時間：2022-08-01 09:58:18
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統課堂，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、傳統課堂教學模式與翻轉課堂的基本概述
（一）傳統課堂教學模式基本概述
傳統課堂教學模式即班級授課制，歷史發展悠久從不完善到完善制度大約有兩個世紀之久，課堂以教師為中心，教師制定最有效完成教學目標的教學流程，主要以教師自我“傳授知識”為主要教學途徑。
（二）翻轉課堂教學模式基本概述
翻轉課堂教學模式相對傳統課堂教學模式而言，課堂主要以“學生為中心”，將“教師知識傳遞”置于學生課外時間，學生觀看教師針對教學目標教學計劃做出的教學視頻，自主完成個性化學習，建構知識體系，在翻轉課堂中學生擺脫“教師講，學生聽”的固定模式，真正成為學習的主人。
二、傳統課堂教學模式對翻轉課堂的促進作用
翻轉課堂是信息技術時代下教育領域最為推廣的教學模式，翻轉課堂傳統教學模式的教學組織形式與教學課堂教學流程，理論上重構課堂師生關系，兩種課堂教學模式的存在對彼此既是機遇又是挑戰，傳統課堂教學模式對翻轉課堂主要促進作用有：
（一）傳統課堂教學模式促進翻轉課堂教學結構完整化
翻轉課堂教學模式分為課前，課中與課后，但教學結構實施尚未健全。現代信息技術教育提倡“學生櫓行摹鋇姆轉課堂教學，但學校的教師傳授知識的模式與學生吸收知識的模式在短時間內依然受到傳統課堂教學的影響，該模式促進新型翻轉課堂教學結構正加完整。翻轉課堂教學的課前預習，課中討論，課后檢測三個階段中，依然受到傳統課堂教學的影響，首先，翻轉課堂繼承傳統課堂教師每節課制定教學目標，設定教學計劃，教師備課依然使用該種方法，促使課前教學更加完整。其次，傳統課堂教學在課中以教師為中心，注重提問學生問題，翻轉課堂的課中師生交流沿襲固有教學模式，只是將以教師為講授者的身份翻轉為討論者參與者的角色，促進翻轉課堂課中師生交流溝通熟練化。第三，在翻轉課堂沿襲傳統課堂課后檢測總結的常規教學模式，只是將周測月考曾檢測模式轉化為課后師生共同反思較為平等的課后總結。因此新型的翻轉課堂在信息技術的沖擊下應運而生但尚未形成完備成熟的教學模式，依然離不開傳統課堂教學模式的引導與促進。
（二）傳統課堂教學模式促進翻轉課堂具有“短小精悍”的特點突出化傳統課堂教學模式與翻轉課堂教學模式最大的區別在于，翻轉課堂具有“短小精悍”且傳統課堂不具備特點。
翻轉課堂具備“短小精悍”的特點，但優于傳統課堂，減少受學習時間與學習場所的限制，固翻轉課堂的實施離不開傳統課堂的促進。第一，固有教學模式與教學思想，促進教師發放學生視頻之前與制作視頻時形成完整清晰的講課思路，促進教師制定完整的教學計劃與導學案，利用固有教育理念方法抓住課程重點難點，將每節視頻課程盡量縮短在5至8分鐘左右。第二，固有教學資源教材豐富翻轉課堂傳播的教學內容，在豐富的信息技術互聯網的資源與知識中，合理科學的添加固有教材的知識與教學內容。第三，固有的教學思維促使翻轉課堂師生角色互換，增強師生之間的溝通，對問題的交流程度與探討。第四，傳統課堂教學模式給予新型課堂教學參考樣式，教師在固有教育思想模式的鞭策下，揚長避短，錄制出精湛預言講解課程內容的視頻。因此，在傳統課堂教學的促進下，翻轉課堂原本的優勢愈加突出。
三、傳統課堂教學模式對翻轉課堂的阻礙作用
（一）傳統課堂教學模式阻礙翻轉課堂對學生個性化需求的培養
獨立于傳統課堂教學之外的翻轉課堂教學模式主要以培養學生個性化需求為特點，翻轉課堂尊重每一位學生的學習能力與心理需求，教師發放給每一位學生視頻進行學習，學生可以根據自我學習方式與學習能力，進行課前的預習，與課中的師生交流，以及課后的自我檢測與總結反省。但在新型課堂流程中受固有課堂教學的沖擊，教師受傳統課堂教學形式影響，以保障高效完成教學目標與計劃為主要教學目的，制定教學導學案與計劃均以教師與教學需求為目標，尚未尊重滿足學生個性化需求。
（二）傳統課堂教學模式阻礙翻轉課堂對學生學習主動性的培養
翻轉課堂通過對知識傳授與知識內化的程序的不同，新型課堂需要課前進行預習的流程，促使學生學習主動性增強，自我學習責任心與學習約束能力提高，增強自我完善學習機制的能力，但固有的學生遵循教師安排的課堂阻礙新型課堂的發展，因為傳統教師認為一味遵循學生自我學習，易降低學習計劃與學習目標的效率，因此在利用信息技術傳授知識的同時，為了保障提高學習效率，以及課堂教學目標完成效率，依然不完全尊重每一位學生的個性化需求，以教師教案為課堂核心。
（三）傳統課堂教學模式阻礙翻轉課堂“以學生為中心”的課堂模式的形成
以“學生為中心”，教師只負責講解知識的教育模式是教育領域最為倡導的一種師生關系，而傳統課堂教學模式 “以教師為中心”，以最高效率完成教學目標，教師主要扮演傳授知識的角色。傳統課堂教育模式歷史悠久，固有思想方式被教師學生無意識帶入新型翻轉課堂中，教師擔心在規定時間完成不了制定的教學計劃與目標，會將課堂中的交流與探討環節更改為教師講解學生提問的環節，甚至只有教師講解傳授知識的環節，學生也習慣于教師這樣傳播知識的方式，這樣的方式增強了講課效率，提高了教師整體安排課堂大局的安全感。因此傳統課堂教學模式一定程度阻礙了翻轉課堂中的“以學生為中心”的模式。
四、小結
翻轉課堂教學模式最大的特點是，教學內容短小精悍，教學課堂以“學生為中心”，教學過程只需要學習者觀看與教學內容一致的視頻進行學習，節省學習者時間，提高學習者學習效率。第一，視頻課程短，學習過程中學習者不易產生學習知識疲憊與厭倦心理。第二，信息技術的沖擊，多種教學方式結合，利用圖像語音等多維角度對學習者的感官有一個綜合刺激。第三，學習者節省時間之外，不受學習場所限制。傳統課堂教學模式早于翻轉課堂教學模式的發展近一百多年，教育思想理念原本根深蒂固，翻轉課堂的沖擊之下，短時間難以改變，因此傳統課堂教學對新型課堂教學具有促進也有阻礙作用，唯物辯證法分析，任何事情均有雙面性，在信息技術的沖擊下，翻轉課堂的出現對傳統課堂既是機遇又是挑戰，因此短時間徹底根除一種教學模式不具備現實意義，利用傳統課堂教學對翻轉課堂的促進作用，減緩對其阻礙作用，是當下信息技術時代最為行之有效的途徑。
參考文獻
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一、教學設計
【教學內容】“傳統文化的繼承”是《文化生活》第四課第一框的內容，具體探討傳統文化在今天的基本特征，認識傳統文化的雙重作用及對待傳統文化的正確態度。
【教學目標】
（一）知識目標
1．了解傳統文化的含義。
2．明確傳統文化繼承的主要內容。
3．把握傳統文化的相對穩定性、鮮明民族性和順應變動性。
4．闡述繼承傳統文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。
（二）能力目標
1．歸納和闡述問題的能力。結合具體情境，通過小組合作探究，歸納傳統文化在今天的特征，培養分辨傳統文化中精華和糟粕的能力，用全面的觀點看問題。
2．理論聯系實際的能力。在追尋溫州的傳統文化足跡中，感受溫州傳統文化在現代社會生活中的延續，結合溫州傳統文化具體事例體會傳統文化在生活中的影響和作用，并把理論貫徹到自己的行動中。
（三）情感、態度與價值觀目標
通過“追尋溫州的傳統文化足跡”的自主探究活動，使學生關注、參與文化生活；感悟溫州的悠久傳統文化；增強學生學習的目的性、自覺性，同時對學生進行優秀傳統文化的教育，熱愛家鄉，主動自覺做家鄉優秀傳統文化的傳承者。
【教學重難點】
教學重點：對待傳統文化的態度
教學難點：傳統文化在今天的特征
【教學方法】
1．情境教學法：在教學過程中創設特定教學情境，激發學生的興趣，突出學生的主體地位，使知識在合作交流中生成。
2．合作探究法：利用小組合作集思廣益，相互啟發，相互探討，實現信息交流，擴大信息和思維容量。在活動過程中實現對觀點的理解和認識，同時得到體驗、交流和表現。
二、課堂實錄
【導入設計】回憶童謠
播放溫州童謠視頻《送松糕》：松糕松糕，高又高，我請阿叔吃松糕。松糕厚，送娘舅，松糕薄，有棱角，松糕實，迎大佛，松糕松，送舅公，松糕燙，務好藏，松糕冷，務好打，松糕爛，送阿大，松糕燥，拜鑊灶……
師：大約早在五、六千年前，散居于海中的甌人，便開始在溫州這塊土地上定居生活。溫州先民在極為困苦的條件下，繁衍生息，掀開了甌越歷史的第一幕。經過漫長的歷史發展，溫州形成了特色的甌越文化，遺存歷史文化古跡非常豐富。剛才的童謠《送松糕》，耳熟目詳，使我們兒時的記憶又慢慢清晰起來。你了解我們家鄉的悠久傳統文化嗎？今天這節課我們就來共同探討“傳統文化的繼承”——追尋溫州傳統文化的足跡。
