時間：2023-10-16 10:39:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孩子國學啟蒙教育，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：蒙學教育；呼喚；經典文化
自古以來中國人就十分注重啟蒙教育。在中華民族源遠流長的歷史長河中更是不乏優秀的啟蒙讀物。其中最為優秀的有《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規》等。這些都是蒙學經典。這些經典匯集了古代眾多圣賢的智慧，融匯了天文、地理、歷史、文學等多方面的知識，其中傳統的中華美德更是得到了廣泛的宣揚。這些蒙學經典不僅在中國，甚至在全世界都有著極其重要的影響，是廣為流傳的著名讀物。特別是《三字經》已被聯合國教科文組織確定為全世界兒童啟蒙教育的標準教材。
陶行知說：“對一個人道德啟蒙不能錯過最佳時間，那就是六周歲前后。”如果讓孩子錯過了啟蒙教育的最佳時期，豈不成為孩子的悲哀，成為教育的悲哀嗎？為什么不把這類國學書籍作為孩子啟蒙教育的必備教材，讓國學走進教材，走進孩子，走進我們的思想，讓孩子在成長中找到自己的規范與做人的標準。
這段日子，我迷上了國學書籍，讀了《弟子規》《千字文》《論語》等書籍。讀著這些國學經典，我有了一種“相識恨晚”的感覺，在感悟古典魅力的同時，也讓我感觸頗深。
昔日我聽聞的一幕幕在眼前閃過：曾有一位大學教師他從來都是走樓梯上下樓，有一天他因為有事耽擱了，但必須趕上六樓給學生上課，他只好選擇坐電梯爭取時間，可是擠在電梯里的學生竟把他擠出電梯，無奈地他只好快速跑上樓，看著這位氣喘吁吁的師者，他的學生竟無一點愧意；曾有一個大學生，老師讓他談《紅樓夢》，他卻反問老師：“老師，這樣做會有什么經濟效益呢？”曾有一位長者坐在車里，當有一位老人上車時已無空座。他環顧四周，所有人中他年齡最長，其他人沒有一人起身讓座，所以他站起來給老人讓了座。這時坐在窗邊一個女孩眼望窗外自言自語道：“什么年代了還有人讓座，也沒人給你錄像！”老者一臉的無奈，滿心的痛……有多少這樣的孩子，他們缺乏正確的人生目標、缺乏應有的責任心和愛心、缺乏感恩之心，甚至也沒有基本的禮儀概念。又有多少這樣的人他們一味地崇尚金錢，追求享樂，卻喪失了做人最起碼的誠信與道德底線……當這些成為一種現象，一種風氣，是一件多么可怕的事情！當我們只是慨嘆，只是抱怨時，難道不應該靜下心來反思一下嗎？反思癥結之所在。
中國一個泱泱大國，一個文明古國，在快速發展的今天，我們缺失了什么？又忽視了什么呢？又該去責怪誰呢？責怪老師嗎？老師們會委屈地說：“我們每天嘔心瀝血，苦口婆心，為教育事業傾盡所有！”責怪孩子嗎？孩子們會委屈地說：“我們就是在這樣的氛圍中長大！”是啊，為什么在教育被高度重視的今天，反而讓我們有些痛心和失望，我想我們是否忽略了對孩子最基本的教育？今天我們是否應更重視啟蒙教育呢？
中國傳統蒙學教育以立志做人為首要目標，以倫理教化為類型特征。強調榜樣示范作用，注重良好習慣養成。《易經》云：“蒙以養正圣功也。”說明從童年開始就要施以正確教育的重要性，中華文化經典的學習對于兒童愛國情感的培育、人格的熏陶、習慣的養成等等都是至關重要的，又是潛移默化的。傳統蒙學文化給人最大的影響，源于古人、古典教育對兒童心性培養的關注。
中國傳統文化有多少文化瑰寶，有多少精髓應該去學習與傳承，可是我們的教育卻恰恰缺失了這些最寶貴的東西。像《三字經》《千字文》《弟子規》《論語》等都是孩子啟蒙教育非常好的教材。改革開放后特別是這些年來，花樣翻新、名目眾多的啟蒙教育更是層出不窮，被家長所接受運用，不斷完善著我們的啟蒙教育。
我應該讓這些經典書籍走進課堂，走進孩子，走進每一顆純潔而渴求真理的心靈。雖然他們錯過了道德啟蒙教育的最佳時期，但是我相信錯過花開的孩子，同樣能收獲春天的美麗，因為他們沒有永遠停下追逐的步伐！我感受到了孩子快樂成長的欣喜，我看到了一名老師在芬芳的桃李下美麗的轉身！
今天的教育呼喚啟蒙教育，呼喚一種永遠不能遺失的傳統與美德。
今天的教師呼喚啟蒙教育，呼喚永遠不能忽視的精髓與素養。
今天的孩子呼喚啟蒙教育，呼喚一種精神寄托與行為規范。
這不是盲目的呼喚，去其糟粕，取其精華，優秀之處為我所用。這不是盲目的照搬，適應社會發展，適當評論引導，真正發揮國學的作用與美麗。
寶貝，親子國學時間到
8歲的嘟嘟雖然年齡不大，但與國學經典結下了不解之緣。每天晚餐后的半小時，都是專屬她與爸媽的“親子國學時間”。每晚19：30，一家三口圍坐在沙發上，共同閱讀圖畫精美的幼兒版《三字經》《弟子規》繪本，或是觀看動畫版《中華德育故事》。
關于國學啟蒙，嘟嘟爸有一套自己的理論：現在物質生活豐富，孩子難免任性、嬌氣，讓女兒誦讀傳統經典，是希望她能收獲良好的品行。從5歲開始，除帶女兒每晚“親子國學閱讀”之外，嘟嘟爸還給她報了水墨畫和書法興趣班。比起鋼琴、芭蕾這些西方文化藝術，國學啟蒙的寫寫畫畫更容易讓孩子有興趣。特別令爸媽驕傲的是：經過書畫熏陶，嘟嘟已出落成文靜、乖巧的小淑女。
啟蒙門道：言傳身教
有調查顯示，78%的家長表示只要有機會就會讓孩子接觸、學習一些經典國學。然而，不少父母只重視孩子的背誦成果，并沒有將國學經典中的規范落實到實際行動中。比如，《弟子規》中有言，“置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢”，這是教人養成良好的生活習慣，回家后脫下的衣物要放在固定位置，不要亂扔亂放。如果平常爸爸媽媽也能夠這樣以身作則，則在教育孩子的時候會起到更好的作用。
繼續！反復不厭地朗讀
星星兩歲半的時候，譚女士想對兒子進行國學啟蒙教育。她采用了反復誦讀的方式，無論多忙，每天固定20分鐘，星星在一邊玩，譚女士就在旁邊大聲朗讀。多數時候，星星都不理媽媽，只是偶爾過來看兩眼。譚女士發現：開始朗讀的10分鐘，是星星注意力最集中的時候，越到后面他聽得越心不在焉。每當這個時候，譚女士都告誡自己，不要急功近利。她一點一點地增加內容，從一行到兩行，一遍兩遍三遍……果然，當閱讀積累到一定量時，星星發生了非常明顯的變化，從聽媽媽讀到跟著讀，再到自己讀、背誦……在譚女士堅持下，4歲的星星能背得出《弟子規》《三字經》的大部分內容，還能背一些簡單的唐詩和童謠，且沒對孩子造成不良影響和負擔。她覺得自己的心愿已經實現。
啟蒙門道：邊玩邊學
結合孩子的天性，國學教育可以適當“游戲化”，即讓孩子邊玩邊學，用他們喜聞樂見的方式來學習。像很多童謠、兒歌版的《三字經》，可以讓孩子學唱，加上舞蹈動作，孩子一定會充滿興趣；民俗繪本閱讀、角色扮演、親子手工、書畫民樂賞析，則能加深孩子對于學習內容的印象。
熏陶，隨時隨地地熏陶
3歲的嘉琪最愛無理取鬧，媽媽爸爸下班回家，累了，和衣而臥，不一會兒就睡著了。這時候，媽媽對嘉琪念起了《三字經》中的“香九齡，能溫席”，告訴她這說的就是9歲的黃香關心、照顧爸爸的事。媽媽聲情并茂的講解讓嘉琪聽得十分入神，主動將毛毯蓋到了爸爸身上。嘉琪主動扶起摔倒的小朋友，媽媽在夸獎的同時，也不忘講起《弟子規》中的“泛愛眾，而親仁。”“凡是人，皆須愛，天地覆，地同載”，鼓勵她在力所能及的情況下，多給身邊的人一分真誠的關愛。漸漸地，嘉琪受國學經典影響頗深，懂禮貌、謙讓又有愛心等這些優良品質已經深深印入她的心里。
關鍵詞： 國學；幼兒國學教學
中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2013）03-290-01
一、何謂國學
國學，是指中國傳統文化中的精華與當代文化中的精化相融的學術精髓簡稱。國學的范疇很廣，既融入了諸子百家為主體的儒學思想，又以《四書五經》為劃分體現了中國傳統文化的博大精深；既有“仁、義、禮、智、信”這些塑造完善人格的要求，又有“厚德載物”、“和為貴”、“格物致知、誠意正心、修身齊家治天下”等人生指南的義理和修身養性的準則。
二、幼兒期國學啟蒙的優越性
