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現(xiàn)代經(jīng)濟學

時間:2022-07-29 15:01:10

開篇:寫作不僅是一種記錄,更是一種創(chuàng)造,它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感,將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代經(jīng)濟學,希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友,陪伴您不斷探索和進步。

現(xiàn)代經(jīng)濟學

第1篇

關鍵詞:現(xiàn)代大學制度;精英教育;大眾教育

中圖分類號:G640 文獻標識碼:A 文章編號:1672-4038(2012)02-0016-05

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010~2020年)提出“完善中國特色現(xiàn)代大學制度”(第十三章四十條)和進行“現(xiàn)代大學制度改革試點(第二十一章六十七條)”,使這項改革被推向新一輪并廣受熱議。現(xiàn)代大學制度建設,歸根到底在于為大學組織發(fā)展提供良好的內(nèi)外部環(huán)境,更好地發(fā)揮大學的功能和職能,順應和服務于時代需要。從大學組織內(nèi)部來說,直接為社會服務是大學繼人才培養(yǎng)、科學研究等基本功能之后的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,從外部環(huán)境來說,市場經(jīng)濟是大學從社會邊緣走向社會中心的天然背景。新的制度安排影響到已有的行為準則,因而產(chǎn)生了成本,現(xiàn)代大學制度建設已經(jīng)溢出了教育學范疇,也被納入到政治學和經(jīng)濟學分析的范疇中來。

一、現(xiàn)代大學制度建設的價值取向

人力資本理論使得人們對教育的功能發(fā)生了觀念上的變革,人力資本投資成為現(xiàn)代國家、社會及個人的基本共識。人力資本理論認為,教育特別是高等教育可以看做是對勞動者投資的一部分,提高勞動者在商品生產(chǎn)過程中的投入,增加勞動的價值;對于國家和社會來說,人的知識和能力成為社會生產(chǎn)和投資的一部分,從而促進經(jīng)濟增長,是國家財富積累的根本源泉。從世界大學發(fā)展史來看,近代大學在英國興起的時候,是英國成為領導第一次工業(yè)革命的國家;當十九世紀現(xiàn)代研究性大學在德國萌發(fā)的時候,是德國成為第二次工業(yè)革命最重要的國家;十九世紀末二十世紀初美國建立最好的高等教育體系的時候,世界就進入了所謂的“美國世紀”。高等教育作為知識創(chuàng)新、創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基地,對美國科技、經(jīng)濟的發(fā)展起到了關鍵的作用。上世紀90年代以來,美國科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻率接近80%;同時使勞動生產(chǎn)率迅速提高,90年代勞動生產(chǎn)率比80年代高出一倍,1992~1997年勞動生產(chǎn)率以年均2.5%的速度增長,并且科學技術(shù)知識的增長占了美國生產(chǎn)率增長要素的80%。知識經(jīng)濟的雛型首先在美國形成。

隨著社會的不斷發(fā)展,擴大高等教育參與成為社會民主平等的基本內(nèi)容和特征之一。普通民眾逐漸把接受高等教育、提高人力資本積累作為一種所有權(quán),提供更多的高等教育服務成了國家和政府的公共選擇。民主與平等是隨社會發(fā)展進程不斷提升的,并且總是通過權(quán)利表現(xiàn)出來,公共政策目標的社會利益,那就是建立基本的規(guī)則,以便人們能夠滿足其欲望并從事個人事務,實現(xiàn)政策行為的統(tǒng)治基礎和覆蓋范圍。平民參與高等教育的行動動搖了原有大學制度設計的基礎,人力資本的積累有利于擴大他們經(jīng)濟機會的參與,也提高了他們的社會福利水平。“構(gòu)建現(xiàn)代大學制度的核心,既不在‘現(xiàn)代’,也不在‘制度’,而在‘大學’二字上”。大學的生命在于人才培養(yǎng),培育出“服務社會、引領社會”的人才。

大學教育是人們追求和實現(xiàn)生活理想的一種具體形式,也是人類對歷史進程和社會文明發(fā)達水平的自身審視。當高等教育從精英走向大眾,不再是上流階層擁有的特權(quán)和奢侈品,大學從社會邊緣進入到社會中心,完成了傳統(tǒng)大學到現(xiàn)代大學的轉(zhuǎn)變。通過培養(yǎng)人才服務社會是現(xiàn)代大學的應有之義,促進社會公平正義是現(xiàn)代大學的歷史使命,這是現(xiàn)代大學的生命和活力所在,也是現(xiàn)代大學制度建設的根基。

二、現(xiàn)代大學制度建設的內(nèi)涵及特征

作為一種社會組織,大學的存在和運行要靠相應的制度來確定他們將做什么,怎么做,與外部世界怎么聯(lián)系,以及其活動行為的投入與產(chǎn)出等問題。在任何時候,經(jīng)濟條件在決定制度交易的發(fā)生以及制度安排的出現(xiàn)過程中將起重要的作用。相比于早期的大學形態(tài),現(xiàn)代大學的制度環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,從精英模式向大眾模式轉(zhuǎn)變,以市場為主導的資源配置方式是最基本的時代特征;因此,它的制度建設也應賦予新的內(nèi)涵,在擴大參與的基礎上提高大眾經(jīng)濟機會能力,在市場競爭中保證公私立大學資源有效配置。

1 大學教育模式從精英走向大眾

帕累托最優(yōu)是經(jīng)濟學中反映不同群體社會福利狀況的基本原理。在條件不變的條件下,如果不減少一些人的經(jīng)濟福利。就不能改善另一些人的經(jīng)濟福利,標志著社會經(jīng)濟福利達到了最大化的狀態(tài),實現(xiàn)了帕累托最優(yōu)狀態(tài):在條件不變的條件下,如果某一經(jīng)濟變動改善了一些人的狀況,同時又不使一些人蒙受損失,這個變動就增進了社會福利,稱為帕累托改進。比如原來甲有一個蘋果,乙有一個梨,他們是否就是帕累托最優(yōu)呢?取決于甲乙二人對蘋果和梨的喜歡程度,如果甲喜歡蘋果大于梨:乙喜歡梨大于蘋果,這樣就已經(jīng)達到了最滿意的結(jié)果,也就已經(jīng)是“帕累托最優(yōu)”了:如果是甲喜歡梨大于蘋果:乙喜歡蘋果大于梨,甲乙之間可以進行交換,交換后的甲乙的效用都有所增加,這就是帕累托改進。

這里我們不妨用大學教育消費的埃奇沃思框圖來說明精英和大眾兩個群體教育資源配置的帕累托效率(圖1)。在模型中,如果把不同的高等教育消費分為大學類型1和大學類型2,假設:①精英人物和普通大眾兩個階層主體都有權(quán)利接受不同大學類型的教育消費,并且在他們之間提供總量一定的教育服務配置;②橫軸表示大學類型1的教育服務供給量,縱軸表示大學類型2的教育服務供給量:大學教育服務的總量一定。兩者大學類型的教育服務總量等于精英人物的消費量和大眾人物的消費量。那么,在精英教育時代,精英人物對高等教育具有壟斷權(quán)。在圖1中的陰影部分分別代表大學教育服務在精英和大眾的分配狀況,顯然。精英人物得到的教育服務比普通大眾得到的要多得多:從精英到大眾的契約曲線上的任一點都是消費效率點,當大眾教育消費配置處于P1點時,也可以認為精英與大眾之間的消費達到了帕累托最優(yōu),這是在當時經(jīng)濟社會條件下制度設計的理想結(jié)果;第二,高等教育服務作為一種準公共產(chǎn)品,對精英人物和普通民眾的分配多少影響到他們的社會福利函數(shù),當社會經(jīng)濟發(fā)展和文明程度提高之后,平民對大學教育服務的需求不斷增加,政府需要采取新的制度安排來保證他們的權(quán)利,也就是要進行制度創(chuàng)新以達到資源配置的“帕累托改進”。新的制度安排需要

更多地關注大眾的利益,促進教育資源配置從P1點所處的位置向Pn點所處的位置轉(zhuǎn)移,這樣的社會目標結(jié)果必然有利于改善大眾的經(jīng)濟狀況。

2 大學資源配置方式從以計劃為主導到以市場為主導

市場經(jīng)濟有兩個最本質(zhì)的特征,其一是提高資源配置效率;其二是實現(xiàn)充分競爭。在市場經(jīng)濟條件下,資源配置的主體不是政府而是企業(yè)和個人,資源配置的主要方式不是行政計劃而是市場調(diào)節(jié)。所謂的帕累托最優(yōu)。就是在資源配置過程中,經(jīng)濟活動的各個方面,不但沒有任何一方受到損害,而且社會福利要盡可能實現(xiàn)最大化,社會發(fā)展要達到最佳狀態(tài)。在現(xiàn)實社會中,有許多不同的制度,不同的制度效率也是不一樣的。在這里,如果我們把大學看做是一種組織體時,現(xiàn)代大學制度建設就是如何發(fā)揮大學的“制度性”經(jīng)濟功能,通過良好的高等教育服務來獲得更多更好的資源,從而提高大學的辦學效率。在同一個市場體系中,政府理應對公私立大學實施基本的資助政策、同等的制度安排和治理,從而有利于良性競爭。而且,在市場經(jīng)濟條件下,所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離是非常普遍的現(xiàn)象,從而使公立大學更好地走向市場,多渠道籌措資金,提高大學經(jīng)營的生機與活力,國際上流行的公立高校民營化就是很好的證明。

