時(shí)間：2023-10-09 10:59:46
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對(duì)現(xiàn)代禮儀的看法，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
禮儀是人與人交往中的一種藝術(shù)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀你有什么感想呢?以下是由小編整理關(guān)于現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得的內(nèi)容，但愿對(duì)你有借鑒作用!
現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(一)禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。簡(jiǎn)言之，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。 從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。如果分類(lèi)，可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因?yàn)槎Y儀是門(mén)綜合性的學(xué)科，所以又是相對(duì)而言。各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。禮儀的主要功能，從個(gè)人的角度來(lái)看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系;還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。從團(tuán)體的角度來(lái)看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。大凡國(guó)際化的企業(yè)，對(duì)于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時(shí)也是獲得國(guó)際認(rèn)證的重要軟件通過(guò)學(xué)習(xí)，可以從中得到很多樂(lè)趣，可以提高個(gè)人修養(yǎng)，提升個(gè)人素質(zhì)，使你更適合在這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代生存。
在個(gè)人修養(yǎng)方面，現(xiàn)代禮儀起了很大作用。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅規(guī)范了自己的行為，使舉止得體，言語(yǔ)文雅，而且還培養(yǎng)了禮貌待人接物的好習(xí)慣。每次課堂上老師都要舉一些生活中的實(shí)例來(lái)讓我們進(jìn)一步了解有關(guān)的知識(shí)。還會(huì)叫同學(xué)們現(xiàn)場(chǎng)抄做一些有關(guān)的動(dòng)作。我覺(jué)得這一點(diǎn)很好。老師很會(huì)帶動(dòng)課堂的氣氛。
在職場(chǎng)禮儀方面，也學(xué)到了很多，尤其是平時(shí)老師舉的典例，教室里的各種氛圍，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮(zhèn)定，落落大方的面對(duì)眼前的一切。
目前，大家都掀起學(xué)習(xí)“文明禮儀”活動(dòng)，一些平時(shí)不被注意的事情竟然會(huì)成為一個(gè)人成敗的關(guān)鍵因素。想給別人留下一個(gè)良好的印象，學(xué)習(xí)社交禮儀是非常必要的。
現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越注重一個(gè)人的儀表以及社交是怎樣對(duì)待他人，個(gè)人的儀表問(wèn)題不僅關(guān)系到你自信與否，而且還關(guān)系到工作。一旦成為一個(gè)企業(yè)的員工，那么個(gè)人的形象就有可能隨時(shí)代表企業(yè)的形象。這時(shí)如果個(gè)人的儀表出現(xiàn)問(wèn)題，個(gè)人和企業(yè)都會(huì)有所損失，或是有形的或是無(wú)形的，損失的大小也不一定。
一些生活上的小事也需要我們知道必要的社交禮儀，如上樓時(shí)男士先上，女士在后面，這樣會(huì)避免女士有過(guò)多的想法和不必要的尷尬;又如在正式場(chǎng)合里男士要穿西裝，打領(lǐng)帶，穿皮鞋，而且身上衣服的顏色不能超過(guò)三種。這些事情看似簡(jiǎn)單，可是真要做起來(lái)又難免會(huì)忘記，所以我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注意禮節(jié)。當(dāng)在會(huì)議場(chǎng)合或是上課，不能講話，以示對(duì)開(kāi)會(huì)者和老師的尊重，這是所有人都知道的，還有一點(diǎn)，當(dāng)你在這種場(chǎng)合想咳嗽時(shí)，最好出去咳嗽完了再進(jìn)來(lái)，以免讓人產(chǎn)生誤解。這些小之又小的細(xì)節(jié)有時(shí)候卻是成功或失敗的決定因素。譬如一剛畢業(yè)的女生去應(yīng)聘文秘工作，沒(méi)有錄取她的原因是她的頭發(fā)染成紅色。考官認(rèn)為做為文秘工作，需要注意外在形象，文秘工作應(yīng)沉穩(wěn)，而她沒(méi)有選擇好。可見(jiàn)成敗在于“一發(fā)間”啊!
所以我認(rèn)為“社交禮儀”是我們大學(xué)生必須作的一件事，對(duì)我們有百益無(wú)一害。
總之，現(xiàn)代禮儀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是十分重要的，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會(huì)使你在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更大優(yōu)勢(shì)通過(guò)禮儀培訓(xùn)的學(xué)習(xí)后，我們恍然大悟，原來(lái)在平時(shí)的工作中我們有很多地方都做得不到位，從小小的坐姿、站姿到文明用語(yǔ)，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時(shí)工作中鞠躬禮不標(biāo)準(zhǔn)、文明用語(yǔ)聲音太小、面部無(wú)表情等常見(jiàn)問(wèn)題我們都沒(méi)有多加注意。
通過(guò)這次文明禮儀學(xué)習(xí)，還使我們意識(shí)到原來(lái)平時(shí)忽略的這些小問(wèn)題其實(shí)帶來(lái)的負(fù)面影響是十分大的，試想當(dāng)辦事走進(jìn)我們的辦公室，看見(jiàn)一個(gè)精神不振、吐詞不清、面無(wú)表情的員工時(shí)會(huì)是什么樣的感覺(jué)?相信他們也不會(huì)有愉快的心情，甚至?xí)a(chǎn)生厭惡感。而我們的服務(wù)宗旨是什么呢?可我們的服務(wù)態(tài)度卻帶給顧客一種疲倦、拒人于千里之外的感覺(jué)，這不是違背了我們的服務(wù)宗旨嗎?如果我們自己是去辦事，難道又愿意見(jiàn)到這樣一位工作人員嗎? 所以，我覺(jué)得我們?cè)谄綍r(shí)的工作中應(yīng)該真正地做到“注重細(xì)節(jié)、追求完美”，力求做好每一件事。當(dāng)然，這不僅僅要求我們?cè)谖拿鞫Y儀方面，還包括業(yè)務(wù)水平方面，我們應(yīng)在提供文明服務(wù)的前提下認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握各種服務(wù)規(guī)范，真正為職工群眾營(yíng)造一種良好的氛圍，讓他們真正地感受到我們的真誠(chéng)!那么，我們的生活將更加豐富多彩，我們的社會(huì)將更加溫馨和諧。
現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(二)在大二的這個(gè)學(xué)期，我選修了魅力禮儀課程。我覺(jué)得這是作為大學(xué)生必須面對(duì)的選修課，所以在選擇過(guò)程中我的態(tài)度非常謹(jǐn)慎。我覺(jué)得自身的修養(yǎng)還有欠缺，氣質(zhì)方面還打不到效果，經(jīng)再三思量和對(duì)比后，之所以選修這門(mén)課程，主要原因有以下幾點(diǎn)：首先，作為一名大學(xué)生，學(xué)習(xí)《魅力禮儀》課程有利于提高自己的禮儀素養(yǎng);其次，在學(xué)校與社會(huì)上，自己需要更加自信、更加積極主動(dòng)地去推銷(xiāo)自己，而魅力禮儀是則自己成長(zhǎng)和成功必需的法寶;再次，我覺(jué)得自身的修養(yǎng)還有欠缺，氣質(zhì)方面還打不到效果，作為一名專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在今后的工作中需要接待外賓，更需要掌握禮儀知識(shí)。所以就下定決心選擇了《魅力禮儀》。
剛開(kāi)始有點(diǎn)不適應(yīng)，覺(jué)得這些禮儀都很累，覺(jué)得在生活中也用不到，但是經(jīng)過(guò)老師的講解，覺(jué)得越來(lái)越有用，在以后的生活中、工作中，用處都很大，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，簡(jiǎn)言之，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。
從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。
禮儀的主要功能，從個(gè)人的角度來(lái)看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系;從團(tuán)體的角度來(lái)看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。大凡國(guó)際化的企業(yè)，對(duì)于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求。
在個(gè)人修養(yǎng)方面，現(xiàn)代禮儀起了很大作用。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅規(guī)范了自己的行為，使舉止得體，言語(yǔ)文雅，而且還培養(yǎng)了禮貌待人接物的好習(xí)慣。尤其是平時(shí)老師舉的典例，實(shí)訓(xùn)室里的各種模擬，都使我受益匪淺，懂得了許多，了解了許多以前所不了解的，各種模擬使我的緊張感減小了，讓我可以從容鎮(zhèn)定，落落大方的面對(duì)眼前的一切。同時(shí)也了解到了許多國(guó)家的不同的風(fēng)俗習(xí)慣，多姿多彩的課堂模擬，同學(xué)們的踴躍參與，爭(zhēng)相表演各國(guó)風(fēng)俗，形象生動(dòng)，激情澎湃，再談吐言語(yǔ)中學(xué)到了許多。
總之，現(xiàn)代禮儀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是十分重要的，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會(huì)使你在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更大優(yōu)勢(shì)。
經(jīng)過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，《魅力禮儀》這門(mén)課程對(duì)我觸動(dòng)很大，對(duì)我學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生了重大影響。作為一個(gè)女生，我希望在外在形象塑造方面可以多講一點(diǎn)，講細(xì)一點(diǎn)。老師上課風(fēng)趣幽默、博學(xué)多識(shí)、為人師表的形象，亦將對(duì)我產(chǎn)生重大影響。我將會(huì)把課上學(xué)習(xí)的知識(shí)運(yùn)用到自己的生活中去，努力提高自己的自身修養(yǎng)、個(gè)人形象和人際關(guān)系，使自己在公關(guān)禮儀方面有一個(gè)質(zhì)的提高。
現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(三)這次現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)使我對(duì)現(xiàn)代禮儀有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，就我平常生活對(duì)禮儀的理解和課上所學(xué)的做個(gè)探討，談?wù)勛约旱?a href="http://www.jackloon.com/haowen/171353.html" target="_blank">看法：
現(xiàn)代禮儀顧名思義就是現(xiàn)代人們?cè)谌粘；顒?dòng)中對(duì)人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求，體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重同時(shí)也約束了人們?cè)谌粘；顒?dòng)中的某些方面。現(xiàn)代的人地往來(lái)中任何一個(gè)表現(xiàn)都可能會(huì)導(dǎo)致意想不到的結(jié)果，也許是一塊手表也許是一頓晚餐。 如今隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷形成，各國(guó)間的聯(lián)系加強(qiáng)，人際交往活動(dòng)普遍增多，如何才能在眾多企業(yè)中脫穎而出，除了需要卓越的能力外還要掌握有效溝通及妥善人際關(guān)系，建立良好優(yōu)雅的企業(yè)形象因此，現(xiàn)代禮儀便起到了一個(gè)十分重要的作用。
隨著中國(guó)加入WTO，會(huì)有越來(lái)越多的商機(jī)，因此就更需要擁有現(xiàn)代禮儀的人才，現(xiàn)代禮儀培訓(xùn)中涉及了很多方面，包括儀容禮儀，儀表禮儀，儀態(tài)禮儀，同時(shí)也包括了握手，電話，名片等禮儀規(guī)范
儀容，以貌取人不可取，但往往人第一印象在社交場(chǎng)合中是有著舉足輕重的作用。一個(gè)好的形象能給對(duì)方留下深刻的好印象。在儀容這一方面，我覺(jué)得自然美是非常重要的，但是先天條件不是那么好，也可以通過(guò)化妝等方法去改變自己的形象，一個(gè)好的外在形象會(huì)令人賞心悅目，感覺(jué)愉快。同時(shí)內(nèi)在美也是很重要的，可以通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷提高個(gè)人的文化、藝術(shù)素養(yǎng)和思想、道德水準(zhǔn)，培養(yǎng)出自己高雅的氣質(zhì)與美好的心靈，使自己秀外慧中，表里如一。儀容的內(nèi)在美是最高的境界，儀容的自然美是人們的心愿，而儀容的修飾美則是儀容禮儀關(guān)注的重點(diǎn)。要做到儀容修飾美，自然要注意修飾儀容。
儀表，主要在于服飾著裝規(guī)范，體態(tài)姿勢(shì)，舉止等方面，是人舉止風(fēng)度的外在體現(xiàn)。風(fēng)度是指舉止行為、接人待物時(shí)，一個(gè)人的德才學(xué)識(shí)等各方面的內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。風(fēng)度是構(gòu)成儀表的核心要素。生活中個(gè)人的儀表非常重要，它反映出一個(gè)人的精神狀態(tài)和禮儀素養(yǎng)，是人們交往中的"第一形象"。天生麗質(zhì)，風(fēng)儀秀整的人畢竟是少數(shù)，然而我們卻可以靠化妝修飾、發(fā)式造型、著裝佩飾等手段，彌補(bǔ)和掩蓋在容貌、形體等方面的不足，并在視覺(jué)上把自身較美的方面展露、襯托和強(qiáng)調(diào)出來(lái)，使形象得以美化。
儀態(tài)，其實(shí)也是行為風(fēng)范，這是對(duì)你自身各方面行為的規(guī)范，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿及手勢(shì)這些方面。現(xiàn)代禮儀是一門(mén)很有內(nèi)涵的課程，是我們上學(xué)需要學(xué)習(xí)，生活中需要體會(huì)，一生中都要不斷提升的學(xué)科，此次學(xué)習(xí)讓我感受頗多。
現(xiàn)代禮儀學(xué)習(xí)心得(四)在當(dāng)今社會(huì)生活中無(wú)不體現(xiàn)禮儀的重要作用，特別是時(shí)下我國(guó)正在邁向國(guó)際現(xiàn)代禮儀顯得尤為重要，身為國(guó)家的主人、二十一世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，運(yùn)用禮儀規(guī)范，對(duì)提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的實(shí)現(xiàn)意義。有道是“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”一個(gè)人要是沒(méi)禮儀就立不了足，一件事沒(méi)有禮儀也辦不成，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有禮儀就會(huì)不得安寧，可見(jiàn)禮儀是有多么地重要。
禮儀即人際交往的基本規(guī)則，是人際交往的行為秩序。良好的禮儀修養(yǎng)對(duì)于商務(wù)活動(dòng)有非常重要的作用 禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代中國(guó)，隨著人與人，國(guó)與國(guó)之間交往的日益頻繁，講究禮儀，禮尚往來(lái)越來(lái)越頻繁。禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。 禮儀是人類(lèi)文明的一個(gè)重要組成部分，也是世界進(jìn)步的重要標(biāo)志。 禮儀不僅關(guān)系到個(gè)人的生活幸福和事業(yè)順達(dá)，更關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的國(guó)民素質(zhì)、精神風(fēng)貌和繁榮昌盛。因此不難看出，現(xiàn)代社交禮儀已經(jīng)成為生活中的必備品，而且已成為當(dāng)代大學(xué)生的必備知識(shí)。 縱觀當(dāng)今社會(huì)，生活禮儀無(wú)所不在，因此如何培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生的禮儀變成了必不可少的一課。
首先，在社交場(chǎng)合中，如何運(yùn)用社交禮儀，怎樣才能發(fā)揮禮儀應(yīng)有的效應(yīng)，怎樣創(chuàng)造最佳人際關(guān)系狀態(tài)，這同遵守禮儀原則密切相關(guān)。在與人交往時(shí)，真誠(chéng)尊重是禮儀的首要原則，只有真誠(chéng)待人才是尊重他人，只有真誠(chéng)尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠(chéng)和尊重是相輔相成的。真誠(chéng)是對(duì)人對(duì)事的一種實(shí)事求是的態(tài)度，是待人真心實(shí)意的友善表現(xiàn)，真誠(chéng)和尊重首先表現(xiàn)為對(duì)人不說(shuō)謊、不虛偽、不騙人、不侮辱人，所謂“騙人一次，終身無(wú)友”;其次表現(xiàn)為對(duì)于他人的正確認(rèn)識(shí)，相信他人、尊重他人，所謂心底無(wú)私天地寬，真誠(chéng)的奉獻(xiàn)，才有豐碩的收獲，只有真誠(chéng)尊重方能使雙方心心相印，友誼地久天長(zhǎng)。給人留有余地，是一種尊重他人的表現(xiàn)，自然也是真誠(chéng)在禮貌中的體現(xiàn)，就像在談判桌上，盡管對(duì)方是你的對(duì)手，也應(yīng)彬彬有禮，顯示自己尊重他人的大將風(fēng)度，這既是禮貌的表現(xiàn)，同時(shí)也是心理上戰(zhàn)勝對(duì)方的表現(xiàn)。要表現(xiàn)你的真誠(chéng)和尊重，在社交場(chǎng)合，切記三點(diǎn)：給他人充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對(duì)方永遠(yuǎn)留有余地。禮儀是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，禮儀的非比尋常，禮儀在我們的生活中無(wú)處不在，只要是一個(gè)小小的動(dòng)作，就是一個(gè)人對(duì)基本禮儀的認(rèn)識(shí)，一個(gè)人的道德修養(yǎng)的顯示，我不得不折服于禮儀的重要性。學(xué)習(xí)禮儀，不僅可以幫助我們規(guī)范言談舉止，學(xué)會(huì)待人接物，擁有良好的禮儀修養(yǎng)。
