時(shí)間：2023-08-25 17:12:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：我國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化引發(fā)了爭論，中國藝術(shù)界只有立足當(dāng)下，正確理解“現(xiàn)代性”，客觀地對待經(jīng)濟(jì)、文化的全球化，發(fā)揚(yáng)“拿來主義”精神，區(qū)別對待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術(shù)。將西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)辯證、有機(jī)的結(jié)合起來，方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)真正的現(xiàn)代化。
前言
由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時(shí)代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個(gè)概念運(yùn)用到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問題中時(shí)，必須結(jié)合我國的實(shí)際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機(jī)的結(jié)合起來。
一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展
對于什么是“現(xiàn)代性”，?？略谄洹妒裁词菃⒚伞分姓f：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個(gè)歷史時(shí)期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實(shí)際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識到了現(xiàn)代性對于藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：
l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的。現(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會物質(zhì)和精神層面的動(dòng)蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識遭到徹底破壞，必然帶來了全社會性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來主義等各種我行我素的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對這種社會劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開始將自己完全淹沒在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過回歸自我來對抗科技壓力，而是開始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代” 世界觀的危機(jī)，但實(shí)際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時(shí)，必須用辨證和發(fā)展的眼光來看，而不可斷章取義。
二、西方“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張
除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強(qiáng)勢和弱勢之分。注意到這個(gè)因素，就不會迷失自我而盲目的被他人所左右。
發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個(gè)源自西方世界的強(qiáng)勢文化。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國家扮演著弱勢的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊。“全球化”的美國文化被形象地概括為“三片”，即代表美國飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國電影文化的好萊塢“大片”、代表美國信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國式藝術(shù)，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國意識形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)張到世界各地。在二戰(zhàn)后3o年內(nèi)，美國式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對社會的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國主義的在全球的擴(kuò)張。雖然湯林森說的看起來有點(diǎn)偏激，但是文化全球化傳播的力度和強(qiáng)度超過以往任何一個(gè)時(shí)代，其發(fā)展勢頭不容忽視。
因此，面對從西方蜂擁而來的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國家同時(shí)又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要妄自菲薄。
三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化
如何實(shí)現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點(diǎn)：一，立足于過去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來的西方腐敗的意識文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來。贊同這種選擇的人，強(qiáng)調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國美術(shù)的現(xiàn)代化，面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，對傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。
很明顯，前兩種觀點(diǎn)不僅忽略了傳統(tǒng)的實(shí)踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點(diǎn)是較為符合現(xiàn)實(shí)需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國藝術(shù)目前面臨的問題。首先，我國藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來自外部的促動(dòng)和營養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實(shí)是來自印度的舶來品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀(jì)時(shí)期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因?yàn)樗麄兎g了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的?，F(xiàn)代的美國文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強(qiáng)勢文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵：美同在世界上確實(shí)占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說的“美國當(dāng)代藝術(shù)與其說是藝術(shù)，不如說是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級現(xiàn)實(shí)主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無不充斥了美國科技文化語境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對象和手段以新奇體驗(yàn)代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識為前提，就不會將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會盲目的崇拜或反對外來的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來主義”的方式，對于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤接受，而對不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實(shí)，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。
除了純藝術(shù)領(lǐng)域，在應(yīng)朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國本土文化識別特征的喪失、從西方傳到中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，卻會因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻極容易使一個(gè)國家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)剛剛在歐洲推廣的時(shí)代，莫里斯的新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災(zāi)時(shí)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反抗。我國目前的藝術(shù)設(shè)計(jì)正在重蹈覆轍，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師拋擲腦后，難怪一位日本設(shè)計(jì)師看過了浦東蔓延的摩天大樓后說了一句發(fā)人深省的話：“中國沒有現(xiàn)代設(shè)計(jì)!”。因此，在學(xué)習(xí)利用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要看到它的優(yōu)勢，更要認(rèn)識到他的局限：過于注重功能和形式而沒有文化底蘊(yùn)，放之各國皆準(zhǔn)卻而沒有民族特色。這種統(tǒng)一的設(shè)計(jì)思路和模式將會使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合，才既能實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，又能保持了藝術(shù)的中國身份。將西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與我國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化；認(rèn)清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個(gè)事實(shí)，就會知道中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到我國的當(dāng)下社會發(fā)展階段，更要考慮我國本身的藝術(shù)傳統(tǒng)。只有這樣，才既不會陷入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的狹隘的民族主義，又不會失去藝術(shù)的中國身份。
傳統(tǒng)扎染藝術(shù)和現(xiàn)代扎染藝術(shù)的區(qū)別
扎染藝術(shù)是我國手工染色技術(shù)之一，在2008年扎染藝術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了更好的傳承傳統(tǒng)扎染藝術(shù)，人們應(yīng)該不斷的創(chuàng)新扎染工藝，提高扎染藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。傳統(tǒng)扎染藝術(shù)和現(xiàn)代扎染藝術(shù)的區(qū)別在于兩個(gè)方面：一是花樣圖形的改變。傳統(tǒng)扎染藝術(shù)作品比較典雅沉穩(wěn)，而現(xiàn)代化扎染藝術(shù)作品則比較輕快、大方，既有傳統(tǒng)的自然之美，又有現(xiàn)代化的秀麗之美。二是手法的不同。傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)主要是對面料或莎線進(jìn)行捆扎，并將其放置在天然染料中進(jìn)行染色。這種制作手法主要是依賴于人工。而現(xiàn)代化扎染藝術(shù)則是依靠多種化學(xué)染色法和處理手段，以增加扎染藝術(shù)作品的自然性，并降低投入成本。另外，現(xiàn)代扎染的面料選擇也比較寬泛，不再局限于傳統(tǒng)的粗布。
現(xiàn)代扎染的藝術(shù)風(fēng)格
1.精致寫實(shí)風(fēng)格
精致寫實(shí)風(fēng)格更突顯傳統(tǒng)的對稱美和自然美。所謂精致就是保證扎染圖案的對稱和均勻。寫實(shí)則是指真實(shí)、完整地繪畫出當(dāng)下的生活情況。這種風(fēng)格的扎染藝術(shù)仍是以傳統(tǒng)的扎染創(chuàng)作方式為主，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)整體的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性。主要制作流程是先進(jìn)行圖案的預(yù)先描紅，然后再利用傳統(tǒng)扎染工藝的縫、絞、包、夾等手法，扎染出精致、寫實(shí)的藝術(shù)圖形。精致寫實(shí)的扎染藝術(shù)風(fēng)格對于圖案設(shè)計(jì)、點(diǎn)粒、染色、工藝設(shè)計(jì)等方面的要求比較高。因而比較常見于高級時(shí)裝、和服等。近年來，隨著傳統(tǒng)扎染藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，越來越多的服裝設(shè)計(jì)師開始傾向于現(xiàn)代扎染藝術(shù)。
2.現(xiàn)意風(fēng)格
寫意風(fēng)格比較寬泛，如同即興創(chuàng)作，不拘泥于形式、比較簡單?，F(xiàn)意風(fēng)格也比較生動(dòng)、靈活、色彩艷麗，其最重要的特點(diǎn)是具有抽象性?，F(xiàn)意風(fēng)格的扎染作品包括兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是即興。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，可以隨意發(fā)揮，而不用考慮任何標(biāo)準(zhǔn)的限制。更重要的是每個(gè)扎染作品都是不相同的，即便是采用相同的工藝和手法，扎染出的藝術(shù)作品也各有特點(diǎn)。而即興創(chuàng)作可以在圖案設(shè)計(jì)期間，也可以在扎染期間，隨意改動(dòng)一處就能可能得到不同的藝術(shù)作品。二是表達(dá)手法自由?，F(xiàn)意風(fēng)格的扎染作品旨在強(qiáng)調(diào)隨意性，其扎染手法并不固定，也無跡可尋。這正符合現(xiàn)代化藝術(shù)視覺審美的理念，看似無形，實(shí)則有形，不嬌柔不做作。
3.田園風(fēng)格