同樣,我們以大學教育產(chǎn)出的埃奇沃思圖來說明市場中公私立大學資源配置的條件狀況(圖2)。假如市場中有兩個高等教育服務的生產(chǎn)競爭者:公立大學和私立大學:兩種生產(chǎn)投入要素:資本和勞務,資本用X軸表示,勞務用Y軸表示;市場中的資本與勞務總量一定。那么,第一,從公立大學A到私立大學B有一條契約曲線,契約曲線上的每一點都是生產(chǎn)效率點;每一點都是一種投入要素的帕累托最優(yōu)組合,因為對兩種生產(chǎn)要素組合進行重新配置不可能不引起大學教育產(chǎn)出品的減少;在契約曲線上有無數(shù)個生產(chǎn)效率點。第二,公立大學A和私立大學B都有一組表示對生產(chǎn)要素(資本和勞務)偏好的常規(guī)形狀的無差異曲線;A的無差異曲線為T1,T2,…,Tn,B的無差異曲線為S1,S2,…,Sn,則A、B各自的無差異曲線相切點為P1,P2,…,Pn,P點是帕累托有效點;在框圖中,還存在大量的Q1,Q2,…,Qn點,它們沒有位于契約曲線上,因而不具有最優(yōu)生產(chǎn)效率,顯然是帕累托改進的對象。如果要實現(xiàn)Q點向P點的轉(zhuǎn)化,就要在市場體系中對公立大學和私立大學進行同樣的要素投入,提高要素組合效率是根本。

三、現(xiàn)代大學制度建設的困境

在市場經(jīng)濟改革進程中,人們對大學的組織屬性界定不清,大學制度建設始終徘徊在原有體制之內(nèi),形成改革的“灰色地帶”。袁貴仁教授認為,建立現(xiàn)代大學制度要全面理解和把握大學作為法人實體和辦學主體所應具有的權(quán)力和責任,主要表現(xiàn)為處理好大學內(nèi)外部若干關系。這里所指的“若干關系”,主要表現(xiàn)為大學與政府、大學與市場、大學組織相互之間等。不妨對它們作相應的經(jīng)濟學分析:

1 大學與政府的關系

一方面,國家和政府是大學的投資主體,也是大學的辦學主體和管理主體,大學就相當于政府的一個部門,根據(jù)行政命令和指令性計劃,并且根據(jù)其所處的行政層次來配置相應的高等教育資源。另一方面,高等教育的國有壟斷格局提高了大學的交易成本,社會資源很難投入到該領域中來。在市場環(huán)境下,大學與政治、經(jīng)濟具有不可分割的“血肉聯(lián)系”;政治代表權(quán)力資本,經(jīng)濟代表貨幣資本,這樣兩種資本不斷介入大學,通過大學內(nèi)部行政發(fā)生功能轉(zhuǎn)換,行政人員成為擁有該項功能的“轉(zhuǎn)換器”,大學行政權(quán)力便日益膨脹起來,不斷增加管理成本,大學的辦學效率低下。

2 大學與市場的關系

市場經(jīng)濟使教育資源配置方式發(fā)生了變化,公立大學也要打破所有制的藩籬,不是象過去那樣單純依靠政府財政資助,而要靠提供高質(zhì)量的教育服務,通過市場競爭來獲得資金和資源的投入。密西根大學是美國公立大學,也是世界一流的研究性大學。2009年學校財政收入包括經(jīng)營性收入和非經(jīng)營性收入兩種(醫(yī)學院除外),其中經(jīng)營性收入占75%,非經(jīng)營性收入占25%;經(jīng)營性收入中凈學費收入占30%,聯(lián)邦、州和地方政府競爭性撥款占28%;非經(jīng)營性收入州政府教學常規(guī)撥款占14%;其它收入包括教育產(chǎn)品和服務、附屬企業(yè)和捐贈等收入比例占28%。在學校整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)比例中,財政撥款、學費收入和其它自主收入呈“三足鼎立”之勢,而國內(nèi)大學經(jīng)費中財政撥款和學費凸顯“兩極化”,學校自主收入比例極低,與國外高校相差甚遠。

3 大學與大學的關系

由于經(jīng)費嚴重依賴于財政投入,大學辦學不是為了滿足和適應不同層次、類型多樣的主體需要,而是面向政府。地方高校向中央高校看齊,專科學校向綜合性大學看齊,教學型大學向研究型大學看齊,民辦大學向公辦大學看齊。在整個高等教育生態(tài)系統(tǒng)中,各類大學組成的生態(tài)鏈不是“同生共長”,而是“相互殘殺”。另外,政府對大學進行財政補貼,是因為高等教育服務是一種準公共產(chǎn)品,具有外部性,而與公私立之分的大學形態(tài)無關。在我國,政府總是難以突破所有權(quán)與管理權(quán)的情結(jié),對民辦大學脫離不了所有權(quán)歧視,至今沒有給予財政直接資助。總而言之,1998年頒布的我國《高等教育法》第11條規(guī)定:高等學校面向社會,依法自主辦學,實行民主管理。可是,法律上的規(guī)定與實際操作并不是同一回事。

高等教育體制改革與現(xiàn)代大學制度建設的關系尚未理清。契合市場經(jīng)濟體制改革的進行,我國高等教育管理體制、辦學體制和投資體制也做出相應的改革。高等教育采取以中央與地方各級政府投資辦學,分開管理的思路,也就是從原來的“兩級辦學、兩級管理、兩級撥款”轉(zhuǎn)變到今天的“三級辦學、兩級管理、三級撥款”。在精英大學系統(tǒng)向大眾大學系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變過程中,少部分辦學效益高的大學劃歸中央政府投資,部分中等效益的大學劃歸省級政府投資,大部分效益較低的大學劃歸地市級政府投資。從政府財政能力看,中央政府最強,省級政府次之,地市級政府最弱;從大學收取的學費看,各類大學之間并沒有顯著的差異。高等教育體制改革使各級政府間對高等教育資源的投入有所改善,大學與政府主體間的責任關系在一定程度上得到理順。但不可否認的是,政府作為大學舉辦者、管理者和投資者的主體地位和身份并沒有根本改變,大學經(jīng)費投入只不過從政府財政“左邊的口袋”轉(zhuǎn)向“右邊的口袋”:地方高校擴大了絕大部分普通民眾的高等教育機會參與,但財政經(jīng)費的保障卻最為薄弱:在社會貧富分化中,我國不同經(jīng)濟水平的社會群體與大學教育機會具有強弱對應關系,大學促進社會階層流動的功能被弱化;更為嚴重的是,在一些經(jīng)濟后發(fā)展地區(qū),由于財政投入得不到保障,部分地方高校辦學經(jīng)費變得嚴重不足。

四、結(jié)語

如果說建立現(xiàn)代企業(yè)制度是通過賦予企業(yè)自而極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,促進了經(jīng)濟持續(xù)高速地增長;那么,現(xiàn)代大學制度建

設目的和歸宿,最終需要通過培養(yǎng)人才和服務社會服務民眾等活動來實現(xiàn)。市場經(jīng)濟體制改革使我國經(jīng)濟持續(xù)高速增長,公共財政體制轉(zhuǎn)軌逐步擴大了教育投入,高等教育規(guī)模擴張帶來高等教育事業(yè)的興盛。但是,這種看似繁榮的背后其實掩蓋不了諸多大學人難以回答的問題:現(xiàn)有的大學制度是不是現(xiàn)代大學制度?成熟的現(xiàn)代大學制度面相如何?現(xiàn)代大學制度與一流大學建設究竟是什么關系?

拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)匱乏昭示著我國大學制度建設的缺失,從根本上說,也就是構(gòu)建現(xiàn)代大學制度的良好內(nèi)外部環(huán)境遠遠沒有形成。某種意義上,中國特色社會主義道路取得成功,關鍵在于推進經(jīng)濟體制改革,“摸著石頭過河”,在吸收外來經(jīng)驗的基礎上,通過自主漸進式發(fā)展形成獨特的社會主義市場經(jīng)濟模式。借鑒此思想,我國現(xiàn)代大學制度建設也必須要堅持走自己的路。――我們不能隨意漫步在世界教育制度之林,就像小孩子逛公園一樣,從一堆灌木叢中摘一朵花,再從另一堆中摘一些葉子,然后指望將這些采集的東西移植到家里的土壤中便會擁有一棵有生命的植物。同首先,政府財政對民辦高校進行適當?shù)耐度耄WC公辦大學與民辦大學在市場中的平等地位,促進它們之間的良性競爭;其次,政府應該減少對大學的直接干預,降低交易成本,吸引更多的社會辦學資本;再次,大學培植“自生”能力,提升自主經(jīng)營水平,為國家和地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務。

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第2篇

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的重要組成部分,相比傳統(tǒng)經(jīng)濟學,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學結(jié)合了產(chǎn)業(yè)政策與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論,是理論與當前實踐的有機結(jié)合。研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學,對于促進當前國民經(jīng)濟發(fā)展,加強產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革有重要意義。探究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的相關前沿問題,介入博弈論相關研究方法,通過論證和實踐的形式探討前沿問題的解決方法,對于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟突破發(fā)展瓶頸意義非凡。

