時間：2022-02-16 21:15:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇空間美文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：跨文化 非語言交際 個人空間
1.引言
隨著全球化的不斷發(fā)展，不同語言和文化背景的人們之間的交流越來越頻繁，跨文化交際已經(jīng)成為人類交際活動的重要組成部分。在交往的過程中，人們??除了使用語言符號進(jìn)行交流，還大量地使用非語言符號傳達(dá)信息。根據(jù)美國人類學(xué)家博德惠斯特爾對同一系統(tǒng)文化中的人在對話中言語行為和非言語行為的研究結(jié)果，言語行為最多只占交際行為中30％左右，而70％的交際都是通過非言語行為來進(jìn)行和完成的。其中，這70%的非語言行為是通過手勢、眼神、空間和距離傳達(dá)信息的。如今，非語言交流更多用于跨文化交際中。
在人際交往中，人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近可以表現(xiàn)在人與人之間的空間距離上。著名的美國人類學(xué)家愛德華霍爾認(rèn)為，空間變化對交際的影響有時比語言的一影響更重要。空間語作為一種非語言交際和深層文化的組成要素，是探索不同國家文化差異的不可或缺的一部分；而個人空間，作為空間語言的重要組成部分，也對跨文化交際產(chǎn)生了廣泛的影響。這種影響是由個人的文化，包括歷史背景和價值系統(tǒng)決定的。
在新的世界格局下，中美兩國之間在政治、經(jīng)濟、文化上的交流變得越來越頻繁和重要。但由于社會實踐、思維方式、價值觀念等存在著不少文化差異，其中空間語言就有很多不同之處，在跨文化交際中，了解雙方的空間語言差異有助于順利交流。本文擬從歷史背景、價值系統(tǒng)兩個方面分析中美個人空間文化差異，從中認(rèn)識兩國人民的文化習(xí)慣和思維方式，從而有效減少誤解，增進(jìn)溝通，促進(jìn)交流。
2.中美個人空間語言差異
霍爾認(rèn)為，個人空間屬于空間語的范疇。美國環(huán)境心理學(xué)家薩默給個人空間下了一個簡明而科學(xué)的定義：個人空間是指圍繞一個人身體的看不見界限而又不受他人侵犯的一個區(qū)域。換句話說，我們的個人空間是一種無形的包圍在我們身體周圍有邊界的區(qū)域。我們是這個區(qū)域的所有者，誰可以或不可以進(jìn)入這個區(qū)域，是由我們決定的。一旦這個空間受到入侵時，我們會以不同的方式作出反應(yīng)，有時退縮，有時反應(yīng)激烈。這些不同反應(yīng)是我們個人的性格和文化背景共同作用的結(jié)果。中美兩種不同文化背景下產(chǎn)生的個人空間語言存在差異，這種差異是由不同的價值體系，歷史等因素造成的。
2.1價值體系不同
霍夫斯泰德認(rèn)為：個人主義-集體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)利距離、男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)這四個文化價值維度對人們的行為產(chǎn)生了重大作用。其中，個人主義-集體主義極大地影響人們在跨文化交際中的個人空間語言。
2.1.1集體主義-個人主義
在跨文化交際中，集體主義-個人主義是主要維度，用來闡釋文化變異體之間相異與相同的。集體主義是在指一種文化中對“我們”的認(rèn)同度高于對“我”的認(rèn)同，集體權(quán)利高于個人權(quán)利，集體化的需求高于個人的需求與欲望；集體主義文化推行組內(nèi)和諧、組內(nèi)合作精神以及以關(guān)系為基礎(chǔ)的互動。相反，個人主義是指一種文化強調(diào)個人比集體重要，個人的權(quán)利和需求比集體的權(quán)利和需求重要。個人主義實行自我效能、個人責(zé)任和個人的自。
H.C.泰安迪斯認(rèn)為，集體主義強調(diào)集體的觀點、需求和目標(biāo)，而非個人的；社會準(zhǔn)則和義務(wù)是由集體決定的，而非依照個人喜惡；集體中的每個人都非常愿意相互合作。因此，根據(jù)泰安迪斯對集體主義的闡述，可以判斷出，中國是個典型的集體主義國家。在中國的文化中，集體意識普遍存在于人們的生活中，個人情感上依賴于，注重集體歸屬感。因此，在注重集體價值高于個人意愿的集體主義文化中長大的中國人，更傾向于與他人保持親密的關(guān)系。所以，他們會易于選擇一個小的距離產(chǎn)生互動，以顯示對他人的友好，便于愉快地交談。這時，他們把互動的參與者包括自己看作一個小的集體，保持一個小的距離互動是他們情感上對集體依賴與信任的表現(xiàn)。
霍夫斯泰德這樣闡述：“個人主義涉及到社會中個人之間的關(guān)系是松散的：人人都應(yīng)該自己照顧自己和直系的親屬。”在個人主義的文化中，個人的目標(biāo)是放在第一位的。他們把自我首先看作一個個體，強調(diào)個人的主動性，其次才是集體中的一員。西方文化往往被看做是個人主義的。根據(jù)霍夫斯泰德的研究（1980），美國是典型的個人主義國家。美國社會的所有價值，權(quán)利和義務(wù)都起源于個人，它強調(diào)個人的主動性，獨立性和個人的表達(dá)，注重個人的隱私。“自我”概念深深根植于個人主義的土壤之中。在美國，私人生活和空間特別受到尊重和保護(hù)。因此，在交往中，人們也特別注意與對方保持相當(dāng)?shù)木嚯x，以表示對對方私人空間的尊重。比如，美國人排隊不會像中國人擠在一起，而是相互隔開一些距離，避免冒犯其他人的個人空間；在公交車上或是地鐵里，人與人之間也都下意識地避免身體接觸，如果車上人多，人們寧愿花幾分鐘等下一趟車，而不愿擠在一起。
2.1.2權(quán)力距離
另一種文化價值尺度是權(quán)力距離，它是根據(jù)連續(xù)的由高到低的權(quán)力距離來劃分文化類別的。霍夫斯泰德發(fā)現(xiàn)，在一些文化中，那些握有權(quán)力的人和受權(quán)力影響的人，在很多方面，都相距甚遠(yuǎn)，這就是高權(quán)距文化；在其他的一些文化中，這兩種人卻非常親近，這就是低權(quán)距文化。這種價值維度在少權(quán)利和多權(quán)利兩方的價值觀中都有反映。
在高權(quán)距的國家中，比如中國，新加坡和巴西，人們認(rèn)為權(quán)利和權(quán)威是他們生活現(xiàn)實的一部分。自覺和不自覺地，他們都受到這種文化的影響，認(rèn)為在這個世界中人是不平等的，每個人都有各自的位置，而這些位置是按無數(shù)的縱向標(biāo)記安排的。社會等級是普遍的，制度化的平等。人們的很多行為和對空間的運用都與其文化的價值體系直接相關(guān)。在中國，幾乎所有的交際場景，我們都可以看到高權(quán)距文化價值維度的影響。學(xué)校里面，孩子們很少打斷老師的講話，而且很少提問問題；學(xué)生不會和老師坐的很近，以顯示對老師的尊敬和對權(quán)威的尊重；在公司里，職員更不會站在老板很近的地方，因為相對遠(yuǎn)點的距離表現(xiàn)了他們的服從和敬意。
許多西方國家比如美國、澳大利亞、挪威和新西蘭都是低權(quán)距文化國家，這些國家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡量最小化社會中的不平等。這些國家的人們相信他們與權(quán)力接近，而且應(yīng)當(dāng)獲得權(quán)力。對于他們來說，階級扮演的是建立在方便基礎(chǔ)上的不平等的角色。下級人民認(rèn)為他們與上級是平等的人，上級也這么認(rèn)為。掌權(quán)的人，像是公司主管或政府官員，經(jīng)常與他們的下屬或選民交流，盡量看起來沒有事實上那么高高在上。因此，在美國低權(quán)距文化影響下的交談中，下級并不刻意地和上級拉開一定的距離。在美國的校園中，人們經(jīng)常可以看到老師和學(xué)生像朋友一樣交談，而不是像中國一樣，學(xué)生畢恭畢敬地站在與老師有一定距離的地方，仔細(xì)聆聽老師的教悔。
2.2歷史背景
歷史承載著一種文化認(rèn)為最重要的信息，文化的歷史包涵了它的世界觀、種族認(rèn)同和交流的模式。分析一個國家的歷史有助于我們了解其文化的形成方式，思想觀念的產(chǎn)生過程以及對現(xiàn)在人們思想與行為的影響。
每個中國人自我認(rèn)識與認(rèn)同都主要來自歷史。不管個人的能力如何、性格怎樣，生活環(huán)境和政治立場有什么不同，也不管住在中國本土，還是分散在世界各地，他們都由共同的中國的歷史文化聯(lián)系在一起。中國悠久的歷史中，大部分的社會價值觀來自儒家的思想。儒家倫理支配著人們的生活，奠定了政治基礎(chǔ)。儒家思想提倡溫和，善良，禮讓，節(jié)儉和謙遜，這些歸根結(jié)底來源于一個儒家的基本概念――“和”。人與人之間要友好親近，相互禮讓包容，要給對方留 “面子”。因此，在交往的過程中，人們會下意識地縮短與對方的距離，有時，甚至?xí)谝粔K兒，來顯示友好和親近。此外，中國文化特別強調(diào)男女之間要保持相當(dāng)?shù)木嚯x，因為儒家文化教導(dǎo)人們：男女授受不親。因此，在中國，女人之間手牽手，肩并肩是常見的現(xiàn)象，而很少見到中國男人與女人有親密的舉動，除非他們是愛人或親戚關(guān)系。
西方文化來源于古希臘和古羅馬的文化。美國文化強調(diào)自由、科學(xué)和哲學(xué)，這是典型古希臘文化的特點；提倡民主法律，這屬于古羅馬文化。因此，美國文化是吸收了古希臘和羅馬文化精髓的混合文化。而且，為獨立和自由艱苦奮斗的那段歷史，根植于美國人民的心中。后來又受到社會革命和啟蒙運動的影響，獨立、個人自由和私人權(quán)利的概念更是根深蒂固。這些觀念對人們的思想和行為方式的形成起到了巨大作用，并反映在人們的交往中。所以，在美國的歷史文化作用下，人們會下意識地與交流的對方拉開距離，來保證自己的個人空間不受侵害，自已的隱私不受侵犯。
3.結(jié)論
跨文化交際是一個非常復(fù)雜的過程。成功地進(jìn)行跨文化交際，取決于很多條件，正確地理解不同文化下的空間語言就是其中之一。個人空間語言在不同文化下是不同的，缺乏這個意識就會產(chǎn)生誤解，甚至導(dǎo)致交流的失敗。合理的空間語言有助于促進(jìn)理解，減少異文化交際的障礙和誤解。通過了解一些個人空間語言在中美兩國文化中的差異，可以消除我們對不同民族文化的理解，成功地進(jìn)行跨文化交際。
參考文獻(xiàn)：
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一、審美文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
王德勝在《批評的觀念：當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識》一文中曾經(jīng)提出：“批評的觀念”是“當(dāng)代審美文化理論的主導(dǎo)性意識”；惟有“批評的觀念”才能使當(dāng)代審美文化研究“積極地介入當(dāng)代歷史/文化的實踐進(jìn)程，介入當(dāng)代人的現(xiàn)實生存領(lǐng)域，從而實現(xiàn)當(dāng)代審美文化理論之于各種‘當(dāng)代性現(xiàn)象’的有效揭示。”1也就是說，當(dāng)代審美文化理論主要是一種文化批評。在當(dāng)代審美文化研究中，堅持文化批評立場，固然可以有效地參與當(dāng)代文化建構(gòu)，實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的社會價值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評呢？我認(rèn)為，以“批評”來定位一個學(xué)科方向?qū)W理依據(jù)不足。批評什么、以什么來作為批評武器、如何批評，這些問題都不是“批評”本身所能解決的。換句話說，以“批評”來定位一個學(xué)科，并不能解決任何學(xué)科定位問題。就當(dāng)下審美文化研究現(xiàn)狀而言，網(wǎng)絡(luò)、電影、大學(xué)體制、波鞋6、超市等一切文化現(xiàn)象似乎都是其批評對象；其理論資源與批評立場也五花八門，毫無學(xué)科領(lǐng)域約束。突破學(xué)科界限，有時可以為學(xué)術(shù)發(fā)展開拓新的增長空間；多學(xué)科交叉互補，也有益于發(fā)現(xiàn)新的研究視角，但是，全然漠視學(xué)科建制，甚至鼓吹反學(xué)科建制，卻有害于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。因為學(xué)科建制雖然可能在一定程度上限制學(xué)術(shù)研究的自由空間，但是也為學(xué)術(shù)研究在某個領(lǐng)域向縱深方向推進(jìn)提供了保障。本文認(rèn)為，曾經(jīng)轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過時的學(xué)術(shù)時尚之厄運，必須重新審視其研究立場，將審美文化學(xué)建構(gòu)為一個知識體系，而不是停留在文化批評層面。這個知識體系究竟是從屬于美學(xué)，還是從屬于文化學(xué)，應(yīng)該作進(jìn)一步辨析。上文已經(jīng)指出，審美文化研究在研究對象與研究方法上根本不同于美學(xué)研究，因此，審美文化學(xué)不是美學(xué)的話語轉(zhuǎn)型。那么，審美文化學(xué)是否就是社會美學(xué)，或是美學(xué)的一個分支呢？