往的研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)可以采用三種模式實(shí)現(xiàn)：
1、課程的認(rèn)識(shí)實(shí)踐。根據(jù)教學(xué)計(jì)劃要求，相關(guān)章節(jié)內(nèi)容安排學(xué)生認(rèn)識(shí)實(shí)踐，比如，價(jià)格理論、生產(chǎn)理論、市場(chǎng)理論等章節(jié)中，可以安排學(xué)生到社會(huì)實(shí)踐中了解一些產(chǎn)品價(jià)格水平，了解企業(yè)生產(chǎn)狀況、成本狀況以及銷售狀況，通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)增加感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。認(rèn)識(shí)過(guò)程在課外進(jìn)行，在教師指導(dǎo)下完成，總結(jié)交流在課堂進(jìn)行。
2、課程的調(diào)查實(shí)踐。調(diào)查實(shí)踐是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些原理深度理解的過(guò)程，教師依據(jù)課程大綱要求，規(guī)定內(nèi)容，學(xué)生分組開(kāi)展相關(guān)內(nèi)容的調(diào)查研究，例如，學(xué)生可以對(duì)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化，地方GDP的構(gòu)成及增長(zhǎng)趨勢(shì)、通貨膨脹效應(yīng)等進(jìn)行調(diào)查分析，切實(shí)做到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)際緊密結(jié)合，通過(guò)調(diào)查分析提高觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。調(diào)查過(guò)程在課外進(jìn)行，交流安排在課堂進(jìn)行。
3、課程的研究性實(shí)踐。研究性實(shí)踐教學(xué)是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的研究的思想、理論、方法和取得的新進(jìn)展引入教學(xué)活動(dòng)，是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法綜合運(yùn)用的過(guò)程，通過(guò)教師命題或?qū)W生自主選擇自己感興趣的問(wèn)題分組專題研究。例如，對(duì)財(cái)政貨幣政策對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型影響，房產(chǎn)稅對(duì)房?jī)r(jià)的影響，以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式持續(xù)性的專題研究等。研究性實(shí)踐安排在課外進(jìn)行，研討在課堂進(jìn)行。研究性教學(xué)模式，不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果，而且還有利于培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神與創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)
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作為教育部1990年正式確定的本科基礎(chǔ)課及核心課，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是管理類和財(cái)經(jīng)類專業(yè)必開(kāi)的專業(yè)基礎(chǔ)課，是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系中的重要組成部分[1]。該課程是借鑒西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及方法，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、原理、模型與方法，著力培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)，啟發(fā)學(xué)生研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)意識(shí)和對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問(wèn)題的判斷及分析能力，為其他專業(yè)課程提供基本概念、理論和分析方法[2]。
基于課程所涉及的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展需求，開(kāi)設(shè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全英課程以培養(yǎng)具有國(guó)際視野和適應(yīng)全球化經(jīng)濟(jì)的管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用型人才顯得尤為重要。一方面可以拓寬學(xué)生的專業(yè)視野，掌握更多的以英文為載體的國(guó)外先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，培養(yǎng)學(xué)生以英語(yǔ)為媒介捕獲國(guó)外先進(jìn)知識(shí)的能力;另一方面可以提高學(xué)生的專業(yè)英語(yǔ)水平和英語(yǔ)應(yīng)用能力，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)思維能力，更好地參與全球競(jìng)爭(zhēng)，真正培養(yǎng)具有扎實(shí)專業(yè)知識(shí)和較強(qiáng)英語(yǔ)能力的宏觀經(jīng)濟(jì)管理人才。
然而目前宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全英課教學(xué)過(guò)程中存在一些不足：首先，大多采用英文原版教材作為課程的主要參考用書(shū)，缺乏英語(yǔ)語(yǔ)境下的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及案例[3]。其次，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，其所涉及的眾多原理大多采用了抽象分析方法，內(nèi)容晦澀復(fù)雜[4，5]，同時(shí)理論還在不斷更新，加之英文術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)境的適應(yīng)障礙，給初學(xué)者尤其是缺乏社會(huì)與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的學(xué)生而言帶來(lái)了不少困惑與學(xué)習(xí)的困難。第三，全英課缺少合適的反饋機(jī)制，教師對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)的程度了解不夠。如何保障學(xué)生能在英文環(huán)境中學(xué)透宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)與專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的平衡，更好地培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化視野和經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，華南理工大學(xué)工商管理學(xué)院自2012年開(kāi)設(shè)工商管理國(guó)際班以來(lái)，將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程全英課列為核心課程，采取立項(xiàng)形式對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全英課的教學(xué)模式、教學(xué)方式等方面進(jìn)行了改革與探索。
一、提升全英課教師的綜合素質(zhì)