心理學專家研究表明：人的記憶力自0歲開始發展，1——3歲即有明顯的發展，3——6歲發展更為迅速。利用幼兒記憶力發展的最好時期，學習傳統文化經典，無疑能達到文化熏陶、智慧鍛煉與人格培養的目的。幼兒是社會的希望，是國家的未來，現在的小孩子可以唱很多流行歌曲，卻對充滿先賢智慧的經典毫無知曉，這難道不是一件可怕的事情嗎？國學啟蒙從幼兒時期開始，還因為他們擁有兩項得天獨厚的本錢，一曰“德性凈、記性強”，二曰“時間充裕”。
三、如何開展幼兒國學啟蒙教育
1、有效提升師資隊伍的國學水平。教師要向家長及幼兒推廣國學，首先就要提升自己的國學知識。可通過查閱資料，組建國學評鑒小組等方式，努力提高自己對于國學的認知水平，了解、背誦或熟讀國學經典作品，并且掌握教幼兒背誦的方法，并學會聯系幼兒實際生活進行啟發教育。
2、重視宣傳效應，引起社會關注。通過每天播放《弟子規》、《三字經》等視聽光盤及教室環境周圍布置展板等形式，讓幼兒及家長初步了解幼兒園國學教育內容；充分利用幼兒園家長學校、班級家長會、及《家長園地》宣傳欄，向家長宣傳國學教育的重要性，使他們明白國學對幼兒人格、道德品質、情操、精神風貌的培養都有非常重要的意義。
3、要制定科學的計劃、選擇合適的內容、通過幼兒喜聞樂見的形式來進行。（1）開展國學啟蒙首先要有計劃，在不影響孩子正常活動同時，選擇適當的時間，以游戲、故事、兒歌等多樣化的形式，在集中教學或分組或個別的進行。在內容上要循序漸進，先養德，再啟智。在學習過程中幼兒是學習的主體，他們是主動的獲取新的知識和理念，所以要求老師在尊重幼兒天性和教育規律的前提下，還是要有一定的組織和引導能力，以幼兒感興趣的方法和手段，循循善誘。 （2）在內容的選擇上要簡單易懂。幼兒期孩子的思維直觀形象，理解能力有限，所以在選材上要精練，要通俗易懂，最好配有圖畫，便于幼兒理解，內容要少而精。如《三字經》，三字一句，朗朗上口，便于幼兒記憶誦讀，內容豐富，濃縮了大量的文化知識和倫理道德。通過學習孩子們知道了孟母三遷的故事，懂得了孔融讓梨的道理。在游戲活動中，有的還模仿有些精彩的故事。
4、家園緊密配合。國學經典要成為有用的東西，尤其是在幼兒階段，如果單靠孩子的機械記憶的話，其中的教育價值將大打折扣，尤其是那些關于做人禮儀的方面，故而國學啟蒙教育要靠教師、家長和幼兒的三方互動式教學才能實現。在學校老師要以身作則，樹立孩子學習的榜樣；在家里父母要督促孩子“親師友，習禮儀”。現在的家庭都是一個孩子，他們幾乎是家里的小霸王。要改變這個現狀，現代家庭更要重視對孩子的禮儀教育，加強德育教育，教會他們尊敬父母，孝敬長輩，做一個誠信、對社會有用的人。老師首先要轉變家長的觀念，不需要孩子背誦的多少內容，而是看孩子做到沒有。
“好讀書，不求甚解。”請諸位家長牢記孔夫子的一句名言“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”。我們不要求每個經典孩子都能理解，只希望在孩子記憶里有美好的東西，在以后的人生中慢慢去體會。
四、幼兒國學啟蒙的意義
1、有助于幼兒養成良好的學習、生活習慣，奠定德育基礎。國學經典有很多是圣人君子的感人故事，讀圣賢，曉禮儀。在大力提倡德育教育的今天，我們更應該以先人的事跡教育祖國的未來，讓幼兒受到啟示，學習好的典范，摒棄壞的習慣，大力提高幼兒的德育水平。
2、有效并且極大限度開發右腦潛意識的巨大記憶力和創造力。通過國學啟蒙來開發兒童的記憶能力是非常不錯的，大家都知道人的右腦是主管記憶力和創造力的，大家拼命的想開發孩子的右腦潛能，在此入手豈不一舉多得嗎！兒童之所以能夠輕松簡單地記住國學經典，還有一個重要的原因，就是經典中高度濃縮又相對關聯的思想體系，國學經典中的詞匯是大量的，在語言上又是高度緊湊濃縮的，包括對人生、世界及至宇宙的智慧思考和為人之道的論述，是古人真是深遠的生命體驗，但在文字組合時，都是用簡練的語句，讀起來有一種輕松有趣的音韻感。
一、 國墨書香，創造幽雅的校園環境
校園文化環境能在不知不覺中讓學生受到熏陶和感染，具有“桃李不言下自成蹊”的特點。因此我校在環境教育這方面精心構思，讓國學的點點滴滴滲透于學校的每個角落和教學實踐之中，形成鮮明的校園文化特點。
（一） 讓每一面墻會說話，能育人
蘇霍姆林斯基說過：“我們的教育應當使每一堵墻都說話。”學校充分利用樓層長廊做文章，在走廊的墻壁上，懸掛經典古詩文、成語故事、名人名言、二十四孝圖、弟子規、論語、三字經和學生自己制作的詩文配畫、書法、國畫、剪紙等作品。書寫漂亮的古詩文，吸引著學生們的腳步，這是學生們的“第二課堂”。學校的圍墻是一條“傳統文化長廊”，它以圖文并茂的形式，展現了我國傳統文化上具有重大貢獻、重大影響的人物和文化精粹、傳統節日等,可謂“上下五千年，濃縮這一廊”。這百米“傳統文化長廊”已經成為我校校園文化的一大亮點，每逢課間，學生們三三兩兩駐足觀摩、討論，潛移默化中使學生養成良好的學習習慣，以古人精神鼓舞自己刻苦學習。
（二） 讓每一個櫥窗能宣傳，可欣賞
學校的每一個櫥窗都是宣傳“課堂”和展示學校特色的主要陣地。在校門口最顯眼的宣傳欄里，我們向大家展示的是國學啟蒙特色教育掠影和“誦讀之星”排行榜，操場東側的四個櫥窗是“國學小書院”的活動展示陣地，教學樓通道的三層櫥窗分別展示學生的書法、國畫、詩配畫作品。我們充分利用好櫥窗，增強校園文化對全體師生的感染力，使櫥窗成為展示學生素質特長的有效載體。
（三） 讓每一個教室求創新，展個性
教室環境是教育孩子的又一重要陣地，我們力求體現班級特色。每個班都以古代詩人來命名，并以此詩人為專題開展豐富多彩的古詩文誦讀活動，從中了解詩人的生平和作品，領悟詩人的精神品質。班級中除了詩畫、詩文，還辟有詩園來展示學生閱讀古詩文的活動成果，如書法展、讀后感、手抄報等。在如此濃郁的國學氛圍中，學生們有的輕聲朗讀，有的模仿字體，獲得了豐富的學習生活空間。
（四） 讓每一種資源可利用，顯特色
我們利用一切可利用的校園環境資源彰顯我們的國學特色。校門正對面以書本形狀展示“讀千古美文 做少年君子”字樣的雕塑，教學樓和綜合樓之間的花壇正中心的一塊巨石上鑲嵌著“博學博愛”的金色大字，花壇葡萄架下（我們稱之為對詩廊），懸掛古詩詞名句供學生們課余對詩，校園的上下課鈴聲播放古典優雅的古箏演奏曲……在這充滿古詩意韻的書香校園里，國學經典真正起到了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的育人效果。
二、 多種載體，開展典雅的國學活動
根據學校的傳統和優勢，以國學啟蒙教育為基礎，積極探索有效途徑，通過“讀經典”“聽經典”“看經典”“寫經典”“講經典”“唱經典”“畫經典”“評經典”八條渠道，讓學生感受濃郁的中華傳統文化的魅力，提升學生的素養。
讀——我們利用早自修、課前、誦讀課、課后等一切可以利用的時間讓學生進行晨讀、路讀、夜讀。誦讀形式多樣，或輪誦，或配樂朗誦，或游戲中背誦，使學生在誦讀中感悟，在誦讀中欣賞，在誦讀中成長。每當晨讀鐘聲響起時，我們的學生在國旗下齊誦中華古詩文，每當經典上課樂曲鈴聲響起時，我們的學生會自覺進入教室背起古詩文，每當下課路過古詩文長廊時，我們的學生也會情不自禁地吟誦著中華古代美文。
聽——利用午間時間，紅領巾廣播站播放古詩文，供學生欣賞；開設“國學之聲”詩文小廣播，由學生朗誦、賞析有關古詩文的趣聞軼事；教師通過網絡下載優秀的古詩文誦讀作品，讓學生聆聽、模仿，從而潛移默化地提高學生的誦讀水平。
看——通過文化長廊、詩文圖展以及利用宣傳欄、黑板報等形式讓學生隨處可欣賞到古詩文佳作佳句。電子屏幕每天以滾動的形式向學生展示“每周一詩”；教室黑板的一角開設“每日一句”欄目，學生上課前總要先讀一讀、看一看欄目中的古詩詞名句。就這樣，學生在有意、無意之中將古詩文記住。
寫——讓學生做詩文卡、辦手抄報、制詩文集，還鼓勵學生嘗試創作兒童詩，通過“紫竹園詩會”、手抄報、廣播臺推薦發表等，給學生們提供抒寫生活、抒寫感受的舞臺，激發學生們創作文學的愛好和欲望，發現培養一批“小文人”“小作家”。
講——讓學生交流體會，辨明道理，利用“班會課”開設古詩文論壇、講成語故事、舉行古詩接龍賽等，為學生提供交流和展示國學底蘊的舞臺。
唱——在誦讀的過程中，為激發學生的誦讀興趣，讓他們記得更好，開展歌唱古詩文的活動。如孟郊《游子吟》、蘇軾《大江東去》等古詩詞歌曲，學生運用自己喜歡的曲調去唱古詩文，或請音樂老師給古詩文譜上好聽的曲調，或在游戲中編成歌謠，學生在整個過程中充分感受到了誦讀經典的樂趣。