在重視社會生活中的審美實踐方面，審美文化學(xué)與社會美學(xué)的確具有相似之處，但是，審美文化學(xué)既不關(guān)注研究對象的審美屬性，也不關(guān)注主體的審美意識，這與社會美學(xué)截然不同，也就是說，審美文化學(xué)其實并不關(guān)注審美問題，因而它不是社會美學(xué)，當(dāng)然也不是美學(xué)的一個研究方向。審美文化學(xué)與文化學(xué)之間的關(guān)系更為復(fù)雜。審美文化的字面意思是文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用妫蚨瑢徝牢幕瘜W(xué)應(yīng)該是文化學(xué)的一個學(xué)科分支。其實，審美文化這個概念的內(nèi)涵極其復(fù)雜，有人認(rèn)為它特指當(dāng)代文化中出現(xiàn)的日常生活審美化，藝術(shù)/審美日常生活化現(xiàn)象；還有人認(rèn)為，“審美文化是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)，是建立在人類生存實踐基礎(chǔ)上的一種社會感性文化。有別于工具文化和社會理論文化的功利性與規(guī)范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統(tǒng)一的特質(zhì)。”也就是說，審美文化并非現(xiàn)實的文化系統(tǒng)中審美的和藝術(shù)的方面與部分，它具有理想性，對現(xiàn)實的社會文化應(yīng)該具有規(guī)范、引導(dǎo)意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態(tài)和系統(tǒng)”之說，認(rèn)為將審美文化僅僅看作文化系統(tǒng)中具有審美屬性的類型或?qū)用妫瑢嵸|(zhì)上否定了審美文化概念的獨特內(nèi)涵，消解了審美文化學(xué)的獨特價值；另一方面，本文并不認(rèn)同對審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認(rèn)為審美文化就是藝術(shù)/審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，這樣的文化狀況/文化形態(tài)并不局限于當(dāng)代，而是出現(xiàn)在人類文化的每一個歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)而已。據(jù)此而言，審美文化學(xué)不是文化學(xué)的一個學(xué)科分支。總而言之，審美文化學(xué)的研究對象具有一定審美色彩，但其關(guān)注點不在于研究對象的審美屬性或主體的審美意識，這是審美文化學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系與差異之處；審美文化學(xué)雖然致力于研究審美文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并揭示其中文化觀念變遷與現(xiàn)代性等問題的復(fù)雜關(guān)系，但是，作為審美文化學(xué)研究對象的審美文化并非一般文化系統(tǒng)中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學(xué)與一般文化學(xué)既有一定聯(lián)系，又不屬于一般文化學(xué)的分支；審美文化學(xué)看重學(xué)術(shù)研究對于當(dāng)下文化狀況的批評與建構(gòu)意義，但是并不以文化批評作為學(xué)術(shù)研究的主要目的，而是強調(diào)學(xué)科意識，力求構(gòu)建完整的知識體系，這是審美文化學(xué)與文化批評的既有聯(lián)系，又大不相同之處。鑒于以上認(rèn)識，本文認(rèn)為，審美文化學(xué)雖然與美學(xué)、文化學(xué)、文化批評有著一定聯(lián)系，但完全可以通過建構(gòu)自己的知識體系，成為一個獨立學(xué)科。
二、審美文化學(xué)的研究范圍審美文化研究
在前蘇聯(lián)曾經(jīng)蔚然成風(fēng)，前蘇聯(lián)學(xué)者對審美文化學(xué)的研究范圍也曾經(jīng)深入探討過。奧夫斯相尼柯夫的觀點對我國20世紀(jì)80年代末至90年代初審美文化研究產(chǎn)生過一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領(lǐng)域、所有部門、所有地段。因為，人的審美積極性表現(xiàn)得極為廣泛，它毫無例外地表現(xiàn)在人們活動的所有領(lǐng)域中——表現(xiàn)在勞動和科學(xué)認(rèn)識中，表現(xiàn)在社會組織的各種活動和體育中，表現(xiàn)在人們?nèi)粘＝煌退囆g(shù)生活中”。如此看來，審美文化學(xué)的研究對象幾乎等同于整個社會生活，其研究范圍沒有一個相對明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點還在于社會生活領(lǐng)域中所表現(xiàn)出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會美學(xué)，也就是說，這個意義上的審美文化研究仍然是美學(xué)的發(fā)展或分支，與我們所謂的審美文化學(xué)有著明顯區(qū)別。國內(nèi)有學(xué)者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內(nèi)布置、人體服飾、新區(qū)布局、旅游景觀到文學(xué)藝術(shù)多層面審美領(lǐng)域的總和。”他還提出，在研究這些審美領(lǐng)域時，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個文化變動的關(guān)聯(lián)。”這個主張觸及了審美文化學(xué)的核心問題，即審美文化研究的著眼點是社會文化的變動以及社會文化心理的變遷，而不是純粹的審美問題。但是，將審美文化理解為“審美領(lǐng)域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨特性；而且“整個文化變動”這個概念的外延也過于寬廣，似乎應(yīng)作進(jìn)一步限定。本文認(rèn)為，審美文化就是藝術(shù)審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態(tài)，審美文化研究的著眼點是考察審美文化的發(fā)生、發(fā)展與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)審美文化學(xué)的知識體系。具體而言，這個知識體系應(yīng)該包含三個層面：第一個層面是審美文化史，第二個層面是審美文化學(xué)原理，第三個層面是當(dāng)代審美文化批評。這三個層面大體框定了審美文化學(xué)的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，以及各個歷史時期不同的審美文化形態(tài)，包括原始審美文化、古典審美文化、現(xiàn)代審美文化、后現(xiàn)代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態(tài)與特定歷史階段中政治、經(jīng)濟、文化、科技、宗教、道德之間的復(fù)雜關(guān)系。審美文化學(xué)原理主要研究審美文化的內(nèi)涵、性質(zhì)，審美文化學(xué)的研究方法、基本范疇、主要問題、重要關(guān)系等，其研究的核心問題是，藝術(shù)/審美從一般文化中分化出來這個歷史過程與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系，尤其考察藝術(shù)/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個歷史過程中，人們文化交融/團結(jié)感的變化狀況。當(dāng)代審美文化批評主要對日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉(xiāng)村文化、建筑文化、消費文化、性別文化、種族文化、身體文化、時間體驗等當(dāng)代審美文化的現(xiàn)象與問題，依據(jù)審美文化學(xué)原理進(jìn)行深入研究，揭示這些現(xiàn)象與問題背后的當(dāng)代文化分裂感、文化團結(jié)感與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系。無庸諱言，我國的審美文化研究雖然已經(jīng)有近20年的學(xué)術(shù)積淀，但是審美文化學(xué)作為一個學(xué)科，目前尚處于草創(chuàng)階段，關(guān)于這個學(xué)科的一些設(shè)想難免不夠成熟。本文提出審美文化學(xué)是一個區(qū)別于美學(xué)、文化學(xué)、文化批評的獨立學(xué)科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強調(diào)審美文化研究應(yīng)該找到自己獨特的學(xué)術(shù)空間，以保障學(xué)術(shù)研究能夠在縱深方向挺進(jìn)，并在此基礎(chǔ)上不斷拓展自己的學(xué)術(shù)空間，而不是一味消耗其突破學(xué)科壁壘的批評沖動力。
作者：王譽茜單位：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)
關(guān)鍵詞：廣播美文朗讀欄目；因勢而動；溫暖發(fā)聲；成風(fēng)化人
中圖分類號：G201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）01-0080-03
曾幾何時，廣播作為心靈觸媒，運用聲音直抵聽眾心底，長時段美文欄目通過各級廣播電臺的電波綻放于神州大地，成為影響巨大深遠(yuǎn)的廣播節(jié)目類型。前些年，受眾心理伴隨著現(xiàn)實生活物化程度的加深，逐漸趨向關(guān)注實用性節(jié)目和信息量不高的娛樂脫口秀，即便在深夜，激情互動似乎也時時壓過寧靜深沉，成為一些廣播電臺特別是地市一級電臺節(jié)目風(fēng)格的首選；并且，相較傳統(tǒng)廣播，互聯(lián)網(wǎng)特別是車聯(lián)網(wǎng)時代洶涌來臨，受眾在享受個性化碎片化收聽服務(wù)方面有了更多選擇。于是，長時段廣播美文欄目似乎沉寂，期待以動人文字實現(xiàn)廣播社會功能的廣播人紛紛轉(zhuǎn)戰(zhàn)廣播節(jié)目娛樂化語用的戰(zhàn)場。
但是，夢想總在，喧痰謀澈蟊厝揮幸蚴頻腦湍稹＝年，從中央人民廣播電臺中國之聲的《詩遇見歌》到鼎鼎大名的微信公眾號《為你讀詩》，從江蘇臺的《林杉聲音雜志》到杭州臺的《我們讀詩》，乃至像廣東《蝴蝶為你朗讀》這樣的著名個人公號；一種以碎片化制作、人性化串聯(lián)、詩性表達(dá)、融媒體傳播的美文朗讀欄目應(yīng)運而生且數(shù)量快速增加、反響熱烈。這其中，不乏一些廣播收聽率在本區(qū)域名列前茅或者新媒體粉絲數(shù)達(dá)到數(shù)十萬甚至近200萬，每篇點擊閱讀收聽量超10萬的優(yōu)質(zhì)欄目。
筆者作為福州臺《為你朗讀》的創(chuàng)辦者及播讀者，經(jīng)自身實踐以及與諸多碎片化美文朗讀欄目（以下簡稱“美文朗讀欄目”）主辦者的長期交流探討，對置身融媒體視域下的此類欄目有了一定思考。
一、美文朗讀欄目的時代要求――因勢而動
（一）時代背景
1.在我國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面對傳統(tǒng)價值觀的解構(gòu)、多元思潮的挑戰(zhàn)、生活工作的繁忙與壓力，一路走來的人們對信仰、關(guān)懷、文藝之美和人生正能量的渴求愈發(fā)強烈，都希望“身體和靈魂，這次一起在路上”[1]；而美文朗讀欄目有效對應(yīng)了大眾的這種審美需要。
2.音頻時代到來，聲音的心靈獨特性為美文發(fā)揮功效插上靈動的翅膀。“在一個用眼過度、視覺疲勞的時代，人們希望重新開發(fā)和利用耳朵，通過聲音獲得信息與雅致。有人說從聲音中得到平靜。[2]”聲音與文字的融合共同立體有效地呈現(xiàn)中國語言文字之美。
3.生活方式改變后的碎片化時間、移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展以及廣播借由移動互聯(lián)的回歸為收聽此類欄目創(chuàng)造了場景可能。運動散步、駕車途中、睡前、家人陪伴或是品一杯清茶時，都是音頻陪伴的碎片時間和場景。這是鮮明的時代新趨勢。
（二）欄目概念
“美文”在法文《拉魯斯普通名詞大詞典》中的定義是：“文學(xué)、修辭、詩歌藝術(shù)的總體。”在我國，美文的概念自周作人引入后一直在變化發(fā)展，但“美文是精短的藝術(shù)，簡約的藝術(shù)，凝練的藝術(shù)[3]”已越來越成為學(xué)界共識。現(xiàn)代美文篇制精短，意義深遠(yuǎn)，這與融媒體碎片化收聽場景相貼合。在本文中，筆者更愿意把美文朗讀欄目中的美文定位為：有融媒體特征（短小、易于傳播）的與雜文相對應(yīng)的中外散文、詩歌。
而朗讀則也同樣具有融媒體特征，它似乎較之朗誦、吟誦、吟唱更適合融媒體視域下（移動時、臨睡前等碎片收聽場景）的用戶情感陪伴收聽需求。所以，“廣播美文朗讀欄目”就是以有聲語言為主要表現(xiàn)形式，富含對象感地對精短雋永的詩歌散文進(jìn)行陪伴型播讀的廣播微欄目，時長在10分鐘以內(nèi)。