田園風(fēng)格的特點(diǎn)在于明快簡潔、色彩自然，旨在表達(dá)人們返璞歸真，感受大自然的愿望。隨著我國城市化的加快，田園風(fēng)景也越來越受到人們的關(guān)注，而田園風(fēng)格的扎染作品恰到好處地能夠滿足現(xiàn)代人們的需求。同時(shí)這也是人們崇尚鄉(xiāng)村，追求自然的一種表現(xiàn)。田園風(fēng)格的扎染藝術(shù)主要以段染為代表。段染能夠在同一織料上展示出多種不同的顏色，這極大的滿足當(dāng)代人們的需求。也正因?yàn)槎稳具@種新穎、獨(dú)特的藝術(shù)工藝，田園風(fēng)格扎染藝術(shù)才得以發(fā)展。段然突破了傳統(tǒng)扎染單染的限制，能夠更好低呈現(xiàn)出圖案的立體性、色彩性、設(shè)計(jì)性。尤其是能夠扎染出多種色彩，從而為田園風(fēng)格藝術(shù)圖案的呈現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)。近兩年來，段染工藝隨著PARADA、FENDI等意大利時(shí)裝設(shè)計(jì)大師和世界著名品牌在高級時(shí)裝中的運(yùn)用，于全球范圍迅速傳播，很快便在休閑工藝時(shí)裝、面料、家紡和工藝美術(shù)品后整理中流行，引領(lǐng)著世界時(shí)尚潮流。（4）典雅風(fēng)格典雅屬于民族風(fēng)，具有沉穩(wěn)、大方的特點(diǎn)。雖然當(dāng)代人們對于現(xiàn)代化的藝術(shù)需求較高。但是隨著我國民族風(fēng)的返潮，典雅風(fēng)格藝術(shù)作品越來越受到人們的關(guān)注。與此同時(shí)，典雅風(fēng)格的扎染藝術(shù)也逐漸在現(xiàn)代扎染藝術(shù)中占據(jù)重要的地位。典雅風(fēng)格側(cè)重于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，追求高度和諧和嚴(yán)謹(jǐn)保守。另外，為了更好的展現(xiàn)出典雅風(fēng)格，也會在現(xiàn)代化扎染工藝中添加各種色彩。（5）后現(xiàn)代風(fēng)格后現(xiàn)代風(fēng)與傳統(tǒng)藝術(shù)視覺審美的差別較大，旨在強(qiáng)調(diào)自由、獨(dú)立、多元化，反對封建化、固守化?？梢哉f后現(xiàn)代風(fēng)格是現(xiàn)代文明進(jìn)步的一個(gè)重要體現(xiàn)。而具有后現(xiàn)代風(fēng)格的扎染藝術(shù)作品主要是結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)形式和西方藝術(shù)形式，形成抽象、具有視覺肌理的藝術(shù)色彩。同時(shí)為了更加彰顯現(xiàn)代化藝術(shù)風(fēng)格，人們還會結(jié)合噴墨印花、個(gè)性手繪、刺繡等工藝，創(chuàng)新現(xiàn)代沾染藝術(shù)，從而形成隨性、簡單的后現(xiàn)代化藝術(shù)風(fēng)格。例如“華藝扎染”創(chuàng)造性地將平面扎染形式與面料三維記憶成型技術(shù)融合而成的三維肌理創(chuàng)造、三維與二維平面圖形交叉的混搭風(fēng)格，極具前衛(wèi)時(shí)尚的流行特征而倍受歐美主流市場追捧。
總結(jié)
（浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂系，浙江杭州310053）
摘要：我國民族聲樂作品在飛速發(fā)展的過程中，一方面對中國傳統(tǒng)的聲樂表現(xiàn)藝術(shù)進(jìn)行了有效的傳承，這是目前我國民族聲樂作品發(fā)展的核心和精髓。另一方面，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，我國民族聲樂作品在發(fā)展的過程中也呈現(xiàn)出一些兼容并包的個(gè)性，通過對國內(nèi)化現(xiàn)代化元素的融入，促使我國聲樂藝術(shù)作品開始呈現(xiàn)出一些現(xiàn)代化的藝術(shù)特征。本文主要針對全球化視野下中國民族聲樂表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化發(fā)展，提出一些對策。
關(guān)鍵詞 ：民族；聲樂作品；現(xiàn)代化；表現(xiàn)形式
中圖分類號：J616文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2014）07—0131—02
本文隸屬于浙江省教育廳2012年度課題研究成果，課題項(xiàng)目編號：Y201224642。
收稿日期：2014—03—25
作者簡介：劉雅旭（1977— ），女，湖南冷水江人。浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂系，副教授，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。
一、中國傳統(tǒng)民族聲樂作品的民族性
中國傳統(tǒng)民族聲樂包括民歌、戲曲、曲藝等一切用來表演的各種藝術(shù)形式，也有人把它分為民歌、說唱、戲曲和民族新唱法四大類。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，在全球化視野下，中國傳統(tǒng)民族聲樂作品的民族性特點(diǎn)逐漸弱化。不少音樂作曲家紛紛對傳統(tǒng)的民族聲樂加以創(chuàng)新，促使聲樂作品在充分繼承民族性特征的同時(shí)，也呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代感。
二、全球化視野下中國傳統(tǒng)民族聲樂作品的現(xiàn)代化特點(diǎn)及對策
伴隨著近年來全球音樂的迅速發(fā)展，聲樂藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)音樂的重要構(gòu)成部分，在發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出與時(shí)展相適應(yīng)的全球化的鮮明的現(xiàn)代化藝術(shù)特征，融入了西方流行音樂風(fēng)格、搖滾音樂風(fēng)格等。同時(shí)，在聲樂作品的情感表達(dá)以及聲樂作品的表現(xiàn)力等方面，也都呈現(xiàn)出與時(shí)展相符合的全新特點(diǎn)。針對民族聲樂作品現(xiàn)代化的趨勢，保留民族特色成為現(xiàn)代民族聲樂作品發(fā)展面臨的課題。
（一）中國傳統(tǒng)民族聲樂的現(xiàn)代化特點(diǎn)
隨著全球化趨勢的加劇，中國傳統(tǒng)民族聲樂作品的現(xiàn)代化表現(xiàn)集中在中國傳統(tǒng)民族聲樂作品演唱風(fēng)格現(xiàn)代化、中國傳統(tǒng)聲樂作品情感表達(dá)現(xiàn)代化以及中國傳統(tǒng)聲樂作品音色表現(xiàn)力現(xiàn)代化三個(gè)方面。
（二）全球化視野下中國傳統(tǒng)民族聲樂表現(xiàn)形式的現(xiàn)代化對策
1.中西結(jié)合，將中國傳統(tǒng)民族聲樂與西方唱法結(jié)合起來
時(shí)代的進(jìn)步對中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的演唱提出了諸多全新的要求。越來越多的聲樂藝術(shù)家在進(jìn)行聲樂作品演繹的過程中，開始將西方唱法融入到傳統(tǒng)聲樂作品的演唱中。比如，在進(jìn)行傳統(tǒng)聲樂作品演唱過程中融入現(xiàn)代流行音樂的唱法，抑或融入美聲唱法等等，這些西方唱法的融入，賦予了中國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)更豐富的表現(xiàn)力。
以徐沛東的聲樂作品《春來沙家浜》為例，這首作品在創(chuàng)作的過程中就充分融入了流行音樂的特點(diǎn)，在演唱風(fēng)格方面進(jìn)行了全新的創(chuàng)作與詮釋。在《春來沙家浜》這首聲樂作品中融入流行音樂的唱法，是聲樂作曲家徐沛東在聲樂演唱風(fēng)格方面的創(chuàng)新。在具體演繹過程中，通過宋祖英獨(dú)具穿透力和感染力的演唱技巧以及現(xiàn)代演唱風(fēng)格的融入，賦予了《春來沙家浜》這首聲樂作品以全新的表現(xiàn)力。再以另外一首聲樂作品《黃河漁娘》為例，這首聲樂作品在演唱風(fēng)格的創(chuàng)作過程中同樣吸納了美聲演唱風(fēng)格，從而賦予整首作品以更為豪邁、大氣的特質(zhì)。而在具體演唱過程中，高亢、激昂的演唱，將黃河兒女大氣、豪邁的性格特征通過聲樂演唱進(jìn)行了淋漓盡致的展現(xiàn)。
2.情感表達(dá)的中西合璧，在融合中保留民族性特征
對于任何一首聲樂作品來說，被聲樂演唱者演唱的過程，也是其思想感情被表達(dá)的過程。不同的是，由于不同的聲樂作品所營造的藝術(shù)環(huán)境和氛圍不同，所以，不同的聲樂藝術(shù)作品在情感的表達(dá)方面也存在一定的差異。傳統(tǒng)的中國聲樂作品在情感表達(dá)方面，往往是通過作品本身的演唱加以呈現(xiàn)的，聲樂演唱者通過聲調(diào)的變化進(jìn)行作品演唱過程中的情感表達(dá)。而隨著我國聲樂藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的提速，情感表達(dá)的方式也越來越豐富。在演唱的過程中，聲樂演唱者開始通過綜合運(yùn)用聲樂作品的演唱力度、演唱音色、聲樂作品演唱速度的控制以及聲樂演唱者的個(gè)人情緒表達(dá)等多種形式進(jìn)行聲樂作品情感氛圍的營造。情感藝術(shù)表達(dá)的現(xiàn)代化是我國傳統(tǒng)民族聲樂作品在發(fā)展過程中與時(shí)代結(jié)合的突出表現(xiàn)。
作品《黃河漁娘》中營造出的藝術(shù)情境是生活在黃河流域的一群熱情、奔放的漁家姑娘愉悅的生活畫面，該作品在演唱過程中應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出熱情洋溢、積極向上的情感傾向。但與此同時(shí)，作品中也呈現(xiàn)出漁家姑娘對心上人的思念之情，所以，在這部作品的演唱過程中所呈現(xiàn)出的情感又應(yīng)該是含蓄的，帶有姑娘特有的羞怯之意。在進(jìn)行這首聲樂作品演唱的過程中，聲樂演唱者要想恰如其分地進(jìn)行情感表達(dá)，就要嫻熟地掌握現(xiàn)代化情感表達(dá)技巧。在具體演唱過程中，一方面是對作品本身的情感融入自身透徹的理解，另一方面在進(jìn)行不同章節(jié)演唱時(shí)，要依據(jù)章節(jié)的內(nèi)容合理調(diào)整演唱音色，把握演唱速度。此外，在我國傳統(tǒng)聲樂作品的演唱過程中，一些地區(qū)還會融入方言，借助方言進(jìn)行更為準(zhǔn)確、透徹的情感藝術(shù)表達(dá)。所以，在現(xiàn)代化聲樂作品演唱的過程中，現(xiàn)代化情感表達(dá)技巧的應(yīng)用有助于提升作品的情感內(nèi)涵。依據(jù)不同章節(jié)的不同情感表現(xiàn)來調(diào)整演唱技巧，從而營造出鮮活、生動(dòng)的畫面。
3.全球音樂演唱技法的融入，凸顯民族聲樂作品中的民族性音色
中國傳統(tǒng)聲樂作品的發(fā)展呈現(xiàn)出與時(shí)展相適應(yīng)的特質(zhì)，其在音色表現(xiàn)方面也逐漸跳脫出中國傳統(tǒng)聲樂的約束，而在不斷吸納外來音樂藝術(shù)聲色呈現(xiàn)的同時(shí)，賦予民族聲樂作品本身以更豐富的表現(xiàn)力。比如，在中國傳統(tǒng)聲樂作品演唱的過程中融入鋼琴、二胡等多種樂器，借助不同樂器的音色表現(xiàn)來提升聲樂作品本身演唱的效果。
以宋祖英演唱的聲樂作品《春來沙家浜》為例。經(jīng)過徐沛東創(chuàng)作的全新《春來沙家浜》，在音色呈現(xiàn)方面增添了很多的亮點(diǎn)。首先，宋祖英個(gè)人的聲樂演唱技巧賦予這首聲樂作品以獨(dú)特的音色表現(xiàn)；其次，借助二胡的渲染，提升了作品演唱的現(xiàn)代化表現(xiàn)效果。在演唱《春來沙家浜》的過程中，宋祖英將音色的表現(xiàn)力與情感表現(xiàn)力融合起來，從而促使歌曲《春來沙家浜》在演唱方面更具豐富的情感表現(xiàn)色彩，使該作品在演唱過程中呈現(xiàn)出更豐富多彩的表現(xiàn)特征。此外，宋祖英獨(dú)具表現(xiàn)力的聲音與二胡融為一體，將京劇與民歌藝術(shù)特色展現(xiàn)得淋漓盡致，極具特色。將京劇藝術(shù)與現(xiàn)代民歌演唱融合起來進(jìn)行作品演唱，這也是該作品最突出的特色，體現(xiàn)了徐沛東在進(jìn)行音樂作品創(chuàng)作的過程中，始終保持與時(shí)俱進(jìn)的作品創(chuàng)作理念，不斷吸納各種藝術(shù)創(chuàng)新手段，促使作品在演唱過程中也呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代化特色。
三、結(jié)論
中國傳統(tǒng)民族聲樂的發(fā)展已進(jìn)入到一個(gè)全新的歷史階段。在現(xiàn)今聲樂藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)聲樂作品的與時(shí)俱進(jìn)已經(jīng)是時(shí)展對聲樂藝術(shù)提出的必然要求。本文通過對幾部不同聲樂作品的演唱分析，就其呈現(xiàn)出的現(xiàn)代化特色進(jìn)行了論述。我認(rèn)為，中國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的傳承，離不開對傳統(tǒng)聲樂作品精髓的保留，同時(shí)，也要隨著時(shí)代的進(jìn)步與時(shí)俱進(jìn)，在聲樂作品創(chuàng)作的過程中不斷融入現(xiàn)代音樂創(chuàng)作元素的應(yīng)用。通過中國傳統(tǒng)民族聲樂發(fā)展與現(xiàn)代化聲樂創(chuàng)作元素的融合，促使我國民族聲樂發(fā)展能夠在時(shí)代的大潮中不斷淬煉，推動(dòng)我國傳統(tǒng)民族聲樂作品的發(fā)展進(jìn)入全新的境界。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號 建筑設(shè)計(jì) 運(yùn)用
中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
正文：
我國傳統(tǒng)民族文化有五千年底蘊(yùn)，并形成儒家，道家等審美意識和理念，中國人講求意境美與雅正之美，但現(xiàn)階段亦是中國傳統(tǒng)文化與國際先進(jìn)文化互動(dòng)交流時(shí)期，因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中深入融合中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)元素“再生”，將我國獨(dú)特建筑審美理念充分融入高質(zhì)量，高品質(zhì)的現(xiàn)代化建設(shè)中，在追求舒適安全性的同時(shí)追求文化，藝術(shù)同源，創(chuàng)造屬于我國特有的“中國風(fēng)”建筑是傳承民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族風(fēng)俗和展現(xiàn)中國美的重要保證，確保我國民眾追求高品質(zhì)生活的根本要素。
一、中國傳統(tǒng)文化符號與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系
現(xiàn)代以后各個(gè)流派的建筑總稱為“后現(xiàn)代建筑”。綜觀這些流派中我們可概括出現(xiàn)代之后建筑方展方向的幾個(gè)特點(diǎn)。首先，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和歷史主義，這里的傳統(tǒng)不是簡單意義上的對傳統(tǒng)的形式深搬硬套，而是通過對傳統(tǒng)文化的深刻理解，對其基本特征與抽象化的符號的概括。中國傳統(tǒng)符號中的傳統(tǒng)建筑形式、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)紋飾等元素經(jīng)過精煉概括與現(xiàn)代建筑技術(shù)、材料相融合既符合時(shí)代性要求，又不阻礙傳統(tǒng)文化的傳播與表達(dá)。其次，尊重現(xiàn)有環(huán)境。也就是注重建筑的地域性。從傳統(tǒng)符號的角度來說，不同區(qū)域有著不同的文化積累，各地區(qū)根據(jù)自身特點(diǎn)孕育出不同的文化。
在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)理念的形成需要對事物有一定的觀察和認(rèn)識，并且對其進(jìn)行分析，追本溯流。在國外，由于傳統(tǒng)文化的差異，建筑設(shè)計(jì)更傾向于建筑實(shí)用性。中國是四大文明古國之一，能夠留存下來的傳統(tǒng)文化必然有其突出之處。四大文明古國的建筑，從文明產(chǎn)生之處，就有極為明顯的差異。以中國為例，中國傳統(tǒng)文化從仰韶文化算起，至今至少有五千年的歷史，而有史料可查的歷史甚至可以追溯到七千年前。在傳統(tǒng)文化符號中，從理論上來說主要分為隱性和顯性兩種。顯性符號主要包括：文字，圖畫形式，數(shù)字系統(tǒng)，色彩布局等；隱性文化則包括了自然環(huán)境，儒家文化等。雖然很多隱性或顯性的文化沒能很好地保存到今天，但是依然有部分片段，零零碎碎地記錄了文化的發(fā)展軌跡。這些片段藕斷絲連，貫穿了中國文化發(fā)展的全程。