全英課授課教師的綜合素質(zhì)是全英課程授課能否取得良好效果的關(guān)鍵，要求教師必須具備足夠的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備和較高的英文水平。基于此，筆者所在學(xué)院2012年開(kāi)設(shè)工商管理國(guó)際班之前已開(kāi)始進(jìn)行相關(guān)教師的儲(chǔ)備，一方面引進(jìn)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)專業(yè)知識(shí)過(guò)硬且英語(yǔ)水平優(yōu)秀的年輕教師，另一方面從已有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教師團(tuán)隊(duì)中選拔教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富且具有一定英語(yǔ)水平的業(yè)務(wù)骨干參加進(jìn)修和培訓(xùn)，包括國(guó)內(nèi)進(jìn)修和課程培訓(xùn)以及境外研修：學(xué)院每年給予教師至少6000元/ 年的國(guó)內(nèi)進(jìn)修資助，并且每年選派并資助6名中、青年教師到境外進(jìn)行課程研修及學(xué)習(xí)，拓寬教師的國(guó)際視野和增加專業(yè)結(jié)合英文的實(shí)踐機(jī)會(huì)。2014年度筆者即獲得資助，赴英國(guó)倫敦大學(xué)教育學(xué)院進(jìn)行研修，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)及相關(guān)課程的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
同時(shí)，為了增強(qiáng)教師進(jìn)行全英授課的積極性，學(xué)院通過(guò)試講和競(jìng)賽形式進(jìn)行全英課立項(xiàng)，以項(xiàng)目為推進(jìn)力，引導(dǎo)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主講教師競(jìng)聘全英課程。在項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中，對(duì)全英課程進(jìn)行全面追蹤，對(duì)教學(xué)情況進(jìn)行評(píng)估，加強(qiáng)課程的教學(xué)管理和考核，培養(yǎng)和提高教師教學(xué)研究和改革的能力。
二、積極探索多種教學(xué)方法
(一)小組討論模式
小組討論是教學(xué)過(guò)程中最為重要的互動(dòng)活動(dòng)之一，尤其對(duì)于英語(yǔ)類課程，不僅可以提高知識(shí)點(diǎn)的掌握效果[6，7]，同時(shí)能有效提高學(xué)生的口語(yǔ)水平。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全英課應(yīng)充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況，包括英語(yǔ)水平、知識(shí)程度、能力以及興趣愛(ài)好，提前組織學(xué)生進(jìn)行合理分組，分組以最大程度調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性為原則，保持組內(nèi)能力交叉，組間能力一致。作為教師，不同于以往“守門員”的角色，不再?zèng)Q定學(xué)生從資料中獲取何種知識(shí)，而主要是起“助產(chǎn)士”的作用，扮演促進(jìn)者的角色，指引并允許學(xué)生在準(zhǔn)備期自主發(fā)掘資料，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)更好的自己，挖掘更深刻的思想。而在討論課中，教師盡量避免成為評(píng)判者的角色，盡量成為討論的推動(dòng)者和協(xié)調(diào)者。全英課共分為5次討論課，每組人數(shù)為5人，實(shí)行輪值組長(zhǎng)和成員職責(zé)輪換，讓學(xué)生在不同角色中均得到體驗(yàn)，增強(qiáng)其積極性和自信心，提高包括寫(xiě)作能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、組織協(xié)調(diào)能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)。組內(nèi)成員間的分工、討論設(shè)計(jì)均有各輪次組長(zhǎng)分配。鼓勵(lì)各組之間在他組論述基礎(chǔ)上引入新的信息進(jìn)行深入探討，不斷拓展話題。小組討論評(píng)價(jià)以學(xué)生個(gè)體和小組綜合得分為最終得分，學(xué)生個(gè)體得分分為組間得分、組內(nèi)得分和教師得分，評(píng)價(jià)包括發(fā)言內(nèi)容、發(fā)言響應(yīng)程度、提問(wèn)以及資料搜集等;小組得分主要是以成員合作、組間競(jìng)爭(zhēng)為重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)合理的評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)，盡量使得對(duì)每位學(xué)生的評(píng)價(jià)合理化。
通過(guò)小組討論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全英課拓展了學(xué)生的思維和獲取經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的途徑，完善了個(gè)體在具體問(wèn)題上知識(shí)層面的不足，提高了學(xué)生的主體能力，將學(xué)生的思考層次從現(xiàn)象觀察引導(dǎo)至深層次的理論思索和問(wèn)題解決方案的尋求，取得了積極的效果。
(二)案例教學(xué)
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，并且較多地運(yùn)用了抽象的分析方法，其所涉及的概念、原理及相關(guān)基本理論知識(shí)比較枯燥乏味[8，9]。同時(shí)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間的提煉和總結(jié)，其內(nèi)容涉及到現(xiàn)實(shí)中幾乎所有的宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因而與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系尤為緊密[10]。因此在教學(xué)過(guò)程中引入具體而又與生活貼近的案例進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論闡述，可以在增強(qiáng)學(xué)生對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，啟發(fā)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)象理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，更利于學(xué)生通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和活動(dòng)領(lǐng)會(huì)和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，牢固掌握宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。
對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全英課而言，目前在案例教學(xué)中存在一些問(wèn)題：由于全英課采用的是英語(yǔ)授課，因此任課教師大多直接選用一些國(guó)際主流教材，如采用曼昆教授最新修訂的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作為主要參考教材，在案例教學(xué)過(guò)程中通常直接采用該教材配套的案例進(jìn)行教學(xué)，而這些案例大多是國(guó)外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，與我國(guó)的實(shí)際狀況不符，不利于學(xué)生對(duì)國(guó)內(nèi)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理解。另一方面案例教學(xué)時(shí)，還是采用教師為主體的模式，學(xué)生只是被動(dòng)地參與討論，缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性。基于此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全英課在將國(guó)外成熟、先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐案例介紹給學(xué)生的同時(shí)，充分利用學(xué)院資源，進(jìn)行本土化案例的引入。工商管理學(xué)院設(shè)有華南管理案例研究中心，內(nèi)有豐富的案例庫(kù)，案例庫(kù)以中國(guó)本土案例為主，含教學(xué)案例、研究案例以及現(xiàn)代化的創(chuàng)新成果，同時(shí)學(xué)院在案例開(kāi)發(fā)方面實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)院每學(xué)期期末階段開(kāi)展案例開(kāi)發(fā)立項(xiàng)并提供案例開(kāi)發(fā)啟動(dòng)費(fèi)，并對(duì)獲獎(jiǎng)或入庫(kù)案例進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，因此在教學(xué)中有大量的本土宏觀經(jīng)濟(jì)案例可以引用，便于更好地分析和解釋本土經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象。為了更好地提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度和英文專業(yè)水平，改變案例教學(xué)教師為主體的傳統(tǒng)模式，教師在課前布置案例分析內(nèi)容，給予相關(guān)參考資料，學(xué)生課前閱讀和分析案例文獻(xiàn)，最后形成創(chuàng)業(yè)案例分析報(bào)告，并在課堂上用英文進(jìn)行案例表述與討論，也可以按照所選擇的案例設(shè)定情境，讓學(xué)生設(shè)計(jì)情節(jié)，并分角色進(jìn)行模擬演練，讓學(xué)生運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，使學(xué)生設(shè)身處地思考問(wèn)題，加深對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具象認(rèn)識(shí)的同時(shí)，提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。
