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發(fā)展經(jīng)濟學研究

時間:2022-02-25 18:35:09

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇發(fā)展經(jīng)濟學研究,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進步。

發(fā)展經(jīng)濟學研究

第1篇

以信息化帶動工業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略

新世紀中國會成為世界工廠嗎

城市化:邁向21世紀的戰(zhàn)略選擇

中國現(xiàn)階段的重工業(yè)發(fā)展

發(fā)展經(jīng)濟學與中國經(jīng)濟發(fā)展模式

城鄉(xiāng)收入差距演變的理論分析

中國城鎮(zhèn)殘疾人就業(yè)實證分析

中國智力回流的動機研究

歐盟影子經(jīng)濟的測度及其意義

全球經(jīng)濟危機與就業(yè)的政治反作用

轉(zhuǎn)型國家反危機政策比較及其啟示

論農(nóng)村工業(yè)化與城市化的適度同步發(fā)展

俄羅斯的空間不平衡:動態(tài)的和部門的分析

論中國“農(nóng)民非農(nóng)化”與“農(nóng)地非農(nóng)化”的協(xié)調(diào)

中國工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的實現(xiàn)機制和路徑選擇

產(chǎn)業(yè)政策和政府能力——俄羅斯與中國的比較分析

俄羅斯地區(qū)人力資本狀況測度的方法論

中國高耗能產(chǎn)業(yè)的區(qū)域轉(zhuǎn)移及其對區(qū)域能源強度的影響

中國中部地區(qū)FDI技術(shù)溢出效應研究

世界銀行對華貸款對中國可持續(xù)發(fā)展的影響

貿(mào)易視角下俄羅斯政府采購體系的實證分析

與需求季節(jié)性相適應的生產(chǎn)管理過程的建模

威脅影響下的俄羅斯消費者市場評估

中國經(jīng)濟為何增長這樣快——來自后發(fā)優(yōu)勢的視角

當前中國宏觀經(jīng)濟的內(nèi)外失衡與調(diào)整

中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和可持續(xù)改革開放的四大新拐點

城市產(chǎn)業(yè)集群能否促進經(jīng)濟增長——以德國為例

歐洲和中國的增長與結(jié)構(gòu)變化:新的視角

歐盟政府間財政關系:一體化還是集權(quán)化

中國當前“教育深化”的經(jīng)驗分析與政策建議

第二代農(nóng)民工的新特征及其市民化進程研究

貿(mào)易開放、經(jīng)濟增長與勞動密集型出口產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

俄羅斯轉(zhuǎn)型時期腐敗問題的研究:測量和影響

改革開放以來中國會計改革與發(fā)展的成就

俄羅斯2001~2007年財政政策與貨幣政策的互動

俄羅斯制度發(fā)展的基礎——克服經(jīng)濟危機的前提

社會資本理論的興起:發(fā)展經(jīng)濟學研究的一個新思路

二十一世紀初發(fā)展經(jīng)濟學的新動向及其評價

經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟金融化與發(fā)展經(jīng)濟學理論的發(fā)展

十年來我國對發(fā)展經(jīng)濟學的研究和應用

國際油價波動與石油沖擊——基于符號約束VAR模型實證分析

反映區(qū)域社會人口發(fā)展的綜合指標——區(qū)域生活質(zhì)量指標研究

金融抑制下的金融發(fā)展:基于中國上市公司行為的分析

基于系統(tǒng)動力學的長三角區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動趨勢研究

中國公司治理的經(jīng)驗分析:法律制度環(huán)境、股權(quán)集中度和公司績效

農(nóng)民工流動對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換的影響——以20世紀90年代中國為例

俄羅斯能源政策與東北亞能源安全合作:地區(qū)公共產(chǎn)品的視角

第2篇

[關鍵詞]商品經(jīng)濟學;生產(chǎn)和分配;人生存和發(fā)展;人的發(fā)展經(jīng)濟學;經(jīng)濟學革命

一、社會的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

(一)生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟活動的根本原因

關于經(jīng)濟發(fā)展的根本原因,似乎沒有什么值得研究的了,其實不然。在經(jīng)濟學史中,有過非商品經(jīng)濟的思想,這一點在經(jīng)典文獻中是可以找到的,也可以在一些國家社會主義計劃經(jīng)濟時期的教科書中找到已經(jīng)建立但并不完善的理論。然而,由于西方商品經(jīng)濟學的堅持和社會主義國家的放棄,當前的經(jīng)濟學幾乎可以說是清一色的商品經(jīng)濟學了。在經(jīng)濟學史中,還有一個問題被中國的很多經(jīng)濟學學者(也包括非經(jīng)濟學學者)忽略,那就是在對經(jīng)濟學的分類中,西方經(jīng)濟學其實是資本主義經(jīng)濟學的簡稱。非商品經(jīng)濟的思想源于人們認為解決人的生存和發(fā)展問題可以不通過商品經(jīng)濟的辦法,而商品經(jīng)濟學則認為經(jīng)濟學只能是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學。正因為這樣,現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的原因被經(jīng)濟學的目的搞混了,在指導經(jīng)濟發(fā)展實踐的時候,不同的國家會有不同的目標指向。中國進行社會主義市場經(jīng)濟試驗后,經(jīng)濟發(fā)展的目標指向因生產(chǎn)效率、gdp、資本的利潤率和政府財政收入的強烈動機所掩蓋,生存和發(fā)展的需要這一人類經(jīng)濟活動的根本原因在經(jīng)濟發(fā)展的實踐中被淡忘了,以至于我們今天不得不認真討論經(jīng)濟發(fā)展的根本原因這一古老而又現(xiàn)實的經(jīng)濟學問題。

筆者在《經(jīng)濟運行的制度因素》一書中曾經(jīng)提出過“解決人的生活需求是經(jīng)濟發(fā)展的根本目的”,這個觀點已經(jīng)包含了“人的生活需求是經(jīng)濟發(fā)展的根本原因”的命題。而在對觀點的進一步闡述中,經(jīng)濟發(fā)展的目的被分解為“解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆焙汀敖鉀Q好人的發(fā)展”兩個方面。“人的生存”問題應該說是可以與“人的生活需求”問題相對應的。但“人的生存”條件的保障與“人的生活需求”條件的保障不同,前者包含了后者,后者只是前者的一部分。然而,令人失望的是,這樣一個涉及經(jīng)濟學研究出發(fā)點的問題,并未引起學術(shù)界的關注,筆者所批評的經(jīng)濟學家撇開經(jīng)濟目的讓經(jīng)濟學研究脫離現(xiàn)實的狀況至今沒有得到多大的改變。更值得關注的是,如果經(jīng)濟學的研究仍然遵循商品經(jīng)濟學的思路,那就將永遠也走不出分析商品經(jīng)濟運行規(guī)律的局限,也就意味著經(jīng)濟學的研究永遠也就別希望走到以人的生存和發(fā)展為中心中來。這就是說,商品經(jīng)濟學不能使經(jīng)濟學理論的指導與人生存和發(fā)展的需求不一致。因此,經(jīng)濟學的研究要回到經(jīng)濟活動的本源,即回到人生存和發(fā)展的需要中來,使經(jīng)濟學真正成為研究經(jīng)濟發(fā)展與人生存和發(fā)展緊密聯(lián)系的學問。事實上,生存和發(fā)展的需要是人類經(jīng)濟活動的根本原因,作為一個事實、一種常識,并不需要經(jīng)濟學來做什么證明。經(jīng)濟學需要關注、或者說經(jīng)濟學要表明自身存在的科學性,得說明清楚為什么只局限于對商品經(jīng)濟運行的研究,而不去研究商品經(jīng)濟運行的社會思想基礎、不研究商品經(jīng)濟為什么這樣運行而不是那樣運行?特別是它為什么可以不關心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應該獲得保障?換句話說,經(jīng)濟學必須回答經(jīng)濟學研究關注不關注入的經(jīng)濟活動與經(jīng)濟活動的目的相一致的問題。

(二)社會經(jīng)濟活動中的生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生

社會經(jīng)濟活動的主要行為有生產(chǎn)、分配、交換和消費,其中生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展最為密切,在沒有商品交換即物物交換時,人類就依靠生產(chǎn)和分配的行為來解決自己的生存和發(fā)展問題。換句話說,社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生。自商品經(jīng)濟學產(chǎn)生以來,商品生產(chǎn)、商品分配、商品交換和商品消費就作為經(jīng)濟學研究的主要內(nèi)容,生產(chǎn)和分配的行為與人生存和發(fā)展條件的保障漸行漸遠,商品生產(chǎn)的效率、資本的利潤、生產(chǎn)要素的分配和商品消費與商品生產(chǎn)的關系成為商品經(jīng)濟學研究的重要方面,從而使商品經(jīng)濟學成為忠實服務于資本主義社會發(fā)展的顯學。然而,社會發(fā)展對人生存和發(fā)展條件保障的需要并不因商品經(jīng)濟學對人生存和發(fā)展條件的忽視而減少,它反而要求經(jīng)濟學對自身的理論進行反思,特別是要對現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離作出解釋。但是,由于商品經(jīng)濟學在一開始就忽略了社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個重要的經(jīng)濟學問題,它有意回避生產(chǎn)和分配行為需要對每一個個人的生存和發(fā)展條件負責的問題,用“看不見的手”的理論來說明商品經(jīng)濟活動以追求資本收益最大化的合理,即認為商品經(jīng)濟活動在追求資本收益最大化的過程里無形中也使社會福利得到增加、就業(yè)有所保障。商品經(jīng)濟學對資本利潤最大化的獲得需要以犧牲一部分或大部分人甚至未來人的發(fā)展條件為代價的事實視而不見,實際上也是不認可社會生產(chǎn)和分配行為因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生這樣一個事實。

二、人生存和發(fā)展的條件需要相應的社會生產(chǎn)和分配行為來保障

(一)人生存和發(fā)展的條件是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提

由于社會生產(chǎn)和分配行為是因人生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的,那么,人生存和發(fā)展的條件就是社會生產(chǎn)和分配行為的必要前提,即社會生產(chǎn)和分配行為的產(chǎn)生就是為了要保障人的生存和發(fā)展。所謂生產(chǎn)行為,指的是人用自身的勞動與生產(chǎn)資料結(jié)合并生產(chǎn)出生存和發(fā)展必需品的過程,亦即人創(chuàng)造并保障自身生存和發(fā)展條件的一種行為。生產(chǎn)行為有三個要素:人、生產(chǎn)資料和人的勞動。生產(chǎn)行為的目的是創(chuàng)造并保障人生存和發(fā)展的條件。所謂的分配行為,指的是按照生產(chǎn)條件和生產(chǎn)目的對生產(chǎn)出來的產(chǎn)品(或產(chǎn)品的價值形式)進行分配并使人生存和發(fā)展條件得以具備的行為。由此可見,社會生產(chǎn)和分配行為是為人的生存和發(fā)展服務的。值得注意的是,這里說的人的生存和發(fā)展是社會中每一個個人的生存和發(fā)展,而不是商品經(jīng)濟學因資本收益最大化而獲得的生存和發(fā)展。在商品經(jīng)濟學里,因資本收益最大化而獲得生存和發(fā)展的條件每一個人不一樣,一些人(主要是資本家及其聘用的管理人員)會得到很多,一些人

(主要是雇傭工人)勉強維持生存和獲得一定的發(fā)展,一些人(失業(yè)者、待業(yè)者和無業(yè)人員)被作為自由市場競爭的條件而大量“儲備”起來,要靠社會救助或靠別人供養(yǎng)。

(二)一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件

從商品經(jīng)濟學理論指導下產(chǎn)生的經(jīng)濟行為對人的生存和發(fā)展所造成不同后果我們不難看出,在不同的社會思想下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為,其給人所造就的生存和發(fā)展條件是不一樣的。這一點是經(jīng)濟學不能忽略的。不幸的是,現(xiàn)有的經(jīng)濟學,特別是商品經(jīng)濟學,并沒有把這一點當作其研究的重要方面。即便是在研究人的發(fā)展經(jīng)濟學問題的學者中,能夠這樣看的也不多,更不用說深入研究了。

我們這里講一定的社會生產(chǎn)和分配行為給人造就一定的生存和發(fā)展條件,就是要我們的經(jīng)濟學研究特別關注“一定的社會生產(chǎn)和分配行為”。“一定的社會生產(chǎn)和分配行為”,是一定社會思想影響下人的行為,帶有主觀色彩,是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。商品經(jīng)濟學把生產(chǎn)和分配行為定義在資本主義社會上,非商品經(jīng)濟思想把生產(chǎn)和分配行為定義在社會主義社會上,這是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的事實。這就是說,資本主義經(jīng)濟學指導下的生產(chǎn)和分配行為造就資本主義社會的生存和發(fā)展條件,社會主義經(jīng)濟學指導下的生產(chǎn)和分配行為造就社會主義社會的生存和發(fā)展條件。可是,一些經(jīng)濟學者卻在不遺余力地宣稱經(jīng)濟學與意識形態(tài)無關,并有意回避自由市場經(jīng)濟的資本主義性質(zhì),希望用資本主義的生產(chǎn)和分配行為來造就社會主義社會中人的生存和發(fā)展條件。