值得說明的是，中央人民廣播電臺閻曉明臺長提到，車載收音機、大喇叭、半導(dǎo)體都是廣播的形態(tài)表現(xiàn)。立足此概念，我們可以類推手機等同樣可以收聽音頻節(jié)目的設(shè)備也是廣播的一種形態(tài)表現(xiàn)。在這里，有線廣播、調(diào)頻廣播、無線網(wǎng)絡(luò)廣播在形態(tài)層面統(tǒng)一到“廣播”概念之下。所以，筆者認(rèn)為，“廣播美文朗讀欄目”中的“廣播”特指的是融媒體語境下運用一種或多種廣播形態(tài)進(jìn)行傳播，核心特質(zhì)為聲音。在本文中，此類欄目的制作發(fā)起方涵蓋了傳統(tǒng)媒體和新媒體。
二、美文朗讀欄目的編播內(nèi)涵――溫暖發(fā)聲
白居易《與元九書》言：“感人心者，莫先乎情”。情感，是內(nèi)容與傳播的關(guān)鍵。特別是做美文欄目，從編者、播者到制作者都應(yīng)發(fā)乎心、關(guān)乎情，從而情發(fā)聲、聲生暖。唯有如此，才可能令眾人心向往之。動情用心處有四：內(nèi)容、播讀、聲場、融合（媒介與藝術(shù)）。
（一）溫暖的內(nèi)容
美文朗讀欄目應(yīng)根據(jù)目標(biāo)受眾的情感需求，在充分發(fā)揮想象和聯(lián)想當(dāng)中進(jìn)行內(nèi)容的綜合選擇，暖心推薦，張揚個性，通融共性。主要應(yīng)從三個方面考慮：1.傳承歷史文脈，尋找具有現(xiàn)實意義的經(jīng)典美文；2.跨越空間與地域，選擇具有國際視野或國家氣派或鄉(xiāng)土氣息濃郁的優(yōu)質(zhì)美文；3.關(guān)注重大節(jié)點與時事熱點，使用具有新聞意義和可能引起普遍關(guān)注的特定美文。這其中，定位面向全國人民或全球華人的欄目應(yīng)有格局意識地選擇具有普遍意義和文學(xué)高度的美文；地方媒體的欄目應(yīng)更多地考慮地域色彩較為凸顯的文字；當(dāng)然，二者因了融媒體大勢，也可跨越空間，選編對方界域的文字為我所有；在你來我往的既有“大家”風(fēng)范，又有強大地域受眾粘合力的持續(xù)實踐中逐漸找到自己的最佳定位，為時代深情謳歌，為城市描繪詩意，為鄉(xiāng)土低吟淺唱。這一點杭州臺《我們讀詩》、寧德臺《行者樂讀》都做了極好的嘗試。
此外，在編排方面，有的欄目（個體公眾號居多）是直接報題和朗讀正文，有的在開場做一個引言解讀然后朗讀。而中央臺《詩遇見歌》、福州臺《為你朗讀》等廣播電臺主辦的此類欄目則更注重傳統(tǒng)廣播的編輯意識。節(jié)目在控制時長的前提下圍繞主題選擇1至4篇散文或詩歌，有主持人開場、串詞和結(jié)尾，串詞的內(nèi)容有引導(dǎo)，有微評。目的就是希望聽者，特別是通過新媒體收聽的用戶能在完整的節(jié)目樣式中感受到編播者對聽眾的尊重以及節(jié)目的交流感。
就選與編而言，福州臺《為你朗讀》的一期節(jié)目值得一提。在5.12汶川地震紀(jì)念日這天，許多自媒體選用了與紀(jì)念大地震直接相關(guān)的詩文進(jìn)行朗讀，《為你朗讀》為形成互補和立體呈現(xiàn)，選用了與紀(jì)念汶川地震有情感與人性共通之處的四首不同時期諾貝爾文學(xué)獎獲得者的詩作：《含笑的玫瑰》（施皮特勒.瑞士）、《小夜曲》（卡而費爾德.瑞典）、《我什么也沒失去》（夸西莫.多.意大利）、《憂傷的少女》（塞菲里斯.希臘）。通過四位不同朗讀者的朗讀，層次分明地呈現(xiàn)了“憂傷中的美好”“寒冷中的溫暖”“痛苦的升華”“生命的光明”四個主題，最終在主持人的串聯(lián)中點出“為不幸離去及堅強地活下來的人們送去祈愿和祝福”的欄目愿望，從另一個側(cè)面較好地體現(xiàn)了欄目的文學(xué)性、欣賞性和人性關(guān)照。
（二）溫暖的播讀
1.自如與暖聲的質(zhì)樸呈現(xiàn)
“在生活中，在藝術(shù)上，那最豐富、最生動、最悅耳、最誘人的聲音，肯定是自如的聲音。[4]”播讀者首先必須在自身的自如聲區(qū)進(jìn)行情感表達(dá)，而非拿腔拿調(diào)，此為王道。而朗讀欄目的定位又決定了不論美文及其串聯(lián)詞是喜悅抑或是悲情，播讀者都必須在基調(diào)把控和語勢控制上發(fā)出暖聲。這里所指的暖聲指的不是違背文字本身表達(dá)意境的盲目暖聲，而是在表達(dá)意境過程中的基礎(chǔ)暖聲，也就是欄目向受眾傳導(dǎo)的使其“感受到溫暖和P切”的本意。
2.陪伴與力量的辯證統(tǒng)一
朗讀本身是音頻，與配音解說、現(xiàn)場朗誦不同。朗讀的陪伴性體現(xiàn)在收聽場景，配音則是為了輔助貼合畫面，現(xiàn)場朗誦更多的呈現(xiàn)一對眾的表演色彩；所以，此類欄目的播讀是有廣播節(jié)目播音需要的，必須在質(zhì)樸溫暖中體現(xiàn)聲音主體，要在聲音中走心。宋學(xué)家朱熹對朗讀的表達(dá)是“逐句玩味”、“反復(fù)精詳”、“誦之宜舒緩不迫，字字分明。”從中我們可以看出，作為有聲語言的一種表達(dá)形式，朗讀在情感、氣韻、語勢、節(jié)奏上應(yīng)有一種緩中見力、直抵內(nèi)心的把控感。我們應(yīng)將這種內(nèi)生的力量感和欄目的和緩陪伴性統(tǒng)一起來。
3.播讀者與作者、聽者的心靈共通
播讀者在詮釋作品時應(yīng)融合作者意圖、聽者需求和自身的經(jīng)驗、體驗。首先，理解作者的真實經(jīng)歷與人格，把握文本中的清新情趣或悲憫情懷，并研究寫作手法的語句表達(dá)特點和文字的內(nèi)在邏輯；其次，要隨時關(guān)注聽眾的現(xiàn)實需求，也即：聽者是希望從中獲取生活的勇氣現(xiàn)實的指導(dǎo)，還是想在意境意象中馳騁，或者僅僅是想停留在文字的情境里休憩；最后，融合自身體悟、經(jīng)驗，外化為聲音進(jìn)行個性化、立體化的表達(dá)。這其中，應(yīng)注意兩點：（1）也許對于同一件作品的作者意圖不同人會有不同解讀，不同聽眾也會有不同需求，但播讀者應(yīng)該尋找讀者意圖的最可能表達(dá)和聽者需求的“最大公約數(shù)”；（2）作者意圖、聽者需求、播讀者體悟三者在聲音外化呈現(xiàn)中對于各自比重的問題，筆者認(rèn)為，不必生硬強求，而應(yīng)根據(jù)不同篇目綜合把控，形成語感，以期呈現(xiàn)情動形言、水融的效果。
（三）溫暖的聲場
這里所指的聲場指的是對音頻錄音制作的美學(xué)要求。美文朗讀欄目的主體應(yīng)該是在錄音棚內(nèi)制作完成，也即“自由聲場”；當(dāng)然，也有少量節(jié)目使用了朗誦會現(xiàn)場錄音或者手機錄音，此類不在本文論述范圍之內(nèi)。
我們應(yīng)根據(jù)現(xiàn)時代大眾的收聽習(xí)慣、喜好與層次，立足并超越現(xiàn)有常規(guī)的簡單配樂，充分運用傳統(tǒng)廣播電臺數(shù)十年積累的文藝節(jié)目（廣播劇、文學(xué)節(jié)目、音樂節(jié)目等）制作經(jīng)驗，親切地藝術(shù)地制作節(jié)目音頻，呈現(xiàn)給用戶，從而因應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)特點，“為用戶創(chuàng)造超越期待的體驗，建立與消費者的情感連接。[1]”
在這一點上，深圳廣電的《暖聲肖鵬》給了我們很好的啟示。該欄目在保有傳統(tǒng)配樂朗讀的前提下，不定期推出配以聲音場景設(shè)置的朗讀節(jié)目；呈現(xiàn)出一個以詩文表達(dá)為主體，音樂、音響（社交環(huán)境等）、男女聲疊加、場景對話壓混、同聲朗讀和心靈獨白交錯等聲音運用為烘托的完整聽覺空間，是長篇連播制作、廣播劇演播和音詩畫情景詩朗誦相結(jié)合的有益嘗試。
（四）溫暖的融合
為何突出“溫暖融合”，是因為此類欄目在推廣過程中，傳統(tǒng)媒體人和新媒體制作人、聲音工作者和其他藝術(shù)工作者總體上都不封閉對立，不怕擠占市場，而是坦誠合作，以“做大蛋糕”的觀念和文藝人的開闊胸懷為朗讀欄目助力，形成廣播電波全覆蓋和新媒體點對點推送相結(jié)合的傳播新格局。
1.融媒體
融媒體視域下，朗讀欄目的推廣融合精彩紛呈。既有新媒體（兩微一端）之間的強強聯(lián)動，也有傳統(tǒng)媒體的雙向互通，更有傳統(tǒng)媒體與新媒體的深度攜手。比如：《為你讀詩》與中央電臺中國之聲《千里共良宵》的聯(lián)動播出；比如：江蘇臺《林杉聲音雜志》除自身微信公眾號外在多聽、蜻蜓、騰訊、愛奇藝等音視頻平臺上都可以收聽，廣播延長版則在江蘇電臺播出，該欄目的微信號還可以直接連接到江蘇新聞廣播直播流的在線收聽，使得專業(yè)生產(chǎn)者和傳統(tǒng)媒體地位同步獲得提升；再比如：廣東知名自媒體《蝴蝶為你朗讀》和《此岸彼岸》等全國新媒體的大型或潛力微信公號形成自媒體支持矩陣，互相授權(quán)轉(zhuǎn)發(fā)作品，并與傳統(tǒng)媒體朗讀者聯(lián)動推廣優(yōu)質(zhì)朗讀。此外，還有全國知名聲音聚合平臺“喜馬拉雅FM”除了自身強大的新媒體優(yōu)勢外，也在解決版權(quán)和廣播電臺終審權(quán)的前提下形成了與傳統(tǒng)廣播電臺和其他網(wǎng)絡(luò)媒體（近二十個）聯(lián)合播出推廣節(jié)目的做法。
福州臺的融媒體實踐，除了規(guī)定動作，還借助外宣優(yōu)勢，以《福州好鄉(xiāng)音》欄目為載體，將閩派詩歌代表作品借助美國大紐約僑聲廣播電臺、臺灣地區(qū)北部調(diào)頻廣播電臺等外宣平臺進(jìn)行播出。下階段正在尋求外宣新媒體平臺的出口。
2.融藝術(shù)
融媒體推廣，使得廣播美文朗讀欄目的融藝術(shù)推廣呈現(xiàn)成為可能。也就是，借助新媒體的視覺特征，在主推音頻的同時，結(jié)合音頻的內(nèi)容主題，選擇編輯相對應(yīng)的繪畫、攝影、書法作品和美文文稿等在微信等新媒體上有設(shè)計感地同步呈現(xiàn)，從而使有聲語言藝術(shù)與其他藝術(shù)種類相映成趣、相和成美，在用戶的綜合感官與心靈感悟中找到類似“通感”體驗。如：《為你讀詩》中配合朗讀音頻的“圖說”“詩享”“樂說”以及“影像計劃”等。
融藝術(shù)也呈現(xiàn)在線下。主辦者以文學(xué)沙龍、詩歌音樂會、詩歌音樂課、朗誦社團、紙質(zhì)與音頻出版物等藝術(shù)活動方式與線上節(jié)目互通共舞，形成一個立體的美好的詩意氛圍。其中，《我們讀詩》《全民朗x》《百草園書店》等欄目還以舉行詩會、舉辦朗讀比賽、開設(shè)培訓(xùn)班，銷售聲音及其衍生產(chǎn)品等方式撬動市場，為欄目推廣助力。
三、美文朗讀欄目的社會意義――成風(fēng)化人
溫和的美文朗讀類欄目之所以具有超高收聽率與關(guān)注度，靠的不是媚俗，而是如前所述：是由此類欄目的溫暖基因所決定。我們應(yīng)該運用此類欄目的強大文藝精神力量，通過可視可聽的語言本體的視像、聲音與內(nèi)涵的融合呈現(xiàn)，從而達(dá)到以人為本，潤物無聲，培育審美情趣，塑造現(xiàn)代人格的自然而然的教化作用。
同時，如美國傳播學(xué)者沃倫?韋弗（W.Wafer）所言：傳播是一個心靈影響另一個心靈的全部程序。而“這種心靈的影響是由負(fù)載于媒介符號中的信息來實現(xiàn)的，但它決不是傳者的單向發(fā)出和受者的被動接受的過程，而是一個雙向互動的傳播過程。[5]”所以，閃耀心靈之光的美文朗讀欄目因了融媒體語境的開放式互動和漣漪式催化，拓展了空間和時間上的影響力；不光是欣賞者，美文欄目的創(chuàng)辦者甚至評論者都變得日益主動起來，共同完成了一次又一次相互碰撞和集體感召的精神洗禮和價值彰顯。從這個角度來說，美文朗讀欄目的社會意義不可估量，成風(fēng)化人的社會功能有綿延發(fā)揮的巨大空間。
由此，美文音頻產(chǎn)品與移動互聯(lián)網(wǎng)的高度結(jié)合，使我們體會到“媒介技術(shù)之進(jìn)步，是促進(jìn)藝術(shù)生活繁盛的內(nèi)驅(qū)動力之一”[6]；也使我們進(jìn)一步意識到，如何有效運用媒介技術(shù)，去將靈動的生命、美好的情懷更好地注入人們的心田將成為媒介人必須面對和深入研究的問題。
四、結(jié) 語
隨著法制建設(shè)的深入、文化的繁榮和制作技術(shù)手段的發(fā)展，不論是中央媒體，還是地方媒體，也不論傳統(tǒng)媒體，還是新興媒體，在制作美文朗讀欄目時，都十分注重對版權(quán)的尊重、對節(jié)目內(nèi)容的選擇以及對制作效果的技術(shù)要求。但是，如同許多新媒體產(chǎn)品一樣，對于有公益性特征的美文欄目是否要市場化、怎么市場化的問題仍然不明晰，更多的此類欄目一直是在社會責(zé)任和自身愛好的驅(qū)動下前行。那么，對精神家園的堅守是否一定要靠盈利來維持？一個欄目的活動、推廣以及受眾互動是否只能靠創(chuàng)辦者一己的堅守或付出？社會資源、市場資金和美文欄目推廣之間是否有更好的合作模式？傳統(tǒng)媒體與新媒體聯(lián)動制播的過程中是否有更好的資源互動？這些，都有待我們繼續(xù)探討。
筆者相信，在未來，只要我們重視融媒體視域下廣播美文欄目的巨大現(xiàn)實作用，讓“關(guān)照人性”與“溫暖發(fā)聲”成為欄目的核心，讓社會功能的實現(xiàn)融合在節(jié)目的整體審美氛圍中，擁有豐沃時代土壤和廣闊受眾基礎(chǔ)的廣播美文朗讀欄目必將在主管部門的關(guān)注、規(guī)范和扶持下，在傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合互動中綻放異彩，有力地?fù)?dān)負(fù)起引領(lǐng)導(dǎo)向、成風(fēng)化人的社會責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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[4] 張頌，喬實.論播音藝術(shù)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，1992.