（點評：在導入環節中，借助溫州《送松糕》童謠視頻導入新課，稚嫩熟悉的聲音喚起學生兒時的記憶，為追尋溫州傳統文化足跡打開了一扇門，為這節課的順利進行鋪墊了情感基礎。）
【新課教學】
片斷一：追尋足跡
活動探究：溫州歷史文化悠久，四大組同學分別搜尋溫州傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想，了解它們的歷史、發展現狀，來見證我們溫州傳統文化的足跡。
師：現在讓我們一起分享交流成果，先請第一大組負責傳統習俗的同學來展示。
生1：溫州的傳統習俗很多。如我們溫州人端午時有吃粽子、劃龍舟習俗。記得小時候還有撞蛋、抹雄黃酒，清明時吃清明餅、踏青掃墳等習俗。而現在很多傳統習俗隨著社會的發展不斷消逝，很可惜！
師：剛才同學的介紹又喚起了我們美好的記憶，那么負責傳統建筑的同學呢？
生2：我們溫州市區，我知道的有鼓樓街、江心嶼、朔門古街，還有五馬街。不過朔門古街和五馬街的商業氛圍太濃了。
生3：我來補充一下我們組的，我知道還有東甌王廟、墨池、池上樓。尤其是對東甌王廟的修建，為我們提供一個紀念溫州始祖東甌王、追溯家鄉歷史的場所。
師：看來我們同學知道的還真不少。下面誰來介紹一下溫州的傳統文藝？
生4：我來說。我上次和我們課題組的同學去參加調查攔街福活動，對溫州的傳統文藝還是有所了解。有永嘉昆曲、鼓詞、甌繡、平陽木偶戲、樂清黃楊木雕等，許多都被列入國家級和浙江省非物質文化遺產名錄。
生5：溫州的傳統思想有永嘉學派、葉適的事功學說，還可以從南宋狀元王十朋以及劉基、孫詒讓等著名人物上得以見證。葉適的思想還是我們溫州人精神的源頭，對溫州經濟社會發展有重要影響……
教師結合學生以上的介紹，歸納分析知識：
1．傳統文化的含義。
2．傳統文化的繼承（表現）：傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想。
（點評：以“追尋溫州傳統文化的足跡”，作為任務驅動實現合作探究學習。通過學生搜尋介紹傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想在現代社會生活各方面的延續，讓學生了解文化的繼承性。這個問題的設置激發了學生的探究興趣，也促進了學生對家鄉傳統文化的認同感和自豪感。）
片斷二：解讀傳統
活動探究：自西周制《周禮》后，數千年來，凡婚嫁無論議婚步驟或迎娶儀式，都必以“六禮”為基礎。古代的溫州婚禮習俗，從媒妁、開合、議聘、小定、大定到迎親，大致也是沿此禮俗。
(1)納采（男家向女方送禮提親）
(2)問名(男家問女方的生年月日時辰，卜吉兇）
(3)納吉（卜得吉兆后與女家訂婚）
(4)納征（男家送聘禮給女家）
(5)請期（商請女方確定婚姻）
(6)親迎（男子赴女家迎女，舉行結婚儀式）
探討：1．古今溫州婚嫁習俗有何異同？
2．我們的婚嫁習俗與西方國家有何差異？
3．從中可看出傳統文化在今天具有什么特征？
生1：我們溫州現在還保留著有媒人提親，也要先定親，送聘禮，再男的到女方家里迎親。
生2：-些人也要問時辰、卜吉兇。個別地方定親時還有小定、大定，很繁瑣、浪費錢財。不過現在越來越多的人把一些繁瑣的儀式都省掉，簡單多了。
生3：雖然古代和現在都有送聘禮，可現在的聘禮送的很闊綽，最少的都十萬左右。現在還要到民政局登記結婚，有結婚證。
生4：我們和西方國家在婚嫁上，還是有很大的差異。他們一般是上教堂舉辦婚禮儀式，還有牧師主持婚禮，感覺很莊重圣潔。而我們的婚嫁禮儀很明顯帶有中國的特征……
師：從同學們剛才的回答中，可見我們同學對溫州習俗的了解。那我們溫州現在還保留著西周以來的一些禮儀，這說明傳統文化在今天具有什么特征？
生5：傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。
師：我們和西方國家在婚嫁上存在明顯的差異，又說明了什么特征？
生6：傳統文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發展的精神紐帶。
師：即使身處海外，也會讓我們有一種回家的感覺，因為在我們傳統文化的血脈中，始終涌動著對祖國的強烈認同感。
溫州傳統婚嫁習俗隨著社會不斷變動，不斷滿足人們的要求，又說明了什么？
生7：傳統文化如果一成不變，會起消極作用，必須要順應社會生活的變遷，才能起積極作用。
（點評：設置婚嫁習俗情境，以“解讀傳統文化的特征”這個問題，作為任務驅動實現探究式學習，通過問題層層設置，使學生在探討中自然而然認識到傳統文化的基本特征，也認識到傳統文化的雙重作用，有效化解了教學難點。）
片斷三：揚棄傳統
辯一辯：將學生分成正方和反方進行辯論。正方觀點“溫州傳統文化是財富”；反方觀點“溫州傳統文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外提示。
觀點一溫州傳統文化是財富
它架起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統文化，我們的生活將失去精神家園。
觀點二溫州傳統文化是包袱
它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗和審美情趣，制約著我們的價值取向。
生1：我方的觀點認為溫州傳統文化是財富。沒有傳統文化哪有今天的甌越文化，今天的文化都是由傳統文化一步步發展來的。還有我們剛才提到的溫州這些豐富的傳統建筑和文學藝術，不是財富，那是什么？
生2：我反對正方的觀點，我方認為溫州傳統文化是包袱。一些傳統會蒙蔽人的思想，從而得不到發展。如重男輕女思想，還有一些封建迷信思想等。
生3：對方辯友，請注意，我們堅持溫州傳統文化是財富，是有前提的。傳統文化中是有一些消極的不合理的內容，但是從總體的角度來說，它更多的是財富。積極的內容是主要的，消極的是次要的。
生4：我想請問正方三辯，如果回到古代的重男輕女思想社會里，你今天還能坐在這里上課嗎？恐怕只能呆在家里繡繡花了吧？
生5：古代女子也有讀書的。
師：剛才正反兩方唇槍舌戰，據理力爭，其實我們應該辯證地看待傳統文化。對待傳統文化的正確態度應該是什么？
學生回答后，教師歸納：對待傳統文化的正確的態度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
面對傳統文化，要分辨其中的精華和糟粕。對于傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚，如我們對長輩的孝敬。但對于傳統文化中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風易俗”，自覺地加以改造或剔除，如封建的愚孝思想。
（點評：這節課的教學重點是對待傳統文化的態度。教師采取以“辯論”為載體突破教學重點。課前通過分組、明確角色分工。通過對“溫州傳統文化是財富？還是包袱？”的辯論，促使思維碰撞，引導學生形成正確的文化繼承觀，化解認識上的誤區，也讓學生學會更全面、客觀地看問題，培養學生分辨傳統文化中精華與糟粕的能力。）
片斷四：感悟傳統
方案設計：在搜集這些資料的過程當中，從追尋溫州悠久文化的足跡過程中，同學有何感悟？談談你的想法。
并就如何利用家鄉的傳統文化為家鄉服務設計一份方案。（以小組為單位設計，并利用課外時間結合社會實踐活動課開展）
附：學生的活動形式：
①編寫《溫州民間故事》、《家鄉風俗習慣》、《溫州傳統小吃》、《溫州名人故事》等小冊子，提供給有關文化部門與旅游點。
③為社區群眾策劃一次溫州民間文化藝術表演或傳統文藝活動。
④開展題為“追尋溫州傳統文化的足跡”的討論交流會，并制作展板進行展示。
【課堂小結】
今天我們一起追尋溫州傳統文化的足跡，感受傳統文化在今天的繼承。我們都生活在一定的文化中，文化就像血液一樣浸潤著我們的心田，我們的生活需要文化，我們的成長呼喚文化。而傳統文化的魅力正在于其跨過悠悠歷史長河依舊指引我們的生活實踐，我們有義務傳承優秀的傳統文化，我們也需要借助先進的傳統文化力量促進個人和社會的發展。
（點評：在課堂結尾部分，設置“感悟傳統”環節。讓學生談課堂感悟，在如何利用家鄉的傳統文化為家鄉服務方案的設計中，并利用課外時間結合社會實踐活動課開展，使學生實現知行合一，強化做家鄉優秀文化的傳承人的使命感和責任感。這不僅僅完成了情感態度價值觀目標，對課堂來說也是一種情感升華。）
三、教學反思
在高中思想政治課教學中，一個重要的課題是強化課程資源意識，提高對于課程資源的認識水平，因地制宜地開發和利用各種課程資源，更好地實現課程改革目標。選擇貼近學生生活、社會現實的鄉土資源，將其引入思想政治課堂教學，有利于提高思想政治課的實效性和針對性，有利于培養學生的實踐能力和創新能力。如何在教學中既能拓展、深化學生已有的知識，又能向學生傳遞正確的情感、態度與價值觀，成為課程開發的重中之重。
1．關注學生生活體驗，挖掘地方課程資源。