(三)人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應的社會生產(chǎn)和分配行為

從上文的論述我們不難看出,人的“一定的生存和發(fā)展條件”需要在一定的社會思想影響下的生產(chǎn)和分配行為來保障,即人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應的社會生產(chǎn)和分配行為。這就是說,人生存和發(fā)展條件保障得好壞,取決于人對社會生產(chǎn)和分配行為的選擇。好的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障;不好的生產(chǎn)和分配行為將導致人生存和發(fā)展的條件受到破壞,人將得不到好的生活,更談不上全面自由地發(fā)展。反過來,我們也可以從人生存和發(fā)展的條件是否得到好的保障來判斷社會生產(chǎn)和分配行為的好壞,從而判定經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞。現(xiàn)實社會中許許多多的事實已經(jīng)告訴我們,經(jīng)濟發(fā)展不等同于人的發(fā)展,而判定人是否得到好的發(fā)展似乎找不到一個客觀標準。因此,長期以來人們無法很好地評判經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞,當然也就不能及時認識到經(jīng)濟發(fā)展方式的偏差,更談不上糾正。其實,這是商品經(jīng)濟學理論誤導的緣故。商品經(jīng)濟學把人們評判經(jīng)濟發(fā)展方式的好壞放在商品經(jīng)濟活動收益的最大化上,資本收益的好壞、gdp的增加的快慢和財政收入的增加速度等一系列經(jīng)濟指標被理所當然地認為是經(jīng)濟發(fā)展好壞的標準,人生存和發(fā)展條件的保障已經(jīng)被掩藏在這些指標背后,讓人錯誤地認為資本收益最大化的實現(xiàn)、gdp的增加、財政收入的增長也等同于人生存和發(fā)展條件獲得了保障。不可否認,沒有經(jīng)濟的發(fā)展,是不可能使人生存和發(fā)展的條件獲得保障的,經(jīng)濟發(fā)展是人生存和發(fā)展得到好保障的前提。但是,從經(jīng)濟發(fā)展是為了保障人生存和發(fā)展這樣的本質(zhì)要求出發(fā),在人生存和發(fā)展條件的保障取決于相應的社會生產(chǎn)和分配行為的思想指導下,把社會生產(chǎn)和分配行為能否很好地使人生存和發(fā)展的條件得到保障作為衡量經(jīng)濟發(fā)展方式好壞的標準是有必要的,也是堅持以人為本發(fā)展經(jīng)濟所必須遵循的原則。

三、以商品為中心的商品經(jīng)濟學傳統(tǒng)是使人生存和發(fā)展條件與社會生產(chǎn)和分配行為相脫離的原因

(一)以商品和資本利潤為中心的生產(chǎn)和分配行為是商品經(jīng)濟學錯誤導引的結(jié)果

以商品和資本利潤為中心是商品經(jīng)濟學的顯著特征,與人們認為經(jīng)濟學只能是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學有關。筆者認為,把經(jīng)濟學定義為是研究商品經(jīng)濟運行規(guī)律的科學,這是西方經(jīng)濟學因要服務于資本主義所產(chǎn)生的偏見,由于新自由主義經(jīng)濟學在中國的泛濫,它又轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?jīng)濟學界的一個偏見。這個經(jīng)濟學偏見在西方資本主義國家出現(xiàn)是正常的,在社會主義中國出現(xiàn)就很不正常了。社會主義國家把適用于資本主義國家的商品經(jīng)濟學當作顯學、作為主流學科,用于指導社會主義國家的經(jīng)濟實踐,是一件不可思議的事情,而不管它是通過什么辦法做到這一點的。

毫無疑問,在以商品和資本利潤為中心的經(jīng)濟學影響下產(chǎn)生的生產(chǎn)和分配行為,必然要以(不擇手段、不顧資源浪費、不斷增加無效消費和大量耗費社會資源)獲取商品最大價值和資本最大利潤為目標,因而使生產(chǎn)和分配行為嚴重背離其要保障人生存和發(fā)展條件的初衷。從這個意義上說,社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的需要相脫離,完全是商品經(jīng)濟學錯誤導引的結(jié)果。關于這一點,馬克思早在150年前的《政治經(jīng)濟學批判大綱(草稿)》中就已經(jīng)有所揭示。馬克思的《資本論》對資本主義生產(chǎn)行為如何為獲取資本的最大利潤而犧牲人生存和發(fā)展條件的分析就更加透徹了。

(二)在商品經(jīng)濟學中人被作為生產(chǎn)資料或生產(chǎn)要素,甚至淪為商品

商品經(jīng)濟學把手段當目的,就是把發(fā)展經(jīng)濟從而得到財富這一創(chuàng)造人生存和發(fā)展條件的手段,當成了發(fā)展經(jīng)濟的目的——即以獲得財富為目的。這一點,亞當·斯密的《國民財富的性質(zhì)和起因的研究》(又名《國富論》)體現(xiàn)得非常充分,它探討的就是財富怎樣增加得更快的問題。在商品經(jīng)濟學里,由于把追求財富當目的,人生存和發(fā)展條件的保障問題就被擱置不管了。人作為生產(chǎn)的主體變成了僅僅是生產(chǎn)工具(當然不是全部,資本持有人和他的人是生產(chǎn)和分配行為的主體,另外的人只能是生產(chǎn)工具或稍好一些——即生產(chǎn)要素),人的需要就必須服從于利潤的需要了。在這個情況下,勞動者的勞動力,這一創(chuàng)造價值的唯一源泉,成為資本持有人爭奪和充分利用來增加利潤的對象,人生存和發(fā)展條件的保障變成對利潤源泉的保護,把勞動力按質(zhì)論價、當成商品就是其有的保護,即便是這種特有的保護,也只出現(xiàn)在能夠為資本帶來最大化收益的少數(shù)人身上。

(三)經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離是商品經(jīng)濟學理論的必然產(chǎn)物

由于人類的經(jīng)濟活動與人生存和發(fā)展的需要有著密不可分的關系,因此,要尋找經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離的原因,得從社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合情況來判定。我們必須承認,經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展相脫離不是從來就有的。在遠古社會,社會生產(chǎn)和分配行為與人生存和發(fā)展條件的結(jié)合是非常緊密的,人們是因直接的生活需要而進行生產(chǎn)和分配。那個時候,由于生產(chǎn)力水平的低下,人們幾乎不可能擺脫依靠直接的生產(chǎn)勞動來解決自身的生存和發(fā)展問題。應該承認,出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件

相脫離的情形是在生產(chǎn)力水平較高的近現(xiàn)代社會中,特別是在工業(yè)革命之后,才具備有只為了追求財富增加而獨立或相對獨立的社會生產(chǎn)和分配行為的存在。但是,即便是在現(xiàn)代,人類社會也曾經(jīng)出現(xiàn)過直接按照社會中人生存和發(fā)展條件的需要來有計劃地開展的社會生產(chǎn)和分配活動,社會主義國家計劃經(jīng)濟的社會生產(chǎn)和分配行為就是其中最為典型的例子。已經(jīng)堅持了50年以上社會主義計劃經(jīng)濟的朝鮮、古巴,其社會生產(chǎn)和分配行為就基本上能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件的現(xiàn)實相結(jié)合。與朝鮮和古巴的情況不同,中國作為社會主義國家,目前出現(xiàn)的嚴重貧富差距、“新三座大山”等情況,就是社會生產(chǎn)和分配行為沒有能夠與保障本國人生存和發(fā)展條件很好地結(jié)合起來的結(jié)果。實際上,出現(xiàn)社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離情況的國家,主要是實行資本主義商品經(jīng)濟的國家,而在資本主義國家中每一個個人生存和發(fā)展條件得到較好保障的如北歐的幾個國家,都對商品經(jīng)濟運行的方式進行了較大改革。這樣看來,以資本利潤最大化為目標的生產(chǎn)和分配行為,是商品經(jīng)濟學理論指導下必然出現(xiàn)的結(jié)果,也是社會生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件相脫離的原因。

四、人的發(fā)展經(jīng)濟學研究要關注社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

(一)人的發(fā)展經(jīng)濟學應該擔當起糾正商品經(jīng)濟學偏差的責任

從上面的闡述我們不難看出,經(jīng)濟學應該把以保障人生存和發(fā)展條件為中心的研究與以商品分析為核心的研究相分開,即把經(jīng)濟學區(qū)分為人的發(fā)展經(jīng)濟學和商品經(jīng)濟學。由于商品經(jīng)濟學會誤導經(jīng)濟發(fā)展的實踐脫離人生存和發(fā)展的需要,或者說商品經(jīng)濟學會使經(jīng)濟發(fā)展的實踐脫離社會上大多數(shù)人的意愿,人的發(fā)展經(jīng)濟學應該擔當起糾正商品經(jīng)濟學偏差的責任,引導經(jīng)濟學回歸到能夠指導經(jīng)濟發(fā)展為社會中每一個人生存和發(fā)展條件都得到保障的服務上來。鑒于商品經(jīng)濟學思想已經(jīng)在社會中造成深刻的影響,許多領域已經(jīng)被其徹底滲透,為清理和消除商品經(jīng)濟學對社會造成的不良影響,做到經(jīng)濟學指導經(jīng)濟實踐時真正能夠保障好人的生存和發(fā)展,用人的發(fā)展經(jīng)濟學糾正商品經(jīng)濟學的偏差很有可能會引起一次經(jīng)濟學的革命。筆者認為,隨著社會的不斷進步,特別是隨著以人為目的發(fā)展經(jīng)濟的呼聲不斷高漲,經(jīng)濟學革命的到來是遲早的事。對于中國而言,經(jīng)濟學對經(jīng)濟社會的影響,人們感受得更深刻,也更有經(jīng)濟學變革的理論和實踐基礎。

(二)人的發(fā)展經(jīng)濟學需要把研究的視角從商品分析轉(zhuǎn)向社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展

由于社會生產(chǎn)和分配行為的好壞直接決定經(jīng)濟活動保障人生存和發(fā)展條件的好壞,因此,經(jīng)濟學的研究、特別是人的發(fā)展經(jīng)濟學的研究需要從傳統(tǒng)經(jīng)濟學以商品分析的視角轉(zhuǎn)移到以分析社會生產(chǎn)和分配行為如何保障人的生存和發(fā)展上來。前文已經(jīng)指出,經(jīng)濟學要表明其自身的科學性,必須說明經(jīng)濟學為什么只限于對商品經(jīng)濟運行的研究而無需研究商品經(jīng)濟運行的社會思想基礎?必須回答經(jīng)濟學為什么不關心社會中每一個個人生存和發(fā)展條件都應該獲得保障的問題?而這些問題是經(jīng)濟學不能回避的,因為經(jīng)濟學首先是研究與人的生存和發(fā)展有關的學問,離開了人的生存和發(fā)展,經(jīng)濟學就不成其為與人關系密切的科學了。由于經(jīng)濟學首先是人的經(jīng)濟學,那么,經(jīng)濟學的研究必須解決人的經(jīng)濟活動怎樣與經(jīng)濟活動的目的相一致問題。而要解決好經(jīng)濟活動與經(jīng)濟活動的目的相一致問題,除了研究怎樣的社會生產(chǎn)和分配行為才能使人生存和發(fā)展的條件得到真正保障,應該不會有更好的辦法。這就是說,以促進人的自由而全面發(fā)展為己任的人的發(fā)展經(jīng)濟學,需要把研究的視角確定在社會生產(chǎn)和分配如何保障人的生存和發(fā)展上。

注釋:

①筆者了解的主要是中國的社會主義計劃經(jīng)濟時期的經(jīng)濟理論。本文作者對蘇聯(lián)及東歐、蒙古、印支三國社會主義時期的社會主義計劃經(jīng)濟理論的了解,僅限于書本介紹;對目前仍然在實踐著的朝鮮、古巴社會主義計劃經(jīng)濟理論,則知之甚少。此處講非商品經(jīng)濟理論的不完善,是鑒于世界上絕大多數(shù)社會主義國家先后放棄了計劃經(jīng)濟而言的。同時也表明,本文所講的人的發(fā)展經(jīng)濟學,與經(jīng)濟學史中出現(xiàn)過的非商品經(jīng)濟學不同,也不同于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟學。

②在筆者看來,以研究商品生產(chǎn)、商品交換和商品消費為主的經(jīng)濟學理論,都屬于商品經(jīng)濟學的范疇,中國目前正在試驗并冠以社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟理論被包括在其中,西方經(jīng)濟學是商品經(jīng)濟學的典型代表。

③參見《經(jīng)濟運行的制度因素》,線裝書局2007年第1版第198至199頁。

④原本的表述是:“把經(jīng)濟發(fā)展的根本目的這個問題提出來,是要說明,我們的經(jīng)濟活動、我們要使經(jīng)濟運行良好,最終的目的都是為了解決好我們?nèi)说纳钚枨蟆⒔鉀Q好人的發(fā)展問題。”參見《經(jīng)濟運行的制度因素》,線裝書局2007年第1版第199頁1至3行。

⑤筆者對經(jīng)濟學研究脫離現(xiàn)實的批評,原話是:“在一些經(jīng)濟學家那里,經(jīng)濟學不管經(jīng)濟的目的似乎是天經(jīng)地義的,經(jīng)濟學研究的技術(shù)化傾向也表明這一點。而經(jīng)濟學撇開經(jīng)濟目的不管,只研究經(jīng)濟的手段、技巧、過程,最終就會變成技術(shù)表演,探求純粹原理,與現(xiàn)實的經(jīng)濟運行脫離得越來越遠。實際上,正是經(jīng)濟學的這種脫離現(xiàn)實的傾向,使我們忘了經(jīng)濟發(fā)展的根本目的是解決人的生活需求。”參見《經(jīng)濟運行的制度因素》,線裝書局2007年第1版第198頁最后一段。

⑥據(jù)筆者所了解,意識到人自由全面發(fā)展的條件是人的發(fā)展經(jīng)濟學研究的核心問題的,除了筆者本人,還有中國人民大學胡鈞教授、中國社會科學雜志社許建康教授和廣西民族大學陸壹東。但把生產(chǎn)和分配行為與人的生存和發(fā)展條件結(jié)合起來并作為人的發(fā)展經(jīng)濟學的重要內(nèi)容進行研究的,目前只有筆者本人。

⑦關于中國1978年甚或更準確一點是自20世紀90年代中葉開始以來的改革開放的理論指導,中國的新自由主義學派經(jīng)濟學家會得意洋洋地認為是來源于資本主義國家的自由主義經(jīng)濟學,一些學者則堅決不認同,認為是中國特色社會主義經(jīng)濟學理論在指導中國的經(jīng)濟實踐。筆者認為,中國的社會主義市場經(jīng)濟試驗,明顯受到具有商品經(jīng)濟學顯著特點的自由主義經(jīng)濟學的影響,它不同于純粹自由主義經(jīng)濟學行為的是,中國社會主義市場經(jīng)濟試驗的社會基礎為社會主義社會,因此,它不可能象在資本主義國家那樣“自由”,但生產(chǎn)和分配行為與保障人生存和發(fā)展條件的脫節(jié),存在較大問題,“新三座大山”在中國的出現(xiàn)就是最有力的證明。