三、完善學(xué)習(xí)反饋體系
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全英課是在非母語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，因此教師需要充分了解學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備和知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)生的英語(yǔ)水平、學(xué)生對(duì)課程的適應(yīng)度以及學(xué)生對(duì)教學(xué)方法的適應(yīng)度等。如果有一個(gè)完善的教學(xué)反饋體系，那么任課教師就可以獲得足夠多的課程信息，檢測(cè)教學(xué)效果，調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，修正教學(xué)內(nèi)容與方法，提高教學(xué)環(huán)節(jié)的效率。
(一)課堂反饋
教師在授課過(guò)程中，要轉(zhuǎn)換只關(guān)注授課內(nèi)容的傳統(tǒng)思維，及時(shí)把握學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒是對(duì)授課內(nèi)容最直接的反饋方式，學(xué)生的互動(dòng)積極性和響應(yīng)可以讓教師及時(shí)判斷教學(xué)過(guò)程和教學(xué)目標(biāo)之間是否出現(xiàn)偏差，實(shí)時(shí)進(jìn)行教學(xué)調(diào)控。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全英課是采用英語(yǔ)形式將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為英語(yǔ)交際運(yùn)用能力的訓(xùn)練，因此在課堂中很容易實(shí)現(xiàn)互動(dòng)口語(yǔ)表達(dá)環(huán)節(jié)的增設(shè)。在該環(huán)節(jié)，教師提出問(wèn)題，組織學(xué)生開(kāi)放性地自由討論，而后基于學(xué)生的發(fā)問(wèn)，進(jìn)一步引申更深層次的問(wèn)題，引發(fā)新一輪的思考和討論，層進(jìn)式發(fā)問(wèn)與討論一方面可以提高學(xué)生的英語(yǔ)表述能力，另一方面可以通過(guò)學(xué)生所表述的內(nèi)容分析學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的綜合應(yīng)用程度。
(二)課后反饋
課堂中，教師可以通過(guò)對(duì)學(xué)生的觀察以及面對(duì)面的交流討論評(píng)估出教學(xué)效果，但在課后，教師很難再獲取學(xué)生對(duì)課程的反饋信息。有些高校為了獲得課程在學(xué)生層面的評(píng)價(jià)和反饋，在期末設(shè)計(jì)了學(xué)生的教學(xué)評(píng)測(cè)環(huán)節(jié)，但反饋源較為單一，具有一定的局限性，并且由于時(shí)效性的問(wèn)題，該年級(jí)學(xué)生就失去了參與教師調(diào)整課程的機(jī)會(huì)。為了解決這一問(wèn)題，全英課要求學(xué)生每次課后用英文完成課后感，并作為課程考核成績(jī)之一，內(nèi)容包括教師的教與學(xué)生的學(xué)，對(duì)教師的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的評(píng)價(jià)以及對(duì)自己掌握知識(shí)程度的評(píng)測(cè)。學(xué)生課后感其實(shí)是對(duì)所學(xué)知識(shí)的二次梳理，在思考的同時(shí)鞏固知識(shí)，同時(shí)能夠保證教學(xué)活動(dòng)的實(shí)時(shí)性調(diào)控。為了從更多的反饋源獲得信息，學(xué)院拓展反饋渠道，從制度上和架構(gòu)上保障和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行反饋，除了規(guī)定每個(gè)學(xué)期結(jié)束后由學(xué)生本人匿名對(duì)任課教師進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)，還進(jìn)行課程教學(xué)情況調(diào)查、年度學(xué)生滿意度調(diào)查、組織定期班委會(huì)，聽(tīng)取班委會(huì)對(duì)教學(xué)方面的意見(jiàn)，同時(shí)要求全體任課教師結(jié)合教學(xué)評(píng)價(jià)與反饋結(jié)果認(rèn)真剖析教學(xué)過(guò)程，由被動(dòng)獲取反饋信息進(jìn)入主動(dòng)反思性實(shí)踐，追問(wèn)每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)背后的理念和目的，從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)和反思，深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，了解所講授課程蘊(yùn)含的價(jià)值觀、信念、態(tài)度和職業(yè)文化，從而不斷改善和提升教學(xué)質(zhì)量。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全英課任課教師注重對(duì)學(xué)生理解知識(shí)、掌握知識(shí)以及應(yīng)用知識(shí)的有效檢查和反饋，不斷反思自己在教學(xué)實(shí)踐中的教與學(xué)，可以促進(jìn)自身教育教學(xué)水平的提升。同時(shí)，學(xué)生的反饋意見(jiàn)得到尊重，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。
四、結(jié)語(yǔ)
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全英教學(xué)是利用英語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生在英語(yǔ)環(huán)境下從事經(jīng)濟(jì)與管理的能力，為了保障學(xué)生能在英文環(huán)境中掌握和應(yīng)用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，更好地培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化視野和經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)，就需要不斷地進(jìn)行現(xiàn)有教學(xué)模式的改革，探索更多、更實(shí)效的教學(xué)方法。
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最重要的是它的內(nèi)在邏輯體系，我們有時(shí)候不能完全靠數(shù)據(jù)來(lái)判斷經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，因?yàn)榭偭繑?shù)據(jù)往往會(huì)遺漏很多微觀信息。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)踐和數(shù)據(jù)不是預(yù)測(cè)真理的標(biāo)準(zhǔn)。那么，靠什么來(lái)預(yù)測(cè)并對(duì)其進(jìn)行校準(zhǔn)呢？靠的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的內(nèi)在邏輯。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不是算命先生，其更重要的使命還是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋、提煉，尋找一般意義和普適價(jià)值，同時(shí)對(duì)在約束條件下解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題給出可行、可操作的方案。
