時(shí)間：2022-10-16 18:44:52
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)自我鑒定，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
三年的大專(zhuān)生活似彈指一揮間，從剛跨入大專(zhuān)時(shí)的失落和迷茫，到現(xiàn)在即將走上工作崗位的從容、坦然。我知道，這又是我們?nèi)松械囊淮筇魬?zhàn)，角色的轉(zhuǎn)換。這除了有較強(qiáng)的適應(yīng)力和樂(lè)觀的生活態(tài)度外，更重要的是得益于大專(zhuān)三年的學(xué)習(xí)積累和技能的培養(yǎng)。時(shí)間如此的短暫，三年的大專(zhuān)學(xué)習(xí)生活就要告別了，畢業(yè)之即，對(duì)自已三年來(lái)的大專(zhuān)校園生涯作一個(gè)鑒定。
一、在思想品德上：
本人有良好的道德修養(yǎng)，堅(jiān)定的政治方向。品行關(guān)系到能否形成正確的人生觀和世界觀，所以我很注重自己的品行，堅(jiān)持著自我反省且努力完善自己的人格，所以無(wú)論在什么情況下，都一品德至上來(lái)要求自己，嚴(yán)于律己，友愛(ài)同學(xué)，樂(lè)于助人。
二、在學(xué)習(xí)方面上：
能按照學(xué)校的有關(guān)規(guī)定，利用業(yè)余時(shí)間自學(xué)各門(mén)課程，積極參加集中串講，按時(shí)完成各項(xiàng)作業(yè)。通過(guò)三年學(xué)習(xí)，現(xiàn)已掌握了所學(xué)知識(shí)，并通過(guò)了有關(guān)課程考核。在學(xué)習(xí)期間，我能自覺(jué)將所學(xué)知識(shí)用于實(shí)踐當(dāng)中，以“獨(dú)立思考”作為自己的座右銘，時(shí)刻不忘警戒。勤儉樸素，熱愛(ài)集體，以誠(chéng)待人，關(guān)心同學(xué)，樂(lè)于助人，有較強(qiáng)的時(shí)間觀念。性格樂(lè)觀開(kāi)朗，并始終保持良好的心態(tài)。
三、在工作上：
我積極參加學(xué)校學(xué)生工作和社會(huì)實(shí)踐工作。工作計(jì)劃詳細(xì)分明，協(xié)助老師和同學(xué)。做好班集體工作。積極參與學(xué)校勤工儉學(xué)等活動(dòng)，還有自己到校外投身相關(guān)專(zhuān)業(yè)兼職工作。在這些過(guò)程中我認(rèn)真負(fù)責(zé)，極大地鍛煉了我的工作能力和積累了許多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
這是我三年學(xué)習(xí)以來(lái)的個(gè)人鑒定，我雖然只是一個(gè)大專(zhuān)文憑，但我不會(huì)因此而氣餒，反而我會(huì)更加迫切要求自己充實(shí)再充實(shí)，完善自我的未來(lái)目標(biāo)，我將以飽滿(mǎn)的熱情、堅(jiān)定的信心、高度的責(zé)任感投入到新的生活環(huán)境中，去迎接新的挑戰(zhàn)，攀登新的高峰，更好地實(shí)現(xiàn)自身人生價(jià)值。
個(gè)人認(rèn)為這個(gè)世并不存在完美的人，每個(gè)界上人都有自己的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)，但關(guān)鍵是能否正視并利用它們。三年年來(lái)，我不斷的自我反省，歸納了一些自己的優(yōu)缺點(diǎn)。
我的優(yōu)點(diǎn)是誠(chéng)實(shí)、熱情、性格堅(jiān)毅。我認(rèn)為誠(chéng)信是立身之本，所以我一直是以言出必行來(lái)要求自己的，答應(yīng)別人的事一定按時(shí)完成，我這個(gè)人有個(gè)特點(diǎn)，就是不喜歡虎頭蛇尾，做事從來(lái)都是有始有終，就算再難的事也全力以赴，追求最好的結(jié)果，正因?yàn)槿绱耍野炎约旱囊庵疽暈橹饕蛩兀嘈胖灰泻阈蔫F棒就能磨成針。一個(gè)人最大的敵人不是別的什么人，而是他本身。這么多年來(lái)，我一直都是在跟自己作戰(zhàn)，準(zhǔn)確地說(shuō)，是和自己的意志戰(zhàn)斗。現(xiàn)在回想起來(lái)，我確實(shí)比以前堅(jiān)毅了許多，但我不會(huì)松懈下來(lái)的。以上這些優(yōu)點(diǎn)，是我今后立身處世的根本，我應(yīng)該繼續(xù)保持，并不斷以此鞭策自己奮發(fā)向上。我個(gè)人認(rèn)為自己最大的缺點(diǎn)就是喜歡一心兩用甚至多用。范文急功近利，喜歡一口氣學(xué)許多東西，但是貪多嚼不爛，即使最后都能學(xué)會(huì)，也已經(jīng)搞得自己很疲勞。如今想想，這樣其實(shí)并不好，正所謂貴在精而不在廣。如果我一段時(shí)期內(nèi)專(zhuān)注于一種學(xué)問(wèn)，不求博但求精，相信一定能更深刻的理解并掌握這門(mén)知識(shí)。自從我發(fā)現(xiàn)自己有這個(gè)缺點(diǎn)和問(wèn)題后，我常常警戒自己，步入社會(huì)后也不能一心兩用。
通過(guò)三年年的大學(xué)生活，學(xué)到了很多知識(shí)，更重要的是有了較快掌握一種新事物的能力。思想變成熟了許多，性格更堅(jiān)毅了。認(rèn)識(shí)了許多同學(xué)和老師，建立起友誼，并在與他們的交往中提升了自身素質(zhì)，認(rèn)清了自身的一些短處并盡力改正。社會(huì)實(shí)踐能力也有很大提高，為將來(lái)走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)
幼兒老師是教師隊(duì)伍中不可忽略的重要力量。主要以女性教育者為主，負(fù)責(zé)教育學(xué)齡前兒童也就是幼兒。幼兒教師主要對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育幫助他們獲得有益的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其身心全面和諧發(fā)展。下面是小編為大家整理的幼兒園老師自我鑒定5篇，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!
幼兒園老師自我鑒定1兩個(gè)月的實(shí)習(xí)生活，使我更深刻地了解到一名幼兒教師的工作;更深刻地了解和掌握了這一年齡階段幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn);同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了作為一名幼兒教師，除了做好幼兒的教育工作外，如何做好與保育員、其他教師及家長(zhǎng)的合作、協(xié)調(diào)工作也具有同樣重要的地位。
以前我比較注重于對(duì)有關(guān)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)及幼兒教育理論的學(xué)習(xí)，常常忽略了對(duì)幼兒生活常規(guī)的關(guān)注。這次實(shí)習(xí)第一次完整地觀察了幼兒的一日生活，發(fā)現(xiàn)其實(shí)訓(xùn)練幼兒的生活常規(guī)，培養(yǎng)他們的行為習(xí)慣及自理能力也是一項(xiàng)重要的任務(wù)，一門(mén)值得重視的學(xué)問(wèn)。要會(huì)利用機(jī)會(huì)對(duì)幼兒進(jìn)行隨機(jī)教育，把有計(jì)劃的教育和隨機(jī)教育相結(jié)合。日常生活的突發(fā)事件都成為教師培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣的機(jī)會(huì)。
在實(shí)習(xí)初期的時(shí)候，有經(jīng)驗(yàn)的老師告訴我，不可以幫小朋友處理生活中的瑣事，如果有小朋友遇到什么不會(huì)的，做不了的，只可以耐心引導(dǎo)他們?nèi)ネ瓿伞Ｈ绻麕退麄冏隽耍蠊褪撬麄冇肋h(yuǎn)都不能學(xué)會(huì)自己的事情自己做，不能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)習(xí)，覺(jué)得其實(shí)幼兒教師的心中應(yīng)該有一把尺，就是教師堅(jiān)守的原則，這些原則的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)都應(yīng)是發(fā)展和提高幼兒的能力。小朋友們都非常天真可愛(ài)，我很喜歡和他們玩。我會(huì)趁做操前的這個(gè)機(jī)會(huì)和他們玩成一片，和他們聊天。
在實(shí)習(xí)期間，的感受就是理想與現(xiàn)實(shí)的差距很大。當(dāng)我寫(xiě)好一份教案，認(rèn)真地在腦海模擬幾次上課的流程和情景后，我以為那節(jié)課可以上的很好了，但事實(shí)卻不是這樣。上課時(shí)間的把握，各個(gè)步驟的銜接，幼兒情緒的調(diào)動(dòng)，課堂秩序的維持等不確定的因素，對(duì)教師的組織能力和控制能力提出了比我想象中更高的要求。而這些也是我以后要注意和提高的。