通過教學實踐，筆者充分意識到地方課程資源開發的意義所在：一方面，超越狹隘的教學內容，讓身邊的生活和經驗進入教學過程，讓教學“活”起來，使學生在生活中體味文化，在文化中感悟生活；另一方面，改變了學生在教學中的地位，從被動的知識接受者轉變成為知識的共同建構者，也開闊了教師的教育視野，轉變教師的教育理念。
2．突出學生主體地位，培養合作探究能力。
在整節課中，學生自始至終處在探究活動的中心地位，而教師的主要任務是引導探究過程，充當一個搭建腳手架的角色。整堂課圍繞溫州傳統文化，設置“追尋足跡”“解讀傳統”“揚棄傳統”“感悟傳統”四大環節，教師針對所要學習的內容設計探究活動。在此過程中，教師由知識的傳授者轉變為學習的指導者和學習伙伴，學生則更充分地參與到課堂，真正成為課堂的主體。通過小組合作學習，小組成員朝著共同的目標努力，從課內到課外交流，共享學習成果，感受與他人討論、探究的樂趣，體會合作學習帶來的成功。
3．把握課堂教學契機，凸顯學科德育功能。
在課堂教學中我及時把握契機，有效地發揮了思想政治課的德育功能。通過這種充分發掘家鄉傳統文化資源的自主探究活動，使學生進一步接觸和了解社會，加深了學生對家鄉的優秀傳統文化認識，有利于進一步增強他們愛家鄉、愛祖國的思想感情。在利用家鄉優秀傳統文化為家鄉服務的方案設計中，并組織學生利用課外時間結合社會實踐活動課開展，使學生實現知行合一，強化做家鄉優秀文化的傳承人的使命感和責任感。
這堂課雖然經過充分準備，但在教學中還存在一些不盡人意之處。在學習中，部分學生學習目標不明確，習慣于被動接受知識。在本課中采用“任務驅動”的教學模式，個別學生不知所措，學到的內容不能形成完整體系。
【專家點評】（林月周，溫州市教育教學研究院，政治特級教師）
《傳統文化的繼承》教學，關注思想政治學科的學科味、生本味，課堂教學中又注意時時凸現學生的主體地位，促進學生的個性發展，體現了新課程的理念。總的來說，本節課有以下幾個特點：
1．注重生活化設計，教學思路清晰。本課的教學思路非常清晰，在處理上盡量簡化、淡化知識掌握，重在感受。從教學的實際效果看，達到了預期的目的，完成了設定的目標。“情境問題”互動教學和學生自主合作探究相結合的探索取得了一定的成功。激發了學生熱愛學習、繼承傳統文化的熱情。
教學設計力求以生活化為目標，理念新穎，選材恰當，內容充實，很好地體現了“教師主導，學生主體”的新課程理念。在教學過程中采取高效課堂小組探究，充分發揮學生在課堂中的主體地位。通過生活中傳統文化的實例，尤其是溫州傳統文化，擺脫了空洞的思想政治理論說教，使課堂回歸到了學生的生活世界，生活主題和課程內容實現了有機結合。另外，在課堂中教師也鼓勵學生自主學習和獨立思考，通過情景和實例培養學生發現生活、體驗社會的興趣；通過合作探究提高學生發現問題、分析問題和解決問題的能力。最好的課堂不是教師把學生感動，而是學生把教師感動，課堂給學生機會，學生就會收獲一份進步，也會給教師一份感動，這樣在課堂中學生就會創設許多生成性問題，也能提高教師的教學機智。
2．關注學生生活體驗和情感體驗，注重生活和知識的結合。文化內容重在感受，本課教學緊扣課標和教材的要求，結合地方特色，引用溫州地方傳統文化進行教學，對于其他地域的人來說可能比較陌生，感受不深，但對于本地學生來說觸動很大，在實際教學中效果不錯。但要取得預期的效果，需要老師對當地文化背景要有一定的了解，同時在課前要做好充分的準備
一、創設情境，在傳統文化的感知中走近文本
上課伊始，我采取了創設情境的方法，首先聲情并茂地給學生講述了有關莊子的幾個故事：莊周夢蝶、鼓盆而歌、涸轍之鮒。在這樣的故事中，學生感知了傳統文化，也對莊子有了濃厚的興趣：莊周到底是怎樣的一個人？為什么會有超出常人的舉動？學生的興趣被激發了。我再順勢引導，指出莊子的思想集中體現在《逍遙游》這篇文章中。對莊子有了濃厚興趣的學生不再畏難，都希望快速走進《逍遙游》，了解莊子。
從傳統文化的角度入手，創設與文本有關的情境，會對學生產生吸引力，由此引入課文，學生在情境中感知了傳統文化，學習文言文的興趣必然會大增。學生有了自主閱讀文言文的濃厚興趣，文言課堂自然就被激活了。
二、巧妙設問，在傳統文化的感悟中把握內涵
《逍遙游》中，字詞理解難點固然較多，但課本有注解，學生手中有資料，疏通文意不成問題。因此，學生的興趣被激發后，我們不能按照傳統的教學方法，只關注文言字、詞、句等，而要把了解內涵作為文章教學的重點。
這時候，教師就要巧妙設置一些提綱挈領的問題，讓學生順著問題一下子就能進入文章，分析內容。
這篇文章第一段最長，也最難，我們可以這樣設問：文章舉了哪些例子？這些例子各自強調了什么？作者要用這些例子來證明什么觀點？
學生很容易就找出了“鯤鵬”這個例子，發現文章極寫其大，并強調其飛南冥之前須借六月大風“水擊三千里”，由此明白，作者舉鯤鵬例子意在表明生物即使再大，也需要有所憑借才能達到目標。由此，學生又找出了野馬、塵埃需要吹才能漂浮，蜩與學鳩需要小風才可以飛起來的例子。將這些例子放在一起對比異同，學生很快總結出“世間萬物均有所憑借”這樣的觀點。學生自己在對比分析中了解了莊子的筆法后，異常興奮，閱讀的興趣更加濃厚，在這樣的興趣和求知欲中，自然完成了對第二段和第三段的分析，很好地把握了文章的內涵。
有了濃厚興趣的學生不再懼怕文言文，他們在分析文章的過程中感悟了傳統文化，在感悟傳統文化的基礎上把握了文章內涵，這正是一堂高效文言文課的最重要標志。
三、拓展延伸，在傳統文化的熏陶中升華自我
首先是莊子的精神。文章中的莊子，明明知道無法實現自己的理想，卻依然執著堅守，依然保持內心的那份孤傲。“面對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不肅然起敬？”通過這樣的拓展，學生更深層次地理解了莊子，感悟到莊子的人格魅力。
另外，《逍遙游》中，也有很多話可以給我們以現實的啟示。我先做示范，用第一段的例子談啟發：作者舉鯤鵬例子表明生物即使再大，也需要有所憑借才能達到目標。由此推論，人要想實現理想就必須要有所憑借，這個憑借就是我們的學習、積累。人只有不斷地學習、積累才能達到理想的彼岸。
【關鍵詞】傳統文化 古詩文教學 民族文化精神
中華詩詞浩如煙海，許多名句在一次又一次反復的吟誦當中，讓我們對世界對生命的體察一天一天地深化，使灰暗變得多彩，使短暫變得永久，使有限變得無限，使人類充分體驗到情感的歡暢與智慧的奇譎。直到有一天，我們發現，詩歌最終成為我們精神的源泉與歸宿，讀詩，賦予我們的生命以更深厚的意義。這，就是傳統文化的魅力。
然而，我們今天的青少年卻很少了解自己的傳統文化，目前，隨著外來文化的滲透，許多傳統文化正在消失。
詩詞曲賦。《全唐詩》有四萬多首，《全宋詞》有兩萬首，這也只是中國詩詞曲賦的一點零頭。然而，我們直到中學畢業，背的不過是“床前明月光”、“春風吹又生”這樣的小情調。不是說古典詩詞應被廣泛應用，但它從我們的視野里大幅度地撤退、消失，就是這個社會審美能力的喪失。一個從小就被“不教胡馬度陰山”、“醉里挑燈看劍”、“留取丹心照汗青”這樣的情韻滋養的孩子，長大以后，他們的心靈或許不至于那么麻木、冷漠。
琴棋書畫。現在，成人的價值取向在下一代人身上復制，甚至強化。學琴一定要考級，下棋是想成為國手，課外，小孩子一窩風樣的學畫，跳舞，為的是升學時加分……那種初始的風雅，在父母們的呵斥和考級的壓力下，已經被扭曲。
道德風尚。有誰還知道“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所在，與君痛飲三百杯”？有誰還知道荊軻、聶政、專諸、李白、一飯之恩的漂母、救過伍子胥的漁女？現在，我們堅持不再長大，看日本漫畫，穿滿身洞洞的乞丐服，口號是“我喜歡，人樂意”……咄咄逼人的自由泛濫，讓責任感處處流失。年方十幾歲的孩子，耳濡目染的是這一代人放任自流、無限延長的青春期，他們怎么知道責任感是何物呢？
中華風俗。過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中秋吃月餅喝桂花酒……隨著大城市全面禁燃鞭炮，這些節日離我們漸行漸遠，孩子們獲得的野趣，也被逐漸稀釋。越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，在麥當勞、肯德基里過生日。傳統食品湯圓、粽子不如肯德基、必勝客；傳統節日春節、端午節不如國外的情人節、圣誕節；他們不知道對聯，沒放過風箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒蕩過秋千。在他們看來，傳統的東西是沒有質感的、是蒼白的。
中華民族幾千年的文化史正瀕臨斷鏈的危險。如何弘揚中華傳統文化，特別是在語文教學中如何更好地向學生傳承中華傳統文化，這是值得我們每一個語文教育工作者深思的問題。為此，教學中，教師要努力豐富學生的傳統文化底蘊。