三、 身正為范，打造儒雅的教師隊伍
要開展國學啟蒙教育，教師首先要具備深厚的中國古典文學功底。面對學生，學高為師，身正為范。教師還必須具備民族文化的素養，如國畫、武術、剪紙等藝術。我校積極打造高素質的教師隊伍，規范教師的教育教學行為，自覺將國學啟蒙教育貫穿于教育教學各環節。學校每學期進行一次校本研討，內容包括課堂教學研討、實踐活動研討、誦讀效果研討等等，形式有公開課教學、論文交流、匯報演出、競賽評比等。學校不僅請專家來進行指導，同時還利用一切機會，派骨干教師外出學習。為了提升教師自身的素養，鼓勵每位教師練毛筆字，背古詩文，參加以“與經典同行”為主題的古詩文朗誦比賽。
四、 學文約禮，培養文雅的少年君子
關鍵詞：古代；蒙學教育；歷展
中圖分類號：G09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0241-03
中國自古以來十分重視兒童教育，中國文化早就意識到啟迪兒童心靈和智慧的重要性。蒙學一詞最早出現于周文王所著的《易經》，其意思為若在蒙昧無知的時候，認真學習，修養正道，便可成就圣人之偉業。從字面上看，蒙學可以簡單地理解為啟蒙文學。后來人們才漸漸將其與兒童的啟蒙學習相聯系，故蒙學之教導兒童學習是后人才賦予的意義。因此，蒙學又有“蒙館”之意，是兒童學習的地方。在古代，蒙學教育貫穿始終，古人尊崇圣人之道，儒家之思想。兒童年齡尚小，不能明辨是非，對于社會交際禮儀多為蒼白的理解。古人開設“蒙館”進行正確的啟蒙教育，教導兒童，使其擺脫幼稚蒙昧。通過教育的手段讓兒童明辨是非，學習圣人之道，明白圣人之為圣，以圣人之禮儀言行要求自己。對于蒙學一詞，有學者提出了不同的看法，認為蒙學的含義并非如此簡單。例如：有些學者認為蒙學來自于《易經?序卦》中的“蒙者，蒙也，物之維也。”針對此問題，文章將在下文進行較為簡潔的論述。
對于蒙學的含義，不同的學者有不同觀點。第一種觀點則認為蒙學是一種教育機構。第二種觀點是將蒙學看作是一個特定層次的教育。第三種觀點大致將蒙學區分為廣義和狹義。一般對于八至十五歲的孩子進行的啟蒙教育活動或者是對于這些小孩子進行啟蒙教育的私塾就是狹義的蒙學。除此以外的并含有教育所需教材的，私塾規定的禮儀言行以及古代學者關于此類現象的理論著作，便是廣義的蒙學。對于蒙學的概念，很多學者都有著自己的看法，但是將其囊括總結起來，其本質是一致的。本文認為：蒙學是指我國古代家庭、社會、學校對兒童進行的早期啟蒙教育，又稱童蒙教育、蒙養教育或啟蒙教育。其目的是通過對兒童進行基礎的文化知識教學和初步的道德養成教育來啟迪兒童智慧、培養兒童品德，使之健康成長。教育對象是蒙養階段的兒童即蒙童，其年齡段大致為七八歲左右或更早。從入學時間和教育程度上看，大致相當于現在的幼兒園和小學低年級階段。教育者被稱為蒙師，為蒙童所編寫的蒙學讀物或教材被稱為蒙書、小兒書、蒙學書。
一、古代蒙學教育的萌芽期
我國的蒙學教育在殷、周時期已有記載。原始社會末期主要特征尚沒有系統的教材、成熟的教法，在官方的教育機構中一般情況下是不包含蒙學教育的，所以它大多數情況下是以私學的形式出現，蒙學只能是一種私有的教育教導方式，只有少數上層社會階層才能享受。夏商兩代，蒙學讀物無史料可考，唯西周有相關文章記載，相傳出自于周宣王時期的《史籀篇》，東漢班固書中有相關記載：“《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體”，此書現已亡佚。據班固所云可知該書為“史官教學童書”，屬于識字教學讀本一類。我國在原始社會末期就出現了學校性質的機構成均和庠。《禮記?文子世子》鄭玄引注董仲舒的說法曰：“五帝名大學日成均。”根據記載和考證，可以推論出學校在夏代時就已經建立了。到了商代，學校分為國學和鄉學，而國學又分為右學和左學。右學在西郊，為大學；“左學，為小學，在國中王宮之東”。鄉學則指的是“序”，禮樂教育成為其基本內容。“左學”和“序”屬于小學性質的教育。西周時期學校已有較完備的制度，西周貴族子弟的訓練過程是先經家庭教育后再進行學校教育。貴族子弟從小在家庭中接受基本的生活技能和習慣的教育，進而教以初步的禮儀規則，確立初級的數的觀念、方位觀念和時間觀念。比較夏商兩代，西周的貴族家庭教育已有較大的進步，能夠按照兒童年齡發展提出不同要求，有自身明確的教育方向和目標。
根據《周禮》和《禮記》等相關文獻的記載，早在西周時期，官府教育機構就分有“國學”和“鄉學”國學的主要設置點是在王城和諸侯國都，鄉學的設立是按政府機構的大小分別設立的，如州設序，黨設癢，而閭里則設為塾或者是校。國學里是按照學生的年齡與程度可分為大學與小學兩級。根據家庭政治地位的不同，學生進入小學的年齡有早有晚，越貴者入學越早，反之則晚。天子所設大學有五學之稱，即辟雍、成均、上癢、東序、瞽宗。西周王朝衰落之際，上層建筑統治開始受到動搖，到了春秋時期，封建經濟不斷發展，奴隸主制度阻礙經濟的發展，因而遭受封建地主的反抗，周朝開始沒落，貴族中的一部分人開始想封建地主轉化，貴族官學漸漸衰退取而代之的是私人的自由講授“天子失官，學在四夷”。春秋戰國期間，各國雖然無學校，但未嘗無教育，國家有保傅之官，教育王太子，而“士農工商四民”之子，則就“父兄之教”。由此可以判斷，逐漸失去政治地位的奴隸主階級和新興的封建地主階級的后裔其啟蒙教育主要依靠保傅之官，而小民后裔主要接受家庭的啟蒙教育。
二、古代蒙學教育的轉折與發展期
1.秦漢魏晉開始是我國古代蒙學教育的發展期，以識字為主要功能
秦始皇滅六國，結束了春秋戰國時期的混戰局面。秦國統一六國后，為鞏固自身階級統治，焚書坑儒，用暴力控制言論和學術研討，廢除了官學，也禁止私學。為使語言文字統一，秦國在文化教育方面采取了一系列措施，重新制定了學書內容，又有李斯、趙高、胡毋敬等人合力編寫的三本書，這三本書分別為《倉頡》，《愛歷》、《博學》，這些書并沒有使用很久。到了漢代，出現了書館，其教師稱之為“書師”。書館規模較大，學子也是數量眾多，由此可見漢代對于蒙學的重視程度，因而漢代對秦的字書進行了修正改編。這三本書在漢初又被“閬里書師”合為《倉頡篇》。此后史游撰《急就篇》，周興嗣編《千字文》，均流傳于后世。
2.東漢魏晉南北朝時期家學和私學是蒙學的主要教授方式
東漢魏晉南北朝時期雖然處于混戰時期，社會動蕩，但同時又給文化學術創造了一個良好的發展時期。在此期間，蒙學教育有了進一步的發展，一類是集中識字教育即以“書館”為主要教育形式，一類為初步經書教育即以“鄉塾”為主要教育形式。從蒙館教育用書中，可以將其分類：一是識字讀書，二是讀文讀物。在基礎教學中的識字教育大部分都是使用西漢時期的教材，到南北朝時期的梁武帝大同年間，出現了新的讀物，即是周興嗣編纂的《千字文》。該書和西漢字書《急就篇》成為蒙學的主要讀本。讀文讀本內容大多是簡單的經書，現已無法考證其具體內容，儒家經典的《論語》以及《孝經》等書籍，其教育教學方法基本上沒有多大改變。綜上所述，東漢魏晉南北朝時期，是文化大融合時期，國家注重教學，其中最為側重的是經學教育，因此使得蒙學的初級讀物內容多為經書。此期間，讀經教育的出現，使得蒙學語文教育與口語型書面相分離向著文言型書面語言教育的方向發展。
3.唐宋時期的蒙學教育，官學、私學與家學都有所承擔