我把在實(shí)習(xí)期間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴串聯(lián)起來(lái)，在這一個(gè)多學(xué)期的時(shí)間里，我的觀念，我的心態(tài)，我的能力在逐漸地發(fā)生變化，從中也領(lǐng)悟到作為一名新老師，一定要戒驕戒躁，要時(shí)刻以一種學(xué)習(xí)的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的工作，注重經(jīng)驗(yàn)的積累，注重觀察有經(jīng)驗(yàn)的老師是如何上課的，并借鑒她們好的方面，不斷提升自己的能力。這是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，也是必經(jīng)的過(guò)程，如果自己的態(tài)度謙虛，觀察仔細(xì)，吸收得當(dāng)，那么，就一定能夠取得進(jìn)步，得到提高和發(fā)展。
而且，新教師還應(yīng)該注意建立教師的個(gè)人魅力和樹(shù)立一個(gè)良好的形象。這就必須從自己的技能技巧、人格等方面下工夫。與幼兒的距離，建立自己的個(gè)人魅力，技能技巧也是一個(gè)很好的途徑。同時(shí)，還應(yīng)該要做到言而有信。只有尊重幼兒才能令幼兒尊重自己，樹(shù)立良好的形象。
幼兒園老師自我鑒定2幼教本來(lái)就是一門(mén)需要具有愛(ài)心的專(zhuān)業(yè)。面對(duì)一個(gè)個(gè)天真的孩子，我們更應(yīng)該用母親般的心去呵護(hù)他們。短暫的實(shí)習(xí)，我更加堅(jiān)定了自己的選擇。通過(guò)實(shí)習(xí)，使我更深刻地了解到了一個(gè)幼兒教師的工作;更深刻地了解和掌握了大班這一年齡階段的幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)。作為一個(gè)幼兒教師，除了做好幼兒的教育工作外，還需要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步。在工作中，要不斷提高自己的教學(xué)業(yè)務(wù)水平，平時(shí)遇到什么額外任務(wù)，只要自己力所能及，都要盡量去完成。
在實(shí)習(xí)期間，的感受就是理想與現(xiàn)實(shí)的差距很大。當(dāng)我寫(xiě)好一份教案，認(rèn)真地在腦海模擬幾次上課的流程和情景后，我以為那節(jié)課可以上的很好了，但事實(shí)卻不是這樣。上課時(shí)間的把握，各個(gè)步驟的銜接，幼兒情緒的調(diào)動(dòng)，課堂秩序的維持等不確定的因素，對(duì)教師的組織能力和控制能力提出了比我想象中更高的要求。而這些也是我以后要注意和提高的方面。
我把在實(shí)習(xí)期間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴串聯(lián)起來(lái)，在這四個(gè)月時(shí)間里，我的觀念，我的心態(tài)，我的能力在逐漸地發(fā)生變化，從中也領(lǐng)悟到作為一個(gè)新教師，一定要戒驕戒躁，要時(shí)刻一種學(xué)習(xí)的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的工作，注重經(jīng)驗(yàn)的積累，注重觀察有經(jīng)驗(yàn)的老師是如何上課的，并借鑒她們好的方面，不斷提升自己的能力。這是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，也是必經(jīng)的過(guò)程，如果自己的態(tài)度謙虛，觀察仔細(xì)，吸收得當(dāng)，那么，就一定能夠取得進(jìn)步，得到提高和發(fā)展。
本次的實(shí)習(xí)，有苦有甜，有高興也有悲傷，但它帶來(lái)的不只是給了我們?cè)趯?shí)際的教學(xué)活動(dòng)能夠有實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，更讓我們有一種將要成為一名幼兒教師的自覺(jué)與壓力。人生的種子已然種植在我們的心頭，我想以后當(dāng)我能夠自如的面對(duì)自己的學(xué)生，自然地教授學(xué)生，自由地與家長(zhǎng)交談時(shí)，就是種子開(kāi)始生長(zhǎng)開(kāi)花繁盛之時(shí)。
在這里我很感謝園領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我的關(guān)懷和信任，給了我一次次鍛煉自己的機(jī)會(huì)，還要感謝我的帶班老師、指導(dǎo)老師，她們把我當(dāng)朋友一樣，教會(huì)我很多不知道的東西，還為我開(kāi)導(dǎo)心事。
為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲艺娴牟簧岬媚切┨煺娴暮⒆觽儯麄兊男δ樋偸怯吃谖业哪X海，和他們?cè)谝黄饾u漸地找到了丟失的稚氣。
最后希望他們能夠在自己的一片天空中自由翱翔，健康、茁壯成長(zhǎng)。
幼兒園老師自我鑒定3我來(lái)自于__幼師學(xué)院，面臨畢業(yè)到來(lái)的時(shí)候，我在本市的一所幼兒園實(shí)習(xí)了一個(gè)月的時(shí)間。時(shí)間雖然很簡(jiǎn)短，可是收獲卻甚多，心中萌生了許多感觸。
在這一個(gè)月里，從老師們身上，我看到了為人師表散發(fā)出的耀眼光芒，給了我實(shí)習(xí)生活帶很多啟發(fā)性的思維。在校時(shí)總會(huì)以為當(dāng)一位幼兒老師肯定很好玩，很輕松，但來(lái)到這里我改變了這個(gè)想法，每次上完一堂課我都有深的感觸：想要當(dāng)好一名好的幼師真的不是件容易的事!
看著帶課老師給孩子門(mén)上課，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)她的上課方式和管理課堂紀(jì)律的方法。即使這樣，我還是遇到了很多在校期間沒(méi)有學(xué)過(guò)的，畢竟試教和正式的時(shí)候的心態(tài)是不一樣的。聽(tīng)課了之后我開(kāi)始講課，孩子們還是如我想象中一樣，亂成一團(tuán)，根本不聽(tīng)我講課，后來(lái)我用小組比賽來(lái)管他們的紀(jì)律，這樣不但可以培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。還可以為課堂帶來(lái)一些活力。慢慢發(fā)現(xiàn)，孩子們開(kāi)始接受我喜歡我，這是讓我興的一件事了。我才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)對(duì)待孩子真的是要非常的用心，給他們多一點(diǎn)的關(guān)愛(ài)，他們自然就會(huì)喜歡你。
組織了幼兒園藝術(shù)節(jié)，我?guī)е嗬锏男∨笥褌儼才殴?jié)目，雖然我在實(shí)習(xí)期間很忙碌，但感覺(jué)到很充實(shí)。同時(shí)也明白了一件事，要做個(gè)好老師除了要有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外，還必須要有其他課外知識(shí)，這樣才可以讓你的學(xué)生在和你鬧在一起之外還能尊敬你。這個(gè)時(shí)候才知道，其實(shí)幼師還是很好當(dāng)?shù)模灰阌谜膽B(tài)去對(duì)待。就在這樣忙碌的實(shí)習(xí)生活里，一個(gè)月也就這樣過(guò)去了。
這個(gè)月經(jīng)歷的每一天，都已在我心中留下了永久的印記，因?yàn)檫@是見(jiàn)證我這樣一個(gè)全新的成長(zhǎng)。使我認(rèn)識(shí)到正確的人生觀，價(jià)值觀。時(shí)間就是這樣無(wú)情，頭也不回的流逝掉，是的，誰(shuí)都不愿意被時(shí)間丟下。而我們也隨著時(shí)間的流走一點(diǎn)一點(diǎn)的成長(zhǎng)。而曾經(jīng)的純真也隨著風(fēng)雨的磨滅轉(zhuǎn)變得成熟。也許這正是成長(zhǎng)的代價(jià)。每經(jīng)歷過(guò)一次，收獲就多一些，成長(zhǎng)也就又邁進(jìn)一步。
幼兒園老師自我鑒定4回顧過(guò)去一年的幼兒教師工作，我將對(duì)這一年的工作做一個(gè)自我鑒定：
作為一名幼兒教師，首先應(yīng)該在思想上嚴(yán)格遵守師德規(guī)范、熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)并尊重每一個(gè)孩子。有了這種心境，師生之間就能夠在一種和諧的狀態(tài)中相處，許多事情也迎刃而解。我們要尊重和信任幼兒、關(guān)心愛(ài)護(hù)幼兒，只要是我的學(xué)生，無(wú)論活潑、頑皮、或膽怯、安靜，我都會(huì)一視同仁。
對(duì)性格孤僻的幼兒，我會(huì)給予他們更多的關(guān)注，幫助他們樹(shù)立起自信，走出自我封閉的誤區(qū)。我班的__，剛來(lái)幼兒園自己坐在一角，不和小朋友們?cè)谝黄鹜妗Ｃ看挝叶紩?huì)把他叫過(guò)來(lái)和孩子們一起玩。引導(dǎo)他和孩子們慢慢熟悉，慢慢融和，喜歡小朋友，喜歡老師，更喜歡幼兒園。不能冷落任何一個(gè)幼兒，讓每個(gè)孩子都感覺(jué)到老師的關(guān)心。