二、傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用
現(xiàn)階段，現(xiàn)代化建筑主要包括鋼混，輕鋼等主體結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)商務(wù)性與裝塑性，例如：經(jīng)貿(mào)大廈與環(huán)球經(jīng)融中心等超高層現(xiàn)代化建筑均是以濃重商務(wù)氣息為主，缺乏建筑靈動(dòng)性。而中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，具有豐厚文化內(nèi)涵，例如：中國結(jié)文化，符號文化等。
1、傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代化建筑中的應(yīng)用
所謂傳統(tǒng)符號文化，即以圖形，文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒，道思想的隱性文化；縱觀我國古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，并在長期歷史發(fā)展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚(yáng)。
現(xiàn)代化建筑主要包括外觀和內(nèi)部質(zhì)量，伴隨我國施工技術(shù)的日益提高和施工結(jié)構(gòu)的日益完善，內(nèi)部質(zhì)量得以穩(wěn)固提升。同樣，在外觀設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)符號文化為現(xiàn)代化建筑外觀設(shè)計(jì)理念愈發(fā)成為時(shí)代趨勢。建筑體完美程度與建筑結(jié)構(gòu)，色彩，光影等均有重要關(guān)系，
（1）圖案色彩符號
圖案或色彩符號傳遞建筑主體因素和相應(yīng)視覺信息，在享受現(xiàn)代化建筑帶來的舒適性和安全性的同時(shí)，優(yōu)美圖案或色彩設(shè)計(jì)會帶給人們文化傳承方面的享受。
在現(xiàn)代化建筑中引入具有中國特色的中國結(jié)圖案或以喜慶因素著稱的紅色等傳統(tǒng)中國文化，更凸顯建筑重要性和個(gè)性化，帶給民眾視覺享受沖擊。
例如：中國館的中華藝術(shù)宮，全體采用紅彩配以倒階梯式，以及中國傳統(tǒng)的四方形建筑設(shè)計(jì)，在整體建筑感覺中，給人以大氣磅礴的建筑特效。此外，沙特館的月亮船建筑，正是將我國傳統(tǒng)的木船結(jié)構(gòu)融入建筑中得以借鑒與發(fā)揮。
現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)靈感以及設(shè)計(jì)理念多數(shù)來源于我國傳統(tǒng)文化，其中色彩與圖案等設(shè)計(jì)是符號設(shè)計(jì)最關(guān)鍵因素。
（2）形態(tài)符號設(shè)計(jì)
形態(tài)符號設(shè)計(jì)包括建筑結(jié)構(gòu)，空間以及節(jié)奏等建筑元素；以其獨(dú)特建筑形態(tài)和建筑樣式向人們展示建筑魅力與建筑風(fēng)范，并有效傳承文化價(jià)值。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代化建筑中融合形態(tài)符號設(shè)計(jì)的建筑會得到民眾廣泛認(rèn)可，例如：上海馬靴樓建筑，其將中國傳統(tǒng)馬文化中的馬靴造型作為現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)原型，并在無形中展示傳統(tǒng)文化在日常生活中的廣泛應(yīng)用。
傳統(tǒng)文化形態(tài)符號設(shè)計(jì)不僅包括自身建筑價(jià)值，更在長遠(yuǎn)程度上對我國傳統(tǒng)文化傳承與文化信念展示提供舞臺，通過現(xiàn)代化建筑展示更多傳統(tǒng)文化，讓文化精髓融入日常生活中，享受中國文化帶來的巨大視覺盛宴以及視覺沖擊。
例如：國家體育館“鳥巢”，其在外形結(jié)構(gòu)中主要由門式鋼架組成，共有24根葕架柱，外觀根據(jù)普遍的鳥巢形態(tài)作為建筑原型，并依據(jù)各部位面積大小相應(yīng)比例組合形成“鳥巢”。
各鋼架之間看似錯(cuò)綜復(fù)雜的疊加象征“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，榮辱與共”的民族思想。鳥巢的設(shè)計(jì)融合我國古代營造法則和現(xiàn)代化建設(shè)理念，充分展示“天人合一”哲學(xué)思想，展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和文化美，是現(xiàn)代化建筑中最成功作品。
三、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的有效措施
中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流，迎合了現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需求，具有極大的發(fā)展?jié)摿?，但是若要穩(wěn)步快速的發(fā)展就需要廣大設(shè)計(jì)師不斷的努力和創(chuàng)新。
1、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)
我國是具有悠久歷史和豐富文化的文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，包涵了儒家、道家、佛學(xué)等多派思想學(xué)說，比如對“仁義”、“禮樂”、“天人合一”等哲學(xué)思想和倫理道德的推崇，對人情、感受、表現(xiàn)、意境的注重，對“氣韻生動(dòng)”、“象外之象、味外之味、韻外之韻”等藝術(shù)手法和審美觀念的崇尚。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們整個(gè)中華民族在多年的努力奮斗中積淀下來的精神成果，是一種極為豐富和完善的藝術(shù)手段和技術(shù)，反映了中華民族豐富多彩的精神文化生活。因此若想加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就必須做好對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，摒棄其中不利于現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)思想發(fā)展的封建元素，并注意繼承和發(fā)揚(yáng)其中的文化精髓，使中國傳統(tǒng)文化跟隨現(xiàn)代時(shí)代的步伐不斷的進(jìn)步和發(fā)展。
2、緊跟時(shí)代步伐，注意新的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)
伴隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代建筑藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一種新型的立體藝術(shù)形式，即不斷通過改變建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、里面型式、內(nèi)外部空間組織、結(jié)構(gòu)造型、比例尺度、色彩搭配、質(zhì)感和空間感、裝飾布置等方面，來美化建筑的形態(tài)外觀，豐富建筑的功能特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。隨著科技的進(jìn)步，建筑材料、結(jié)構(gòu)型式不斷更新，施工技術(shù)水平不斷進(jìn)步，因此現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段也變得更加豐富，思想、理念也在不斷提高，而建筑設(shè)計(jì)師們?nèi)粝雽⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化完美的融合在現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，就需要不斷學(xué)習(xí)新的先進(jìn)的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)手段和思想，不斷提高其綜合設(shè)計(jì)水平。
3、注意現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)審美理想的構(gòu)建
現(xiàn)代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們精神文化水平的提高，并受到經(jīng)濟(jì)、文化全球化進(jìn)程中新的審美理想、審美觀念和審美需求的沖擊，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用手段更為豐富，手法更為靈活，但是若要使其發(fā)揮出最佳效果和最大價(jià)值，就需要將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想觀念進(jìn)行融合，根據(jù)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、審美要求等將中國傳統(tǒng)文化不斷的進(jìn)行豐富和改進(jìn)，并形成一種新的現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)審美思想體系，以適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求。
四、結(jié)語
在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加入中國傳統(tǒng)的文化符號，不僅可以滿足現(xiàn)代人對居住空間的精神和功能需求，還可以繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。因此需要廣大建筑設(shè)計(jì)師們，注意做好對中國傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代先進(jìn)建筑意識設(shè)計(jì)思想、手段的學(xué)習(xí)和理解，注重實(shí)用性與觀賞性的有效把握，不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，以設(shè)計(jì)出更具中國特色的、更適合社會發(fā)展以及現(xiàn)代人們審美情趣的建筑藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
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1中國水墨藝術(shù)在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義
1.1水墨藝術(shù)代表的傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)展需求著名國畫大師石濤曾說過：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代。”由此可見藝術(shù)手法在每個(gè)時(shí)代的變革和發(fā)展中都是十分重要的，把水墨藝術(shù)中的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)手法融于海報(bào)設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出水墨藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，讓水墨文化再次根植于大眾的心里。由水墨藝術(shù)衍生出來的中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念與文化思想，符合傳統(tǒng)審美觀的心理需求。在大學(xué)課堂以及設(shè)計(jì)行業(yè)，對水墨圖形利用設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行后期加工和處理，這種技術(shù)使得水墨藝術(shù)在海報(bào)中的運(yùn)用變得更加便捷，并且用電腦輔助可以達(dá)到一種意想不到的效果，彌補(bǔ)水墨畫某些地方的不足，比如色彩的漸變效果和背景色的渲染等。這一技術(shù)讓水墨藝術(shù)變得更加現(xiàn)代化，增加了它在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中的運(yùn)用頻率。
1.2水墨元素中蘊(yùn)含的文化特性迎合海報(bào)設(shè)計(jì)的發(fā)展需要隨著社會的進(jìn)步和科技的快速發(fā)展，東西方文化的交流和融合，使設(shè)計(jì)師突破常規(guī)，他們在注重傳達(dá)信息的同時(shí)，更加注重富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)和對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘。水墨藝術(shù)中的創(chuàng)作者們從沒停止過對和諧的藝術(shù)境界的追求，這種境界是一種心靈與自然的完美結(jié)合。創(chuàng)作者們對水墨元素進(jìn)行不同的重組和搭配，濃縮成具有代表性的標(biāo)記和符號象征，來表現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)主題。不同的是，海報(bào)是運(yùn)用帶有鮮明現(xiàn)代化特色的元素，而水墨畫是運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)韻的色彩，這種表現(xiàn)更加單純直擊人心，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)師更加傾向于用一種中國式的符號模式來表達(dá)整體的精神世界。同時(shí)將現(xiàn)代化的符號轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)的水墨元素，這對水墨畫本身也是一種突破和創(chuàng)新，這樣的設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人們的審美品位，又不失中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的韻味。
1.3開辟了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的新紀(jì)元海報(bào)與水墨畫的完美結(jié)合，也為后代的設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)借鑒，讓他們可以在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更多傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使中國千年文化藝術(shù)符號得以重生與弘揚(yáng)。在現(xiàn)代社會中，設(shè)計(jì)師拘泥于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技法已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足這個(gè)時(shí)代的發(fā)展要求，因此我們需要把傳統(tǒng)的文化和思想當(dāng)成一個(gè)巨大的資源庫，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用和提煉其中精華的部分，創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。但不能只拘泥于本土文化的現(xiàn)代化，也需要學(xué)習(xí)外來文化的現(xiàn)代化風(fēng)格，確定中國設(shè)計(jì)文化的定位，才能賦予海報(bào)設(shè)計(jì)新的內(nèi)涵與意義。
2中國水墨藝術(shù)在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析