一、 英美文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展
英美文學(xué)研究現(xiàn)代化的另一個表現(xiàn)形式是，在評估過程中，進(jìn)一步淡化其藝術(shù)性及故事性的重要性，而是更側(cè)重于作者的思想深度，以及作品所反映的社會現(xiàn)實、社會發(fā)展中的問題，可以說，一個作品是否具有社會前瞻性在一定程度上標(biāo)榜了其文學(xué)價值。比如《飛蛾：象征的創(chuàng)造性力量——論佛吉尼亞伍爾夫的（海浪）中飛蛾的象征意義》和《大眾的反叛》兩本書，雖然一個是對社會現(xiàn)象的剖析和對現(xiàn)論進(jìn)行補充，一個是對西方現(xiàn)代化歷史的反思，但都是通過對一件小事或一段時期的分析，來對社會發(fā)展提出值得借鑒的建議，故而受到了專家的充分肯定與褒揚，在社會輿論上也引起了廣泛關(guān)注，就連各種獎項也對其拋出了橄欖枝。
二、英美文學(xué)研究現(xiàn)代化對我國文學(xué)的啟示
1.研究英美文學(xué)現(xiàn)代化的原因
從五四時期開始，我國現(xiàn)代文學(xué)就涌現(xiàn)了大量的新作品，這些作品符合大眾口味，不再像過去那樣生澀難懂，同時，出現(xiàn)了職業(yè)作家、明星作家、業(yè)余等各種身份，這促進(jìn)了我國文學(xué)和文學(xué)研究的現(xiàn)代化，文學(xué)的發(fā)展孕育了新的體裁和思想方式，以及文學(xué)研究的變化，而知識分子的身份地位轉(zhuǎn)變又反過來衍生出更新穎多樣的文學(xué)形式。而中國文學(xué)研究的現(xiàn)代化又是與這一系列的變化相輔相成的，文學(xué)的現(xiàn)代化為文學(xué)的現(xiàn)代化研究提供新的材料，促進(jìn)著后者的發(fā)展，而文學(xué)研究的現(xiàn)代化成果則可以給新文學(xué)更多的思想、手段，糾正文學(xué)發(fā)展中的錯誤，促進(jìn)文學(xué)更好的發(fā)展。從提出以白話文代替文言文開始，我國社會變革的步伐就一再體現(xiàn)在文學(xué)作品上，改良社會、教育人心的作品成了主流，又加之文學(xué)創(chuàng)作人一般也身兼這研究者的身份，對于文學(xué)研究現(xiàn)代化的要求就更高。分析借鑒英美文化研究現(xiàn)代化的方法和成果，是加快我國文學(xué)研究發(fā)展的重要途徑之一、也是我國文學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)。
2.英美文學(xué)現(xiàn)代化的啟示
自John教授因圖書館管理使用繁瑣，而提出了以網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)距科技來解決始，文字的計算機化就開始深遠(yuǎn)的影響著英美文學(xué)的發(fā)展。讓圖書館走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，不但使圖書館的存儲空間無限擴增，也解決了它的取放問題。由此衍生的是，整個學(xué)術(shù)研究中的數(shù)據(jù)取放問題都得以解決，新形式的出現(xiàn)，也改變著文學(xué)研究的方法和習(xí)慣，可以說，以網(wǎng)絡(luò)分析類化為主的科學(xué)思想主導(dǎo)了文學(xué)研究的現(xiàn)代化發(fā)展。這一時期的文學(xué)作品無一不反映出人們的理性思考和科技發(fā)展對世界的巨大影響力。這表明作者更多的注意到了一種人文關(guān)懷，并且充分認(rèn)識到了科技對文學(xué)研究的重要作用，進(jìn)而更是將計算機和網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)技術(shù)全面運用到文學(xué)研究中，這些發(fā)展和對科技的敏感反映都是值得我國借鑒的，文字從文言文變?yōu)榘自捨模僮兂蓴?shù)字化的文字，這才是應(yīng)有的變革。我國學(xué)者一則對計算機網(wǎng)絡(luò)運用到文學(xué)研究中這一點的反映不夠敏感，二則對運用方法也處于摸索之中，故而，發(fā)展空間還很大，一方面要培養(yǎng)懂技術(shù)的相關(guān)人才，另一方面就是要借鑒學(xué)習(xí)英美文學(xué)研究的成果，利用網(wǎng)絡(luò)加強文學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。同時最重要的是從根本上認(rèn)識到文學(xué)與科學(xué)相聯(lián)系對社會發(fā)展和進(jìn)步的重要性，只有將這個思想深植腦中，才能令我國的文學(xué)研究獲得長足的發(fā)展。
三、結(jié)語
綜上所述，文學(xué)是一種重要的社會表達(dá)，而靈活的運用計算機和網(wǎng)絡(luò)去進(jìn)行文學(xué)研究則是對這種表達(dá)的檢測、管理和促進(jìn)，同時文學(xué)的國際化也是重要的發(fā)展趨勢。
作者：陳萌 單位：河南教育學(xué)院物理與電子工程學(xué)院
在文學(xué)世界里，文學(xué)作品和文學(xué)評論是同時生成，同步進(jìn)行的。很多出色、富有深刻意義的文學(xué)作品被廣大評論學(xué)家關(guān)注和評論，從兩者的影響力來說，文學(xué)作品就是依賴本身的文化特質(zhì)和內(nèi)容吸引廣大閱讀者的眼球，而文學(xué)評論就是依靠其不一樣的文學(xué)觀察角度為閱讀者提供有一定價值的參考意見，兩者共同發(fā)展[1]。基于文學(xué)評論的關(guān)鍵地位，所以，本文重點探討東西方文化差異的語言差異、文化歷史和風(fēng)俗習(xí)慣差異對英美文學(xué)作品評論的影響。
一、東西方語言的不同影響英美文學(xué)評論
語言代表著一個國家的文化，由于語言上的不同直接影響了對不同類型文學(xué)作品的評論。在語言的使用特點上很大程度的反應(yīng)了語言使用者的思維能力。以東方的漢語語言來說明，東方人在文學(xué)作品中講究的是對文章中意境的掌握。漢語語言最精妙的地方就是它擅于創(chuàng)造意境，制造廣泛的想象空間，也正是因為這樣的想象空間，使得漢語也很容易讓人感覺沒有真實的目的性。以英語為代表的西方語言中，西方語言會覺得東方語言缺乏連貫嚴(yán)謹(jǐn)，西方語言講究的是理性，邏輯思維，東方語言講究的是意境。英美文學(xué)作品中的《圣經(jīng)》，東方文學(xué)評論家評論最多的是《圣經(jīng)》中的神、天地、生命等所構(gòu)造出來的意境美，而西方文學(xué)評論家則側(cè)重的是對《圣經(jīng)》中，每一個角色所經(jīng)歷的事情引起的理性思考和感悟。恰恰是因為語言上不同使得對《圣經(jīng)》這部文學(xué)作品的評論產(chǎn)生了不一樣的觀點。再如《傲慢與偏見》這篇作品，東方人評論最多的是作品中所勾勒出來的夢幻意境，西方評論家評論最多的則是作品中人物的性格、社會風(fēng)俗和戰(zhàn)爭的思考。
二、東西方文化歷史不同影響英美文學(xué)評論
東西方兩國有著不一樣的文化歷史背景，東方國家文化歷史比較傳統(tǒng)，西方國家文化歷史相對較為開放。西方已經(jīng)有上萬年的歷史，東方的歷史是五千年，因此，兩者在歷史的發(fā)展上有很大程度的差距，直接造成了在英美文學(xué)作品中評論的不同，西方文學(xué)評論家側(cè)重的是結(jié)合歷史進(jìn)行針對性的評論。如《吉爾伽美什史詩》是公元前2700年，英美文學(xué)作品中最早的一部作品，基于文化歷史的相對缺乏，東方文學(xué)評論家對這部作品的評論最多的是半人半獸的恩奇都，而西方文學(xué)評論家結(jié)合當(dāng)時歷史背景，側(cè)重的是國王吉爾伽美什與恩奇都之間的友誼和戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難。因此文化歷史的差異形成了不一樣的評論觀點。
三、東西方風(fēng)俗習(xí)慣不同影響英美文學(xué)評論
風(fēng)俗指的是民族在綜合自然環(huán)境與社會環(huán)境兩者關(guān)系上對某一現(xiàn)象約定成俗的看法，其代表了該地區(qū)的整體習(xí)慣與整體心理，并為人們接受和習(xí)慣，這就構(gòu)成了東西方文化差異的重要組成部分[2]。西方民族是起源于馬背上的民族，且該民族對馬的喜歡已經(jīng)上升到了人的高度，西方人喜歡狗，在英國的習(xí)語中也帶有大量的與狗有關(guān)的詞，如“l(fā)uckydog(幸運兒）”、“l(fā)oveme,lovemydog(愛屋及烏)”等，而在中國，對狗的理解則是帶有鄙夷意義的，如“狗眼看人低”“狗仗人勢”等。因此風(fēng)俗習(xí)慣的不同，也會影響英美文學(xué)作品的評論。如卡夫卡的《城堡》，西方文學(xué)評論家給出的評論牽涉最多的是對城堡這個主題的評論，即評論的是猶太人渴望得到的精神寄托，而東方文學(xué)評論家關(guān)注的是這部文學(xué)作品的藝術(shù)特點和思想內(nèi)容。西方文化側(cè)重于理性化，評論中涉及的是社會、宗教等方面的討論，是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u價，東方文學(xué)評論家側(cè)重于藝術(shù)和意境，因此兩者的文學(xué)評論作品在表達(dá)觀點上形成了鮮明的對比。又如《魯濱遜漂流記》中，東方文學(xué)評論家很容易會將中國的《西游記》這部文學(xué)作品連接起來，因此在品評這部作品時，側(cè)重的是故事中的情節(jié)，而西方文學(xué)評論家們側(cè)重的是評論魯濱遜的永不言敗的精神。很顯然，評論是有差異的。
每個國家都有屬于本國風(fēng)格的特有文化，不同國家之間肯定會存在一定的文化差異，各國之間的文化差異形成了世界文化的多元化。文化的發(fā)展，成就了不同風(fēng)格的文學(xué)作品，與此同時，針對文學(xué)作品的評論也會不一樣。文學(xué)作品就是依賴本身的文化特質(zhì)吸引閱讀者的眼球，而文學(xué)評論就是依靠其不一樣的文學(xué)觀察角度為閱讀者提供有意義的觀點，兩者共同發(fā)展。在評論英美文學(xué)作品時一定要考慮東西方文化之間的差異，因為文化差異對英美文學(xué)作品評論起著關(guān)鍵性的作用。
作者：田俊杰 單位：張家口廣播電視大學(xué)
無人打擾，
擺脫世界的不真誠，
擺脫世界上的勾心斗角，
永遠(yuǎn)，
眼淚，
能換回什么？
只不過能發(fā)泄，
但是能改變本質(zhì)嗎？
每個人都能表現(xiàn)地身藏不露，
但是我，
現(xiàn)在才知道自己有多傻，
每次都是自己付出最多，
換回了什么？
換回了朋友的假惺惺！
我算什么？！
我每次都是受害者，
只能借用網(wǎng)絡(luò)，
來解脫，
但是此結(jié)果是什么？
我沒有擁有一個人的空間，
我擁有了更多，
朋友的冷漠，
那異樣的眼神使人心寒，
有人會認(rèn)為，
想做高級的人，
是在追求名利，
我聽不懂，
不懂！
為什么？
高級，
對我來說是個幻象的空間，
我不知道高級到底意味著什么？
只知道可以幫助別人發(fā)表作文，
應(yīng)該還可以擁有更多初級沒有的東西，
這有什么不好的呢？
為什么轉(zhuǎn)載的文章會不受支持？
看到書上（網(wǎng)上）有好的文章，
拿來與大家分享，
這些都是很正常的呀！
那為什么大家會歧視轉(zhuǎn)載？
只要那人不是用來充積分，
適當(dāng)?shù)囊粌善呛苷５氖拢?/p>
那為什么會在投稿箱停留那么長時間？
要擁有一個人的空間，
那么難嗎？
我喜歡品嘗夜的味道，
我知道自己文筆不好，
不會有很多人來看我的文章，
我只不過是在寫生活，
寫自己的想法，
我喜歡出自自己內(nèi)心的美文，
不喜歡那些刻意浪漫、做作、無病的“美文”，
我只是希望能在網(wǎng)絡(luò)上抒發(fā)自己的心情，
并不是想追求任何名利，
不知道人為什么總會把別人往壞處想，
有可能我也有點，
因為我以前受過傷，
而且傷口很深，
很難愈合，
只能靠時間的流逝，
也有可能，
時間會更加摧殘我的傷口，
無所謂啦！
以前，
一直喜歡聽慢歌，
因為它很安靜，
但是現(xiàn)在我卻喜歡聽快歌，
因為它動感，