2現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學前沿問題的研究意義

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的重要組成部分,是一個具有一定特殊性的經(jīng)濟學科,之所以稱其特殊,是因為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學學科的正式確立以及正式研究起步較晚,但是關于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的相關思想和內(nèi)核早在我國春秋戰(zhàn)國時期便初見端倪。近年來,隨著國民經(jīng)濟發(fā)展和增長需求,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的熱度與日俱增,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學研究范圍漸廣,其為經(jīng)濟發(fā)展帶來的促進作用也日趨明顯,并且在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學研究規(guī)模逐漸擴大的過程中,相關學者和專家逐步確立了現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學研究模式,即將微觀經(jīng)濟作為經(jīng)濟發(fā)展主導,將宏觀經(jīng)濟發(fā)展作為經(jīng)濟發(fā)展核心的全新經(jīng)濟學研究模式。同時,基于當前國民經(jīng)濟發(fā)展,市場經(jīng)濟形式日趨多元化,影響企業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的因素多樣,傳統(tǒng)經(jīng)濟學背景下只針對企業(yè)內(nèi)部架構(gòu)的研究方向在促進經(jīng)濟發(fā)展層面已顯得力不從心,無法全面掌握產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢,因此,在新形勢下要結(jié)合博弈論、方法論等諸多方法,對不同的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟案例進行剖析,以多個性來概括產(chǎn)業(yè)共性,將競爭秩序與競爭激勵作為穩(wěn)固產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵要素,進而能夠?qū)崿F(xiàn)多層次、多角度研究現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的前沿問題,加速理論成果向?qū)嵺`應用的轉(zhuǎn)化,促進現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

從整體來看,研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的重要意義主要可以分為兩個大方面。首先是理論意義,通過博弈論、方法論、案例解析等方法對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學展開研究,有利于建設統(tǒng)一的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學體系,有效地將經(jīng)濟學與管理學二者有機融合,一改往日傳統(tǒng)經(jīng)濟學實踐應用效果不佳的弊端,加強應用經(jīng)濟學學科建設水平。其次是實踐意義,通過研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學,可以有效促進產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)形成,加強國內(nèi)產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革,優(yōu)化配置國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的創(chuàng)新發(fā)展,由過去的粗放型經(jīng)濟增長模式轉(zhuǎn)變?yōu)榫毣?jīng)濟增長模式,降低生產(chǎn)損耗,提升生產(chǎn)效率與效益。

3現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學前沿問題

3.1人際捆綁

互聯(lián)網(wǎng)已成為當前國內(nèi)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟新的增長點,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展要圍繞互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟展開,并且隨著科學技術(shù)與信息技術(shù)的進一步深化發(fā)展,互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的核心地位將更加明確,其為國民經(jīng)濟發(fā)展帶來的推動作用也更加明顯。在歷年的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究過程中,隨著產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革,產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟也在尋求著發(fā)展模式的更優(yōu)選,在這個過程中涌現(xiàn)出人際捆綁形式的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式。人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式,本質(zhì)上是發(fā)揮企業(yè)經(jīng)濟的規(guī)模效應,通過擴大企業(yè)消費規(guī)模,進而降低個人消費成本。具體到互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟中,人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的典范便是團購,例如,過去的美團、餓了么,已經(jīng)今時今日大火的拼多多,這些企業(yè)和品牌便是依托人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟形式來對自身產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟進行市場拓展,近年來取得一系列令人咋舌的成績。人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中的深化應用,演變出團購經(jīng)濟這一主流經(jīng)濟形式,能在不同程度上降低人際交易成本,這是人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟形式能夠在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中大獲成功的關鍵所在。團購依托的是互聯(lián)網(wǎng),用戶通過PC端和移動端上的軟件或者APP下單來實現(xiàn)。團購經(jīng)濟之所以會出現(xiàn)并發(fā)展到如今這樣的火爆狀態(tài),源于早期市場需求的多樣化,而企業(yè)從自身層面出發(fā)無法有效獲取用戶需求所致,因此互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)轉(zhuǎn)變思路,將滿足需求的答卷交到用戶手中,讓用戶通過人際捆綁的形式來傳播自己的需求,并通過捆綁的方式降低互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)運營成本,以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模效益實現(xiàn)企業(yè)成本降低、用戶消費成本降低的雙贏。具體而言,團購的經(jīng)濟模式通過人際捆綁形式,通過消費評價以及消費價格降低這兩項來迅速完成企業(yè)產(chǎn)品在用戶群體中的裂變,隨著團購經(jīng)濟的不斷發(fā)展,近乎已占據(jù)當前互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的半壁江山。人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟,相比傳統(tǒng)的企業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟,能夠快速打開用戶市場,不必再花費大量精力去市場調(diào)研,臨摹用戶畫像,將選擇權(quán)交給用戶,以規(guī)模經(jīng)濟效應實現(xiàn)雙贏。在未來的發(fā)展過程中,想要進一步提升效益,便需要互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)提升估價精準度,將折扣力度降至最低,同時進一步加強人際捆綁信息傳播的研究,從兩個關鍵環(huán)節(jié)提升團購消費的活性。

3.2網(wǎng)絡融合

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展和深化應用,在為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟帶來沖擊的同時,也為其在新形勢下的全新發(fā)展帶來了機遇。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”和其他產(chǎn)業(yè)的有機融合,為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來全新變化,因此,網(wǎng)絡融合成為時下產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展和尋求突破的最優(yōu)路徑。在演變過程中,以轉(zhuǎn)變傳輸?shù)姆绞剑訌娋W(wǎng)絡融合產(chǎn)業(yè)、通信產(chǎn)業(yè)以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式三者的融合。從經(jīng)濟學角度來考量,網(wǎng)絡融合實現(xiàn)了將消費者終端、市場工作與服務三個層次的有機融合,并基于規(guī)模經(jīng)濟效應有效降低了生產(chǎn)和運營成本。不過并非所有的網(wǎng)絡融合都一帆風順,以三網(wǎng)融合為例,其在融合過程中遭遇了重重困難,站在雙邊市場視角來看,三網(wǎng)即互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和電信網(wǎng),這三者之間并沒有直接的聯(lián)系,強行融合不僅困難多,而且即便完成了融合,能起到的實際經(jīng)濟效益提升作用也比較有限。因此,想要加速三網(wǎng)融合,且提升融合后的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益,需要政府牽頭開展工作,通過制定長短期規(guī)劃,將數(shù)字技術(shù)與物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)納入三網(wǎng)融合的產(chǎn)業(yè)進程中,有效加強三方產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系,一方面降低融合難度,另一方面也能更加緊密地聯(lián)系,提升融合后的產(chǎn)業(yè)收益。此外,對產(chǎn)業(yè)進行融合探究時,不能將理論內(nèi)容割裂,而是要結(jié)合規(guī)制理論、雙邊理論以及捆綁理論在內(nèi)的多種理論內(nèi)容展開深入研究,以提升可持續(xù)競爭力為基礎,以探究產(chǎn)業(yè)布局和發(fā)展為導向,為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供幫助。

3.3雙邊市場

隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展,在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式背景下日漸式微的雙邊市場商業(yè)模式在互聯(lián)網(wǎng)模式下重新煥發(fā)光彩,并逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的重要經(jīng)濟形式之一。其本質(zhì)是在中介商業(yè)模式的基礎上,引入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟內(nèi)核。當前的雙邊市場經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)模式,共包括五大產(chǎn)業(yè),分別為信用卡、創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)以及軟件產(chǎn)業(yè)。雙邊市場經(jīng)濟模式下,雙邊是否能夠依據(jù)各方所需獲取經(jīng)濟效益,需要就具體問題展開研究和分析,如當前比較具有代表性的雙邊市場型互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟企業(yè)為美團外賣、滴滴打車等,這些互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟企業(yè)面臨的雙邊市場問題主要是平臺費用居高不下、跳單引發(fā)諸多糾紛等。首先針對平臺費用問題,在平臺競爭激烈的當天,商家對唯一平臺依賴性逐漸下降,平臺要適時通過降低平臺費用或中介費用的方式,穩(wěn)固商家;其次是跳單代表的違約問題,平臺應當通過適當降低差價率的形式,讓利市場雙邊。

第3篇

一、要與黨校教學相銜接

黨校教學無論從受訓對象、授課內(nèi)容到實訓方式等方面都有其特殊性。

(一)黨校教育不同于普通高等教育

普通高等教育的對象是大學生,主要任務是進行學歷教育,以知識導向為本,傳授分門別類的學科基礎知識。黨校教學的對象是社會人,都具有一定的工作生活閱歷和成長經(jīng)歷。其學習以實踐導向為本,以綜合交叉的補缺新知為主,進行經(jīng)驗分享,而不是探討純學術(shù)的問題。要形成舉一反三、融會貫通、觸類旁通的思維框架。

(二)黨校教育以短期培訓為主

現(xiàn)代培訓理念認為培訓不是教育,教育是基礎,培訓是發(fā)展。培訓主要是為學員創(chuàng)建一個交流的平臺,價值在于對學員經(jīng)驗和智慧的開發(fā),實質(zhì)是在理論與實踐之間找尋橋梁。

案例教學不是簡單的舉例子,也不是例證,而是根據(jù)教學目的與要求,選擇恰當?shù)陌咐M織學員進行分析、展開討論,達到理論聯(lián)系實際、學以致用的教學目的。因此,黨校案例教學只有與黨校教學特點和定位相銜接,才能適應中國干部教育培訓需求。