其次，在社交場(chǎng)上，禮儀行為總是表現(xiàn)為雙方的，你給對(duì)方施禮，自然對(duì)方也會(huì)相應(yīng)的還禮于你，平等是人與人交往時(shí)建立情感的基礎(chǔ)，是保持良好的人際關(guān)系的訣竅。平等在交往中，表現(xiàn)為不要驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無(wú)人，更不能以貌取人，或以職業(yè)、地位、權(quán)勢(shì)壓人，而是應(yīng)該處處時(shí)時(shí)平等謙虛待人，唯有此，才能結(jié)交更多的朋友。適度原則即交往應(yīng)把握禮儀分寸，根據(jù)具體情況、具體情境而行使相應(yīng)的禮儀，如在與人交往時(shí)，既要彬彬有禮，又不能低三下四;既要熱情大方，又不能輕浮諂諛;要自尊卻不能自負(fù);要坦誠(chéng)但不能粗魯;要信人但不能輕信;要活潑但不能輕浮;要謙虛但不能拘謹(jǐn);要老練持重，但又不能圓滑世故。 講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿(mǎn)和諧與成功。
再次，注重細(xì)節(jié)，常言道：“細(xì)節(jié)決定成敗”一個(gè)最基本細(xì)小的動(dòng)作，都有可能改變一個(gè)人的一生。特別在學(xué)習(xí)這些禮儀當(dāng)中，我知道了在不同的場(chǎng)合應(yīng)該著不同的服裝，做不同的打扮裝飾，與容貌、膚色要相宜，所用的配飾一般不要過(guò)多且色調(diào)要注意，還要注意自己的儀容修飾，要使自己在不同環(huán)境注意合體。另外在舉止行為方面上，我們更是得要注意。
我印象最深的就是我們?cè)谧碌臅r(shí)候的坐姿，真的讓我受益匪淺，要是平時(shí)我們?cè)谶@方面肯定都沒(méi)有去在意，學(xué)習(xí)了這門(mén)課我才知道原來(lái)我們是多么的大大咧咧，不注重形象，特別是在求職的時(shí)候，要是你坐的姿勢(shì)，就看出了你的緊張以及認(rèn)識(shí)，給考官們對(duì)你的印象，或許這么個(gè)坐姿就會(huì)讓你失去這份工作，因此我們知道坐姿是我們不容忽視的，我們應(yīng)該時(shí)刻記住。在學(xué)習(xí)這門(mén)課，我還學(xué)到很多很多的禮儀知識(shí)，讓我終生受用。
最后就是明理誠(chéng)信，寬容大度。孔子曾有言：“民無(wú)信不立，與朋友交，言而有信。”強(qiáng)調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，在社交場(chǎng)合，尤其講究一是要守時(shí)，與人約定時(shí)間的約會(huì)，會(huì)見(jiàn)、會(huì)談、會(huì)議等，決不應(yīng)拖延遲到。二是要守約，即與人簽定的協(xié)議、約定和口頭答應(yīng)他人的事一定要說(shuō)到做到，所謂言必信，行必果。故在社交場(chǎng)合，如沒(méi)有十分的把握就不要輕易許諾他人，許諾做不到，反落了個(gè)不守信的惡名，從此會(huì)永遠(yuǎn)失信于人。我們也需要有一顆能夠?qū)捜輨e人的心。寬容是人類(lèi)一種偉大思想，在人際交往中，寬容的思想是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的法寶。寬容他人、理解他人、體諒他人，千萬(wàn)不要求全責(zé)備、斤斤計(jì)較，甚至咄咄逼人。總而言之，站在對(duì)方的立場(chǎng)去考慮一切，是你爭(zhēng)取朋友的最好方法。 作為當(dāng)代大學(xué)生不光要掌握比較專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，更應(yīng)該禮儀修養(yǎng)方面提高自己，培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)。一個(gè)知書(shū)不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的人才。
人類(lèi)第一個(gè)登上太空的前蘇聯(lián)宇航員加加林是非常注意細(xì)節(jié)的。當(dāng)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練后的加加林和其他宇航員第一次進(jìn)飛船實(shí)地訓(xùn)練時(shí)，其他人都依次進(jìn)了船艙，只有加加林一個(gè)人脫掉鞋后才進(jìn)去。這一細(xì)節(jié)被總工程師看在眼中，最后他極力主張加加林執(zhí)行登月任務(wù)。正是這一良好的習(xí)慣，決定了加加林的成功。可見(jiàn)，對(duì)孩子的生活細(xì)節(jié)培養(yǎng)在現(xiàn)代家庭教育中是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
細(xì)節(jié)是一種品格，體現(xiàn)于日常生活行為舉止的方方面面。注重細(xì)節(jié)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。
1、生活細(xì)節(jié)
孩子的學(xué)習(xí)往往是從模仿開(kāi)始，父母是孩子的第一任老師，是最關(guān)注孩子，最了解孩子的人，進(jìn)行細(xì)節(jié)教育有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。作為父母應(yīng)身教言教并行。一個(gè)和睦的家庭往往會(huì)給孩子的心靈潛意識(shí)地積淀下善良、文雅、平和、大度等等意識(shí)形態(tài)的東西；日常生活中凡事親歷親為，經(jīng)常提醒孩子自己的事情自己做，引導(dǎo)孩子“我有一雙小小手，勤勞才是最根本”，“自己有的不揮霍，別人有的不眼熱”。時(shí)時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)，如“餐桌教育”，從小教育孩子吃飯不浪費(fèi)飯菜，不挑食偏食，懂得禮讓?zhuān)弧按差^教育”，早晨起床自己穿衣服，自己洗漱講衛(wèi)生，不許躺在床上看書(shū)、寫(xiě)作業(yè)；“閱讀教育”，家中的圖書(shū)報(bào)刊，大人、小孩書(shū)架分開(kāi)，每天晚飯后半小時(shí)，全家人讀書(shū)看報(bào)且形成一種慣例；除此之外還有勞動(dòng)教育，禮儀教育等等。注重細(xì)節(jié)，持之以恒，使孩子養(yǎng)成健康、文明的生活習(xí)慣。
2、道德細(xì)節(jié)
良好的道德觀將決定一個(gè)人事業(yè)成就的大小。孩子的善惡，美丑觀念更多更直接地來(lái)源于家庭而非書(shū)本。家長(zhǎng)不應(yīng)該過(guò)多在孩子面前談?wù)撁務(wù)撳X(qián)財(cái)；家長(zhǎng)應(yīng)該杜絕從事不健康的活動(dòng)，讓孩子懂得潔身自好，不貪圖小利，不追求非分之財(cái)（不要對(duì)孩子講“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”之類(lèi)的話來(lái)誘導(dǎo)孩子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)）；家長(zhǎng)應(yīng)隨時(shí)隨地注意訓(xùn)練孩子遵守社會(huì)公德。例如，要讓孩子學(xué)會(huì)尊重老年人、殘疾人，上車(chē)自覺(jué)排隊(duì)不擁擠，上街不隨便橫穿馬路；到公眾場(chǎng)所保持安靜，不喧嘩；到影劇院、體育場(chǎng)按號(hào)就坐，不起哄怪叫；到公園，愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，不隨意攀折。在一切公共場(chǎng)所，都應(yīng)講究衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔果皮紙屑。家長(zhǎng)應(yīng)該在孩子面前多講同齡人遵守社會(huì)公德的良好表現(xiàn)，使其學(xué)有榜樣，也可向孩子講述反面行為，起到警示作用。當(dāng)孩子某方面表現(xiàn)出色時(shí)，家長(zhǎng)要及時(shí)表?yè)P(yáng)，使孩子身上已有的美德得到強(qiáng)化。家長(zhǎng)從思想上要牢固樹(shù)立“為國(guó)教子”的觀念，身教重于言教，關(guān)鍵在于“行”，要為孩子做出榜樣，要將這些道德細(xì)節(jié)落實(shí)到孩子的具體言行之中。要知道，道德的力量會(huì)讓一個(gè)人成為國(guó)王，或者階下囚。忽視道德教育是要付出沉重代價(jià)的，千萬(wàn)不可掉以輕心。
3、文明細(xì)節(jié)
倡導(dǎo)社會(huì)文明，首先要每個(gè)人文明，“禮、義、誠(chéng)、信”是文明的基本要素。家庭生活中，堅(jiān)持對(duì)孩子進(jìn)行文明禮貌和社交禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)。教育孩子不說(shuō)臟話，保持衣著整潔整齊，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)，自己的事情自己做，關(guān)心父母，尊重勞動(dòng)成果，言談舉止大方得體，不沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，生活上不攀比，不浮華，不奢侈浪費(fèi)，不猥瑣局促。這種關(guān)注細(xì)節(jié)的長(zhǎng)期性教育是十分有效的，它將影響孩子的一生。
4、安全細(xì)節(jié)
一、職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德現(xiàn)狀
由于大多數(shù)職業(yè)學(xué)校學(xué)生都是應(yīng)試教育體制下的中考失利者,他們的共同特點(diǎn)就是自卑心較重,自信心不足,加之用人制度的改革尚未完善,公開(kāi)、公正、公平、合理的用人機(jī)制尚未健全;職業(yè)教育與地方經(jīng)濟(jì)對(duì)接尚不吻合,學(xué)不為所用,市場(chǎng)不能有效地消化人才;社會(huì)尚對(duì)職業(yè)教育、職校學(xué)生存在偏見(jiàn)等,致使學(xué)生身心發(fā)展不成熟,呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn),主要表現(xiàn)在:
1.思想信念方面
思想上缺乏動(dòng)力、目標(biāo)。對(duì)前途感到悲觀失望,學(xué)習(xí)上敷衍了事;職業(yè)理想模糊,職業(yè)目標(biāo)不明確,認(rèn)為現(xiàn)在所學(xué)將來(lái)不一定能用,學(xué)習(xí)提不起精神,只想混個(gè)畢業(yè)證。
2.行為意識(shí)方面
強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心,以自我意志為出發(fā)點(diǎn),不考慮行為后果,追求自我滿(mǎn)足,有的甚至把個(gè)人的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上。表現(xiàn)形式:損壞公物、破壞環(huán)境、打架斗毆、賭博等。
3.紀(jì)律衛(wèi)生方面
強(qiáng)調(diào)自由、隨便,時(shí)間觀念不強(qiáng),缺乏紀(jì)律約束意識(shí)和衛(wèi)生意識(shí)。表現(xiàn)形式:不遵守 紀(jì)律,未形成良好的生活習(xí)慣,常用他人的生活用品,隨便亂扔、亂吐、亂丟等。
4.勤儉自律方面
勞動(dòng)觀念淡化,不注重勤儉節(jié)約,行為自控能力差,自律性不強(qiáng)。表現(xiàn)形式:花錢(qián)沒(méi)有計(jì)劃、大手大腳、奢侈浪費(fèi);比吃穿、趕時(shí)髦;拉幫結(jié)派等。
5.禮儀交往方面
不善于與別人交往,不注重塑造自身形象,不懂得基本的禮儀知識(shí),不尊敬師長(zhǎng),不尊重他人,不誠(chéng)實(shí)守信,舉止輕浮,給他人起侮辱性的綽號(hào),公開(kāi)揭人傷疤和隱私,交友不慎等。
6.道德法制方面
道德意識(shí)不強(qiáng),責(zé)任感缺乏,法制觀念淡薄,做事我行我素,狂妄自大,凡事都抱著滿(mǎn)不在乎的態(tài)度。
二、職業(yè)學(xué)校德育教育課程傳統(tǒng)模式中存在的問(wèn)題
思想品德的形成,不是起因于個(gè)體的自我意識(shí),也不是客觀世界在個(gè)體上的自然投射,而是在實(shí)踐活動(dòng)中主客體相互作用的結(jié)果。在矛盾相互轉(zhuǎn)化的同時(shí),德育過(guò)程也是一個(gè)實(shí)現(xiàn)從“內(nèi)化”到“外化”的過(guò)程。受教育者能有選擇地理解、吸收教育者提出的德育要求,形成個(gè)體意識(shí),并能把這種個(gè)體意識(shí)外化為行為習(xí)慣與個(gè)體品德,將個(gè)人品德行為產(chǎn)生的效果作用于社會(huì),這就是一個(gè)知與行統(tǒng)一的過(guò)程。
然而,在現(xiàn)階段我國(guó)職業(yè)學(xué)校德育課程開(kāi)設(shè)的效果并不理想,主要表現(xiàn)為德育過(guò)程中的主要矛盾得不到有效解決,受教育者在從“內(nèi)化”到“外化”過(guò)程中表現(xiàn)較為被動(dòng),很大程度上是因?yàn)槭┙陶邲](méi)有深刻理解德育理論過(guò)程中,德育教育者與受教育者之間的辨證關(guān)系。其表現(xiàn)為:
首先,學(xué)生參與度不夠,德育課堂片面強(qiáng)調(diào)教育者的主動(dòng)性,將受教育者的內(nèi)化過(guò)程看作單一的被動(dòng)接受過(guò)程。其次,在我國(guó)現(xiàn)階段的德育過(guò)程中,德育內(nèi)容和德育方法過(guò)于狹窄單一。
三、職業(yè)學(xué)校德育問(wèn)題解決對(duì)策的思考
基于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的道德現(xiàn)狀和德育工作存在的問(wèn)題,筆者認(rèn)為要想改變這種狀況,應(yīng)針對(duì)現(xiàn)存德育教育模式進(jìn)行改革,實(shí)現(xiàn)從觀念到實(shí)踐的根本性轉(zhuǎn)變。
1.由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)德育較多關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知或知識(shí)層面,較少關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展和精神成長(zhǎng),忽視了學(xué)生的道德主體性的發(fā)展,忽視了學(xué)生的獨(dú)立情感體驗(yàn),用既定的道德規(guī)范約束學(xué)生的行為。實(shí)現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變,就要強(qiáng)調(diào)以發(fā)展人為目的,以發(fā)展人為主體,以發(fā)展人為過(guò)程,通過(guò)發(fā)展人的德性,統(tǒng)領(lǐng)人的各個(gè)方面,使人的整體得到發(fā)展,進(jìn)而關(guān)心人的未來(lái)發(fā)展,幫助人對(duì)其一生發(fā)展進(jìn)行籌劃,使之成為和諧、自由發(fā)展的人。
2.由單一式德育向雙向互動(dòng)式德育的轉(zhuǎn)變
德育的過(guò)程實(shí)質(zhì)是互動(dòng)的過(guò)程。在雙向互動(dòng)中,也只有在互動(dòng)中,才能促進(jìn)情感意識(shí)和尊重意識(shí)的成長(zhǎng),促進(jìn)相互的理解與價(jià)值觀的認(rèn)同和包容。雙向互動(dòng)德育的要旨就是創(chuàng)造豐富多彩的、能夠真正調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性的活動(dòng),在這樣的活動(dòng)中,讓受教育者和教育者都真正動(dòng)起來(lái),真正有了感動(dòng),有了理解,有了體悟,而這一切都融入了他的生命之中,成為他的人生經(jīng)歷體驗(yàn)。
3.由單一德育模式向多樣化和個(gè)性化德育模式轉(zhuǎn)變
面對(duì)新的歷史條件,德育教育的改革與發(fā)展,要綜合考慮我國(guó)日益多樣化的社會(huì)需求、現(xiàn)代信息技術(shù)的挑戰(zhàn)和素質(zhì)教育的內(nèi)在要求,根據(jù)本地本校的自然資源、人力資源和文化資源,有針對(duì)性地構(gòu)建符合本地、本 校實(shí)際,具有鮮明個(gè)性特征的德育模式,以適應(yīng)我國(guó)不同民族、不同地區(qū)、不同文化、不同學(xué)校的實(shí)際需求。
儒家哲學(xué)德育教育價(jià)值取向孔子終其一生，都在為“恢復(fù)”先朝的禮樂(lè)制度而奮斗，把“禮”的內(nèi)在精神落實(shí)在人的道德情操上，是孔孟哲學(xué)的主要特征。“道之以德，齊之以禮”是孔子哲學(xué)的至理名言。孔子既主張用道德的感化和教化來(lái)增強(qiáng)我們的道德自律性和他律性，也強(qiáng)調(diào)務(wù)必通過(guò)“禮”的制度來(lái)規(guī)范和約束人們的種種行為。一言以蔽之，儒家“禮”的思想主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：用“禮”規(guī)范和約束人們的行為；用“禮”來(lái)尊重自己和別人；用“禮”來(lái)正身和自律；用“禮”來(lái)追求和為貴的境界。
“禮”是儒家哲學(xué)的重要范疇，主要內(nèi)涵包括禮儀、禮節(jié)。它在以往內(nèi)化人的道德，規(guī)范人們的社會(huì)行為，國(guó)家的治理，包括現(xiàn)代的管理等方面發(fā)揮的巨大的效用毋庸質(zhì)疑。“禮”作為人類(lèi)文明的表現(xiàn)形態(tài)還有沒(méi)有其他的價(jià)值和意義呢？答案是不言而喻的。儒家“禮”的思想對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育尤其是德育教育有著很好的借鑒意義。
一、用“自律”“規(guī)范”來(lái)增強(qiáng)師生課堂紀(jì)律觀念
“道之以德，齊之以禮”中的“齊”就是約束和規(guī)范之意。顏淵在問(wèn)孔子什么是“仁”時(shí)，孔子回答說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)?顏淵》）。此話告訴我們，人的言、聽(tīng)、行，都要受到“禮”的約束和規(guī)范，“禮”具有約束和規(guī)范人的行為的導(dǎo)向和價(jià)值功能。如果我們不用“禮”來(lái)約束和規(guī)范我們的行為，那么我們的行為就會(huì)達(dá)不到預(yù)期的目的，甚至走向反面。