唐宋時期，是史上難見的盛世之時。特別是唐朝，農業方面，手工業以及商業都很發達，政治開明，人們生活穩定社會和諧。在這一時期，精神上的需求相對于其他朝代更為重要。盛世大唐，注重教育事業，完善傳統教育機制，積極發展官學，同時扶持私學，共同發展。在這樣的政治背景下，唐朝的教育體系較為完善，教育基礎也得到了長遠的發展，例如：京師州縣辦了官方的小學，地方民間則有鄉學、小學、鄉塾等。另外一些士大夫還在家中設學親自教授或者觀看子孫受教。有史可鑒唐朝的政治以及教育事業的扶持力度為宋元時期蒙學教育的繁榮發展奠定了堅實的基礎。唐宋時期的蒙學教材也有一定的發展。唐代有諸多新編蒙學讀物，例如：《初學記》、《俗務要名林》》、《雜字》、《雜抄》、《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》、《女論語》等，影響最大的蒙學讀物主要有《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》內容獨具特色，富有張力的語言，對后來的蒙學讀物編寫產生了巨大影響。例如：在《蒙求》的基礎上編撰出來的《史學提要》和《名物蒙求》等。另外，唐代蒙學讀物的重要內容包括古代儒家經史，宋初成書的《百家姓》、宋末所編的《三字經》與前代的《千字文》構成的識字教材。唐代新編《太公家教》，適用于小孩子的道德教育。宋學家們親自編寫蒙學教材，訂立道德行為規范，強化封建倫理道德，如呂本中的《童蒙訓》，朱熹的《童蒙須知》、《小學》等。還有為適應科舉直接或間接要求而編寫的《兔園冊》、《蒙求》、《書言故事》、《神童詩》、《小學紺珠》等。這一時期的蒙學教育方法依舊以識字教學為重點，其蒙童要跟著教師學習讀書認字，通過熟讀背誦蒙童讀物來強化認字能力。運用“六書法”進行字形教學。寫字教學與讀書教學沒有捆綁在一起，而是進行分開學習。唐代的書法家字跡在寫字教學書里用來讓蒙童臨摹學習。
三、蒙學教育的延續發展與興盛期
宋元明清時期是我國古代蒙學的進一步發展和逐漸鼎盛的時期，以教授三綱五常道德規范以及知識為主要功能。
元朝的蒙學教育，縱觀元朝歷史來看，終不過是個過渡期。從宋代蒙學的教育機制的完善和制度化向明清時期的程朱理學轉換，元代的蒙學教育即尊崇經書，同時也有較深的宋性思維摻雜其中。元代的教育內容較為混雜，例如：元代教材多沿用前代的教科書，而朱熹的《四書章句集注》也納入教育范圍。在蒙學教育中，朱熹也是被納入其中的，只是要求不深入理解，而是稍稍地作為了解并且知道其內容罷了。元代的蒙學多實行“分齋教學法”，即按照學生所讀的書分“班”教學。元代蒙學的主要形式是“社學”，它得到中央政府的法律認可，普遍設立，在明清時期更是風行，成為鄉村民子弟接受啟蒙教育的主要形式。
中國古代的蒙學教育機構發展到明代達到鼎盛。明代蒙學在辦學體制上官學、私學并舉，形式多樣、種類齊全。官學，主要是社學，另有義學，也叫義塾。私學，有蒙館、家塾等。蒙學教學的基本程序是識字、寫字、閱讀、屬對、作詩、作文。分為識字階段和讀經階段兩個部分。識字階段的蒙童使用《童蒙訓》、《小兒語》、《小四書》、《幼儀雜箴》、《日記故事》、“雜字”等教材；讀經階段的蒙學教育主要包括寫字、背書、理書、屬對和簡單的閱讀寫作訓練，選用教材為“四書”、“五經”、《龍文鞭影》、《幼學故事瓊林》、《聲律發蒙》等。
宋代經濟的不斷發展，政治制度有所改變，學術著作以及文化的傳承相對比較自由化，蒙學教學在此期間有了進一步的發展。和唐朝一樣，宋朝政府更為重視教育，而蒙學教育是重中之重。政府多次頒布時令在各地方設立小學，加強蒙學教育。宋代的蒙學根據設立的性質可以分為民間辦的私學，和政府辦的官學。宋代由政府辦的蒙學可分為兩種：一種是設在京城宮廷內的貴胄小學。還有一類蒙學是由民間設立的私學。它有各種不同的名稱，有的稱為小學。宋代的蒙學教材繼承和發展了前人編寫蒙學教材的經驗，并且開始出現分類按專題編寫的課本，從內容上看大體可分為五類。第一類是綜合性的，以識字和常識教育為主。《三字經》是中國古代流傳最廣、影響最大的一本綜合性蒙學教材。第二類是道德教育類的蒙學教材，這類教材是專門為培養封建道德觀念和封建社會里修身處世的態度而編寫的教材。主要包括：朱熹的《小學》、《童蒙須知》，呂本中的《童蒙訓》，呂祖謙的《少儀外傳》，陳淳的《小學詩禮》等。第三類是歷史教材與歷史故事書。第四類是詩歌教學的教材，如朱熹的《訓蒙詩》、陳淳的《小學詩禮》，以及《神童詩》、《千家詩》等。第五類是名物制度和自然常識教學的教材，以宋代方逢辰的《名物蒙求》為代表。
回顧我國古代蒙學的發展歷史，不難看出，我國的蒙學教育最早出現在殷、周時期，到了春秋戰國時期有了進一步的發展，秦漢以后由于經濟政治的原因，蒙學的地位逐漸抬高，蒙學教育體系不斷完善和發展。在我國封建社會里，官辦教育機構中一般不含蒙學教育，所以它大多以私學的形式出現。我國古代蒙學的發展是一個漸進的歷史過程，隨著歷朝歷代教育實踐活動的深入，蒙學教育體系逐漸趨于成熟，然而，我國古代蒙學的發展歷時數千年，筆者憑個人之力無法在短期內對歷代蒙學的情況逐一翔實記錄。但同時筆者根據客觀事物存在與發展的一般規律，就蒙學發展情況作為突破口，見微知著，找尋出一些規律性因素。既充分肯定前人探索規律的意義，利用前人的經驗，也正視其中存在的缺陷與不足，為今日學前教育的教材、教法等研究提出更多建設性的構想與方案。
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論文內容摘要：文章試圖從古代書學教育的發展中汲取營養，探討當前書法啟蒙教育的發展方向，以期構建幼兒園書法教育的學科框架，推動書法教育從實用化向藝用化轉變以及尋求書法啟蒙教育的制度化途徑。
黨的十七大關于教育的闡述中首次提出重視學前教育。而作為基礎教育準備階段的學前教育，一直游離于義務教育之外，無論是教學園所的分布、教學師資的配備、教學內容的設置還是教材教法的確定等，較之基礎教育相去甚遠。而當前，書法教育被排擠在主流教育之外，書法啟蒙教育作為學前教育的重要組成部分漸趨邊緣已是不爭的事實。我們關注書法藝術的發展，就要重視當前書法啟蒙教育發展中的問題，要從歷史的角度重新審視書法教育的核心價值，而古代書學蒙養正是我國傳統幼兒書法啟蒙教育的重要內容。
一、古代書學蒙養教育的認知
1.蒙學與書學的概念
蒙學，就是“蒙養之學”，是古代對蒙童進行基礎文化知識教學和初步道德養成教育的統稱。與小學、大學并列，是我國傳統教育中的一個重要階段。《周易·蒙卦》有“蒙以養正，圣功也”之說，也就是說，啟蒙教育是為了培養人走上正道，是神圣莊嚴之事。幼兒正處于幼稚蒙昧期，教育就成了當務之急。在古代，對兒童進行啟蒙的學校，稱為“蒙學”，兒童“開蒙” 稱為“蒙養”階段，接受教育的年齡一般在四至七歲，蒙學教育的基本目標是培養兒童識字和書寫的能力，養成良好的日常生活習慣，能夠認識并遵從基本的道德倫理規范。
書學，則是古代蒙童接受的一種較為初級的、以識字和習字為主要內容的教育。古代蒙學中各學科的教學仍處在互相包容、互相融合的渾然形態之中，還沒有各自獨立形成自己完整的體系。就書法而言，是和識字結合在一起的，寫字教學與識字教學密不可分。正如清人王筠所言：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。”由此可見，書學是蒙學的重要組成部分，同時，書學也是蒙學的基礎與準備。
2.古代書學教育的特征
（1）書學教育目標的實用性
在印刷術尚不發達的古代，大量的抄寫工作要由來完成，勢必形成對抄手的極大需求。加之科舉取士，考生書寫水平更直接關乎科場命運。由于抄寫的需求和科舉的要求，使書法的實用價值巨大，所以書法教育在中國古代備受重視。為了適應科舉的需要，習字課程作為書法基本功，在蒙學教育中必然占有十分重要的位置。可以說，古代書法教育更加突出書法的實用性，古代書法教育本質是具有強烈工具性的書學教育而非書法藝術教育。
（2）書學啟蒙教材的規范性
我國古代書法蒙學教材自先秦至隋代均以“字書”為主，“字”指識字，“書”指書寫。字書兼有識字與書寫功能。周習太史籀大篆《史籀篇》，秦斯小篆《倉頡篇》，漢習史游隸書《急就篇》。字書隨著書體的演變而更替。從唐代開始，書法蒙學教材開始轉向專門化，由于書體的演變，屬于篆隸書體的字書系列被更系統的楷書識字課本《三字經》《百家姓》《千字文》所替代，后者稱為“法帖”。“三、百、千”作為蒙學教材，流傳最廣泛、最久遠的要數《千字文》，自唐宋以后，它一直在全國范圍內被用作啟蒙識字教材，直到清末。
（3）書學評價杠桿的強制性
古代蒙學教育主要是進行基本文化知識的教育和初步的道德行為培養，以識字、寫字和背書為主。這一階段中，習字是識字的有效手段，是書寫能力培養的基礎階段。古代蒙學習字訓練，在課程設置中具有很重要的地位，蒙童的書寫水平是其學業的重要標志之一。書法在當時是讀書人能否走上仕途的考核標準之一，而選官政策與考試制度從某種程度上說是古代書法教育的風向標，直接影響著書法發展的方向和要求。自隋代科舉制度產生以后，書法與選官的關系在科舉中得到了充分體現。
二、古代書學蒙養與當前幼兒園書法教育的比較