改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的引介對(duì)中國(guó)改革的深化和擴(kuò)展起到了非常重要的作用。然而，對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)改革究竟有什么影響？這個(gè)問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)界還依然有兩種截然相反的看法，都比較極端。一種是不顧中國(guó)現(xiàn)實(shí)的客觀條件，盲目地崇拜某種理論，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的很多理論，在沒(méi)有完全弄懂的情況下就把理論照搬到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展中。另外一種看法則認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是外國(guó)人的東西，對(duì)我們中國(guó)沒(méi)有用，中國(guó)的問(wèn)題還是要用中國(guó)的辦法來(lái)解決。
筆者認(rèn)為，這兩種看法都是不對(duì)的，因?yàn)樵谌魏螘r(shí)期，任何一個(gè)理論，任何一個(gè)行為假設(shè)，任何一種制度，都是有邊界條件的，這非常重要。就拿經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非常特殊的學(xué)問(wèn)，為什么特殊呢？因?yàn)樗c自然科學(xué)有很大不同，自然科學(xué)是實(shí)證性的、精確性的，比如造我們這棟樓、修一座橋、制導(dǎo)彈，都可以定位到非常精確的狀態(tài)，它的參數(shù)都是可控的、可做實(shí)驗(yàn)的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)這門社會(huì)科學(xué)，不但要研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、做實(shí)證分析，同時(shí)還要研究人的行為假設(shè)，研究人是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在很多不可控的因素，我們經(jīng)常能在媒體上看到有人批評(píng)，甚至是攻擊經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的預(yù)測(cè)性差。這里其實(shí)有兩個(gè)原因，一個(gè)是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家本身就比較差，另外一個(gè)是有一些因素他無(wú)法控制，即使有一個(gè)準(zhǔn)確的判斷，但是由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境發(fā)生突變，使得他的預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確。
那么，是不是由此說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門科學(xué)呢？不是的，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門實(shí)實(shí)在在的科學(xué)，可以說(shuō)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾乎所有理論都來(lái)自于現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)既然不能夠做實(shí)驗(yàn)，那么它的依據(jù)靠的又是什么呢？靠的就是它的內(nèi)在邏輯分析。可以說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分析框架基本都是由以下五個(gè)步驟組成的：第一是界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境，第二是設(shè)定行為假設(shè)，第三是給出制度安排，第四是選擇均衡結(jié)果，最后是進(jìn)行評(píng)估比較。這五步，其實(shí)也正好是普通人想把一件事情做好的基本步驟。當(dāng)然，這五個(gè)步驟用在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也要看具體的問(wèn)題。但是，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，首先是要解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解釋經(jīng)濟(jì)人的行為，然后再研究人們是如何作出權(quán)衡取舍的。不過(guò)，前提是你必須有一個(gè)研究目標(biāo)，你想要回答什么問(wèn)題，然后你才能想怎么去解決這個(gè)問(wèn)題，那么，其中就有一個(gè)制度安排和目標(biāo)實(shí)施的過(guò)程。當(dāng)然，在這個(gè)實(shí)施的過(guò)程中，必須考慮到各種約束條件，包括參與性約束條件、激勵(lì)相容約束條件。此外，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也提供了一系列的研究平臺(tái)、分析工具，它們大多是借助于數(shù)學(xué)邏輯推理的，當(dāng)然也有像“科斯定理”這樣只是靠語(yǔ)言和基本邏輯推理來(lái)建立和論證所給出的經(jīng)濟(jì)理論的。
從本質(zhì)上來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)是專門研究制度的。為什么我們需要研究制度問(wèn)題？因?yàn)槊恳粋€(gè)人的目標(biāo)都不一樣，而信息又是不對(duì)稱的，如果你作為一個(gè)企業(yè)老板，希望通過(guò)合理的制度安排，讓員工在追求個(gè)人利益的同時(shí)，又達(dá)到既定目標(biāo)，這是激勵(lì)相容的核心思想。而經(jīng)濟(jì)學(xué)就是為了解決其中的利益沖突問(wèn)題，這也是我經(jīng)常說(shuō)的，做事情要于國(guó)于民于己于公于私，能不能達(dá)到一種辯證統(tǒng)一。我認(rèn)為，做任何一件事情都必須建立在三個(gè)基本制度安排之上，那就是法規(guī)治理、激勵(lì)機(jī)制和社會(huì)規(guī)范，也就是我們通常說(shuō)的“曉之以理、導(dǎo)之以利和動(dòng)之以情”，從國(guó)家層面來(lái)看它們分別由政府、市場(chǎng)和社會(huì)來(lái)實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。但是，這些制度安排也有邊界條件，因?yàn)樵诓煌臅r(shí)期、不同的環(huán)境條件下，人的行為是會(huì)發(fā)生變化的。所以，尤其是在信息不對(duì)稱和個(gè)體自利的前提下，需要通過(guò)機(jī)制設(shè)計(jì)來(lái)解決利己與利他的融合問(wèn)題。
當(dāng)然，有人也許擔(dān)心機(jī)制設(shè)計(jì)會(huì)僭越市場(chǎng)自發(fā)秩序。其實(shí)，在哈耶克的“自生自發(fā)秩序”理論中也含有機(jī)制設(shè)計(jì)理論的元素。哈耶克認(rèn)為，秩序的形成是由兩個(gè)因素決定的：一是自由，即個(gè)人基于掌握知識(shí)信息和個(gè)人價(jià)值偏好的自由選擇，二是法治，個(gè)人不僅是追求目的的動(dòng)物，也是在行動(dòng)中遵循規(guī)則的動(dòng)物，這里的規(guī)則包括闡明的規(guī)則和未闡明的規(guī)則。真正的法治則是自由的保障，而很多法律規(guī)則的制定其本質(zhì)就是機(jī)制設(shè)計(jì)理論的運(yùn)用。對(duì)于全面深化改革的當(dāng)下，以信息效率和激勵(lì)相容為核心概念的機(jī)制設(shè)計(jì)理論大有用武之地。
（來(lái)源：FT中文網(wǎng)）
作者：曾祥云 單位：南京政治學(xué)院上海校區(qū)