2.1對水墨元素直接運(yùn)用直接運(yùn)用就是不改變水墨畫的表現(xiàn)形式，把水墨藝術(shù)的元素放到整個(gè)海報(bào)中，這個(gè)“鶴云”的景德鎮(zhèn)陶瓷廣告就是直接運(yùn)用了水墨元素，把一整幅水墨畫作為整個(gè)背景，襯托出景德鎮(zhèn)茶杯的悠遠(yuǎn)古雅，茶杯融于水墨畫中，既和諧又獨(dú)特，這是水墨藝術(shù)的獨(dú)特魅力與景德鎮(zhèn)茶杯獨(dú)特的中國民窯工藝相結(jié)合后碰撞出來的完美畫面，讓人印象深刻。海報(bào)最初只是為了傳達(dá)某種信息而出現(xiàn)的一種信息傳播手段，但是由于水墨元素在海報(bào)中的運(yùn)用和變革，這無疑給單調(diào)的海報(bào)設(shè)計(jì)帶來一種新的生命活力，讓本來商業(yè)化的海報(bào)有了一絲文化底蘊(yùn)的沉淀。讓它有了一種新的表達(dá)方式，并且從這種表達(dá)方式中衍生出更多不同以往的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
2.2古典元素在現(xiàn)代海報(bào)中的創(chuàng)新運(yùn)用對水墨藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化的解讀使得當(dāng)代設(shè)計(jì)師從中得到許多啟發(fā)和借鑒，將現(xiàn)代的審美意識和古典的藝術(shù)手法運(yùn)用到海報(bào)中，形成了具有中華民族特色的創(chuàng)新時(shí)尚設(shè)計(jì)。把水墨藝術(shù)中的某些主要特點(diǎn)和藝術(shù)手法加以變換，如圖2泰山地產(chǎn)集團(tuán)的廣告海報(bào)，就是運(yùn)用了水墨畫中的留白（圖2為泰山地產(chǎn)海報(bào)廣告）。手法，兩條鯉魚本來應(yīng)該是在水中游動(dòng)，可是它偏偏沒畫水，而是用一大片空白來表現(xiàn)，使畫面不至于顯得擁擠和繁復(fù)，符合該廣告所要表達(dá)的關(guān)于該住所“親水親自然”以及優(yōu)雅格調(diào)的主旨。水墨藝術(shù)有著一段悠久的歷史，承載著中華民族的傳統(tǒng)文化和思想，而海報(bào)則是現(xiàn)代商業(yè)文化衍生出來的一種現(xiàn)代化的廣告形式。這兩者結(jié)合的表現(xiàn)手法也給了受眾一種新穎的視覺享受。這種變幻表現(xiàn)形式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在運(yùn)用水墨元素的同時(shí)又在其中添加了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，對它做了細(xì)微的處理，變得更具有新鮮活力。這種創(chuàng)新性運(yùn)用，讓具有濃厚現(xiàn)代色彩的商業(yè)海報(bào)吹起了一股返璞歸真的民族之風(fēng)。
2.3突破傳統(tǒng)海報(bào)的商業(yè)化束縛設(shè)計(jì)師順應(yīng)時(shí)代要求，把中國傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)融入到海報(bào)設(shè)計(jì)中，既能引起消費(fèi)者心理的共鳴，又能提升中國本土文化在大眾心中的形象，而且由于水墨元素的運(yùn)用，使海報(bào)原本的商業(yè)性也不再明顯，加深了海報(bào)內(nèi)在的思想性和藝術(shù)性。對水墨藝術(shù)元素這一千年文化符號的重新解讀，使得當(dāng)代設(shè)計(jì)師從中得到許多有益的啟發(fā)和借鑒，并對其古為今用、推陳出新、將現(xiàn)代審美意識完美地融入到當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，形成一個(gè)具有本土文化特色的時(shí)尚創(chuàng)新設(shè)計(jì)。2010年意爾康春夏品牌會的海報(bào)，隨意的水墨線條，勾勒出運(yùn)動(dòng)人物，表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的力量和樂趣，表現(xiàn)出中國水墨畫形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，或深或淺的墨色中，可以感受到中國水墨藝術(shù)的自然、和諧、簡約。讓原本商業(yè)化的海報(bào)變得具有藝術(shù)色彩和思考價(jià)值，水墨畫帶給海報(bào)的不僅僅是它古典傳統(tǒng)的藝術(shù)特色，還有它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵，讓人們在感受到海報(bào)畫面美好的同時(shí)也增加了對海報(bào)內(nèi)涵的思索，這也是一種變相淡化商業(yè)氣息的手段，更易被大眾所接受。
3結(jié)語
水墨藝術(shù)是優(yōu)秀的中華民族特色的繪畫元素，而在海報(bào)中的運(yùn)用現(xiàn)在還不夠成熟，需要設(shè)計(jì)師首先掌握扎實(shí)的傳統(tǒng)水墨技法，了解它本身所具有的民族性和藝術(shù)性，也需要設(shè)計(jì)師們?nèi)ド萍永檬澜缙渌褡宓膬?yōu)秀文化成果，不斷創(chuàng)新，通過古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合和撞擊，來提升海報(bào)整體的設(shè)計(jì)感和審美感，讓海報(bào)的畫面更具內(nèi)涵，思想更加豐滿，同時(shí)也促進(jìn)了中國本土文化與外來文化的交流，傳承中華民族千年的文明和智慧，讓海報(bào)不僅僅是商業(yè)化的象征，更是文化交流的典范。
作者：吳穎吳皓單位：江蘇省淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院
關(guān)鍵詞：舞美；創(chuàng)新；設(shè)計(jì)方向；審美
人類文化史的演進(jìn)，本身就是一個(gè)不斷積累、吸收、揚(yáng)棄、創(chuàng)造的過程。任何時(shí)代的文化現(xiàn)象或藝術(shù)形式，既有從業(yè)者為適應(yīng)特定社會思潮和審美需求所作的創(chuàng)新，又沿襲了歷史上留存下來的諸多傳統(tǒng)文化因素。在民族文化的發(fā)展過程中，就層層疊疊地形成了“新――舊”、“古――今”“夷――夏”、“中――西”等諸多多重的關(guān)系。但這些關(guān)系說到底只是一個(gè)――傳統(tǒng)到現(xiàn)代。在文化傳承的意義上，“昨天”對“今天”而言可能是“傳統(tǒng)”，“今天”對“昨天”而言，則就是“現(xiàn)代”。無論是藝術(shù)創(chuàng)作者、還是藝術(shù)表演的實(shí)踐者，隨時(shí)隨地都可能碰到這個(gè)問題，而誰能居于歷史的高度，誰就能使那個(gè)時(shí)代的文化藝術(shù)獲得歷史性的進(jìn)步，在某個(gè)創(chuàng)作領(lǐng)域取得杰出的成就。傳統(tǒng)之所以能成為一個(gè)生生不息的文化寶庫并支撐著我們的民族精神，就是因?yàn)樗鼰o時(shí)不在吸收、融合、變化。無論如何，傳統(tǒng)的變化，傳統(tǒng)融入現(xiàn)代，是人類文化發(fā)展的基本規(guī)律，正如江河最終要流入大海一樣。
一、從音樂劇看舞美藝術(shù)的發(fā)展
作為舞臺表演形式的一種，舞臺布景對于音樂劇的重要性是不言而喻的。它不僅能夠?yàn)閯∧縿?chuàng)造適當(dāng)?shù)膽騽…h(huán)境，更為重要的是，它可以將劇場內(nèi)短暫的瞬間變?yōu)橛^眾心目中的永恒。正是舞臺布景的出現(xiàn)和發(fā)展，拓展了音樂劇的演出空間，形象地加強(qiáng)了時(shí)間和空間的對比，從而使音樂劇的所有舞臺活動(dòng)和場景得以順利進(jìn)行。同音樂劇自身的發(fā)展相似，舞臺布景也經(jīng)歷了一個(gè)從無到有、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展歷程。在早期的音樂劇劇目中，由于音樂劇本身劇情比較簡單，一般只有幾個(gè)場景，甚至是發(fā)生在一個(gè)場景的獨(dú)幕戲，加上一個(gè)音樂劇中的演員人數(shù)也比較少，所以舞臺布景可有可無，沒有什么特殊的要求。在當(dāng)時(shí)，音樂劇中的舞臺布景設(shè)計(jì)師也不是一個(gè)專職固定的工作，往往是劇目上演之前，劇場經(jīng)理覺得有必要進(jìn)行一下舞臺設(shè)計(jì)，才會臨時(shí)找一位設(shè)計(jì)師來進(jìn)行執(zhí)導(dǎo)。但當(dāng)時(shí)的舞臺布景設(shè)計(jì)師沒有一個(gè)整體的設(shè)計(jì)思路，音樂劇對舞臺布景也沒有一個(gè)統(tǒng)一的要求和規(guī)范，所以舞臺布景往往是設(shè)計(jì)師的即興創(chuàng)作。在這種環(huán)境之下產(chǎn)生的布景，基本上都同設(shè)計(jì)師自身的水準(zhǔn)和興趣愛好有著極大的聯(lián)系，而同劇情則沒有直接的關(guān)系。盡管設(shè)計(jì)師可以畫出漂亮的舞臺幕布背景，但只能看作是與劇情無關(guān)的美麗的畫布，無法起到塑造人物和推動(dòng)劇情的作用。而且布景也很大程度上沿襲了舊日歌劇和歌舞劇中的傳統(tǒng)的方式，局限于平面的鏡框性的舞臺模式，戲劇環(huán)境只是通過掛在演員身后的畫布來展現(xiàn)。如果發(fā)生在王宮之中，就會掛一副畫著富麗堂皇的宮殿的幕布，而如果發(fā)生在森林內(nèi)，則把綠油油的森林場景搬上舞臺。像早期的《鸞鳳合鳴》《俄克拉荷馬》等劇作，都不同程度地采取了這種布景方式。由于早期劇目場景較少，且不需要承載更多的戲劇內(nèi)容，所以這種平面化的設(shè)計(jì)還能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)音樂劇的要求。
但隨著音樂劇各組成部分的發(fā)展和劇本在音樂劇中地位的不斷提高，舞臺布景和設(shè)計(jì)在表現(xiàn)音樂劇方面的作用越來越突出，開始逐步從平面化向立體化、實(shí)物化方向發(fā)展。傳統(tǒng)的幕布方式受到懷疑和挑戰(zhàn)，布景設(shè)計(jì)師開始打破舞臺鏡框式的模式，尋求更新的、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的布景裝置形式，舞臺布景設(shè)計(jì)也成為音樂劇演出所不可缺少的藝術(shù)之一。平面式的幕布逐步被摒棄不用，取而代之的是栩栩如生的舞臺道具所營造的逼真的戲劇環(huán)境。1930年的《姑娘瘋狂》中就已經(jīng)出現(xiàn)了“郵局”布景，并且在舞臺之上搭建了小型的樓梯和在舞臺一側(cè)打開的房門，這使得演員的表演更加自然和真實(shí)。隨著舞臺布景設(shè)計(jì)地位的提高，布景設(shè)計(jì)師再也不像以前那樣興之所至地“單干”了，而是從一開始就加入到整個(gè)音樂劇創(chuàng)作班子中來。他需要聽取導(dǎo)演和制作人關(guān)于整部劇作的設(shè)想；需要認(rèn)真閱讀劇本，理解整部劇作所發(fā)生的戲劇環(huán)境；還要同演員交流，征集關(guān)于舞臺如何布置的意見。只有這樣從頭就開始融入創(chuàng)作隊(duì)伍之中，才能夠創(chuàng)作出與整部作品風(fēng)格相一致的舞臺氛圍。
“舞臺”的概念在這時(shí)也得到了改變，變得更加全面和立體化。舞臺不在局限在傳統(tǒng)劇場所形成的那個(gè)特定的表演區(qū)域，舞臺的空間得以大大拓展和延伸，舞臺的形狀也開始變得更加多樣，而不再是原來那種呆板的長方形舞臺，圓形、橢圓形乃至各種不規(guī)則形狀的舞臺開始出現(xiàn)。像眾所周知的韋伯的名作――《貓》的舞臺布景就很好地沖破了傳統(tǒng)的局限，為舞臺的打造和設(shè)計(jì)提供了全新的思路和范例。
《貓》劇的舞臺本身就是一個(gè)諸多元素的組合，是由2000到2500個(gè)零組件拼搭而成的。觀眾一進(jìn)劇場，就如同進(jìn)入了一個(gè)巨大的垃圾場，到處都是尺寸大得驚人的罐頭、垃圾桶。觀眾無論坐在劇院的什么位置，都能看到超大型的牙膏、破盤子、廢棄紙盒等各式各樣的垃圾。正是因?yàn)楦鞣N道具按照一定的比例進(jìn)行了放大，所以，當(dāng)劇中的演員――“貓”跑上舞臺時(shí)，觀眾們已經(jīng)渾然不覺他們龐大的軀體了。通過這種視覺對換的手法，《貓》劇設(shè)計(jì)的舞臺給觀眾以最逼真的感覺?！敦垺穭惗匕娴奈枧_是圓形的，一樓的觀眾席全部環(huán)繞在圓形舞臺的四周，所以就根本不會存在傳統(tǒng)劇場之中那種前后方視線和聲音的差異，也沒有視覺死角的問題，在劇場中的任何一個(gè)角度都能夠清晰完整地觀看演出。尤其是處在舞臺前方的座位，高度同舞臺基本持平，與舞臺的距離也比較近，所以此處的觀眾能夠清楚地感受到演出的真正效果，可以聽到舞臺上演員輕微的呼吸聲，這無疑大大增強(qiáng)了觀眾身臨其境的感覺。
另外，《貓》劇舞臺的另一全新設(shè)計(jì)之處就是它的座椅采用特殊方式安裝，整個(gè)劇場的座位都能夠在工作人員的操縱之下緩慢移動(dòng)而不為觀眾所發(fā)覺。這樣，觀眾聚精會神地觀看演出時(shí)，座位已經(jīng)開始沿著圓形舞臺自動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)起來，這樣觀眾就能夠在整個(gè)演出過程中從各角度觀看舞臺上的演出，而這種不易發(fā)現(xiàn)的轉(zhuǎn)動(dòng)也不會打擾觀眾的觀看過程。
科技的加強(qiáng)也大大增強(qiáng)了舞臺設(shè)計(jì)和表現(xiàn)的能力?，F(xiàn)代科技的許多成果被應(yīng)用到舞臺中來，從而為我們創(chuàng)造了布景、道具越來越精美，氣勢越來越宏大的舞臺奇觀。韋伯的另一力作《歌劇魅影》之所以獲得巨大成功，長盛不衰，除了劇情驚險(xiǎn)和扣人心弦的戲劇懸念外，舞臺布景的功勞不可抹煞。變化多端的舞臺機(jī)關(guān)成為它吸引觀眾的一個(gè)重要手段，也許給觀眾留下深刻印象的莫過于劇中的地下湖場景了。作為“幽靈”的棲身所在，這個(gè)地下湖充滿了神秘感和恐怖色彩，瑪利亞•布瓊森通過聲音、光線和各種燈光，為我們傳神地塑造了這個(gè)虛幻而美麗的世界。類似電影蒙太奇的手法令這個(gè)恐怖的世界不再令人畏懼，使觀眾對孤獨(dú)和敏感的“幽靈”有了更深刻的認(rèn)識。
二、舞美藝術(shù)的創(chuàng)新
現(xiàn)代化的21世紀(jì)，要求一切藝術(shù)創(chuàng)作必須具有鮮明的現(xiàn)代化特點(diǎn)，否則就會被時(shí)代所淘汰。舞臺藝術(shù)創(chuàng)作如此，為舞臺藝術(shù)服務(wù)的舞美設(shè)計(jì)亦如此。
1.藝術(shù)思維的現(xiàn)代化
思維是一種理性認(rèn)識過程，是人腦對客觀事物能動(dòng)的、間接的、概括的反映。思維相對于存在而言，它包括思想、意識、精神等內(nèi)涵。研究思維的規(guī)律、方法、應(yīng)用的綜合性科學(xué)，稱作思維科學(xué)。其研究內(nèi)容包括：思維的自然屬性和社會屬性；思維的生理機(jī)制；思維的歷史發(fā)展；社會思維、靈感思想、形象思維、抽象思維的具體規(guī)律；思維規(guī)律在文藝創(chuàng)作、科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明、人工智能、知識工程中的應(yīng)用等。
藝術(shù)思維是藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)，舞美設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，首先取決于藝術(shù)思維的現(xiàn)代化。而藝術(shù)思維的現(xiàn)代化，又集中體現(xiàn)在其思維的廣度、深度、高度的三個(gè)維度上面。
其一是思維的廣度。21世紀(jì)是一個(gè)多元化的時(shí)代，因此舞美設(shè)計(jì)的藝術(shù)思維，也必須充分具有多元化的時(shí)代特點(diǎn)。一方面，是各種思維形式的多元化，即把社會思維、靈感思維、形象思維、抽象思維集于一身，一改過去只強(qiáng)調(diào)靈感思維與形象思維，而排斥社會思維與抽象思維的舊的思維模式，而使社會思維與靈感思維、形象思維與抽象思維水融，密切結(jié)合，形成一個(gè)大思維的復(fù)合體。另一方面，是各種藝術(shù)流派的兼收并蓄，融寫實(shí)主義、寫意主義、現(xiàn)代主義為一爐，以彰顯藝術(shù)思維的博大精深。