對(duì)活潑開(kāi)朗的幼兒，我則會(huì)提供適合他們的展示和表現(xiàn)空間。每天上午或下午我們會(huì)播放節(jié)湊感較強(qiáng)的音樂(lè)，讓孩子們跳舞表現(xiàn)，展示自己的風(fēng)采，不受任何壓抑，同時(shí)還能帶動(dòng)一些比較安靜的幼兒一起唱一起跳。人的感覺(jué)是相互的，老師的真誠(chéng)，孩子是能感受到的。堅(jiān)持熱愛(ài)、尊重每一位幼兒，與之平等相處，讓幼兒接受了你，就會(huì)以主動(dòng)的態(tài)度接受你的教育。
在幼兒園工作中，家長(zhǎng)工作是十分重要的，幼兒園的每一項(xiàng)工作都離不開(kāi)家長(zhǎng)的支持與配合。我的班里還有一個(gè)孩子是坐寶寶車(chē)的，我們與家長(zhǎng)們面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)比較少，于是我們采取電訪和寫(xiě)寶寶本的方法，定時(shí)向家長(zhǎng)反饋幼兒在園學(xué)習(xí)、生活情況，同時(shí)也聽(tīng)取家長(zhǎng)們的想法和建議。如果有孩子發(fā)生突況，我們也會(huì)及時(shí)與家長(zhǎng)電話(huà)交流或上門(mén)家訪。一學(xué)期來(lái)，我通過(guò)多種渠道與家長(zhǎng)溝通，讓家長(zhǎng)及時(shí)了解孩子在園的一些情況，做到家園共育。
在日常工作中，有時(shí)也會(huì)心情會(huì)急躁，但是經(jīng)過(guò)冷靜和反思過(guò)后，特別是想到孩子們天真的笑臉和許多趣事，心態(tài)就會(huì)自然調(diào)整過(guò)來(lái)，繼續(xù)把精力投入到工作中去。
在今后的工作中，我更會(huì)更加踏實(shí)和努力，關(guān)心和愛(ài)護(hù)每一位孩子，讓每一個(gè)孩子都能健康的成長(zhǎng)。
幼兒園老師自我鑒定5在全面貫徹落實(shí)《__》，進(jìn)一步深化教育改革，大力推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，我作為一名幼兒園教師，能忠于幼教事業(yè)，關(guān)愛(ài)幼兒，為培養(yǎng)新世紀(jì)人才在幼教園地上默默的耕耘著。近幾年來(lái)，在園領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心下，我踏實(shí)工作，因此也取得了一定的成績(jī)，現(xiàn)鑒定如下：
一、政治思想方面
通過(guò)聽(tīng)廣播、看電視、看報(bào)紙等多種形式來(lái)學(xué)習(xí)和全面貫徹黨的教育方針了解國(guó)內(nèi)外的時(shí)世政治。與時(shí)俱進(jìn)，用社會(huì)主義道德規(guī)范約束自己的行為，努力培養(yǎng)高尚的人格和道德情操。
二、在師德方面
熱愛(ài)自己的這份工作，有良好的事業(yè)心、責(zé)任心，有鉆研精神。工作任勞任怨，敢挑重?fù)?dān)，樂(lè)于接受各項(xiàng)工作任務(wù)，熱愛(ài)每一位幼兒，平時(shí)能夠以身作則、言行一致，做幼兒的表率，注重個(gè)人形象，使幼兒得到良好教育。在社會(huì)生活中遵守公共準(zhǔn)則，關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作。
三、教育教學(xué)能力方面
深刻地認(rèn)識(shí)到：時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，教育教學(xué)觀念的不斷更新和變革，自身所掌握的知識(shí)滿(mǎn)足不了現(xiàn)代教育教學(xué)，所以我十分注重業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)知識(shí)，提高文化專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平。平時(shí)利用空余的時(shí)間經(jīng)常翻閱有關(guān)幼教的雜志、書(shū)籍，從中了解最新的幼教動(dòng)態(tài)，學(xué)習(xí)幼教雜志上的文章，了解幼教改革的新動(dòng)向，以科學(xué)的理論指導(dǎo)自己的教育行為，重視幼兒的素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒的實(shí)際能力。學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的先進(jìn)教育方法并認(rèn)真做好摘記。與其他教師一起探討教育中碰到的一些問(wèn)題，努力借鑒他人的優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，來(lái)提高自己的教學(xué)水平。在休息時(shí)間積極學(xué)習(xí)，分別獲得了普通話(huà)二級(jí)甲等證書(shū)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力二級(jí)證書(shū)，參加課件制作培訓(xùn)、英語(yǔ)培訓(xùn)，美術(shù)培訓(xùn)，掌握一些現(xiàn)代教育教學(xué)方法與技能。20__年取得__大學(xué)自學(xué)畢業(yè)證書(shū)，為了不斷提高自己的文化專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平，參加了__小學(xué)教育本科學(xué)習(xí)，從而使自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)及綜合素質(zhì)得到了進(jìn)一步的提高。
四、工作實(shí)績(jī)
關(guān)鍵詞：自我教育；意義；途徑
中圖分類(lèi)號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）02-0018
蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“能夠促使人們進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”教育家葉圣陶則說(shuō)：“教育的目的是為了達(dá)到不教育！”不教育不是放棄教育，而是通過(guò)自我教育達(dá)到非被動(dòng)教育的狀態(tài)，給學(xué)生插上思考的翅膀。
一、培養(yǎng)中學(xué)生自我教育能力的意義
自我教育能力是時(shí)代的需要。教育的本質(zhì)是塑造人的事業(yè)。自我教育正是素質(zhì)教育的一種體現(xiàn)，它充分弘揚(yáng)人的主體性，注重開(kāi)發(fā)人的內(nèi)在智慧和潛能，培養(yǎng)學(xué)生的自主性，形成學(xué)生的主體精神，塑造全面發(fā)展的健全的人格。因此，培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力具有積極的意義。
1. 有利于激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)因
自我教育是重視“內(nèi)因”作用的一種體現(xiàn)。我們的教育對(duì)象是有思想、有主觀能動(dòng)性的人，外界的教育只能起到啟蒙、誘導(dǎo)、疏通的作用，我們的教育只有靠學(xué)生內(nèi)因才能把外在的規(guī)范化為內(nèi)在的要求，把社會(huì)的希望、學(xué)校的要求、教師的希冀等化為學(xué)生自身的需求。沒(méi)有自我教育，任何強(qiáng)有力的教育都是無(wú)法真正發(fā)揮功效的。
2. 有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的性格修養(yǎng)
性格是指一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及與之相應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式，主要通過(guò)后天的教育、環(huán)境、實(shí)踐活動(dòng)和主觀努力逐漸發(fā)生和發(fā)展起來(lái)的。性格既具有穩(wěn)定性，也具有可塑性。由于人是一個(gè)高度的自主組織系統(tǒng)，具有高度的自我調(diào)節(jié)能力，一切外來(lái)的影響必須通過(guò)個(gè)人的自主系統(tǒng)才能發(fā)生作用，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人也在進(jìn)行自我塑造。由于中學(xué)生的個(gè)性又是處于極不穩(wěn)定的形成發(fā)展時(shí)期，良好的自我教育有助于學(xué)生性格修養(yǎng)的塑造。
3. 有利于教育者素質(zhì)的提高