中國美術(shù)館有場地、平臺、作品的優(yōu)勢,它對于孩子提高美術(shù)教育水準(zhǔn)和文化素養(yǎng)起到了重要作用,同時讓孩子參與美術(shù)活動也是培養(yǎng)未來的觀眾群。推廣兒童美術(shù)教育,為孩子打造藝術(shù)教育的第二課堂,是美術(shù)館應(yīng)該探索的一項重點工作。 淺談美術(shù)館與大眾美術(shù)教育
小編又與大家見面了,今天為大家?guī)淼膬?nèi)容是美術(shù)館與大眾美術(shù)教育,希望可以解決你們問題!
從社會文化、政治生活以及傳播的角度上看,當(dāng)代社會的公共教育在一定程度上呈現(xiàn)出當(dāng)今大眾傳媒時代的某種媒介特征,美術(shù)館以公開展示美術(shù)作品的方式去表述和傳達(dá)社會公共領(lǐng)域的種種信息、意向、文化理念和審美觀念,把物化的文化理念和藝術(shù)美感伴隨著服務(wù)社會、造福公眾的理想訴諸社會公眾,它在大眾美術(shù)教育中具有不可替代的重要作用。
美術(shù)館作為一種公共傳播空間與媒介,主要傳達(dá)公共審美文化。公共審美文化是指由政府主導(dǎo)、社會參與形成的普及審美文化知識、傳播先進(jìn)文化藝術(shù)、提供精神和藝術(shù)食糧,滿足人民群眾審美文化需求,保障人民群眾基本審美文化權(quán)益的各種公益性文化機構(gòu)和服務(wù)的總和。美術(shù)館是開放性的公共空間,其根本目的在于體現(xiàn)一個社會的公共審美精神及公共審美利益。美術(shù)館雖然是一個專業(yè)的審美展示空間,但是它擔(dān)負(fù)的卻是普及藝術(shù)、提高大眾審美水平的美術(shù)教育任務(wù)。大眾美術(shù)教育以提高大眾審美能力、欣賞水平為宗旨,是精英美術(shù)教育和專業(yè)美術(shù)教育的有力補充。正是由于美術(shù)館的存在,才使大眾美術(shù)與精英美術(shù)之間的隔閡得以消解,從而在二者之間建起溝通的橋梁。
大眾美術(shù)教育是一個提高全民族文化素質(zhì)的有效工具,是素質(zhì)教育的一個重要組成部分。在當(dāng)代社會,美術(shù)世界已滲透在我們生活的各個方面,成為我們生活中不可缺少的一部分。大眾美術(shù)教育可以使人們更全面、更具體地感受到現(xiàn)實生活的美學(xué)意義。大眾美術(shù)教育的這種意義在今天顯得尤為重要,這是因為在當(dāng)代社會,由于社會分工的專門化,人們已越來越容易被固定在一個非常有限的工作崗位上,這種情形容易片面發(fā)展人的本質(zhì)力量的某些方面,而其他一些本質(zhì)力量(比如對美術(shù)的審美能力)則因抑制而得不到發(fā)展。這樣,人也就容易喪失對生活全面的、具體的感受力而成為一個“單面人”、片面的人。而要提高全民的美術(shù)教育,其中一個重要的途徑就是讓大眾走進(jìn)美術(shù)館。美術(shù)館和其他媒介(電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報刊、廣播)相比,它最大的優(yōu)勢就是能夠使觀者直接面對美術(shù)原作,使他們能身臨其境地欣賞美術(shù)作品,得到美的享受,受到審美教育,從而凈化心靈,提升精神境界。
大眾美術(shù)教育是美術(shù)返回社會生活和人民大眾的必由之路。美術(shù)家們并不是單純?yōu)榱朔从成疃氖旅佬g(shù)創(chuàng)作,他們的最終目的還是希望通過對生活的反映來干預(yù)、參與甚至重構(gòu)我們的社會生活。但是要做到這一點,就必須通過大眾的美術(shù)接受與消費環(huán)節(jié),美術(shù)作品才能在返回社會生活的過程中去完成干預(yù)、建構(gòu)社會生活的使命,這就要求美術(shù)家的作品通過大眾的審美接受,實現(xiàn)美術(shù)的社會功能、教育功能和審美功能,也就是說美術(shù)館在一定程度上擔(dān)負(fù)起使藝術(shù)家個人的美術(shù)作品成為社會文本以及實現(xiàn)社會審美功能的重任。依據(jù)接受美學(xué),再好的美術(shù)作品在沒有經(jīng)過大眾閱讀時只能是未成品,只有經(jīng)過大眾的審美接受才能成為真正的美術(shù)作品,美術(shù)家的作品通過美術(shù)館這種獨一無二的媒介,使個體的創(chuàng)作通過大眾欣賞、閱讀形成強大的社會審美效應(yīng)。美術(shù)館作為大眾審美接受的主要環(huán)節(jié)就是要通過它的特殊展示功能,實現(xiàn)美術(shù)品的教育功能、社會功能和審美功能。這主要體現(xiàn)在如下幾個方面:
一、美術(shù)返回社會生活就內(nèi)在于美術(shù)的大眾接受和消費形式之中。從創(chuàng)作主體——美術(shù)家和接受主體-人民大眾的數(shù)量關(guān)系來看,人民大眾是人類社會生活的主體,他們的社會實踐,他們的情感、思想、信仰,構(gòu)成了豐富的社會生活內(nèi)涵和感性形式,成為美術(shù)家反映的對象,所以,當(dāng)美術(shù)作品通過美術(shù)館這一舉足輕重的社會傳播中介而與廣大的人民群眾發(fā)生審美關(guān)系時,就意味著作品已返回社會生活。
二、美術(shù)的大眾接受與消費使美術(shù)重返社會生活還表現(xiàn)在它對社會生活的影響和構(gòu)造新的社會生活上。從接受的角度看,美術(shù)作品所構(gòu)造的現(xiàn)實生活還僅只是潛在的,它必須通過大眾對美術(shù)作品的接受,大眾接受者不但被作品所構(gòu)造的新的現(xiàn)實所感動、從而以新的態(tài)度,新的眼光,重新審視、理解現(xiàn)實生活,而且還能在現(xiàn)實生活中通過社會性的實踐活動把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,在社會實踐中重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實,而這一切都有賴于美術(shù)館的展示、傳播功能。
如果教師只是單純的播放課件讓學(xué)生掌握教學(xué)重點,和學(xué)生之間沒有細(xì)致的溝通交流,那么這樣的教學(xué)很難取得預(yù)期的效果。教師需要認(rèn)識到多媒體教學(xué)工具的應(yīng)用只是眾多教學(xué)手段當(dāng)中的一種,教師要能夠適時合理的應(yīng)用多媒體教學(xué)工具,構(gòu)建適合英美文學(xué)教育發(fā)展的教學(xué)環(huán)境。
好的教學(xué)環(huán)境是師生之間形成良好的互動關(guān)系,能夠就教學(xué)內(nèi)容展開積極地討論和交流,在英美文學(xué)教學(xué)過程中師生之間就文學(xué)作品互相交換自己的看法是最積極的教學(xué)互動環(huán)境。這種互動必須要通過多媒體教學(xué)工具才能得以實現(xiàn),教師在向?qū)W生介紹某一位作家或者其作品的時候,可以預(yù)先搜集相關(guān)的影視資料,在課堂上通過多媒體教學(xué)工具向?qū)W生展示播放。比如在學(xué)習(xí)莎士比亞的作品的時候,想要讓學(xué)生感受到作家的創(chuàng)作背景,思想和環(huán)境,教師可以在網(wǎng)上搜集關(guān)于介紹莎士比亞生平的紀(jì)錄片,然后通過多媒體教學(xué)工具播放出來。在觀看介紹的時候,學(xué)生對莎士比亞的生平,各創(chuàng)作時期的作品以及寫作背景都有了一定的了解。這樣學(xué)生就能夠更好的理解作家,走入作家的生活,在情景構(gòu)建當(dāng)中實現(xiàn)和作者的交流,感受作者的創(chuàng)作思想和文字內(nèi)涵。另外除了生平介紹紀(jì)錄片之外,教師也可以選擇根據(jù)英美文學(xué)作家生活經(jīng)歷創(chuàng)作的電影組織學(xué)生觀看,或者直接帶領(lǐng)學(xué)生觀看文學(xué)名著改編的電影,這種觀賞英美文學(xué)名著電影或片段的方法能夠吸引學(xué)生的關(guān)注,另外摘取經(jīng)典片段賞析的方式也能夠解決課堂教學(xué)時間有限的問題,可以從精華之處引導(dǎo)學(xué)生感受作品的整體思想。
雖然這種影像展示的方式不能完全取代傳統(tǒng)的教學(xué),但是它可以更為直觀深刻的向?qū)W生傳授作品的基本含義,高職英語專業(yè)的學(xué)生能夠通過這種方法接觸更多的英美文學(xué)作品,可以全面寬泛的感受英美文學(xué)的經(jīng)典作品,經(jīng)過學(xué)習(xí)鍛煉學(xué)生可以憑借自己的理解能力和語言掌握水平感受其中的深意。所以,多媒體教學(xué)工具或網(wǎng)絡(luò)支持下的開放學(xué)習(xí)空間所搜集并展示出來的信息內(nèi)容能夠真正地幫助師生之間實現(xiàn)教學(xué)交流,學(xué)習(xí)討論和接受內(nèi)容的探討。
構(gòu)建英美文學(xué)教學(xué)輔助教學(xué)網(wǎng)站,為學(xué)生創(chuàng)造溝通平臺可以通過多媒體網(wǎng)絡(luò)在校園網(wǎng)上構(gòu)建英美文學(xué)學(xué)習(xí)交流的網(wǎng)站或論壇,教師可以講英美文學(xué)作品的代表作,著名作家,寫作背景,社會環(huán)境等內(nèi)容放在上面。另外教師可以在網(wǎng)站當(dāng)中設(shè)置教學(xué),考試資料介紹板塊,電子文學(xué)資料搜索板塊,經(jīng)典作品、著名作家介紹板塊以及相關(guān)影視資料展示板塊等多方面幫助高職英美文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容,以此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鍛煉學(xué)生對英美文學(xué)作品的理解和掌握的能力。另外可以單獨設(shè)置教師學(xué)生互動交流溝通平臺,利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持實現(xiàn)師生之間對英美文學(xué)作品看法和學(xué)習(xí)意見的交流溝通。教師可以通過多媒體教學(xué)工具支持的交流論壇指導(dǎo)學(xué)生有所重點的學(xué)習(xí)復(fù)習(xí),學(xué)生可以通過這個平臺向教師提出自己的疑惑,獲得滿意的答案,師生之間可以由此對某一作品的個人認(rèn)識和感受展開交流,為更深入的提高英美文學(xué)教學(xué)效果起到積極作用。
多媒體教學(xué)工具在高職英美文學(xué)教學(xué)過程中的應(yīng)用,除了能夠提高教學(xué)趣味性和生動性之外,還能夠強化學(xué)生對作品的理解,減輕教師的教學(xué)重?fù)?dān),另外還能有效提高師生之間的溝通效果,最終實現(xiàn)提高整體英語文學(xué)教學(xué)效果的目的。
作者：王元元單位：秦皇島職業(yè)技術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；高職；英語教學(xué)
文學(xué)是對人生體驗的文化表征。文學(xué)作品隱含著對生活的思考、價值取向和特定的藝術(shù)形態(tài)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)是了解西方文化的一條重要途徑。在此環(huán)境中，它們通過提供豐富而細(xì)致貼切的詞匯用法，復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)精準(zhǔn)的語句結(jié)構(gòu)來擴展學(xué)生的語言知識，繼而有效地提高學(xué)生各項語言技能。因此，大量地閱讀英美文學(xué)作品有助于提高學(xué)生對英語的語感和英語語言運用能力。學(xué)生可以在較短的時期內(nèi)接觸到最為豐富的語言現(xiàn)象，感受到不同場合不同語言的運用，從而進(jìn)一步提高對語言的感受能力和對作品的鑒賞能力。
一、開設(shè)英美文學(xué)教學(xué)的必要性
1.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