其二是思維的深度。如果說，舞美設(shè)計(jì)藝術(shù)思維的廣度是“數(shù)量”的話，那么其思維的深度便是它的質(zhì)量之一。也就是說，廣度體現(xiàn)的是量變，深度體現(xiàn)的是質(zhì)變，舞美設(shè)計(jì)的藝術(shù)思維，必須由量變到質(zhì)變，由廣度到深度。我國現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅先生指出，文藝創(chuàng)作“開掘要深”，這種深度開掘，當(dāng)然要以藝術(shù)思維的深度為依托和支撐。法國古典主義畫派著名畫家安格爾也指出：“藝術(shù)的生命就是深刻的思維和崇高的激情?！逼淙撬季S的高度。思維的高度也是思維的質(zhì)量之一，它與思維的深度相輔相成，相互促進(jìn)。而21世紀(jì)思維的高度，又集中體現(xiàn)在思維的文化高度上。近年來全球范圍內(nèi)興起的一股“文化熱”，便是新思維的一個(gè)重要標(biāo)志。因?yàn)槲幕侨祟愇镔|(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，正如18世紀(jì)英國著名人類學(xué)家泰勒所言：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！蔽幕鳛橐粋€(gè)大系統(tǒng)，作為一種總的文化思想、文化氛圍、文化條件，直接制約著藝術(shù)家的“文化心理結(jié)構(gòu)”的形成，從而間接地對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)和巨大的影響。也就是說，文化思維的高低程度，決定著藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品的高低優(yōu)劣。在這方面，成功的范例不勝枚舉。例如根據(jù)老舍先生同名小說改編的京劇《駱駝祥子》中的布景設(shè)計(jì)中，舊北京城歪邪的城門和城墻，就隱喻著舊中國的行將倒塌的深邃內(nèi)涵，其文化意蘊(yùn)之高，令人嘆服。
2.藝術(shù)形式的現(xiàn)代化
任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，沒有無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容，但又所作用于內(nèi)容。舞美設(shè)計(jì)現(xiàn)代的藝術(shù)思維現(xiàn)代化，必須以藝術(shù)形式的現(xiàn)代化作為有效載體，方能得以具體呈現(xiàn)。
我們欣喜地注意到，現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的現(xiàn)代化，已出現(xiàn)大量的代表作。例如美國音樂劇《獅子王》（根據(jù)同名動(dòng)畫電影改編）的舞美設(shè)計(jì)，就把舞臺、劇場、劇場外面的周邊地帶，都設(shè)計(jì)成一個(gè)龐大的“動(dòng)物世界”，令人耳目一新，真正做到了“舞臺小天地，天地大舞臺”。
3.藝術(shù)手段的現(xiàn)代化
手段是為達(dá)到某種目的而采取的方法或措施。舞美設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，離不開其藝術(shù)手段的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)的藝術(shù)手段，早已擺脫了傳統(tǒng)的舊手段，取而代之的是全新化的藝術(shù)手段，例如電腦三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)、投影技術(shù)、激光燈、電腦燈、激光布景、電子調(diào)音臺等等各種現(xiàn)代化的高科技手段，都得到廣泛而充分的應(yīng)用。
過去，觀眾們都是通過舞臺上鏡框式的布景來觀看各種演出和戲劇畫面，但今天，一切都得到了改進(jìn)，舞臺設(shè)計(jì)師已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)的束縛和限制，立體化、人性化的舞臺給觀眾以更多的劇場感受，觀眾與表演區(qū)的關(guān)系得到了徹底的改變，表演變得越來越融入觀眾之中，現(xiàn)場的感覺越來越成為導(dǎo)演追逐的目標(biāo)所在。相信隨著布景技術(shù)的進(jìn)一步加強(qiáng)和提高，舞臺表現(xiàn)的手法會更加多樣，舞臺也會變得越來越美麗。
參考文獻(xiàn)：
[1]《安格爾論藝術(shù)》第23頁，沈陽：遼寧人民美術(shù)出版社
1981年版
關(guān)鍵詞：龐薰l；藝術(shù)；設(shè)計(jì)；教育思想；探討
龐薰l作為國內(nèi)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的奠基者，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，他的設(shè)計(jì)教育思想對我國現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，是我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育重要的思想成果之一。
1 龐薰l藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的起源
在20世紀(jì)開始的時(shí)候，龐薰l遠(yuǎn)赴法國的巴黎進(jìn)行藝術(shù)深造，正值法國開展巴黎每隔十二年舉行的博覽會，龐薰l參觀了博覽會。通過參觀學(xué)習(xí)之后自身形成了一定的見解，對藝術(shù)設(shè)計(jì)有了更加深刻和全面的認(rèn)識，面對生活中的藝術(shù)和設(shè)計(jì)之美開啟了新的領(lǐng)悟及感受?；氐絿鴥?nèi)后，龐薰l在藝術(shù)院校從事教育工作，進(jìn)行一段時(shí)期的教育工作后感受到國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育水平和國外有明顯的差別。國內(nèi)的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)設(shè)計(jì)選擇的范圍比較狹窄，長期的限制性教育導(dǎo)致學(xué)生的目光和眼界比較窄，設(shè)計(jì)水平受到限制。面對國內(nèi)當(dāng)時(shí)的教學(xué)狀況，他結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)教學(xué)工作，詳細(xì)分析了當(dāng)時(shí)藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育工作中的不足之處。通過對學(xué)生進(jìn)行有目的的教育引導(dǎo)，將西方先進(jìn)的教學(xué)理念逐步地引入設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，特別是讓設(shè)計(jì)工作和實(shí)際生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，再將中國傳統(tǒng)的文化思想和西方的現(xiàn)代藝術(shù)形式進(jìn)行融合，其產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)和裝飾設(shè)計(jì)思想。
2 龐薰l設(shè)計(jì)教育思想的建立和發(fā)展
在國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育逐步發(fā)展的過程中，龐薰l的教育觀念始終圍繞“工藝美術(shù)是什么”而展開。在龐薰l開始藝術(shù)教育的前期，他積極追求顛覆傳統(tǒng)的觀念，對工藝美術(shù)的本質(zhì)、特點(diǎn)、范圍進(jìn)行了詳細(xì)的分析，提出將藝術(shù)設(shè)計(jì)教育社會化和生活化的理念作為國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的方向。他認(rèn)為工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)該劃分到文化藝術(shù)的范疇中，重視科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的有效融合，美術(shù)教育工作者需要提升藝術(shù)研究的水準(zhǔn)。在20世紀(jì)80年代時(shí)期，國內(nèi)的工業(yè)化建設(shè)持續(xù)加速，工藝美術(shù)教育正朝工業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)體系的方向發(fā)展，龐薰l再次提出藝術(shù)教育要以傳統(tǒng)教育理念和自身民族文化為重點(diǎn)，積極融合以包豪斯為核心的西方現(xiàn)代化教育理念，大力倡導(dǎo)建立實(shí)驗(yàn)工廠，最大化激發(fā)科學(xué)在設(shè)計(jì)中的作用。
龐薰l提出從科學(xué)的角度積極認(rèn)識美術(shù)的特點(diǎn)和性質(zhì)，他提出工藝美術(shù)的創(chuàng)作工作無法與科學(xué)完全分離。從材料選擇到后期的成品制作，完整具體的工序?qū)ψ罱K的設(shè)計(jì)效果產(chǎn)生直接的影響，脫離技術(shù)的設(shè)計(jì)是不具備實(shí)際意義的，所有的工藝美術(shù)都不能夠忽略美術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)過程。雖然無法達(dá)到完美的境界，但是制作和美術(shù)設(shè)計(jì)不能分離。部分人員認(rèn)為工藝美術(shù)是工藝品加工的一種，這種思維是片面的。美術(shù)設(shè)計(jì)不僅需要考慮花色還要考慮品種。從陶瓷的加工設(shè)計(jì)研究來分析，陶瓷設(shè)計(jì)關(guān)注包括質(zhì)地、紋樣、器形等方面，質(zhì)地不好產(chǎn)品美觀度不足，無法表達(dá)某些器形；在器形方面需要考慮拉胚技術(shù)環(huán)節(jié)，紋樣裝飾也是需要考慮的環(huán)節(jié)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)是技術(shù)和藝術(shù)的融合，還要考慮材料和規(guī)?；a(chǎn)的可能性等。
龐薰l提出美術(shù)設(shè)計(jì)教育需要通過科學(xué)合理地規(guī)劃和布局，重視教育的地域性特征和結(jié)構(gòu)的層次，關(guān)鍵在于利用地域特點(diǎn)來規(guī)劃工藝美術(shù)教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)文化資源的融合。利用不同資源的優(yōu)勢，分析不同地域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的特征，促進(jìn)不同區(qū)域教學(xué)差異的互補(bǔ)。他的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)教育中的工藝教學(xué)看似復(fù)雜，本質(zhì)卻簡單明了，對有效發(fā)展設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生了積極的作用。他提出美學(xué)教育需要全面考慮作用，要將社會教育、家庭教育、學(xué)校教育進(jìn)行有效融合，龐薰l先生也曾明確提出美術(shù)設(shè)計(jì)教育要走進(jìn)實(shí)際生活中。
20世紀(jì)80年代初期，國內(nèi)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育發(fā)展面臨了第二次挑戰(zhàn)。“”后，國內(nèi)極其緊缺生活物質(zhì)，人民的生活質(zhì)量降低，國務(wù)院要求輕工業(yè)生產(chǎn)部門提升生產(chǎn)速度，國家將消費(fèi)品工業(yè)的發(fā)展提升到關(guān)鍵地位。在此時(shí)代背景下，藝術(shù)院校在考慮設(shè)計(jì)教育的方向是什么。龐薰l發(fā)表相關(guān)的文章，明確表示國內(nèi)需要重視實(shí)際生活所需的設(shè)計(jì)，也就是發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)方面的美術(shù)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)需要領(lǐng)悟其本質(zhì)，設(shè)計(jì)不可能包含所有的美術(shù)內(nèi)容，應(yīng)該從現(xiàn)代工業(yè)化和科技化的角度去理解傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，龐薰l認(rèn)為不需要過分依賴西方教學(xué)體系，發(fā)展設(shè)計(jì)理念不是空談，國內(nèi)的教育要考慮國內(nèi)的實(shí)際情況，只有將具體的現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)結(jié)合到一起才會讓設(shè)計(jì)具有更廣闊的生命力。
龐薰l先生認(rèn)為在藝術(shù)教學(xué)的探索中需要一定的勇氣和精神，勇于將過去的落后、繁瑣、凌亂的部分拋棄，保持傳統(tǒng)的精神，用于將設(shè)計(jì)的形式變得更加豐富多樣。
3 龐薰l對現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的影響
第一，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是多樣化學(xué)科的一種綜合表達(dá)，現(xiàn)代對工學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)的各種綜合研究為現(xiàn)代化的藝術(shù)教育提供了更加明確的方向。龐薰l在教學(xué)管理和教學(xué)活動(dòng)中指出，設(shè)計(jì)需要打破傳統(tǒng)的各種局限，最大化地實(shí)現(xiàn)實(shí)際性和應(yīng)用性的融合，這為國內(nèi)的設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化教學(xué)指出了明確的方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中首先要保證實(shí)用性原則，改變傳統(tǒng)單指繪畫的基本觀念，為未來藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展和擴(kuò)充提供更多得參照，這是一種積極正面的理論支撐。龐薰l藝術(shù)設(shè)計(jì)思想對促進(jìn)國內(nèi)藝術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展，讓國內(nèi)的教學(xué)思想理念快速和國際接軌，甚至對設(shè)計(jì)教育成果的研究都具有積極的作用效果。
第二，我國民族文化對當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展起到基礎(chǔ)性的作用，現(xiàn)代化設(shè)計(jì)教學(xué)理念的進(jìn)步依賴于國內(nèi)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)教學(xué)思想的拓展、延伸和變革。龐薰l先生是倡導(dǎo)者、實(shí)踐者、改革者之一，他在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育的推動(dòng)和發(fā)展變革中起到積極的作用，為國內(nèi)的設(shè)計(jì)教育走向現(xiàn)代化打下了基礎(chǔ)。
第三，龐薰l先生在其一生的教學(xué)過程中，特別關(guān)注現(xiàn)代技術(shù)理念和傳統(tǒng)技藝的融合。他結(jié)合中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代藝術(shù)的優(yōu)勢，在教學(xué)中積極探索、實(shí)踐，為中國的設(shè)計(jì)教育開辟了一條道路，形成了其獨(dú)特的藝術(shù)理念和教育思想。這對我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展具有長遠(yuǎn)性的影響，我國也在逐步構(gòu)建新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而龐薰l的藝術(shù)教育思想正在被重新發(fā)掘和研究。
總而言之，基于龐薰l的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育思想影響，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，必將顛覆傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念。面對社會未來的發(fā)展趨勢，設(shè)計(jì)將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合，高校要提倡成熟開放的教學(xué)取向，這對促進(jìn)國內(nèi)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展具有重大意義。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 中國戲曲 現(xiàn)代戲 戲曲化