古代書法教育包括家傳、師授和官學這三種途徑。家庭教育在古代書法教育中占有重要位置，是書法教育的一個重要形態。古代書學蒙養教育在很多方面表現出其不均衡性，在入“小學”之前的年齡層次，即當前的幼兒園階段，表現尤為明顯。首先，書學啟蒙教育的受眾面很小，僅限于家庭教育層面。基于當時的歷史條件，家傳式書法教育受家族成員自身水平的制約，只有皇權、士大夫階級和士人階層的子孫才能夠享受到這種特權。其次，書學啟蒙教育的年齡參差不齊。較之家傳式書法教育的早期化，師授式書法教育要待適齡才能開始，應該在“小學”前后，入學年齡明顯滯后。再者，書學啟蒙教育的官方認可度不高，呈游離狀態。古代官學中只有“小學”和“大學”兩個教育層次，未涉及“蒙學”這一級，這種初級教育大多是民間自發承辦的，有私立的，也有宗族主辦的，也有官辦與公助結合的，當然談不上制度保障，完全是出于需要目的的自覺行為。
古代的書學蒙養的涵蓋面很廣，與文字書寫教育相關的各個方面、各個層次的內容都包含在內，是綜合之學。而現代書法教育是一個具有現代學術和學科意義的概念，一般是在一定的理論指導下完成的。即使是不在義務教育之列的幼兒園，書法啟蒙教育的開展，也要有科學的教學法、專門編定的教材，還需要知識結構合理的教師等，已然學科化和專門化。這些教育特征是古代書法啟蒙教育所不具備的。
1.早期化是當前幼兒園書法教育的時代要求
秦漢時期的幼兒有的在四五周歲就開始學習識字、寫字，六七周歲就讀完了基本的字書。北齊的顏之推在《顏氏家訓·勉學篇》中就以切身經歷強調及早從學的重要性：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。” 清初教育家唐彪在幾十年的蒙學教學實踐中形成了一套行之有效的啟蒙教育思想與方法，其中有一個重要的思想就是要對兒童盡早施教。認為三至八歲之間的孩子在入小學之前就可以通過識字關。
較之古代，當代學前教育已擁有了幼兒園這樣的教育機構，要做到書法啟蒙教育早期化已經擁有了完備的物質平臺和師資力量。我們有理由相信，只要條件允許，當前幼兒的書法啟蒙教育起步可以提前到學前教育階段。
2.學科化是當前幼兒園書法教育的必然趨勢
書法作為獨立學科的雛形由來已久，早在西周時期，學校教學內容中就有專門的書法教育，書法列入教學內容“六藝”中；漢代增設“書館”；唐代國子監有“六學”，書學位列其中。西周“六藝”強調個體在禮樂（德行）、射御（軍體）、書數（文理）等教育內容全方位的修養，源于古代社會分工還不夠細化，學科化進程還很不明確，習字需要依附于識字教育，從而作用于其他諸學，故書法本身還不具備其獨立性。
而隨著當代文化科技的發展，教育的內涵和外延不斷擴大，已非“六藝”“六學”所能涵蓋。書法雖然還有在其他學科中的工具作用，同時依舊保留了書法的德育教化功能，卻具備了更大的藝術價值取向，對于書法啟蒙教育，不僅要求掌握書法的基本技法，還應該從文化和藝術兩個方面來培養，增補書法史學、書法理論、古代文字、國學知識等相關內容，將其作為一門學科對待，使書法啟蒙教育從其他學科中獨立出來，實現學科化成為可能。
3.藝用化是當前幼兒園書法教育的終極目標
識字與習字有著密不可分的相輔相成的關系，習字對識字有極大的促進作用。由此，古代書學教育的實用功能不言而喻。但“書法課”不同于“寫字課”。 寫字只是要求把字寫規范、易識，而書法則包括寫字、藝術、文化、審美的內容，是藝術也是文化。藝術形象和文化精神更是書法所追求的境界。
隨著印刷技術的普及和辦公無紙化，書法的實用性正在急劇弱化，藝用性隨之凸顯出來。當前書法啟蒙教育依舊存在較強的實用傾向，書法本身所具有的豐富內涵和功能得不到發揮，失去了書法教育的發展需要。書法教育在傳統教育體系中占據著重要的位置，其除了功用性，還承擔著文化延續、藝術審美等職能，因此，突出其藝用性是當前書法啟蒙教育的最終目標。
4.制度化是當前幼兒園書法教育的基本保障
在傳統官學中，沒有基礎教育“蒙學”這一級。漢代蒙養教育多行于宮廷或官宦家族，到唐宋才逐步推廣到一般平民家庭中。但官方辦教育的能力十分有限，除宮廷皇家教育外，官方還無法建立初級的蒙學教育。如果說西周至兩漢書法教育是制度化之上的自覺，那么，自隋唐科舉制度確立，就使書法教育徹底法制化了。從“籀書”“史書”“章程書”“院體”“臺閣體”“館閣體”這一字體、書體的發展線索上，我們可以發現歷代統治者對于書法的強大干預。尤其科舉制對書法教育的強制性，在很大程度上促進了應試者書寫能力的提高和書法人才的培養。
古人對書法教育制度化的要求與收效對當前不同層次的書法教育有一定的啟示作用，作為當前書法啟蒙教育的學前教育階段，依舊適用。只有加強對書法教育的重視程度，加之教育行政指令的干涉，書法教育才能在啟蒙和創新的過程中實現跨越式的發展，這種文教政策的干預從根本上來說又會遠遠勝過其他因素對書法教育的影響力。
參考文獻
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國學經典是最有價值的書，它們濃縮了人文科學和自然科學的精華；國學經典是文化教育之根、是民族的精神家園。誦讀經典，將生命再創力貫注于蒙童的每一個細胞中，喚醒祖先蘊藏的智慧，直通人性本源，開發無限潛能。經過對先輩成果的“回憶”，進而內化、啟發、傳承、創造，從而肩負起“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的神圣使命。
為了更好地弘揚中華文化，傳承國學文化，我中心購置了幾百套大字拼音版教材，請專人設計了室內環境，并購置了全新仿古桌凳，精心營造出“學堂”的古文化氛圍。聘請了在職語文教師志愿者義務加盟，共同推進國學啟蒙教育，協助蒙童培養道德、開啟智慧、積蓄正能量。
我們的“經典伴我成長”國學誦讀班于今年五月正式開班。從《弟子規》、《孝經》開始讀起，將來會逐步引申到《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《詩經》、《禮記》、《黃帝內經》、《易經》等重要的國學經典。要求學生每周末在活動中心集中誦讀2次，共3個小時，風雨無阻，日常在家每天堅持誦讀半小時，磨練孩子的韌性，培養孩子持之以恒的良好習慣。每部經典在誦讀過程中都輔以音樂、名畫、書法、茶藝的欣賞來陶冶情操。
在孩子誦讀經典的同時，家長們也要參加每周一次的“家長課堂”，學習有關國學經典的理論知識，踐行讀經解經、暢談讀經體會和交流育兒經驗等。學堂以“學生誦讀經典，家長力行經典”為方法，以“讀經典，修定力，開智慧，成圣賢”為目的，讓孩子在讀經的過程中不斷完善自己，家長在陪伴的過程中不斷提高自己，共建幸福家庭，共創和諧社會。
課堂上，孩子們坐姿端正，靜心讀經，欣賞古樂，修身養性；生活中，由家長陪伴每天在家讀經半小時，享受親子共同成長的和諧氛圍。
經過四十多天的堅持誦讀，孩子們在不知不覺中已然能夠背誦《弟子規》，有的孩子已經懂得在生活中踐行經典：“列典籍，有定處。讀看畢，還原處。”“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。”……
在讀經孩子進步、成長的影響下，在讀經氛圍的感召下，越來越多的孩子加入了我們的國學班，越來越多的志愿者加入了我們的國學誦讀隊伍。今后，中心將繼續堅持我們的公益事業，在“傳承中華文化，誦讀國學經典”這條大路上堅定不移地走下去。
十余年創業成就國學館
在阿勒泰路一所社區里，我們尋到了這家國學館，院門上蒼勁古樸的變魏書寫著“永杰國學藝術館”七個大字(后來我們才了解到該館館長的先生邵永杰乃新疆著名國畫家)，院中四周柵欄上爬滿了藤蔓，像是圍著綠色的屏風，進得前廳，便見走廊里掛滿了從“四書五經”中選來的格言警句，顯得古香古色。館長何婉鳳笑容可掬地迎上來，寒喧幾句，她說還是先去教室看一下學生吧。
推門進去，剛才還是童聲鼎沸的“子日：‘學而時習之，不亦悅平；有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎’”的讀書聲，頓時鴉雀無聲了，老師說：“同學們，伯伯，阿姨來看望你們了。”20個四五歲的小朋友“刷”地站立起來，雙手合攏，兩肩前傾，行了個90度的鞠躬禮道：“伯伯、阿姨好，伯伯、阿姨辛苦了。”讓我看到孩子們的知禮和聰慧。孩子們坐下來，又開始了童聲鼎沸的念書聲。