在整個(gè)中小學(xué)德育工作中，學(xué)生是主體，教師是關(guān)鍵。教育者是教育人、培養(yǎng)人的專(zhuān)門(mén)工作者。學(xué)生是成長(zhǎng)變化的人，學(xué)生的自我教育離不開(kāi)教師的指導(dǎo)。學(xué)生具有天生的向師性和模仿性。在培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的過(guò)程中，教師會(huì)有目的、有意識(shí)地收集、了解、分析各種教育實(shí)例，與相關(guān)的教育理論、觀點(diǎn)相對(duì)照，從而得到啟發(fā)，使原有的錯(cuò)誤觀念、方法、技術(shù)得到糾正。
二、培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的途徑
自我教育，就是自我要求、自我學(xué)習(xí)。其核心就是要求學(xué)生成為教育的主體。因此，培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力，為他們插上思考的翅膀時(shí)，讓學(xué)生親身實(shí)踐，經(jīng)歷并體驗(yàn)是必不可少的過(guò)程。
1. 引導(dǎo)學(xué)生參加自我教育的活動(dòng)
從事活動(dòng)是能力形成和發(fā)展的基本途徑。班主任應(yīng)創(chuàng)造各種機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參加活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。在活動(dòng)中，教師應(yīng)給予學(xué)生高度的行動(dòng)自主動(dòng)權(quán)，使學(xué)生能自由地活動(dòng)、表現(xiàn)自己。教師不需要按照自己的經(jīng)驗(yàn)或意愿設(shè)計(jì)學(xué)生的活動(dòng)，不必試圖為學(xué)生規(guī)劃出一條“正確”的發(fā)展道路。如：以幫助學(xué)生戒除網(wǎng)癮一事為例，由學(xué)生和教師共同制訂以學(xué)生為主體的正確認(rèn)識(shí)和使用網(wǎng)絡(luò)的方案。
允許班級(jí)同學(xué)自己協(xié)商分成3個(gè)小組。一組由教師帶領(lǐng)到周邊的網(wǎng)吧暗訪，一組由學(xué)生自己上網(wǎng)搜集各地青少年因無(wú)法戒除網(wǎng)癮而造成悲劇的新聞報(bào)道，還有一組在教師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)怎樣科學(xué)使用網(wǎng)絡(luò)。各組完成任務(wù)后，召開(kāi)主題班會(huì)，用學(xué)生自己目睹的事實(shí)、親身的體會(huì)打動(dòng)每一位同學(xué)。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)好工具、好幫手，要學(xué)會(huì)上網(wǎng)，但不能沉迷，要做網(wǎng)絡(luò)的主人。
2. 發(fā)揮自我激勵(lì)的教育作用
激勵(lì)動(dòng)機(jī)是自我教育的動(dòng)力。心理學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)促發(fā)一個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力因素。它是需要的具體表現(xiàn)，或者說(shuō)是需要的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。激發(fā)學(xué)生自我教育的動(dòng)機(jī)，即把社會(huì)需要的正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動(dòng)地接受教育的精神需要，學(xué)生就能主動(dòng)、自覺(jué)、努力、積極地接受教育和進(jìn)行自我教育。
憑借榜樣的力量激勵(lì)學(xué)生就是很好的方法。典型的素材、典型的人物及其典型事例，具有極強(qiáng)的激勵(lì)作用，能發(fā)人深省，催人奮進(jìn)。教師在教學(xué)中要憑借教材中典型的人和事，以及教材外相關(guān)的典型的人和事激勵(lì)學(xué)生，產(chǎn)生自我激勵(lì)教育作用。
自我意識(shí)、自我教育和榜樣作用三者的關(guān)系如下：產(chǎn)生自我意識(shí)――產(chǎn)生自我發(fā)展意識(shí)――進(jìn)行自我設(shè)計(jì)――尋找自我發(fā)展的楷模――自我發(fā)展。這表明，向?qū)W生提供有價(jià)值的榜樣，可以促進(jìn)學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展，使以自我認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的自我教育不斷深化。俗話(huà)說(shuō)：“點(diǎn)亮一盞燈，照亮一大片。”榜樣的力量是無(wú)窮的，利用正反兩方面的事例，教育廣大學(xué)生正確地區(qū)分真善美與假丑惡，在道德評(píng)價(jià)中逐步提高自我的道德水準(zhǔn)，向陋習(xí)告別，與文明握手，完善自己的人格。
3. 學(xué)會(huì)自知，提高自我評(píng)價(jià)能力
“人貴有自知之明”。自我認(rèn)識(shí)是自我教育的基礎(chǔ)。一個(gè)人只有對(duì)自我有正確的認(rèn)識(shí)、了解，明白自我的特點(diǎn)，如長(zhǎng)處、短處、優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、成績(jī)和不足等，才有可能進(jìn)行自我教育。
教育要引導(dǎo)學(xué)生成為善于觀察自己的人，只有正確認(rèn)識(shí)了自我，才能正確評(píng)價(jià)自我。要教給學(xué)生觀察的方法，使他們學(xué)會(huì)有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行觀察。引導(dǎo)學(xué)生在觀察時(shí)要積極地思考，并以日記、自我鑒定、作文等形式寫(xiě)好觀察記錄，對(duì)自我進(jìn)行剖析。這樣做，可以提高學(xué)生的觀察能力，又能使學(xué)生關(guān)注自己的成長(zhǎng)過(guò)程，欣慰自己的進(jìn)步，產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。
科學(xué)實(shí)在論的勃興及其與反實(shí)在論的激烈交鋒，是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的令人矚目的現(xiàn)象。在這個(gè)領(lǐng)域，異軍突起，新論迭出，呈現(xiàn)出“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”之勢(shì)。芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)系的科學(xué)哲學(xué)家賴(lài)莫圖奧梅拉即是芳林中的一片新葉和流水中的一朵波浪。他在其代表作《科學(xué)、行為和實(shí)在》 這都富有探索性和啟發(fā)性的專(zhuān)著中，對(duì)唯心論、經(jīng)驗(yàn)論、建構(gòu)論等反實(shí)在論哲學(xué)以及給予神話(huà)以有說(shuō)服力的批判，捍衛(wèi)了科學(xué)自己的哲學(xué)即科學(xué)實(shí)在論，并提出了他的獨(dú)樹(shù)一幟的因果內(nèi)在實(shí)在論。本文擬依據(jù)他的代表作，對(duì)他的科學(xué)哲學(xué)思想作一扼要的評(píng)介。
一、對(duì)有關(guān)反實(shí)在論哲學(xué)和給予神話(huà)的批判
作為一位科學(xué)實(shí)在論者，圖奧梅拉把批判的矛頭自然指向?qū)嵲谡摰膶?duì)立面。他不滿(mǎn)意那種后康德的超驗(yàn)哲學(xué)唯心論。康德之后的唯心論哲學(xué)家把康德的超驗(yàn)自我（transcendental self）視為自我的先驗(yàn)決定的基礎(chǔ)和根據(jù)，以致沒(méi)有這種統(tǒng)一的實(shí)體，就不可能有認(rèn)知和思維。這種唯心論的代表人物有皮爾士、胡塞爾、早期維特根斯坦、羅素、卡爾納普以及幾位著名的解釋學(xué)家。圖奧梅拉指出，這種唯心論是以永遠(yuǎn)不變的超驗(yàn)原則和存在所謂的人的認(rèn)識(shí)“本性”的觀點(diǎn)結(jié)合在一起的，明顯地打上了給予神話(huà)(the myth of the given)的烙印，因而是站不住腳的。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)不能為科學(xué)提供超驗(yàn)哲學(xué)家所設(shè)想的那樣的強(qiáng)有力的知識(shí)基礎(chǔ)，因而也不能在這一強(qiáng)有力的意義上作為專(zhuān)門(mén)科學(xué)之母起作用。