（一）充分利用教材中的古詩文教學，傳承傳統文化
中學語文教材為傳統文化教育提供了一個廣闊的天地，經典型的傳統文化在中學語文教材中非常明顯，我們教師應該用本民族優秀文化的精髓來啟發學生、影響學生，使他們懂得生命的意義和價值。
每學期我都讓學生背誦一定數量的古詩文。這些閱讀和積累，不僅有利于增進學生對中華民族傳統文化的了解，增強其民族文化的認同感，而且學生也能從中所獲得情感、素養、語言能力等方面的協調發展。
文言文是傳承傳統文化的橋梁和紐帶，是傳統文化的載體，包含了社會政治、經濟、藝術、宗教、哲學、倫理、科學技術等方面的內容。高中課文中的很多文言文，是非常鮮活的素材，在《勸學》《師說》的教學中，抓住古人勤學、尊師的美德，結合目前的現狀，潛移默化地深入學生的心中，趁機對他們進行傳統美德的教育。在教授《陳情表》時，我利用朗讀、引導的方法，讓學生趁機接受“孝”的教育，要他們設身處地地為李密想想，也想想自己在“孝”上還有哪些做得不夠的地方，從而讓他們接受了一次心靈的洗禮。
現實生活中，總會有荊棘和坎坷，不幸和苦難，因此，在課堂教學中，我利用古文經典篇目，弘揚傳統文化，引導學生把目光投向社會，把關注的意識投向人類，從而樹立正確的人生觀與價值觀。教學中，讓學生走進屈原、陸游、杜甫，理解什么是愛國；走近蘇軾理解什么是豁達；走近李白，理解什么是豪放……特別是在詩歌教學中，對那些傳統文化中優秀的古詩文篇目，就傾心傾力，感同心教，有意識讓學生從中受到震撼、感染和熏陶，閱讀《論語》，使學生感受和體驗到孔子人生的崇高；閱讀《蜀道難》，使學生感受和體驗的是李白生命的奇崛之美；閱讀“采菊東籬下，悠然見南山”，學生會感受和體驗到陶淵明生命的超然；久而久之，潛移默化，學生就可能形成一種強大動力，最終積淀為積極健康的價值觀和人生觀，因此也就達到了教育的目的。
舉辦讀書專題講座和交流活動。每個月或每學期都抽出一定時間，開展諸如走進文化名人讀書講座、閱讀方法培訓、閱讀經驗交流等系列活動，給學生樹立榜樣，讓學生有“法”可依，有經驗可鑒，有展示自我機會，豐富學生的讀書生活。這樣使學生既能課內自覺閱讀，又能在課外積極擴大延伸閱讀范圍，并把已取得的閱讀文本的經驗應用于延伸閱讀之中。
（二）利用作文教學，傳承傳統文化
在作文教學中，我認真挖掘教材中所包含的傳統文化的內涵，捕捉每一個細節及每一次練筆機會，對學生進行傳統文化教育。
傳統節日蘊涵著豐富的文化資源，如習俗、詩文、傳說、節令食品等等。這些都可以成為學生作文的材料。如以中秋為例，可以考查一下中秋的詠月詩，感受一下歷代文人在中秋佳節的思想脈動；也可以搜索一下有關中秋的傳說故事，并進行演繹，再現勞動人民的美好情感；或者體驗一下中秋的習俗以及這習俗中蘊涵的中華民族的傳統情緒……展示出一幅五彩斑斕的、豐富而又立體的節日畫卷。
家鄉是一個訴說不盡的話題。家鄉的一草一木、一橋一亭以及鄉風鄉俗、鄉親鄉情都是學生作文的絕佳題材。通過尋訪，讓學生讀出在家鄉這部書上的滄桑意蘊和時代變遷。可以叩訪家鄉先賢，了解先賢們的成長歷程、奇聞逸事，把收集到的資料寫成一則則小故事，既可以勵己，又可以勵人；可以尋覓家鄉的古老建筑，一座石橋，一座清真寺，一堵殘墻，山頭上的烽火臺，都可能蘊涵著一段故事，它們的名號、建筑風格都是可資探尋的內容，通過探索、發現，進而敘寫，激發對家鄉文化的認同感、自豪感；考究家鄉村名、路名的來源，感受時代的變遷和世事滄桑。
對課文中涉及到的，可以直接對學生進行傳統文化教育的內容時，我就會要求學生寫隨筆，在學習《陳情表》后，從學生的隨筆中就可看出由他們心中蹦出的對傳統文化理解的火花。除隨筆練習以外，每學期，我都會結合實際，對學生進行作文訓練，如第九屆“語文報杯”的大賽主題，以“感恩”為話題，我先讓學生理解“感恩”的內涵，從中接受傳統文化教育，再進行寫作訓練，然后將佳作作為參賽作品。通過推選，學生獲獎次數逐步增加，其中，最佳獎項為省級特等獎，進一步提高了學生寫作興趣。
（三）教師在閱讀教學中應傳承和弘揚民族文化精神
1.以人為本 中國傳統文化的一大特點是“以人為本”，同時，“以人為本”的傳統文化精神也是當前新課程改革所追求的理念之一。高中語文閱讀教學應堅持“以人為本”，大力弘揚人文精神，努力提高學生的語文素養。
2.天人合一 中國文化從一開始就重視人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統一，孔子、老子都認為人要順應自然，與世間萬物和諧共處。而中國的山水詩和田園詩，更是集中地表現了人與自然間和諧統一的意趣。我們的語文古詩文閱讀教學應弘揚這種精神。
3.矢志愛國 愛國是中國文化的基本精神。“天下興亡，匹夫有責。”這落地有聲的警句，表達了我們中華民族強烈的愛國主義情感。語文教材中愛國的典型素材俯拾皆是：范仲淹《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”，屈原竭忠盡智，一心為國，正道直行，其剛正不阿的品格，“九死其猶未悔”的愛國美德，可與日月同輝、與天地同壽；文天祥在國家危急關頭出使抗敵，表現了不畏、堅貞不屈的愛國精神，其驚天地泣鬼神的氣概，至今熠熠生輝，感人至深……還有譚嗣同自請以身殉法、從容就戮；荊軻勇刺秦王，壯烈而死；左光斗反對奸佞、寧死不屈；陸游“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”；辛棄疾“西北望，射天狼”；明代于謙“粉身碎骨渾不怕”……愛國主義激發了中華民族自強不息的奮斗精神和民族自尊心、自信心，其巨大的凝聚力，極大地推動了中華民族的發展，而且也將激勵中華兒女為祖國的振興和繁榮昌盛而頑強拼搏。因此，高中語文閱讀教學要大力弘揚愛國主義精神。
4.自強不息與剛健有為 自強不息、剛健有為是中華民族的傳統文化，也是整個中國文化的基本核心，它首先表現為人們不畏挫折、頑強奮斗的精神。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），“士不可以不弘毅”（《論語·泰伯》），“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。這些思想都是激勵人們奮發圖強，刻苦學習，剛強不屈的強大動力。
著名學者袁振國先生在其著作《課堂的革命》中對傳統課堂也作過深刻闡述：“傳統課堂造就了傳統的師生關系。在教學中，教師是主動的，是支配者，學生是被動者，是服從者。教師、學生、家長以至全社會都有一種潛意識：學生應該聽從教師，聽話的學生才是好學生；教師應該管住學生，不能管住學生的教師不是好教師。師生之間不能在平等的水平上交流意見，甚至不能在平等的水平上探討科學知識。”
《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》中明確指出：“要改進教學方法和模式，注重培養學生的創新精神和實踐能力，為學生終身發展奠定基礎”。教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要》中更加明確地指出：“教師在教學過程中應與學生積極互動、共同發展，要處理好傳授知識與培養能力的關系，注重培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究，在實踐中學習，促進學生在教師指導下主動地、富有個性地學習。”
確實，隨著社會的發展，傳統課堂的弊端越來越明顯，大有改革之必要。但我要問的是，傳統課堂有沒有一點可以借鑒保留的因子呢？非得把傳統課堂與現代的新課改水火不容地對立起來嗎？
美國著名社會學家E?希爾斯曾說：“傳統不應僅僅被當作障礙或不可避免的狀況。拋棄傳統應該看成是新事業的一種代價。保留傳統則應算作是新事業的一種收益……傳統應該被當作是有價值生活的必要構成部分。”任何改革都逃脫不了過去的掌心。任何一場改革又都是針對傳統而來，都是要革除傳統中不合時宜的東西，但改革又深深地植根于傳統，拋開傳統，改革就無從談起。
新課改的理念提出后，各地教育部門高度重視，各校更是“你方唱罷我方登場”，大有“語不驚人死不休”之勢。可在熱鬧的背后，一些不和諧的鏡頭也開始露面，課改過程中暴露出的一些尖銳的問題，迫使我們不得不靜下心來，冷靜反思如何突圍。
事實上，不少人在新課改和傳統課堂的認識上存在一些誤區，概括起來，大致有兩種片面觀點：一是把新課改與傳統課堂完全對立起來，認為搞新課改就應完全否定傳統課堂；二是口頭上大喊新課改而實際上還沒有真正脫離傳統課堂的窠臼，新課改喊的轟轟烈烈，傳統課堂依然穩步前行。有的教師為了在教學中體現“新課改”精神出現了矯枉過正的傾向。那么新課改與傳統課堂真的水火不容嗎？進行新課改時傳統課堂就要不見影子嗎？