約束與規(guī)范在中學(xué)教學(xué)中也十分必要。在現(xiàn)代中學(xué)各科教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)不少中學(xué)生上課時(shí)有種種不愛(ài)學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，如看課外書(shū)、玩手機(jī)、講話、打瞌睡等。怎樣才能讓課堂充滿(mǎn)生機(jī)活力，讓學(xué)生求知若渴呢？孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。培養(yǎng)學(xué)生興趣不失一種行之有效的方法，但是必須以約束學(xué)生不良行為，強(qiáng)化課堂紀(jì)律為前提。制度和紀(jì)律要做到張弛有度，既要體現(xiàn)剛性，也要體現(xiàn)柔性。面對(duì)恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率等不同個(gè)性的學(xué)生，就要求教師要靈活把握約束的度，否則就會(huì)造成師生關(guān)系的緊張，破壞師生的和諧關(guān)系。
二、用“自尊”和“尊重他人”來(lái)構(gòu)建良好的師生關(guān)系
儒家思想非常推崇自尊，《禮記?曲理》說(shuō)：“失禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有自尊心，而況富貴乎！”《孝經(jīng)》說(shuō)：“禮者，敬而已矣。”由此可見(jiàn)，儒家很是推崇和強(qiáng)調(diào)我們?nèi)说膬r(jià)值及其尊嚴(yán)。
自尊是自己對(duì)自己尊嚴(yán)的認(rèn)可和肯定；尊重別人是自己對(duì)他人人格的認(rèn)可和肯定。自尊與尊重他人是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是一個(gè)人立身出世的根本。孔子“禮“的思想告訴我們“立于禮”（《論語(yǔ)?泰伯》），“不知禮，無(wú)以立也”（《論語(yǔ)?堯曰》），由此不難看出，“禮”是我們每個(gè)人立身處事的基本的要求和準(zhǔn)則。教師要引領(lǐng)示范，更懂得師道尊嚴(yán)。但是教師的自尊它不是自以為是，目中無(wú)人，天馬行空，我行我素獲得的所謂“自尊”，更不是蔑視學(xué)生，貶低學(xué)生獲得的所謂“自尊”，而是通過(guò)教師自身崇高的人生理想、高尚的道德品質(zhì)和無(wú)私的行為表現(xiàn)出的人格上的尊嚴(yán)，是通過(guò)科任教師尊重學(xué)生的個(gè)性、思想等彰顯出來(lái)。一名教師只有自尊才能得到學(xué)生的尊敬，才能更好地駕馭課堂；反之，既不尊重自己，也不尊重學(xué)生的老師是不可能成為一名優(yōu)秀的、受學(xué)生歡迎的教師，也只有在尊重與被尊重中才能構(gòu)建良好的師生關(guān)系。
三、用“正身”和“自律”來(lái)提升教師德育素養(yǎng)
儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌；朋友之間要真誠(chéng)守信用，“與朋友交言而有信”；對(duì)待其他人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。”孔子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”（《論語(yǔ)?顏淵》）。即是說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者廉潔奉公，遵紀(jì)守法，嚴(yán)于律己才會(huì)有很大的感召力和號(hào)召力。孔子亦曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。就是告訴我們：假如我們不正其身，不能自律，就沒(méi)有威信、引導(dǎo)力和示范力。
教師作為教學(xué)中的主導(dǎo)者，必須與時(shí)俱進(jìn)，不失時(shí)機(jī)地不斷提升自我，正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）。讓人遺憾的是，不少教師在學(xué)生面前把自己的缺點(diǎn)放大：如上課時(shí)，老師的手機(jī)響，成為教室不和諧的音符，有的老師甚至公然出去接電話，有的年輕老師坐著給學(xué)生上課，有的老師不修邊幅，有的老師動(dòng)不動(dòng)就讓學(xué)生自習(xí)不上課，使其放任自流，諸如此類(lèi)行為會(huì)使教師的責(zé)任心、愛(ài)心、意志力等良好品質(zhì)失范，自己也就失去了教育學(xué)生的“話語(yǔ)權(quán)”，而教育的一個(gè)目標(biāo)就是要達(dá)到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”這樣的境界。由此可見(jiàn)，不斷提升教師素質(zhì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和緊迫性。
【論文關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；法律；宗教
【論文摘要】在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視野下、宗法性宗教背景下研究法律與宗教的關(guān)系，探討中國(guó)法律文化與西方法律文化融合的契機(jī)。人們共同對(duì)法律正義的追求和對(duì)宗教終極關(guān)懷的祈求搭建了中西文化交流的平臺(tái)，使人類(lèi)生活的和諧共存和發(fā)展成為可能。
一
法律，原是所有文明共存的現(xiàn)象。然而正好和文明本身可以劃分為不同類(lèi)型一樣，從屬于不同文明的法律也各不相同。不同的人群以不同的方式看待和解釋世界。于是，不但產(chǎn)生了特定的文化樣式，也產(chǎn)生了各種不同的法律和宗教精神。西方文化有兩個(gè)源頭，一個(gè)是希臘哲學(xué)，另一個(gè)是希伯萊的基督教神學(xué)。在這兩個(gè)源頭中，希臘哲學(xué)給西方人以智慧，基督教則給西方人以信仰。西方人，至少古羅馬時(shí)期的西方人多是用希臘哲學(xué)修冶自身，而用宗教尋找著靈魂的歸宿，基本上可以說(shuō)走的是對(duì)人生外在超越的道路。儒家視法律為禮俗的輔佐，禮俗皆為以家族倫理為基礎(chǔ)，藉之來(lái)維系一個(gè)等差、有序的社會(huì)，所以梁漱溟先生說(shuō)，“中國(guó)是倫理本位的社會(huì)”，藉禮法安排倫理名分以組織社會(huì)。
孟德斯鴻曾經(jīng)于歷史中去尋找人文精神，我們卻要在文化中探求法律和宗教的精神。不過(guò)，這仍然是一種歷史研究，只是把重點(diǎn)放在了制度的文化性格上面。制度是由一定的文化所涵蓋的，儒家就是靠禮儀的制定、執(zhí)行并不斷地推廣、解釋這一套禮儀的過(guò)程中形成了自己的學(xué)說(shuō)，形成了一種文化，而這一文化至今仍然深深地影響著我們現(xiàn)今的法律制度和宗教精神。如在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，秦漢建立起大一統(tǒng)國(guó)家后，儒家、法家思想合流，禮與法并列，配合政治上中央的“家產(chǎn)官僚制”(Patrimonial Burokratie)與地方放任的宗族鄉(xiāng)黨的政治形態(tài)以及匾乏式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，歷兩千年治亂相循，大抵社會(huì)的本質(zhì)變化不大。禮法并列，其實(shí)就是法律的禮俗化，儒家倫理的思想體現(xiàn)在中華法系上，便是對(duì)家族與階級(jí)的強(qiáng)調(diào)與重視。儒家倫理的“訟則終兇”的想法，體現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)上便是個(gè)“反訴訟的社會(huì)”(anti-litigation-societies )，因?yàn)橐磺幸院蜑橘F，即使是表面上的和諧，也勝過(guò)公開(kāi)實(shí)際存在的沖突。在宗族、鄉(xiāng)黨、行會(huì)這些面對(duì)面團(tuán)體里面，個(gè)人被緊緊束縛著，而且得到官府的支持。于是，法律爭(zhēng)執(zhí)一步步先在這些團(tuán)體里消融解決掉，非至絕路，絕不告官興訟。人們?nèi)绾慰创袊?guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)在的法律和宗教?法律與宗教的關(guān)系經(jīng)歷了怎樣的擅變?它對(duì)社會(huì)成員具有什么樣的意義?對(duì)于這樣的問(wèn)題，顯然超出一般法律制度史、思想史乃至歷史社會(huì)學(xué)的研究。然而，這都要通過(guò)文化來(lái)闡明法律和宗教，通過(guò)法律和宗教來(lái)審視文化。派深思(T.Parsons.1902-1979)在分析韋伯(M. Weber，1864-1920)的《儒教與道教》時(shí)直言不諱的指出，儒家思想決定了華夏民族的性格。這種看法雖然不無(wú)道理，但是我們探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的性格、法律和宗教的精神，就不能只專(zhuān)于儒家一脈。中國(guó)歷史上有過(guò)眾多的思想流派，如“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下”的思想;“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”的道家思想;“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，故曰:嚴(yán)而少恩”的法家思想等。儒家僅其中之一，它在與其他思想派別的對(duì)抗與交流中成長(zhǎng)起來(lái)，自不能避免兼收并蓄，吐故納新。有時(shí)，對(duì)抗正是建立在某種文化共識(shí)之上。
二
近代西方列強(qiáng)的侵人，我們被迫接受西方的事物。傳統(tǒng)文化的解體同時(shí)也意味著它的新生，同樣，深受傳統(tǒng)文化浸的古代法律和宗教也要發(fā)生深刻的擅變。但是這種改變不是完全脫離歷史的。我們必須輪流請(qǐng)教歷史與現(xiàn)實(shí)的文化與立法思想。中國(guó)近代移植西法后，在一定程度上不再考慮特殊倫理關(guān)系。用梅因的話說(shuō)(Sir H. Maine)是由身份(status )到契約(contract)的過(guò)程。在中西不同法律觀的沖突中，在中西不同法律文化的領(lǐng)頑里，種種怪象、扭曲、不適應(yīng)的情形叢生，一方面說(shuō)明了西方國(guó)家制定法仍然在中國(guó)社會(huì)里“水土不服”的事實(shí)，另一方面也說(shuō)明了我們民間固有倫理氣息與息息相關(guān)的活生生法律仍持續(xù)存活的事實(shí)。但是，在某種意義上說(shuō)，這未嘗不是給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，來(lái)思索在傳統(tǒng)中國(guó)法律觀與西方法律觀的沖突中，有無(wú)找出一個(gè)適合自己道路的可能性。現(xiàn)在，人們對(duì)于法律的拷問(wèn)，很大程度上，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)法律無(wú)效的苦惱，對(duì)法律之治究竟能否行之于中國(guó)的困惑。有論者將此概括為“法律信仰危機(jī)”。人們一方面對(duì)于普遍的“有法不依”怨聲載道，另一方面卻又向往真正的法律之治。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象(法律信仰危機(jī))，在一定程度上來(lái)源于人們對(duì)人生現(xiàn)實(shí)和未來(lái)終極關(guān)懷的祈求，把法律與宗教割裂開(kāi)來(lái)了。法律與宗教，實(shí)是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)或說(shuō)人性的兩個(gè)基本方面。人類(lèi)隨時(shí)隨地都要面對(duì)未知的未來(lái)。為此，他需要相信超越他自身的真理，否則，社會(huì)將式微，將衰朽。同樣，人類(lèi)處處、永遠(yuǎn)面對(duì)著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)沖突。為此，他需要法律制度，否則社會(huì)將會(huì)解體，將分崩離析。人類(lèi)生活的這兩個(gè)方面彼此制約，又互相滲透。其實(shí)從歷史實(shí)證的角度分析，法律與宗教，也實(shí)是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)或說(shuō)人性的兩個(gè)基本方面。霍貝爾認(rèn)為:“沒(méi)有文字記載的法律，從中國(guó)到秘魯，在它剛剛制訂出來(lái)的時(shí)候，都涉及到宗教儀式和習(xí)慣。”宗教因法律而具有社會(huì)性，法律因宗教而獲得神圣性。沒(méi)有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒(méi)有法律的信仰，宗教將變成為狂信。事實(shí)上，宗教是一種兼具精神氣質(zhì)和社會(huì)規(guī)范兩種屬性的社會(huì)存在，它與法律存在某種結(jié)構(gòu)和功能上的互補(bǔ)。在歷史上也存在這樣的實(shí)例，在幾大文明古國(guó)的早期法律中，除了中國(guó)的法律只帶有很少的宗教色彩外，印度、埃及和巴比倫的法典都同時(shí)又是一種宗教經(jīng)典，這種經(jīng)典除了規(guī)范人的行為，還試圖約束人的內(nèi)心。但在流俗的見(jiàn)解當(dāng)中，法律與宗教是截然對(duì)立的，通常認(rèn)為，現(xiàn)代法律純是世俗的，是用以貫徹特定政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策的工具，而與生活終極意義等一類(lèi)觀念無(wú)涉。
其實(shí)法律不只是一套規(guī)則，更是在社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮作用的活生生的秩序。同時(shí)，宗教也不僅僅是一套儀式，更是對(duì)世界各種超自然力量?jī)r(jià)值的信仰，二者是一對(duì)矛盾，對(duì)立統(tǒng)一于人們現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，法律與宗教聯(lián)系過(guò)于緊密會(huì)有走向一元論的危險(xiǎn)，過(guò)分分離就會(huì)陷人二元論的困境，前者的表現(xiàn)為中世紀(jì)的歐洲。那時(shí)，所有的知識(shí)都源于基督教的信仰之中。后者表現(xiàn)為隱伏在法律與宗教截然對(duì)立后面的東西，那就是建立在主體與客體、意識(shí)與存在對(duì)立基礎(chǔ)上的二元思維模式。西方的二元論思想早在十一世紀(jì)末圣安瑟倫“先信仰而后理解”的格言里已露端倪。五百多年以后，它又在笛卡爾“我思故我在”的名言中找到了“科學(xué)”的表述。我們認(rèn)為法庭不僅要設(shè)在社櫻，更重要的是設(shè)立在內(nèi)心。內(nèi)心的道德律令的勝訴高于制度法條的勝訴，使法道德回到人本身，法的教訓(xùn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻袒?/p>
三
同時(shí)，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到我國(guó)目前之所以會(huì)出現(xiàn)法律信仰的危機(jī)，這是和我們的傳統(tǒng)文化有著歷史的聯(lián)系。中國(guó)人很早就認(rèn)識(shí)到“徒法不足以自行”，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，孟子強(qiáng)調(diào)“盡其心則知其性，知其性則知天”的內(nèi)在超越之路。在這種文化背景下，中國(guó)人始終保持了對(duì)法律的整體認(rèn)識(shí)，把法律一律當(dāng)成工具。因而，為真理而真理的觀點(diǎn)在中國(guó)的文化思想中很少呈現(xiàn)，為法制而法制的法律價(jià)值追求則出現(xiàn)更少，在各種學(xué)科中強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，這就忽視了法制過(guò)程中的情感因素，難以從心理、情緒及感覺(jué)方面樹(shù)立起對(duì)法制的信念。問(wèn)題的復(fù)雜性還在于，這一切發(fā)生在尚未最終完結(jié)的近代中國(guó)社會(huì)一文化轉(zhuǎn)型這一時(shí)代大背景下。在此歷史時(shí)段，以小自耕農(nóng)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)“帝制中國(guó)”，漸漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工商社會(huì)的“法制中國(guó)”，由此造成一個(gè)世紀(jì)的大規(guī)模法律移植運(yùn)動(dòng)。西式規(guī)則與舊有規(guī)則的沖突，西方法意與本土人情的扦格，制定法規(guī)及其意義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件之間的脫節(jié)等等，構(gòu)成了迄今未止的百年中國(guó)法律圖景。似乎不能按照“遷責(zé)殺父”的心路，歸罪于“自古以來(lái)”如何或者更為荒唐的“儒家思想”的什么什么。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對(duì)于終極目的和神圣事物的意識(shí)，又怎么能夠激發(fā)我們樂(lè)于為之獻(xiàn)身的信仰與激情?我們并不是漸漸失去了對(duì)于法律的信任，而是一開(kāi)始就不能信任著法律。因?yàn)樗c我們五千年來(lái)一貫遵行的價(jià)值相悖，與我們有著同樣久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化格格不人。
對(duì)此，我們應(yīng)該貞定其異、感應(yīng)其同，學(xué)會(huì)辯異和融合。思考一個(gè)民族文化的法律問(wèn)題，必須和它的宗教、倫理等問(wèn)題放在一起作探討。無(wú)論西方抑或是中方，人們對(duì)法律正義的追求，對(duì)人生終極目標(biāo)的祈求在情感上都是一致的，在這種意義上，通過(guò)法律與宗教所代表的精神和情懷，中西方也可以找到交流的平臺(tái)和相互融合的基礎(chǔ)。
提要：本文通過(guò)分析“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)過(guò)程中的誤區(qū)，探討應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)，提出應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)方案，并提出職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)建議。
現(xiàn)在的專(zhuān)科教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的主要階段，培養(yǎng)出大量的實(shí)踐能力強(qiáng)、可以“用”、“用”的上的應(yīng)用型人才，是當(dāng)前專(zhuān)科教育不可忽視的培養(yǎng)目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱潮中，“人”作為基本的建設(shè)要素，被賦予了新的要求，經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要大量的、新型的人才作為人力支持。高等院校作為人才培養(yǎng)的陣地應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好應(yīng)有的智能作用，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人力資源、人才支持。而“應(yīng)用型”人才以“用”為直接目的，是服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的最直接的人才。