二、要與學員相銜接

(一)黨校教育的學員是成人

成人的學習是一種基于反思的體驗,學習是在探索和解決工作和生活的難題時獲得的知識,是掌握相關技能、轉(zhuǎn)變思想觀念的過程。學習結(jié)果追求的是人的能力和素質(zhì)的提高,是人的全面發(fā)展。現(xiàn)代培訓理念認為成人學習具有實踐性、多維性、感悟性、愉悅性的特點,如學習出發(fā)點是工作、組織或生活需要;學習方式是比較真實的例子,通過高度參與,向老師、實踐學習等。

(二)黨校教育的學員是領導干部

領導干部不同于一般的干部,職務越高其思維訓練要求比重越大于行為訓練比重。領導干部不僅要提升其崗位素質(zhì)和工作能力,能做事、會做事,更重要的會看問題、想問題,形成辯證思維、戰(zhàn)略思維、全局思維和創(chuàng)新思維,最終能妥善解決現(xiàn)實問題。因此,黨校案例教學要銜接成人特點、領導干部特點,不能“給經(jīng)常接觸文件的人講文件精神、給經(jīng)常有出國機會的人講國外情況”,要以帶有問題或疑難情景的真實的典型事件,引導學員的思考。

三、要與經(jīng)濟學科相銜接

現(xiàn)代培訓理念倡導培訓內(nèi)容以提高能力、改變態(tài)度為主,注重發(fā)掘潛能、轉(zhuǎn)變觀念和思維方式。當前領導黨員干部,在處理和解決經(jīng)濟建設發(fā)展中遇到或出現(xiàn)的如生態(tài)建設、節(jié)能降耗、經(jīng)濟效益并舉等很多現(xiàn)實問題時,切實需要全局觀念、創(chuàng)新思維。

(一)案例教學引入經(jīng)濟學領域的時間比其他學科短

案例教學是目前國際上應用最廣的教學方法之一,最初被廣泛應用于哈佛大學法學和醫(yī)學教育領域,后逐漸延用到哈佛商學院。法學例教學法最早是在1870年被哈佛大學法學院首次引入。19世紀90年代,哈佛醫(yī)學院引入案例教學法。1919年哈佛商學院推廣使用案例教學法,并在MBA教學實踐中獲得最大的成功,為社會培養(yǎng)了大量杰出的工商界驕子。自此,從20世紀50年代開始,加拿大、英國、法國、德國、意大利、日本以及東南亞國家陸續(xù)在管理學教育中引入案例教學法。這說明,案例教學在經(jīng)濟學領域應用的時間比其他學科短。

我國在理論經(jīng)濟學中的運用不及國外普遍,且重視程度也遠遠不夠。自20世紀90年代中后期,國內(nèi)學者才認識到“案例教學法有助于改變目前理論教學中重名詞概念、輕生活事實的現(xiàn)象,有助于解決所謂‘黑板經(jīng)濟學’和高分低能的問題”。之后,應用于高等院校的理論案例相繼問世,如《西方經(jīng)濟學案例》《政治經(jīng)濟學案例》《公共經(jīng)濟學案例》《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學案例》《計量經(jīng)濟學》教學案例集等。但應用經(jīng)濟學案例較少,近年來,才有了《中國市場經(jīng)濟理論與實踐》教學案例集、《區(qū)域經(jīng)濟模型與案例分析》,正逐漸填補應用經(jīng)濟學領域案例庫的空白。

(二)黨校案例資源供應嚴重不足,質(zhì)量欠缺

案例教學在國外高校教學當中有100多年的實踐與發(fā)展,已形成了一套較為成熟的模式。而在黨校教學中,尚處于研究與實戰(zhàn)的起步階段。黨校還沒有形成自己的案例庫,找到好的案例非常困難,教師主要依靠自己進行搜集與整理案例。這不僅耗費了教師大量的精力,搜集到的案例也不一定符合教學要求。還有部分教師對案例不經(jīng)認真修改提煉就直接應用于教學,這樣的案例針對性不強,無法滿足學員實際水平和教學要求,無法真正實現(xiàn)案例教學目標。另外,本土化案例數(shù)量少,也是困擾黨校案例教學的一個突出問題。

四、要與施教過程相銜接

(一)前期調(diào)研及編寫審定是基本保障

根據(jù)地域特點、發(fā)展階段、發(fā)展程度及發(fā)展中的問題,選擇應反映當前經(jīng)濟發(fā)展中的具有典型性、系統(tǒng)性、多樣性和發(fā)展性的事例,到實地進行全面深入細致的調(diào)研核實,從相關問題的產(chǎn)生、發(fā)展過程,到存在的矛盾、困難、政策措施等等,通過多種途徑爭取掌握詳細情況,以保證原始素材或文獻資料的真實性、可靠性。如果脫離了調(diào)查研究,整個案例教學必將是失敗的。

案例文稿要按規(guī)范的標題、正文和教學指導三部分格式要求編寫,這三部分缺一不可。正文是案例的核心部分,要精練,具有嚴密性、邏輯性,而不是資料的簡單堆砌。要保持爭議性,應避免出現(xiàn)結(jié)論性、傾向性的內(nèi)容,讓學員可以從不同的角度去體會和思考。目前,如何編寫出反映本地區(qū)實際管理、實踐活動的案例是非常迫切且有難度的工作。

(二)充分地展示案例

第4篇

關鍵詞:實體經(jīng)濟;虛擬經(jīng)濟;一體化

一、虛實經(jīng)濟是緊密相連的

在復雜的現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,虛擬經(jīng)濟是國民經(jīng)濟運行中最敏感的神經(jīng),因此,現(xiàn)代經(jīng)濟學需要高度重視對虛擬經(jīng)濟的研究,高度重視和積極展開現(xiàn)代市場經(jīng)濟的虛實一體化研究。

在復雜的現(xiàn)代市場經(jīng)濟中,不論是由股票的交易拉動整個市場價格上漲,還是說哪一方面的影響更大一些,那要看在具體的市場經(jīng)濟中的表現(xiàn)。因而在復雜的現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,看到實體經(jīng)濟領域價格發(fā)生劇烈波動,就只是治理試題經(jīng)濟領域的價格,那是比較片面的,而虛實經(jīng)濟一體化研究的前言意義也正是體現(xiàn)在這里。在21世紀,關于國民經(jīng)濟運行的研究,不論是關于實體經(jīng)濟的研究,還是關于虛擬經(jīng)濟的研究,都必須是虛實經(jīng)濟一體化的研究,因為在現(xiàn)實中這兩大領域是緊密相連的。

二、股票市場對虛擬經(jīng)濟的影響

股票市場是一種復雜系統(tǒng),其主要組分是自然人和法人(買方、賣方,以及中介方),他們按照一定的規(guī)則在股票市場中進行股票的交易。新古典經(jīng)濟學理論假定從事經(jīng)濟活動的人都是“經(jīng)濟人”,他們追求自身利益的最大化,而且其行為完全理性。按照這一理論,股票價格是投資者對影響股票價格的實體經(jīng)濟變量未來價值的理性預期,也就是說一種股票的價值應當?shù)扔谄湮磥硎找娴默F(xiàn)值。但是,正如諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者西蒙(Herbert Simon)所指出,從事經(jīng)濟活動的人只能是有限理性的,由于人們受到信息和知識的限制,難以了解和預測各種可能的結(jié)果,通常只能根據(jù)主觀判斷進行決策,而且在決策時也難以考慮所有可能的方案。此外,人們的價值觀和周圍人們的言行也 會影響其決策的正確性。

虛擬資本的內(nèi)在不穩(wěn)定性來自其本身的虛擬性,虛擬經(jīng)濟系統(tǒng)中存在的正反饋作用也會增強虛擬經(jīng)濟系統(tǒng)的不穩(wěn)定性。例如購買某種股票的人越多,就會促使更多的人購買這種股票。人們之間的這種相互影響就是正反饋作用,它會造成放大效應,使股票的價格大起大落。

三、股票市場對實體經(jīng)濟的影響

對于股票市場的研究就是虛實經(jīng)濟一體化的經(jīng)濟研究。在現(xiàn)代國民經(jīng)濟的運行中,虛擬經(jīng)濟的運行占有重要地位和發(fā)揮著重要的作用。在現(xiàn)代虛擬經(jīng)濟的運行中,股票市場的運行占有重要地位,作為虛擬經(jīng)濟的主要組成部分,股票市場的運行不僅對虛擬經(jīng)濟的運行產(chǎn)生重要影響,而且對實體經(jīng)濟的運行也產(chǎn)生重要影響。

首先,股票價格變動通過財富效應和替代效應影響消費,財富效應是指金融財富的變化及預期的變化對推動消費支出的影響;其次,股票價格影響投資。股票價格通過改變資金成本;影響信貸渠道;影響固定投資等渠道間接作用于投資。

股市對實體經(jīng)濟的反作用也不可忽視,股市的上升會增強人們對經(jīng)濟前景的信心,并且由于“財富效應”而增加消費,從而推動經(jīng)濟增長。反之,當股市泡沫破滅時,人們不僅減少消費,而且因心理恐慌而爭相拋售各種金融資產(chǎn),導致經(jīng)濟衰退甚至發(fā)生經(jīng)濟危機。

四、虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟相互作用的傳導機制

虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟相互作用的傳導機制,實質(zhì)上尋找二者相互作用的媒介物及其運行規(guī)律。在開放經(jīng)濟條件下,二者主要通過以下幾個經(jīng)濟變量相互作用。