在圖奧梅拉看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)論在其經(jīng)典的形式(洛克、休謨)中包含著這樣的思想：關(guān)于事實(shí)的真實(shí)內(nèi)容的知識(shí)是直接以人的感覺(jué)為基礎(chǔ)的，感官的限度同時(shí)也是事實(shí)世界的限度。應(yīng)用到科學(xué)哲學(xué)，經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說(shuō)典型地產(chǎn)生了工具論的科學(xué)觀，即科學(xué)理論只是生產(chǎn)觀察的(經(jīng)驗(yàn)的)知識(shí)的工具。圖奧梅拉一針見(jiàn)血地指出，經(jīng)驗(yàn)論及其變種工具論也包含著超驗(yàn)的假定即給予神話(huà)。經(jīng)驗(yàn)論(在其經(jīng)典形式中)預(yù)先假定，世界是通過(guò)非概念的、自我證實(shí)的狀態(tài)因果地給予我們的。經(jīng)驗(yàn)論也同樣把概念看作是給予的。按照經(jīng)驗(yàn)論的概念形成學(xué)說(shuō)，所謂的經(jīng)驗(yàn)論的概念、普遍概念是由感知世界的客體和性質(zhì)因果地引起的特定感覺(jué)中抽象出來(lái)的。這些給予神話(huà)的變種歸根結(jié)底與不可接受的超驗(yàn)原則有關(guān)。
圖奧梅拉也反對(duì)建構(gòu)論(constructivism)。所謂建構(gòu)論，即堅(jiān)持認(rèn)為可投射性判斷和確認(rèn)度判斷深深依賴(lài)于構(gòu)成現(xiàn)存理論的傳統(tǒng)即范式理論。它對(duì)科學(xué)實(shí)在論的反駁集中體現(xiàn)在下述兩個(gè)觀點(diǎn)上：科學(xué)方法論與科學(xué)理論密切相關(guān)，相繼的理論與范式在邏輯上不可通約。圖奧梅拉對(duì)建構(gòu)論的主要批評(píng)是，它缺乏自然性，結(jié)果不能說(shuō)明理論術(shù)語(yǔ)的超理論指稱(chēng)和科學(xué)的成功。
由于給予神話(huà)是上述幾種反實(shí)在論哲學(xué)的立足基礎(chǔ)，圖奧梅拉自然地把批判的矛頭集中對(duì)準(zhǔn)了它。
給予神話(huà)的本體論變種是以下述超驗(yàn)思想為基礎(chǔ)的：由于先驗(yàn)的理由，世界具有穩(wěn)定的范疇結(jié)構(gòu)，即世界最終是由某些種類(lèi)的實(shí)體、這些實(shí)體的不同性質(zhì)、這些實(shí)體的關(guān)系組成的。用公式可簡(jiǎn)單表示為(MGo)：存在著本體論上給定的，范疇上現(xiàn)成的(ready-made)實(shí)在世界。
給予神話(huà)的認(rèn)識(shí)論變種超驗(yàn)地假定，世界的范疇結(jié)構(gòu)在某種程度上如印章在軟化的封蠟打上圖形一樣，“原初地”強(qiáng)加于人的精神。這在某種意義上承諾，世界能夠因果地產(chǎn)生知識(shí)，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的任何概念貢獻(xiàn)。這種認(rèn)識(shí)狀態(tài)能夠稱(chēng)之為自我證實(shí)或自我鑒定。按照這種神話(huà)，人們能夠借助于自我證實(shí)，而不需要關(guān)于世界是何種類(lèi)型的任何概念，就能認(rèn)為世界是某種類(lèi)型的存在。用公式表示即是(MGe)：人們能夠與世界進(jìn)行非概念的但卻是認(rèn)知的、認(rèn)識(shí)論的交流。
給予神話(huà)也有語(yǔ)言學(xué)的變種。至少在其經(jīng)驗(yàn)論的形式中，它包含這樣的思想：所有事實(shí)的術(shù)語(yǔ)的(浯義的)意義性，建立在語(yǔ)言使用者和超語(yǔ)言的世界之間某種類(lèi)型的因果相互作用的基礎(chǔ)上。這種相互作用的基本特征是，在語(yǔ)言和世界之間存在著必然的(或邏輯的、或直接證明的)關(guān)聯(lián)，這一關(guān)聯(lián)涉及到指稱(chēng)、意義和／或真理。尤其是，在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論看來(lái)，觀察術(shù)語(yǔ)可以說(shuō)在它們的“袖套”上就攜帶著其意義。這種觀點(diǎn)稱(chēng)之為概念經(jīng)驗(yàn)論(concept empiricism)。在它看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)概念是從它們的經(jīng)驗(yàn)例子中通過(guò)抽象而創(chuàng)造的，這至少在觀察語(yǔ)言和世界之間產(chǎn)生了不可替代的概念的(或邏輯的)關(guān)聯(lián)。于是，所謂的語(yǔ)義概念(所包含的真理)被解釋為語(yǔ)言和世界之間的關(guān)系，這些關(guān)系被認(rèn)為是必然的，從而是有特權(quán)的。有特權(quán)的語(yǔ)言不能被替代，或者不能翻譯為在語(yǔ)義學(xué)上和本體論上不同的語(yǔ)言，而又不改變?cè)撜Z(yǔ)言的客觀內(nèi)容或不使述說(shuō)難以理解。該神話(huà)可以用公式表示為(MGl)：存在著一種不可替代的、先驗(yàn)有特權(quán)的語(yǔ)言(或概念框架)。
圖奧梅拉據(jù)理對(duì)(MGo)加以反駁。他說(shuō)，世界的最佳描述建立在最佳說(shuō)明理論(best explaining theory)的基礎(chǔ)上，最佳說(shuō)明理論講的是世界中實(shí)際存在什么，這個(gè)世界的組分是如何實(shí)際相互聯(lián)系的。而說(shuō)明與理解相關(guān)聯(lián)，理解本身又與概念圖式(conceptual scheme)不可分離。因此，世界的范疇結(jié)構(gòu)以及對(duì)世界的看法在某種意義上取決于所使用的描述系統(tǒng)，這種描述系統(tǒng)不能被看作是某種絕對(duì)的“自然的概念圖式”。
針對(duì)(MGe)，圖奧梅拉指出，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容不能借助于非認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)分析，也不能還原為后者，正如不能把“應(yīng)詼”還原為“是”一樣。人并非因?yàn)樗^察了一個(gè)事物才達(dá)到這樣一個(gè)事物的概念，相反地，他是因?yàn)橛辛诉@個(gè)概念才能夠觀察這樣一個(gè)事物。更精確地講，對(duì)于任何項(xiàng)目X和任何特征F，當(dāng)且僅當(dāng)人們具有F的概念(概念要廣義理解，如前語(yǔ)言概念)，他才能注意到X是F。這就是觀察滲透理論的命題。正是由于一切認(rèn)識(shí)都基于認(rèn)識(shí)者已經(jīng)具有的概念和其他知識(shí)，因而人不能與世界處于非概念的然而卻是認(rèn)知認(rèn)識(shí)論的相互作用之中。
正如普特南所說(shuō)的，(MGl)是以意義的巫術(shù)理論為例示的。這樣的理論假定，詞的指稱(chēng)物和其他表達(dá)式在某種程度上固有地(邏輯地)屬于它們。它們能夠通過(guò)間接的、負(fù)荷意義的、但卻是非語(yǔ)言的心理事件顯示，或者能夠與關(guān)于非語(yǔ)言的意象行為的假定聯(lián)系在一起，這樣的行為與非語(yǔ)言的宇宙處于直接的關(guān)系之中。圖奧梅拉認(rèn)為這種語(yǔ)言觀無(wú)論如何是站不住腳的。他指出，與此理論對(duì)立的是意義使用理論，即語(yǔ)言的社會(huì)使用對(duì)意義和指稱(chēng)具有決定性的意義。語(yǔ)言使用理論也往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的約定性質(zhì)和偶然性質(zhì)，從而它能夠通過(guò)假定語(yǔ)義學(xué)的語(yǔ)言-世界關(guān)系是偶然的，以普遍的、自然的方式否定給予神話(huà)的語(yǔ)言學(xué)變種(MGl)。
二、科學(xué)實(shí)在論：科學(xué)自己的哲學(xué)
圖奧梅拉通過(guò)批判反實(shí)在論觀點(diǎn)和闡釋科學(xué)實(shí)在論思想，力圖表明科學(xué)實(shí)在論是科學(xué)自己的哲學(xué)，是比任何其他哲學(xué)觀點(diǎn)都更為認(rèn)真地對(duì)待科學(xué)、更為恰當(dāng)?shù)刭N近科學(xué)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。
在圖奧梅拉看來(lái)，科學(xué)實(shí)在論一般而言是這樣一種學(xué)說(shuō)：它宣稱(chēng)科學(xué)方法是什么存在和什么不存在的標(biāo)準(zhǔn)。或者，由于科學(xué)方法被實(shí)在論者典型地假定最終產(chǎn)生真的理論，因此科學(xué)的目的典型地在于或至少應(yīng)該在于找出世界像什么，即找出關(guān)于世界(它的可觀察的和不可觀察的部分和方面)的為真的理論；而且，實(shí)在論者典型地相信，這樣的理論原則上是能夠找到的（也許不需要宣稱(chēng)能夠得到并非唯一的關(guān)于世界的真的描述）。真理在這里包含——至少部分地包含——指明世界像什么，這典型地假定某種類(lèi)型的真理符合觀(correspondence idea of truth)。圖奧梅拉的觀點(diǎn)與著名的反實(shí)在論者范弗拉森關(guān)于科學(xué)實(shí)在論的下述定義大體上是一致的：“科學(xué)以其理論給我們一種字面上為真的關(guān)于世界像什么樣子的描述，接受一個(gè)科學(xué)理論包含著它為真的信念。”