一、現(xiàn)有專(zhuān)科教育中的重點(diǎn)與存在的誤區(qū)
（一）專(zhuān)科教育中的重點(diǎn)。如何才能培養(yǎng)出一大批綜合素質(zhì)高的應(yīng)用型人才，是當(dāng)前專(zhuān)科教育的迫切任務(wù)。而職業(yè)素質(zhì)是保證學(xué)生在求職過(guò)程中和就職工作過(guò)程中順利進(jìn)展的基本條件，及早、系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)是專(zhuān)科教育的重點(diǎn)。職業(yè)素質(zhì)是勞動(dòng)者走向就業(yè)的基本條件，是勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)職業(yè)了解和適應(yīng)能力的一種綜合體現(xiàn)。應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)應(yīng)包括以下方面：
1、知識(shí)以“實(shí)用”為前提。知識(shí)可以通過(guò)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教育和社會(huì)繼續(xù)教育來(lái)獲得。專(zhuān)業(yè)教育應(yīng)聯(lián)系實(shí)際選擇實(shí)用型、操作型知識(shí)，以增加學(xué)生的職業(yè)潛力；而繼續(xù)教育的作用是補(bǔ)充一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成，需要在實(shí)際工作中獲取。
2、具備專(zhuān)業(yè)化的高級(jí)職業(yè)技能。職業(yè)技能必須以應(yīng)用為導(dǎo)向，是執(zhí)行能力的體現(xiàn)，它需要熟練掌握所從事專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、技能，以及具備良好的時(shí)間管理能力、有效溝通能力、高度的服務(wù)意識(shí)和準(zhǔn)確的分析解決問(wèn)題的能力。
3、以敬業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)態(tài)度。敬業(yè)既是一種職業(yè)態(tài)度，也是職業(yè)道德的崇高表現(xiàn)。一個(gè)具有敬業(yè)精神的人，即使工作能力相對(duì)低一點(diǎn)，也能找到發(fā)揮自己作用的空間。
4、學(xué)會(huì)求取生存的職業(yè)心理素質(zhì)。在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，每一個(gè)職業(yè)人的職業(yè)生涯中都將會(huì)面臨挫折和困難。因此，能否面對(duì)工作中的挫折、差距、失敗自我調(diào)整心態(tài)，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)能力指標(biāo)。
（二）現(xiàn)有專(zhuān)科教育中存在的教育誤區(qū)。現(xiàn)在的專(zhuān)科教育是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的主要階段，但專(zhuān)科教育剛剛從傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，所以不可避免地還存在一些舊式的觀念、做法，這些做法會(huì)影響學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成，妨礙應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。
1、應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)不僅僅是擁有專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且包括提高其從業(yè)能力。專(zhuān)科教育教學(xué)和培養(yǎng)的目標(biāo)是什么?是讓學(xué)生有了一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)呢，還是使他能夠在具體的從業(yè)中把工作做得更好？筆者認(rèn)為，這二者不是完全對(duì)立的概念，其之間有聯(lián)系，但又是不同的，而且是混淆不得的。我們的培養(yǎng)目的，不是使學(xué)生有了“畢業(yè)證書(shū)”、僅僅是“畢業(yè)證書(shū)”的持有者，不是讓他們成為只能適應(yīng)學(xué)校而不能適應(yīng)企業(yè)和社會(huì)的“人才”，而是使他們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中能夠盡情發(fā)揮才能，創(chuàng)造應(yīng)有的價(jià)值。然而，在以往的專(zhuān)科教育教學(xué)和學(xué)生培養(yǎng)中，我們確實(shí)存在著混淆知識(shí)和能力兩個(gè)不同概念的問(wèn)題，誤認(rèn)為知識(shí)就是能力，學(xué)生只要有了專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也就等于這個(gè)學(xué)生有了從業(yè)的能力。其結(jié)果是，一些學(xué)生手里拿著畢業(yè)證書(shū)，不能很好地選擇職業(yè)，更談不上創(chuàng)造良好的從業(yè)效果。這種誤解嚴(yán)重偏離了現(xiàn)代專(zhuān)科教育教學(xué)和培養(yǎng)的目標(biāo)，影響了學(xué)生在工作實(shí)踐中發(fā)揮作用，與新型人才觀有著很大的反差。
2、“只管到學(xué)生走出校門(mén)”的做法影響了學(xué)生的社會(huì)發(fā)展?jié)摿ΑＮ覀兺ǔ５恼J(rèn)識(shí)是，學(xué)生畢業(yè)拿到畢業(yè)證書(shū)了，這就是學(xué)校的教學(xué)任務(wù)完成了，至于學(xué)生在工作崗位上發(fā)展的如何，有沒(méi)有發(fā)展后勁，那不再是學(xué)校的責(zé)任。現(xiàn)在的專(zhuān)科教育是市場(chǎng)化的，一切以用人效果為評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，在學(xué)校考試成績(jī)?cè)俸玫膶W(xué)生，如果在工作崗位上不能很好地發(fā)揮作用，那也不會(huì)受到歡迎。這只能證明學(xué)校在教育和培養(yǎng)方面的不足，也說(shuō)明這樣的教育和培養(yǎng)是脫離社會(huì)發(fā)展要求的。市場(chǎng)化的用人標(biāo)準(zhǔn)是看他做得怎么樣，而不是看他的文憑如何。企業(yè)和社會(huì)不會(huì)養(yǎng)閑那些只有高文憑而無(wú)實(shí)際能力的“人才”，如果一個(gè)學(xué)校只培養(yǎng)這樣有高文憑而無(wú)實(shí)際能力的學(xué)生，那這樣的學(xué)校不會(huì)具有生命力。對(duì)于面向市場(chǎng)的學(xué)校的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不是建立在學(xué)校自己的內(nèi)部，而是建立在用人需求那里。就似檢驗(yàn)一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品一樣，它的質(zhì)量?jī)?yōu)劣不是企業(yè)自我作出的，而是在消費(fèi)者那里。目前，在用人方面已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)專(zhuān)科教育質(zhì)量產(chǎn)生疑問(wèn)的看法，這不能不引起我們對(duì)自身教育存有偏差的再認(rèn)識(shí)。
3、認(rèn)清非技術(shù)性因素在應(yīng)用型人才培養(yǎng)工作中的必要作用。既然專(zhuān)業(yè)知識(shí)不等同于能力，那么，我們就必須認(rèn)清從知識(shí)到能力過(guò)程中的非技術(shù)性因素的作用。一個(gè)學(xué)生的實(shí)有水平能否發(fā)揮出來(lái)，不是專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)本身所能決定的，它還要靠大腦中那些非技術(shù)性因素的支配，包括情感、意識(shí)、理性等等，也要受到實(shí)踐環(huán)境中各種因素的影響，包括社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、為人處事態(tài)度等方面。例如，一個(gè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)成績(jī)很好的學(xué)生，由于不了解用人市場(chǎng)的情況，或是沒(méi)有選擇好專(zhuān)業(yè)的發(fā)揮點(diǎn)，或是沒(méi)有處理好當(dāng)時(shí)的人際關(guān)系，或是情緒不好，或是性格上存在某種不足，那么他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)就很難發(fā)揮出來(lái)，或者說(shuō)難以發(fā)揮得好。所以，我們既要看到專(zhuān)業(yè)知識(shí)對(duì)于一個(gè)學(xué)生發(fā)揮自我價(jià)值的基礎(chǔ)性作用，更要看到非技術(shù)性因素對(duì)于專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平發(fā)揮的影響和制約作用，而且這種作用往往是遏制性的，它會(huì)使得應(yīng)有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平的發(fā)揮等于零。我們看到有些學(xué)生在學(xué)校里的成績(jī)分?jǐn)?shù)很高，但到了社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)揮的價(jià)值卻反而不如那些比他考核成績(jī)差的學(xué)生，之所以如此的原因就在于他不能適應(yīng)其所處的環(huán)境，不能將自己的知識(shí)與其需要有效地結(jié)合起來(lái)，這正是現(xiàn)有專(zhuān)科教育教學(xué)和培養(yǎng)的薄弱點(diǎn)。
二、應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)建議
通過(guò)以上現(xiàn)有專(zhuān)科教育中的教育誤區(qū)分析，現(xiàn)代專(zhuān)科教育培養(yǎng)應(yīng)用型人才過(guò)程中，職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)及早培養(yǎng)、應(yīng)當(dāng)多方面著手，職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)是一項(xiàng)綜合性的艱巨任務(wù)，包括多方面的內(nèi)容：
（一）將職業(yè)道德、職業(yè)禮儀教育貫穿于教育始終。從基礎(chǔ)職業(yè)教育開(kāi)始，到培養(yǎng)良好的倫理道德行為規(guī)范、職業(yè)禮儀和服務(wù)意識(shí)，均是我們專(zhuān)科教育的內(nèi)容。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的核心能力和通用能力。確保學(xué)生具備適應(yīng)多種職業(yè)崗位的能力和較高的綜合素質(zhì)；提高生存需要的職業(yè)能力和發(fā)展需要的綜合能力，重視動(dòng)手能力訓(xùn)練，發(fā)展操作技能潛能，使高級(jí)應(yīng)用型人才所需的實(shí)踐能力、分析能力、解決實(shí)際問(wèn)題能力和創(chuàng)新能力等得到良好發(fā)展，培養(yǎng)“雙手萬(wàn)能、手腦并用”。
（三）建議進(jìn)行理論、實(shí)訓(xùn)、科研相結(jié)合的課程體系和教學(xué)改革。我們的教學(xué)應(yīng)在寬基礎(chǔ)前提下增設(shè)專(zhuān)門(mén)的實(shí)踐課程；專(zhuān)業(yè)課程采用理論、實(shí)訓(xùn)相結(jié)合教學(xué)方式；還要定期舉行新知識(shí)、新問(wèn)題、新觀點(diǎn)的講座。同時(shí)，注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)研究能力，可給出學(xué)生與將來(lái)職業(yè)有關(guān)的課題，讓學(xué)生自行查找資料、自我分析總結(jié)、探索解決方案，培養(yǎng)其獨(dú)立解決實(shí)際問(wèn)題的能力，使學(xué)生實(shí)際工作能力更符合將來(lái)職業(yè)的要求，可縮短職業(yè)教育與崗位需求的距離。
（四）在基礎(chǔ)職業(yè)教育中，要有人生發(fā)展戰(zhàn)略意識(shí)和職業(yè)生涯設(shè)計(jì)規(guī)劃。高職高專(zhuān)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)緊扣人才市場(chǎng)需求，多采取參觀、觀摩實(shí)習(xí)等教學(xué)形式。使學(xué)生提前了解工作環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)生參與教學(xué)實(shí)踐的興趣和能力。學(xué)校可與企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)，以企業(yè)和市場(chǎng)的需求為依據(jù)，滿(mǎn)足學(xué)生終身發(fā)展教育的需要，培養(yǎng)企業(yè)急需的各方面人才。以服務(wù)為宗旨，就業(yè)為導(dǎo)向的培養(yǎng)模式，反映了專(zhuān)科教育的本質(zhì)特征和辦學(xué)方向。
（五）在成功素質(zhì)中，情商諸因素決定著個(gè)人職業(yè)發(fā)展的高度。健康的身心和人格素質(zhì)、吃苦耐勞的意志品質(zhì)、自信心、控制情緒、抓住機(jī)遇等非智力因素具有非常重要的作用，因此，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)既要重視知識(shí)技能綜合素質(zhì)，更要強(qiáng)調(diào)心理素質(zhì)的陶冶，這是應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)中非常重要的方面。
三、良好的就業(yè)心理是應(yīng)用型人才職業(yè)素質(zhì)的重要方面
隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，對(duì)畢業(yè)生而言，就業(yè)壓力越來(lái)越大。其中，專(zhuān)科畢業(yè)生由于學(xué)歷稍低，在就業(yè)面前，競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)處于劣勢(shì)地位。及早培養(yǎng)專(zhuān)科生良好就業(yè)心理是不容忽視的，是幫助其就業(yè)的必要條件，也是職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的重要方面。
（一）職業(yè)興趣的培養(yǎng)和強(qiáng)化。職業(yè)興趣是熱愛(ài)工作的前提，要讓學(xué)生了解職業(yè)興趣對(duì)就業(yè)的重要性，強(qiáng)調(diào)對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能的積累是產(chǎn)生職業(yè)興趣的基礎(chǔ)，職業(yè)興趣不是與生俱來(lái)的，而是持久的注意和不懈努力的結(jié)果。在教學(xué)工作中可通過(guò)介紹將來(lái)職業(yè)的重要性、改用多彩教學(xué)方法、引導(dǎo)及早接觸等方式來(lái)培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)興趣。
【摘要】本文論述了外貿(mào)行業(yè)職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】外貿(mào)行業(yè)，職業(yè)素質(zhì)，內(nèi)涵
職業(yè)意識(shí)是對(duì)職業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、情感和態(tài)度等等心理成分的綜合，而良好的職業(yè)素質(zhì)是職業(yè)教育的最終的培養(yǎng)目標(biāo)，是能否得到社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵，面對(duì)社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)越來(lái)越高的要求，為了使高職畢業(yè)生能順利地找到工作，并且成為受用人單位歡迎的、能迅速適應(yīng)角色轉(zhuǎn)化的人，在校的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)至關(guān)重要。
高等職業(yè)教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)現(xiàn)代的高級(jí)技術(shù)人才，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)越來(lái)越高的要求，越來(lái)越多的用人單位在重視畢業(yè)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，突出了對(duì)畢業(yè)生職業(yè)素質(zhì)的要求。為此更應(yīng)積極探索學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)途徑，重視學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。下面就切實(shí)加強(qiáng)外貿(mào)專(zhuān)業(yè)學(xué)生政治思想品質(zhì)、良好的行為習(xí)慣、文化素質(zhì)與就業(yè)指導(dǎo)等方面談一些個(gè)人淺顯的看法：
基本心態(tài)：1）熱愛(ài)外貿(mào)工作，永不放棄2）站在客戶(hù)的立場(chǎng)上想問(wèn)題，做事情3）勤奮工作，虛心學(xué)習(xí)4）有良好的自信心，要有奮斗目標(biāo)
基本素質(zhì)：1）熟悉出口業(yè)務(wù)操作流程2）書(shū)面英語(yǔ)過(guò)硬，口語(yǔ)良好，與客戶(hù)能夠進(jìn)行業(yè)務(wù)溝通3）熟悉常見(jiàn)的國(guó)際交往禮儀4）熟悉日常的交際英文，接待客人顯示出良好的修養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)5）熟悉常用的辦公文件，例如：Word, excel, Photoshop, Powerpoint, Outlook, AutoCad等.；能夠使用傳真機(jī)、復(fù)印機(jī)等辦公設(shè)備6）能夠草擬標(biāo)準(zhǔn)的傳真及信函，能夠獨(dú)立完成信用證的審核，根據(jù)信用證制定正確的出口單證.7）撥、接電話要顯示良好的公司形象例如：國(guó)內(nèi)模擬撥通電話，你應(yīng)該說(shuō)：您好，我是xxxxxxxx有限公司外貿(mào)部的xxx，請(qǐng)問(wèn)是XXX？然后切入正題、、、、、、接聽(tīng)電話，你應(yīng)該說(shuō)：xxxxxxx有限公司，您好，我是xxx,請(qǐng)問(wèn)有什么能夠幫助你的？國(guó)外情景模擬：撥通電話：Hello, this isxxx, from xxxx Co., ltd. May I speak to Mr /ms xxx?接聽(tīng)電話:Hello, this is xxxxx Co., Ltd. I’m alex. May I help you?