戲曲現(xiàn)代化的命題，是張庚先生1939年在《話劇民族化與舊劇現(xiàn)代化》一文中正式提出來的。張庚先生說：“我覺得戲曲不演一些現(xiàn)代戲，很難在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上革新前進(jìn)；或者說是很難推陳出新。推陳出新的意思，主要還是要內(nèi)容新，才能促進(jìn)形式新?！惫鶟h城先生也在《現(xiàn)代化與戲曲化》一文中說道：“戲曲現(xiàn)代化的最基本、最重要的一環(huán)，是要使戲曲這種古老藝術(shù)能夠表現(xiàn)現(xiàn)代生活。只有做好這一環(huán)，它的生存、發(fā)展問題，才能從根本上得以解決。”在提出“戲曲現(xiàn)代化”命題的同時(shí)，兩位先生也進(jìn)一步提出“戲曲化”的概念，指出了現(xiàn)代戲創(chuàng)作發(fā)展的必由之路。
一、“戲曲化”的概念――“按戲作戲”
所謂戲曲化，就是要按照戲曲本身的特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作――要用節(jié)奏化、音樂化、舞蹈化這樣的一種形式來表現(xiàn)生活的。這里所說的音樂性、節(jié)奏性、舞蹈性，是戲劇化了的，是統(tǒng)一于戲劇性的。這也是戲曲的一個(gè)特點(diǎn)。張庚先生談到：“梅蘭芳演《霸王別姬》，中間穿插著舞劍，虞姬為什么要舞劍，是為了安慰霸王，這套劍舞的風(fēng)格是柔中帶剛的，多少有點(diǎn)鼓舞霸王的意思。但在舞劍中她自己心情很不好，所以舞起來情緒又不是很昂揚(yáng)的。這段舞劍處處表現(xiàn)了虞姬這個(gè)人物在彼時(shí)彼地的心情?！?/p>
中國戲曲的特點(diǎn)和規(guī)律，決定了它與生活的關(guān)系，不是一般的反映，而是對生活夸張、變形的表現(xiàn)。這樣就把普通的語言、常見的動(dòng)作、平淡的感情藝術(shù)化、強(qiáng)化、美化了。喜怒哀樂、抬手動(dòng)腳、勞作格斗、服飾造型，都有一定的規(guī)矩，無論歷史戲還是現(xiàn)代戲，都要按照這一套程式表演，即都要符合“戲曲化”的要求。
戲曲有其自身固有的藝術(shù)規(guī)律：就劇本來說，它屬于劇詩，而非大白話；再來看舞臺呈現(xiàn)，它是表現(xiàn)藝術(shù)而非單純的反映；若從音樂的角度，它則為最具典型意義的特色要素；再者談到美術(shù)方面，它注重意象性，追求詩情畫意，而非實(shí)實(shí)在在；如果從表演方面說，它講究運(yùn)用約定俗成的程式表達(dá)人物的言行心理，講究達(dá)意傳神，而非百分之百的真實(shí)。因此，戲曲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作是繼往開來，而非另起爐灶。
二、“戲曲化”的方式――“改造程式”
戲曲表現(xiàn)現(xiàn)代生活最難解決的就是傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代內(nèi)容的尖銳矛盾。如何解決這對矛盾？張庚先生明確指出：“我們的目的是為了表現(xiàn)新生活，而不是為了保存舊形式的完整。所以，當(dāng)這個(gè)形式在表現(xiàn)現(xiàn)代生活上有限制的時(shí)候，就需要革新和創(chuàng)造來突破它?！睉蚯囆g(shù)中存在的豐富的程式技巧，排現(xiàn)代戲同樣需要運(yùn)用戲曲的手段塑造人物，否則，現(xiàn)代戲就容易演變成“話劇加唱”的畸形怪胎。繼承和改造傳統(tǒng)戲曲中的程式，揉入到現(xiàn)代戲的創(chuàng)作中來，是現(xiàn)代戲“戲曲化”的根本方式。
現(xiàn)代戲的“戲曲化”，除劇本、音樂、舞臺美術(shù)的創(chuàng)造外，表演上應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造。傳統(tǒng)戲的表演程式，經(jīng)過改造，可以成為現(xiàn)代戲的東西，比如騎馬、械斗、短打、水斗、翻墻、撐船、舞旗、手帕、扇子、跑圓場等等，但不是死搬硬套，而是要因劇情和人物進(jìn)行取舍、改造。梅蘭芳大師身體力行對京劇旦角的表演和造型進(jìn)行了革新，創(chuàng)造出《嫦娥奔月》、《天女散花》、《黛玉葬花》等優(yōu)美別致的歌舞劇，并對音樂唱腔、樂隊(duì)伴奏也有大膽的改革，使梅派藝術(shù)代表中國戲曲表演的最高成就，在世界劇壇獨(dú)樹一幟。
現(xiàn)代人的生活畢竟不同于古代人，因此必須從生活出發(fā)創(chuàng)造新的表演技巧乃至程式。在這方面現(xiàn)代戲也進(jìn)行了不懈的努力，取得了可喜的成果。一些戲如果只看劇本，而沒有完整的風(fēng)格獨(dú)特的表演，觀眾不一定喜歡?！恶橊勏樽印分欣筌?、醉酒，《華子良》中裝瘋、挑擔(dān)跑山，《典妻》中的抬轎，《紅果，紅了》中前后兩場喝酒時(shí)不同心境的敲碟演唱，《吵鬧親家》中騎自行車，《秧歌情》中手帕的表演，《山歌情》、《哪嗬咿嗬嗨》中扇子的不同運(yùn)用，《彈吉他的姑娘》中的打電話，《月亮光光》中稻草人的表演，《膏藥章》中報(bào)藥名，以及《風(fēng)流父子》全劇皮影風(fēng)格的表演，《嗩吶淚》的悲劇喜演，都是在劇情中，在音樂節(jié)奏中，因此無不使得戲十分好看，耐看，叫絕，叫彩。
現(xiàn)代戲要戲曲化，就必須遵從戲曲的美學(xué)原則和藝術(shù)規(guī)律，革新戲曲的內(nèi)容和形式，使其既能反映當(dāng)代人們的現(xiàn)實(shí)生活和思想感情，又能適應(yīng)當(dāng)代觀眾不斷變化著的審美情趣，與時(shí)代步調(diào)一致。中國戲曲是有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的藝術(shù)，戲曲化并不是單一的，而是多元多種多維的，要根據(jù)題材劇目，劇種表現(xiàn)的特性，將戲曲唱、念、做、打的傳統(tǒng)手法融入現(xiàn)代藝術(shù)思維和現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手段，更好地表現(xiàn)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代人的思想情感，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上達(dá)成內(nèi)容與形式的全面創(chuàng)新。我們相信，現(xiàn)代戲的戲曲化有無限的上升空間。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代藝術(shù) 創(chuàng)新 運(yùn)用
一、引言
在日益國際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化源于生活，源于傳統(tǒng)，有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊(yùn)，是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。本文著手于中國傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系，探討現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用問題。
二、中國傳統(tǒng)文化的含義
中國傳統(tǒng)文化是中華民族的文化精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。
傳統(tǒng)文化元素多是人們想象幻化出來的美好事物，既便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。中國雖沒有經(jīng)歷過西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力，中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化相比，表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，例如眾所周知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、辟邪有關(guān)，造型簡潔有力，極具韻律美。
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片等進(jìn)入到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，如果設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，就會失去發(fā)展的根基，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，沒有意味的作品是不會被世界認(rèn)同的，應(yīng)該重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品。
三、在現(xiàn)代藝術(shù)中創(chuàng)新運(yùn)用傳統(tǒng)文化的意義
1.運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢：
a、滿足消費(fèi)者日益上升的審美需求
在現(xiàn)代化的城市，人們的審美需求逐漸趨向簡單化、自然化，將中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)中，使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色，不僅滿足了消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求，更重要的是，以中國傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)元素能夠很好的給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。
b、弘揚(yáng)了民族文化
一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅要在外觀上奪人眼球，更要在設(shè)計(jì)中注入一種價(jià)值觀、文化屬性以及時(shí)尚感。從當(dāng)前的設(shè)計(jì)趨勢可以看出，無論是在國際市場還是國內(nèi)市場，具有中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國際市場，起到了重大的推動(dòng)作用。
2.運(yùn)用傳統(tǒng)文化所帶來的藝術(shù)效果：
中國傳統(tǒng)文化作為一種設(shè)計(jì)元素正在被廣泛的運(yùn)用，一個(gè)設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵就在于是否能夠準(zhǔn)確完整的傳達(dá)設(shè)計(jì)師的信息。當(dāng)傳統(tǒng)文化用在藝術(shù)作品中的時(shí)候，被成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，設(shè)計(jì)簡約而精致，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。例如，我國的幾大銀行都采用了中國古錢幣為基本型來作為標(biāo)志，正是因?yàn)檫@一傳統(tǒng)元素能夠準(zhǔn)確的給人們傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息。
追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源，它首先是人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動(dòng)，到后來為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作，這是一個(gè)漫長的歷史過程。在人類發(fā)展史上的各個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見證該時(shí)期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何，都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情，都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。[1]它不是純藝術(shù)現(xiàn)象，但經(jīng)過幾千年的積淀與傳承，傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展，具有了自己鮮明的藝術(shù)特征，反映了民族文化的精髓。
四、中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
中國傳統(tǒng)文化的種類繁多，在設(shè)計(jì)過程中不可盲目亂用，面對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，我們更需要思考如何讓將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中。
藝術(shù)設(shè)計(jì)立足于現(xiàn)在，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀是不明智的，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)必須是要發(fā)展的，而來自外部的促動(dòng)和營養(yǎng)更是必不可少的元素，在吸收外來文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強(qiáng)勢文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵。將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，對于中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新運(yùn)用應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
1.了解中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時(shí)代和地域特色，蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵，所以在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)之前，還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，在對傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”， 使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起，使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。
2.提煉賦予現(xiàn)代感的傳統(tǒng)元素
當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，每天都有非常多的設(shè)計(jì)作品不斷地出現(xiàn)在消費(fèi)者的眼前，容易造成人的視覺疲勞。這就要求設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)時(shí)能夠在思想、內(nèi)容、形式這幾個(gè)方面契合消費(fèi)者的心理，如果只是一味的注重設(shè)計(jì)的功能、標(biāo)準(zhǔn)及量化，就會顯得膚淺、庸俗。因此在設(shè)計(jì)時(shí)可以大膽的將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新運(yùn)用，融入鮮明的個(gè)性，才能得到消費(fèi)者的注意與認(rèn)可，從而在眾多的產(chǎn)品中脫穎而出。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格千差萬別，往往是通過形式、材料、色彩、圖案或者工藝等表現(xiàn)出來的，這些風(fēng)格或細(xì)膩、或粗獷、或樸素、或華麗。作為一個(gè)成功的設(shè)計(jì)元素，應(yīng)該盡可能與作品的風(fēng)格和諧一致，從而對整體設(shè)計(jì)起到渲染和強(qiáng)調(diào)的作用。中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是與人們的生活環(huán)境和水平相對應(yīng)的，必須提煉出中國傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，充分考慮設(shè)計(jì)作品的時(shí)代性、地域性特點(diǎn)，有利于強(qiáng)化傳統(tǒng)風(fēng)格的表現(xiàn)和運(yùn)用。