⑧為了弄清資本積累的問題,馬克思分析了不以財富僅以需要為目的那個年代的生產(chǎn)。“我們在古代人中間,根本找不到有誰去研究哪一種土地所有制形態(tài)是最生產(chǎn)的,是能創(chuàng)造最大財富的。雖然伽圖曾經(jīng)很詳細地研究過哪一種耕地方法可以取得最大的收獲量,甚至于布魯圖(brutus)還曾研究過把他的金錢怎么樣貸放出去才能弄到頂多的利息,但并沒有把財富看作生產(chǎn)底目的……所以在古代,盡管處在那樣狹隘的民族、宗教、政治境界里,畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的;這種看法就顯出比現(xiàn)代世界高明得多,因為現(xiàn)代世界總是把生產(chǎn)看成人底目的,又把財富看成生產(chǎn)底目的。”(馬克思《政治經(jīng)濟學批判大綱(蘋稿)》(第三分冊),劉瀟然譯,人民出版社1963年6月第1版第104頁。)——參見巫文強《論以人為目的發(fā)展經(jīng)濟及新時期經(jīng)濟學的使命》,《改革與戰(zhàn)略》2008年第12期第4頁。

第3篇

論文摘要:中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐,于是中國經(jīng)濟學向何處去就成為經(jīng)濟學界關心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果,明確中國經(jīng)濟學的目標,分析中國經(jīng)濟學面臨的主要困境,并結(jié)合政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學,探討中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。

1中國經(jīng)濟學的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制,但還存在兩個方面的缺陷:一方面,計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動,深層問題沒有完全解決;另一方面,一些新建立的重大制度仍是框架性的,尚不穩(wěn)固,在具體實施中還有不少漏洞。因此,建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在,而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析,所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標(包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等)和經(jīng)濟發(fā)展目標(包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等)。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

2.1經(jīng)濟學被邊緣化,研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學被邊緣化,甚至已無立身之地。目前,高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮,中國經(jīng)濟學界研究成果,主要是有關西方經(jīng)濟學的內(nèi)容,有關經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一;有的雖然打著經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》,卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次,經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學的學習不感興趣,更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中,他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇,其中真正研究經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

2.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來,中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先,教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例,大學本科階段學習的政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過,研究生階段則開設專題性課程,但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次,理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接,尚未建立整體的政治經(jīng)濟學體系。再就是,教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。

2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實,教學方式扼殺學生的創(chuàng)新精神

首先,理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實,難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學是一門社會科學,理論來源于實踐,目前,中國經(jīng)濟學的教學方法基本上都是教師選定一本教材,以教材為中心開展教學活動。國內(nèi)經(jīng)濟學教材出版周期一般較長,教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié);再者,由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論,西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次,“滿堂灌式”教學,忽視教學過程,扼殺了學生的創(chuàng)新精神。在課堂教學中,老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學理論,這就要求老師主要傳授學生科學合理的學習方法,提高學生自學能力和解決分析問題的能力;而偏重于死記硬背和機械化訓練,則缺乏課堂交流和學習能力的培養(yǎng)。

2.4理論研究缺乏規(guī)范性,對兩個范式關系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學研究取得了很大成就,但相當數(shù)量的重大基礎理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如:以什么作為切入點開始經(jīng)濟學分析?用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來?社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些?社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么?市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來?對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范,認識相當混亂。

在研究過程中,明顯地存在著對兩個范式關系的認識上的偏差問題。學術(shù)界存在兩種片面傾向:一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學理論,對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學理論采取一種簡單否定的態(tài)度;一是把西方經(jīng)濟學特別是主流經(jīng)濟學當作唯一科學的經(jīng)濟學理論,忽視它所具有的意識形態(tài)的成分,否定經(jīng)濟學的科學意義和對社會主義建設的指導作用。總起來看,后一種傾向在當前呼聲甚高。此外,中國經(jīng)濟學研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

3中國經(jīng)濟學的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法,將西方經(jīng)濟學中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離,將市場經(jīng)濟理論的科學成份嵌入經(jīng)濟學的分析框架之中,實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學均衡分析理論

勞動價值論更多關注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題,為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn),為揭示價格與供求的內(nèi)在關系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學研究對象和任務已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置,將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論,可以克服馬克思經(jīng)濟學說價格變動分析的不足,賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設和西方經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設

馬克思關于未來社會勞動者行為動機假設注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段,這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關系及其行為動機的本質(zhì)特征,但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學中關于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設,反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征,但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎上,經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學。自20世紀50年代以來,西方興起發(fā)展經(jīng)濟學,先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學派,再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論;從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學的科學因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學的分析框架,建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論,是中國選擇適合國情的科學發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學

在馬克思的分析模型中,包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素:制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,新制度經(jīng)濟學則從供求關系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關系、交易費用的制度分析,從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中,在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下,產(chǎn)權(quán)界定、國家干預以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學自身尚未形成完整的理論體系,但不妨礙我們將該學說中的科學因素嵌入經(jīng)濟學階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來,中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊,方法不斷創(chuàng)新,比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型,越來越走向規(guī)范化。但是,中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的。基礎理論還比較薄弱,研究方法還比較落后,學科規(guī)范還不夠嚴格,中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成,中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術(shù)規(guī)范,發(fā)展學術(shù)評價,是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放,中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就,但是,中國經(jīng)濟學理論仍然落后于實踐,中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此,中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學來說,當務之急是要從實際出發(fā),搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題,仔細分析問題背后的原因,找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。超級秘書網(wǎng)

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。既勇于肯定,又勇于否定,一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗,而不論源于何時,出于何人,來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面:一是堅持引進來,將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學理論和中國實踐中去;二是堅持走出去,要加強交流和不同學科間的聯(lián)系,進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放,中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學走向世界,必須首先立足本土,其次必須立足經(jīng)濟,關注技術(shù),立足當代,面向未來,使中國經(jīng)濟學的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,具有鮮明的中國特色。

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第4篇

20世紀50年代,以蘇聯(lián)為代表的計劃經(jīng)濟體制為當時的社會主義國家所推崇。中國也對蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟體制進行了模仿,甚至直接“移植”。很顯然這種制度的模仿和移植,可以大大減少新體制設計和建設的成本。但由于中國與蘇聯(lián)歷史、客觀自然因素和經(jīng)濟發(fā)展等方面存在諸多不同,把出生于蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟體制模式直接用于中國,則會可能出現(xiàn)諸多不適應的癥狀,這就需要有針對性地進行研究,并對該體制不斷地進行修正以適應中國的國情。從國民經(jīng)濟學課程建設發(fā)展歷程來看,中國最早的《國民經(jīng)濟計劃學》教材就是源自對蘇聯(lián)教材的直接模仿,隨著中國社會經(jīng)濟的發(fā)展,國民經(jīng)濟學的研究內(nèi)容不斷更新,其課程名稱先后以《國民經(jīng)濟管理概論》和《計劃經(jīng)濟學》出現(xiàn),直至發(fā)展演變成為今天的《國民經(jīng)濟學》,這顯示出國民經(jīng)濟學隨著時代的發(fā)展不斷“中國化”和“本土化”的特征。

二、邏輯必然:國民經(jīng)濟學在當前我國的存在

當前,中國正處于計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌時期,與其他西方資本主義國家改革不同,中國的經(jīng)濟體制改革是由政府主導下的以構(gòu)建市場經(jīng)濟體制為目標的漸進性改革,這也是國民經(jīng)濟學在當前中國存在的邏輯必然。

(一)邏輯起點:我國正在進行一場政府主導下的市場化改革

中國所實行的經(jīng)濟改革是政府主導的自上而下改革,因此,在經(jīng)濟改革進程中政府行為顯得非常重要。政府在改革過程中的定位以及行為方式直接影響著經(jīng)濟改革的進程和效率。黨的十報告明確指出,未來中國經(jīng)濟體制改革的核心問題是處理好政府和市場的關系,必須更加尊重市場規(guī)律,更好發(fā)揮政府作用。因此,為適應市場經(jīng)濟發(fā)展的要求,政府行為需要從以下兩個方面進行界定:

1.政府“越位”問題的解決中國長期處于計劃經(jīng)濟體制下,由于體制慣性,政府在諸多方面還對經(jīng)濟還存在強大干預,這嚴重干擾了市場經(jīng)濟的正常運行。如政府對國有企業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)管得過多過死,每年政府對國有企業(yè)大量的虧損補貼及政策優(yōu)惠,對其進行扶持,極不利于市場競爭的形成;長期以來,地方政府為大力發(fā)展經(jīng)濟,親自參與招商引資,將本屬于競爭性領域的商業(yè)行為納入政府職責范圍之中。這種政府“越位”行為屢見不鮮,極不利于市場經(jīng)濟的發(fā)展。這種“越位”行為正是發(fā)展中國家市場機制不健全的表現(xiàn),解決政府“越位”行為是還原市場的過程。因此,要建立市場經(jīng)濟體制,必須要及時解決政府“越位”問題。政府選擇合適的時機和恰當?shù)姆绞酵顺鍪袌鍪侵袊壳八媾R的難題,這也是國民經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。

2.政府“缺位”問題的解決在成熟市場經(jīng)濟條件下,由于存在壟斷、外部性、信息不對稱以及公共物品提供不足等因素所造成的市場失靈,需要政府在這些方面提供相應的服務。但目前來來看,中國政府在應該發(fā)揮作用的領域,政府職能并沒有到位。如中國政府對壟斷企業(yè)的壟斷行為規(guī)制不利,壟斷企業(yè)的價格同盟、價格歧視、供應不足、低質(zhì)量的產(chǎn)品和服務等問題并沒有得到解決;同時政府在提供經(jīng)濟制度等公共物品方面存在明顯不足,如對于經(jīng)濟改制中出現(xiàn)的急切需要解決的職工勞動權(quán)益保障、經(jīng)濟改革中存在的尋租問題等,都缺乏相應的法律法規(guī)進行規(guī)制。以建立市場經(jīng)濟為目標的改革必須要解決“市場失靈”問題。因此,要建立市場經(jīng)濟體制,必須要正確解決政府“缺位”問題。需要尋找合適的方式,令政府有效發(fā)揮出應有的作用,是中國當前情況下需要研究的另一個重要課題,也是國民經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。

(二)必要性:中國經(jīng)濟改革的漸進性與長期性

與俄羅斯“休克療法”的市場化改革不同,中國采用的是市場化改革是漸進性改革,這決定了中國經(jīng)濟體制改革是一個長期的過程。中國的經(jīng)濟改革過程是一個既不同于西方資本主義經(jīng)濟改革國家,也不同于基于“華盛頓共識”的蘇聯(lián)、東歐國家的市場化改革,而是具有中國特色的漸進性改革(又被稱為“北京共識”)。這就需要有針對性地對中國經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的新問題不斷地進行探尋,對國民經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的研究,更應結(jié)合中國經(jīng)濟的實際,總結(jié)適合中國經(jīng)濟發(fā)展的特殊規(guī)律。中國經(jīng)濟體制改革的長期性特征決定了國民經(jīng)濟學學科以及該專業(yè)的研究生在目前以及未來很長一段時間中必將發(fā)揮重要作用。

三、國民經(jīng)濟學學科研究發(fā)展內(nèi)容展望

通過以上的分析,結(jié)合中國現(xiàn)實和該學科的發(fā)展歷史情況,未來國民經(jīng)濟學研究可能將在以下幾個方面重點展開:

(一)宏觀調(diào)控與政策

在可以預見的未來,混合經(jīng)濟依然長期存在并不斷發(fā)展,政府是制度創(chuàng)新的主要提供者,宏觀經(jīng)濟計劃和管理依然是政府的主要職能。從目前來看,中國金融體系尚不完善,而財政手段運用也不熟練,計劃仍是目前宏觀調(diào)控的一個重要工具。此處的計劃已不是原先意義上的計劃(高度集權(quán)的政治手段),而變?yōu)轭愃乒芾韺W意義上的指導性計劃和政策性計劃。因此,政府要借鑒西方發(fā)達市場經(jīng)濟中政府調(diào)控的成熟理論與經(jīng)驗,更要結(jié)合中國改革開放的實際提出符合國情的主張,同時深入研究各個宏觀經(jīng)濟政策和調(diào)控手段的組合與協(xié)同問題。

(二)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃

戰(zhàn)略與規(guī)劃原本是“國民經(jīng)濟計劃”專業(yè)的核心方向,現(xiàn)在仍是國民經(jīng)濟學研究的主要內(nèi)容,國民經(jīng)濟學與財政學、金融學相比顯得更為宏觀。在未來經(jīng)濟發(fā)展中,中國政府依然會重視經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的選擇,以規(guī)劃的方式指導經(jīng)濟的發(fā)展。因此,國民經(jīng)濟學應著重突出市場經(jīng)濟中的國家戰(zhàn)略和規(guī)劃基礎理論研究,開展國家中長期發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃涉及的重大項目課題的研究,比如,城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、全面建設小康社會戰(zhàn)略等。

(三)區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展

第5篇

【關鍵詞】宏觀經(jīng)濟學 短期 波動

一、宏觀經(jīng)濟學總體范圍并不大

宏觀經(jīng)濟學單從字面上看好像涵蓋很寬泛,但是從理論上講,宏觀經(jīng)濟學并不是宏大的包羅萬象的經(jīng)濟學,它只是宏達的經(jīng)濟學學科體系中的一個很具體很窄的經(jīng)濟學分支。經(jīng)濟學是個巨大的學科體系,隨著社會進步和經(jīng)濟發(fā)展,人們對經(jīng)濟問題的認識也在不斷提高,其具體表現(xiàn)之一就是經(jīng)濟理論研究本身的分工和經(jīng)濟學學科的進一步專門化和細分化,新的經(jīng)濟學分支不斷出現(xiàn),而宏觀經(jīng)濟學不過是其中的一支。隨著科學的發(fā)展經(jīng)濟學分支越來越多,每個分支的研究就越來越細。每個經(jīng)濟學分支都是從某一特定的側(cè)面對客觀的經(jīng)濟活動的一種研究,這種研究分工有助于理論的深化。

宏觀經(jīng)濟學作為對社會經(jīng)濟的宏觀的考察,其對象也相當具體,其面也非常的窄,它只關注經(jīng)濟過程中的那些“短期的”、“總量的”的問問題,其他重大問題并不在它的研究視野之內(nèi),不能要求宏觀經(jīng)濟學來解決其特定研究范圍之外的一切基本經(jīng)濟問題。