這是一個(gè)帶根本性的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)于它的不同回答，將決定和影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌以及對(duì)其它經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題的回答。這一論題又具體涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是什么、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的劃界標(biāo)準(zhǔn)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部分類的原則和依據(jù)是什么、經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是一元的、多元的還是工具論的等一系列問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的解答的基礎(chǔ)上，作出自己的哲學(xué)分析與評(píng)價(jià)。例如，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展史上有“物質(zhì)財(cái)富”說(shuō)、“資源配置”說(shuō)、“交換關(guān)系”說(shuō)、“人類行為”說(shuō)、“制度環(huán)境”說(shuō)等不同認(rèn)識(shí)與主張。但是，如果我們認(rèn)識(shí)到，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，離開(kāi)人及其活動(dòng)就無(wú)所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)都無(wú)法脫離人這一主線索，無(wú)法回避人在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)作用。換言之，如果一種經(jīng)濟(jì)理論無(wú)視人的存在，忽視了人的因素，那么其科學(xué)性與合理性以及它的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，就是非常值得質(zhì)疑的。而由此又必然引發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)思考。又如經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的劃界問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)疑是研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，但究竟什么是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題究竟如何區(qū)分?怎樣看待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治、軍事、文化、法律等之間的關(guān)系?對(duì)這些問(wèn)題的考察分析，對(duì)于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，也無(wú)疑有其指導(dǎo)意義。二是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)前提的哲學(xué)質(zhì)疑。科學(xué)理論研究都有其最基本的前提預(yù)設(shè)和初始概念。不言而喻，前提預(yù)設(shè)的不同必然影響到一種科學(xué)理論的建構(gòu)，必然影響到一種科學(xué)理論的邏輯推導(dǎo)結(jié)果，也必然影響一種科學(xué)理論對(duì)于現(xiàn)象層面的解釋力。卡爾•波普爾指出:“如果不對(duì)假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想像就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。社會(huì)如果躺在無(wú)人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺(jué)，就有可能漸漸爛掉。要激勵(lì)想像，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對(duì)真理的追求(或者對(duì)正義的追求，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求)持之以恒，就必須對(duì)假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的水平。”［2］P4“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)和初始概念，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的理論基礎(chǔ)和開(kāi)展經(jīng)濟(jì)分析的基本出發(fā)點(diǎn)。綜觀現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，無(wú)論是均衡價(jià)格理論、公共選擇理論和人力資本理論，還是理性預(yù)期學(xué)派、新古典綜合學(xué)派等，大多都是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為研究出發(fā)點(diǎn)和基本分析工具，都不由自覺(jué)地沿承和遵循著“經(jīng)濟(jì)人”這一前提預(yù)設(shè)。然而，“經(jīng)濟(jì)人”這一預(yù)設(shè)前提也始終遭到了來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)外的非議與抨擊。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)片面強(qiáng)調(diào)追求財(cái)富的自利動(dòng)機(jī)，沒(méi)有看到人類經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)的多樣性，沒(méi)有反映人的全貌，因此，“經(jīng)濟(jì)人”是唯利是圖的“抽象的人”、“虛假的人”。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)理論中又一個(gè)帶根本性的問(wèn)題，并且不可否認(rèn)的是，這種“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋能力，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的許多積極作用和消極影響都能給出較深刻的、獨(dú)到的診斷。面對(duì)理論界對(duì)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的褒貶不一，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)有必要作出如下追問(wèn):“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的合理性究竟何在?它是否屬于“不證自明”?“經(jīng)濟(jì)人”的存在性質(zhì)和存在方式是什么?“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”、“道德人”的聯(lián)系和區(qū)別是什么?能否將“經(jīng)濟(jì)人”等同于現(xiàn)實(shí)的人?“經(jīng)濟(jì)人”究竟是前提假設(shè)還是科學(xué)抽象?應(yīng)當(dāng)怎樣看待“經(jīng)濟(jì)人”的地位與作用?對(duì)這一系列問(wèn)題的追問(wèn)與哲學(xué)解讀，對(duì)于澄清理論界在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)問(wèn)題上的認(rèn)知偏差，必將產(chǎn)生積極的影響。三是關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論合理性的哲學(xué)拷問(wèn)。在我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放及由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型、過(guò)渡的一段時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)理論曾在我國(guó)出現(xiàn)嚴(yán)重的“水土不服”現(xiàn)象。而近幾年隨著西方一些國(guó)家出現(xiàn)金融危機(jī)，許多研究者又開(kāi)始對(duì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生懷疑。由此，人們不能不對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的合理性問(wèn)題展開(kāi)一系列的追問(wèn):究竟什么是經(jīng)濟(jì)理論的合理性?經(jīng)濟(jì)理論成立的條件和依據(jù)是什么?如何看待經(jīng)濟(jì)理論中的預(yù)設(shè)前提?怎樣理解經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系?這些問(wèn)題無(wú)疑要涉及到哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和真理觀，對(duì)它們的分析解答不僅有助于人們正確認(rèn)識(shí)和深入理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且將為經(jīng)濟(jì)理論研究提供有益啟迪。四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、經(jīng)濟(jì)理性主義的哲學(xué)查審。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對(duì)人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著深刻影響的、同時(shí)又與哲學(xué)理論有著密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)觀念或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)思潮。“個(gè)人”、“自由”、“理性”既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的基礎(chǔ)性概念，也與西方哲學(xué)理論有著密切的關(guān)聯(lián)。因此，借助哲學(xué)思維方式，并以哲學(xué)理論作分析工具，不僅可以對(duì)這類經(jīng)濟(jì)思潮給出深度分析與合理評(píng)判，而且對(duì)于人們樹(shù)立正確的經(jīng)濟(jì)理念提供方法論指導(dǎo)。