我們站起身正要回走，孩子們又站立起來90度鞠躬說：“伯伯、阿姨走好，伯伯、阿姨再見!”孩子們如此周到的禮數讓我們感慨不已。
十幾年前何婉鳳丟下了昌吉一家幼教工作來烏魯木齊市打拼，辦起了一家私立托兒所，自治區總工會選拔5名再就業成功人士在全疆巡回演講，何婉鳳就是其中演講最為精彩的那位。
這種不期而遇讓采訪的話題更加隨意而廣泛。何婉鳳告訴筆者說，她1990年從昌吉教育學院幼教專業畢業后，分配到昌吉一家幼兒園教語文和音樂，1997年辭職來烏魯木齊市辦起了私家托兒所，2002年開始教授國學，今年申請成立國學藝術館，并被有關部門正式批準。
我問，是什么思想指導讓你辦起國學的?何館長說，中國五千年燦爛文化博大精深，作為中華子孫不會、不懂，不僅是最大遺憾也是愧對祖先和后人的，為弘揚中華文化盡微薄之力是我此生最大的愿望。盛世尊孔，亂世反孔，這是一條規律。今天我們欣逢太平盛世，而孔老夫子是世界公認的思想家，教育家，半部《論語》定天下嘛，舍者其誰?加之現在都是獨生子女，大多因溺愛養成自私，任性，“以我為中心”等毛病，假如不用《弟子規》規范他們的行為，就很難成為一個好學生；不用《孝經》教育他們，就很難做到孝敬老人、贍養父母；不用“仁者愛人”的核心理論誘導他們，就很難處理好同事關系，也就很難形成和諧社會了。小平同志在談到學習電腦時曾經說過“要從娃娃抓起”。而樹人更要從幼苗時樹起。
何館長繼續介紹道，給孩子們一碗水，自己必須具備一桶水。為了教好孩子，她曾三次去安徽廬江國學文化基地中心向凈空法師學習孔子的“禮”和“樂”，開發自己的行為教育。并投資了一筆錢，買了4臺古箏，專門招聘了會彈奏古箏的老師。目前，何婉鳳和她的音樂老師都能操箏熟練地彈奏《春江花月夜》《春郊試馬》、《十面埋伏》等名曲。為了提高師資水平，國學藝術館還從社會上請來國學專家講授《道德經》，邀請烏魯木齊美術家協會專家教授“文房四寶”的使用，并請來烏魯木齊市圍棋協會的高手教授圍棋，大大拓寬了老師們的傳統文化視野。
從孔學觀念看，國人最為敬重的該是“天、地、君、親、師”。而對孩子來說，“親”和“師”又是生活中最親近的人，因而必須培養孩子們對父母的孝敬和對老師的尊敬。于是何婉鳳教育孩子說，自己的生日便是母親的受難日，這天不是向父母索要什么，而是要為父母做件有意義的事。逢到何婉鳳生日這天，她便將自己的母親請到學館，扶上高椅，讓孩子們親眼目睹館長是怎樣向母親行三叩九拜的大禮的，并聽她口誦母親大恩大德的養育之恩。全館老幼無不動容。
《弟子規》教育孩童懂禮貌
凡是進入永杰國學藝術館的學生，都要從《弟子規》學起，配合學習《三字經》、《孝經》、《千字文》、《論語》、《大學》、《中庸》。還開了《笠翁對韻》的課。即“天對地，雨對風，大陸對長空，山花對海樹，赤日對長空……”是創作古體詩的啟蒙教育，對于私塾舊學來說它可能相當于二年級。而在今天，初中生未必能學得好。譬如說《七律》詩中的第三句要和第四句對仗，第五句要和第六句對仗，《笠翁對韻》便講的是“對仗”的學問。孩子的第一節課便是熟背《弟子規》，這是基礎的基礎，讓那些獨生子女的“小皇帝”“小公主”尤其是“小霸王”們，首先要規范成為“好孩子”或“好學生”。
紅廟子派出所古麗莎拉，一位干練而英武的女民警對筆者說：我是哈薩克族，有兩個孩子，兒子叫阿爾曼，小時候很淘氣，男孩子嘛，我也沒太在意，到了進托兒所的年齡了，我認為選個好幼兒園對孩子的啟蒙教育非常重要，于是我抽時間到近處幾所幼兒園做了實地考察，發現這所幼兒園除了老師們都是畢業于幼教專業外，教的課程也挺有學問，很有特點，我決定把兒子送到這所幼兒園來。3個月下來，兒子變得像另外一個孩子，不僅變得特別乖巧懂事，還學了一口流利的漢語。一次孩子得了流行性感冒，我只好帶他到辦公室去。他那時才4歲，見了我的同事，雙手相扣，恭恭敬敬地行了個90度的禮說：“叔叔好，我來打擾您了。”他的大禮讓同事們都很吃驚。兒子坐下來便認真地做功課，1個小時后向我請示道：“媽媽，我做功課有點累了，可以休息一下嗎?”我說可以，他才站立起身子，在走廊里活動了一陣。下班時，我和同事們正要離開辦公室，兒子又向我的同事鞠了90度的躬道：“叔叔、阿姨，謝謝您們的關照，再見。”同室的同事們都噴嘖稱贊，夸我的孩子太懂禮貌了。
自治區文聯作家申國祥的外孫王曜汀，今年4歲，也在國學館學習。他說外孫現在很懂禮貌，每次見面總要弓下身問聲姥爺好，給他點吃的東西或買些玩具，總要弓下身說謝謝。和他玩耍，常常語出驚人，一次吃飯小姨喋喋不休。外孫說“食不言，寢不語”，小姨不知就里，問：“什么意思?”老申回答道：“這是《論語》里的話，意思是吃飯睡覺時不可以講話。”還有一次，他爸爸喝了些酒，在沙發上躺著，外孫走進來，對著他的耳朵說：“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”這是《弟子規》里的話。
老申對外孫的變化很是滿意，說：“如果全國的幼兒教育都能像國學館一樣，我們的孩子不僅會掌握大量的古典警句，傳統文化的回歸也是指日可待。”
筆者曾擔心，孩子從小學國學，會不會都教成了小大人，扼殺了孩子的個性和童心，館長何婉鳳說，那倒不會的，因為孩子多明白一些事理，更能明辨是非，不會一味地盲從，于是她舉了一個例子。
有位家長要孩子去武術班學武術，而這個孩子是個好學愛靜的孩子，他對父親的“獨斷專行”很有意見，便溫和地和爸爸交流說：“圣人云‘知之者不如樂知者，樂知者不如好知者’，我不喜好的事是學不好的。你就讓我學書法吧，我一定會認真學的。”家長聽了這“有理有節”的話，便不再堅持，欣然接受了孩子的建議。雖然事情有悖于父親的初衷，但父子間并未傷和氣。
弘揚國學從幼兒抓起
作為一線的小學語文教師，如何在課堂教學中滲透國學教育呢？筆者談談看法。
一、漢字激趣
漢字是中華文明古國的重要標志，是世界上唯一的方塊文字。領略漢字之美，可以說是國學基礎。作為語文教師，特別是小學啟蒙教師，更有責任和義務引領學生走近中國漢字，讓他們體會漢字的神奇與美麗。
一個漢字就是一部微型的文化史。漢字，有形可識，有音可讀，有義可尋。在識字教學中，可通過多媒體演繹漢字演變過程，從甲骨文的象形文字，到小篆、隸書，再到現今的宋體。如“門”字的甲骨文“”很像兩扇門的樣子，指的是建筑物的出入口，又指安裝在出入口能開關的裝置。這樣不僅從形體的變化，而且到文字意義的認識，都給學生一個具體生動的意象，寓教于樂。漢字教學還要抓會意字、形聲字，從造字的意義著手，解釋字義，這樣教學能起到事半功倍的作用。如“學”字金文為“”，上面兩邊是兩只手，表示合力辦學；中間是金“爻”，表示讀音；下邊是個房子，房子里有個“子”，表示教孩子讀書。所以，“學”本來意思是學習，引申為學校。另外，還可以科學地安排書法、國畫等傳統文化進入語文課堂教學。特別是針對現在電腦、手機流行，讓學生寫好字，書寫端正、工整，教師面臨著重大的責任。寫字教學中可融入書法教學，因為漢字蘊含著深厚的中國傳統美，日常教學中可每周安排一兩個課時進行寫字教學，要求學生寫字的筆順、筆畫、間架結構、偏旁部首等規范。
二、詩詞吟誦
俗話說：熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟。可見，誦讀詩詞的重要作用。在誦讀經典詩詞的過程中，學生的閱讀能力、文學修養和寫作水平在逐漸提高。小學是一個人世界觀、價值觀、人生觀形成的啟蒙時期，在語文教學中充分利用國學詩詞進行啟蒙教育，講授傳統美德，讓學生用傳統文化做生命的底色。
國學和古詩詞，都是中國的傳統文化，都是濃縮了人文科學和自然科學等多方面知識的結晶，可以說一首好詩就是一道美麗的風景。從漢樂府《長歌行》“百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲”中，讓學生懂得惜時；從《弟子規》“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁”中，讓學生懂得仁孝，明白做人的道理；從文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”中，學生懂得了怎樣愛國；從屈原《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”中，學生明白了為了崇高的理想，堅持不懈的追求態度；從梁啟超《少年中國說》中“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步”，更讓學生樹立了要珍惜時間，努力學習，將來為國家奉獻的遠大抱負。可見，在聲情并茂的經典誦讀中，讓學生輕松記住一生受用的禮義廉恥，懂得謙卑，懂得真誠，懂得仁孝。