可見,宏觀經(jīng)濟學作為一個經(jīng)濟學分支知識從一個特定角度的研究,用馬克思理論就是“片面的深刻”。當然如果每一個特定學科都從一個側(cè)面達到對經(jīng)濟現(xiàn)實認識上的“片面的深刻”,那所有經(jīng)濟學學科分支的總和就是對經(jīng)濟總過程各個側(cè)面的整體認識的全面深刻了。

二、宏觀經(jīng)濟學是短期經(jīng)濟學

經(jīng)濟學分為長期經(jīng)濟學和短期經(jīng)濟學。這個期限的長短不是按照時間的絕對長度決定的,而是依照所觀察經(jīng)濟活動的特性而對研究視角所做的一種劃分。所謂長期指的是在該該時期內(nèi)由于固定資產(chǎn)、自然資源、生產(chǎn)技術(shù)、人員素質(zhì)和制度觀念等短期內(nèi)難以改變的生產(chǎn)要素發(fā)生了變化而導致經(jīng)濟規(guī)模的改變。短期指的是在此期間內(nèi)生產(chǎn)上所發(fā)生的變化不足以改變生產(chǎn)規(guī)模,而只是在既定長產(chǎn)規(guī)模不變條件下產(chǎn)量的一定變化。

對經(jīng)濟活動的長期分析和短期分析都是不同的專門的學問,形成不同的經(jīng)濟學。增長經(jīng)濟學、供給經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等都是以經(jīng)濟的長期活動作為分析對象的,而宏觀經(jīng)濟學是一種“短期理論”,它的著眼點是經(jīng)濟的短期波動,而不是長期增長。經(jīng)濟增長理論則屬于一種“長期理論”,它研究的是經(jīng)濟增長的長期趨勢問題和何種長期增長率最優(yōu)的問題。與此相關的是“發(fā)展問題”。所謂發(fā)展問題其實是增長問題在發(fā)展中國家的特例,它比一般的增長問題更加具體也更加綜合,一般運用發(fā)展經(jīng)濟學進行解釋。所謂發(fā)展經(jīng)濟學,就是在經(jīng)濟學各種基礎理論的基礎上具體應用于發(fā)展中國家的一套理論,不僅僅涉及到宏觀經(jīng)濟學。在經(jīng)濟學理論研究中把一些本屬于增長理論、發(fā)展經(jīng)濟學研究的“長期問題”與宏觀經(jīng)濟學發(fā)生混淆的想象并不鮮見。

從“短期分析”角度來界定宏觀經(jīng)濟學,很多問題的學科性質(zhì)便一目了然。比如定位于說明短期經(jīng)濟波動的宏觀經(jīng)濟學旨在解釋產(chǎn)量為什么波動以及怎樣波動,實際總供給與潛在總供給的比較關系以及實際總供給如何圍繞在總供給波動等,與此有關的問題就都屬于宏觀經(jīng)濟學范圍,這些問題包括價格總水平波動、總需求變化、匯率升降等對產(chǎn)量的影響。而社會生產(chǎn)能力或資源規(guī)模的變化,如技術(shù)進步、制度改進、素質(zhì)提高等影響長期經(jīng)濟增長的因素都屬于“動態(tài)理論”的研究范圍,并不屬于宏觀經(jīng)濟學的研究范圍。

另外,由于短期內(nèi)影響實際供給的各個變量基本上是給定的,從供給方面很難說明產(chǎn)量因何波動和如何波動,而總需求是短期內(nèi)可以變動的,各個行為主體在既定制度條件和物質(zhì)條件下為爭取自身利益而采取的行動,決定總需求及其構(gòu)成的變化,并進而影響總供給,構(gòu)成解釋總供給變動的主要因素,總供給就是由總需求和前定價格決定的,并隨著總需求的變動圍繞潛在總供給而波動。因此,宏觀經(jīng)濟學的短期分析主要應該是需求分析。

三、宏觀經(jīng)濟學屬于“治標經(jīng)濟學”

在關于宏觀經(jīng)濟問題中存在著一些學科把握上的不準確。在研究宏觀經(jīng)濟學時應該看到,宏觀經(jīng)濟學是短期經(jīng)濟學,而體制改革、深層原因、治本之策等都不是在短期內(nèi)所能解決的問題。經(jīng)濟制度或經(jīng)濟體制在整個經(jīng)濟運行過程中具有最基礎的地位,它決定著人們的經(jīng)濟行為,決定著經(jīng)濟變量之間的關系,決定著經(jīng)濟的長期發(fā)展和穩(wěn)定。但是長期以來,經(jīng)濟學包括宏觀經(jīng)濟學在內(nèi)的研究,一般都把制度假定為既定的。制度經(jīng)濟學則不同,它是把制度因素本身作為研究對象而發(fā)展起來的現(xiàn)代經(jīng)濟學分支學科,它專門研究經(jīng)濟制度對人們經(jīng)濟行為的決定性作用以及制度本身發(fā)展變遷的規(guī)律。

具體而言,宏觀經(jīng)濟學作為短期經(jīng)濟學,主要任務就是治標的。另外即使體制改革完成了,各項制度完善了,也仍然會存在宏觀經(jīng)濟的波動問題,價格總水平的變化、人們對未來的不同預期、需求的升降等因素,仍然會帶來總供求的變化和總產(chǎn)量的波動。就是說宏觀經(jīng)濟運行本身是個短期問題,良好的體制或制度條件不能消除宏觀經(jīng)濟的波動,期望用長期政策解決短期問題,無疑于南轅北轍。

第6篇

關鍵詞:理論基礎;人力資本理論;邏輯起點;局限性

中圖分類號:F069.9 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2007)08-0025-02

一、理論基礎淺析

何謂一門學科的理論基礎?是不是一門學科所涉及的所有相關學科的理論知識,都可以認為是這一門學科的理論基礎?要回答這個問題,首先對理論及理論基礎作必要的界定。從知識形態(tài)的角度上,將理論界定為“作為知識形態(tài)而存在的問題邏輯體系”,那么所謂的理論基礎,就是“理論之理論根源與邏輯出發(fā)點”,這個理論根源與邏輯出發(fā)點,構(gòu)成了一門學科邏輯結(jié)構(gòu)展開的基礎。這是本文立論的基點之一。本文立論的基點之二:將教育經(jīng)濟學學科屬性定位為一門教育學、經(jīng)濟學等多學科相交叉的科學[1]。

二、人力資本理論成為教育經(jīng)濟學理論基礎的背景

人力資本理論的形成是建立在一定的經(jīng)濟理論與現(xiàn)實經(jīng)驗的基礎上的。二戰(zhàn)以后,由于科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力高度發(fā)展,推動了經(jīng)濟增長,也促進了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和勞動力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。許多國家將實現(xiàn)經(jīng)濟增長作為致力的目標,積極探尋促進經(jīng)濟增長的因素。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論認為,經(jīng)濟增長是土地、資本、人力三要素增長的結(jié)果,其中人力部分是指人的數(shù)量。但是經(jīng)濟學家在運用傳統(tǒng)計量方法計量增長額時出現(xiàn)剩余因子,許多經(jīng)濟學家試圖解開余數(shù)之謎。在分析過程中,認識到勞動者的質(zhì)量是促進經(jīng)濟增長的一個重要因素,也是傳統(tǒng)計量經(jīng)濟增長中被忽略的因素,從而推進了人力資本理論的產(chǎn)生。人力資本理論提出教育是實現(xiàn)人力資本的積累,促進經(jīng)濟增長的重要源泉的假設,由此奠定了教育經(jīng)濟學的立論前提[2]。

三、人力資本理論是教育經(jīng)濟學產(chǎn)生的邏輯起點

顯然,教育――勞動者質(zhì)量――勞動生產(chǎn)率――經(jīng)濟增長,形成一個緊密相關的鏈條。在這個鏈條中,人力資本理論將“勞動者質(zhì)量對經(jīng)濟增長的作用”作為理論核心。而提高勞動者質(zhì)量,教育自然責無旁貸。從而引起了人們對教育的重視,導致了教育經(jīng)濟學的產(chǎn)生。因此,人力資本理論之所以成為教育經(jīng)濟學的理論基礎,其重要原因是:人力資本理論是教育經(jīng)濟學產(chǎn)生的促進因素和邏輯起點。

四、人力資本理論作為教育經(jīng)濟學理論基礎的局限性

(一)人力資本理論的主要內(nèi)容

1.第一代人力資本理論

將人力資本定義為凝聚在勞動者身上的知識、技能、健康等質(zhì)量因素的總和。強調(diào)人力資本有投資性、時間性、產(chǎn)權(quán)性、生產(chǎn)性、邊際收益遞增等特性。認為人的質(zhì)量因素是經(jīng)濟增長的主要因素。人力資本投資回報率大于物質(zhì)資本投資回報率。特別指出教育是提高人力資本的經(jīng)濟價值、提高生產(chǎn)率、促進經(jīng)濟增長的重要途徑。教育還可以促進社會分配的平等趨勢。對教育與社會及個人的經(jīng)濟關系,提出了教育――生產(chǎn)率――工資正相關的經(jīng)典鏈條。并把教育對國民經(jīng)濟增長的貢獻以及教育成本收益分析等問題作了計量分析[3]。

2.第二代人力資本理論

(1)篩選假設理論把教育看成是幫助雇主識別不同能力的求職者,以把他們安置到不同工作崗位上的裝置信號。個人在教育中獲得的是信號而不是能力。由教育的信號作用來解釋教育和收入的正相關。

(2)勞動力市場劃分理論強調(diào)勞動力市場是二元或多元的勞動力市場,如主要勞動力市場和次要勞動力市場。教育程度與收入相關關系,不同的市場有不同的表現(xiàn)。

(3)社會化理論認為教育的作用首先不在于提高能力,而在于它的社會化的作用――訓練社會生產(chǎn)中所需要的各種勞動力的個性特征[4]。

(二)教育經(jīng)濟學的研究范圍

教育經(jīng)濟學研究的范圍可以歸納為兩個方面:1.教育與經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的協(xié)調(diào)關系。一方面是教育的經(jīng)濟、社會價值,另一方面是經(jīng)濟社會如何為教育提供資源。2.學校經(jīng)營與管理過程中如何充分利用好資源,以滿足人們對教育的需求,最終實現(xiàn)教育的經(jīng)濟價值[5]。

因此,教育經(jīng)濟學研究的視角所及,應該包括這樣幾者的關系:社會系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、政府及制度系統(tǒng)、市場系統(tǒng)等。審視社會系統(tǒng)中教育與經(jīng)濟的關系,將屬于教育經(jīng)濟學視角范圍的基本問題再細化,應該包括以下幾個方面:(1)教育的經(jīng)濟價值。(2)教育與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。(3)市場、政府、第三組織對教育的調(diào)控問題。(4)教育投入及成本問題。(5)教育領域內(nèi)資源配置、有效運行問題。(6)人力資本、社會資本的優(yōu)化配置和效能發(fā)揮問題。

(三)人力資本理論作為教育經(jīng)濟學理論基礎的局限性

1.從人力資本理論內(nèi)容上說,人力資本理論只給出了教育與經(jīng)濟關系的宏觀粗略的指導思想。教育――勞動力質(zhì)量――勞動生產(chǎn)率――經(jīng)濟增長――工資正相關的線條過于簡單化。教育形成人力資本,人力資本在勞動力市場上配置、在生產(chǎn)過程中使用、對經(jīng)濟增長發(fā)揮作用,是跨多個系統(tǒng)復雜的相互協(xié)調(diào)的過程,受制于很多主客觀約束因素。教育對人力資本提升,對經(jīng)濟增長作用到底能不能達到正相關,都需要在一定的假定前提下,進行考察衡量。

2.從人力資本特性的分析,人力資本理論主要是關于“自然人”的人力資本研究,沒有全面地概括出作為“社會人”的人力資本內(nèi)涵。事實上,人力資本除了指“以自然屬性的人”為基礎的,表現(xiàn)為健康、技能等形式的資本存量外,還應該包括以社會屬性的人為基礎的,依賴于特定組織和社會交往模式的“社會資本”存量部分。

3.人力資本理論主要是強調(diào)教育的工具性價值,強調(diào)人作為促進經(jīng)濟發(fā)展的工具性價值。教育經(jīng)濟學研究不僅要關注人的工具性價值,更重要的是關注教育的人文價值。教育經(jīng)濟學研究的最終目的是在資源節(jié)約、效率最優(yōu)的情況下,實現(xiàn)個人全面最優(yōu)發(fā)展的培養(yǎng)目標。

4.人力資本理論片面強調(diào)教育對經(jīng)濟發(fā)展的重要作用,而忽視了教育與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關系,缺少從系統(tǒng)論的角度,全面審視社會經(jīng)濟發(fā)展的諸多因素的全局觀念。

總之,從教育經(jīng)濟學研究的范圍上說,教育經(jīng)濟學作為一門學科,從經(jīng)濟學中獨立出來,利用經(jīng)濟學、教育學、管理學等多學科研究成果,研究教育系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、政府制度系統(tǒng)等多個相關領域協(xié)調(diào)關系,涉及資源配置、教育教學、經(jīng)營決策、制度激勵等多方面問題,發(fā)展成為一門理論與實踐性都很強的學科。而人力資本理論本身是比較粗略且有缺陷的、尚未形成一個邏輯一貫的、較完整的理論分析框架。僅以人力資本理論為理論基礎,顯然不能涵蓋和支撐教育經(jīng)濟學的學科體系。因此,人力資本理論作為教育經(jīng)濟學的理論基礎存在局限。

五、教育經(jīng)濟學的理論基礎構(gòu)想

(一)從邏輯起點上,人力資本理論是教育經(jīng)濟學產(chǎn)生的促進因素和邏輯起點,因此應作為教育經(jīng)濟學的理論基礎。但對人力資本的內(nèi)涵需要進行修正和補充,將人力資本的內(nèi)涵擴展為“全人資本”,增加其表現(xiàn)在行為規(guī)范,倫理道德,情感價值等“文化資本”特質(zhì),以及作為社會人的、依賴于特定組織和社會交往模式的“社會資本”特質(zhì)。

(二)從學科邏輯體系的理論根源上,將教育經(jīng)濟學定位為教育學、經(jīng)濟學等多學科交叉的科學。教育經(jīng)濟學的理論基礎是:

1.現(xiàn)代系統(tǒng)理論。現(xiàn)代系統(tǒng)理論是由系統(tǒng)論、信息論與控制論所組成的系統(tǒng)分析理論。因為教育經(jīng)濟學研究的范圍涵蓋了社會中的經(jīng)濟系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、政府制度系統(tǒng)等,教育與其他各系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展是教育經(jīng)濟學研究的重要問題。因此,只有用系統(tǒng)分析的方法,才能從哲學的高度,整體協(xié)調(diào)各系統(tǒng)的關系,實現(xiàn)教育的最佳社會經(jīng)濟功能。

2.經(jīng)濟學基本理論。教育經(jīng)濟學主要是運用經(jīng)濟學的理論及計量方法研究教育領域的經(jīng)濟運行問題及教育與經(jīng)濟的關系,應將經(jīng)濟學基本理論作為教育經(jīng)濟學的理論基礎。特別是微觀經(jīng)濟學中勞動市場經(jīng)濟學、增長和發(fā)展經(jīng)濟學等,都是教育經(jīng)濟學研究深厚的理論根源。

3.制度經(jīng)濟學。制度經(jīng)濟學涵蓋了經(jīng)濟學與制度之間的雙向關系,而制度是教育經(jīng)濟研究領域不可缺少的因素。可以把制度經(jīng)濟學作為一種思考問題的視角繼而作為一種方法來操作,以分析教育中的問題。

4.公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論。公共產(chǎn)品理論力圖解釋公共部門中政府及市場應該承擔何種責任。在教育經(jīng)濟研究的領域中,教育的融合產(chǎn)品屬性,決定了政府作用的重要性。因此,公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論是研究政府與教育的關系,以及政府與市場機制的協(xié)調(diào)作用的理論根源。

5.教育及心理學。教育學體現(xiàn)了在教育活動中應該遵守的普遍規(guī)律和原則。心理學是研究人的心理活動和行為表現(xiàn)的科學,是研究人際關系,調(diào)動人積極性的依據(jù)。在教育經(jīng)濟學的研究領域中,教育教學過程中要遵循人的發(fā)展規(guī)律和特點,才可實現(xiàn)人力資本升值。產(chǎn)業(yè)組織要采用適當?shù)募顧C制,才可以調(diào)動人的積極性,使人力資本充分發(fā)揮其效能。因此,將教育及心理學作為教育經(jīng)濟學研究的理論基礎。

參考文獻:

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[3] [美]W.舒爾茨.論人力資本投資[M].北京:北京經(jīng)濟學院出版社,1990.

第7篇

論文摘要:數(shù)學化成為經(jīng)濟學發(fā)展的主流趨勢,實證化和專門化、研究領域的非經(jīng)濟化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實的非均衡分析相互補充、理性預期和不確定性問題等趨勢強化,博弈論的應用范圍擴大,以及政府作為經(jīng)濟學研究對象和宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學的聯(lián)系得到共同重視。

20世紀經(jīng)濟學之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新,在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講,研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡。舉其要者,研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢。

一、數(shù)學化成為經(jīng)濟學發(fā)展的主流趨勢

經(jīng)濟學應用數(shù)學研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度,使經(jīng)濟學更嚴密,表達更準確,思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點:

第一,宏觀計量分析法是最大貢獻之一。諾貝爾獎獲得者克萊因從上世紀50年代最早提出宏觀經(jīng)濟計量模型,為宏觀經(jīng)濟研究開辟新的視野。此后,隨著大型計算機的誕生和使用,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來,為制定政策提供依據(jù)。第一代計量經(jīng)濟學家的數(shù)理貢獻在經(jīng)濟學方法論體系的整體性、嚴密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟研究方面。中國經(jīng)濟學深受其影響。經(jīng)濟學理論與計量方法、計量模型,以及國民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起,使得宏觀經(jīng)濟理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實、更具實用性和可操作性。

對比中國《經(jīng)濟研究》和《美國經(jīng)濟評論》,可以看到,自2002年開始,《美國經(jīng)濟評論》上刊登的應用計量經(jīng)濟學論文比重下降,而自2003年開始,《經(jīng)濟研究》上刊登的應用計量經(jīng)濟學的論文比重上升,開始超過《美國經(jīng)濟評論》。①

第二,計量經(jīng)濟學長足發(fā)展并成為經(jīng)濟學中一個極富魅力的分支,首先得益于統(tǒng)計學在經(jīng)濟學中的廣泛使用,并最終成為構(gòu)建計量經(jīng)濟學體系的一個重要基礎。《1867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運用統(tǒng)計分析的一部經(jīng)典性著作②,通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析,得出貨幣數(shù)量的長期變化和實際收入的長期變化之間具有一種密切的相關性的結(jié)論,從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計分析的運用不但支持計量經(jīng)濟學的發(fā)展,還大大推動諸如發(fā)展經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟學、技術(shù)進步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。

但是,許多經(jīng)濟學家都激烈抨擊濫用數(shù)學的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟評論》上各種文章的類型之后,指出“專業(yè)經(jīng)濟學雜志中數(shù)學公式連篇累牘,引導讀者從一系列多少有點道理但卻完全武斷的假設走向陳述精確而卻又不切實際的結(jié)論”。

二、越來越呈現(xiàn)出實證化和專門化趨勢

實證化,是經(jīng)濟學研究和表述中,越來越注重對經(jīng)濟現(xiàn)象的因果聯(lián)系進行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實際經(jīng)濟問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經(jīng)濟而非一般性經(jīng)濟問題的研究,注重經(jīng)濟政策而非經(jīng)濟理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟學研究目的的實用性,也表現(xiàn)為現(xiàn)實經(jīng)濟問題對經(jīng)濟理論研究的實證要求。與這種趨勢相關,整個西方經(jīng)濟學理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換,即先是由重視對經(jīng)濟波動、就業(yè)和經(jīng)濟增長問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對財政赤字、通貨膨脹、匯率變動和國際收支逆差問題的研究之后,又轉(zhuǎn)換到重視對經(jīng)濟周期、經(jīng)濟增長問題的研究。

專門化傾向,是實證化研究深入發(fā)展的結(jié)果,也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向,是指在現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究和表述方法方面,越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟學家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語,以至于出現(xiàn)只有受過專門訓練的人才能進行經(jīng)濟學研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟學論文。于是,由實證化傾向而來的專門化傾向,通過分析手段的發(fā)展和豐富,在加強實證研究技術(shù)化傾向的同時,又逐漸脫離實證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計量模型到貨幣主義和理性預期的動態(tài)模型,表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看,實證化和專門化的傾向仍然在加強,但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學科分析方法的引進,也許會引起經(jīng)濟學的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟學的同時,也在宏觀分析方面大膽地恢復均衡分析方法。因為“凱恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟政策下市場自動均衡的實現(xiàn)和保持機制,而不是均衡分析方法本身。因此,新自由主義各派的經(jīng)濟理論,始終堅持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面,成就最突出的是法國經(jīng)濟學家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德,美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人,他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學說,而且運用這套理論對中央集權(quán)決策經(jīng)濟的非均衡問題進行分析。正是這些人的努力,使得當代西方經(jīng)濟學的分析方法得到進一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍,但它無疑具有旺盛的生命力,其影響也在逐步擴大。

從廣義上看,均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別,其不同點僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是,非均衡分析的研究對象更為現(xiàn)實一些,也更強調(diào)動態(tài)性。客觀上,均衡分析和非均衡分析都是對經(jīng)濟現(xiàn)象某些方面的適當反映,二者雖有差別,但不是根本性的相互排斥,而是相互統(tǒng)

一、相互補充的關系。

四、假定條件的多樣化趨勢

經(jīng)濟學家們不得不或放寬假設,或修改前提,或一反傳統(tǒng)逆向假定,以構(gòu)建和拓寬其研究領域,為重建和發(fā)展他們的理論,以反對和解釋來自對方的理論。例如,經(jīng)濟人假定是微觀經(jīng)濟學的核心,也是經(jīng)濟學的基石之一。在20世紀中,經(jīng)濟人假定的條件被不斷地修改、拓展,甚至批評和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟學的誕生被一些學者認為是對經(jīng)濟人個體研究方法的最大“克服”,因為凱恩斯主義的基礎和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關系而展開的。貝克爾拓展經(jīng)濟人假設,認為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素,這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標函數(shù)”,因為實證經(jīng)驗表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關系大于它與利潤的相關程度。公共選擇學派提出的挑戰(zhàn)是,經(jīng)濟人在追求個人利益最大化時,并不能得出集體利益最大化的結(jié)論,“阿羅定理”即可說明個人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。新制度主義認為經(jīng)濟人假定過于“簡單化”,因為除物質(zhì)經(jīng)濟利益以外,人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。

五、研究領域的非經(jīng)濟化趨勢

經(jīng)濟學研究領域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟學的范疇,分析的對象擴張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等,大至國家政治、投票選舉、制度分析等。研究領域的這種“侵略”與擴張,被稱之為“經(jīng)濟學帝國主義”。這取決于時代主題和研究角度的變化、個人興趣和專業(yè)特長的不同。

六、強調(diào)理性、預期和不確定性問題的趨勢

理性預期學派從通貨膨脹問題入手,強調(diào)理性和預期的問題,并由此否定政府干預的有效性,這對凱恩斯主義形成較大沖擊,也引起凱恩斯主義各派對理性和預期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識,但關于預期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟學各流派之中。

七、學科交叉的邊緣化趨勢

經(jīng)濟學的大家族中又派生出許多交叉學科和邊緣學派,例如,混沌經(jīng)濟學、不確定經(jīng)濟學、行為經(jīng)濟學、法律經(jīng)濟學、實驗經(jīng)濟學等,百家爭鳴,相得益彰。這取決于經(jīng)濟學家認識領域的拓寬和方法論的多元化,經(jīng)濟學與其他學科的交流和相互滲透得以大大加深,大量非經(jīng)濟學概念的引入使得當今的經(jīng)濟學與百年前相比已面目全非。

八、證偽主義的普遍化趨勢

證偽主義經(jīng)濟學方法論是實證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計,20世紀70-80年代的20年間,經(jīng)濟學界出版50多本經(jīng)濟學方法論的著作,其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系,在1991年總結(jié)的當代經(jīng)濟學家達成的13點共識中,有7個和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟學方法論》中將20世紀經(jīng)濟學方法演變史歸納為一句話:“證偽主義者,整個20世紀的故事”。實證主義和證偽主義是相互依存、相互促進的。新制度經(jīng)濟學方法論既是證實的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點。

九、案例使用的經(jīng)典化趨勢

經(jīng)濟學中的“舉例”,不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步,而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題,甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性,既簡單明了、通俗易懂,又幾十年上百年一貫制,代代相傳。用案例闡明一個定理、寓意一個規(guī)律已經(jīng)司空見慣,如“看不見的手”。

十、博弈論的應用范圍擴大趨勢

博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國際關系和犯罪學等學科,但其在經(jīng)濟學中的應用最為成功。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強有力的分析工具,“機制設計”、“委托—”、“契約理論”等已被推向當代經(jīng)濟學的前沿。20世紀經(jīng)濟學及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在:

1、第一次把政府作為經(jīng)濟活動的一個部門來對待。不僅將政府的經(jīng)濟活動納入到宏觀經(jīng)濟活動中,而且將政府的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟政策作為能動的經(jīng)濟力量加以運用,使之成為影響和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟活動與狀況的重要機制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果,其原因是存在“政府失靈”,因此,市場是解決問題的惟一選擇。③

2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的共同重視。

注釋:

①成九雁、秦建華.計量經(jīng)濟學在中國的發(fā)展軌跡[J].經(jīng)濟研究,2005(04):113-124.

②MaryS.Morgan,TheHistoryofEconometricIdeas,NewYork:CambridgeUniversityPress,1990.

③參見〔法〕亨利·勒帕日.美國新自由主義經(jīng)濟學[M].北京大學出版社,1985:118-150.

參考文獻:

[1]〔英〕馬克·布勞格.經(jīng)濟學方法論[M].北京:商務印書館,1992.

第8篇

     11月23日,由董輔經(jīng)濟科學發(fā)展基金會、中國社會科學院研究生院、北京大學經(jīng)濟研究所、中國人民大學經(jīng)濟研究所、武漢大學經(jīng)濟研究所等五家單位發(fā)起并組織的“中國經(jīng)濟理論創(chuàng)新獎”評選活動正式揭曉,“農(nóng)村理論”以88票高票獲獎。

這是由于光遠、厲以寧、成思危、張培剛、劉鴻儒、江平、蕭灼基等著名學者擔任組委會委員;全國148位經(jīng)濟學家、著名大學經(jīng)濟院系主要負責人、主要經(jīng)濟和學術(shù)媒體負責人以記名通信投票的方式,對11個參選經(jīng)濟理論進行表決,通過兩輪評審專家投票,組委會公開計票后得出來的結(jié)果,它基本代表了中國經(jīng)濟學界的主流觀點和看法。有媒體評論說,這次評選是中國經(jīng)濟理論界對改革開放30年來我國經(jīng)濟學研究成果的一次梳理和盤點。

除了作為改革開放30年來中國經(jīng)濟改革和發(fā)展最具代表性的經(jīng)濟理論之一的“農(nóng)村理論”之外,本次評選活動梳理和盤點出來的代表性經(jīng)濟理論還有:過渡經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟大循環(huán)理論、股份制、社會主義市場經(jīng)濟理論等。

如果單純站在中國經(jīng)濟學范圍內(nèi)來看,這些經(jīng)濟理論思想和顧準最早對于計劃經(jīng)濟的反思一樣,確實是具有歷史性的創(chuàng)新,而且在中國改革實踐中確實也起到了巨大的推動作用。以杜潤生為代表的一批經(jīng)濟學家以自己的遠見和勇氣,為中國改革開放事業(yè)開辟了理論先河,其貢獻無論如何肯定都是不過分的。

但是,在改革開放30年后的今天,對于發(fā)生在中國的任何一個實踐或理論的評價,僅僅囿于中國范圍之內(nèi),都是遠遠不夠的,只有在全球化大背景下審視才能真正厘清。