二經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第二條路徑或者說(shuō)第二個(gè)維度，是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)行為的批判反思。哲學(xué)反思思想本身，并不意味著哲學(xué)可以放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。哲學(xué)反思的雖是思想，但思想只能是關(guān)于思想對(duì)象的思想、關(guān)于人類現(xiàn)實(shí)生活世界的思想。因此，哲學(xué)在反思思想的同時(shí)，必然要觸及到對(duì)于思想所反映的對(duì)象即現(xiàn)實(shí)生活世界的反思。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)實(shí)踐的重要形式。作為一門社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象即是人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)思想或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的批判反思，必然要涉及到人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。換言之，人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)必然成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思的重要視域和開(kāi)展經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的又一重要路徑。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)行為的反思，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中各種具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界中各種具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究對(duì)象和研究范圍，它們有經(jīng)濟(jì)學(xué)這門具體科學(xué)去研究。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的把握也是一種整體性和根本性的，它至少包括以下幾方面的內(nèi)容:一是關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)行為的總整性把握。它包括對(duì)以下問(wèn)題的追問(wèn):究竟什么是經(jīng)濟(jì)行為?區(qū)分經(jīng)濟(jì)行為與非經(jīng)濟(jì)行為的依據(jù)是什么?人類經(jīng)濟(jì)行為的基本特征是什么?影響人類經(jīng)濟(jì)行為的主要因素究竟有哪些?等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多以“自利性”或“利己性”來(lái)概括人類經(jīng)濟(jì)行為的特征。問(wèn)題在于:“自利性”或“利己性”究竟是不是人類經(jīng)濟(jì)行為獨(dú)有的特性?“自利性”或“利己性”又究竟是不是人的本性?它是先天生成的，還是后天才有的?在人類經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，是否存在純粹的完全的“自利性”或“利己性”?又是否存在“利他性”?人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“自利性”或“利己性”與“利他性”，究竟是怎樣的關(guān)系?這一系列的問(wèn)題，都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作出思考與回答的。二是關(guān)于非理性因素對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響。經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)作為人類社會(huì)實(shí)踐的一種重要形式，是一種有目的性的主體性社會(huì)活動(dòng)，它總是在某種特定的世界觀、價(jià)值觀和特定經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)與牽引下進(jìn)行的。因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在本質(zhì)上并不是盲目的、非理性的活動(dòng)。但是，這并不意味著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是“完全理性”的，并不意味著非理性因素對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)沒(méi)有任何影響。這是因?yàn)椋F(xiàn)實(shí)世界的人既是一個(gè)理性的人，同時(shí)又是有血有肉有情感的人，人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上是理性因素與非理性因素相互作用、相互影響的過(guò)程。同樣，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也是理性因素與非理性因素相互交織的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人的欲望、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)、情緒、情感、意志、習(xí)俗等非理性因素，都會(huì)在一定程度上影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人的欲望及其滿足的科學(xué)。在他看來(lái)，一切生產(chǎn)要素都是作為實(shí)現(xiàn)和滿足欲望的手段的要素，而對(duì)人的欲望及其滿足的研究，即是對(duì)需要和消費(fèi)的研究。那么，人的欲望等非理性因素究竟是如何作用和影響人的經(jīng)濟(jì)行為的?我們又應(yīng)當(dāng)怎樣看待非理性因素對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響?非理性因素對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)行為的作用、影響，究竟是積極的、還是消極的?抑或是二者兼而有之?比如說(shuō)習(xí)俗，我們知道，人是通過(guò)文化而實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)化的，而任何一種文化都是特定群體的文化，任何特定的文化形態(tài)、文化群體都具有其特定的價(jià)值觀、行為方式、傳統(tǒng)和風(fēng)俗、習(xí)慣等。因此，“市場(chǎng)交換行為已不是單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交換，同時(shí)也包含著文化關(guān)系的交換，習(xí)俗本身也是人們長(zhǎng)期沿襲積久而成的社會(huì)文化的持有，是社會(huì)文化的一個(gè)支流，不同社會(huì)文化和亞文化構(gòu)造著不同的市場(chǎng)習(xí)俗和行為者的文化心理模式，它在一定程度上影響并制約著市場(chǎng)行為者的動(dòng)機(jī)”。［3］P127－128由于非理性因素必然存在于人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，也必然對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響和作用，因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)行為中非理性因素的批判反思，不僅對(duì)于深化經(jīng)濟(jì)理論研究，而且對(duì)于調(diào)整和規(guī)范人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，都是很有意義的。