三、故事熏陶
小學生都喜歡聽故事，這是孩子的共性。成語是中華民族文化寶庫中的一粒明珠，正確地使用它，往往能起到言簡意賅、畫龍點睛的作用。很多成語本身就是一個故事。故事給學生以知識、以夢想、以信任、以效仿、以思索、以警覺，給學生講故事，可培養他們的想象力、創造力和人際交往能力。
小學語文教材中有許多經典的國學故事，如成語故事《刻舟求劍》《守株待兔》《三顧茅廬》《聞雞起舞》等，在課堂中開展以成語故事為主要內容的聽、說、讀、寫、記、演等形式的綜合性語文訓練活動，能有效提高小學生的語文素質和文化素養。如“任重道遠”成語解釋：擔子很重，路程很遠，比喻責任重大，要經歷長期的奮斗。教師在課堂中可這樣說這個成語故事：曾子的學生問曾子：“讀書人應該怎樣做人？”曾子回答：“必須剛強而且有毅力！因為讀書人要勵志治理天下，這任務非常重大，道路非常遙遠。我們要為實現這個目標奮斗終生――正可謂任重道遠！”每天利用課前幾分鐘的時間，由教師繪聲繪色地給學生講故事，目的是讓學生感到國學故事的無限精彩，對成語產生濃厚的興趣。然后，讓學生說一說從中明白了什么道理，從而為學生養成良好的閱讀習慣打下基礎。最后，由學生合作表演成語故事，他們積極性很高，表演欲望強烈。表演的過程正是對成語的理解過程，這樣不但展示了學生的表演能力，而且鍛煉了其合作能力。
“教之首，德為先。”德育教育是學校教育的主要任務和重要內容，“十年樹木，百年樹人”。國學經典從小學生思想教育最基本的行為規范――“禮”入手，不但讓學生 “知禮”，而且在養成教育中“守禮”，把“禮”的教育形成一種習慣，習為一種道德，從而使小學生學會如何做人、做事。諸如“不學禮，無以立。”“禮之用，和為貴。”“言必信，行必果。”“己所不欲勿施于人。”等國學經典中的“禮”用以規范學生的行為。如果班主任能將班級問題當作德育教育的契機，在班級問題的處理中巧用國學經典，使小學生德性與智性共同成長。那么國學經典將為德育教育開辟一片新的天地，照亮班級的德育之路。
一、學習國學的意義
1.健全人格。小學是一個人世界觀、價值觀、人生觀形成的啟蒙時期，國學啟蒙教育講授傳統美德，在小學階段向學生傳授國學，就是教他們用傳統文化做生命的底色。
2.培養情操。中國優秀的古典經文意存高遠，可以培養孩子們的古典文化底蘊和優雅情懷。其中不僅有文學，還蘊涵著美學、哲學。用這些優秀的傳統文化資源充實孩子，就是給了孩子們一把開啟心智的鑰匙。誦讀古代優秀詩文，同時也是在與歷史上一批最優秀的中國人對話。從小結交這樣的朋友，接受這樣的熏陶，對一個人一生都會產生積極影響。
3.塑造品德。國學素養要從娃娃抓起。國學所蘊含的“仁、義、禮、智、信”是我們民族文化中不可放棄的精髓，能使我們以健康的心態適應紛繁復雜的社會變遷。更重要的是國學能夠使孩子們在接受優秀傳統文化熏陶的同時，養成良好的思想品德。能使孩子們從小就汲取優秀傳統文化中的營養，繼承和發揚中華民族的燦爛文明，實現人的全面發展，必須弘揚國學。
4.鑄造精神。傳統的課堂教育側重于知識與意識形態教育，而缺失最大的一部分就是對學生的人文教育和傳統文化教育。國學經典誦讀活動，正是培育民族精神的重要途徑。經典大都語言凝練、富有韻律、朗朗上口，通過對大量的國學讀物熟讀成誦，可以讓學生徜徉于國學經典之中，感受著祖國傳統文化的巨大魅力。童蒙少年時期是人格的奠定時期，在學生心靈最純凈、記憶力最好的時候接觸獨具智慧和價值的經典，在誦讀吟詠中會逐漸培養其人文精神。
二、在活動中滲透國學教育，達到“潤物細無聲”的效果
1.利用周一升國旗儀式，安排學生向先師孔子行鞠躬禮，齊誦《論語》經典，使同學們在莊嚴的升旗儀式活動中，了解到國學經典的重大意義。
2.大力開展古詩詞、論語經典誦讀活動。每節課前3分鐘，每天大課間做操后，全校學生齊誦《弟子規》選段，學生放學路隊，學生邊走邊背誦《三字經》、《弟子規》等成為一項常態。
3.開展“中華好詩文”擂臺賽活動。學校自本學期開學初，掀起了以國學經典為內容的傳統文化學習。每周進行一次周賽，其做法是，學生自愿報名，在班主任、語文教師的指導下，每個年級兩人參加，輪流背誦，背的最多，且不能重復前面同學背過的古詩文的學生獲勝，成為擂主。擂主可以參加每四周一次的月賽，月賽采用相應的比賽方式，獲勝者為月賽冠軍，等待參與每個學期一次的學期誦讀達人。每次比賽后，將獲得小擂主的照片，依次張貼在學校宣傳欄內。此活動激起了學生背誦古詩文的熱情，受到家長和社會各界人士的好評。
4.通過主題班隊會、詩歌朗誦、演講比賽等活動，開展了以國學經典為主題的古詩文情景劇比賽，主題征文比賽，書法繪畫比賽，主題板報比賽等活動。我們依據學校、學生實際舉行了“班級文化活動”;結合建設書香校園舉行了“書香班級”建設活動;結合校訓，舉行“評班訓，樹形象”活動;建立班級圖書角，開展讀書筆記評比活動，故事演講活動，舉辦讀書之星評比、手抄報比賽等。在每次比賽后，進行評比小結，調動學生學習的積極性。
三、國學經典教育在思品課堂的具體開展
【關鍵詞】農村小學；課程改革；國學經典；傳統文化；思想文化
近年來，在農村中小學隨著課程改革的深入開展，素質教育雖然得到了有效實施，但我們還不難發現，在高考指揮棒的作用下，學校一味追求升學率同時，學生的綜合素質受到極大的影響，責任意識淡薄，社會道德衰退，特別是網絡對未成年人的影響越來越大。不少未成年人不但在文化素養方面營養不良，而且不同程度表現出浮躁、迷茫等心態，面對這些，我們要引起重視并嘗試如何解決。
處在記憶力最佳狀態的兒童，即使不引導他們記住有價值的國學經典作品，他們也會去背誦廣告詞、流行歌曲。因為重點不在理解，而在記憶，所以“道可道，非常道，名可名，非常名”與“小貓叫，小狗跳，貓叫狗跳好熱鬧”的難易程度完全一樣，而前者對文化生命而言更有意義。經典名著有益于人格智能的培養和對文學造詣的訓練。讓兒童自小就接觸最有價值的書、永恒之書，只要有價值，不管深不深，讓兒童多念、多反復乃至背誦。只要能背，不管懂不懂，這些內容不僅會存入大腦記憶，而且會烙印在潛意識里，而潛意識的妙用就在于無需經過意志的運作，能直接地、默默地、自然地影響人類的思維和行為。所以兒童讀經，選擇古代圣賢的智能精華是正確的。讀經兒童“有口無心”，沒有考試的壓力，亦不必要求理解，在不知不覺中就完成了文化教育的目的。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟，與其讓學生浪費時間在那些沒用任何意義的東西上，不如讓其潛移默化記住這些經典，這樣既可以快樂的學習，又可以影響其一生，這豈不是有利無害。
一、國學經典學習打好了學生的語言文字基礎
在小學低年級誦讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》等經典，可以明顯、快速地增加識字量。比如我校三年級孩子一個學期可以學會《千字文》，即認識近1000個漢字，在我校誦讀國學經典兩年，即可自然輕松認識3000多漢字，相當于達到小學六年級的識字水平。中國古代文明很多都是有文字記載的。通過誦讀經典名作，學生不僅可以學到許許多多的知識，知曉方方面面的道理，而且可以對小學語文課文的學習得到有益的補充，從而提升自身的語言文字素養。“出必告，反必面。”（《弟子規》）中的“反”字，是通假字，即“返”的意思；“面”則在詞性上發生了變化，這里用作動詞，作“照面”解了。而不讀這些幼學啟蒙讀物，在小學階段，小學生恐怕是很難有機會搞懂這些的。
二、國學經典學習，大大提高了孩子的思想文化素養