第一,利率傳導機制。利率作為一國貨幣的對內(nèi)價格,對實體經(jīng)濟的運行有直接影響。利率下降就相當于通貨緊縮,通貨緊縮是社會總需求小于社會總供給。它會影響企業(yè)生產(chǎn)和投資的積極性,強化居民購買力的“惜購”心理,導致市場銷售不振以及抑制社會總需求、制約國民經(jīng)濟增長。

第二,匯率傳導機制。匯率作為一國貨幣的對外價格,作為開放經(jīng)濟中的重要變量,成為影響一國經(jīng)濟運行的重要因素。以本幣升值為例,本幣升值引起進口增加,出口減少進而導致產(chǎn)出減少,國民收入減少;再者,本幣升值引起進口物價下降,若國內(nèi)物價水平不變,則會出現(xiàn)通貨緊縮的風險等。

第三,股票收益率傳導機制。股票作為虛擬經(jīng)濟的重要載體,在資金存量不變的情況下,股票收益率提高,則會引導資金流向虛擬經(jīng)濟體,實體經(jīng)濟發(fā)展缺乏資金,經(jīng)濟發(fā)展處于非均衡狀態(tài)。

第四,金融衍生品,實物金融產(chǎn)品等投資收益率傳導機制。這種傳導機制類似于股票收益率傳導機制。

五、建立虛實一體化的宏觀調(diào)控系統(tǒng)

此次美國金融危機從房地產(chǎn)市場傳導至信貸市場、從信貸市場傳導至資本市場、由金融市場傳導至實體經(jīng)濟、由國內(nèi)傳導致全球,表明虛擬經(jīng)濟和試題經(jīng)濟是相互聯(lián)系,緊密相連的。現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論基礎研究還需要認真探索在復雜的現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,建立虛實經(jīng)濟一體化的宏觀調(diào)控系統(tǒng)的問題。

現(xiàn)代經(jīng)濟是高度虛擬化的,如果宏觀調(diào)控知識調(diào)控實體經(jīng)濟,那對于保持國民經(jīng)濟的正常運行是難以起到有效作用的。這次爆發(fā)的金融危機表明,宏觀調(diào)控不涉及股票市場,不涉及金融衍生品市場,早晚是要出現(xiàn)大問題的。自由的股票市場應該終結(jié)了,自由的金融衍生品市場也應該終結(jié)了,而應當建立的是各個國家或地區(qū)的虛實一體化的宏觀調(diào)控系統(tǒng)。

這個新體系至少應該包括四個層次的內(nèi)容。第一個層次是長期規(guī)劃研究;第二個層次是財政政策運作;第三個層次是貨幣政策運作;第四個層次是加強各國的協(xié)調(diào)合作。在經(jīng)濟金融全球化、大型金融機構(gòu)跨國化已成為大趨勢、大潮流的背景下,金融風險的跨境傳染和溢出是難以避免的。因此,我們要加強國與國之間的協(xié)調(diào)和合作,提高全球金融體系的穩(wěn)定性,使全球經(jīng)濟得到健康、平穩(wěn)的發(fā)展。

參考文獻:

[1]伍超明.虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟關系研究[J].上海經(jīng)濟研究,2003,(12).

第5篇

展示設計與其他藝術(shù)運動相互交迭,比如環(huán)境藝術(shù)、行為藝術(shù)和裝置藝術(shù),它和室內(nèi)環(huán)境設計、圖形設計、燈光設計等領域關系密切,并且越來越多地用影像、時尚、廣告和新的多媒體手段來呈現(xiàn),展示設計的規(guī)律正在越來越多地被拓寬,超越了展示和影像設計的范圍,也不僅僅在單一的媒體上展示,設計師的工作在很多人看來是一種策劃,要符合客戶更多的發(fā)展和強化其目的的要求

展示設計就是集中體現(xiàn)作品的內(nèi)容,并考慮這些作品的排序,讓觀眾理解所展示的各個物品之問的關系,使展出物與參觀環(huán)境發(fā)生對話。如今,展示設計與其他藝術(shù)運動相互交迭,比如環(huán)境藝術(shù)、行為藝術(shù)和裝置藝術(shù),它和室內(nèi)環(huán)境設計、圖形設計、燈光設計等領域關系密切,并且越來越多地用影像、時尚、廣告和新的多媒體手段來呈現(xiàn)。在傳統(tǒng)意義上,展示被分為文化展示和商業(yè)展示,既可以是長期展也可以是短時展。無論是藝術(shù)展覽館還是科學博物館,展示的應用范圍都可包括來賓中心、潮流展示、品牌體驗、會以及各種博物館大廳。各種展示類型之間的界限正變得越來越模糊,技巧和概念正在所有展示和陳列類型中有規(guī)則地轉(zhuǎn)移:例如,一個零售陳列常常以一個商業(yè)展覽館的形象出現(xiàn),而新的博物館室內(nèi)布景也開始出現(xiàn)如休閑產(chǎn)業(yè)一樣的分類。

展示設計的規(guī)律正在越來越多地被拓寬,超越了展示和影像設計的范圍,也不僅僅在單一的媒體上展示。目前,設計師的工作在很多人看來是一種策劃,要符合客戶更多的發(fā)展和強化其目的的要求。當一個博物館計劃布置一個展示時,有待陳列的商品可能是全套的――書籍、商品、影片、壓縮光碟、服飾――此外,一個展示設計師會戰(zhàn)略性地進行思考,依據(jù)這些展品和新品傳達一種品牌化的信息。策劃一個實物展示僅僅是一個更為復雜和相互協(xié)調(diào)事件中的一個部分。這個策劃將不可避免地涉及網(wǎng)絡呈現(xiàn)以及其他的媒介形式。

觀眾們現(xiàn)在意識到,藝術(shù)、時尚、電影、建筑以及設計,是一個更多地相互聯(lián)系的意象世界,如今,同一種技巧可以在電影、戲劇和展示場景中進行轉(zhuǎn)換。數(shù)字科技和媒體影像,或者更大范圍的、專門的屏幕目前廣泛地用手當代展覽和零售場所,成為展示及與公眾聯(lián)系的一種常見方式。只要主體空間沉在黑暗中,影像和放映就轉(zhuǎn)換成房間的內(nèi)部裝潢。控制燈光色彩、聲音和移動圖像,我們就能創(chuàng)造一個模擬的、假象的空間。

這種影片式的陳列有助于吸引觀眾,有時在一個展覽館場所中,放映傳記材料的影片時,往往是最繁忙的地方之一。在這里,藝術(shù)家的作品和個性可以輕松而清晰地進行傳播:通常這個程序比放置作品本身更為舒適。同時,一個因多媒體而引發(fā)的問題也隨之產(chǎn)生:過度“電影化”的呈現(xiàn)方式使觀眾有被動接受信息的危險,這些觀眾實際上就是在公共場所看電視而已。盡管這種方式可能會流行,但它不會產(chǎn)生一個豐富的體驗效果,也不會產(chǎn)生品牌滲透或博物館式記憶。反之,媒體技術(shù)可以在適當?shù)臅r候加入故事情節(jié)――它會更有效地導致觀眾的特定反應。在近期,敘述成為展示設計的中心。照字面意思,敘述就是指以一種講故事的方式在空間中放置物體的方法。在那種場景中,展示設計師按講述的順序有規(guī)則地劃分展品。從更加廣泛的意義上來看,敘述空間是指將展示物體融入背景。敘述空間是單個展品與其放置的位置之間的簡單關系,講述關于燈光和投影、反射和物體外形的關系,使展品能激發(fā)視覺吸引力和視覺傳達力。敘述空間的創(chuàng)造,更多地涉及展品的解讀以及展示設計的解讀,即要建立一個放置展品的故事情節(jié)背景。近來,無論文化展示還是商業(yè)展示,都強調(diào)創(chuàng)造一個故事情節(jié)以激發(fā)一種情感回應,使之作為觀展體驗的核心成分。非常明顯,這種方法借鑒了廣告心理學、色彩、聲音以及或快或慢的運動圖案,在創(chuàng)造難忘的展品視覺接觸中扮演著關鍵的角色。

巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心早期的展覽,也許是最明顯的用背景敘述的方式進行藝術(shù)展示并以此打破傳統(tǒng)的例子。盡管蓬皮杜中心在建筑策劃上非常松散(一方面因其外觀視覺語言,另一方面也是因其不充分的內(nèi)部展示空間,還因為它非常突出地打斷了巴黎的城市景觀),但該中心經(jīng)過努力運作,對現(xiàn)代主義展示的美學規(guī)律產(chǎn)生了引人矚目的激烈挑戰(zhàn)。對“開闊”、“靈活”、“移動”的強調(diào),是管理者的實踐經(jīng)驗發(fā)生根本轉(zhuǎn)化的結(jié)果。藝術(shù)品敘事背景和交叉并置的盛行,一方面是可以詮釋展示主題,另一方面可以表現(xiàn)蓬皮杜中心國際化的尺度。這種展示的成功,為博物館的展示方法和詮釋方法的發(fā)展提供了一種新的多樣性。藝術(shù)家創(chuàng)造故事背景的趨勢開始增長,這種情景化的展示方式類似于拼貼畫:放置好的作品在互相之間或與主體之間進行“對話”,實物展品與其背景之間也進行“對話”,這個背景是一個呈現(xiàn)作品含義的開放性視野。近來,這種拼貼敘事的方法發(fā)展為幾種形式。不同的空間形態(tài)、不同的展示方法,以及作品之間的對話場景的移動,對于形成豐富的作品體驗至關重要。對敘事情節(jié)的理解,有點像微妙分層的拼貼畫:對作品的放置和相互關系有明確的選擇,但是故事的完成卻要依靠觀眾的想象。笛雅?畢肯美術(shù)館的顯著成功,看來應驗了尼古拉斯?塞羅塔1987年起發(fā)表的評論:“未來的新的博物館將會微妙地并置各種體驗,以尋求不同的模式和詮釋層面。部分展室和展品將會固定,而其余的空問和作品將會改變。這樣一來,我們可以期待創(chuàng)造出一種有著變化關系的展示基礎,它由觀眾根據(jù)自己的特定愛好和感覺去開拓。我們之中的新博物館、策展人以及觀眾等,將更加愿意按照自己的路線,而不是跟著策展人所制定的唯一路線,去重新繪制現(xiàn)代藝術(shù)的地圖。”