專(zhuān)業(yè)素質(zhì)：1）對(duì)本工廠的產(chǎn)品能夠非常熟悉，對(duì)生產(chǎn)流程有詳細(xì)的了解；對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)能夠準(zhǔn)確作出判斷；對(duì)產(chǎn)品的主要材料有一定的了解；能夠獨(dú)立準(zhǔn)備一份公司CATALOG供給人參考；能夠草擬一份專(zhuān)業(yè)的報(bào)價(jià)單；熟悉工廠運(yùn)營(yíng)方式的組織機(jī)構(gòu)構(gòu)成2）對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品有相當(dāng)?shù)牧私猓粚?duì)整個(gè)從事的行業(yè)有一個(gè)正確的了解；對(duì)國(guó)外的同類(lèi)產(chǎn)品有一個(gè)詳細(xì)的了解3）對(duì)相關(guān)的產(chǎn)品測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)有完整的了解4）能夠從客人的語(yǔ)氣里面，判斷出客人的意圖5）能夠?qū)腿说膩?lái)訪提前做出接待安排；能夠獨(dú)立帶領(lǐng)客人參觀工廠；能夠巧妙的回答客人的問(wèn)題6）對(duì)出口貨物操作有實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)7）能夠獨(dú)立向客人介紹產(chǎn)品、公司，并且正確、專(zhuān)業(yè)的回答客人提出的問(wèn)題8）對(duì)出口貨物包裝及標(biāo)志能夠有專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)觀念，確保符合出口貨物的需要9）對(duì)于國(guó)外正在執(zhí)行的訂單，要提供詳細(xì)的生產(chǎn)計(jì)劃通知單與生產(chǎn)部門(mén)及相關(guān)的部門(mén)。
其他素質(zhì)：1）能夠與周?chē)耐潞椭C相處2）能夠合理的提供建議給上司和領(lǐng)導(dǎo)；部門(mén)之間盡量使用書(shū)面溝通或者電話溝通3）工作要注意溝通方法，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，首先想到的是如何去解決問(wèn)題，而不是追求責(zé)任；發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤要及時(shí)糾正，杜絕再次發(fā)生4）工作要講究效率，養(yǎng)成良好的書(shū)面記錄習(xí)慣：一天工作開(kāi)始，要書(shū)面記錄當(dāng)天的工作內(nèi)容，并核對(duì)是是否完成一天工作結(jié)束，要書(shū)面記錄明天還有那些工作要做5）切記在公眾場(chǎng)所發(fā)牢騷或者做有損公司形象的事情6）要時(shí)刻維護(hù)工廠的形象7）將自己良好形象的展示給客戶(hù)8）嚴(yán)格遵守公司的規(guī)章制度，對(duì)公司的發(fā)展能夠提出良好的建議（注意方法）9）要及時(shí)的答復(fù)客人的電子郵件或者電話。
從以上可以看出職業(yè)素質(zhì)可以分為三個(gè)層次，第一層次是職業(yè)道德，具體地說(shuō)是敬業(yè)樂(lè)業(yè)、刻苦耐勞、一絲不茍、遵紀(jì)守法、恪守信用等品德。第二層次的職業(yè)素質(zhì)是通用的職業(yè)能力，具體是交往溝通能力、組織管理能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、戰(zhàn)略策劃能力、語(yǔ)言文字能力等。現(xiàn)代的職業(yè)還要求從業(yè)者必須具備外語(yǔ)能力和計(jì)算機(jī)操作能力等。第三層次的職業(yè)素質(zhì)是專(zhuān)門(mén)的職業(yè)能力，是各自的職業(yè)或崗位特殊要求所決定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能。
目前，一些普通高校往往只注意了通用的知識(shí)和能力的培養(yǎng)，忽視了職業(yè)素質(zhì)第一層次和第三層次能力的培養(yǎng)。而不少高職院校只重視技能培訓(xùn)，即只注意第三層次職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)設(shè)置的口徑太窄，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生初次就業(yè)能力強(qiáng)，但轉(zhuǎn)崗與持續(xù)就業(yè)的能力較弱。因此，高職院校在辦學(xué)過(guò)程中，要貫徹完全的職業(yè)素養(yǎng)教育思想，做到專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能教育、通用知識(shí)與技能教育和職業(yè)道德教育三位一體，相互依存。尤其針對(duì)職業(yè)道德教育這一職業(yè)素養(yǎng)教育的靈魂容易被忽視的實(shí)際，把職業(yè)道德和職業(yè)精神的教育融進(jìn)整個(gè)職業(yè)教育之中，從教材內(nèi)容、教學(xué)案例到實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)和社團(tuán)活動(dòng)等都融進(jìn)職業(yè)道德的教育內(nèi)容。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)校所在地區(qū)人文精神的特點(diǎn)和學(xué)生就業(yè)的崗位，在職業(yè)素養(yǎng)的三個(gè)層次培養(yǎng)中，有一定側(cè)重點(diǎn)。
職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)而又瑣碎的過(guò)程，需要和職業(yè)技能的提高相互作用，也需要學(xué)生自己的意識(shí)和教師正確的引導(dǎo)，只有這樣我們才能真正成長(zhǎng)為一個(gè)企業(yè)中不可替代的人。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；公民道德素質(zhì)；海南
中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）08-0049-02
中華民族是有幾千年?duì)N爛文化的民族，自古以來(lái)以禮儀之邦著稱(chēng)于世。以儒家為代表的傳統(tǒng)道德有著極為豐富的內(nèi)容，其中固然因時(shí)代、階級(jí)局限而積淀了消極、糟粕的成分，但也不乏令今人嘆為觀止的金玉良言，道德律令。對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的研究、分析和鑒別，從中挖掘、整理和篩選其合理內(nèi)核，作為公民道德建設(shè)的借鑒，當(dāng)是一項(xiàng)不容置疑、不可忽視的重要事情。
一、傳統(tǒng)美德的內(nèi)容
傳統(tǒng)美德的內(nèi)容可謂博大精深，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。歸納起來(lái)，筆者認(rèn)為可以分為“修身”、“齊家”、“治國(guó)”三個(gè)方面。“修身”，是指通過(guò)修養(yǎng)使個(gè)人具備美德。儒家經(jīng)典《大學(xué)?圣經(jīng)》中說(shuō)：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。”修身的目的是為了齊家、治國(guó)，修身的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人達(dá)到較高的美德素養(yǎng)。個(gè)人美德主要包括：志向高遠(yuǎn)，誠(chéng)實(shí)守信，剛正不阿，自強(qiáng)不息，重德貴義，律己修身等。“齊家”，是指家庭應(yīng)具備的美德。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，“家和萬(wàn)事興”。家庭美德主要包括：尊老愛(ài)幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)等。“治國(guó)”，是指處世應(yīng)具備的美德。治國(guó)，用今天的話說(shuō)，就是為人處世之道。處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內(nèi)容有：精忠報(bào)國(guó)，勤政愛(ài)民，秉公執(zhí)法，見(jiàn)義勇為，助人為樂(lè)，講求公正，禮貌謙讓?zhuān)浇灰祝饚熤亟蹋趧诰礃I(yè)，救死扶傷等。
二、海南省公民道德素質(zhì)現(xiàn)狀
本次調(diào)查的對(duì)象為在海南居住的常住居民。調(diào)查的形式以調(diào)查問(wèn)卷和訪談兩種形式。本次調(diào)查直接發(fā)放問(wèn)卷1 100份，回收1 050份，有效問(wèn)卷1 000份。對(duì)于海南省公民道德素質(zhì)總體狀況，很明顯，問(wèn)卷的一開(kāi)始就給予了明確的答案。其中，9.4%的人認(rèn)為很好，19%的人認(rèn)為還比較好，51.3%的人覺(jué)得一般。
1.集體主義意識(shí)強(qiáng)烈，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)
從調(diào)查數(shù)據(jù)中看出，海南省公民的集體意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈。當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，有占73%的人選擇先看集體利益，再考慮個(gè)人利益。這與中國(guó)的傳統(tǒng)道德不無(wú)關(guān)系，整體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心，自古以來(lái)，中華民族形成了公而忘私、以民族和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。中國(guó)社會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)期里是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的形態(tài)，在倫理道德上一直提倡“國(guó)而忘家，公而忘私”，要求個(gè)人利益和家庭利益要服從國(guó)家、民族的整體利益。因此，“先公后私”等成為傳統(tǒng)美德的核心德目，是人們歷來(lái)尊奉的崇高的美德。這些都說(shuō)明為國(guó)家、為民族的整體主義、集體主義精神，是中華民族歷經(jīng)磨難而不敗的強(qiáng)大凝聚力的思想基石。
2.家庭美德看法不一，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智
婚姻家庭道德觀是一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚與文明程度的重要標(biāo)志之一。關(guān)于在家庭道德中哪一項(xiàng)最重要的調(diào)查中，13，5%的人認(rèn)為是關(guān)心愛(ài)護(hù)后代，30.3%的人認(rèn)為是夫妻和睦，42.5%的人認(rèn)為是尊重長(zhǎng)輩，7.9%的人認(rèn)為是鄰里和睦。
換言之，我們可以很明顯地看到，在大多數(shù)人心里，家庭美德中最重要的內(nèi)容是尊重長(zhǎng)輩，換句話講，也就是孝順。其次是夫妻和睦，關(guān)心后代，以及鄰里和睦。從傳統(tǒng)美德角度看，我國(guó)是“孝”文化的故鄉(xiāng)。孝在人們的觀念中根深蒂固，所以在大多數(shù)人心里家庭美德中最重要的內(nèi)容是尊重長(zhǎng)輩，這個(gè)結(jié)果是可以理解的。
在這里特別要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，在孩子的成長(zhǎng)中，家庭對(duì)孩子的成長(zhǎng)特別的重要，甚至可以說(shuō)起決定性作用。俗話說(shuō)，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，從小開(kāi)始，孩子對(duì)家長(zhǎng)的所作所為看在眼里記在心里。問(wèn)卷中也充分證實(shí)了這一點(diǎn)，一半以上的人認(rèn)為家庭對(duì)孩子道德品質(zhì)形成過(guò)程具有不可磨滅的印記。
3.社會(huì)公德意識(shí)嚴(yán)重欠缺，亟待改善
對(duì)市民個(gè)人認(rèn)為社會(huì)公德最重要的內(nèi)容（比如在公共場(chǎng)合遵守秩序、愛(ài)護(hù)公物、講究公共衛(wèi)生、不影響他人、為他人提供方便等等）。從調(diào)查的結(jié)果看，社會(huì)公德?tīng)顩r不容樂(lè)觀，在公共場(chǎng)合遵守秩序的不到二分之一，愛(ài)護(hù)公務(wù)的僅為6.8%，講究公共衛(wèi)生的不到15%，不想他人的為10.1%，而為他人提供方便的只有14.7%。
在訪談中某家具個(gè)體戶(hù)談到這一問(wèn)題時(shí)，滔滔不絕。“服務(wù)意識(shí)很差。比如在移動(dòng)營(yíng)業(yè)廳、電信、餐館、公共汽車(chē)上、賓館，服務(wù)員的服務(wù)意識(shí)很差。到了餐館，服務(wù)員很不熱情，搞的連吃飯的心情也沒(méi)有了。要去營(yíng)業(yè)廳咨詢(xún)一個(gè)業(yè)務(wù)就難上加難了。”“海南人普通話不標(biāo)準(zhǔn)，在公共場(chǎng)合衣著不整齊，拖拖鞋的人比比皆是。”“摩托車(chē)到處亂串，給行人增加了不少麻煩，還有很多違章駕駛，在不該停車(chē)的地方停車(chē)，這樣子也妨礙了整個(gè)交通系統(tǒng)。”
4.職業(yè)道德缺乏，有待改善
關(guān)于愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道、服務(wù)群眾，問(wèn)卷中主要就海南省公民對(duì)政府部門(mén)工作人員職業(yè)道德作了調(diào)查，其中只有25.6%的人對(duì)政府部門(mén)的辦事態(tài)度滿(mǎn)意的，23.1%的人對(duì)政府的辦事效率滿(mǎn)意，由此可見(jiàn)，至少可以果斷地說(shuō)，海南省政府部門(mén)的職業(yè)道德是有待提高的，他們的所作所為沒(méi)有能得到大多數(shù)人的認(rèn)可。
更值得一提的是，盡管問(wèn)卷沒(méi)有對(duì)教師的職業(yè)道德進(jìn)行調(diào)查，但在訪談中，很多人普遍反映教師職業(yè)道德最需改善。印象比較深刻的是一個(gè)退休的教育工作者的話。“我是內(nèi)地過(guò)來(lái)的，外界對(duì)海南的教育評(píng)價(jià)都很差，我本來(lái)還不相信，我在海南教書(shū)這么多年，發(fā)現(xiàn)也不全是學(xué)生的原因。比如一些道德基礎(chǔ)課、形勢(shì)與政治課竟然是一個(gè)大學(xué)專(zhuān)業(yè)是體育的老師去教授，這樣子學(xué)生的道德水平能好到哪里去。特別是一些本地的教師，仗著自己的教齡長(zhǎng)，資格老，反正不管學(xué)生成績(jī)多差，也不會(huì)開(kāi)除他，他們的所作所為直接影響了從內(nèi)地過(guò)來(lái)的年輕教師，而最直接的受害者則是學(xué)生。”
5.誠(chéng)信狀況堪憂，需大力加強(qiáng)建設(shè)
調(diào)查結(jié)果顯示，只有23.7%的人對(duì)海南市場(chǎng)誠(chéng)信度滿(mǎn)意的，絕大部分人對(duì)海南省的市場(chǎng)誠(chéng)信度還是持比較懷疑的態(tài)度。在訪問(wèn)一個(gè)中年婦女的時(shí)候，她告訴我們，“現(xiàn)在缺斤短兩的事情很多，反正就是想盡辦法能揩多少油就揩多少。這些也就算了，還有很多假幣，現(xiàn)在看到一百五十的鈔票都要檢驗(yàn)好幾遍。”盡管，在市場(chǎng)里我們能看到公平秤，可是它確實(shí)發(fā)揮了它的作用了嗎？我們都很懷疑。正所謂，道高一尺魔高一丈。你制定了對(duì)付他們的對(duì)策，他們也研究著反對(duì)策。
三、發(fā)掘傳統(tǒng)美德提升海南公民道德素質(zhì)的具體對(duì)策
國(guó)家民族立場(chǎng)上的統(tǒng)一意識(shí)、為政治國(guó)理念上的民本要求、社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿、倫理關(guān)系處理上的仁義主張、事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神這些都是我們的傳統(tǒng)美德。海南在公民道德素質(zhì)的建設(shè)過(guò)程中，不能忽視傳統(tǒng)的美德，要把中國(guó)傳統(tǒng)的美德和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展很好地結(jié)合起來(lái)，要以為指導(dǎo)，做到古為今用，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)傳統(tǒng)道德加以分析鑒別，剔除其消極內(nèi)容，并根據(jù)時(shí)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中萌生的新的道德因素，賦予其新的釋義與時(shí)代精神，把傳統(tǒng)道德規(guī)范的吸收改造與弘揚(yáng)時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，使其為社會(huì)主義精神文明建設(shè)、為全面提高公民道德素質(zhì)服務(wù)。
1.繼續(xù)積極提倡為民族、為集體、為國(guó)家的集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神
整體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心，自古以來(lái)，中華民族形成了公而忘私、以民族和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。中國(guó)社會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)期里是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的形態(tài)，在倫理道德上一直提倡“國(guó)而忘家，公而忘私”，要求個(gè)人利益和家庭利益要服從國(guó)家、民族的整體利益。這些思想對(duì)于反對(duì)目前存在的極少數(shù)大貪國(guó)家和民眾之利、中飽私囊的極端利己主義者，無(wú)疑是有力的棒喝，仍有辛辣的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
2.宣揚(yáng)仁愛(ài)、和合原則，建立和諧人際關(guān)系
儒家創(chuàng)始人孔子最早提出了“仁”就是“愛(ài)人”的思想。“仁者愛(ài)人”可以說(shuō)是中國(guó)古代的最早的人道主義思想，主張人對(duì)自己的同類(lèi)要有一種憐憫、同情和愛(ài)護(hù)之心，應(yīng)當(dāng)從自己的感受出發(fā)，去關(guān)心自己的同類(lèi)。儒家提出的諸如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等箴言，就是要求人們?cè)谔幚韨€(gè)人與他人關(guān)系時(shí)所應(yīng)依據(jù)的原則。在今天物欲橫流，向“錢(qián)”看，人情冷漠的社會(huì)，這種仁愛(ài)、和合原則顯得更加的彌足珍貴。我們積極宣揚(yáng)這種思想，人不僅需要物質(zhì)上的滿(mǎn)足，更需要精神上的滿(mǎn)足，需要互助互愛(ài)，只有這樣才能建設(shè)一個(gè)和諧的穩(wěn)定的社會(huì)。
3.強(qiáng)調(diào)明禮誠(chéng)信，建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)
“禮”在中國(guó)古代道德規(guī)范中，作為“五常”之一、“四維”之首，地位十分重要。要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會(huì)生活和人際交往中不文明、少禮貌、公德水準(zhǔn)低下的狀況，應(yīng)當(dāng)努力汲取古代思想家倡行的諸如恭敬、謙讓、文雅、守秩序、明禮儀等道德精華。誠(chéng)信也是我國(guó)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)之一，也被列為“五常”之中，它與“禮”一樣，也是一個(gè)重要的處世原則。儒家中的一些學(xué)者將它視為“五常之本，百行之源”，甚至把它說(shuō)成是“天之道也”。孔孟對(duì)誠(chéng)信有許多論述，主張?zhí)幚砩鐣?huì)人際關(guān)系要講誠(chéng)信無(wú)欺，認(rèn)為待人處世無(wú)信不立，與朋友交無(wú)信不立，治國(guó)理民無(wú)信不立。聯(lián)系到目前社會(huì)上并不鮮見(jiàn)的坑蒙拐騙、假冒偽劣行為，弘揚(yáng)誠(chéng)信道德美德實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。
4.強(qiáng)化措施，樹(shù)立典型弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德
要強(qiáng)化措施，把繼承傳統(tǒng)美德的教育工作落到實(shí)處。各級(jí)干部要真正把繼承傳統(tǒng)美德作為加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容來(lái)抓。與此同時(shí)，各級(jí)干部要身體力行，帶頭學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和革命道德傳統(tǒng)，不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，升華精神境界，為普通公民做好榜樣。要注意培養(yǎng)和發(fā)揮先進(jìn)典型和先進(jìn)單位的示范帶動(dòng)作用，并要特別注意與開(kāi)展群眾性的道德實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，使道德教育與實(shí)踐貼近基層、貼近群眾、貼近生活，把學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)美德同當(dāng)前開(kāi)展的“講文明樹(shù)新風(fēng)”、創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明社區(qū)、文明市民活動(dòng)結(jié)合起來(lái)；同開(kāi)展?fàn)巹?chuàng)五好家庭、爭(zhēng)做好媳婦、好鄰里等活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，在群眾性的道德實(shí)踐活動(dòng)中傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚懷喜.傳統(tǒng)文化影響下的公民意識(shí)塑造[J].法制與社會(huì)，2009，（5）.