三是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)正義的哲學(xué)省察。雖然社會(huì)科學(xué)各個(gè)具體研究領(lǐng)域都有對(duì)自由的特定視角的關(guān)注，但從踐行對(duì)人的終極關(guān)懷的角度來(lái)解讀和演繹“自由”，則屬哲學(xué)的題中之義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由經(jīng)濟(jì)，因此，經(jīng)濟(jì)自由即是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)基本前提和根本原則。如何從哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)判經(jīng)濟(jì)自由及其與經(jīng)濟(jì)正義的關(guān)系?如何在經(jīng)濟(jì)正義的框架下來(lái)實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)自由?經(jīng)濟(jì)自由與哲學(xué)，尤其是哲學(xué)的自由觀究竟存在怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?經(jīng)濟(jì)自由對(duì)于哲學(xué)及其自由觀生成的意義何在?在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們應(yīng)當(dāng)怎樣作出對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由的現(xiàn)實(shí)選擇?等等，這些都是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由應(yīng)該給予解答的問(wèn)題。四是關(guān)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的哲學(xué)解讀。哲學(xué)以其對(duì)于主觀與客觀、主體與客體關(guān)系的理性思辨而深刻啟迪著人類智慧，人類也正是在對(duì)這種最普遍關(guān)系的批判反思中，不斷提升對(duì)于整個(gè)人類世界的把握能力。而作為主觀與客觀、主體與客體關(guān)系基本表現(xiàn)形式的人類認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)，都與符號(hào)現(xiàn)象有著密切的關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為人們現(xiàn)實(shí)生活世界中的一種基本活動(dòng)，無(wú)疑也是一種具有普遍意義的符號(hào)活動(dòng)。從產(chǎn)品包裝到CI設(shè)計(jì)，從貨幣、支票到存折、信用卡，從商標(biāo)、品牌到價(jià)格、廣告等等，這一切都是人類現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中所特有的符號(hào)形式，即便是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)常使用的語(yǔ)言文字符號(hào)、數(shù)字符號(hào)，也因其承載著某種特定的經(jīng)濟(jì)信息而顯其特性。可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界即是一個(gè)符號(hào)世界。符號(hào)都是有意義、有所指的。但經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的分析考察，重要的不在于符號(hào)的所指及它的意義層面，而在于符號(hào)的價(jià)值功能。人是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，并在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，人又是特定文化群體的人，并具有其特定的文化觀念和文化習(xí)俗，因此，任何人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背后，都必然或多或少、直接或間接地刻有特定文化傳統(tǒng)的印記。這表明，經(jīng)濟(jì)符號(hào)無(wú)疑具有其獨(dú)特的文化象征的價(jià)值，而這種文化象征價(jià)值所潛蘊(yùn)的變值功能，又無(wú)疑可以成為提升商品價(jià)值、影響商品價(jià)格的重要因子。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)的哲學(xué)解讀、對(duì)于經(jīng)濟(jì)符號(hào)內(nèi)在價(jià)值的發(fā)掘和揭示，也應(yīng)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的一個(gè)重要視域。
三經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的第三條路徑或者說(shuō)第三個(gè)維度，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法和研究范式的批判反思。與其它科學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有它自身的獨(dú)特的相對(duì)穩(wěn)定的研究方法。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，就曾存在抽象演繹法與歷史歸納法、證實(shí)法與證偽法之爭(zhēng)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的選擇，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究指向，關(guān)系到對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)知，關(guān)系到一種經(jīng)濟(jì)理論體系的構(gòu)建，因而，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)查審，既是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的題中之義，也是哲學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供方法論牽引、有力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的重要途徑。西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的歷史表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法雖因經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人的經(jīng)濟(jì)觀、價(jià)值觀和研究視角不同，而呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，但是，任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的背后，實(shí)際上都無(wú)不刻上了哲學(xué)世界觀的烙印，哲學(xué)無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的學(xué)理支撐和初始地平。那么，梳理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)背景，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法合理性的恰當(dāng)評(píng)估，就成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)有的話題，并可由這一話題進(jìn)而引發(fā)對(duì)如下一些問(wèn)題的思考:如何看待經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系?經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法對(duì)于哲學(xué)理論自身的發(fā)展有什么意義?哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義何在?哲學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揮自己對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論功能優(yōu)勢(shì)?等等。