人們經(jīng)常說，興趣是最好的老師。現(xiàn)在大部分高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的動機較功利，為了學(xué)分或考級，真正因興趣而學(xué)的為數(shù)不多。但是大學(xué)生一般都有良好的課外閱讀習(xí)慣，有很多人已經(jīng)讀了不少中譯本外國文學(xué)著作。教師可以因勢利導(dǎo)地激發(fā)他們閱讀一些優(yōu)秀的外國文學(xué)作品的興趣，讓他們感受外國寫作大師們原汁原味的語言，比較原著與譯著的異同，品味不同文化間的表達(dá)習(xí)慣，潛移默化地提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣。
2.促進(jìn)語言掌握
文學(xué)是語言的藝術(shù)。文學(xué)語言也最具有生活語言的特征，它源于生活、反映生活，具有樸實自然、通俗易懂、易為學(xué)生閱讀和吸收的特點。英美文學(xué)作品中的語言是英語的精華，有描繪千姿百態(tài)人生的詞句、富于哲理啟迪和催人奮發(fā)的警句名言；有優(yōu)美典雅的十四行詩以及繪聲繪色的戲劇語言和幽默睿智的小品文句等。通過學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品中的各種典故、格言、暗示、比喻、象征、雙關(guān)等修辭手法，學(xué)生能夠大大加深對英語及英語民族思維方式的理解，提高對英語的領(lǐng)悟力和實際運用能力。
3.提高人文素質(zhì)
外國文學(xué)是一個重要的文化資源，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的英美文學(xué)作品有助于學(xué)生陶冶性情，提高品位，培養(yǎng)他們健康向上的人生觀和價值觀，使之成為全面發(fā)展的人才。英美文學(xué)教學(xué)對加強學(xué)生語言和文化修養(yǎng)、開拓視野、陶冶性情、塑造完美人格、形精神、培養(yǎng)文化鑒賞和跨文化能力都具有重要的促進(jìn)作用。
二、高職英語教學(xué)中英美文學(xué)課教學(xué)的方法
1.明確英美文學(xué)的學(xué)習(xí)意義，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動機
英美文學(xué)是源遠(yuǎn)流長的西方文化的一個縮影，英美文學(xué)的作家無疑會把英美文化的價值觀、世界觀和英語民族的思維方式鑲嵌于其作品中。因此，要讓學(xué)生從思想上認(rèn)識到英美文學(xué)課的重要性和必要性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，讓他們感受多元文化的樂趣，讓他們了解通過學(xué)習(xí)英語文學(xué)課能夠培養(yǎng)他們對文化的寬容精神，并能提高跨文化交際能力。
還讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)英美文學(xué)還可以培養(yǎng)思辨能力、感受能力、健全其人格。王守仁教授曾經(jīng)說過，“學(xué)生通過閱讀英美文學(xué)作品，主動參與文本意義的尋找、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造過程，逐步養(yǎng)成敏銳的感受能力，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龇椒ǎ纬蓽?zhǔn)確的表達(dá)方式。這種把豐富的感性經(jīng)驗上升到抽象的理性認(rèn)識的感受、分析、表達(dá)能力，將使學(xué)生受益無窮”。對于這種由于參與而形成的思辨能力和感受能力不僅有助于學(xué)生對知識的認(rèn)知、探求和應(yīng)用，還有益于他們對生活的理解。
2.加強課堂教學(xué)改革，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
在教學(xué)內(nèi)容上，教師要在有限的課時內(nèi)遵循由易到難的認(rèn)知規(guī)律，精心選擇一些具有時代特色、反映先進(jìn)文化的篇目，讓學(xué)生接觸到更多現(xiàn)代和當(dāng)代的英語文學(xué)經(jīng)典。而且在作品選材上要以適合高職學(xué)生的心理和接受能力為出發(fā)點，貼近高職學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的實際，注意所選閱讀材料要具有積極的社會意義和教育意義，使之能夠有效地激發(fā)他們的想象力，培養(yǎng)學(xué)生思考能力，為他們形成健康的人生觀提供幫助，進(jìn)而指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)和生活。
在教學(xué)形式上，應(yīng)豐富教學(xué)形式，營造和諧輕松的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在課堂教學(xué)中運用多媒體技術(shù)可以增加單位時間內(nèi)的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。由師生、教室的二維空間變?yōu)槎嗝襟w的無限空間，讓學(xué)生眼到、手到、心到，把潛在的學(xué)習(xí)能力充分調(diào)動出來。多媒體技術(shù)的發(fā)展為文學(xué)欣賞的教學(xué)提供了新的教學(xué)手段。比如，在教學(xué)中，可以利用PowerPoint制作介紹作者生平的動畫片，還可以配上聲音等，這樣就會使得課堂教學(xué)生動活潑，提高教學(xué)效果。還可以采用諸如詩歌朗誦、名劇片段表演、小組討論等多種形式教學(xué)，使學(xué)生最大限度地參與、融入到課堂教學(xué)活動中來，消除他們對文學(xué)的敬畏心理，讓他們與文學(xué)“親密接觸”，感受到其中之樂趣。
在教學(xué)方法上應(yīng)以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性。劉潤清教授在其《論大學(xué)英語教學(xué)》一書中指出：“教師不僅傳授知識，給予指導(dǎo)，更重要的是教給學(xué)生自學(xué)的方法，培養(yǎng)他們自學(xué)的能力”。在教學(xué)活動中既要重視教師的主導(dǎo)作用，更要重視學(xué)生的作用，以調(diào)動學(xué)生的積極性、自主性，為他們創(chuàng)造機會參與討論和交流的機會。
3.盡量讓學(xué)生多閱讀優(yōu)秀的英美文學(xué)作品
其實在高職英語的教材中也偶爾會遇到一些名家名篇。在學(xué)習(xí)教材入選作品的同時，還應(yīng)向?qū)W生推薦其他優(yōu)秀作品，如《警察和贊美詩》、《麥琪的禮物》、《都市報告》等。通過這樣的文學(xué)作品盛宴，會讓學(xué)生切切實實地感受到文學(xué)的精彩以及文學(xué)帶來的諸多益處。隨著能力的增強，學(xué)生的閱讀范圍將逐漸擴大。可以向?qū)W生推薦其他的優(yōu)秀作家，如美國的馬克?吐溫、海明威，英國的奧斯丁、狄更斯、勃朗特姐妹、托馬斯?哈代、D?H?勞倫斯……讓學(xué)生們切切實實地感受文學(xué)的精彩以及文學(xué)帶來的諸多益處，使他們在英語學(xué)習(xí)和研究這條路上走得更遠(yuǎn)，讓更多的學(xué)生成為具備良好人文素質(zhì)的優(yōu)秀外語人才。
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[論文摘要]英語專業(yè)英美文學(xué)課程目前面臨著諸多困境，如課時壓縮、教學(xué)任務(wù)繁重、教學(xué)方法和手段難以滿足課程需要、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣缺乏等，如何改變現(xiàn)狀，加強和改進(jìn)英美文學(xué)的教學(xué)使之符合大綱對課程的要求，本文提出了優(yōu)化課程內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，改善教學(xué)手段，開展實踐教學(xué)等方法，為提高教學(xué)質(zhì)量、開創(chuàng)英美文學(xué)教學(xué)的新局面進(jìn)行有益的探索。
引言
英美文學(xué)課程是我國高等院校英語專業(yè)教學(xué)中一門十分重要的專業(yè)知識課程。根據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》，“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”。多年的實踐證明開設(shè)《英美文學(xué)》課程對增強學(xué)生的語言基本功，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生初步分析和研究能力等方面起到了積極的作用。然而在21世紀(jì)的今天，為應(yīng)對多變的市場經(jīng)濟，英語專業(yè)的教學(xué)中越來越多地采用“英語＋X”的模式，英語與應(yīng)用型專業(yè)復(fù)合的結(jié)果往往是英美文學(xué)逐漸被邊緣化，甚至在一些學(xué)校成了可有可無的雞肋，學(xué)生對文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣減弱，英美文學(xué)課堂教學(xué)效果欠佳。如何在新的環(huán)境下有效地實現(xiàn)英美文學(xué)課程的教學(xué)目的己成為一個迫切的問題。
一、現(xiàn)狀分析
英美文學(xué)課程目前的困境有教和學(xué)兩方面的原因。首先在教學(xué)內(nèi)容方面，由于教學(xué)任務(wù)重、課時緊，課堂上教師對龐雜浩繁的內(nèi)容難以面面俱到。通常來說，“文學(xué)史＋選讀”是普遍采用的模式。但是重史輕讀作品，文學(xué)課就基本是空談，而讀作品又由于時間有限，教師主要講述節(jié)選的內(nèi)容，對作品全整體的把握的比較少，又由于學(xué)生語言水品參次不齊，文學(xué)課很可能成了精讀課的翻版從而忽略文本內(nèi)涵的挖掘以及學(xué)生評析能力的培養(yǎng)(呂洪靈，2006：62)。另外，目前的文學(xué)教學(xué)用書中缺少對文學(xué)批評方法的介紹，導(dǎo)致學(xué)生是被動接受老師的復(fù)述，死記硬背。其次，英美文學(xué)課程的教學(xué)方法仍然比較單一。目前英美文學(xué)課程更多的是從課程教學(xué)出發(fā)，往往以教師講授為主，對其他形式的實踐教學(xué)重視不足，容易造成課堂沉悶、枯燥乏味，無法吸引學(xué)生，學(xué)生主觀能動性受到壓抑，逐漸就喪失了對英美文學(xué)的興趣。第三，教學(xué)手段的運用仍需提高。文學(xué)課堂現(xiàn)在多數(shù)采用多媒體課件上課，有效緩解了傳統(tǒng)文學(xué)教育模式中有限的課時不能有效完成的教學(xué)內(nèi)容。但是目前文學(xué)課堂上的參與情況仍然不佳，這主要是教師在制作課件時，更多的注意知識的傳授而留給學(xué)生的思考空間不大，也不太考慮如何創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動參與到文學(xué)課堂的問題。如何在文學(xué)的多媒體課上加強互動式教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性仍需思考和實踐。目前高校中的英美文學(xué)課教學(xué)中很多方面差強人意造成目前學(xué)生對英美文學(xué)課的興趣缺乏。當(dāng)然，學(xué)生的畏難情緒以及急功近利思想的影響也導(dǎo)致學(xué)生對英美文學(xué)課喪失興趣。學(xué)生從一、二年級的專業(yè)基礎(chǔ)課轉(zhuǎn)入高年級專業(yè)課學(xué)習(xí)時語言基礎(chǔ)準(zhǔn)備不充分，而文學(xué)課上突然接觸到的大量的文學(xué)術(shù)語，以及文學(xué)作品中的生詞和表達(dá)法讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，因畏而退；此外，很多學(xué)生在社會上追求實用性的風(fēng)氣影響下越來越“務(wù)實”，認(rèn)為英美文學(xué)課不是一門實用技術(shù)，在他們將來擇業(yè)時用不上，因而對一些所謂的“短期、實用”的課程趨之若鶩。在英語教學(xué)重視實用性的情況下，要改善目前的現(xiàn)狀，文學(xué)課程的改革勢在必行。