【關(guān)鍵詞】高等級(jí)文化；門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)；婚姻
高等級(jí)文化國(guó)家，即權(quán)利距離相較大的國(guó)家，權(quán)利集中在少數(shù)人手里。在高等級(jí)文化中，人們更尊重權(quán)威，并且都渴望成為權(quán)威人士，從權(quán)威中獲益。
中國(guó)是一個(gè)典型的高等級(jí)文化國(guó)家，自古等級(jí)制度就森嚴(yán)，這種等級(jí)制度也深刻的反映在婚姻觀里。古語(yǔ)有云：父母之命，媒妁之言，而婚姻最講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。所謂門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，舊時(shí)指男女雙方的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)情況相當(dāng)，很適合結(jié)親。
從梁山伯、祝英臺(tái)，到張生、崔鶯鶯，“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的觀念總是以棒打鴛鴦的丑陋面目出現(xiàn)，近幾年，描述童話般愛(ài)情故事的電視劇、電影不勝枚舉，王子拋棄家族，選擇灰姑娘；公主與窮小子“私奔”，而后幸福的生活在一起。這種浪漫情節(jié)潛移默化影響著我們，對(duì)于自古就有的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)思想更加排斥。
不可否認(rèn)，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻不幸福的很多。但事實(shí)上，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)有其合理性。戀愛(ài)是兩個(gè)人的事情，但婚姻是兩個(gè)家庭的事情。家庭氛圍、家庭的生活方式和文化是在一個(gè)家族一代一代沿襲下來(lái)的，即便周?chē)沫h(huán)境有變化也是不會(huì)輕易改變的。兩個(gè)家庭如果有相近的生活習(xí)慣，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的看法相近，生活中才會(huì)有更多的共同語(yǔ)言，才會(huì)有共同的快樂(lè)，才會(huì)保持更長(zhǎng)久的彼此欣賞，也才會(huì)讓婚姻保持持久的生命力。婚禮上也經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的忠告：與一個(gè)人結(jié)婚，首先要同這個(gè)人的缺點(diǎn)結(jié)婚；其次要同這個(gè)人的家人結(jié)婚；再次要同這個(gè)人的朋友結(jié)婚。可見(jiàn)夢(mèng)當(dāng)戶(hù)對(duì)的重要性。
門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)不是封建時(shí)期的專(zhuān)屬，也不是包辦婚姻的代名詞，更不是棒打鴛鴦的劊子手。我們要知道，任何事物存在都有其必然性，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)雖然是為維護(hù)封建社會(huì)而存在的，但也暗藏著維持婚姻的能力。那么，現(xiàn)在的婚姻還需要門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)嗎？
其實(shí)，無(wú)論時(shí)代如何變遷，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)永遠(yuǎn)都是必然的。在王子與灰姑娘的童話故事里，總是這樣的描述，王子與公主經(jīng)歷種種困難，最后幸福的生活在一起。一句簡(jiǎn)單的話成為這個(gè)世界著名童話故事的結(jié)局，無(wú)論是作者還是文人，甚至是哲人都沒(méi)有繼續(xù)追究下去，因?yàn)槲覀兌济靼祝俳又鴮?xiě)下去就是現(xiàn)實(shí)生活，也許會(huì)很殘酷，即使可以繼續(xù)在一起，也必將經(jīng)過(guò)重生般的洗禮。要知道，童話不是現(xiàn)實(shí)。
戀愛(ài)長(zhǎng)跑二十年終于修成正果的劉嘉玲，在結(jié)婚前接受訪問(wèn)時(shí)候有很多感慨，其中就有“我相信門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，生活習(xí)慣相同自在得多。”世間沒(méi)有“婚戀手冊(cè)”之類(lèi)的書(shū)，所以沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的后來(lái)者，只能摸著石頭過(guò)河，最多是從前人的經(jīng)驗(yàn)中獲取這方面的智慧。沒(méi)有想到，“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”這四個(gè)字，從封建迷信時(shí)代走到現(xiàn)在，從被完全摒棄的谷底，重新被視為“金科玉律”！
一部《新結(jié)婚時(shí)代》，再次把傳統(tǒng)的“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”觀念帶到了我們眼前。來(lái)自上世紀(jì)90年代好萊塢搞笑版的《人猿泰山》。珍妮的媽媽絞盡腦汁給泰山解釋?zhuān)募彝ナ嵌嗝绰晞?shì)顯赫，珍妮的未來(lái)夫婿應(yīng)該如何高貴正派，無(wú)奈泰山這個(gè)叢林全能冠軍根本無(wú)法領(lǐng)會(huì)。準(zhǔn)備棒打鴛鴦的老太太只得這樣告訴泰山：所謂門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，就像在你的世界里，斑點(diǎn)只能配斑點(diǎn)，條紋只能配條紋，斑點(diǎn)和條紋是不能配的！！這句話，終于讓泰山露出若有所思的表情來(lái)。
但是，愛(ài)情的力量，仍然突破了“斑點(diǎn)”和“條紋”的差距，泰山最終還是抱得美人歸，就像《新結(jié)婚時(shí)代》中“顧小西”跟“何建國(guó)”離婚又復(fù)婚那樣。
過(guò)去的婚姻講門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，講的是門(mén)第觀念，講的是階級(jí)地位的對(duì)等。但卻在這“對(duì)等”中誕生了無(wú)數(shù)的悲劇婚姻。那么現(xiàn)在的婚姻需要怎樣的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)呢？我們應(yīng)該從過(guò)去的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)中吸取怎樣的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)呢？
首先，經(jīng)濟(jì)上門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)很必要。
現(xiàn)代人個(gè)性鮮明，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，男女雙方的家庭都在婚姻中起著舉足輕重的作用，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)已很必要，既是交流順暢的保障，也是家庭和睦的重要因素。所謂經(jīng)濟(jì)決定地位，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)高的一方自然比較強(qiáng)勢(shì)，給對(duì)方造成壓力，長(zhǎng)期的壓力累積，一旦爆發(fā)，夫妻關(guān)系將受到威脅。
其次，心理上門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)很必要。
人與人之間總是有各種距離的：性格差距，年齡差距，文化差異等。但是良好的婚姻必須跨越這些距離。從這個(gè)角度來(lái)看，“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”無(wú)疑是有利于婚姻生活和諧的。小到吃飯口味、起居習(xí)慣，大到對(duì)事業(yè)的選擇、孩子的教育，兩個(gè)人的價(jià)值觀、行為方式、語(yǔ)言和習(xí)慣如果相似，相處起來(lái)自然比較融洽默契。
最后，精神層次的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。
相比于傳統(tǒng)物質(zhì)條件上的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，今天的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)更關(guān)注精神上的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。物質(zhì)上無(wú)論是不是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，共同的情趣，共同的追求，都會(huì)使一段婚姻足夠美滿(mǎn)。從古到今，物質(zhì)條件上門(mén)不當(dāng)、戶(hù)不對(duì)的好姻緣數(shù)不勝數(shù)，關(guān)鍵還是一顆心是否愿意和另一顆心發(fā)生奇跡般的碰撞。
灰姑娘的個(gè)例是存在的。但是我們永遠(yuǎn)無(wú)法知道灰姑娘進(jìn)了皇宮以后在多大程度上改變了自己，才和他的王子“永遠(yuǎn)過(guò)著幸福的生活”，我們只知道有著一定貴族血統(tǒng)的戴安娜都沒(méi)有和他的王子過(guò)上幸福生活，我們也看到貴族公主茜茜為了適應(yīng)所謂的宮廷禮儀而痛苦地犧牲了她熱愛(ài)的自由。
門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻不幸福的很多，門(mén)不當(dāng)戶(hù)不對(duì)的幸福婚姻也存在。單純的為了門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)去接受一段無(wú)愛(ài)的婚姻，其結(jié)局卻可能是“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難來(lái)臨各自飛”。很多時(shí)候，從不被外人看好的婚姻，卻也充滿(mǎn)浪漫和溫馨。其實(shí)，幸福的標(biāo)準(zhǔn)在于每個(gè)人自身的感覺(jué)，是“寧愿躲在寶馬車(chē)?yán)锟蕖保€是“在自行車(chē)后座上笑”都取決于自己。就算是“門(mén)第”不符，只要夫妻相愛(ài)，還是有幸福可言的。
參考文獻(xiàn)
[1] （美）德維托著，余瑞祥等譯.人際傳播教程[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.
關(guān)鍵詞：高職新生 入學(xué)教育 教育建議
每年各大高職院校在9月初期迎來(lái)了大量的新生，這個(gè)時(shí)候是各大校園最具生機(jī)勃勃的時(shí)候，新生的到來(lái)給學(xué)校帶來(lái)新的力量，是學(xué)校發(fā)展的新鮮血液。對(duì)于學(xué)校的管理者和輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)，在喜悅迎新的同時(shí)也帶來(lái)了部分的壓力，尤其是如果做好新生教育，新生教育對(duì)剛到來(lái)的新生起到一個(gè)引導(dǎo)作用，指引他們?nèi)觏樌麑W(xué)習(xí)、走上工作崗位。各大高職院校對(duì)于新生的入學(xué)教育都十分的重視，花了大量的精力進(jìn)行各式各樣的新生入學(xué)教育活動(dòng)。他們深知，新生教育是解決新生各種問(wèn)題的重要解決方式，通過(guò)有效的新生教育讓新生樹(shù)立自信的心理、迎接新的學(xué)習(xí)生活、樹(shù)立良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)。
1 目前高職入學(xué)新生特點(diǎn)
目前的高職新生主體結(jié)構(gòu)早已經(jīng)是“90后”，目前逐漸過(guò)度到“95后”。新生所處的物質(zhì)條件比以前都有非常大的改善，但是所處的外界環(huán)境也是非常的復(fù)雜，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用是這一代學(xué)生的主要特點(diǎn)，具體說(shuō)來(lái)，目前的新生主要有以下特點(diǎn)：
1.1 年齡小，可塑性強(qiáng)
目前高職學(xué)生入學(xué)都在18歲左右，雖然生理成年，但是和以往的學(xué)生比起來(lái)成熟度明顯下降，由于長(zhǎng)期在封閉的校園緊張的學(xué)習(xí)，沒(méi)有太多與社會(huì)交往的機(jī)會(huì)。他們精力活躍，對(duì)待各種事情的反應(yīng)很快，但是是非的辨別能力還是比較差。對(duì)外界充滿(mǎn)了好奇，所以特別會(huì)受到外界的影響，如穿衣、語(yǔ)言、習(xí)慣等等。他們的可塑能力很強(qiáng)，還是處于在知識(shí)和為人的學(xué)習(xí)階段，高職教師要重視新生這個(gè)教育的極佳階段。
1.2 學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，有一定的學(xué)習(xí)能力
高職教育在全國(guó)的招生錄取是最后一個(gè)批次，又因?yàn)槟壳案呗毜纳次C(jī)，導(dǎo)致高職教育在入學(xué)的分?jǐn)?shù)降低很厲害，普遍學(xué)生的分?jǐn)?shù)較低，尤其是學(xué)習(xí)的能動(dòng)性較差，學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)，如英語(yǔ)能力也普遍存在問(wèn)題。有些學(xué)生分?jǐn)?shù)低，不代表其動(dòng)手能力差。高職教育是以職業(yè)為代表的新的教育模式，強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力，與傳統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)有著較大的差別。雖然學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，不代表學(xué)生不能夠把高職的學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)好，掌握相關(guān)的專(zhuān)業(yè)技能。
1.3 自卑心理嚴(yán)重
根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)對(duì)高職新生的心理狀況的調(diào)查，70%左右的學(xué)生存在自卑的心理。他們的自卑心理的內(nèi)在原因各種各樣，有的新生本身成績(jī)良好，但是由于高考的發(fā)揮失常，志愿填寫(xiě)的失誤，來(lái)到了自己不是很滿(mǎn)意的學(xué)校，尤其是曾經(jīng)的好友上了滿(mǎn)意的大學(xué)，與他們對(duì)比中發(fā)現(xiàn)差距，更加導(dǎo)致了自卑心理的加深。
另外一部分學(xué)生對(duì)高職教育存在一定的誤解，他們覺(jué)得高職教育就是單純的技校，學(xué)習(xí)技能，畢業(yè)以后去做一線的工人，工作辛苦，待遇不高，生活壓力大。很多新生對(duì)畢業(yè)以后的生活完全沒(méi)有信息，對(duì)三年的大學(xué)生活沒(méi)有太多的期待，心理消極。
1.4 人際交往障礙
大一新生來(lái)自全國(guó)各地，絕大部分同學(xué)都是遠(yuǎn)離父母到異鄉(xiāng)城市學(xué)習(xí)，有些學(xué)生還是第一次到寢室集體生活，寢室內(nèi)的學(xué)生由于生活習(xí)慣、語(yǔ)言存在較大的差異，加之有的新生不是善于表達(dá)，性格天生內(nèi)向，所以在與同學(xué)的交往中存在一定的障礙。
由于寢室入住人數(shù)較多，相互在適應(yīng)中總會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，有的在家里自由慣了，沒(méi)有任何的限制和束縛，但是有些學(xué)生卻有非常嚴(yán)格的作息時(shí)間，如果出現(xiàn)問(wèn)題，沒(méi)有好的溝通的話就會(huì)出現(xiàn)交往中的障礙，同學(xué)之間的關(guān)系也會(huì)受到較大影響。
1.5 家庭經(jīng)濟(jì)條件差異導(dǎo)致新生生活不同表現(xiàn)
由于社會(huì)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，入學(xué)新生在家庭條件存在較大的差異。一般說(shuō)來(lái)在中國(guó)很多城市每個(gè)月800元左右的生活比較合理，基本可以滿(mǎn)足生活基本需求。根據(jù)調(diào)查，有部分學(xué)生的生活費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是基本生活的2倍以上，但是也有部分學(xué)生生活費(fèi)只有幾百元。于是由于家庭條件的限制，新生的生活狀況不一樣，條件好的同學(xué)生活消費(fèi)大，不會(huì)理財(cái)，很有可能在每個(gè)月中旬就花完了該月的生活費(fèi)，并且部分條件好的同學(xué)存在生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，甚至染上了一些不好的生活習(xí)慣，如吸煙、通宵玩網(wǎng)絡(luò)游戲等等。而那些家庭條件不好的同學(xué)，他們雖然比較自立，但是有些有自卑的心理，他們會(huì)利用各種的課余時(shí)間去兼職賺錢(qián)，有的學(xué)生不會(huì)調(diào)節(jié)好兼職和學(xué)習(xí)的關(guān)系。輔導(dǎo)員要分類(lèi)管理，對(duì)條件較好和不好的同學(xué)要進(jìn)行單獨(dú)的引導(dǎo)和教育。
2 建立合理的新生入學(xué)教育體系
2.1 新生自信教育
新生的自信教育非常重要，因?yàn)橹挥袠?shù)立良好的自信心才能繼續(xù)今后的生活，首先告訴學(xué)生，以前的生活已經(jīng)過(guò)去，即使是一些失敗的經(jīng)歷也在入學(xué)的時(shí)候已經(jīng)清零，重新站到了起跑線，每個(gè)人都是一個(gè)新的起點(diǎn)，都是一張白紙，需要自己重新去描繪。其次要告知學(xué)生高職教育的內(nèi)涵，不是做工作，而是具有現(xiàn)代管理技能的操作人員，所學(xué)的專(zhuān)業(yè)都是緊貼社會(huì)熱點(diǎn)，極具有發(fā)展?jié)摿Φ膶?zhuān)業(yè)，教師的教育觀念必須轉(zhuǎn)變，相信每一名學(xué)生都有成功的愿望與潛能，相信每一名學(xué)生都可以在教師的幫助下獲得成功，并要求高職院校的專(zhuān)業(yè)教師把學(xué)生“當(dāng)天才來(lái)欣賞與培養(yǎng)”，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建構(gòu)自我，超越自我，奉獻(xiàn)自我。最后還要開(kāi)展一些類(lèi)似成功學(xué)的課程。成功學(xué)是由美國(guó)20世紀(jì)初的鋼鐵大王安德魯?卡耐基發(fā)起，是一門(mén)經(jīng)驗(yàn)性學(xué)科。通過(guò)成功學(xué)的教育發(fā)現(xiàn)、發(fā)展學(xué)生潛力的教育。高職教育要重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)過(guò)去充滿(mǎn)感恩，對(duì)現(xiàn)在充滿(mǎn)信心，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期待。只有通過(guò)一系列的成功教育和自信教育會(huì)使學(xué)生心理從入學(xué)時(shí)的不自信、自卑乃至自悲得到了徹底的改變，自尊和信心被喚醒，激情、潛能和創(chuàng)造力得到激發(fā)。
關(guān)鍵詞:樹(shù)林 常春藤 傳統(tǒng) 現(xiàn)代文明
Abstract: Willa Cather is an outstanding woman writer in the twentith century in the Unites States. Her works is mainly the discription of pioneer women who hold the spirit of bravery, industry and perseverance. This article explores moral characteristics of the old and the new generations from the names in her accomplished work A Lost Lady, and demonstrates the author and the times'perplexity over maintaining tradition and developing modern civilization.