關(guān)于科學(xué)實(shí)在論的—般哲學(xué)特征，圖奧梅拉指出，科學(xué)實(shí)在論是認(rèn)真看待科學(xué)的，它的最基本的論證前提在于：科學(xué)方法是達(dá)到世界知識(shí)的最好方法。另一個(gè)有爭(zhēng)議的前提是宣稱(chēng)，當(dāng)考慮并應(yīng)用科學(xué)方法時(shí)，便自由地假定了不可觀察的說(shuō)明實(shí)體，以便產(chǎn)生真的或似真的世界描述。換言之，實(shí)在論認(rèn)為科學(xué)方法預(yù)設(shè)了實(shí)在論。因此，科學(xué)實(shí)在論的基本主張就是，科學(xué)方法(在其最豐富的意義上)至少原則上能夠?qū)е伦罴颜f(shuō)明的世界理論(其他東西均不能)。由于理想的、最佳說(shuō)明的理論被經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論者設(shè)想等同于真的理論，因此科學(xué)方法能夠?qū)е抡娴睦碚摚ㄆ渌麞|西均不能）。另外尚需注意，科學(xué)實(shí)在論容許超越于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的事物和性質(zhì)的存在，科學(xué)理論典型地包含著表達(dá)這些在日常的不可觀察意義上的事物和性質(zhì)的術(shù)語(yǔ)，借助于這些術(shù)語(yǔ)，科學(xué)理論可以設(shè)法有意義地談?wù)?盡管也許是以理想化的方式)它們關(guān)切的題目。真實(shí)存在的東西原則上可以通過(guò)科學(xué)稱(chēng)心如意地發(fā)現(xiàn)，即最佳說(shuō)明，真的或似真的理論以及規(guī)則的描述都以它們?yōu)榛A(chǔ)，以科學(xué)方法的使用為基礎(chǔ)。科學(xué)尺度(sciential mensura)或科學(xué)方法是本體論意義上的什么存在和什么不存在的最后仲裁者(這并不意味著科學(xué)主義)。在這里，圖奧梅拉像實(shí)在論者波義德(R. N. Boyd)一樣，抓住了科學(xué)實(shí)在論的兩個(gè)核心命題——指稱(chēng)和似真。波義德就曾這樣簡(jiǎn)明地定義科學(xué)實(shí)在論：“成熟科學(xué)中的術(shù)語(yǔ)典型地有所指稱(chēng)，成熱科學(xué)中所接受的理論典型地近似為真。” 史密斯把這樣兩個(gè)問(wèn)題分別稱(chēng)為指稱(chēng)問(wèn)題(problem of reference)和述謂問(wèn)題(problem of predication) ，而實(shí)在論者堅(jiān)持的真理符合觀則是指稱(chēng)問(wèn)題和述謂問(wèn)題的不可分割的形式，甚或是它們的必然的結(jié)果。
圖奧梅拉認(rèn)為，建立在基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)論(foundational empiricism)之上的形而上學(xué)實(shí)在論 (metaphysical realism)和工具論是內(nèi)在科學(xué)實(shí)在論或認(rèn)識(shí)論科學(xué)實(shí)在論(internal or epistemic scientific realism)的首要對(duì)手。
形而上學(xué)實(shí)在論可以用一句話(huà)概括：假定世界、語(yǔ)言和我們的知識(shí)在于超驗(yàn)地給予的感覺(jué)。講詳細(xì)一點(diǎn)就是，形面上學(xué)實(shí)在論認(rèn)為：①世界是“預(yù)成的”，它是由固定的一組對(duì)象組成，且獨(dú)立于人的精神。②存在著一個(gè)且僅有一個(gè)為真的、完美的世界描述。③真理是徹底的、非認(rèn)識(shí)的概念，即語(yǔ)言表達(dá)和世界符合。(也可以把這稱(chēng)為外在論的透視。)
而內(nèi)在實(shí)在論(或內(nèi)在論的透視)否認(rèn)上述的三個(gè)主張。這種觀點(diǎn)的特征是堅(jiān)持認(rèn)為：①“世界由什么組成”的問(wèn)題僅僅在理論或描述中才有意義。因此，世界在某種意義上是通過(guò)人的概念圖式“人造的”或“加工的”。典型的內(nèi)在實(shí)在論變種也堅(jiān)持：②世界能夠用一些真的和完善的、但在某種程度上是競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)描述。③真理是認(rèn)識(shí)的(或依賴(lài)于理論的)概念。
圖奧梅拉指出，語(yǔ)言項(xiàng)目的意義并非恰恰在嚴(yán)格的意義上取決于語(yǔ)言，而且也取決于它們的概念圖式，取決于概念圖式所預(yù)設(shè)的背景知識(shí)。簡(jiǎn)而言之，意義不可避免地與某種認(rèn)識(shí)論相關(guān)。而且，真理的概念也在下述意義上是認(rèn)識(shí)論的：談?wù)撜胬眍A(yù)設(shè)了某種認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。他還相對(duì)于給予神話(huà)分析了形而上學(xué)實(shí)在論的謬誤。首先，形而上學(xué)實(shí)在論的基本假定即存在一個(gè)預(yù)成的世界顯然等價(jià)于（MGo），也就是形而上學(xué)實(shí)在論接受了給予神話(huà)的本體論變種。形而上學(xué)實(shí)在論能夠具有較強(qiáng)或較弱的形式：最弱的形式僅接受（MGo），較強(qiáng)的形式也接受給予神話(huà)的認(rèn)識(shí)論變種（MGe）或語(yǔ)言學(xué)變種(MGl)，而最強(qiáng)的形式三個(gè)都接受。
在把內(nèi)在實(shí)在論或更一般的實(shí)在論與工具論的比較中，圖奧梅拉說(shuō)明實(shí)在論確實(shí)優(yōu)于工具論。按照工具論的觀點(diǎn)，科學(xué)理論僅僅是經(jīng)驗(yàn)陳述(或觀察陳述)系統(tǒng)化的工具或做出經(jīng)驗(yàn)預(yù)言的工具。標(biāo)準(zhǔn)的工具論也宣稱(chēng)，科學(xué)理論的理論術(shù)語(yǔ)或者根本未(和不能)成功地指稱(chēng)，或者大多數(shù)未指稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)實(shí)體。這里“經(jīng)驗(yàn)的”廣義地講意指可觀察的。標(biāo)準(zhǔn)的(經(jīng)驗(yàn)的)工具論認(rèn)為可觀察與不可觀察的兩分法是本體論的兩分法，并宣稱(chēng)實(shí)際上根本不存在不可觀察的實(shí)體。然而，工具論的比較精致的變種則接受至少存在著某些不可觀察的實(shí)體。這種學(xué)說(shuō)的一個(gè)例子是由范弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論(constructive empiricism)提供的，據(jù)此“科學(xué)的目的是給我們以經(jīng)驗(yàn)上合適的理論，接受一個(gè)理論包含僅相信它在經(jīng)驗(yàn)上是合適的。”
實(shí)在論勝過(guò)工具論的理由在于以下三個(gè)方面。第一，科學(xué)家假定的像電子、黑洞、病毒、基因等不可觀察的實(shí)體，是科學(xué)研究的一個(gè)無(wú)情的歷史-社會(huì)學(xué)的事實(shí)，而且使用這樣的實(shí)體的概念能夠建立成功的說(shuō)明理論。即使這些理論也許不是最佳說(shuō)明的理論，也許己被或?qū)⒈桓玫睦碚摯妫菍?shí)在論者(工具論者或建構(gòu)論者)在解釋科學(xué)取得顯著成功這一“可觀察的”事實(shí)時(shí)也不知所措。因?yàn)樗仨氝h(yuǎn)離最自然的即實(shí)在論的科學(xué)解釋?zhuān)⑿Q(chēng)科學(xué)家在假設(shè)不可觀察實(shí)體時(shí)是自欺欺人。非實(shí)在論在這一點(diǎn)上不能成功，因?yàn)榭茖W(xué)事實(shí)上確證了哲學(xué)實(shí)在論進(jìn)化的、自然主義的世界觀。第二，實(shí)在論者典型地是自然主義者，并強(qiáng)調(diào)人以許多方式限制和約束自然的存在。正如文獻(xiàn)已充分證明的，人的感覺(jué)在某些特定的環(huán)境下是有缺陷的和不可靠的，即使它們?cè)谡Ｇ闆r下作為信息收集器能很好發(fā)揮作用。因此，在本體論和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題上依賴(lài)感覺(jué)似乎是相當(dāng)無(wú)保證的。感覺(jué)不能成為在世界上存在什么的標(biāo)準(zhǔn)，可是這卻是經(jīng)驗(yàn)論者的一個(gè)基本假定。第三，在實(shí)在論看來(lái)，日常的明顯圖像(與科學(xué)圖像相對(duì)而言)對(duì)世界成功說(shuō)明的理論化是不合適的。在這里，我們可以認(rèn)為明顯圖像(manifest image)的框架是某種帶有本體論承諾的東西，或認(rèn)為它是與某些基本的方法論假定聯(lián)系在一起的東西。因此，明顯圖像具有不穩(wěn)定性和說(shuō)明不完善性。明顯圖像的概念框架或“日常”思維在某種意義上是不完善的，即明顯圖像的概念資質(zhì)不能斷定或確認(rèn)穩(wěn)定的普遍主張即普遍概括(nomic generalizations)。