為博物館或高雅藝術(shù)展覽館進行展示設計時有一個最顯著的問題:如何處理觀眾的行進路線。有著開明美學觀點的展覽館或機構(gòu)曾經(jīng)驗證過,觀眾在一個幾乎沉默的、遠離任何外部世界的敘事背景中慢慢行走并進行觀察時,他的體驗仍然在減少。與此同時,如今的觀眾正在逐漸遠離有形文化的直接體驗。文本和圖形信息常常伴隨著聲音和虛擬的指示,因此,觀眾將越來越多地體驗到整體實物展示――有點遠離直接的體驗――但的確是個人的詮釋。一旦觀眾接收到博物館提供的看法,他們的內(nèi)部陳設是完全不一樣的。移動就變得緩慢。這種移動是情節(jié)體驗的關鍵,首先,這種體驗來自展品和背景之間辨證的合作,但有時也來自觀眾在由展品組成的空間中進行的移動。 在現(xiàn)代展示中,人們又重新關注起敘事性空間,因為博物館和展覽館要應對更加復雜、更具競爭性的休閑市場。現(xiàn)代展示設計的最新原則是創(chuàng)造“體驗”――一種迷人的、多重感覺的、值得的體驗。當所有類型的展示都在采用源于商業(yè)廣告的、清晰的、勸誘式的技巧時,這種遠離清規(guī)戒律的體驗令人激動。

博物館的傳統(tǒng)形象往往是展品的存儲器,在人們的印象中,一排排積滿灰塵的展柜放在令人窒息的展覽館里,當然,這種情形已經(jīng)很長時間看不到了。但是,博物館還保留著類似于圖書館的特征:設置著固定的圍欄,阻止觀眾與展品進行任何過多的接觸。參觀博物館的感受,常常只是一個“累”字:排隊等候、聊天、打電話、刻板的照明。博物館的這些特征會導致最大限度的焦躁不安。當人們站在擁擠的傳送帶上,去觀看一個曾經(jīng)在書上看到過的皇冠珍珠,最大的好處是什么呢?想一想真實的感受,可能除了上當之外沒有別的感覺。大部分博物館的尺度仍然處于難以管理的狀態(tài):人們在消化了一個主要的展覽后,“閑逛”的往往是一個去高端消費場所好好地休息一下,而這些場所也越來越多,比如零售店、咖啡館或飯店等。與此形成對照的是,在現(xiàn)代展示中,人們又重新關注起敘事性空間,因為博物館和展覽館要應對更加復雜、更具競爭性的休閑市場。現(xiàn)代展示設計的最新原則是創(chuàng)造“體驗”――一種迷人的、多重感覺的、值得的體驗。當所有類型的展示都在采用源于商業(yè)廣告的、清晰的、勸誘式的技巧時,這種遠離清規(guī)戒律的體驗令人激動。

隨著展品的敘事情節(jié)的發(fā)展,體驗設計逐步構(gòu)建起了展品或產(chǎn)品之外的背景,旨在感情上吸引觀眾,并由此觸及觀眾對這次參觀的體驗的記憶。所謂的記憶經(jīng)濟,正被越來越多的人看作成功品牌設計背后的驅(qū)動力。而要創(chuàng)造一個有著豐富記憶的體驗,至關重要的是實物放置的特征:這些特征存在于立體的圖形、照明、材料、聲音環(huán)境等因素之中。將信息壓縮在一個互動的、多感覺的環(huán)境中,會使博物館由文化展品存放場所轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾奈幕行摹?/p>

(作者單位:湖南商學院)

第6篇

[關鍵詞] 綠色物流 認知價值 外部不經(jīng)濟 效益

在當今虛擬經(jīng)濟處于危機的情況下,實體經(jīng)濟亦受牽連,但這更突顯了現(xiàn)代物流在經(jīng)濟中的支柱地位。而綠色物流是現(xiàn)代物流的發(fā)展方向,它是以降低對環(huán)境的污染和減少資源的消耗為目標,利用先進物流技術(shù),規(guī)劃和實施運輸、儲存、裝卸、包裝、流通加工和信息等物流活動。綠色物流在大量生產(chǎn)和大量消費之間建立綠色通道,是溝通買賣雙方的橋梁。對綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論基礎進行分析有助于從戰(zhàn)略的高度認識綠色物流。

一、綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論基礎之一 ――認知價值論

眾所周知,第一利潤源來源于資源領域,其挖掘?qū)ο笫巧a(chǎn)力中勞動對象,第二利潤源來源于人力領域,其挖掘?qū)ο笫巧a(chǎn)力中的勞動者,第三個利潤源來源于物流,主要挖掘生產(chǎn)力要素中勞動工具的潛力,與此同時又挖掘勞動對象和勞動者的潛力,因而更具有全面性。綠色物流作為現(xiàn)代物流的發(fā)展方向,不僅為制造商降低物流成本,創(chuàng)造產(chǎn)品價值和服務價值,使之及時有效地轉(zhuǎn)移給用戶,而且在用戶的心目中創(chuàng)造了認知價值。認知價值是企業(yè)讓渡給顧客,且能讓顧客感受到的實際價值。認知價值是綠色物流企業(yè)建立顧客關系的基石。良好的認知價值會對綠色物流企業(yè)產(chǎn)生巨大的支持作用,帶給顧客精神上和心理上的滿足感、信任感,使顧客需要獲得更高層次和更大限度的滿足,是綠色物流企業(yè)創(chuàng)造價值的綜合反映。更為重要的是:綠色物流創(chuàng)造的價值不只是從物流企業(yè)本身降低費用,提高服務水平的角度考慮,而是從用戶認知價值的角度考慮。隨著用戶環(huán)保意識的增強,政府調(diào)控力度的加大和人類生存環(huán)境的惡化,用戶認知價值將會不斷提高,這為綠色物流的發(fā)展提供了廣闊的前景,也是綠色物流企業(yè)制訂競爭戰(zhàn)略的理論依據(jù)。當然,綠色物流企業(yè)在提高用戶認知價值時應以能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營目標為主要原則。

二、綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論基礎之二 ――外部不經(jīng)濟理論

“外部不經(jīng)濟性” 理論是20世紀初由著名的經(jīng)濟學家馬歇爾提出,隨后由他的學生、英國經(jīng)濟學家 A. C. Pigon 豐富和發(fā)展。外部不經(jīng)濟性是經(jīng)濟外部性中的一種,它指一種物品或活動施加給社會的某些成本或效益,而這些成本和效益不能在決定該物品或活動的市場價值中得到反映。經(jīng)濟外部性的存在是因為當 A對B提供勞務時,往往使其他人獲得利益或受到損害,可是A 并未從受益人那里取得報酬,也不必向受損者支付任何補償。經(jīng)濟外部性可分為兩種情況:其一是外部經(jīng)濟性,即某項活動對周圍事物造成良好影響,并使周圍人獲益,但行為人并未從周圍人額外獲益。其二是外部不經(jīng)濟性。即某項活動對周圍環(huán)境造成不良影響,而行為人并未為此而付出任何補償費。外部不經(jīng)濟理論反映了企業(yè)追求自身利益最大化的本能,現(xiàn)實生活中存在的主要是外部不經(jīng)濟性,如物流企業(yè)運輸配送加劇了城市擁堵,空氣污染等。表面看來,外部不經(jīng)濟性是某一種物品或活動對周圍事物產(chǎn)生的不良影響。但若從經(jīng)濟學角度深入分析,我們可以發(fā)現(xiàn),外部不經(jīng)濟性實質(zhì)上是私人成本的社會化。私人成本社會化,把自身贏利建立在他人受損的基礎上,這顯然不公平。同時,社會成本一般而言應大于私人成本,所以我們應使私人成本內(nèi)部化,以使社會成本減少甚至消除。這樣外部不經(jīng)濟性內(nèi)化,就全社會而言,可以以較少的投入來減少較大的損失,這在經(jīng)濟上亦有利可圖。目前,外部不經(jīng)濟性的理論已廣泛被人們所接受,人們紛紛尋求使外部的經(jīng)濟性內(nèi)部化的辦法。其中最有益的辦法是進行回收利用,而回收利用正是綠色物流的一種基本功能。