傳統(tǒng)文化作為手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性，在許多方面已不適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的需求，但不能因此說傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，繼承傳統(tǒng)不是古板，更不是照搬，因?yàn)闀r(shí)代是在不斷前進(jìn)的，把民族化與現(xiàn)代化截然分開是錯(cuò)誤的。在選用具有民族特色的中國傳統(tǒng)元素的同時(shí)，要賦予它們新的時(shí)代感，要注意吸收先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和科學(xué)技術(shù)，緊跟時(shí)代潮流，推陳出新，給人一種全新的感受。傳統(tǒng)應(yīng)是一種風(fēng)格，一種時(shí)尚，可以通過多種設(shè)計(jì)途徑在傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出時(shí)代感。
五、將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要融入傳統(tǒng)文化必須把握兩者的關(guān)系及運(yùn)用，要注意汲取中國傳統(tǒng)文化中的精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。由于不同的國家和民族有著不同的傳統(tǒng)，其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)也大不相同，所以，設(shè)計(jì)家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，民族的東西是一種很好的區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計(jì)語言。
在外形上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在對形的處理上一般遵循“以簡代繁”的原則，造型多為簡潔和規(guī)整，著重表現(xiàn)自然物象的基本特征，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)，兩者在對形的處理觀念是基本一致的，在設(shè)計(jì)中可以取其精華，巧妙結(jié)合。傳統(tǒng)文化在對形式美感的追求和現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)目的是相同的，都是為了形成強(qiáng)烈的視覺美感，喚起人們審美心理的愉悅。因此，我們可以用中國的傳統(tǒng)文化元素作為背景，用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，對中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉和二次設(shè)計(jì)，把富有中國文化內(nèi)涵的元素更加簡練化，用現(xiàn)代藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來。
在寓意上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)往往具有一定的象征意義，而現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)常采用象征圖形來傳達(dá)各類設(shè)計(jì)理念、思想主題以及文化內(nèi)涵，因而傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來講，具有重大意義。它可以為我們的設(shè)計(jì)提供眾多素材，豐富我們的設(shè)計(jì)語言，還可以為我們的設(shè)計(jì)提供思考的切入點(diǎn)，對設(shè)計(jì)創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，使我們在面對不同文化背景進(jìn)行有針對性的設(shè)計(jì)時(shí)，能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的最佳設(shè)計(jì)元素。我們在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)宣揚(yáng)民族文化，弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，更要不斷挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西，在設(shè)計(jì)中追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。
中國是四大文明古國之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。在現(xiàn)代藝術(shù)思潮融入中國設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念不但要融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，更要豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會主義新作品。將中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相互滲透與融合，是對中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的重要演繹，是對中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
六、結(jié)語
任何一種藝術(shù)形式，一旦不再發(fā)展，處于“虛靜”狀態(tài)，就會成為被人復(fù)制的固定模式，不但因此逐漸失去自我創(chuàng)造的能力，而且也會逐漸無法適應(yīng)社會日益多樣化的審美需求。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化不僅要吸收現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到中國的當(dāng)下社會發(fā)展階段以及中國本身的藝術(shù)傳統(tǒng)，只有這樣，才既不會陷入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的民族主義，又不會失去藝術(shù)的中國身份。
人們喜歡意蘊(yùn)深刻，形態(tài)生動(dòng)的美好隱喻，這和中華民族文化的積淀、含蓄、不張揚(yáng)是有關(guān)的。由表及里，由外而內(nèi)，自是一種文化的揣摩和推敲。往往這種妙想和美好意愿的鑲嵌，比平鋪直敘，明明白白交代的死板要有活氣、有靈性，意蘊(yùn)深刻飽滿，不入俗套，經(jīng)久不衰，才能夠給人們以心理上的滿足和視覺上的賞悅，去體會前人的智慧，繼承文化，傳承經(jīng)典。
[參考資料]
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；裝飾藝術(shù)；文化傳承；色彩；雕飾
1前言
在我國古代傳統(tǒng)建筑里，非常重視裝飾藝術(shù)。尤其是在民族文化和建筑藝術(shù)的發(fā)展有著緊密相連的關(guān)系，在建筑裝飾中有著豐富的表現(xiàn)。在建筑裝飾藝術(shù)上的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在工藝水平和材料質(zhì)感等特點(diǎn)上，同時(shí)吸收了我國古代的繪畫藝術(shù)和雕刻藝術(shù)以及各種書法、紋樣和一些圖案等特點(diǎn)，使得建筑在一定程度上實(shí)現(xiàn)完美和協(xié)調(diào)。
2建筑裝飾藝術(shù)中的紋樣藝術(shù)文化傳承分析
我國傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)中的紋樣藝術(shù)，在我國傳統(tǒng)文化中占有一定的位置，其具有較為廣泛的題材，同時(shí)在形式上多種多樣，比較有豐富的內(nèi)涵，在其他藝術(shù)形式上無法替代。我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中的紋樣在傳承方面，具有較多的現(xiàn)實(shí)意義。因此，要重新認(rèn)識并注重紋樣藝術(shù)的傳承。在傳統(tǒng)建筑中的梁柱以及各種柱基礎(chǔ)上，加上門窗和檐口等地方，都會進(jìn)行雕刻一些人物和山水，尤其是雕刻的一些花草和各種動(dòng)物、傳說故事等等，這些紋樣的雕刻能夠很大程度上減少在建筑中的單調(diào)感，使得建筑物具有豐富的表現(xiàn)意味。建筑紋樣在雕刻藝術(shù)上的表現(xiàn)和模仿具有豐富的象征意義，同時(shí)具有豐富的力量，例如利用蝙蝠和磬石，是為了諧音寓意福慶的意義，用花瓶和鵪鶉來表現(xiàn)和象征平安的象征。利用石子和玉如意來表現(xiàn)事事如意的象征意味。這些動(dòng)物在寓意上利用漢字的諧音來組成吉祥話。這是古人趨吉避兇的生動(dòng)表現(xiàn)。而我們現(xiàn)代人對于美好的祝愿和幸福的向往不亞于古人，從對傳統(tǒng)折射出的紋樣寓意也能應(yīng)用于現(xiàn)代紋樣設(shè)計(jì)。例如，在紋樣設(shè)計(jì)中的幾何紋以及冰裂紋和各種紋樣，都是明顯繼承古代文化設(shè)計(jì)的，這些紋樣在現(xiàn)代建筑中直接應(yīng)用在紋樣裝飾設(shè)計(jì)上。例如，某地博物館在建筑上就采取了一些吉祥紋樣，使得建筑設(shè)計(jì)在整體上顯示出和傳統(tǒng)文化的浸。
3建筑裝飾中的色彩藝術(shù)文化傳承分析
在我國傳統(tǒng)建筑的裝飾色彩方面，經(jīng)歷了幾千年的歷史沉淀，這些設(shè)計(jì)在朝代的更替中不斷的發(fā)展和成熟，最終形成了多樣化的色彩裝飾藝術(shù)。對于不同建筑要運(yùn)用不同的色彩。色彩運(yùn)用方面，我國歷來強(qiáng)調(diào)的是建筑應(yīng)與環(huán)境和諧的統(tǒng)一在一起，例如對于刁嬌柳的建筑，這種建筑就是典型的色彩建筑裝飾，不僅和環(huán)境融為一體，而且還具有美學(xué)意味。需要說明的是色彩的運(yùn)用表現(xiàn)出較嚴(yán)厲的等級觀念，紅色的運(yùn)用屬于較高禮儀的運(yùn)用，對于庶民的房舍是不允許用彩色裝飾以及斗拱等建立的。而皇室宮殿可以應(yīng)用色彩艷麗的紅色粉刷墻壁，用黃色的琉璃作為屋頂瓦片。體現(xiàn)出的皇家的威嚴(yán)和氣勢，用這些純度較高的色彩，正是有利于表現(xiàn)出這些象征意義。在現(xiàn)代建筑裝飾中，可以體現(xiàn)出色彩文化的傳承的有北京飯店，其室內(nèi)的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，選了很多紅、綠和黃等傳統(tǒng)的色彩，在表現(xiàn)手法方面，體現(xiàn)出濃郁的中國傳統(tǒng)意味，表現(xiàn)出民族的文化傳承特點(diǎn)。尤其是上海世博會時(shí)，中國館的建筑就運(yùn)用了紅色作為主體顏色，世人稱之為中國紅。這種色彩的運(yùn)用，在中國傳統(tǒng)建筑裝飾等方面體現(xiàn)出現(xiàn)代化的詮釋，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)手法，經(jīng)過大膽的設(shè)計(jì)，傳達(dá)出古代優(yōu)秀的中國建筑藝術(shù)文化。而民間的徽派建筑，則體現(xiàn)出淡雅風(fēng)格，尤其是利用黑白色彩，表現(xiàn)了山水墨畫的獨(dú)特意境之美。這些色彩的運(yùn)用，在現(xiàn)代建筑中也有著廣泛的應(yīng)用。例如，北京的香山飯店，就是利用這種色彩元素裝飾的文化藝術(shù)風(fēng)格，這種建筑裝飾有著鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，在現(xiàn)代化的表現(xiàn)方式方式上，使得傳統(tǒng)和現(xiàn)代融為一體，表現(xiàn)出文化上的傳承。在鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中應(yīng)用開放式，同時(shí)在選擇材料時(shí)，用到許多玻璃材質(zhì)，再用白色的墻壁設(shè)為主色調(diào)，使得建筑風(fēng)格和建筑色彩具有濃厚的民族風(fēng)味，體現(xiàn)了我國民間高度的色彩藝術(shù)特點(diǎn)。
4建筑雕刻裝飾藝術(shù)的文化傳承
建筑雕刻裝飾藝術(shù)在我國傳統(tǒng)建筑裝飾中占有一定的重要的發(fā)展地位，尤其是建筑中的一些功能定位和審美要求上，有幾種不同的形式，即木雕和石雕、磚雕等。這些雕刻中的木雕一般是利用木材與其他相關(guān)材料雕刻的，主要應(yīng)用到建筑的柱子以及梁柱和各種檁條、枋和椽子等物件上，在這些建筑部位運(yùn)用各種圖案進(jìn)行豐富的布置和刻畫，展現(xiàn)出良好的建筑雕刻藝術(shù)。使其表現(xiàn)出古樸和秀麗，莊嚴(yán)和富貴的美學(xué)風(fēng)格，同時(shí)也表現(xiàn)了建筑藝術(shù)的良好感染力以及表現(xiàn)力。在運(yùn)用石雕方面，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)用石雕表現(xiàn)了我國建筑的豐富藝術(shù)，用這種不容易消失的方式，記錄古代人們的雕刻藝術(shù)。由于石頭具有堅(jiān)硬的外表，同時(shí)對風(fēng)雨和霜雪的侵蝕比較強(qiáng)耐。因此，這種石雕方式來進(jìn)行建筑雕刻藝術(shù)，是非常流行的。例如，在很多臺階以及柱礎(chǔ)等建筑中的石雕非常之多，且雕刻具有較高的價(jià)值和美學(xué)意義。這是建筑中不可缺少的部分。另外，在磚雕方面，主要是模仿石雕而派生而來的。這種雕刻藝術(shù)比石雕更加節(jié)省材料和省去很多工作，對經(jīng)濟(jì)效益的提升也有較多的利益。而這種磚雕一般在寺廟以及墓室和各種其他住宅上的墻面，這種雕刻的藝術(shù)主要體現(xiàn)在對一些人物的刻畫以及各種山水、花鳥、走獸等的刻畫上。例如，雕刻一些麒麟送子、龍鳳呈祥、佛教圖像等，都寄托了美好的寓意。目前，很多大型建筑物，都不同程度的運(yùn)用了這些傳統(tǒng)的雕刻技術(shù)，一些大型公園和各種起居室，有的就運(yùn)用了這些木雕、石雕和磚雕藝術(shù)來表現(xiàn)和裝飾。尤其是在油漆欄桿以及屏風(fēng)、各種雕花板和壁飾等方面都運(yùn)用到了這些裝飾。這些傳統(tǒng)的雕刻裝飾藝術(shù)以及傳統(tǒng)的紋樣和色彩裝飾藝術(shù)，都體現(xiàn)了我國淋漓盡致的傳統(tǒng)文化，是對我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化繼承。在目前現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，科學(xué)合理的利用傳統(tǒng)藝術(shù)，使得建筑風(fēng)格表現(xiàn)出優(yōu)秀的文化繼承和發(fā)展，針對裝飾材料的發(fā)揮以及傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合，在現(xiàn)代化發(fā)展中，將古代和現(xiàn)代相結(jié)合，在傳統(tǒng)建筑裝飾的基礎(chǔ)上不斷地運(yùn)用各種技術(shù)手法，充分表現(xiàn)無比豐富的藝術(shù)風(fēng)格，將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)帶進(jìn)一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。
5結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)建筑裝飾在現(xiàn)代化的今天仍舊有較大的發(fā)展空間，在推陳出新方面，在文化傳承方面，以及在繼承和創(chuàng)造等方面，都有著巨大的意義和作用。建筑不僅滿足人們的物質(zhì)生活，更要帶給人們精神上的享受。在建筑藝術(shù)的傳承文化方面，應(yīng)該虛心向古人學(xué)習(xí)，利用傳統(tǒng)文化魅力，不斷地開創(chuàng)出新的技術(shù)和觀念，將傳統(tǒng)藝術(shù)文化繼承下來，對裝飾色彩和紋樣、雕刻等的藝術(shù)元素進(jìn)行充分的融合，使現(xiàn)代建筑和古代建筑糅合到一起，使傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代獲得巨大的生命力。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳陪秀.試論中國傳統(tǒng)建筑裝飾的民俗文化特征[J].藝術(shù)百家,2006(5):208-209.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 現(xiàn)代 回歸