二、課程改革思路
《大綱》中提到英語專業(yè)的文學(xué)課的目的是“促進(jìn)語言學(xué)生的語言基本功和人文素質(zhì)的提高，以及增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”，這就要求授課教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上下功夫，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；改善教學(xué)方法，提高文學(xué)課的參與性；充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高文學(xué)課的趣味性；積極開展實踐教學(xué)，提高學(xué)習(xí)主動性。
(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高課程效度
目前使用的文學(xué)教材大多按照時間順序，從古英語文學(xué)開始授課，但是早期的作品難度較大，這在很大程度上給剛開始接觸英美文學(xué)的學(xué)生帶來了困難，畏難情緒又無疑會挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，這就要求教師在文學(xué)的教學(xué)要順應(yīng)時代的發(fā)展和文學(xué)發(fā)展的變化，充分考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，遵循由易到難的認(rèn)知規(guī)律，精心選擇教學(xué)材料，比如“放棄一些早期的語言難度大的經(jīng)典作品，讓學(xué)生接觸到更多現(xiàn)、當(dāng)代的英美文學(xué)經(jīng)典作品”(范誼、苗渝萍，2005：166)；另一方面，除了優(yōu)化文學(xué)讀本以外，應(yīng)當(dāng)注意文學(xué)教學(xué)實際上是傳授知識、激發(fā)興趣、促動思維這樣一個互動的過程，而現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文學(xué)批評方法的介紹。英美文學(xué)課堂教學(xué)很大程度上忽略文本內(nèi)涵的挖掘以及學(xué)生評析能力的培養(yǎng)(呂洪靈，2006：62)。因此在文學(xué)課上，有必要用淺顯的文字簡要介紹一些當(dāng)代文學(xué)批評理論，為學(xué)生提供適當(dāng)?shù)那腥朦c和批判作品價值的尺度，比如在詩歌教學(xué)中，引入新批評理論，在英美小說的講授中，適當(dāng)引入當(dāng)代女性文學(xué)批評理論等，這對于開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其批判性思維能力和創(chuàng)新能力將大有益處。
(二)改善教學(xué)方法，提高課程參與性
教師應(yīng)自覺立足于教學(xué)工作實際，加強課堂參與度，在課堂教學(xué)中強調(diào)以學(xué)生為中心，采用啟發(fā)式、討論式等多種教學(xué)方法，加強自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。筆者在教授英國早期浪漫主義詩人布萊克的詩歌時，曾讓學(xué)生對其《天真之歌》和《經(jīng)驗之歌》中以“掃煙囪的孩子”為題的兩首詩歌進(jìn)行對比研究，主要采用研討式的方式。在討論過程中，引導(dǎo)學(xué)生通過推敲詩句、琢磨內(nèi)涵，對作品所表現(xiàn)的思想內(nèi)容進(jìn)行比較，讓他們在對比中認(rèn)識、體驗和評判作家的創(chuàng)作意圖，啟發(fā)他們多角度、多層面地看待文本，培養(yǎng)問題意識，拓展思維的空間，并留思考題指導(dǎo)學(xué)生課后繼續(xù)通過網(wǎng)絡(luò)尋找相關(guān)信息，以達(dá)到深化學(xué)習(xí)的目的。另外，文學(xué)課程的作業(yè)形式也應(yīng)盡量做到多樣化，課程論文是常見的形式，這樣可以為學(xué)士論文的撰寫打下較好基礎(chǔ)。為調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，消除他們的畏難情緒，感受文學(xué)思考和交流的樂趣，還可以采用口頭陳述、詩歌朗誦、名劇片段表演、模仿等多種形式，有效地實現(xiàn)文學(xué)課程的教學(xué)目的。
(三)充分運用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高課程的趣味性
英美文學(xué)課信息量大，理論色彩濃厚，而且還具有很強的形象性，再加上大量的文學(xué)名著己被拍成了電影，同時網(wǎng)絡(luò)上各種音頻、視頻文件等素材繁多，這一切都使得文學(xué)教學(xué)中大量采用多媒體教學(xué)成為可能。在教學(xué)實踐中，教師利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體和影像資料等手段進(jìn)行備課、上課和課后輔導(dǎo)，效果良好。課前，教師準(zhǔn)確把握和分析教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，并對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選、整理和提煉，制作好相應(yīng)的電子課件，配合文字內(nèi)容添加音樂、聲響、色彩和圖片等營造美的意境。課堂上，教師可以根據(jù)需要穿插介紹背景及知識點，放映名著片斷及課件幻燈片，使教學(xué)內(nèi)容更一目了然，更生動，更立體化。另外，網(wǎng)絡(luò)信息為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了極大的幫助，特別是在課后提供了信息擴展，通過網(wǎng)絡(luò)資源，尤其國內(nèi)外一些較好的文學(xué)學(xué)習(xí)網(wǎng)站，能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中保持興趣，開拓思維與想象，培養(yǎng)研究探索的精神。
(四)積極開展實踐教學(xué)，提高學(xué)習(xí)主動性
英美文學(xué)課實踐性教學(xué)的設(shè)計思想主要是本著既傳授知識、又培養(yǎng)能力、以培養(yǎng)學(xué)生的能力尤其是創(chuàng)新能力為主的原則。實踐教學(xué)是對理論教學(xué)的有益補充，對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性具有重要意義。這里談到的部分實踐教學(xué)在課堂完成，例如開展研討小組活動，提高學(xué)生用英語表達(dá)理論思維的能力；針對某部作品可以開展工作坊(workshop)，收集、選編材料，撰寫研究報告以培養(yǎng)學(xué)生初步的研究能力。為了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，在文學(xué)課外可以開展形式多樣的實踐教學(xué)，通過大量閱讀和教學(xué)實踐活動，加強學(xué)生對文學(xué)本質(zhì)的意識，培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)造潛能。例如以演劇或詩歌朗誦的形式，增強學(xué)生對作品的理解、培養(yǎng)對文學(xué)作品的感受力、提高英語表達(dá)能力：或者欣賞英美文學(xué)名著電影，提高學(xué)生對作品的感受力和英語聽力；在適當(dāng)?shù)臅r間，舉辦專題講座，結(jié)合課程教學(xué)，對一些較難的內(nèi)容、對學(xué)習(xí)中具有普遍性意義的內(nèi)容或?qū)窈髮W(xué)習(xí)有提高意義的內(nèi)容用講座的形式、用例證進(jìn)行闡釋，以答疑解惑、開闊視野、啟迪學(xué)生的思想。當(dāng)然，為了加深學(xué)生對英美文學(xué)作品的理解，還可在課外組織他們進(jìn)行文學(xué)作品的翻譯、作品改寫等實踐活動，提高學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語
在重視素質(zhì)教育的今天，文學(xué)教學(xué)的作用和功效是非常巨大的，但是在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天如何提高英美文學(xué)教學(xué)的效度，使這門課程能符合時代的要求，是一個復(fù)雜的、需要不斷進(jìn)行深入調(diào)查、研究的課題，需要引起相關(guān)方面的重視和廣大從事英美文學(xué)教學(xué)的教師在教學(xué)實踐中做出更多的探索。
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關(guān)鍵詞：英美文學(xué)作品；語言藝術(shù)；探究
世界上的語言作為一門工具，它是人與人之間交流互動的一種方式，也是所有文化的不同表達(dá)方式。在不同的地域文化背景下，文學(xué)作品中的語言藝術(shù)也不盡相同，可謂各有各的魅力。通過大量閱讀西方文化原著，可以深深領(lǐng)會其他國家獨特的語言藝術(shù)。在地球村的大背景下，嘗試從跨文化的角度，學(xué)習(xí)區(qū)別各個國家文學(xué)作品的表達(dá)是非常有必要的，尤其是對英美兩個國家的文學(xué)作品使用語言的賞析探討，有利于提高我們對跨文化的語言能力的運用。
一、學(xué)習(xí)西方英美文學(xué)名著的注意事項
（一）正確面對文化差異客觀存在的現(xiàn)實
不同民族存在著不同的文化風(fēng)俗,即風(fēng)俗差異,價值觀差異以及思維方式差異。當(dāng)中,風(fēng)俗就是指各個民族在長期的聚居,以及經(jīng)常的經(jīng)濟交流中所留下的獨特思想。關(guān)于價值觀，中西方也是各有不同。比如，在英美為代表的西方文化作品中，所體現(xiàn)出來的個人主義并不是我們所認(rèn)為的貶義詞，它代表所謂的民主，比較倡導(dǎo)自由平等博愛，這與我國儒家文化所提倡的仁者不憂，智者不惑，勇者不畏有相似之處，也有本質(zhì)不同。例如，在英美國家“Loveme,lovemydog.（愛屋及烏）”一句中，dog（狗）不是貶義詞，但是“dog”在我國的風(fēng)俗里是個不好的代表，比如像豬狗不如等等，是用于對他人的辱罵。這些文化差異是真實存在的，所以我們一定要正視文化差異，從而尊重不同的文化。
（二）要并重交際性和實用性
交際性是指文化的交際能力，在跨文化視角下，研究英美文學(xué)作品時，語言作為一種交際手段，是我們了解西方英美文化的工具，，它是英美文化特征的重要載體。通過學(xué)習(xí)研究英美主要文學(xué)作品，可以提高學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識，如果通過賞析英美文學(xué)作品，深入了解各國的文學(xué)體系以及日常用語的使用習(xí)慣及使用語境，便于在與對方交流之時避免產(chǎn)生不必要的誤解，體現(xiàn)了我們對其他國家文化的尊重。
二、 英美文學(xué)作品中語言藝術(shù)的特征
（一）重視對經(jīng)典的引用和發(fā)揮
引經(jīng)據(jù)典，作為西方英美文學(xué)名著中的一個主要特點，體現(xiàn)了宗教文化在西方文化體系中的廣泛滲透。它的歷史性，哲學(xué)性，通過簡單的語言，傳達(dá)給每一個讀者。例如，在《威尼斯商人》一書中，鮑希婭，被稱作“但尼爾”。書作者引用了西方知名作品《圣經(jīng)》中的名字，并且提到了他們的典故，這樣也襯托了說話者此時的心理活動，呈現(xiàn)出了顯著的藝術(shù)特效.