我覺得，在這個問題上，魯迅先生在“拿來主義”一文中的“揚棄”思想很值得我們細品借鑒。
一些人對傳統課堂嗤之以鼻，主要是因為考試制度本身有缺陷或弊端，長期以來，考試是教育評價的有力工具，是人們普遍認為比較公平的測量手段，它對教育活動和其他某些行為具有很強的導向作用。我們用辯證的觀點來看考試，可以認識到它對能力的培養既能起積極的促進作用，又能起消極的阻礙作用。關鍵在于考試的形式與內容怎樣。目前，我國的考試制度同新課改的要求還很難吻合好，畢業班的現狀體現得更為明顯些。現行的招生考試和學歷教育考試的內容往往有一定范圍、重點相對明確，難度有梯度安排，也有相當的實用性，少不了一定量的認知知識積累。與之匹配，傳統課堂的“灌輸”顯得更有時間保證學生對應試涉及到的知識量的積累，從這點看，傳統課堂是應試教育的天然衍生物。
隨著社會的發展，傳統課堂的弊端愈加明顯。比如，傳統課堂對學生“灌輸”用時較多，學生獨立思考和合作探究的機會相對較少，這對學生潛力的挖掘和綜合素質的提高有不利影響。課堂上要學生背記的一大堆的時間、地點、數字、人物、事件、書名、和體現作者觀點的這原則那原則等等。明顯加重了學生的記憶負擔，也一定程度上浪費了學生寶貴的時間和精力。事實上，實際工作需要的知識有很多在實踐中也不難獲取，而傳統課堂缺少的是對學生獨立思考合作探究能力的培養。由于中考、高考對中小學教育具有導向作用，在沒有較成熟的新課改模式形成之前，絕大多數中小學都不敢偏離這個導向而依然延續著以傳統課堂為主的模式。傳統課堂更顯重視共性、統一，漠視個性，顯然制約著學生創新能力的培養。
新課程標準中，教師和學生被賦予了新的角色。教師的角色是“學習活動的組織和引導者”，而學生的角色是“學習的主人”。這一點，實際上也并未超出傳統的“導”和“學”的范疇。傳統課堂不等同于滿堂灌。新課改對教師提出了更高的要求：“教師應轉變觀念，更新知識，不斷提高自身的綜合素養。”在學習方式上，新課改提出了“充分激發學生的主動意識和進取精神，倡導自主、合作、探究的學習方式”。從這點看來，新課改更側重學生學習知識的“質”的提高。這也是社會發展的趨勢使然。
摘 要： 傳統課堂教學曾經發揮過積極作用，就是在今天也不是一無是處，但是，從發展角度看，它在教學思想、教學目標、教學程式、教學主體、教學評價方面存在諸多弊端，成為當前中小學推進新課改的障礙。
關鍵詞： 中小學管理 課堂教學 傳統課堂教學 “五段教學法”
傳統課堂教學指19世紀初德國教育家赫爾巴特創立的，后經蘇聯教育家凱洛夫發展形成的教學思想和模式，課堂教學形式就是大家熟知的組織教學、復習舊課、講解新課、鞏固新課、布置作業“五段教學法”。從歷史角度看，它曾經發揮過積極作用，就是在今天也不是一無是處。但是，從發展角度看，它存在諸多弊端，成為當前中小學推進新課改的障礙。本文欲就其存在的諸多弊端做如下梳理。
一、教學思想上，傳統課堂教學是“主知主義”、“教師中心”，以書本、教師、教案為本，重理論輕實踐、重理性輕感性、重結論輕過程。“主知主義”培養學生局限于知識傳授而忽略人的全面發展，“教師中心”則忽視學生作為“人”在教學中應有的地位和權利。依教育心理學觀點，學生不論學習什么知識，都要透過語言文字、符號圖表把它們代表的實際內容想清楚，以致“活”起來，這樣的學習才是有意義的學習。相反，如果學生只記住一大堆干巴巴的文字符號，而沒有理解其中實際內容，這樣的學習便是機械的、低水平的。為此，聯系實際，或借助直觀、形象，或通過實踐、活動學習，就被認為是學生學習的一條基本規律，“紙上得來終覺淺，須知此事要躬行”嘛。現代教育心理學研究指出，學生的學習過程和科學家的探索過程在本質上是一樣的，都是發現、分析、解決問題的過程。這個過程既是暴露學生各種疑問、困難、障礙和矛盾的過程，又是展示學生聰明才智、獨特個性、創造成果的過程，過程至關重要。重結論輕過程的傳統教學排斥學生的思考和個性，把教學過程庸俗化到無需智慧努力只需聽講和記憶就能掌握的程度，于是便有了掌握知識卻不思考、追問、評判、創造知識的“好學生”、“書袋子”。實際上是對學生智慧的扼殺和個性的摧殘。夸美紐斯指斥中世紀學校“變成了兒童恐怖的場所，變成了他們才智的屠宰場”；恩格斯批評英國的愛北斐特中學“流行著一種非常可怕的背書制度，這種制度半年時間就會使一個學生變成傻瓜”；批評舊的教育“摧殘人才、摧殘青年”，使學生“越讀越蠢”，指的就是這種情況。
二、教學目標上，傳統課堂教學重知識輕能力，重認知目標實現輕學生個性發展。知識掌握、能力形成是學習的結果，而知識掌握、能力形成過程才是學習本身。學生的大腦就是一片肥沃的土地，知識是用來思維的元素，知識是種子，思維是耕種，只有把知識用思維耕種到大腦里的時候，知識才能變成力量，否則就是無用的垃圾在大腦里堆積。盲目追求知識掌握、追求升學率，把學生當做接受知識的容器，教師只為考試而教，學生只為考試而學，嚴重違背教育本質規律。當然，千改萬改，知識不能改，實現認知目標的確是教師教學中重要的任務。但在新的以人為本教育理念下，我們必須考慮學生的個性發展，關注學生除認知以外的情感、態度、價值觀等的發展。
三、教學程式上，傳統課堂教學重學輕用，重預設輕生成，重教法輕學法，重灌輸輕探究。傳統教學強調學習系統的書本知識，不重視知識運用，結果培養出來的學生高分低能。在傳統教學看來，課堂教學就是按教案完成規定的教學任務的過程，課堂就是教師展示設計好的教案。傳統課程觀中，課程內容規定“教什么”，教學則負責“怎樣教”，課程與教學的界限涇渭分明。課程內容由政府和專家判定，教師的職責是踏實有效地傳遞課程內容，扮演著“執行者”、“傳聲筒”的角色。教師不是“用教科書教”，而是“教教科書”。師生教學關系就是：我講，你聽；我問，你答；我寫，你抄；我給，你收。老師精心鉆研的是教法，而不是學生怎樣才能學好的學法。課堂上，當學生對問題的回答正是期望得到的答案時，教師便會立即抓住，如獲至寶地加以肯定或贊揚。課堂教學中，一問一答多，探索交流少；強求一致多，發展個性少；教師講解多，學生思考少；操練記憶多，鼓勵創新少；照本宣科多，智力活動少；應付任務多，精神樂趣少；顯性內容多，隱性內容少；批評指責多，鼓勵表揚少。
四、教學主體上，傳統課堂教學中教師是主動者、支配者，學生是被動者、服從者。教師、學生、家長以至于全社會都有一種潛意識：學生應該聽從教師，聽話的學生才是好學生；教師應該管住學生，不能管住學生的教師不是好教師。教師總是希望學生按照自己課前設計好的教案展開教學活動，當學生思路與教案不吻合時，教師往往會千方百計地把學生的思路“拽”回來。“死的”教案成了“看不見的手”，支配、牽動著“活的”教師與學生；課堂成了“教案劇”演出的“舞臺”，教師是主角，學生是配角，是不起眼的“群眾演員”，很多情況下只是“觀眾”與“聽眾”。學生普遍反映學習不幸福，這樣的狀態不被教育者關注、理解；學生學習動力主要來自分數的壓力，而不是來自對知識內在的追求、愛好。傳統課堂使孩子失去許多寶貴東西：失去主動學習習慣，變得低能；失去積極的人生態度，變得惰性；失去夢想激情，變得麻木呆板；失去天真活潑、開朗樂觀的品質，變得少年老成。
五、教學評價上，傳統課堂教學評價都是單一性的標準、主體、內容、形式、過程、目的。傳統課堂教學評價標準以傳授知識和技能為基本教學目標，評價功能只定位在檢查學生對知識的記憶、理解和應用上，而忽視對學生自主、合作、探究能力的評價。評價主體基本是自上而下的，教師是整個教學過程的主宰者，學生只能無條件服從教師。評價內容只關注學業成績，忽視對學生綜合素質的培養，只關注對知識和技能掌握的熟練程度，忽視情感、態度、價值觀。評價形式主要是測試，只關注學生成績和排名，學生人人自危，彼此互相敵對。評價過程主要是通過各種小考和測試，在課堂上主要體現在結束課程后的檢測或階段性考試。評價目的過于關注甄別與選拔，忽視改進與激勵，一切為了“分數”，只見“分”不見“人”，造就大批高分低能、低分低能的學生。
某學校高考勵志牌上寫著：“世界上有四種人：人渣、人手、人才、人物，你要當哪一種人？我們不能成為貴族的后代，但我們可以變成貴族的祖先。”傳統課堂教學就這樣讓我們“兩眼一睜，開始競爭”，學生的學習動力是這樣極端功利化、自私化、庸俗化。我國著名教育家潘光旦先生曾經指出：教育是養成人格的事業，教人做人總是第一位。讓教育回歸本質，讓我們高舉新課改的大旗，力克傳統課堂教學的種種弊端，為培養有道德有人格的新公民不懈努力。
[關鍵詞]傳統文化；思想品德課堂；歷史人物；經典故事；古典詩詞
[中圖分類號] G633.2[文獻標識碼] A[文章編號] 16746058（2017）16005901
中華傳統文化源遠流長，其發展歷程中積累的知識財富取之不盡，用之不竭。它不僅是重要的精神財富，也是重要的教育資源。在思想品德課堂教學中，將經典的典故、傳奇的人物穿插、滲透進去，對提高學生素養，達成教學目標，提高課堂實效，具有極其重要的作用。