三、綠色物流的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論基礎之三 ――效益統(tǒng)一理論

企業(yè)的基本屬性就是獲取經(jīng)濟效益,如果沒有經(jīng)濟效益,連簡單的維持生產(chǎn)都不能進行。但經(jīng)濟效益必須和環(huán)境效益進行統(tǒng)一。現(xiàn)實中盡管經(jīng)濟效益和環(huán)境效益有其對立和矛盾的一面,也有其統(tǒng)一的一面,具體表現(xiàn)為如下三個方面:其一是社會再生產(chǎn)與環(huán)境系統(tǒng)的統(tǒng)一,社會再生產(chǎn)通過索取環(huán)境資源和把廢棄物排入環(huán)境而把經(jīng)濟系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)聯(lián)成一個整體。其二是社會化大生產(chǎn)需要經(jīng)濟效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。局部企業(yè)和部門生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的較差的生態(tài)效益可導致全面、整體的經(jīng)濟效益的降低。其三是經(jīng)濟效益本身的內(nèi)涵就包括環(huán)境效益的提高。提高經(jīng)濟效益包括自然資源供給量的增加、自然資源生產(chǎn)要素的合理開發(fā)與利用及廢棄物的結(jié)合利用,而這些皆有利于提高環(huán)境效益。經(jīng)濟效益與環(huán)境效益是相互依賴,相互制約的。后者是前者的自然基礎和物質(zhì)源泉,而前者是后者的經(jīng)濟表現(xiàn)形式,二者是統(tǒng)一的。而強調(diào)經(jīng)濟效益和環(huán)境效益,目的都是為了社會效益,為了使社會各方面得到發(fā)展和改善,例如運輸工具的零污染排放、物流園區(qū)的合理規(guī)劃等等。總之,要使人們有一個更好的社會生活環(huán)境,過一種較高環(huán)境品質(zhì)的生活。經(jīng)濟效益、環(huán)境效益、社會效益三者之間是辨證統(tǒng)一的,它們互為條件互相影響:在環(huán)保方面,三者的方向基本上是一致的,有良好的社會和環(huán)境效益,必有利于經(jīng)濟效益的提高。企業(yè)實施綠色物流正是為了實現(xiàn)經(jīng)濟效益、環(huán)境效益、社會效益三效益的統(tǒng)一。由以上分析可以看出:外部不經(jīng)濟理論和三效益理論均為實施綠色營銷提供了堅實的理論基石。

參考文獻:

[1]吳健安:市場營銷學[M].北京:高等教育出版社,2007

第7篇

[關鍵詞] 數(shù)學 經(jīng)濟學 關系 意義和局限性

數(shù)學現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟學研究中最重要的工具。現(xiàn)代經(jīng)濟學中幾乎每個領域或多或少都用到數(shù)學知識。這一點致使許多對經(jīng)濟學感興趣但又沒有較強數(shù)學基礎的人望而卻步,他們往往抱怨學習現(xiàn)代經(jīng)濟學更多的是學習數(shù)學。為什么現(xiàn)代經(jīng)濟學用到如此多的數(shù)學,如何看待經(jīng)濟學和數(shù)學的關系呢?本文從以下四個方面簡要談談自己的看法。

一、數(shù)學對現(xiàn)代經(jīng)濟學研究和發(fā)展的影響

隨著經(jīng)濟學發(fā)展以及研究的深化,經(jīng)濟學家們逐漸認識到,在考慮和研究問題時,要求具有邏輯嚴謹?shù)睦碚摲治瞿P秃屯ㄟ^計量分析方法進行實證檢驗,需要完全弄清楚一個結(jié)論成立需要哪些具體條件。單純依靠文字描述進行推理分析,不能保證對所研究問題前提的規(guī)范性及推理邏輯的一致性和嚴密性,也不能保證其研究結(jié)論的準確性、易證實性和理論體系的嚴密。這樣以數(shù)學和數(shù)理統(tǒng)計作為基本的分析工具就成為現(xiàn)代經(jīng)濟學研究中最重要的分析工具之一。每個學習現(xiàn)代經(jīng)濟學和從事現(xiàn)代經(jīng)濟學研究的人必須掌握必要的數(shù)學和數(shù)理統(tǒng)計知識。現(xiàn)代經(jīng)濟學中幾乎每個領域或多或少都要用到數(shù)學、數(shù)理統(tǒng)計及計量經(jīng)濟學方面的知識,而且不了解相關的數(shù)學知識,就很難準確理解概念的內(nèi)涵,也就無法對相關的問題進行討論,更談不上自己做研究,給出結(jié)論時所需要的邊界條件或約束條件。理解概念是學習一門學科,分析某一問題的前提。如果想要學好現(xiàn)代經(jīng)濟學,從事現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究,就需要掌握必要的數(shù)學。

二、數(shù)學在經(jīng)濟學應用中的意義

如果經(jīng)濟學沒有采用數(shù)學,經(jīng)濟學就不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟學。許多經(jīng)濟學概念是需要用數(shù)學來定義,經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象也主要是通過運用數(shù)學語言來分析和研究的。用數(shù)學語言來表達關于經(jīng)濟環(huán)境和個人行為方式的假設,用數(shù)學表達式來表示每個經(jīng)濟變量和經(jīng)濟規(guī)則間的邏輯關系,通過建立數(shù)學模型來研究經(jīng)濟問題,并且按照數(shù)學的語言邏輯地推導結(jié)論。因此,不了解相關的數(shù)學知識,就很難準確理解概念的內(nèi)涵,也就無法對相關的問題進行討論。數(shù)學在理論分析中的作用是:(1)使得所用語言更加精確和精煉,假設前提條件的陳述更加清楚,這樣可以減少許多由于定義不清所造成的爭議;(2)分析的邏輯更加嚴謹,并且清楚地闡明了一個經(jīng)濟結(jié)論成立的邊界和適應范圍,給出了一個理論結(jié)論成立的確切條件;(3)利用數(shù)學有利于得到不是那么直觀就得到的結(jié)果;(4)它可改進或推廣已有的經(jīng)濟理論。

三、數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的局限性

首先,經(jīng)濟學不是數(shù)學,數(shù)學在經(jīng)濟學中只是作為一種工具被用來考慮或研究經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象。數(shù)學作為工具和方法必須在經(jīng)濟理論的合理框架中才能真正發(fā)揮其應有作用而不能將之替代經(jīng)濟學。其次,經(jīng)濟理論的發(fā)展要從自身獨有的研究視角出發(fā)去研究、分析現(xiàn)實經(jīng)濟活動內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。經(jīng)濟學中運用的任何數(shù)學方法,離不開一定的假設條件它不是無條件地適用于任何場所,而是有條件適用于特定的領域。再次,數(shù)學計量分析方法只是執(zhí)行經(jīng)濟理論方法的工具之一,而不是惟一的工具。經(jīng)濟學過分對數(shù)學的依賴會導致經(jīng)濟研究的資源誤置和經(jīng)濟研究向度的單一化從而不利于經(jīng)濟學的發(fā)展

四、數(shù)學和經(jīng)濟學關系中幾點誤區(qū)

1.否定數(shù)學在經(jīng)濟學中的作用。國內(nèi)有的經(jīng)濟學家認為產(chǎn)生經(jīng)濟思想非常重要從而否定數(shù)學的作用,否定技術(shù)性比較強的成果。我們不否認經(jīng)濟思想的重要性,但如果沒有數(shù)學作為工具,一般來說無法保證自己的經(jīng)濟思想或結(jié)論是否嚴謹,有沒有錯誤的應用。現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)成為一門非常嚴謹?shù)纳鐣茖W學科。沒有嚴謹?shù)挠懻?你的思想或結(jié)果就不會被別人承認。也有人認為用數(shù)學來研究的經(jīng)濟問題就是遠離現(xiàn)實。其實經(jīng)濟學里面用數(shù)學討論的絕大部分問題都是來源于現(xiàn)實世界,非常具有現(xiàn)實性和指導性。

2.經(jīng)濟學數(shù)學化過分傾向。經(jīng)濟學數(shù)學化的過分傾向束縛了人們解決問越的思路,限制了人們尋求其他有效的解決方法,從而一定程度上阻礙了經(jīng)濟學的研究與發(fā)展。經(jīng)濟學是研究資源配置及社會經(jīng)濟關系的一門科學,它既有社會科學屬性,又有自然科學屬性。為了資源配置更合理有效,經(jīng)濟學有必要借助數(shù)學思維工具。作為社會科學,經(jīng)濟學研究必須借鑒社會科學的其他分支學科的研究方法,因而資源配置過程中所形成的經(jīng)濟關系涉及到經(jīng)濟制度、社會心理、價值觀念等難以量化的因素,數(shù)學既不能對經(jīng)濟現(xiàn)象做出定性分析,也不可能將經(jīng)濟問題全部公式化或模型化,就要用其他的一些研究方法。

參考文獻:

[1]張瑞蘭:經(jīng)濟學數(shù)學化的理性思考[J].生產(chǎn)力研究.2006,(4):15~52

第8篇

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展,經(jīng)濟學家越來越關注復雜的經(jīng)濟指數(shù)計算和完美的經(jīng)濟模型構(gòu)建,這使得經(jīng)濟學背離了它的原初動機——面向人類的生活和現(xiàn)實。阿馬蒂亞·森認為,現(xiàn)代經(jīng)濟學的倫理不涉現(xiàn)象已經(jīng)成為主流,它主要表現(xiàn)在三個方面:經(jīng)濟學與倫理學的疏遠;經(jīng)濟人與道德人的分裂;工具理性與價值理性的隔離。