（二）英美文學(xué)作品受西方文藝復(fù)興影響
英美文學(xué)名著受歐洲文藝復(fù)興思潮的影響巨大，在第一次工業(yè)革命的沖擊之下，誕生了很多文學(xué)巨制，比如《雙城記》，《霧都孤兒》。西方文化作品更擅長對人的心理活動的細(xì)致刻畫，這與他們的飛速的近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展領(lǐng)先于中國，有很大關(guān)系，比如哈代的小說，汲取了佛洛依德的精神現(xiàn)象研究的一些成果，所以作為學(xué)習(xí)者，首要前提就是要認(rèn)識和了解英美英語語言文化，然后再理解和欣賞文學(xué)作品中表達(dá)出來的顯著藝術(shù)魅力。文藝復(fù)興之后，西方的文藝作品呈現(xiàn)出百花齊放，大開大合的景象，更加關(guān)注個體的人性，破除了原來教會組織對人們的束縛。
（三）注重對戲劇性獨白的使用
在學(xué)習(xí)英美文學(xué)作品時，我們常常可以看到作者顯著使用戲劇性獨白，這就是英美文學(xué)作品的魅力所在。在詩人索恩伯里的作品，就曾經(jīng)出現(xiàn)過部分詩歌被認(rèn)為是戲劇性獨白。戲劇性獨白直指人心，他是人們與自然，與天地直接溝通的最原始的方式，是人找到人類情感最初起源的一種途徑，也是文學(xué)藝術(shù)靈感的源泉，更是一切文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的根基，作者對書中人物的解讀，可能不具備權(quán)威性，卻留給讀者的卻是不同的想象空間。
三、結(jié)語
綜上所述，不同的文學(xué)作品，都有其獨特的語言藝術(shù)。在英美文學(xué)作品中，語言藝術(shù)的獨特性，主要表現(xiàn)為源于生活而又高于生活，也常常受西方文藝復(fù)興思潮的影響，作者常常引據(jù)經(jīng)典，通過引證常用的經(jīng)典故事，再加上對直指人心的戲劇獨白的合理使用，形象表達(dá)出作者生活的時代風(fēng)貌以及栩栩如生的人物特征，思想感情，給讀者以強烈的情感沖擊，讓我們有一種身臨其境的感覺。因此，在閱讀英美文學(xué)名著之時，我們要以跨文化的背景下，了解英美文學(xué)作品，以促進(jìn)中西方文化之間的交流，并逐漸掌握系統(tǒng)的文學(xué)鑒賞技巧。
作者:李亞格 孫雅莉 單位:石家莊幼兒師范高等專科學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：山水空間形態(tài)；美學(xué)；青秀山
中圖分類號： TU986.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20150632099
1 前言
山水空間是指人、文化與自然山水之間的空間感知。山水空間美感與環(huán)境心理學(xué)有著不可分割的關(guān)系，山水空間的審美性主要從山勢、水色、水聲、水光、水形等來體現(xiàn)[1]。山水空間文化包括山水文化物質(zhì)形態(tài)和山水文化精神形態(tài)2類[2]。物質(zhì)文化形態(tài)是指通過具體的、物質(zhì)化的“山”“水”空間為載體形成的景觀形態(tài)，如臨山（水）建筑、自然山水園林、古村落空間形態(tài)等；而精神文化形態(tài)則是指以山水空間表現(xiàn)人或物的精神美感及內(nèi)心精神活動，如山水空間美感、山水文學(xué)等內(nèi)容。
2 山水空間形態(tài)國內(nèi)外發(fā)展動態(tài)
2.1 國內(nèi)發(fā)展動態(tài)
我國山水文學(xué)興起于東晉，詩人常以山水游記、山水散文集、山水詩、尺牘等記載自然山水美景，激發(fā)人內(nèi)心的情感，形成了極具空間審美意識、環(huán)境心理感觸、科學(xué)研究等多樣價值的中國山水空間文化美感。著名的山水文學(xué)著作有陶淵明的《游斜川詩序》、柳宗元的《永州八記》、陸游的《入蜀記》、徐霞客的《徐霞客游記》、王羲之的《蘭亭集序》等[3]。為了追求自然環(huán)境，人們將建筑、景觀構(gòu)筑物與山水景觀結(jié)合，形成了村落聚居環(huán)境。如湖南岳陽張谷英古村落、湖南通道芋頭侗寨古村落。近些年國內(nèi)一些風(fēng)景區(qū)也逐步關(guān)注山水空間形態(tài)的營造。中國園林最常見的山水空間形態(tài)有跌水、小溪、水澗、瀑布、水潭等[4]。
2.2 國外發(fā)展動態(tài)
相較于中國園林山水空間形態(tài)的多樣，國外山水空間形態(tài)種類較少，卻獨具特色。如以勒?諾特為代表的法國造園師常以規(guī)則式水渠和噴泉彰顯別樣的山水空間景觀特色；而日本園林結(jié)合禪文化的意境，其形式更超脫自然界的山、水形態(tài)，以白砂圍成動態(tài)的水紋，以石頭模仿靜態(tài)的山勢，形成日本園林獨特的山水空間特色――枯山水。
3 青秀山水系現(xiàn)狀分析
青秀山風(fēng)景區(qū)位于南寧市區(qū)東南方，是南寧市最大的一塊“綠肺”及最亮麗的一張“城市名片”，具有營造豐富的山水空間的可能[5]。分析南寧青秀山風(fēng)景名勝區(qū)水系現(xiàn)狀，可發(fā)現(xiàn)青秀山地勢北高南低，現(xiàn)有的水系主要集中在北部溝谷間和東南部的低洼處，水體零散而缺乏系統(tǒng)，山水空間形式單一，水景景觀內(nèi)容薄弱。
4 青秀山山水空間形態(tài)規(guī)劃
4.1 水系規(guī)劃主題及分區(qū)
基于青秀山當(dāng)?shù)氐娜宋姆諊c自然環(huán)境，以“青山秀水，邕水之魂”為水系規(guī)劃主題。將青秀山現(xiàn)有的零散水體連通成系統(tǒng)，同時利用周邊的地形地貌，以營造青秀山獨特的水態(tài)、水韻、水境、水趣為重點，將其分為蠟燭灣水系、玫瑰灣水系、清水麓水系、天池水系、北坡水系和瓦窯水系六部分（如圖1）。蠟燭灣水系、玫瑰灣水系、清水麓水系屬于3個主要水系，山水空間形態(tài)景點主要設(shè)置在這3大水系之中。
4.2 山水空間形態(tài)表現(xiàn)形式
基于青秀山的山勢與水形，以山水文化的審美觀為依托，建設(shè)主要的山水空間形式有湖、池、溪、澗、瀑、潭、灘、泉、島、洲等，依據(jù)其山水空間形態(tài)特征，大體分為險峻型、靜秀型和景韻型三類。其中溪、瀑、澗、潭等空間形態(tài)是利用崎嶇險峻的地勢差營造出“險、峻、秀”的水景特色，屬于險峻型山水空間形態(tài)；在地勢平緩且開闊處設(shè)置池、湖、泉等，營造出一種“秀、靜”的水景氛圍，屬于靜秀型山水空間形態(tài)；在大面積的水面中間或兩邊設(shè)置灘、洲、島等，讓游人感受水景韻味，屬于景韻型山水空間形態(tài)。（如圖2 ）。
其中這3大山水空間特征在3大水系中表現(xiàn)重點不同：
險峻型山水空間形態(tài)在蠟燭灣水系中以人工瀑布、水澗、潭為主，在玫瑰灣水系以水澗、溪水為主，清水麓水系以溪、壩為主。
靜秀型山水空間形態(tài)在蠟燭灣水系中以湖、泉為主，玫瑰灣水系中表現(xiàn)為池，清水麓水系以湖為主。
景韻型山水空間形態(tài)在蠟燭灣水系中以島、跌水為主，在玫瑰灣水系中以攤、跌水為主，在清水麓水系中表現(xiàn)為島。
4.2.1 險峻型山水空間
4.2.1.1 人工瀑布
在3個水系范圍內(nèi)，利用地形高差，建造4個瀑布（即云谷飛瀑、松溪觀瀑、竹影觀瀑、翠湖飛瀑），通過地勢落差與水聲的結(jié)合，讓人們領(lǐng)悟出一種“壯鄉(xiāng)水韻”的氣勢磅礴之感，瀑布的動態(tài)與植物的靜態(tài)給人們形成強烈的視覺沖擊。
4.2.1.2. 水澗
在地勢險峻的狹長山谷區(qū)域設(shè)置水澗，主要的水澗景點有麓谷、桫欏谷、薔薇谷、百花茗澗、松杉水澗、竹澗、尋茶澗。通過水速的緩急變化和水型的寬窄變化，營造自然的高山流水景觀。
4.2.1.3 潭
在青秀山的瀑布下面或地勢差較大的幽深山谷中設(shè)置松溪水潭、云谷水潭、竹溪水潭、小龍?zhí)兜人犊臻g形態(tài)。通過潭水的靜與瀑布的動、潭水的清澈與環(huán)境的幽靜相呼應(yīng)，結(jié)合光影效果營造富有詩情畫意的空間效果。
4.2.1.4 溪
水體順山體的地勢變化緩緩而下易形成水溪。青秀山溪水景點主要有麓溪、紅荔溝、玫瑰灣、鷺溪、野鴨溪。溪邊的蘆葦、再力花等水生植物為白鷺、野鴨等水禽營造棲息環(huán)境，營造具有南寧壯鄉(xiāng)水韻特色的景觀效果。
4.2.1.5 壩
水壩不但是水景的組成部分，更為水景的營造提供可能。因為通過攔截水系上游山谷的狹窄處，易在水壩上游形成水潭，下游形成瀑布景觀。在青秀山內(nèi)主要設(shè)置有秀湖壩、紅荔溝壩、麓湖壩、麓谷壩、桫欏谷壩。在險峻地帶營造出一種“高山流水”的景觀效果。
4.2.2 靜秀型山水空間
4.2.2.1 池
基于水生植物園內(nèi)水系特征，設(shè)置有瑤池、觀魚池、王蓮池、荷塘等池水。搭配荷花、王蓮等植物，體現(xiàn)荷韻飄香、清香怡人的優(yōu)美水景。
4.2.2.2 湖
在原有東南部蠟燭灣大湖面的基礎(chǔ)上，并改造裸子植物園區(qū)水庫，建設(shè)有蠟燭湖、清水湖、青竹湖、青竹湖、碧湖、翠湖、秀湖、滟湖、麓湖、天籟湖、龜湖等湖體景觀，動物的鳴叫聲在周圍茂密繁盛的植物群落的映襯下回響，形成幽靜的視聽類的山水空間感受。
4.2.2.3 泉
泉通常設(shè)置于山谷或者山麓處，泉水景點主要有董泉、狀元泉、松泉、掛帳泉、鳳凰泉、水上噴泉、旱噴廣場等。在建筑周圍設(shè)置泉水，通過泉的水聲、水色、水形等營造靜秀、安謐的和諧幽靜的環(huán)境。
4.2.3 景韻型山水空間
4.2.3.1 島
基于場地的地形，利用水體圍合水中的島嶼，從而劃分出豐富多彩的水體形態(tài)。主要的島體景點有羅漢島、珍果島、桫欏島、湖心島、呈祥島、榕蔭島、珍樹島等。主要通過獨特的植物配置營造主題島嶼，形成具有南國風(fēng)情韻味的湖心景觀。
4.2.3.2 洲
依據(jù)水生植物園區(qū)的自然水體形態(tài)，建設(shè)風(fēng)景獨特的洲，如百鳥洲、落雁洲、花洲等，在水系規(guī)劃中，結(jié)合高低起伏的地形，可打造“香沼魚躍”、“鷺溪芳草”、“蘆汀鷺飛”的景點，通過蘆葦、薔薇等植物與水邊的飛禽營造活潑的水體空間景觀，使之成為鳥類棲息的主要場所。
4.2.3.3 灘
灘設(shè)置在水淺、石多、水急之處，在青秀山內(nèi)建設(shè)有蕉林水灘、百鳥洲水灘、蘆汀水灘、花藝水灘、竹石水灘等山水空間，通過水灘來增添其山水空間形態(tài)的趣味性。
4.2.3.4 跌水
青秀山水系中跌水主要設(shè)置在蠟燭灣水系和玫瑰灣水系中水體高差不大或建筑物旁。如通過水街西部的跌水，為其增加一道靚麗的風(fēng)景。
5 結(jié)論
依托當(dāng)代山水空間形態(tài)審美文化理論，分析青秀山風(fēng)景區(qū)項目水系現(xiàn)狀，基于青秀山的地域文化特征，將青秀山水系分為蠟燭灣水系、玫瑰灣水系、清水麓水系3大主要水系，其中依據(jù)各山水空間形態(tài)特征，將3大水系的山水空間分成險峻型、靜秀型、景韻型。通過不同的表現(xiàn)形式營造具有 “青山秀水”的山水審美文化，才能真正能表現(xiàn)出青秀山“邕水之魂”的精髓。
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