圖奧梅拉也從給予神話(huà)的角度分析了經(jīng)驗(yàn)論的工具論的謬誤。經(jīng)驗(yàn)論的（MGo）意指，世界在理想條件下是我們的感覺(jué)記錄。基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)論在（MGe）上典型地假定，存在著與經(jīng)驗(yàn)世界“明顯地”聯(lián)系在一起的意識(shí)狀態(tài)，以致原則上不可更改地給出了世界的某種知識(shí)。在語(yǔ)義或語(yǔ)言層次上，給予神話(huà)(MGl)意謂，語(yǔ)言和世界之間的關(guān)系是必然的、直接的，即存在著固定的和不可改變的語(yǔ)義的語(yǔ)言-世界關(guān)系。
圖奧梅拉看到，贊同實(shí)在論的一個(gè)論據(jù)是所謂的“奇跡論據(jù)”(miracle argument)。因此，明顯圖像的穩(wěn)定性和完備性預(yù)設(shè)了一種奇跡或“宇宙巧合”。假如沒(méi)有電子，某些現(xiàn)象在檢流計(jì)或云霧室中發(fā)生就是一個(gè)奇跡。依賴(lài)明顯圖像的工具論總是不能因果地說(shuō)明現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)。于是，我們能夠宣稱(chēng)，理論的理論術(shù)語(yǔ)事實(shí)上進(jìn)行指涉：它們?cè)谄渌挛镏锌梢灾干孢@樣的共同原因。對(duì)于最佳說(shuō)明的這種推斷(用不可觀察術(shù)語(yǔ))在某些重要場(chǎng)合對(duì)科學(xué)實(shí)在論的某些流派是主要的，當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)論者不會(huì)接受這一點(diǎn)。
圖奧梅拉利用廣義的“真的”(true)一詞，系統(tǒng)化了支持實(shí)在論的簡(jiǎn)單的、邏輯上可靠的演繹論據(jù)：
(p1)若(經(jīng)驗(yàn))工具論不為真，則科學(xué)實(shí)在論為真。
(p2)若借助明顯圖像概念化的世界(原則上)在先驗(yàn)的基礎(chǔ)上是穩(wěn)定的，則給予神話(huà)為真。
(p3)若借助明顯圖像概念化的世界在先驗(yàn)的基礎(chǔ)上不穩(wěn)定，則工具論為假。
(p4)給予神話(huà)為假。
(C)因此科學(xué)實(shí)在論為真。 三、圖奧梅拉的因果內(nèi)在實(shí)在論
在當(dāng)今的科學(xué)實(shí)在論舞臺(tái)上，流派雜陳，觀點(diǎn)各異(一般說(shuō)來(lái)是大同小異)。圖奧梅拉雖然為科學(xué)實(shí)在論大加辯護(hù)，但他并不是贊同每一個(gè)科學(xué)實(shí)在論變種的(比如他對(duì)形而上學(xué)實(shí)在論就頗多批評(píng))，他贊同的是內(nèi)在實(shí)在論(正如上面論述的)，而他倡導(dǎo)的則是他別出心裁提出的比較精致的因果內(nèi)在科學(xué)實(shí)在論(causal internal scientific realism)，或簡(jiǎn)稱(chēng)為因果內(nèi)在實(shí)在論即CIR。
圖奧梅拉把因果內(nèi)在實(shí)在論定義為下述原理的合取：
(A1)存在著獨(dú)立于精神的實(shí)在的項(xiàng)目(particulars)）(物、事件、過(guò)程等)。
(A2)這些項(xiàng)目因果地相互作用(或至少能夠相互作用)，從而與人相互作用，作用的方式使諸如人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和意識(shí)成為可能的。
(A3)世界、我們的知識(shí)和語(yǔ)言無(wú)論如何不是“給予的”。換句話(huà)說(shuō)：
(a)不存在本體論上給予的、范疇上預(yù)成的實(shí)在世界。（＝－（MGo））
(b)人們不能與世界進(jìn)行非概念的交流，而是進(jìn)行認(rèn)知認(rèn)識(shí)論的交流。(＝－（MGe）)
(c)不存在概念上有特權(quán)的、亦即語(yǔ)義學(xué)上不可替代的語(yǔ)言(或概念圖式)。（＝－(MGl)）
(A4)在描述世界時(shí)，科學(xué)是什么存在和什么不存在的尺度。
在這些原理中，(A1)是本體論的條件，它假定實(shí)在的項(xiàng)目的存在，從而在某種意義上假定獨(dú)立于人的實(shí)在世界的存在。(A2)假定人(作為自然的一部分)和自然的其余部分因果地相互作用，因果性在這里被廣義地理解為僅包含不會(huì)刺激人的實(shí)體的含義。(A3)否認(rèn)給予神話(huà)， （A4）提出科學(xué)尺度。(A1)和(A4)的合取包含存在可知的“物自體”(與康德相反，盡管不在他的框架內(nèi))。(A1)～(A4)并非先驗(yàn)地一成不變，而是易于受到批評(píng)和修正。不管它們的普遍性如何，它們的真實(shí)性在這里也依賴(lài)于觀點(diǎn)和背景假設(shè)(在某種程度上不是絕對(duì)的)，這部分地說(shuō)明了它們易遭批評(píng)的緣由。
圖奧梅拉敏銳地注意到，原理(A1)是實(shí)在論所有主張的基石，但它的基本問(wèn)題自然是它的不明晰性。因此，他把主要精力集中在對(duì)(A1)及其與其他原理的關(guān)系的闡明上。與此同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)這里的關(guān)鍵問(wèn)題不是如何區(qū)分實(shí)在論和工具論，因?yàn)楣ぞ哒摰湫偷卦敢獬姓J(rèn)獨(dú)立于精神的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的存在，這里的關(guān)鍵問(wèn)題是涉及各種實(shí)在論變種之間的關(guān)系，以及涉及實(shí)在論和唯心論之間的關(guān)系。
實(shí)在對(duì)象獨(dú)立于還是依賴(lài)于精神的問(wèn)題，顯然是涉及面極廣的問(wèn)題。就獨(dú)立于精神而言，可以設(shè)想獨(dú)立性具有邏輯性質(zhì)。因?yàn)檫@樣的獨(dú)立性嚴(yán)格地講僅與句子有關(guān)(在超語(yǔ)言的實(shí)體之間不存在邏輯的關(guān)聯(lián))，該論點(diǎn)相當(dāng)于主張，像“銅受熱膨脹”或“這只天鵝是白的”這樣的句子，在邏輯上獨(dú)立于含有精神存在或某種心理的東西存在的句子。這樣的邏輯獨(dú)立性的事實(shí)在“邏輯的”一詞的狹義解釋下得到公認(rèn)，即邏輯獨(dú)立性是依賴(lài)邏輯法則的。
如果“邏輯的”一詞被廣義地解釋為像“概念的”同義詞的話(huà)，那么該論點(diǎn)在某種程度上就成問(wèn)題了。因?yàn)榇藭r(shí)我們正在處理的是代替或描述某些非語(yǔ)言實(shí)體的語(yǔ)言的(或其他描繪的)實(shí)體，此時(shí)這些實(shí)在對(duì)象的描述似乎與某個(gè)概念系統(tǒng)相關(guān)。如果概念系統(tǒng)邏輯地(廣義地)包含(可能的或?qū)嶋H的)思想者和交流者，那么這樣的描述對(duì)精神的某種依賴(lài)就受到辯護(hù)，其結(jié)果某些被描述的實(shí)在對(duì)象對(duì)精神的間接依賴(lài)性便包含在其中。這里我們便擁有一種看法：能夠說(shuō)實(shí)在對(duì)象依賴(lài)于精神。由此可見(jiàn)，唯心論和實(shí)在論在邏輯獨(dú)立性的情況中有相同的立足點(diǎn)，即在嚴(yán)格地解釋“邏輯的”情況下主張獨(dú)立性，在廣泛地解釋“邏輯的”情況下主張間接依賴(lài)性。
應(yīng)該理解的是，本體論獨(dú)立性(A1)相對(duì)于(A3)尤其講的是，拒絕在實(shí)在對(duì)象和某些相關(guān)的概念實(shí)體或語(yǔ)言實(shí)體之間有“明顯的”或“必然的”關(guān)聯(lián)。在語(yǔ)言和世界之間不存在這樣的“巫術(shù)的”、不可替代的連結(jié)。在這個(gè)重要意義上，實(shí)在對(duì)像是在邏輯上或概念上獨(dú)立于它們的描繪。因?yàn)檫@樣的描繪可以是語(yǔ)言的描繪或心理的描繪即思想，我們?cè)谶@里可以談?wù)搶?duì)象的概念獨(dú)立性，并且十分原原本本地談?wù)搶?duì)象獨(dú)立于精神。我們此時(shí)依賴(lài)的正是對(duì)語(yǔ)言學(xué)的給予神話(huà)的否定。但是，這一切再次原則上也適用于合適類(lèi)型的唯心論。因此，我們應(yīng)該尋找不適用于任何唯心論的含義。