Key Words: forest, ivy, tradition, modern civilization
1.引言
薇拉?凱瑟(Willa Cather,1873-1947)是美國(guó)二十世紀(jì)著名女作家,她的作品主要描繪了美國(guó)西部勤勞勇敢、具有堅(jiān)忍不拔精神的拓荒女,其代表作有《啊!拓荒者》(O Pioneers!,1913)、《我的安東尼亞》(My Antonia,1918)等。凱瑟表現(xiàn)拓荒時(shí)代,主要頌揚(yáng)那個(gè)時(shí)代艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)精神,以及在艱苦條件下拓荒者保持的樂(lè)觀與自信;但是像許多美國(guó)作家一樣,經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)之后,薇拉?凱瑟對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)由樂(lè)觀轉(zhuǎn)向迷惘、彷徨乃至失望。她的寫(xiě)作主題不再是拓荒精神的謳歌和發(fā)揚(yáng),而是拓荒精神的消失。
凱瑟的寓言式小說(shuō)《一個(gè)迷途的女人》(A Lost Lady)寫(xiě)于1923年,她說(shuō)世界在1922年左右已經(jīng)一分為二,她所說(shuō)的一分為二就是指她在1922年之前所頌揚(yáng)的拓荒精神在那之后已經(jīng)消失。在這部作品中,作者用極為精煉的語(yǔ)言將拓荒精神的發(fā)揚(yáng)與擯棄在新舊兩代人當(dāng)中表現(xiàn)得淋漓盡致,使讀者每讀一遍對(duì)作品的主題就有更深一層的理解。這兩代人的代表人物分別是拓荒英雄丹尼爾?福瑞斯特(Daniel Forrester)和新生力量艾維?彼得斯(Ivy Peters)。作者通過(guò)象征手法,著力表現(xiàn)這兩代人道德特征的截然不同,哀嘆已逝的美好時(shí)光。本文從作者使用丹尼爾?福瑞斯特和艾維?彼得斯這兩個(gè)人名來(lái)分析他們所象征的不同時(shí)代及不同時(shí)代的道德特征。
2.從人名分析新舊兩代人的不同特征
福瑞斯特Forrester與forester(林中居士)諧音,凱瑟故意將人名拼錯(cuò),借同音詞作為福瑞斯特上尉的名字具有深刻的象征意義。樹(shù)林(forest)具有博大、深遠(yuǎn)的特點(diǎn),能夠起保護(hù)、掩護(hù)的作用,是安全、自由之地,用樹(shù)林來(lái)象征上尉,表示上尉能夠像樹(shù)林一樣給別人帶來(lái)安全和自由,他身上具有歐洲中古時(shí)期的貴族和騎士所特有的品質(zhì)和美德:性情開(kāi)朗、樂(lè)善好施、不計(jì)實(shí)利、寬厚仁慈而又值得信賴(lài)。艾維(Ivy),是常春藤的意思,它是一種常綠攀援灌木,象征那種厚顏,充滿(mǎn)野心,為了私利而不顧一切,寄生于他人又踩著別人往上爬的人。不僅如此,艾維還具有一定的毒性,凱瑟叫他“毒艾維”(Poison Ivy),表示他在踩著別人往上爬的過(guò)程中還具有一種與生俱來(lái)的破壞性。他具有新生代身上與生俱來(lái)的特征:目中無(wú)人、傲慢無(wú)理、冷漠無(wú)情、善于鉆營(yíng)。
⑴.敦實(shí)沉穩(wěn)VS如蛇似蝎。凱瑟對(duì)上尉外貌特征的描寫(xiě)顯示了他貴族式的派頭,他“身材粗壯,禮服的大衣扣得整整齊齊,厚厚的頸勃下面系著一條平挺的硬領(lǐng)和黑色的領(lǐng)結(jié)。他總是把臉刮得干干凈凈,只是垂下一堆暗褐色的胡子,”“外貌相當(dāng)威嚴(yán)”,餐巾塞在下巴下方,刀叉運(yùn)用自如,不論是對(duì)付一只鴨子還是一只二十磅重的火雞,剔骨的本領(lǐng)誰(shuí)也沒(méi)有他嫻熟。”凱瑟對(duì)上尉外貌特征的描寫(xiě)著墨不多,但輕描淡寫(xiě)地用“整整齊齊”“ 干干凈凈”“ 外貌威嚴(yán)”等詞語(yǔ)已經(jīng)將一個(gè)彬彬有禮、教養(yǎng)良好、敦實(shí)沉穩(wěn)、聰明隨和的人物凸顯出來(lái)了。
相比較而言,對(duì)艾維的外貌描寫(xiě)著墨較多。他“長(zhǎng)得壯實(shí),身穿一套破舊的燈芯絨獵裝”,“臉紅紅的,肌肉看來(lái)很結(jié)實(shí),好像讓蜂給刺腫了似的,或者是讓毒藤給刮的。” “艾維紅色的皮膚上全是小斑點(diǎn),好似紅褐色的污點(diǎn),結(jié)實(shí)的面頰兩邊都有一個(gè)凹處,像樹(shù)干上的節(jié)瘤――這兩個(gè)永久性的凹處只能使它的面容更加難看。他的眼睛非常之小,又沒(méi)有眼睫毛,因此兩眼死盯著,僵硬不變,像是蛇或是蝎子的眼睛。他兩只手腫得跟臉?biāo)频?手背和指節(jié)之間皺縫很深,好像皮膚繃得太緊。這個(gè)艾維?彼得斯長(zhǎng)得很丑,可是他卻以丑為榮。”從作者使用的詞匯,如“腫”、“ 瘤”、“ 蛇”、“ 蝎”、“ 丑”等我們可以看出,艾維是一個(gè)毒如蛇蝎、破壞性極強(qiáng)的人。他不僅外表如蛇似蝎、長(zhǎng)有“腫”“瘤”,他也是社會(huì)的腫瘤,是整個(gè)社會(huì)在變革過(guò)程中呈現(xiàn)的病態(tài)、丑惡的一面。作者通過(guò)這兩個(gè)人截然不同的外貌特征描寫(xiě),為接下來(lái)進(jìn)一步描寫(xiě)他們的行為處事作了很好的鋪墊。
⑵.崇尚品位VS粗俗無(wú)理。在日常的語(yǔ)言行為上,上尉尊崇歐洲中古時(shí)期貴族式的禮儀方式,待人接物態(tài)度誠(chéng)懇,一招一式有禮有節(jié)。比如：在宴席上,他樂(lè)于為席上所有的客人服務(wù),客人不會(huì)因?yàn)樘薏怀鲭u鴨骨頭而感到難堪。他總是使用禮貌的語(yǔ)言,對(duì)客人尤其是女客服務(wù)非常周到。當(dāng)他宴席后想要抽煙時(shí),不管有幾個(gè)女客在場(chǎng),他會(huì)用同樣的語(yǔ)言一個(gè)一個(gè)地問(wèn)女客他是否可以抽煙。同樣是說(shuō)“干杯”,如果是從他的嘴里說(shuō)出來(lái)的,人們更愿意聽(tīng)。“這個(gè)人的一套日常用語(yǔ)和舉止方式是一成不變的”。這種一成不變顯示出上尉堅(jiān)守傳統(tǒng)的語(yǔ)言和行為方式,一舉一動(dòng)都給人安全的感覺(jué),別人不會(huì)因?yàn)樗蝗缙鋪?lái)的變化而感到局促不安。在個(gè)人喜好方面,上尉喜歡閑散、貴重、厚實(shí)、美好的東西。他早就計(jì)劃蓋一幢房子,找一位像福瑞斯特太太這樣的妻子,使朋友們覺(jué)得他的地方可愛(ài)。他關(guān)于寶石飾物的看法是老派的;他為夫人買(mǎi)寶石飾物來(lái)表示他無(wú)法用優(yōu)美的言詞所能表達(dá)的感情,這些飾物一定是昂貴的,一定要說(shuō)明他買(mǎi)得起,而他的夫人又配佩戴。他喜歡山腳下的沼澤曲曲彎彎地流過(guò),喜歡它空在那里不長(zhǎng)任何作物。家里的家具是當(dāng)初一直跑到芝加哥才買(mǎi)到的又大又重的胡桃木家具。家里的酒杯各式各樣,有盛香檳酒的,有盛果汁飲料的,有盛啤酒的,有盛威士忌的。上尉喜歡一切上層社會(huì)高品位、有價(jià)值,有時(shí)甚至是奢侈的東西。
艾維的出場(chǎng)則顯示出與其外貌特征一致的破壞性。他“帶著一支槍,從沼澤地爬上了坡,正從樹(shù)林子里走來(lái)。他走路的樣子粗野,傲氣十足,邊走邊踢著樹(shù)枝,腰背挺得很不自然,好像他背上支著一條鋼條。他揚(yáng)著頭,一副肆無(wú)忌憚而又鬼鬼祟祟的樣子”。他到上尉的樹(shù)林里來(lái),不像其他小伙伴們一樣享受這里美好的自然風(fēng)光,他帶著槍的目的是要獵取這里的動(dòng)物,邊走邊踢著樹(shù)枝是凱瑟安排的艾維破壞上尉的第一件東西,雖然看起來(lái)微不足道,但卻具有很強(qiáng)的象征意義,因?yàn)樗茐牡氖菢?shù)林里的東西,也就是福瑞斯特(forest)的一部分。在正式的宴會(huì)上,他穿著高中畢業(yè)那一年買(mǎi)的衣服,搖晃著飲料走進(jìn)屋子,不會(huì)喝茶,不會(huì)拿酒杯,不會(huì)切鴨子,烤鴨、沙拉、布丁一端上來(lái)就吃光。他粗俗無(wú)禮，舉止傲慢，自以為是，俗不可耐。艾維對(duì)上尉所喜歡的東西嗤之以鼻、深?lèi)和唇^,不占為己有或肆意破壞決不罷休。上尉不準(zhǔn)他帶槍到沼澤地去打獵,他卻偏喜歡往那里跑而不愛(ài)到別處去;他對(duì)沼澤地垂涎已久,一旦弄到手之后,立即抽干了種農(nóng)作物;對(duì)于其他物品如飾物、家具、酒杯等他不僅不懂,而且不屑于去弄懂。對(duì)癱瘓后的上尉不能天天換襯衫他幸災(zāi)樂(lè)禍,因?yàn)樗膊皇翘焯鞊Q襯衫;他最終占有福瑞斯特太太不是因?yàn)橄矚g她,而是因?yàn)樗歉Ｈ鹚固叵壬奶？傊?以艾維為代表的新生代不喜歡老一輩傳統(tǒng)習(xí)俗中的繁文縟節(jié)、鋪張浪費(fèi),有意去打破傳統(tǒng),一切以方便實(shí)用為目的,在打破傳統(tǒng)的過(guò)程中創(chuàng)造屬于他們自己的新世界。他們的生活方式反映了時(shí)代的高速發(fā)展及現(xiàn)代文明的實(shí)用主義特征,從字里行間讀者不難發(fā)現(xiàn),作者流露出對(duì)上尉那個(gè)時(shí)代的留戀、對(duì)新生代的厭惡和對(duì)現(xiàn)代文明的不信任。
⑶.英雄救美VS冷漠無(wú)情。上尉與瑪麗恩年齡懸殊的婚姻,在作品一開(kāi)始就提到了,但是在故事快接近尾聲的時(shí)候,作者才將他們從相遇到結(jié)合的過(guò)程呈現(xiàn)在讀者面前。從上尉給人安全感的名字可以看出,作者在很多事情上都暗示了事情發(fā)生的可能性,上尉與他的太太瑪麗恩之間的緣分就是來(lái)自于上尉給人的那種安全感。瑪麗恩在出去爬山的時(shí)候不小心掉下懸崖,跟她一起的一位爬山的勇敢分子摔下懸崖當(dāng)場(chǎng)身死。瑪麗恩沒(méi)有死,是因?yàn)椤八粼谝豢盟蓸?shù)上,沒(méi)有摔下來(lái)”,這里似乎在暗示冥冥之中因?yàn)樯衔镜谋Ｗo(hù)瑪麗恩才能活下來(lái),因?yàn)樗蓸?shù)是樹(shù)林的一部分。上尉的處世作風(fēng)、行為方式加上他名字的含義使人很容易聯(lián)想到英國(guó)中世紀(jì)名字極為響亮的綠林好漢羅賓漢(Robin Hood)。羅賓漢是著名的林中居士,生活在舍伍德樹(shù)林(Sherwood),以英勇善戰(zhàn)、劫富濟(jì)貧著稱(chēng)。上尉與羅賓漢有著驚人的相似之處,羅賓漢曾經(jīng)在危難時(shí)刻救下了他青梅竹馬的戀人瑪麗恩,后來(lái)這個(gè)女孩成了他的妻子,上尉營(yíng)救的瑪麗恩后來(lái)也成為了他的妻子。這些相似的事情乃至同樣的人名加重了這篇作品的寓言色彩,也更加突顯了上尉身上拓荒精神的高貴一面。后來(lái),瑪麗恩之所以一口答應(yīng)了上尉的求婚正是因?yàn)樗谒砩峡吹搅松衔緦?duì)她無(wú)微不至的關(guān)懷。
而艾維不僅外表如蛇似蝎,“毒艾維”的外號(hào)是有來(lái)歷的,因?yàn)樗疤幚淼簟焙脦讞l狗,后來(lái)又毒死法官家那條會(huì)泅水的友好的長(zhǎng)毛狗。不僅如此,他破壞的手段多樣,正如他自己所說(shuō),“要弄死狗,也不止用黃油把他們噎死這一種辦法。”艾維所破壞的具有典型性的東西就是在樹(shù)林里用殘忍的手段弄瞎一只啄木鳥(niǎo),任憑這只鳥(niǎo)在樹(shù)林中亂飛亂撞,“在陽(yáng)光下打轉(zhuǎn)卻又不見(jiàn)到陽(yáng)光”。有評(píng)論家認(rèn)為啄木鳥(niǎo)象征福瑞斯特太太,艾維挖去了啄木鳥(niǎo)的眼睛使啄木鳥(niǎo)看不清方向象征著后來(lái)福瑞斯特太太在時(shí)代潮流中看不清道德的方向而走向迷途,艾維的殘忍也是變幻中時(shí)代的殘忍。作者用象征手法表明,現(xiàn)代工業(yè)文明在發(fā)展過(guò)程中,對(duì)傳統(tǒng)美好東西的破壞,而一成不變的傳統(tǒng)在迅速發(fā)展的現(xiàn)代文明面前則無(wú)力回應(yīng)。
⑷劫富濟(jì)貧VS巧取豪奪。在全國(guó)性的金融危機(jī)來(lái)臨的時(shí)候,上尉作為銀行的行長(zhǎng)完全可以保存自身的利益而不至于使自己的經(jīng)濟(jì)陷入困境,但是上尉堅(jiān)持不能讓儲(chǔ)戶(hù)存在他銀行的錢(qián)有任何短缺,因?yàn)樗X(jué)得一個(gè)正直的人就應(yīng)該這么做。“這些存戶(hù)之所以把錢(qián)存入這家銀行,就是因?yàn)楦Ｈ鹚固厣衔臼沁@家銀行的行長(zhǎng)。那些人沒(méi)有資本,只靠腰背、兩只手,聽(tīng)到上尉的名字就感到保險(xiǎn)”。上尉的名字對(duì)儲(chǔ)戶(hù)來(lái)說(shuō)是保險(xiǎn)和安全,是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)利益與名譽(yù)之間,上尉選擇的是后者。除了英雄救美與羅賓漢一樣之外,他也像羅賓漢一樣在關(guān)鍵時(shí)刻劫富濟(jì)貧。劫富――他自己和他太太,濟(jì)貧――救濟(jì)那些因?yàn)榻鹑谖C(jī)面臨財(cái)產(chǎn)損失的老百姓。羅賓漢之所以能夠劫富濟(jì)貧是因?yàn)樯嵛榈聵?shù)林的掩護(hù),上尉能夠劫富濟(jì)貧不是因?yàn)樯值难谧o(hù),他犧牲的是自己的利益,利用他樹(shù)林般博大的胸懷去安撫遭受變故的老百姓,他是樹(shù)林中真正的騎士。
與上尉截然相反的是,艾維不但不會(huì)劫富濟(jì)貧，反而會(huì)落井下石,在別人受傷的傷口上灑鹽。在上尉癱瘓,家庭經(jīng)濟(jì)陷入困境之后,艾維首先占為己有的正是這片上尉引以為驕傲的沼澤地。艾維抽干沼澤地里的水,既是開(kāi)墾土地,又是對(duì)上尉和福瑞斯特太太表示惡意,這是消滅了一大片他所厭惡的東西；雖然他說(shuō)不清楚是什么東西,但是他現(xiàn)在有能力這么做,他這么做正是沖著傳統(tǒng)施行他的權(quán)利。艾維對(duì)沼澤地的破壞和占有象征著西部美麗自然風(fēng)光的破壞,“美麗讓步于實(shí)用”,沼澤地和瑪麗恩代表相同的東西,他們?cè)谏衔具@一代人的悉心照顧下得以保存,卻都在艾維手中遭到破壞,凱瑟對(duì)孩提時(shí)輝煌的西部懷有深厚的感情,她沉浸在傷感懷舊的光環(huán)之中。
在侵占沼澤地之后,艾維使用福瑞斯特太太的東西更是變本加厲,他不征求福瑞斯特太太的意見(jiàn),而只是自說(shuō)自話地表達(dá)在她家做要做的事情,他知道憑目前的情況,福瑞斯特太太不可能拒絕她,他跟她說(shuō)只是告訴她一下,而不是征求她的意見(jiàn)。在上尉離世之后,福瑞斯特太太因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)太不景氣轉(zhuǎn)而求助于善于鉆營(yíng)的艾維,這使艾維有了可乘之機(jī),因?yàn)樗麑?duì)福瑞斯特太太垂涎已久。艾維并不是仰慕她美麗的容貌和華貴的姿態(tài),而是因?yàn)樵谒磥?lái),福瑞斯特太太是上尉財(cái)產(chǎn)的一部分,只要是上尉喜歡的東西他都想占有,“以顯示他作為新貴和男性權(quán)利的方式”。在占有了福瑞斯特太太之后,艾維并沒(méi)有罷手,因?yàn)樯衔具€有一件象征他西部開(kāi)發(fā)輝煌成就的東西――房子。房子最終落在艾維手里,并在那里娶妻結(jié)婚。福瑞斯特太太則遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),永遠(yuǎn)地離開(kāi)了甜水鎮(zhèn)。艾維成為房子的主人象征新生事物以不可阻擋的力量代替了舊事物,表明作者對(duì)現(xiàn)代文明取代傳統(tǒng)事物的無(wú)奈。
3.結(jié)論