自1776年亞當·斯密出版《國富論》,首次確立經(jīng)濟學的完整體系以來,經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新和流派紛繁復雜、蔚為大觀。從古典革命到邊際革命;從凱恩斯革命到經(jīng)濟自由主義的復興;再到國家干預主義的重新抬頭,被各國政府普遍接受并納入施政方針的理論創(chuàng)新比比皆是。在一國范圍內(nèi)產(chǎn)生、應用、發(fā)展并取得全球影響的經(jīng)濟理論流派也如過江之鯽,從德國學派到瑞典學派、從奧地利學派到再到二戰(zhàn)后興起的發(fā)展經(jīng)濟學各流派,都在不同程度上產(chǎn)生了世界性的影響。

但是,如果把“農(nóng)村理論”,包括過渡經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟大循環(huán)理論、股份制、社會主義市場經(jīng)濟理論在內(nèi)的中國改革開放30年來的經(jīng)濟理論創(chuàng)新,與全球經(jīng)濟理論創(chuàng)新群星相比的話,如果說中國的經(jīng)濟理論創(chuàng)新同樣明亮,但在一定程度上并不如后者耀眼,這是肯定的。

當然,這樣比較可能并不公平。正如1492哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸,國際貿(mào)易由地中海向大西洋轉(zhuǎn)變,從而觸發(fā)英國的興起,到18世紀中葉英國經(jīng)濟在全球經(jīng)濟競爭中脫穎而出,才導致了《國富論》出版一樣。自此以后,經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的中心,一直是隨著世界經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移;小的經(jīng)濟流派的創(chuàng)新,也隨著不同國家經(jīng)濟的崛起而產(chǎn)生。這樣,在伴隨英國革命興起的新興工業(yè)國家——德國產(chǎn)生了德國學派,在奧地利產(chǎn)生了奧地利學派。二戰(zhàn)后,隨著世界經(jīng)濟中心決定性地由倫敦轉(zhuǎn)到紐約,經(jīng)濟理論創(chuàng)新的中心也隨之到了美國。另一個值得關注的是二戰(zhàn)后伴隨著巴西、墨西哥、埃及等發(fā)展中國崛起而興起的發(fā)展經(jīng)濟家理論創(chuàng)新。一句話,經(jīng)濟理論的創(chuàng)新是隨著不同國家經(jīng)濟實踐的創(chuàng)新而誕生的,經(jīng)濟實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的前提。

改革開發(fā)30年來,中國經(jīng)濟取得了令世人矚目的成績,但從全球經(jīng)濟發(fā)展史來看,更多的還是處于學習和借鑒階段。因此,這也就決定了中國經(jīng)濟學理論仍然更多地處于引進和消化階段,與中國經(jīng)濟相輔相成。所以,今天,我們對于改革開放30年來的中國經(jīng)濟理論創(chuàng)新應當感到可喜,但我們更寄希望于未來30年中國經(jīng)濟理論必將產(chǎn)生世界級影響的新的創(chuàng)新,正如我們對于改革開放30年來中國經(jīng)濟實踐的成就感到自豪,但我們更寄希望于未來30年中國經(jīng)濟實踐必將取得的更大成績一樣。

可以相信,在中國將創(chuàng)新提高到國家戰(zhàn)略層面,中國經(jīng)濟的能量在未來30年內(nèi)得到更多釋放的時候,世界經(jīng)濟理論創(chuàng)新中心應該也應當會發(fā)生新的轉(zhuǎn)移。

第9篇

關鍵詞:資源會計,可持續(xù)發(fā)展,理論基礎

跨入21世紀的“十五”期間,我國在人口、資源、環(huán)境等方面仍面臨極為嚴峻的挑戰(zhàn),中國將從大規(guī)模生態(tài)赤字時代轉(zhuǎn)向大規(guī)模生態(tài)建設時代,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。“資源”是一個廣義的概念,包括經(jīng)濟資源和其他資源兩大類,經(jīng)濟資源包括自然資源、人力資源、資本資源和信息資源。可持續(xù)發(fā)展概念中的資源主要是指自然資源、人力資源、資本資源和信息資源。而傳統(tǒng)會計的資源范圍以資本資源為主,對人力資源等無形資產(chǎn)的探討始于20世紀60年代。當前,在中國以至全球正在全面推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)濟環(huán)境下,會計工作應當在自然資源的開發(fā)、利用和節(jié)約方面有所作為,對資源開發(fā)與利用的全貌從會計的角度加以反映和審視,為實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供有用的決策工具。現(xiàn)代會計的新分支―資源會計,隨時代的召喚應運而生。本文將就建立資源會計核算涉及的一些基本問題進行探討,促進其發(fā)展。科技論文。

一資源會計及其現(xiàn)實意義

所謂“資源會計”,就是從會計的角度全面研究資源經(jīng)濟循環(huán)及與之相適應的生態(tài)循環(huán)各階段的投入產(chǎn)出關系,全面核算資源開發(fā)與利用過程的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益,加工整理出能夠滿足決策需要的資源會計信息。它從會計的角度系統(tǒng)地專門研究作為“可持續(xù)發(fā)展”問題核心之一的資源的形成、開發(fā)、配置、運用、儲存、保護和再生各個階段的經(jīng)濟效益核算問題,同時又以整個生態(tài)循環(huán)的視角來考察研究資源經(jīng)濟循環(huán),并運用會計的一些專門方法對信息進行系統(tǒng)的加工、整理,從而有利于提高我國生態(tài)建設的科學性和合理性。資源會計的研究對發(fā)展中的中國具有不可忽視的現(xiàn)實意義,他將成為21世紀會計科學領域里發(fā)展和研究的一個新的視點。

二資源會計的理論基礎

資源會計主要研究資源生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟環(huán)境中的消耗與補償問題,并以資源的良性循環(huán)以及社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展為前提,因此,它的理論基礎除了一般會計學理論之外,還與發(fā)展經(jīng)濟學、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟科學和環(huán)境科學具有一定的聯(lián)系,各學科的某些觀點也對資源會計學的形成具有一定的指導作用。

可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學著重研究人類經(jīng)濟活動的需求與生態(tài)環(huán)境資源的供給之間的矛盾運動過程,揭示可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟現(xiàn)象中所體現(xiàn)的普遍的、必然的和具有內(nèi)在聯(lián)系的客觀規(guī)律性,探索使現(xiàn)代經(jīng)濟成為生態(tài)代價和社會成本最低的經(jīng)濟和它的發(fā)展具有可持續(xù)性的規(guī)律。可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學的基本理論體系以及對資源生態(tài)循環(huán)規(guī)律的揭示,可以對我們研究資源會計的內(nèi)部要素結(jié)構(gòu)起到一定的指導作用。

資源經(jīng)濟學著重研究如何經(jīng)濟、合理、有效地開發(fā)、利用、保護和管理各種資源。在資源經(jīng)濟學研究內(nèi)容中所涉及到的自然資源和環(huán)境政策,自然資源在時間上的配置,資源保護的邏輯,自然資源和國家,資源評價,土地利用政策,自然環(huán)境的保護,污染排放控制等問題所形成的基本觀點,及其有關資源的開采、定價和租賃等問題的理論構(gòu)成了資源會計基礎理論研究中各個具體項目研究的理論基礎。

生態(tài)經(jīng)濟學側(cè)重從人、資源和環(huán)境的整體作用上,探討人類物質(zhì)生產(chǎn)所依賴的社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的多元關系。在生態(tài)經(jīng)濟學的主要研究內(nèi)容中所涉及到的生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能、調(diào)控、平衡和生態(tài)經(jīng)濟效益等問題所形成的基本觀點對資源會計理論體系的形成具有一定的指導意義。

環(huán)境經(jīng)濟學主要是研究發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境之間的關系,即研究環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的理論、方法和政策,經(jīng)濟學中有關環(huán)境治理,保護資源及其經(jīng)濟效益測定的方法體系,可以作為資源會計有關資源耗費和資源成本等問題研究時的重要參考。科技論文。

發(fā)展經(jīng)濟學專門探討一個國家的經(jīng)濟如何從落后形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)代化形態(tài)的過程和主要影響因素,以及應該采取的戰(zhàn)略和政策,它注重研究發(fā)展中國家的特殊性,尤為注重研究不同國家的資源條件、發(fā)展階段和國民收入的高低等問題,在探討欠發(fā)達國家應當采用什么樣的投資標準才有資源的最優(yōu)分配時,著重強調(diào)應當根據(jù)不同的目標函數(shù)和發(fā)展階段來選優(yōu)。在發(fā)展經(jīng)濟學的研究內(nèi)容上,它所涉及的資源分配、用于發(fā)展的國內(nèi)資源、資源的部門分配、外國資源與經(jīng)濟發(fā)展、資本資源與經(jīng)濟發(fā)展、人力資源與經(jīng)濟發(fā)展、自然資源與經(jīng)濟發(fā)展等問題及其所形成的基本觀點,對全面認識和理解資源會計的對象具有一定的指導意義。

三資源會計的研究范圍及方位

資源會計作為會計總體的一個組成部分,它不僅具有一般會計的共性,同時,因其反映和監(jiān)督對象的特殊性,也有其自身的個性。資源會計屬于一種區(qū)域性會計,在《中國21世紀議程》中,已經(jīng)把自然資源與環(huán)境核算方法納入國民核算體系的研究優(yōu)先項目計劃,明確提出要“建立綜合的經(jīng)濟與資源環(huán)境核算體系”,并要求該體系“至少應當包括一個自然資源的衛(wèi)星賬戶系統(tǒng)”。按照我國有關宏觀經(jīng)濟管理部門的要求,資源會計主要是“研究完善不同層次(國家、省、縣)自然資源核算指標的體系及定價核算方法”。長期以來,資源會計被劃作為區(qū)域性國民經(jīng)濟核算體系的一個組成部分,并且在核算方式上也是以實物量核算為主,因而,他還不能稱之為完整意義上的會計。目前在研究范圍的界定上暫時可限定在與自然資源有關的會計問題,研究的立足點既可就某一類別資源會計問題進行研究,也可就某一實體資源會計問題進行研究。

四資源會計的方法基礎

由于資源會計對象的復雜性和資源會計目標要求上的特殊性,資源會計的基本方法就應當構(gòu)成一個較為完整的體系。這一體系可由資源會計核算方法、資源會計管理方法、資源價值計量方法與資源循環(huán)效益考核方法四個部分所構(gòu)成。資源會計核算方法是資源會計的基礎方法,它主要涉及到通過采用一定的方式來對各種資源的存量和變量進行核算,在形式上有價值核算和實物核算,主要采用價值核算。由于資源會計從本質(zhì)上講是財務會計的一個分支,因此,其具體方式就不可避免地要沿用財務會計在核算上的一些基本方法,如會計科目的設計、會計賬戶的設置、成本費用的核算和會計報表的編制等。資源會計管理方法主要涉及到采用一定的方式對資源經(jīng)濟循環(huán)過程和結(jié)果進行必要的控制等,在形式上表現(xiàn)為對資源經(jīng)濟循環(huán)各個階段經(jīng)濟活動的預測、決策、計劃、記錄、計算、分析、控制、檢查、考核和反饋等各項具體工作。資源價值計量方法是資源會計核算和管理方法的基礎,主要有資源價值評估法、交換價格分析法和統(tǒng)計信息分析法等。資源循環(huán)效益考核方法是專門用來對資源循環(huán)過程和結(jié)果所預定指標完成情況進行分析評價的方法。它應當包括資源生態(tài)循環(huán)效益考核的方法和資源經(jīng)濟循環(huán)效益考核的方法兩個部分,其主要方式是設計有效的考核指標體系,界定考核指標的基本構(gòu)成因素,確定各因素數(shù)據(jù)資料的有效來源和確定組織考核的時間間隔等。基于以上認識,資源會計方法的形成基礎主要有:

1.基礎會計學。基礎會計學的基礎指導作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是已經(jīng)成形的會計方法的全面運用,如設置賬戶、復式記賬等,二是部分會計方法的選用,如成本計算方法、折舊的計算方法、費用的攤提方法和稅收會計方法等,三是對部分會計方法的改造,譬如會計報表的方法就應當在財務會計報表基本種類和結(jié)構(gòu)的基礎上,結(jié)合資源會計反映和控制的內(nèi)容進行必要的改造,根據(jù)資源會計信息使用者的需要而增設必要項目。

2.相關會計學。相關會計學對資源會計產(chǎn)生的影響主要范圍是環(huán)境會計、人力資源會計、社會責任會計和經(jīng)濟效益會計等,影響的主要方式有:一是相關會計方法的引入與借鑒,譬如社會責任會計中的計量方法等,二是相關會計方法內(nèi)容的改造與創(chuàng)新,如環(huán)境會計中的環(huán)境負債的理論與方法等。

3.統(tǒng)計學。從會計與統(tǒng)計的發(fā)展歷史上看,統(tǒng)計方法與會計方法存在著天然的交叉使用的問題。美國著名會計學家利特爾頓曾經(jīng)指出:會計從數(shù)學屬性方面而言,它與統(tǒng)計學是相同的。資源會計的主要目的是為不同的信息使用者提供滿足其需要的信息,以有助于經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的提高。這種與通用財務會計和管理會計目的基本一致的特點,就必然會使其方法體系與統(tǒng)計方法存在多方面的聯(lián)系。科技論文。

第10篇

俯瞰全球化

全球化是個具有煽動性的詞,支持者認為它會給整個世界帶來空前繁榮,批評者則斷言它會給發(fā)展中國家?guī)須缧缘臑碾y。《夾縫中的全球化》一書站在弱國的立場上,全面梳理了全球價值鏈構(gòu)成體系,從而提出獨立的批判態(tài)度。本文為此書譯者序,本刊有刪節(jié)。

這是一本批評全球化的書。作者R.卡普林斯基(Raphael Kaplinsky),是一位經(jīng)濟學家,他是出生在南非的東歐二戰(zhàn)難民的后代。他長期在歐洲最有名的發(fā)展經(jīng)濟學研究機構(gòu)--英國Sussex大學發(fā)展經(jīng)濟研究所工作,現(xiàn)在是英國Open University的教授。他懷著理想主義者的激情參與到國際上推動社會進步、幫助落后國家經(jīng)濟發(fā)展的工作項目中去。然而他在親身實踐中觀察到的真實狀況,同“理論”或者他自己一向堅信的理念發(fā)生了重大沖突。他擴大了自己思考全球問題的視角,把最弱小、最貧窮、最落后的那些潛在的全球化參與者都包括進來。當他這樣來思考全球化問題的時候,他看到了一幅和國際主流觀念截然不同的前景圖。

本書中,作者正面挑戰(zhàn)“華盛頓共識”;主張各國依據(jù)自身的具體情況來設計加入全球化的政策,不要盲目聽信新自由主義的開放理論,不要放棄有針對性的工業(yè)政策和貿(mào)易保護政策,要采用有保護、有選擇的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略;還要找到最合理的方式,盡可能地保護自己國家的和廠商的利益,即使這樣做是逆“華盛頓共識”之潮流,也在所不惜。

書中提到的一個重要問題是:如何看待中國最近成功的經(jīng)驗?中國在全球化中扮演越來越重要的角色,我們還不習慣從全球的角度來看,外界的評說,我們也沒有給予充分的注意。比如,在最近10年里,中國的服裝業(yè)全面提升,達到了質(zhì)量、款式、價格能夠全面滿足全球市場各個檔次需求的水平。中國的服裝業(yè)看起來是有能力覆蓋全球的。問題是,有一些更窮的、找不到發(fā)展路徑的小國,也在嘗試走服裝加工出口的發(fā)展道路。發(fā)展中國家和發(fā)展中國家之間發(fā)生了利益沖突這種問題,過去從沒有出現(xiàn)在我們的視野中,現(xiàn)在出現(xiàn)了。怎樣解決或者調(diào)和這種生存利益層次上的沖突呢?這是又一個很新的問題。中國在傷害一些更窮的國家嗎?這可能是本書在中國讀者中會引起最大爭議的話題。那么中國的產(chǎn)業(yè)升級,是否會為我們之后的后來者,留下一些發(fā)展空間?這樣是否就算雙贏趨向?我們想做世界大國,也許不能忽略這一系列新問題。如果全球化的成功者要以全球化的失敗者為代價,這個全球化還有意義嗎?