一、引用歷史人物，導入新課
大江東去，浪淘盡，千古風流人物……他們或聰明睿智，或剛正不阿，或忠貞不貳，或行俠仗義……以其坎坷的人生經歷、對國家的突出貢獻和高貴的品格給人以啟迪、鼓勵和震撼。站在思想品德W科的角度，審視不同的歷史人物，將他們的品質與課堂中的知識點相聯系，用于課堂導入上，會有意想不到的收獲。
在教學《學會調控不良情緒》這節課時，筆者先用多媒體在課堂上投影出蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》的上闋，在學生齊讀后，讓他們思考，詞中“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”描述的是赤壁之戰中的哪個歷史人物。在學生思考的同時，筆者播放出電視劇中“諸葛亮三氣周瑜”的片段，提問：1.影片中周瑜表現出的是一種什么情緒？2.這種情緒帶給周瑜的是什么后果？3.周瑜雖文武雙全，但最后吐血身亡，帶給我們什么啟示？學生爭先恐后，踴躍發言，筆者則水到渠成地在黑板上板書，引出本節課的課題――學會調控不良情緒。運用這種方法引入新課，趣味性強、學生參與率高、教學效果明顯。
二、善用經典故事，突破難點
傳統歷史故事，以其跌宕起伏的情節、豐富多彩的內容和耐人尋味的哲理為人們所喜愛。思想品德教師若能根據教學需要，廣泛收集歷史故事并予以精選，再以學生樂于接受的形式展現出來，定能激發學生的學習熱情和求知欲望，巧妙地化解教學難點，起到撥云見日的作用。
記得在教學《難報三春暉》這節課時，筆者一改傳統的“填鴨式”教學，和學生復習《三字經》，在學生大聲朗讀以后，提出疑問： “香九齡，能溫席”這句話中的主人公是誰？他是在什么情況下給誰溫席？聽到筆者的提問，學生議論紛紛，欲言又止。筆者看時機成熟，就以圖片配以文字解釋的方法，向學生展示了這一感人的歷史故事：黃香，東漢江夏人，九歲喪母，但能懂得孝道。每當夏天到來時，能夠用扇子將父親睡覺的枕席扇涼，趕走蚊子，讓父親睡得舒服、安穩；冬天到來時，能用自己的身體暖熱被子，再請父親睡到床上。小黃香不僅懂得孝道，學習也非常刻苦勤奮，遠在京師，就被人傳誦“江夏黃童，天下無雙”。當學生還沉浸在這一感人的故事情節中時，筆者順勢提問：同學們的物質生活條件越來越好，而正值青春期的你們，在日常生活中與父母產生了誤解和矛盾，會如何理性地看待和處理呢？如果出現了以下幾種情況，你們怎樣做才是懂得孝道呢？
1.學習習慣不好，不能及時完成家庭作業，當媽媽嘮叨時，我應該……
2.某次考試后，成績不理想，而媽媽又特別重視，我應該……
3.媽媽想把外公和外婆接過來住，爸爸卻不太樂意，我應該……
學生議論紛紛，交換各自不同的看法，而筆者卻以《孝經》中的名言“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”來做總結。孝敬父母，就要換位思考，感同身受，發自內心。當然，孝敬父母，也不能盲從、盲孝，應該在法律和道德的基礎上，對父母的養育之恩給予報答。
三、巧用古典詩詞，總結知識
中國的古典詩詞凝聚了中國人民的偉大智慧和人文精髓，它語言簡練精當、內容豐富、韻律優美、寓意含蓄、節奏明快，是中華民族傳統文化的精華，是人類歷史發展歷程中的瑰寶。對古典詩詞進行篩選、分類，并與現代科技結合起來，應用在思想品德課堂的總結上，可以增強課堂的感染力、號召力，起到畫龍點睛的作用。
在教學《難報三春暉》這節課時，筆者就是運用這種方法總結課堂的。首先筆者通過語言過渡：今天，同學們感受到了人世間最質樸、真誠、催人淚下的情感――親情，接下來讓我們以一顆感恩的心，重溫《弟子規》中的“入則孝”。隨著音樂聲起，字幕逐步顯現，學生齊聲朗讀：
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
……
一、方法靈活，突破傳統教學的“重圍”
以往的教學模式過分注重知識的傳承，忽視了學生的主動參與、交流、合作等，不利于學生身心的全面發展。教師應不斷改進和創新，讓課堂成為每一個學生“學習知識、增長能力”的天堂。
（一）“視、聽、觸”，三位一體的課堂樂園
“知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀”三位一體的課程目標，引導學生在學習的過程中形成正確的價值觀、人生觀，成為有知識、有能力、有情感的現代化事業的接班人。如筆者在進行《美麗的西雙版納》的教學時，先播放一段班得瑞《寂靜的山林》的mp3，給學生提供一個動物王國的樂園，再播放十幾張PPT圖片，全班學生幾乎沸騰了，興趣濃厚。這樣的導入，營造了一個良好的課堂氛圍。最后筆者讓學生帶著問題自讀全文，在小組中合作交流，每個學生都各抒己見，表達自己的觀點，學生們盡情地享受新技術給語文課堂帶來的樂趣，在愉悅的課堂氛圍中完成了教學目標。
（二）“寓教于樂”，教學方式多樣化
教師應采用多種靈活的教學方式“寓教于樂”。以往的課堂在教學管理方面強調“有板有眼”，不注重學生的個人體驗，學生不愛學。筆者在進行《出師表》的教學時，提前讓學生在網上搜索關于諸葛亮的知識，打印好，上課時大家再互相交流。課堂上，有的學生帶來了諸葛亮的雕塑圖片，有的學生拿出了諸葛亮的名句集錦，有的學生了亮出了諸葛亮的作品集，還有的學生展示了諸葛亮故里的圖片……學生們用了一節課的時間展示各自準備的內容，幾乎是爭先恐后搶著展示自己的成果，一堂課在學生們快樂的問答聲中結束，氣氛很活躍，為整個課堂創設了一個良好的開頭。
（三）“讓每一朵花都綻放”，評價方式多樣化
“每一朵花都有開放的理由，學生才是課堂的主體”，教師應改變傳統的評價方式，實現評價方式的創新。筆者將學生課前運用網絡搜索學習資料的過程加入平時考核，讓學生體會到自己動手、搜索學習資料的好處。每次考試結束，讓學生自己制作EXCEL表格，匯總自己的得分情況，總結規律，并用WORD文檔歸納出自己的優、缺點，自己制定出改正方案。學生動手制作的過程分別以8分、6分、5分的檔次加入考試總分，充分調動了學生學習語文的興趣。
二、變“繁”為“簡”，讓課堂精彩美麗
創建高效課堂，教師應不斷轉變觀念，多思考、多探究，這樣就能借著“課改”的春風，體現自己的價值，成就一份美麗的事業。鄭板橋的“刪繁就簡三秋樹”給了筆者啟示。
（一）變“繁”為“簡”，學生是課堂的主角
教師應將“三維目標”巧妙地運用在課堂中，想辦法讓學生“動”起來。筆者在教學《沁園春?雪》時，先讓學生搜集的詩詞文畫等作品，上課時讓學生展示搜集的資料，隨后筆者再給學生展示《沁園春?雪》的書法作品，然后讓學生上講臺找關鍵動詞“看”“頓”“舞”“馳”“惜”等，最后，筆者還讓幾位同學飾演，感同身受革命家的革命情懷，整個課堂充滿了“奮其智，激其情”的歡聲笑語，“三維目標”也得以順利實現。
（二）換“繁”為“簡”，將課堂變成學習的“天堂”
教學中，筆者嘗試將課堂分成“課前演講”、“自主探究”、“合作交流”、“百家爭鳴”等幾個板塊，在每一個板塊中，都讓學生通過脫口秀、MP3音樂、視頻等形式充分展示自己的預習成果，讓學生在交流與探究中放飛思想，碰撞出思想的火花。課前筆者也精心設計了“探究試題”，這些題目具有多向思維、多梯度的特點，讓不同程度的學生都能學有所得，課堂效率明顯得到了提高。
（三）刪“繁”就“簡”，一切只為了學生
中國是一個歷史悠久、文化資源豐富的國家，幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統文化。可以說傳統文化是中華民族的根，是人文精神的底蘊。但隨著外來文化的滲透，越來越多的中國孩子熱衷于外來文化，越來越遠離自己的傳統文化，甚至對祖國的傳統文化產生了冷漠感。如何弘揚中華傳統文化，特別是在語文教學中如何更好地向學生傳揚中華傳統文化，是一個值得我們語文教育工作者深思的問題。
《義務教育語文新課程標準（2011年版）》指出：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。” “認識中華文化的豐富博大，汲取民族文化智慧，關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養，提高文化品位。” 是總體目標與內容之一。
其實，傳統文化包含的內容很廣，有我們所能看到的建筑、美術、文字、舞蹈等內容，也有我們聽到的音樂等藝術形式，更有我們傳統文化中的思想精髓。語文教材為傳統文化教育提供了一個非常廣闊的天地。其中，《義務教育課程標準實驗教科書語文三年級上冊》第五組教材就以“中華傳統文化”為專題，由《孔子拜師》《開天地》《趙州橋》《一幅名揚中外的畫》四篇課文組成。課文體裁多樣，內容豐富。《孔子拜師》和《開天地》是敘事性文章，《趙州橋》和《一幅名揚中外的畫》是說明性文章。課文中既有描寫生活中的人物故事，也有神話故事，既有對古代建筑的介紹，也有對古代繪畫藝術的描述。學習本組課文，學生能從多個側面了解中華傳統文化的博大精深，進一步加深熱愛祖國文化的情感和增強民族自豪感。另外，本組教材安排的“綜合性學習”以及“學習園地”，都是圍繞“生活中的傳統文化”來展開的。目的在于引導學生了解中華傳統文化的歷史和傳承。