樹(shù)林與常春藤都是植物,從這兩種植物的角度來(lái)分析,樹(shù)林的生長(zhǎng)發(fā)展緩慢穩(wěn)定,而常春藤的生長(zhǎng)發(fā)展則迅速無(wú)序。常春藤離開(kāi)附著物無(wú)法生長(zhǎng),因此它必須寄托在別的物體之上,不管附著物愿意還是不愿意,而且最終它的生長(zhǎng)會(huì)超過(guò)其附著物。樹(shù)林屬于群體植物,常春藤屬于個(gè)體植物,兩者放在一起似乎不具有可比性,但正是因?yàn)檫@樣,更加顯示出常春藤的侵略性,因?yàn)榘S這個(gè)個(gè)體所代表的新生力量勢(shì)力非常,他侵占的不僅僅是個(gè)體的東西,而是象征上尉那個(gè)時(shí)代的一切。老一輩的一成不變固然有尊崇傳統(tǒng)美德的一面,但他們的不善變通在變革的社會(huì)和強(qiáng)勢(shì)的新生代面前注定要遭受失敗。作者用這兩種植物來(lái)象征福瑞斯特和艾維這兩個(gè)人,其實(shí)是暗示遵循傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明發(fā)展的矛盾,是作者的困惑,也是那個(gè)時(shí)代的困惑。
參考文獻(xiàn):
[1].薇拉?凱瑟:《一個(gè)迷途的女人》,董衡巽等譯,漓江出版社,1986。
[2].唐秋瑾:《 一個(gè)“愿意接受任何條件去生活”的女人――論〈一個(gè)迷途的女人〉中的瑪麗恩?福瑞斯特》,《外國(guó)文學(xué)》,1995.4.。
關(guān)鍵詞： 文化經(jīng)典教學(xué) 提綱挈領(lǐng) 橫縱比對(duì) 去粗存精 大膽取舍
2007年，福建省高考開(kāi)始考查文化經(jīng)典與文學(xué)名著，目的在于引導(dǎo)學(xué)生重視對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，承惠于先哲的精神沐浴，豐富語(yǔ)文積淀，提高文化素養(yǎng)，使每一位學(xué)生都能夠“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，其用心不可謂不深。這種大膽的嘗試和改革當(dāng)然不是出題者的一時(shí)心血來(lái)潮，而是建立在當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)理念的改變的大背景之下的。
高考對(duì)文化經(jīng)典的考查，不僅對(duì)學(xué)生提出了新的要求，而且使所有高中一線語(yǔ)文教師面臨一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，面對(duì)一個(gè)全新的課題。2007年，我承擔(dān)高三語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)，初次接觸文化經(jīng)典考查，時(shí)間緊，經(jīng)驗(yàn)少，底氣缺，摸著石頭過(guò)河，惶恐忐忑之心至今猶清晰如昨。其后數(shù)年，我在教學(xué)實(shí)踐中，逐漸總結(jié)出一些文化經(jīng)典教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，不揣淺陋，拋磚引玉，就正于方家。
一、提綱挈領(lǐng)，抓住文化經(jīng)典的思想核心
高考對(duì)文化經(jīng)典的考查，最良苦的用心在于引導(dǎo)學(xué)生拓寬文化視野和思維空間，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，充實(shí)文化底蘊(yùn)，提高文化品位。而要做到這一點(diǎn)是頗為困難的。首先，孔孟思想本身博大精深，多少人皓首窮經(jīng)仍不得其解，遑論涉世未深的學(xué)生；其次，孔孟思想畢竟是“過(guò)去”東西，與當(dāng)今的年輕人有不小的隔閡，理解起來(lái)，常有“白天不懂夜的黑”的感嘆；再次，孔孟經(jīng)典瑕瑜互見(jiàn)，還需要有一個(gè)取其精華棄其糟粕的過(guò)程；第四，《論語(yǔ)》、《孟子》文本編排缺乏邏輯性、條理性，尤其《論語(yǔ)》，讀起來(lái)容易有瑣碎、繁雜之感，不便于學(xué)生整體把握；最后，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間有限，缺乏興趣的主客觀的因素。因此，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》作必要的處理是必需的。
古人說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義。”確實(shí)如此，“仁”是《論語(yǔ)》的核心概念，而“義”是孟子開(kāi)宗明義強(qiáng)調(diào)的。在經(jīng)典教學(xué)中，抓住這個(gè)切入點(diǎn)，來(lái)理清《論語(yǔ)》、《孟子》的思想，能夠起到提綱挈領(lǐng)的效果。
在教授《論語(yǔ)》時(shí)，可以抓住“仁”這一概念來(lái)引導(dǎo)學(xué)生梳理孔子的思想核心。首先，指導(dǎo)學(xué)生將散見(jiàn)《論語(yǔ)》各章的關(guān)于“仁”的內(nèi)容搜尋、摘錄出來(lái)。學(xué)生能夠很輕松找出孔子“仁”的各種論說(shuō)。從“仁者愛(ài)人”，到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，到“己所不欲，勿施于人”，到“克己復(fù)禮曰仁”，通過(guò)孔子在不同場(chǎng)合對(duì)“仁”的闡釋?zhuān)龑?dǎo)學(xué)生理解孔子“仁”的內(nèi)涵。在理解的基礎(chǔ)上讓學(xué)生明白，孔子思想的域界在于人的道德方面，《論語(yǔ)》類(lèi)似于一部道德箴言，對(duì)人生與社會(huì)生活的方方面面發(fā)表見(jiàn)解，由此引導(dǎo)學(xué)生將《論語(yǔ)》分類(lèi)整理。
在教授《孟子》時(shí)，“仁政”是一條能夠很好串起孟子思想珍珠的線索。“仁政”的基礎(chǔ)是“人性本善”，“仁政”的核心是“民貴君輕”、“與民同樂(lè)”的民本思想，“仁政”的目標(biāo)當(dāng)然是“王道樂(lè)土”。一部《孟子》主要的內(nèi)容就基本涵蓋其中了。
二、橫縱比對(duì)，理清孔孟思想的傳承關(guān)系
孟子說(shuō)：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，孔孟思想既有聯(lián)系又有差異。因此將《論語(yǔ)》《孟子》綜合起來(lái)進(jìn)行比較性的考查是非常合適的。
2008年高考文化經(jīng)典考查是一個(gè)比較題：
子謂頗淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《論語(yǔ)?迷而》）
孟子曰：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。”（《孟子?公孫衍張儀章》）
（1）將文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（2）根據(jù)以上兩段內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)効酌隙说奶幨缿B(tài)度。
隨著文化經(jīng)典考查逐年延伸，命題也必將更多樣化。比較型、綜合型的命題在近年來(lái)成為主流。這種綜合和比較可能是《論語(yǔ)》不同章節(jié)之間或者《孟子》不同章節(jié)之間的比較，2009、2011年就是這樣；也可能是將《論語(yǔ)》、《孟子》綜合起來(lái)，比較孔孟思想在一些概念或者具體人事理解上的異同，2008、2010年就是這樣。因此，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)橫縱比對(duì)，理清孔孟思想的傳承和異同，將有助于學(xué)生加深對(duì)孔孟思想的理解，有助于學(xué)生自如地面對(duì)比較型或綜合型的題型。
梳理《論語(yǔ)》、《孟子》的傳承和異同，首先要抓住幾個(gè)核心的概念。比如“仁”、“義”、“禮”、“樂(lè)”、“孝”、“恥”、“勇”。指導(dǎo)學(xué)生摘錄《論語(yǔ)》、《孟子》中與這些概念有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行辨析、比較。其次，比較幾個(gè)常見(jiàn)的話題。比如“為政”、“個(gè)人修養(yǎng)”、“君子”、“交友”、“教育”。最后，孔孟對(duì)于歷史人物或者當(dāng)時(shí)的人物多有評(píng)論，在評(píng)論之中蘊(yùn)含褒貶，暗藏觀點(diǎn)，也有必要進(jìn)行整理分析。
三、去粗存精，汲取孔孟思想健康養(yǎng)分
文化經(jīng)典學(xué)習(xí)與考查的最終目的，在于從經(jīng)典中獲得智慧，提高自己的文化品位，豐厚自己的人文底蘊(yùn)。《論語(yǔ)》、《孟子》畢竟是兩千多年前的遺產(chǎn)，精華與糟粕并存，進(jìn)步與落伍同在，如果盲目繼承而食古不化，膠柱鼓瑟，精華與糟粕不分，進(jìn)步與落伍不辨，那就是對(duì)經(jīng)典的褻瀆，甚至?xí)鞫竞笕恕Ｒ虼耍瑧?yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典時(shí)去粗存精，激清揚(yáng)濁，舉一反三，古為今用。
比如“孝”是孔孟思想的核心概念之一。《論語(yǔ)》中對(duì)“孝”的表述比比皆是：
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（《學(xué)而》）
孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”（《為政》）
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》）
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）
子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《里仁》）
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）
對(duì)父母之孝，孔子要求的不僅僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，也不僅僅是體力上的操勞，更強(qiáng)調(diào)發(fā)自?xún)?nèi)心的恭敬和精神上的滿(mǎn)足，這樣的要求，即使是今天，也是非常值得借鑒和學(xué)習(xí)的。但與此同時(shí)，孔子對(duì)“孝”的要求也有“父母在，不遠(yuǎn)游”這樣不符合現(xiàn)代生活的實(shí)際，甚至像“三年無(wú)改于父之道”這樣違背時(shí)代精神的內(nèi)容。因此，在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典時(shí)，一定要有所揚(yáng)棄，汲取孔孟思想中符合時(shí)代精神的內(nèi)容，從而使傳統(tǒng)文化繼往開(kāi)來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。
四、大膽取舍，摸清文化經(jīng)典命題脈絡(luò)
文化經(jīng)典的考查歷時(shí)五年，綜合五年考查的情況來(lái)看，考查的內(nèi)容都是較為淺顯的選段，而考查的方式和側(cè)重逐年都在微調(diào)，調(diào)整的總體趨勢(shì)在于越來(lái)越注重學(xué)生自己對(duì)經(jīng)典的理解。
從考查的內(nèi)容上看，2007年考的是《孟子?公孫丑下》膾炙人口的一個(gè)章節(jié)，考查的是孟子以天下為己任的情懷，第一年的試水顯然是有意降低難度。2008年開(kāi)始考查比較題型和綜合題型。2008年考的是孔孟二人在“處世態(tài)度”上的異同，這樣的考法開(kāi)始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的理解能力和綜合能力。2009年考的是《論語(yǔ)?里仁》中兩則關(guān)于“擇處”的章節(jié)。2010年是《論語(yǔ)》、《孟子》中關(guān)于“面對(duì)外部世界，接受他人建議”方面的章節(jié)。2011年考查的是《論語(yǔ)》中“如何對(duì)待自己的過(guò)錯(cuò)”的幾個(gè)章節(jié)。基本上都是較為經(jīng)典，具有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也較為淺顯的章節(jié)。
從考查的形式分析，2007、2008年考查翻譯，但從學(xué)生答題的情況來(lái)看，不盡如人意。因此，2009年開(kāi)始考查單選題，這就在客觀上降低了難度。到了2011年，又取消了單選題。考查學(xué)生理解的第二個(gè)小題，則大體穩(wěn)定，都是針對(duì)選文的總體或者局部某一個(gè)方面來(lái)設(shè)題，只是在提問(wèn)方式上有些微調(diào)。2007年是直接對(duì)選段進(jìn)行提問(wèn)；2008年開(kāi)始進(jìn)行比較綜合；2009年在題干上引入一句與選段相關(guān)的經(jīng)典原文，要求結(jié)合選段來(lái)理解。
針對(duì)五年來(lái)高考對(duì)文化經(jīng)典的考查情況，我們?cè)谖幕?jīng)典的教學(xué)中應(yīng)采取如下對(duì)策。
1.不求全，不求專(zhuān)，敢于舍棄。
高考對(duì)文言文的要求落在“淺顯”二字，文化經(jīng)典也不例外。學(xué)習(xí)、考查文化經(jīng)典的目的在于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，因此范圍又可以限定在有現(xiàn)實(shí)意義，能夠古為今用，可以給人啟迪的內(nèi)容之上，因此，篩選《論語(yǔ)》、《孟子》中關(guān)于學(xué)習(xí)、為人、交往、治國(guó)、修養(yǎng)等方面對(duì)現(xiàn)實(shí)有借鑒意義的內(nèi)容加以訓(xùn)練，對(duì)于一些沒(méi)有生命力的內(nèi)容，過(guò)時(shí)的東西，比如《論語(yǔ)?先進(jìn)》中大量瑣碎的禮儀規(guī)定，可以大膽舍棄，這樣，就可以集中力量，重點(diǎn)突破。
2.重理解，重能力，講究技法。
從近幾年的命題趨勢(shì)來(lái)看，命題者越來(lái)越強(qiáng)調(diào)學(xué)生的理解能力，面對(duì)文本的分析能力。即便非常熟悉的選段，甚至練過(guò)的選段，稍微變化一些提問(wèn)的角度，答案就完全不同。2010年考查《孟子?公孫丑上》中的一則：
孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜，大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂(lè)取于人以為善。”
針對(duì)選段，出題者的問(wèn)題是：結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂(lè)取于人以為善”這句話的看法。這個(gè)選段，在平時(shí)訓(xùn)練中大多數(shù)學(xué)生都接觸過(guò)，但設(shè)題可能都是針對(duì)“聞過(guò)則喜”這一點(diǎn)來(lái)發(fā)揮的。而這樣一來(lái)，即使練過(guò)，也不能套用平時(shí)的理解和答案，而必須根據(jù)題目的要求，分析文本，完整、準(zhǔn)確地篩選信息，有針對(duì)性的回答。再如2009年：
①子曰：“里①仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》
②子曰：“德②不孤，必有鄰③。（《里仁》）
注：①里：居。②德：有德之人。③鄰：親近。
（2）孔子說(shuō)：“無(wú)友者不如己者。”（《學(xué)而》）意思是不要跟不如自己的人交朋友。請(qǐng)結(jié)合上面有關(guān)“擇處”的選段，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
選段非常簡(jiǎn)單，但題目有特殊的要求，考生作答時(shí)必須快而準(zhǔn)地悟出選段與題干上的“無(wú)友者不如己者”兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，并緊繞結(jié)合點(diǎn)來(lái)組織答案。