關于中國最近20年的成功,本書作者認為,從全球角度來看,在相當大的程度上,是由于和周邊的亞洲國家通過區(qū)域分工合作,達到了大家受益的結(jié)果,這是十分令人鼓舞的區(qū)域合作成功、區(qū)域價值鏈成長的實例,也是不服從“華盛頓共識”而取得的成果。在內(nèi)部的發(fā)展行動方面,中國執(zhí)行了有重點、有選擇、有保護、政府強力推動的政策,這也是使“華盛頓共識”的鼓吹者們深惡痛絕的做法,但是中國和周邊的亞洲國家以及其他一些國家,正是這樣做而取得部分成功的。所以,政府參與經(jīng)濟和政府推動發(fā)展這個到處受到嚴厲批評的事情,也許還具有另外一層含意。

我們的父輩夢寐以求的中國強盛,和這一次全球化的推進裹挾在了一起。我們可以懷著“摸著石頭過河”的樂觀信念向前探索,二十多年來我們就是這樣一步一步走過來的;可是我們并不能肯定,我們腳下涉入的真的是頂多失足濕衣的河流,而不是潛藏著驚濤駭浪的大海。所以,僅僅是為了我們自己的長遠利益,我們對全球化的思考也應該強化和深化,而且這是一項刻不容緩的工作。

第11篇

面對飛速發(fā)展的經(jīng)濟,中國經(jīng)濟學家是否應當發(fā)掘經(jīng)濟學理論的新的生長點?新世紀中國經(jīng)濟學走向何方? 伴隨著千禧年的臨近,人們對于下個世紀的中國經(jīng)濟的發(fā)展進行了種種預測。中國 經(jīng)濟難該頭展,對于中國經(jīng)濟學提出了一系列新課題,同時,為中國經(jīng)濟學家提 供了難得的機遇。站在世紀之交,中國的經(jīng)濟學究竟該走向何方,中國經(jīng)濟學家能否實 現(xiàn)諾貝爾獎“零的突破”?

沖擊諾貝爾獎是時候嗎?

作為正在走向經(jīng)濟現(xiàn)代化的發(fā)展中大國,中國沒有理由拒絕吸收人類經(jīng)濟思想的精華 。中國的經(jīng)濟發(fā)展和學術(shù)研究,迫切需要學習和借鑒諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者們的學術(shù)思 想。正因為如此,在1999年諾貝爾獎宣布結(jié)果前,中國眾多著名科學家聯(lián)合呼吁:“中 國科學家沖擊諾貝爾獎是時候了!”六位著名大學校長認為諾貝爾獎相當于體育上的奧 林匹克金牌,中國科學家應該有志氣、有責任實現(xiàn)諾貝爾獎“零的突破”。

應該承認,無論是哪一個國家,無論是哪種社會制度,真正的經(jīng)濟學家都是政府決 策和社會經(jīng)濟管理所依賴的力量。在中國社會經(jīng)濟日益發(fā)展的今天,我們越來越需要經(jīng) 濟學家的智慧,需要他們?yōu)榻鉀Q社會經(jīng)濟問題提供理論、方法及模型。中國改革開放二 十年的歷程已經(jīng)凝聚著一批經(jīng)濟學家的心血,他們的思想、學術(shù)及觀點,已經(jīng)或正在不 斷地由“精神變物質(zhì)”。

但稍加審視也不難發(fā)現(xiàn),中國經(jīng)濟學家一直被經(jīng)濟學基礎理論的缺位而困擾,這個 問題已經(jīng)引起了中國經(jīng)濟學界的廣泛關注。改革開放以前,前蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟學教科 書(社會主義部分)》作為“經(jīng)濟學社會主義版”被接受下來,成為中國經(jīng) 濟建設中必須遵循的理論范式。這個時期由于意識形態(tài)方面的影響,中國經(jīng)濟學界大都 對西方經(jīng)濟學的新進展知之甚少,對新古典經(jīng)濟學也總是在當做批判對象時才提及。

二十年來的改革開放,處于過渡轉(zhuǎn)型期的中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就,相 應地引發(fā)中國經(jīng)濟研究的空前比倬面。中國經(jīng)濟學家的努力在某些方面取得了長足的 進展,但理論落后于實踐的問題并未從根本上得到解決。一方面,中國經(jīng)濟學理論的發(fā) 展在相當程度上仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛,理論研究相對于實踐總是處于被動求解的 局面,對中國改革和發(fā)展過程中的問題難以作出令人信服的、系統(tǒng)的經(jīng)濟學解釋;另一 方面,對西方經(jīng)濟學的學習和借鑒總體上還處于引進和介紹階段。而一個不爭的事實是 ,中國經(jīng)濟改革和發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題已經(jīng)給現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論提出了難解之“ 謎”,向經(jīng)濟學在中國的發(fā)展提出了挑戰(zhàn),這實際上也是給中國經(jīng)濟學家提供了經(jīng)濟學 理論創(chuàng)新和重建中國經(jīng)濟學的歷史性機遇。只要眾多的有志于此的經(jīng)濟學家共同努力, 中國經(jīng)濟學家在理論上取得重大建樹,并立足于世界先進行列是可以期待的。中國經(jīng)濟 學家應該把爭取諾貝爾獎作為自己的歷史使命。

經(jīng)濟學:變還是不變

從經(jīng)濟學本身的發(fā)展邏輯看,社會實踐的需要、經(jīng)濟運行與發(fā)展進程之間內(nèi)在矛 盾暴露的程度、理論積累的深度,是經(jīng)濟學實現(xiàn)變革的三個客觀的基本要素。中國經(jīng)濟 學研究落后于發(fā)展實踐的現(xiàn)實,意味著經(jīng)濟學在中國將要實現(xiàn)理論體系和內(nèi)容上的大變 革。但市場經(jīng)濟的實踐在中國才剛剛?cè)嬲归_,市場經(jīng)濟運行和發(fā)展進程中的許多矛盾 尚未完全暴露,新舊體制之間的沖突還交織在一起。對此,中國經(jīng)濟學家大致有兩種意 見:

一是主張在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學框架內(nèi)糅進有關市場經(jīng)濟理論。我們認為這種努力 有可能在現(xiàn)有的狀態(tài)下取得某些進展,但從基礎理論本身的構(gòu)建看,卻難以取得理論體 系上的突破。

二是主張以現(xiàn)行的西方經(jīng)濟學作為基礎理論。我們同意西方經(jīng)濟學應當成為研究 中國市場經(jīng)濟的重要理論來源之一,但中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和歷史沉淀,使西方經(jīng)濟學理論 難以完全與中國經(jīng)濟運行的現(xiàn)實直接銜接,中國經(jīng)濟改革和發(fā)展不斷深化的現(xiàn)實已經(jīng)給 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論提出一系列難以回答的問題,因而試圖簡單地直接利用西方經(jīng)濟學 推導出政策性結(jié)論,也勢必在現(xiàn)實中碰壁。

長期以來,經(jīng)濟學對于中國都是一種外來的科學,無論是經(jīng)濟學還是 西方經(jīng)濟學,都不是中國土生土長的經(jīng)濟學。然而,經(jīng)濟學的發(fā)展是一個不斷創(chuàng)新的過 程,科學的外來性并不妨礙我們在吸收的基礎上參與創(chuàng)造。我們不能重復那種照搬照抄 外國經(jīng)濟學的錯誤。有的學者批判了過去照抄“蘇聯(lián)范式”的做法,卻又傾向于模仿西 方的經(jīng)濟理論。中國經(jīng)濟學也曾經(jīng)歷過這個時期,現(xiàn)在這個時期該結(jié)束了。當前,與國 際經(jīng)濟學的“接軌”的提法很時髦。有些人所謂“接軌”,實際上就是簡單地把西方經(jīng) 濟學一套現(xiàn)成體系搬過來。市場經(jīng)濟體制要接軌,關于市場經(jīng)濟體制的理論是否也要接 軌,以及如何接軌,值得商榷。 我們的看法是,在目前條件下,中國經(jīng)濟學家應當加強經(jīng)濟發(fā)展問題的研究,將 注意力集中在對中國市場經(jīng)濟運行的若干重大問題進行系統(tǒng)深入的研究上,注意新的理 論生長點的發(fā)掘,不斷研究新問題、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、提出新觀點、形成新的 理論思路。只有在理論上經(jīng)過相當?shù)姆e累,才是獲得突破性進展的有效途徑,這也是中 國經(jīng)濟學家能否為現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展作出貢獻的關鍵所在。為此,除了對制度進行定位和 進行經(jīng)濟學分析外,重要的是應把經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展置于突出位置。在這里,現(xiàn)代經(jīng) 濟學,特別是發(fā)展經(jīng)濟學所總結(jié)出來的市場運行和發(fā)展的一般規(guī)律都是可以借鑒的,前 提是要恰如其分地把它應用于對中國經(jīng)濟的特殊分析中。

發(fā)展經(jīng)濟學:中國經(jīng)濟學家的首選

有必要強調(diào)的是,研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟問題,是二戰(zhàn)后國際經(jīng)濟學界關注的重 點。劉易斯、阿馬蒂亞·森等人都是獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的著名發(fā)展經(jīng)濟學家。中國發(fā) 展經(jīng)濟學最偉大的貢獻是在理論與實踐的結(jié)合上,論證了市場經(jīng)濟可以與社會主義基本 制度相結(jié)合。為此,中國有必要將“發(fā)展經(jīng)濟學”列為國家重點學科,建立“中國發(fā)展 經(jīng)濟學”研究基地,吸收全國有關人士進行研究和討論,加強和加快研究成果的出版、 發(fā)行、翻譯和外銷工作。特別應當注意加強由國家派出中國發(fā)展經(jīng)濟學家代表團赴歐美 一些國家訪問和講學,重點應該訪問美國科學院和有諾貝爾獎得主的大學和科研機構(gòu), 千方百計地將研究成果英譯本轉(zhuǎn)送歷屆諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者。甚至有必要每年出面邀 請90年代以來諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者來華講學。

國別的經(jīng)濟學理論

原則上說,經(jīng)濟學的基礎理論是無國界的。如果每個國家都有自己特殊的經(jīng)濟學 ,世界上可能會出現(xiàn)100多種經(jīng)濟學。如果經(jīng)濟學有國界之分,在本國適用的經(jīng)濟學理 論,一旦越出國界,在別國就不再適用。那么,這樣的經(jīng)濟學是否具有科學性就值得懷 疑了。經(jīng)濟學之所以無國界之分,一方面是由于各個不同國家的經(jīng)濟學研究對象是共同 的,即都定位于研究市場經(jīng)濟的運行和發(fā)展規(guī)律;另一方面,由于經(jīng)濟學采用抽象法研 究經(jīng)濟關系,抽象層次比較高,把經(jīng)濟關系的國別特征舍棄掉,揭示經(jīng)濟關系內(nèi)在的本 質(zhì)聯(lián)系和普遍規(guī)律性。當然,作為經(jīng)濟學的研究資料是具體的、現(xiàn)實的、具有國別特征 的,但這些研究資料經(jīng)過經(jīng)濟學家的思維便不再具有國別特征。經(jīng)濟學理論除了分析分 工、貨幣、價值等這些最一般的經(jīng)濟關系外,也會從“這些簡單的東西上升到國家、國 際交換和世界市場(《馬克思恩格斯選集》第2卷第103頁)”這些具體的經(jīng)濟關系。無 論前者還是后者,都已不是作為研究起點的那種現(xiàn)實的、具體的經(jīng)濟關系,因而已不可 能具有國別特征。

從諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者來看,他們獲獎的理由,或是因為建立了一種新的分 析方法,或是提出了一種新的理論,或是開辟了一種新的研究領域,但都程度不同、角 度各異地為當代經(jīng)濟學的發(fā)展做出了獨創(chuàng)性或奠基性的貢獻。他們研究的范圍從橫的方 面覆蓋了微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟學和發(fā)展經(jīng)濟學四大部分;從縱向上包括 了經(jīng)濟理論、數(shù)理經(jīng)濟學和計量經(jīng)濟學三個層面;從流派上涉及劍橋?qū)W派、奧地利學派 、瑞典學派、芝加哥學派、新古典綜合派等歐美經(jīng)濟學眾家之說。因此,“中國經(jīng)濟學 ”這一概念對于中國經(jīng)濟學家明確經(jīng)濟學對中國的改革方向有一定意義,但不應使其成 為拉大與西方經(jīng)濟學距離的一個術(shù)語,必須避免其副作用。