針對本組教材的編寫特點，教學的主線設計應定為：在課堂教學中品味語言文字的同時傳揚中華傳統文化。
一、營造課堂文化氛圍
創設多樣的教學情境，能激發學生學習情意。其創設手段有：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和名言警句；根據課文內容選擇恰當的播放音樂；引用與課文相關的典故詩文；利用多媒體制作相關影像資料，等等。如教學《孔子拜師》前，在教室的墻壁上張貼孔子的畫像及其名言，讓學生不知不覺地受到中國文化藝術的熏陶。又如教學《一幅名揚中外的畫》，可運用多媒體向學生展示《清明上河圖》的資料，如畫冊、郵票、圖畫等，讓學生領略古代繪畫的藝術價值。
二、品味作品文化內涵
走近本組教材，走進中華傳統文化，需要教師認真挖掘教材中的傳統文化內涵，引導學生在品味語言文字的同時認識和理解傳統文化，從而使其自覺地接受優秀的傳統文化。
“情動而辭發，披文而入情。” 語文課堂只有通過對語言的品味，才能獲得美的渲染和語感的培養。《孔子拜師》講述的故事學生不難理解，但對于文中的“老聃”“孔丘”“仲尼”這些稱呼，表面上雖知指誰，但對于為什么這樣使用往往不明緣由。這需要教師稍作點撥：“中國古人的姓名比現代人要復雜。老子名耳，字聃；孔子名丘，字仲尼。在使用上，自稱通常用名，不能用字，以表示自己的謙虛有禮；對別人則不能直呼其名，而要以字相稱。”學生了解了這些稱呼的使用后，會由衷地佩服我國歷史上產生深遠影響的大思想家孔子和老子。又如教學《開天地》一課，學生在品味“倒下后身體發生的巨大變化”時，進行想像畫面的小練筆：他的頭發，變成了一條條山脈；他的指甲，變成了一片片森林……可見，在學生將課堂上獲得的情感體驗通過文字再現出來時，“神奇”這一神話故事特點也深深地刻在他們的腦海中了。
一、開展美術課主題活動――“在豐富的傳統節日里”
每個傳統節日都少不了充滿特色的民俗活動和熱鬧的群眾參與活動，使人們在快樂中感受著節日的氣氛。教師可以根據每個節日的特點，圍繞節日主題，結合學生的年齡特征和知識水平，精心設計實踐活動，讓學生在參與中獲得體驗，增長知識，豐富情感，養成品德。
1.結合節日，開展動手實踐活動
在美術活動中，我們結合各種不同的傳統節日，立足于當地的節日風俗，開展了豐富多彩的美術活動。清明節濰坊有放風箏、踏青、碰蛋等習俗，所以我們根據學生的年齡特點，高年級設計了難度較高的“放飛風箏，放飛理想”大賽，中低年級“漂亮的蛋殼”畫彩蛋大賽。端午節有賽龍、吃粽子、做香包等節日活動，我們設計了“巧手做龍舟”泥塑比賽，“香氣縈繞”香包制作比賽。學生積極參與，既了解欣賞了民間藝術，又了解了香包、龍舟的寓意。中秋節前夕，我們開展了“中秋詩配畫”比賽、“慶中秋手抄報展”等活動，讓學生了解“中秋”的由來、風俗、名詩、文章等知識。春節前，我們開展了“我來寫春聯”“美麗的面具”“賀新春手抄報”“美麗的花燈”等一系列的美術活動。
2.結合節日，開展集體教育活動
在美術教學中，我們開展豐富多彩的美術活動，引導學生動手實踐，讓學生在活動中提高美術素養。如在三年級下冊《可愛的班集體》一課中，我們結合元旦這個節日開展“我們的教室我們做主”活動，讓學生在布置教室時運用美術課上學到的知識來布置教室。在清明節學校組織了掃墓活動中，我們也融入了美術活動，學生們用自己動手制作的紙花，為英烈們獻花。
3.結合節日，開展社會實踐活動
我們充分利用節假日，為學生設計可行的社會實踐活動，使學生在活動中得到學習鍛煉提升的機會，“我是小記者”學生組成小分隊，以圖為并茂的形式調查春節習俗，“春聯大搜集”“賀卡表心意”“我喜歡的傳統節日”等多種多樣的實踐活動。
二、與教材相結合，融入節日元素，豐富美術教學
我們根據教材內容和節日安排調整了教學內容，合理融入課堂中。如在教學三年級《六面怪臉》時，我們融入清明節與春節用面具祭祀的風俗，了解面具在節日祭祀中的應用與意義；四年級《真情對印》中，融入春節貼窗花這一風俗，引導學生了解民間美術創作與節日的關系；六年級《豐盛的大餐》正好在春節時，我以圖片展示了我們的年夜大餐，引入大家的回憶與想象制作；《民間玩具》這一課有很多節日元素，我分成了幾大塊，有端午節的玩具、有清明節的玩具、有正月十五的玩具、有中秋節的玩具等，引導學生把玩具與節日結合在一起；五年級的《信息聯通》可以引導學生在春節時電話問候聯系情感；《周末日記》是學生在清明節踏青的真實記錄等。
三、巧用美術元素，豐富學習，美化生活
美術來源于生活，反饋于生活。在各大傳統節日中，我們開展了“美麗的家”“裝點我的房間”“放好我的壓歲錢”等美術改造生活空間的活動，讓學生利用課堂中學到的扎花、自制盆景、剪紙、風鈴、儲蓄罐、星星制作等方法來裝飾自己的生活空間。
四、構建傳統節日融入美術課堂教學模式
通過傳統節日融入美術教學課堂教學研究，形成了“六環節美術教學”模式，具體流程為：（1）觀察欣賞激趣。結合教材內容，運用圖片欣賞、謎語競猜、資料交流、師生互動等活動，激發學生探究的樂趣。（2）發現探索研究。通過欣賞，進一步引導學生研究學習內容。（3）自學示范點拔。學生先自主學習，探索方法，提出問題，教師重點示范解疑。（4）實踐完成任務。在這一環節，突出學生的動手能力的培養，使學生在動手中掌握學習內容。（5）展示評價提高。為了提高學生們的參與學習的熱情，要讓學生的作品有一個展示的舞臺。（6）拓展延伸發展。根據課堂的學習內容，教師引導學生在課后繼續研究在傳統節日中存在的美術元素。
五、結合節日開展豐富多彩的實踐活動需做到“六結合”
新課標強調高中美術教學必須“以傳統文化為核心，以培養創新精神和實踐能力為重點的素質教育”這是我國當今教育改革與發展的方向，寓美術鑒賞于藝術教學中，已是教師義不容辭、刻不容緩的神圣職責。因此在高中美術教學中進行中國傳統文化教育也成為美術教學一個重要的組成部分，并且中國傳統的藝術形式包括的繪畫、雕塑、建筑、工藝等都濃縮了傳統文化的精髓，彰顯了創作者們對世界、對宇宙的理解、對人生的解讀、對天人意境的感悟。而氣與韻、虛與實、濃與淡、神與逸、雅與俗、性與靈、天人合一等也無不充分展現中國傳統文化中儒釋道合一的精神，因此在高中美術教學中充分利用這些文化元素對學生進行中國傳統文化教育，無疑是個非常好的一個方式。這個時候重點就是如何將這些傳統文化巧妙地融入課堂，既不顯得突兀與生硬又能夠讓學生很好的理解和接受。
首先我們要了解什么是傳統文化。中國傳統文化簡單來說，就是通過不同的文化形態來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。它具有以下四個特點：1，世代相傳。2，民族特色。3，歷史悠久。4，博大精深。其中“博大”是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度---高深莫測。例如：諸子百家，琴棋書畫，傳統文學，傳統節日，中國戲劇，中國建筑，漢字漢語，傳統中醫，宗教哲學這些都屬于傳統文化的范疇。
那么高中美術教學中都可以加入哪些傳統文化的元素呢？高中課堂教學分為兩方面內容，一是國家課程教學，按照教學內容來說分為九個模塊，其中美術鑒賞為必修模塊，其他的例如繪畫、雕塑、設計、工藝、書法、篆刻模塊可以任選兩個作為教學內容，實際情況根據教師的配置來設置。二是校本教學，“以學生為本”“以學校為基地”“以教師為主體”“以專家為指導”，因材施教，因地制宜開發旨在發展學生個性特長的、多樣的、可供學生選擇的課程，是對國家課程和地方課程進行再加工、再創造，使之更符合學生、學校的特點和需要，形成具有學校特色的課程。
在國家課程教學中，高中美術鑒賞必修部分的每一節課都可以融入中國的傳統文化。例如在玉石文化這堂課中，除了讓學生欣賞玉石作品我還讓學生了解玉的品格。為什么中國人這么喜歡玉石？對玉理解很深的莫過于孔子，他提出了玉有十一德，即“仁、義、禮、知、信、天、地、道、德、忠、樂”。這11德按現在的話來說就是玉料本身有11個美感： “仁者，精光內蘊，觀其光者，垢滅善生，敬仰之心也”；“義者，廉而不銳，圓融無礙也”；“禮者，佩之墜下，自卑而尊人也”；“知者，縝密如栗，自知者明，己嚴外寬也”；“信者，乎伊旁達，觸照其身，莫不安樂，不生疑惑也”；“天者，氣如白虹，度量如海也”；“地者，精神見于山川，自然中自然相，返樸歸真也”；“道者，其質純潔，猶如雪山，雖入淤泥，清凈無染，人所共修也”；“德者，玉璋特達，規矩方圓，不浮不沉，靜而無躁也”； “忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表里如一也”；“樂者，扣之聲清悅耳，身心安定也”。這些美德在古人看來是最美好的，用其衡量自身的修養道德，才會有不可估量的前程，才是一個完美之人。這也許就是古人對收藏玉的重要欣賞價值了，也是玉文化長盛不衰的原因。通過這樣的講解，學生們就更容易理解玉石的內在品質，這樣用傳統文化彌補了只是單純以玉石造型去鑒賞的缺憾。