我們知道，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的基本研究方法是抽象演繹法，而抽象演繹法的哲學(xué)背景即是西方理性主義傳統(tǒng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，以批判抽象演繹法而登上經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇的歷史學(xué)派，其采取的主要研究方法歷史歸納法則無(wú)疑又是以經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為背景的。眾所周知，在西方哲學(xué)史上，唯理論哲學(xué)遇到的最大挑戰(zhàn)，即是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)對(duì)它的批判。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上關(guān)于抽象演繹法與歷史歸納法的研究方法之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)之爭(zhēng)的翻版。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，還存在著實(shí)證分析與規(guī)范分析之爭(zhēng)，而這無(wú)疑又是與西方哲學(xué)史上實(shí)證主義和規(guī)范主義的影響密切相關(guān)的。主張實(shí)證分析的穆勒本人，即是實(shí)證主義哲學(xué)的一個(gè)代表人物。而隨著波普爾證偽主義哲學(xué)登上哲學(xué)舞臺(tái)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，證實(shí)法與證偽法之爭(zhēng)亦隨之而興。實(shí)際上，無(wú)論是作為實(shí)證分析學(xué)理背景的實(shí)證主義哲學(xué)，還是作為倡導(dǎo)證偽法哲學(xué)根據(jù)的證偽主義哲學(xué)，又無(wú)論是作為抽象演繹法哲學(xué)基礎(chǔ)的唯理論哲學(xué)，擬或是作為歷史歸納法哲學(xué)背景的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，等等，都只是被一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家簡(jiǎn)單地“借用”于經(jīng)濟(jì)理論研究的。由于這些西方哲學(xué)理論或哲學(xué)流派因其觀點(diǎn)本身就存在著某些片面、偏頗等不合理因素，因此，以這些哲學(xué)理論或哲學(xué)流派為背景的各種西方經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)學(xué)流派之間的相互論爭(zhēng)與攻詰，自然也就不可避免。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的根本性把握及其所形成的哲學(xué)理念，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的不斷完善與發(fā)展，并進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷完善與發(fā)展，無(wú)疑有其獨(dú)特的方法論指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的批判反思。自庫(kù)恩提出“范式”這一概念以來(lái)，有關(guān)具體科學(xué)門類的研究范式問(wèn)題，引起了一些研究者的特別關(guān)注與重視，不僅有牛頓力學(xué)研究范式、哲學(xué)研究范式之說(shuō)，而且也出現(xiàn)了對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的分析考察。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的研究，無(wú)疑屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究論域。庫(kù)恩的“范式”作為一種整體框架，對(duì)科學(xué)研究和科學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用，它不僅是開(kāi)展科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，確立科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的整合機(jī)制，而且是科學(xué)理論自我完善的手段和工具，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)革命的內(nèi)在動(dòng)力。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究及其發(fā)展也無(wú)疑有其重要作用。但是，我們看到，有的研究者由于對(duì)“范式”概念的理解存在偏差，誤將經(jīng)濟(jì)學(xué)流派當(dāng)成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式”，結(jié)果變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“滿天飛”。由于庫(kù)恩的“范式”概念是針對(duì)以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象的自然科學(xué)提出來(lái)的，因此，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)范式研究，應(yīng)當(dāng)首先明確什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確定在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上究竟產(chǎn)生和形成了哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)范式?它們各自的特點(diǎn)又是什么?進(jìn)而分析什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“范式轉(zhuǎn)換”?經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換的條件、方式又是什么?在庫(kù)恩那里，所謂范式轉(zhuǎn)換，是指新范式對(duì)舊范式的取代，且這種轉(zhuǎn)換是整體轉(zhuǎn)換，而轉(zhuǎn)換的方式即是“科學(xué)革命”。作為研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，其范式轉(zhuǎn)換的方式又究竟是什么?如此等等，它們都是需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)來(lái)解答的。需要指出的是，從傳統(tǒng)的對(duì)于哲學(xué)的理解及其相應(yīng)的哲學(xué)話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)倫理也無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要的不可或缺的論域。但考慮到在國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究中，人們通常是把經(jīng)濟(jì)倫理當(dāng)作與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)并列的兩門哲學(xué)分支學(xué)科來(lái)看待的，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理研究遠(yuǎn)較經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究要深入、成熟得多，且已形成相對(duì)獨(dú)立的較系統(tǒng)的理論體系，因此，在這里，我們并未將經(jīng)濟(jì)倫理歸入經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的論域之列。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)或許還有其它的研究路徑和論題。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究仍處于探索之中，迄今為止，也遠(yuǎn)未形成某種獲得大家一致認(rèn)可的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)話語(yǔ)體系。但基于對(duì)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理解，我們認(rèn)為，上述經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的三條基本技術(shù)路徑及其相關(guān)論題，在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)重要的，自然也是主要的。