經(jīng)濟學家要學會借鑒

第12篇

論文摘要:計量經(jīng)濟學是一門涉及面廣、計算復雜的較難學的課程。從學這門課應具備的知識條件入手。分析了學好的關鍵問題是:要把握線性回歸模型的幾個基本假定,要學會建模,要懂得幾種參數(shù)估計的方法,還要明白模型檢驗的意義。

計量經(jīng)濟學是經(jīng)濟學領域內(nèi)的一門應用性學科。它是以統(tǒng)計知識、數(shù)學方法為基礎,以一定的經(jīng)濟理論為指導,以計算機為手段,通過建立計量經(jīng)濟模型,考察和研究經(jīng)濟社會中各種經(jīng)濟變量之間的數(shù)量關系,預測經(jīng)濟發(fā)展的趨勢,檢驗經(jīng)濟政策效果的一門非常具有實用價值的學科。現(xiàn)在很多專業(yè)都開設這門課。但由于這門課涉及的知識面廣、計算公式多而復雜,要求的應用手段高,所以,學生在學的過程中感到比較困難,且學的效果也不太理想。本人根據(jù)自己的教學體會,談談學好這門課應注意的幾個關鍵問題。

首先.學生學這門課程必須具備以下條件:統(tǒng)計學、數(shù)學和經(jīng)濟學知識以及計算機技術(shù)。且缺一不可。

(一)對統(tǒng)計學而言,為了測定經(jīng)濟變量之間的數(shù)量關系,計量經(jīng)濟研究過程中采用了統(tǒng)計學的分析方法,如:計量經(jīng)濟學模型的統(tǒng)計檢驗、參數(shù)估計的方法以及建立模型所需要的統(tǒng)計數(shù)據(jù)資料的搜集等都離不開統(tǒng)計方法。特別是統(tǒng)計數(shù)據(jù)的搜集、整理和分析。因此,統(tǒng)計學就成為計量經(jīng)濟學研究的基礎。統(tǒng)計資料的準確性、時效性和系統(tǒng)性就成為計量經(jīng)濟學模型建立的好壞、參數(shù)估計代表性大小的影響因素。

(二)對經(jīng)濟學而言,經(jīng)濟學是計量經(jīng)濟學的理論基礎,因為計量經(jīng)濟學研究的主題是經(jīng)濟現(xiàn)象發(fā)展變化的規(guī)律,計量經(jīng)濟模型描述的是經(jīng)濟變量之間的數(shù)量關系,這就決定了計量經(jīng)濟研究必須以經(jīng)濟理論和經(jīng)濟運行機制作為建立模型的理論基礎。如消費函數(shù)和投資函數(shù)的建立,就是以不同的消費理論和投資理論為前提的。此外,計量經(jīng)濟研究的結(jié)論反過來可以驗證有關經(jīng)濟理論的正確與否。

(三)對數(shù)學而言,為了將經(jīng)濟理論和客觀事實有機的結(jié)合起來,需要采用適當?shù)姆椒āS捎谟嬃拷?jīng)濟學研究的主要是多個因素之間靜態(tài)或動態(tài)的隨機關系,所以需要引人數(shù)理統(tǒng)計以及微積分與矩陣等理論方法,這些方法成為計量經(jīng)濟研究的建模工具。如利用最小二乘法估計模型中的參數(shù)就利用到微積分中的極值原理,在多元線性回歸模型中要用矩陣理論推導參數(shù)的性質(zhì),在搜集資料時要用抽樣理論等。現(xiàn)在經(jīng)濟學研究的數(shù)學化和定量化是經(jīng)濟學科學化的標志。這種科學化推動了經(jīng)濟學領域的發(fā)展,如微分學與邊際理論,優(yōu)化方法與最優(yōu)配置理論,所以,數(shù)學是計量經(jīng)濟分析的一個基本工具,用數(shù)學方法去思考和描述經(jīng)濟問題和政策,這是計量經(jīng)濟學的關鍵。

(四)對計算機技術(shù)而言,社會發(fā)展到今天,計算機已普遍運用到定量分析中,定量分析是依據(jù)數(shù)理統(tǒng)計理論的發(fā)展而發(fā)展起來的。它包括系統(tǒng)論、信息論和控制論,其多數(shù)方法復雜,計算工作量大,這就需要利用計算機軟件來解決問題。

所以,要想學好計量經(jīng)濟學,學生就必須要有厚實的統(tǒng)計學基礎,扎實的數(shù)學功底和熟練的計算機應用技術(shù)。否則,分析問題時將會很困難,甚至分析不下去,即使分析出來,結(jié)論和實際也會有很大偏差或者根本和實際經(jīng)濟運行規(guī)律相違。

其次,學生學這門課必須注意把握線性回歸模型的幾個基本假定。

(一)幾個基本假定是運用最小二乘法的前提條件。對于線性回歸模型,模型估計的任務是用回歸分析的方法估計模型的參數(shù),常用的方法是普通最小二乘法,簡稱ors法,為保證參數(shù)估計量具有良好的性質(zhì),就需對模型提出幾個假定。如果實際模型滿足這些假定,ors法就是一種適用的方法,如果實際模型不滿足這些假定,ors法就不再適用,這就需要發(fā)展其它方法來估計模型。因此它是運用ors法的前提。

幾個基本假定是:1、假定解釋變量xi是確定性變量,不是隨機變量,且 之間互不相關。( 是

第i個解釋變量);2、零均值假定,即 ,其中 為隨機誤差項;3、同方差假定,即

,其中為方差 ;4、無自相關假定,即COV ;5、解釋變量與隨機誤差項之間互不相關

假定,即 ;6、隨機誤差相服從均值為0,方差為 的正態(tài)分布假定,即 。

(二)幾個基本假定是貫穿計量經(jīng)濟學的一條主線。計量經(jīng)濟學研究的一個主要任務是對模型進行

計量經(jīng)濟檢驗,目的是檢驗計量經(jīng)濟學的性質(zhì)。一般是檢驗模型中隨機誤差項是否存在異方差和序列

相關的問題、解釋變量是否存在多重共線性問題以及解釋變量是否是隨機變量,這些問題都是根據(jù)這

幾個基本假定而來的,即如果違背了同方差假定,模型就存在異方差,即 ;如果違背

解釋變量 之間互不相關假定,模型就存在多重共線性問題,即 0;如果違背隨機誤差項在

不同樣本點之間互不相關假定,模型就存在自相關問題,即 0;如果違背解釋變量是確定性

變量的假定,那么模型就存在解釋變量是隨機變量的問題。每一個問題都有它產(chǎn)生的原因,會造成不

同的后果,因此,就有不同的模型檢驗、處理和估計的方法,所以學生要特別注意把握這幾個基本假

定。

第三.學生學這門課要了解為什么要建模.以及如何建模?

模型就是表達研究系統(tǒng)內(nèi)經(jīng)濟變量之間關系的一個或一組數(shù)學方程式。它是根據(jù)經(jīng)濟行為理論和樣本數(shù)據(jù)顯示出的變量間的關系建立的。如生產(chǎn)函數(shù)模型,在實際生活中,經(jīng)濟系統(tǒng)各部門之間、經(jīng)濟過程各環(huán)節(jié)之間、經(jīng)濟活動中各因素之間除了存在經(jīng)濟行為理論上的相互聯(lián)系之外,還存在數(shù)量上的相互依存關系,這些關系可通過模型來表達。通過模型可進行結(jié)構(gòu)分析、經(jīng)濟預測、政策評價和檢驗與發(fā)展經(jīng)濟理論。模型研究的是當一個或幾個變量發(fā)生變化時,會對其它變量以至整個經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)生影響。如果人們不通過建模,而過分依賴直覺,即憑經(jīng)驗和學識去判斷變量之間的關系,則會很危險,因為可能會忽略或者錯誤地使用某些重要的關系。另外,憑直覺判斷變量之間的關系充其量只能算作定性分析,它只能分析出變量發(fā)展的趨勢,而不能分析出當一個或幾個變量每變動一個單位時會引起另一個變量變動幾個單位,也就是說,它不能進行定量分析,不能證實變量變化的度以及進行統(tǒng)計檢驗和計量經(jīng)濟學檢驗。再有,經(jīng)濟預測時,要提供預測的精度,憑直覺的方法通常會阻礙預測結(jié)果置信度的數(shù)學度量。所以,只有通過建模,才能比較準確地反映經(jīng)濟現(xiàn)象中各經(jīng)濟變量之間的關系。

那么如何才能科學合理的建模?建模是一門很難掌握的藝術(shù),因為它主要依賴建模過程中的直覺判斷,而這些判斷又沒有清楚的準測。一般建模的方式有四種:一是根據(jù)經(jīng)濟行為理論,運用數(shù)理經(jīng)濟學的研究方法,判斷變量間的關系,推導出模型的具體數(shù)學形式;二是根據(jù)實際統(tǒng)計資料繪制被解釋變量與解釋變量之間的相關圖,由相關圖現(xiàn)實的變量之間的關系確定模型的數(shù)學形式。如果相關圖中的點大致呈一條直線,那么就建立直線回歸模型,如果大致呈一條指數(shù)曲線,就建立指數(shù)曲線回歸模型;三是如果數(shù)列是時間數(shù)列,可根據(jù)時間數(shù)列的特點確定模型。例如,若時間數(shù)列中各項數(shù)據(jù)的K次差大致為一常數(shù),一般說可考慮配合K次曲線模型,若時間數(shù)列中各項數(shù)據(jù)的對數(shù)一次差大體為一常數(shù),可考慮配合指數(shù)曲線模型;四是在某些情況下,如果無法事先確定模型的數(shù)學形式,那么就可采用各種可能的形式進行段模擬,然后選擇其中較好的一種。這幾種方式都是對理論模型的初步設定,在模型的估計和檢驗過程中還需逐步調(diào)整,以得到一個函數(shù)形式較為合理的模型。一個合理的模型應包括三點:(1)要符合經(jīng)濟現(xiàn)象的行為理論;(2)模型的建立方法和參數(shù)的估計方法要科學;(3)數(shù)據(jù)要真實可靠。

第四.學生學這門課必須掌握幾個主要知識點。

這門課主要學單方程計量經(jīng)濟學模型、擴展的單方程計量經(jīng)濟學模型、聯(lián)立的計量經(jīng)濟學模型以及模型的應用,其中又以單方程計量經(jīng)濟學模型為基礎。不管什么樣的模型,都要涉及到模型的建立、參數(shù)的估計以及模型的檢驗,這些其實就是這門課的主要知識點。模型的建立前己述過,這里主要談談參數(shù)估計的方法和模型的檢驗方法。

(一)參數(shù)估計的方法。模型建立以后,要想在實際中對經(jīng)濟現(xiàn)象進行估計和預測就必須估計模型的參數(shù)。參數(shù)是模型中表示變量之間數(shù)量關系的系數(shù),說明解釋變量對被解釋變量的影響程度,它是未知的,需要估計。因此參數(shù)估計方法是計量經(jīng)濟學的核心內(nèi)容,可根據(jù)不同的原理構(gòu)造不同類型的估計方法。主要方法有:

1、普通最小二乘法(OIS法),是應用最多的一種方法。因為用這種方法估計的參數(shù)具有線性性、無偏性和最小方差性,即參數(shù)具有優(yōu)良的性質(zhì)。這種方法是從最小二乘原理出發(fā)的其它估計方法的基礎,如加權(quán)最小二乘法、折扣最小二乘法、間接最小二乘法、二階段最小二乘法。它的理論前提是各實際觀察值與理論估計值離差平方和最小。

2、最大或然法(ML法),也稱最大似然法。這種方法是從最大或然原理出發(fā)發(fā)展起來的一種估計參數(shù)的方法。雖然其應用沒有最小二乘法普遍.但在計量經(jīng)濟學中占據(jù)很重要的地位。其原理是當從模型總體中隨機抽取n組樣本觀測值之后,最合理的參數(shù)估計量應該使得從模型中抽取該n組樣本觀測值的聯(lián)合概率最大。這個聯(lián)合概率又稱為變量的或然函數(shù),通過對或然函數(shù)極大化以求得總體參數(shù)的估計量。

3、高斯—牛頓迭代法。對于有些不能轉(zhuǎn)化為線性方程的非線性方程模型,估計參數(shù)時用高斯—牛頓迭代法就是一種適用的方法。它的基本思想是用泰勒級數(shù)展開式去近似地代替非線性回歸模型,然后通過多次迭代去多次修正回歸系數(shù),使回歸系數(shù)不斷逼近非線性回歸模型的最佳系數(shù),最后使原模型的殘差平方和達到最小。它的程序是:(1)選擇初始值;(2)把泰勒級數(shù)展開;(3)估計修正因子;(4)檢驗精確度;(5)重復迭代。

(二)模型檢驗的類型。參數(shù)估計出之后,模型便已確定。但模型是否符合實際,能否解釋實際經(jīng)濟運行過程,是否最大限度地擬合了樣本數(shù)據(jù),還需要進行檢驗,檢驗類型包括:

1、經(jīng)濟意義檢驗,主要檢驗各個參數(shù)值的符號以及數(shù)值的大小、數(shù)值之間的關系在經(jīng)濟意義上是否合理。例如,需求函數(shù)中,需求量一般與收人正相關,與價格負相關。所以,收人與價格的參數(shù)估計值分別應取正值和負值,如果結(jié)果相反,就應調(diào)整模型。又如,食品支出的恩格爾函數(shù): 其中: 表示人均月食品支出水平,表示人均月收人水平,那么的取值區(qū)間應在。到1之間,因為食品的增長幅度一般低于收人的增長幅度,如超出這個范圍,則不能通過經(jīng)濟意義的檢驗。

2、統(tǒng)計檢驗,是利用數(shù)理統(tǒng)計中的推斷方法,對估計結(jié)果的可靠性進行檢驗。一般包括擬合優(yōu)度檢驗法、模型的顯著性檢驗法(F檢驗法)和解釋變量檢驗法(T檢驗法)等。統(tǒng)計檢驗是對所有現(xiàn)象進行回歸分析時都必須通過的檢驗。