又如：民間美術那堂課中不僅可以加入許多的傳統文化。例如中國結、京戲臉譜、皮影、紅燈籠（宮燈、紗燈）、剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）還有更重要的一點，加入中國的傳統節日民俗文化。貼對聯、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、吃月餅等民俗大家都知道是怎么來的嗎？為什么要做這些？當我對學生提出這些問題的時候，學生們都回答不上來。現在人們的生活節奏很快，法定的節假日只是作為人們休息喘息的時間，而忽略了這些節日的意義。民間美術作品基本上都是伴隨著民俗節日而產生的，因此通過對民間美術作品的講解，學生也會去了解節日民俗，這樣才能傳承我們的民族文化。
在中國古代建筑牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅等等這些內容時，加入中國建筑在建造時候對佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗的理解以及如何把這些概念加入建筑中的。在繪畫模塊的教學中，文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）以及國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖這些無不與傳統文化有著千絲萬縷的聯系。彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器、秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器、唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋、泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子、玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐……中國傳統文化在美術中真的是有太多的傳承了，而這些都是可以運用到高中美術課堂教學中的內容。
除了國家課程外，校本課程中也可以根據地區特色開展中國傳統文化與高中美術的融合。例如中國書法、篆刻印章。高中生相比較小學與初中孩子智力上接受東西更快，在創作中也更具有獨立的個人意識。因此校本課成為學生不僅了解傳統文化更能動手實踐的課堂教學。又如剪紙、手影、拓印、陶藝等等這些民間美術形式都可以運用到校本課中來，使校本課成為國家課程的有意補充。再來根據地區特點，例如我所在的地區朝鮮族、滿族的少數民族同胞比較多，那就可以去了解他們的民族文化與特色，然后融入到課堂教學中來。
中華民族五千年燦爛的美術文明，是祖先用辛勤的勞動，智慧的創造為后代留下的豐厚的文化遺產。在多元文化構成世界新格局的今天，很多學生對麥當勞、肯德基、哈里波特非常熟悉，他們熱中于過洋節品洋味，而對本民族的優秀文化卻知之甚少。在這種現狀下，將祖國優秀的傳統文化傳播給學生就顯得刻不容緩。通過將傳統文化融入高中美術課堂教學，不僅使學生對祖國優秀的民間美術加深了認識，而且增加了對祖國優秀文化的理解。這樣做是對中華優秀文化的保護和繼承，更是對世界多元文化的發展做出的貢獻。
關鍵詞： 高中政治教學 生態課堂 個體差異 生成性資源
政治是學生學習思想政治，提升政治素養，培養思想品質的重要場所，隨著新課程改革的不斷深入發展，政治學科普遍存在的教育生態失衡問題開始不斷地顯現出來。所謂教育生態失衡問題，簡單來說，就是在教育教學過程中，教學內容封閉化、教學目標單一化、教學元素固定化、教學的物質環境、精神環境等一系列的失衡。在生態失衡的課堂教學中，學生被更多地當做灌輸知識的容器，而沒有被看成教育教學活動這一完整的生態環境中的組成部分。在生態失衡下所開展的政治教學活動不符合新課程改革背景下素質教育的要求。因此，高中政治教師一定要改變傳統理念，為學生打造生態課堂。
一、確立多維的素質教育目標
在傳統的政治課堂上，教師的目標確立依據非常簡單，就是根據考試大綱來確立教學目標，考試大綱要求的內容就是課堂教學的重要目標，考綱中沒有提到的內容就屬于非重點內容。在這種單一化的教育目標下，學生被定位成“考試機器”而采取各種訓練，從而離素質教育目標越來越遠。因此，在素質教育理念下，教師要注意改變過去單一化的教學方式，確立多維的素質教育目標。在政治課堂上，教學目標不再局限于學生掌握了多少知識，而是擴展為學生獲得了多少能力的提升，只有這樣的課堂才會真正尊重學生的學習主體地位，把學生的發展作為教育教學活動的根本目標，符合生態化的教育教學理念。
二、尊重學生個體差異性
在同一個班級中，不同的學生由于知識基礎、思維習慣、學習態度等諸多方面存在差異，從而具有差異性。然而，如今我們的課堂教學往往更多地采用“一刀切”的方式，強調學生的共性，忽視學生的個性，使得學生被視為一種固定化的符號，影響到整體的教學效果。為了打破這一不利的教學現狀，如今我們開始強調在政治課堂上開展差異性教學，在教學中充分尊重學生的個體差異性，努力彰顯學生的個性特征。例如，筆者在給學生講“人生價值觀”的有關問題時，就摒棄過去統一化的“積極向上”的人生價值觀教育，而是組織學生就自己認為正確的人生價值觀發表看法，然后依據不同學生的觀點，我再給予適當的點評。在這樣的課堂上，學生感受到自己的觀點得到尊重，不僅提高主動思考和表達的積極性，而且思維朝著更加開闊的方向發展。
三、重視教學內容的時代性
政治學科是一門時代性和實踐性都很強的學科，依據政治學科的這一特點，教師在開展政治課堂教學的時候應當根據客觀的形勢和時代特征選擇恰當的教學資源。然而，長久以來，受到應試教育思想的影響，教師在選擇教學內容的時候往往把注意力都集中在政治教材上。雖然為了適應時代的發展，政治教材在選編的時候都會盡量選擇最新的材料，但是這些最新的材料到了教師和學生手里已經過了一段時間，而時代的發展是日新月異的，今天的新鮮時事到了明天就成為歷史，因此，政治教材內容的滯后性是毋庸置疑的。如果教師在講課的時候只盯著教材，自然會令教學內容脫離時代，脫離學生的生活的實際，從而影響到政治學科功能的實現。因此，教師在選擇教學內容的時候，一定要緊貼時代的脈搏，努力用最新鮮的材料來講解教材中的經典知識、原理，這樣不但可以給政治課堂帶來強烈的時代氣息，同時還能夠培養學生較強的實踐能力。
四、重視課堂教學中的生成性資源
為了保證課堂教學的順利進行，教師在上課之前通常會依據教學內容和學生的實際事先搜集一些相關的教學資料，制定成教案，我們把這種資源稱之為預設資源。預設資源的存在可以有效保證最基本的教學任務的完成和教學目標的實現。然而，在政治課堂上，教師面對的是一個動態化的學生群體，在教師的教和學生學的過程中，會不可避免地產生很多動態的生成性資源，這些資源可能產生于師生互動、生生互動、學生與文本的對話等各個環節，例如，筆者在講“世界文化的多樣性”時，本來這節課預設的教學目標是讓學生了解世界文化的異彩紛呈，進而讓學生學會尊重文化多樣性。就在這時，突然有學生提出了這樣一個問題：“我覺得西方文化總體上就是比中國的文化先進，中國應當努力吸取西方的先進文化，把中國文化同西方文化融合在一起！”這個聲音的出現立刻打破了課堂原有的平靜，也可以說是打破了原先有些沉悶的課堂氣氛。抓住這一突發狀況，筆者干脆就引導學生就中西方文化的優劣與否開展一場小型辯論賽。辯論賽的開展使得學生的學習積極性和自我表現欲望被充分調動了起來，大家紛紛開動腦筋，踴躍發言，從而使得這節課取得了之前預設所無法達到的良好的效果。事實上，從某種意義上說，這種生成性的資源能更加真實直觀地反應學生的學習體驗，因此是一種非常寶貴的教學資源。教師要懂得利用這些寶貴的生成性資源，在按照預設教案進行教學活動的同時充分發揮生成性資源的優勢，使得課堂教學有條不紊而又不失生動活潑。
隨著新課改的不斷深入發展，生態課堂理念將會成為素質教育模式發展中的一大重要趨勢，當然在這里我們要注意，生態課堂并不是純自然狀態下的無序課堂，而是一種類似于生態環境下的尊重自然規律。按照規律進行有目的、有計劃的教學活動，這樣的課堂才能夠真正地促進學生綜合素質的提高，打造素質教育理念下的和諧的健康的政治課堂。
參考文獻：
[1]黎瓊鋒，李輝.淺論平衡的課堂生態[J].基礎教育研究，2006（02）.