我們所要尋找的認(rèn)為實(shí)在對(duì)象能夠是、并且是在本體論上獨(dú)立于精神的基本方面，確實(shí)是某種因果獨(dú)立性，這至少是實(shí)在論者所堅(jiān)持的。唯一的困難在于分類(lèi)出因果獨(dú)立性所具有的方面。在圖奧梅拉看來(lái)，似乎至少有兩個(gè)因果性方面是實(shí)在對(duì)象獨(dú)立于精神的，它不代表唯心論者的可行選擇。這就是因果穩(wěn)定性(causal stability)和因果不可窮盡性(causal inexhaustbi1ity)。
實(shí)在對(duì)象(包括人類(lèi))和世界，它們毋庸置疑地有助于構(gòu)成因果上的存在，即使我們閉上眼睛，即使我們事實(shí)上使我們喪失了一切感覺(jué)信息。而且，即使所有人都被消滅了，即使從來(lái)也沒(méi)有人類(lèi)，至少有一些實(shí)在對(duì)象肯定還可以存在。這確實(shí)必須為任何人接受(極端的懷疑論者除外，然而他們被令人信服地駁倒了)。實(shí)在對(duì)象從而被公認(rèn)具有穩(wěn)定的因果力量，它們?cè)谏鲜銮闆r下不會(huì)喪失這種因果力量。這與對(duì)(MGo)的否定是相容的。這是因?yàn)椋谝唬澜缱鳛橐粋€(gè)整體可以具有這樣的穩(wěn)定因果力量，這在很大程度上獨(dú)立于如何確切地把它切割或概念化為小塊和碎片(形而上學(xué)實(shí)在論者把世界比喻為一種可以用各種方式切割成小塊或碎片的形而上學(xué)面團(tuán)，應(yīng)該特別謹(jǐn)慎地對(duì)待它)。第二，具有這樣存在的因果力量并沒(méi)有預(yù)先假定，參與包含因果關(guān)系的事情和事態(tài)能夠通過(guò)直接證明清楚地識(shí)別，而寧可說(shuō)這些因果關(guān)系的確定是意外發(fā)生的。(參見(jiàn)原理(A4)，這與因果關(guān)聯(lián)的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，因果關(guān)聯(lián)是個(gè)體化和識(shí)別的基礎(chǔ)。)
第二個(gè)主要的因果方面在于，這些對(duì)象未被心理的特性和特征所窮盡。無(wú)論我們對(duì)實(shí)在對(duì)象作多少心理描述和形容，它們?nèi)匀粫?huì)超出心理描繪的范圍。例如，我們可以考慮感覺(jué)不可能達(dá)到的實(shí)在對(duì)象和現(xiàn)象，在這里它們至多是間接可知的。也許可以提到在任何有感覺(jué)的生物出現(xiàn)之前的黑洞或宇宙狀態(tài)作為例子，借助于依賴(lài)精神的斷言和描述來(lái)處理它們是不可能的，或至少是困難的。
圖奧梅拉承認(rèn)他無(wú)法肯定如何闡明這種直覺(jué)，但他卻提出了一個(gè)本體論(而非認(rèn)識(shí)論的)原理，它相當(dāng)于否定所謂的物理的東西意外地依賴(lài)于心理的東西而發(fā)生的原理，他稱(chēng)這個(gè)原理為非意外發(fā)生原理或非窮盡性原理。用公式表示即是NS–(Vx) (Vy)( VQ∈φ) (Q（x）Q(y))(VP∈Φ)(P(x)P(y))。其中φ是心理謂項(xiàng)的集合，Φ是物理謂項(xiàng)的集合，蘊(yùn)涵是逆事實(shí)的蘊(yùn)涵(counterfactual-implication)。該原理說(shuō)，對(duì)于所有對(duì)象x和y而言，若x和y(同時(shí)地)對(duì)于所有心理謂詞Q具有Q和不具有Q，則對(duì)所有物理謂詞P而言，它們(同時(shí)地)具有P或不具有P。
圖奧梅拉還注意到，當(dāng)把(A1)與(A3) (a)比較時(shí)，就暴露出深一層的困難。人們能夠嘗試主張，如果存在實(shí)在的項(xiàng)目，如果實(shí)在是這些項(xiàng)目的聯(lián)合體，那么在條件(A3)(a)的意義上必定存在現(xiàn)成的世界。這與因果內(nèi)在實(shí)在論的主張是矛盾的。因此必須給(A1)一種解讀，即認(rèn)為項(xiàng)目的概念是模糊的。可以假定，最佳說(shuō)明理論不僅解決了實(shí)在對(duì)象和世界所具有的特殊性質(zhì)，而且也解決了這些對(duì)象的本體論類(lèi)型(參見(jiàn)(A4))。換句話(huà)說(shuō)，最佳說(shuō)明的科學(xué)將決定“世界如何被分割”，將決定假定的實(shí)在實(shí)體是物、事件、過(guò)程、場(chǎng)還是諸如此類(lèi)的什么東西，以及它們所具有的普遍的和特殊的特征和性質(zhì)是什么。這種描述和概念化以理想的和間接的方式與人的概念圖式連結(jié)在一起，在這種也許稍不重要的意義上，它是依賴(lài)于人的意識(shí)的。所以，(A1)中的項(xiàng)目概念必須理解為未被確定，這些項(xiàng)目的精確本性(而且甚至個(gè)體化原理)將由科學(xué)來(lái)裁決。
當(dāng)我們?cè)敿?xì)闡明(A1)中的物(object)時(shí)，我們甚至能夠談?wù)撾p重存在的限定。第一，(A1)限定了分割世界的可能的本體論方式，即本體論的連結(jié)(ontological articulations)。第二，對(duì)于每一個(gè)這樣的限定，都存在著使(A4)實(shí)現(xiàn)的謂項(xiàng)，即最佳說(shuō)明理論中的謂詞。問(wèn)題當(dāng)然是限定的范圍。如果該范圍被定義為由對(duì)理性來(lái)說(shuō)是可能的所有連結(jié)——在滿(mǎn)足(A2)連結(jié)的意義上——和在理性上可能的語(yǔ)言系統(tǒng)的謂項(xiàng)組成，且二者都是在理想化的意義上看待的，那么它對(duì)理性和理性生物而言是相對(duì)化的，而且也是客觀的。
在圖奧梅拉看來(lái)，(A2)能夠通過(guò)所謂的描繪假設(shè)(picturing hypothesis)與真理的因果符合論聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)十分普遍的心理學(xué)假設(shè)是：(p)人能夠在他的意識(shí)中和他對(duì)語(yǔ)言的使用中(或多或少地)正確地反映世界，即形成對(duì)世界的(或多或少的)真理性的語(yǔ)言(和心理)描繪(表象)。這里的反映必須在拒絕給予神話(huà)的基礎(chǔ)上理解為因果的和非語(yǔ)義的概念。(p)的目的是幫助說(shuō)明(部分地)語(yǔ)言使用的成功和知識(shí)獲得的成功。
綜上所述，我們看到，圖奧梅拉的因果內(nèi)在實(shí)在論學(xué)說(shuō)具有以下特色。第一，該學(xué)說(shuō)從名稱(chēng)上看是在“內(nèi)在實(shí)在論”前加上“因果的”一詞構(gòu)成的。從內(nèi)容上看，確實(shí)結(jié)合內(nèi)在實(shí)在論對(duì)“因果的”一詞的涵義作了富有獨(dú)創(chuàng)性和啟發(fā)性的探索，這也正是該學(xué)說(shuō)不同于乃至優(yōu)于其他有關(guān)科學(xué)實(shí)在論變種之處。但是，三者并不是簡(jiǎn)單的“物理疊加”，而是有機(jī)的“化學(xué)化合”，這充分表現(xiàn)在他對(duì)因果內(nèi)在實(shí)在論的表述和對(duì)(A1)～(A4)的解釋上。第二，該學(xué)說(shuō)在本體論方面是“強(qiáng)硬的”或“嚴(yán)格的”(即唯物論的)，但是在概念形成、認(rèn)識(shí)論和命令內(nèi)容上卻是“柔軟的”(即背離了機(jī)械唯物論)。圖奧梅拉本人也承認(rèn)這一點(diǎn)。他還進(jìn)而指出，我們不僅主張?jiān)趯?shí)在世界中存在的一切都是物質(zhì)(在其廣泛的、現(xiàn)代意義上理解的物質(zhì))，而且也主張?jiān)谖覀兓镜谋倔w論實(shí)體中，我們不需要把任何抽象的實(shí)體的領(lǐng)域(結(jié)構(gòu)、意義、共相、命題、價(jià)值或你擁護(hù)的什么)附加到唯物論地理解的實(shí)在世界中去。當(dāng)然，把概念、結(jié)構(gòu)、自然數(shù)等等說(shuō)成是準(zhǔn)本體論范疇，那是另一回事。只要把它們作為派生的、非必需的本體論范疇來(lái)處理，就是完全正確的。第三，該學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了科學(xué)是現(xiàn)存的萬(wàn)物(在本體論的范圍內(nèi))尺度的思想，并堅(jiān)決否定了超驗(yàn)的給予神話(huà)。這一論點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)部分在于認(rèn)為，理性原則上能夠把握世界，科學(xué)方法是理性的最佳說(shuō)明。于是，該學(xué)說(shuō)堵死了不可知論和神秘主義的通道。
參 考 文 獻(xiàn)
Raimo Tuomela，Seience， Action， and Reality， D.Reidel Publishing Company， 1985.
Bas C. Van Fraassen，The Scientific Image，Clarendon Press， Oxford， 1980， pp.8， 12.
轉(zhuǎn)引自H. 普特南：什么是逼真實(shí)在論？北京：《自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題》，1988年第2期。