吳冠中說：“你也許會說在巴黎也會有花朵，你也可以開花結(jié)果，但你是麥子，你的位置是在故鄉(xiāng)的麥田里，種到故鄉(xiāng)的泥土里去，你才能生根發(fā)芽?！保ㄒ陨蠀⒁娭袊佬g(shù)館“不負(fù)丹青”——吳冠中紀(jì)念特展）他取了西方的經(jīng)，視覺形象中的形式美感，在中國傳統(tǒng)的意境的美的領(lǐng)域中，播種形式美因素，摸透了雙方的家庭，扎根民族傳統(tǒng)，把形式、意境，傳統(tǒng)、現(xiàn)代等有機(jī)融合，靈活運(yùn)用，創(chuàng)出了一條有東方韻味，又不乏西方形式的獨(dú)具特色的藝術(shù)之路。
一，本土文化的迷茫。
面對我們的美術(shù)教育，我們照抄西方的教學(xué)模式，從畫石膏幾何體開始，然后石膏頭像，人頭像素描，……而今西方已完全拋棄這種教學(xué)模式，我們還沒找到更好的模式來替換，難道又要照抄西方？不禁反思：我們的本土教學(xué)風(fēng)格在哪里？自己的美術(shù)教育特色在哪里？現(xiàn)代化到底帶來了什么？迷茫已經(jīng)開始泛濫，誰能看到頭？而今天的國畫一樣讓我們摸不著頭腦，國畫中畫女人體的多了，注重明暗過渡的多了，黑山黑石中掛著一道白瀑布的構(gòu)圖多了，走進(jìn)美術(shù)館，觀者疑問：“怎么國畫看起來都一個(gè)樣兒”。評價(jià)藝術(shù)高低很重要的一點(diǎn)就是：是否富能通過形象把抽象的思想立意表達(dá)出來，是否具有自己的特色。而今，我們所看所學(xué)到的國畫是否具備這樣的格調(diào)？吸收其他畫種的長處來豐富國畫本身是一種很有時(shí)代氣息的形式，但現(xiàn)在畫壇的風(fēng)格多樣，姿態(tài)頗多，偏向了寫實(shí)，而非寫意，偏向了視覺化，而非內(nèi)在美。在我們學(xué)習(xí)汲取外來畫中的過程中，欠缺了對傳統(tǒng)的傳承，這種多樣性已經(jīng)模糊了國畫的邊界，不能確立民族身份，沒有民族特色。就快喪失傳統(tǒng)國畫的審美觀念，偏向西化，這就是國畫中所謂的“現(xiàn)代化”其實(shí)就是被動(dòng)的“西化”，我們的“國色”在哪里？
二，中西方繪畫對比。
西方的藝術(shù)一貫依賴于他們的宗教和文化背景，追求一種真實(shí)的再現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期的大量寫實(shí)畫作品涌現(xiàn)，到了17 ，18世紀(jì)更是到了輝煌的時(shí)期。倫勃朗①筆下人物皆取自生活中實(shí)實(shí)在在的形象，也體現(xiàn)了宗教的生活化。他的名作《帶天使的圣家族》②圣母善良可親，完全是一位荷蘭農(nóng)婦的形象，筆觸細(xì)膩，情景真實(shí)，目光與姿態(tài)都流露出對兒子的無比關(guān)切，傳達(dá)出真切的人間母子真情，從而深深地感動(dòng)了觀者。魯本斯③描繪的人體總是生機(jī)勃勃，他的《對鏡梳妝的維納斯》④《三美神》⑤畫的雖是女神，卻取自當(dāng)代貴婦的形象，1
2體感逼真，光影及人體結(jié)構(gòu)都造詣?lì)H高。畫家繼承了文藝復(fù)興人文主義的思想和世俗精神，對人的生命力加以熱情的歌頌與贊美，也反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級的審美趣味，含有享樂主義。
我們的國畫是在空靈虛境的背景中產(chǎn)生的，特色正是靈動(dòng)寫意。追求“意在筆先”，“似與不似之間”，“畫外意”等等，這些是我們國畫的底蘊(yùn)和積淀。元代墨梅畫家王冕，傳世之作《墨梅圖》⑥塑造繁花滿樹的梅樹形象，以墨筆畫梅花一枝，勁健而充滿生命力的枝條和水墨點(diǎn)出的繁花，極富生意，畫上題詩：“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕，不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！庇纸杳坊ㄊ惆l(fā)其意志，留露出對現(xiàn)實(shí)社會的黑暗腐朽的不滿。提升了立意的精神境界。不求“形似”但求“神似”，不求“造型”，但求“風(fēng)骨”，這正是國畫的氣韻和魅力所在。
三，回歸傳統(tǒng)。
如果我們舍棄自己的特長，去追求西方的寫實(shí)，就相當(dāng)于失去了中國傳統(tǒng)繪畫的核心和特色，終究無法傳承，那時(shí)再來想現(xiàn)代化中傳統(tǒng)何在，也為時(shí)過晚。在傳統(tǒng)的繪畫中，一幅作品，一點(diǎn)一皴都是一個(gè)生命，是畫者的心跡。學(xué)習(xí)國畫時(shí)，講求氣韻生動(dòng)，要有“精氣神”，要表現(xiàn)畫者的性情格調(diào)和精神境界?，F(xiàn)代化的求新求變求豐富，讓我們盲目，如果用毛筆來畫油畫，終將失掉國畫的特色。全球化只是民族化一個(gè)溫床而已，我們探索其中，卻要彰顯本色。當(dāng)代缺乏一種淡然修道的自我意識。在這喧囂的商品化社會中，難有傳統(tǒng)的心源感悟。曾幾何時(shí)陶淵明一個(gè)人留給這個(gè)世界一方田園，比他寫的詩更重要?，F(xiàn)在我們沒有走進(jìn)傳統(tǒng)的勇氣和執(zhí)著，我們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)為現(xiàn)代化所左右。藝術(shù)源于生活，高于生活，所謂“搜盡奇峰打草稿”，就是強(qiáng)調(diào)感受大自然，融情于景，不然作品哪里來的“精氣神”哪里來氣息?！靶Χ淮鹦淖蚤e，桃花流水杳然去，”那一刻李白像個(gè)出世天真的闡釋者，醉于自然，回歸自我。有怎樣高的藝術(shù)造詣，取決于有怎樣的心境。回歸傳統(tǒng)，回歸一種本色，一顆詩意的心，切莫讓“國色”漸行漸遠(yuǎn)。
注釋：
①倫勃朗：倫勃朗?哈爾曼松?凡?萊因（Rembrandt Harmenszoon van Rijn 1606年7月15日 - 1669年10月4日）是歐洲17世紀(jì)最偉大的畫家之一，也是荷蘭歷史上最偉大的畫家。（《外國美術(shù)史》第125頁 中國青年出版社）
③魯本斯：Peter Paul Rubens德國 1577.6.28——1640.5.30 (《外國美術(shù)史》第115頁 中國青年出版社 )
參考文獻(xiàn)：
[1]邵大箴?！锻鈬佬g(shù)史》中國青年出版社 2007年
[2]薛永年 羅世平。《中國美術(shù)史》中國青年出版社 2002年
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化；經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展；新趨勢
中圖分類號：F125 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-000-01
在經(jīng)濟(jì)管理的過程中，利用經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的系統(tǒng)與信息等科學(xué)理論，并運(yùn)用先進(jìn)科技工具與管理措施，建立起適合現(xiàn)代社會生產(chǎn)的管理體制與組織，使經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)得到最大化的經(jīng)濟(jì)效果，達(dá)到世界現(xiàn)代化水平。經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化也是社會生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展所采取的主要措施，這也是我國科技進(jìn)步發(fā)展的必然結(jié)果。
一、經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化表現(xiàn)形式
（一）經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化的藝術(shù)性
高水平的經(jīng)濟(jì)管理會具有一定的藝術(shù)性特質(zhì)，這種特質(zhì)表現(xiàn)是由經(jīng)濟(jì)管理特殊性來決定的。經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)其實(shí)是相通的，雖然藝術(shù)在大眾的角度上來看，屬于高端范疇，不過，在抽象意義上分析，經(jīng)濟(jì)也等同于藝術(shù)。忽視世界“二元論”的理論，才能理解物質(zhì)世界和精神世界在本質(zhì)上是相通的。所以，經(jīng)濟(jì)對物質(zhì)世界做出的貢獻(xiàn)和藝術(shù)對精神世界做出的貢獻(xiàn)是等同的，只是形式有區(qū)別。而管理在過程中和使用手段上都具有一定的藝術(shù)性，并不像經(jīng)濟(jì)行為中其他過程那樣[1]。
（二）經(jīng)濟(jì)管理能動(dòng)性與創(chuàng)造性
經(jīng)濟(jì)管理具有藝術(shù)性的特征，也有人性化特質(zhì)，這都基于管理人的學(xué)科。人作為管理最重要因素，所有因素都是以人的因素為中心才能運(yùn)轉(zhuǎn)起來，因此管理中如果能將人這個(gè)主要因素解決好，那么企業(yè)其它的管理問題上，也就自然都能得到順利的解決[2]。
（三）經(jīng)濟(jì)管理民主性與專業(yè)性
西方一直注重先進(jìn)的管理技術(shù)，而這些先進(jìn)的管理技術(shù)中有些內(nèi)容是我國企業(yè)沒有辦法實(shí)現(xiàn)的，這一點(diǎn)就是決策全員的表決化，也就是管理的民主化。西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)行民主化的管理是發(fā)展中國家很難模仿的，更加難以實(shí)現(xiàn)。
管理專業(yè)性則對管理者有了更高的要求，要求管理者既要具備管理的能力，還要具備管理的素質(zhì)，可以通過經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原理，能夠熟練的掌握管理工具的應(yīng)用。
二、經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的新趨勢
（一）人性化管理思維和管理制度的優(yōu)化
經(jīng)濟(jì)管理的模式是我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可替代的一部分，特別是科學(xué)的、有效的管理模式，更是我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。在我國，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的管理模式只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，重視企業(yè)效益，卻忽略了生產(chǎn)本質(zhì)“人”的管理。發(fā)展到今天，經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢已經(jīng)逐漸形成了“以人為本”的管理思維，確定要在工作中做好員工的心理、生活和生理等多方面的因素分析。這種經(jīng)濟(jì)管理思維可以有效激勵(lì)工作人員的態(tài)度，能夠自發(fā)的調(diào)動(dòng)員工工作的積極性、主動(dòng)性及創(chuàng)造性。從現(xiàn)階段來看，經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展的新趨勢可以彌補(bǔ)我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理模式的缺陷，實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)，使所有員工能夠全身心的投入工作中，提高企業(yè)與組織的經(jīng)濟(jì)效益。
（二）民主化管理
我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理的體系基本不存在民主化內(nèi)容，也沒有民主化管理方式。發(fā)展到現(xiàn)階段，我國企業(yè)和組織在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上已經(jīng)開始追求民主化經(jīng)濟(jì)管理的方式，把民主化的內(nèi)容增加到經(jīng)濟(jì)管理的模式中，實(shí)現(xiàn)管理者與工作人員的關(guān)系透明化，防止的情況。
企業(yè)或組織對于上任人員的選擇可以采取民主化的方法進(jìn)行判斷，在一定時(shí)間內(nèi)，確定民主化決策結(jié)果。需要時(shí)間對基層工作人員任命進(jìn)行基本的判斷，才能確定是否會影響企業(yè)未來，造成不良的影響，使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益蒙受損失。所以，要使企業(yè)得到最大化的經(jīng)濟(jì)效益，一定要留出判斷的時(shí)間，確定基層工作人員真的可以勝任工作，才能為企業(yè)創(chuàng)造效益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)核心的價(jià)值。
（三）以客戶作為導(dǎo)向
我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理追求的是高科技的發(fā)展，長期以來僅將技術(shù)當(dāng)作企業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向，但這種經(jīng)濟(jì)管理模式會使賣方市場不斷惡化。隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，競爭日益激烈，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到把客戶作為導(dǎo)向，將傳統(tǒng)賣方市場的主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者作為主導(dǎo)的市場格局。由買方市場主導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)之間的競爭，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理在發(fā)展的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)企業(yè)終極目標(biāo)的必然過程。
所有企業(yè)都需要高科技和高技術(shù)的應(yīng)用，而現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)由買方市場決定，所以，一定要實(shí)行以客戶為導(dǎo)向，一切以消費(fèi)者的利益出發(fā)，了解買方市場具體情況，才能開展一系列行動(dòng)。使企業(yè)實(shí)現(xiàn)最大化經(jīng)濟(jì)效益和最終目標(biāo)。
（四）網(wǎng)絡(luò)式溝通
現(xiàn)代社會是信息化的時(shí)代，人們的溝通越來越便捷，而網(wǎng)絡(luò)就是整個(gè)社會溝通最便捷的方式之一?，F(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理要使企業(yè)和基層人員實(shí)現(xiàn)更好、更快的聯(lián)系和溝通，要快速完成工作任務(wù)，達(dá)成企業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。
網(wǎng)絡(luò)溝通和交通可以滿足企業(yè)需求，更好地解決企業(yè)內(nèi)部的問題，利于企業(yè)的內(nèi)部聯(lián)系，還能幫助企業(yè)獲得更多的信息，將信息有效地、廣泛地進(jìn)行傳播。
三、結(jié)束語
綜上所述，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)管理發(fā)展都是不可逆轉(zhuǎn)的，經(jīng)濟(jì)管理現(xiàn)代化并不容易實(shí)現(xiàn)，而我國隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和不斷的完善，勢必會影響到經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展趨勢，經(jīng)濟(jì)管理的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢也會越來越明顯。
參考文獻(xiàn)：