如今，外來文化、網絡文化等所謂“流行文化”對孩子們的影響越來越大，不少孩子不但在文化素養方面出現嚴重“營養不良”，還不同程度地表現出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態。青少年最容易受西方思想和文化影響，一味追求個性化，以自我為中心，忽視了自身修養和社會責任感。國學經典中蘊涵了中華文化的精髓，既有“仁、義、禮、智、信”這些塑造完善人格的要求，又有“厚德載物”、“和為貴”等人生指南的義理和修身養性的準則。
三、國學經典學習幫助孩子了解中華歷史知識
中華民族的歷史源遠流長，要用很少的文字將其概括實屬不易。然而，《三字經》中的從“自羲農，至皇帝，號三皇，居上世”，到“廿二史，全在茲。載治亂，知興衰”，僅僅用了300 個字，就將一部中國古代史的發展脈絡比較完整地揭示了出來，實在是令人稱奇叫絕。毫無疑問，小學生在誦讀和學習《三字經》的過程中，也同時學到了小學教材中所學不到的厚重的中國朝代更迭和歷史發展的因果關系的知識。
四、國學經典學習幫助孩子養成良好的學習習慣和形成積極的學習態度
盡管教師在日常教學中，也會對學生進行良好的學習習慣和積極的學習態度的教育，但很難做到比較具體而又全面。而在這方面，我們的前人已經做了很好的總結。像《弟子規》中所倡導的：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。”讀書方法，可謂至理名言，不能不知。就小學生的積極學習態度形成而言，我們在國學中也同樣找到大量的教育素材。通過國學典故中的生動事例對學生進行生動的國學教育，避免那種老生常談的簡單說教，以促進學生養成良好的學習習慣和形成積極的學習態度。
五、國學經典教育，促進學校、家庭的和諧
國學經典中對人與自然的關系、人與人之間的關系、人與自我內心的關系等內容都有著十分系統的論述。“天人合一”講的是人與自然的和諧，“和為貴” 提倡人與人之間的和諧，“淡泊明志、寧靜致遠”追求人自我內心的和諧。可以說，和諧是國學經典的主旋律。現代我國所提倡的“社會主義道德觀”、“榮辱觀”、 “和諧社會” 等，基本都能在傳統國學中找到淵源。
義務教育階段正是未成年人記憶最佳時期，如果此時能夠恰當地引入國學啟蒙教育，既能使學生對傳統文化有所了解，又能在學習過程中提高自己的行為規范和道德標準，從而達到全面育人的目的。用國學經典培育優秀子女，讓國學經典伴隨著中華民族走向偉大復興。
【關鍵詞】國學經典；誦讀；教育意義
眾所周知，小學階段是人成長的關鍵時期，可是，在學生成長過程中，家長、老師常常犯難，常常苦惱。犯難的是信息時代不良信息對孩子影響太大，苦惱的是傳統道德品質在孩子身上的缺失。現在的孩子被不良信息包圍著，他們的人生觀與道德觀在悄然改變。“孩子將來會成為什么樣的人？”是家長和老師共同的困惑。傳統道德品質的缺失應該如何彌補成了許多小學所必須面對的問題。學校、老師、家長都應該為孩子提供這一類的教育環境及其資料。而最好的資料我認為是我們的國學經典。
國學經典是治國之本、為人之本，思想的傳承。顧炎武說；“六經之旨，國家治亂之源，生民根本之計。”司馬遷《史記?太史公自序》中也提到：禮以節人、樂以發和、書以道事、詩以達意、易以道化、春秋以道義。可見，國學經典歷來被看作是治國之理、為人之本、做事之道，所謂“修身、齊家、治國、平天下”之重要標準。對個人來講，誦讀經典是“明德、至善”的主要途徑，即讓人追求高尚境界；培養自我認識和自我發展能力；倡導踐履躬行的道德原則。正是這樣，“讀經教育”才歷數千年而不絕于世。
國學智慧，世界矚目。“己所不欲，勿施于人”，這句話已被聯合國教科文組織定為人類道德文明的底線。國學源遠流長，千年沉淀以形成，是中華人文知識之大成。目前，旨在宏揚中華國學文化的“孔子學院”在美國等許多國家廣受歡迎。
以前，中國的兒童也都是從背誦文化經典開始啟蒙教育的。李白、杜甫、曹雪芹等古代名人，無一不是由誦讀經典開始其學業，、之、陳寅恪等近現代名人也都是因童年誦讀經典奠定了文化的根基。許多有名望的科學家和企業家，其兒時啟蒙同樣是由背誦經典開始。著名的數學家蘇步青具備雄厚的國學底蘊，諾貝爾物理獎獲得者楊振寧博士從小背誦《孟子》全書，日本諾貝爾物理獎獲得者湯川秀樹，自小跟隨通漢學的父親背誦中國文化經典，尤其鐘情于《老子》和《莊子》。
生理學家、心理學家、兒童教育專家的研究結果告訴我們，3―16歲是每個人的記憶力發展的黃金時期，這個時期的孩子讀書沒有難的概念，背書沒有難的概念，記憶沒有難的概念，并且在這個時期，只要讀得遍數多，就自然記得住，只要記得住也就難得忘；甚至讀得遍數越多，就會記得越牢，他們的記憶力也越發展得好。特別是在這個黃金時期，誦讀國學經典，對開發他們的記憶力和智慧潛能效果尤佳。
事實證明，兒童時期沒有打好文化經典的根基，就難以培養出第一流的人才。近年來，臺、港地區開風氣之先，把誦讀經典的教育重新推向社會，成千上萬的兒童積極響應，成效卓著，令世人大為震驚！
誦讀國學經典，旨在組織學生通過“直面經典、誦讀背誦”的方式，從小就獲得經典國學的基本修養和傳統文化的熏陶，讓融匯在國學經典中的中華民族的智慧、風骨、胸懷，以及健康的道德準則和積極的人生信念，植根于孩子們的心里。讓孩子們在享受“與經典為伴，與圣賢為友”的吟誦樂趣的同時，受到教育和啟迪；讓孩子們在國學經典的熏陶中，學長補短，怡養美德，形成良好的人生觀和價值觀。
國學經典的誦讀將會加深孩子們對傳統美德的認識，會將傳統美德根植于小學生幼小的心靈，會豐富學校德育內容，加強小學生思想道德建設和公民道德建設，培養學生的人文素養，孕育純樸的民風。由此可見，重視小學生特別是低年級學生國學經典的誦讀具有重要的現實意義。
具體來說有以下四點：
第一、開發文化資源，吸收先民智慧。繼往才能開來，學習國學，弘揚傳統文化，可以吸收古老先民的智慧和經驗，轉化利用，更好的服務新時期建設。
第二、促進道德建設，凈化社會風氣。中國是禮儀之邦，向來重視以德治國，學習傳統文化可以弘揚社會正義，增強道德自覺，移風易俗、敦親睦鄰，營造文明和諧的社會氣象。
第三、增強民族自豪，樹立文化自尊。中國文化有著五千多年的歷史，博大精深、源遠流長，弘揚傳統文化可以增強文明對話，增強民族自豪感，為中華文明的偉大復興貢獻力量。
第四、豐富人民生活，培養博雅之士。講習傳統文化，發展以傳統文化為題材的影視、旅游建設不僅可以豐富人民的精神生活，還可以培養謙謙君子和博雅之士。
對小學生進行國學教育究竟有哪些好處呢？我認為主要有以下幾點：
（1）國學經典誦讀促進了小學生的身心健康，人格優化。國學經典是古代圣賢思想、智慧的結晶，是我們民族文化的瑰寶，千百年年傳唱不衰。誦讀它，可以修身養心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人認識美、領略美、欣賞美，享受快樂人生。教育專家認為，“道德”“情操”“品性”“氣質”等人文素養，很難教成。靠的是“陶冶”“熏習”“耳濡目染”“潛移默化”培養出來。因此，在國學經典誦讀，讓學生熟誦于口，濡染于心，能改變德育以說教為主的方式。通過經典的熏陶，可以幫助學生明白做人的道理、準則和方法，從中得到做人的樂趣，不斷提升精神境界，有利于學生的身心健康，人格優化。國學經典作品，為孩子的內心世界涂下亮麗的底色。
（2）國學經典誦讀發展了學生記憶力。開展的國學經典誦讀活動，是根據兒童的記憶特點來安排的。反復誦讀，是兒童的自然喜好。背書，是他的拿手好戲。指導孩子背誦過大量經典詩文的家長都有這樣的體會，孩子對經典詩文的背誦一旦突破一兩百篇（首），接下來的背誦就變得非常容易。這是因為在背誦的過程中，孩子的記憶力得到的很好的開發和鍛煉。
（3）國學經典誦讀提高了學生的語文素養。小學生誦讀國學經典是積累語言的重要渠道。少年兒童正處于儲備語言的最佳時期，多讀、多背誦一些經典，不僅有利于培養小學生的記憶力，更有利于小學生積累知識，豐富語言，提高語文素養。如：學生誦讀的《三字經》《百家姓》《千字文》蘊涵著豐富的歷史知識和各種題材廣泛的典故；讀了《增廣賢文》會說話，讀《幼學瓊林》就是在讀中國古代的百科全書；《笠翁對韻》為聲律啟蒙讀物，它既能給學生一種寫作格式的對韻，又傳送了歷史、地理以及古典文學知識；《論語》《莊子》，儒家和道家是我們民族思想的源頭構成；唐詩所表達的人的思想情感的豐富性、復雜性、廣闊性是前所未有的……優美文化經典，這些范文烙印腦中，自然就提高語文素養。