其實,經(jīng)濟學有兩個根源——一個是與紛繁復雜的計算和模型相關聯(lián)的“工程學”方面的內(nèi)容,另一個則是與人類現(xiàn)實生活和幸福相關聯(lián)的“倫理學”方面的內(nèi)容,而當今,無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都表現(xiàn)出了傾向于第一個方面內(nèi)容的研究,而忽略了經(jīng)濟學誕生之初就肩負的“經(jīng)世濟民”使命。“現(xiàn)代經(jīng)濟學的不自然的‘無倫理’特征與現(xiàn)代經(jīng)濟學是作為倫理學的一個分支而發(fā)展起來的事實之間存在著矛盾”。從傳統(tǒng)的倫理學家和經(jīng)濟學家那兒,我們看到了經(jīng)濟學與倫理學自古以來就存在的姻聯(lián),而如今,隨著實證主義主導地位的確立和鞏固,現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學走的越來越遠,森嘆息到:“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學之間的隔閡不斷加深,現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象。”這的確是經(jīng)濟學的困頓,也是倫理學的悲哀。

經(jīng)濟學與倫理學的疏遠使這兩門學科在各自的研究領域中對“人”的界定也出現(xiàn)了分裂,由此,“經(jīng)濟人”和“道德人”成為了毫不相容甚至對立的兩種人性。在經(jīng)濟學的假設前提中,人被定義為永遠只做理性選擇的“經(jīng)濟人”,他的最重要特征就是自利,經(jīng)濟學理論在這個“經(jīng)濟人”的假設前提下進行各種經(jīng)濟模型的構(gòu)建和研究。在森看來,對“經(jīng)濟人”的理性假設有它的合理之處,因為“其他任何非理性的特殊類型的假設可能會導致更多的錯誤”但問題在于,這種遵循“選擇的內(nèi)在一致性”、“自利最大化”和“一般最大化”的理性人,并不是經(jīng)濟學本來意義上所要表達的經(jīng)濟人,森說,經(jīng)濟學上對人的理性的狹隘規(guī)定其實是對斯密理論的曲解所造成的。許多經(jīng)濟學家都喜歡引用斯密關于肉商、釀酒商和面包商的論述來說明人類行為的“自利”本質(zhì)。其實,當我們重新審視斯密關于理性人的思想時就會發(fā)現(xiàn),斯密要說的恰恰是不能滿足于把經(jīng)濟拯救建立在某一種單一的動機上。滲透在他文字里更多的是作為一個人,他的同情心和慷慨心的融合,主體情感與旁觀者情感的統(tǒng)一。“斯密的理性人概念把一個人牢固地放在周邊人群之中——放在他所屬的社會之中。一個人的價值判斷和行動都顧及別人的存在,個人并不是與‘公眾’隔離的”。一個真正的理性人是既能考慮自身利益,又能站在“上帝”位置考慮整個社會正義的道德人。在這樣的意義上,“經(jīng)濟人”與“道德人”本質(zhì)上應該是統(tǒng)一的,然而,現(xiàn)代經(jīng)濟學則完全撇開了“道德人”這一方面,對“經(jīng)濟人”給予了狹隘的理性定義,這使得人類從此患上了滑稽可笑的“精神分裂癥”并過著在經(jīng)濟領域和道德領域分裂式的生活。

現(xiàn)代經(jīng)濟學對單純的工具性價值的追求,而忘記了追求財富與利益的最終目的,使得經(jīng)濟學的工具理性和價值理性嚴重分離。經(jīng)濟學只做著研究怎樣獲取理論上的最大利益的工作,只做著指數(shù)計算精確的技術(shù)性工作,只做著讓模型的變量越來越多而其本身越來越完滿的工作。數(shù)字和模型擺在人們面前,但卻很難改善人們現(xiàn)實的生活。其實,人的生活不僅僅是追求物質(zhì)財富和自身利益,從某種意義上說,人們似乎更關心“一個人應該怎樣生活”這個廣泛的價值問題。森把它稱為“倫理相關的動機觀”。森認為,現(xiàn)代經(jīng)濟學直接假設了人類的目標,“人類的行為動機總是被看作是簡單的和易于描述的”工具理性和價值理性的分離讓經(jīng)濟學的研究變成了單向的坐標,也使許多經(jīng)濟理論失去了應有的效力。其實,經(jīng)濟學“可以通過更多、更明確地關注影響人類行為的倫理學思考而變的更有說服力”

經(jīng)濟學與倫理學的分離不僅對經(jīng)濟學,也對倫理學來說,是一件非常不幸的事情。我們不禁要問,為什么現(xiàn)代經(jīng)濟學會出現(xiàn)倫理不涉,遠離原點的“貧困”現(xiàn)象?為什么社會生活中形形的經(jīng)濟現(xiàn)象只引起了經(jīng)濟學家們從收入、財富和單純的數(shù)字方面去研究它們?為什么哲學家、倫理學家進入不了主流經(jīng)濟學領域,獲得一席之地,擁有發(fā)言權(quán)?種種疑問揭示出一個重要的問題——視角。正是由于經(jīng)濟學分析視角的單一,才使得經(jīng)濟學與倫理學的分離,得出結(jié)論的偏狹。面對這個問題,阿馬蒂亞·森提出了一個寬泛的評價標準視角。

2自由視角下的發(fā)展

2.1自由、可行能力、發(fā)展

在森的經(jīng)濟學理論框架內(nèi),自由是個很重要的概念,森所界定的自由概念,和亞里士多德對生活質(zhì)量的論述以及亞當·斯密關于生活必需品的論述有異曲同工之處。而森在論述他的自由觀時,又強調(diào)了“可行能力”這一概念。在森看來,自由是一種實質(zhì)意義上的自由,即享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力。這里,一個人的可行能力指的是“此人有可能實現(xiàn)的、各種可能的功能性活動組合。”而所謂“功能性活動”則來源于亞里士多德,它“反映了一個人認為值得去做或達到的多種多樣的事情或狀態(tài)。”更具體地說,實質(zhì)自由包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類——基本的可行能力,以及能夠識字算術(shù)、享受政治參與等等的自由。這樣看來,可行能力是一種自由,過有價值的生活的自由。

第9篇

生態(tài)學是由德國生物學家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創(chuàng)立了生態(tài)學這個學科。生態(tài)學是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關系的學科。包括植物生態(tài)學、動物生態(tài)學、微生物生態(tài)學、進化生態(tài)學、地理生態(tài)學、生理生態(tài)學、應用生態(tài)學。生態(tài)學不僅是生物資源開發(fā)利用的基礎學科之一,而且與農(nóng)、林、牧、副、漁、醫(yī)都有密切關系的應用基礎學科之一。從研究的對象來看,生態(tài)經(jīng)濟學是生態(tài)學的一個重要分支學科。

經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟關系和經(jīng)濟活動規(guī)律及其應用科學的總稱。包括理論經(jīng)濟學、技術(shù)經(jīng)濟學、應用經(jīng)濟學、經(jīng)濟數(shù)量分析和計量方法、經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史生態(tài)經(jīng)濟學是從生態(tài)學系統(tǒng)來看待社會經(jīng)濟問題,研究生態(tài)變化的經(jīng)濟因素。包括部門生態(tài)經(jīng)濟學、理論生態(tài)經(jīng)濟學、專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟學、地域生態(tài)經(jīng)濟學。是研究生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)的復合系統(tǒng)—生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的矛盾運動發(fā)展規(guī)律及其應用的經(jīng)濟學分支。

生態(tài)學與經(jīng)濟學兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關自然界與人類社會的問題與管理。生態(tài)經(jīng)濟學是一門跨生態(tài)學和經(jīng)濟學、自然科學和社會科學相互交叉、滲透與有機結(jié)合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰(zhàn)略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態(tài)經(jīng)濟學在中國有很大的發(fā)展,旨在整合生態(tài)與經(jīng)濟系統(tǒng),提供新的思考方向,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標,許多有遠見卓識的經(jīng)濟學家和生態(tài)學家及時投入這一嶄新的學科研究與應用。研究成果中部分內(nèi)容。在推動建立全民生態(tài)意識和用生態(tài)經(jīng)濟理論指導中國現(xiàn)代化建設上發(fā)揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。

生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟學系統(tǒng)相互交織、相互作用、相互耦合而成的復合系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)之間有物質(zhì)能量和信息的交換,與此同時,還存在著價值流循環(huán)與轉(zhuǎn)換。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經(jīng)濟界復合而成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、國民經(jīng)濟總體生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、部門生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、行業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。按地域大小分:有國土生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)、庭院生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)組成包括人口、資源、環(huán)境、科技四大要素。

“現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是由生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態(tài)經(jīng)濟統(tǒng)體,因而現(xiàn)代社會是一個由經(jīng)濟社會和自然生態(tài)融合而成的生態(tài)經(jīng)濟有機整體。按照這個理論,中國現(xiàn)代經(jīng)濟不是個封閉系統(tǒng),而是建立在生態(tài)系統(tǒng)基礎之上的巨大開放系統(tǒng),這個開放系統(tǒng)就是生態(tài)經(jīng)濟的有機整體”。生態(tài)經(jīng)濟學包括生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展理論、生態(tài)經(jīng)濟有機整體理論、生態(tài)經(jīng)濟全面要求理論、生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)理論、生態(tài)經(jīng)濟價值理論、生態(tài)經(jīng)濟循環(huán)理論。生態(tài)經(jīng)濟學以馬克思政治經(jīng)濟學理論和生態(tài)學理論為基礎,運用現(xiàn)代系統(tǒng)理論的分析方法,從結(jié)構(gòu)、功能、平衡、效益、調(diào)控高度揭示生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)這一客觀實體的運動發(fā)展規(guī)律。

第10篇

世紀的新技術(shù)革命開啟了人類社會生活的新時代。但時至今日,現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎理論研究遠遠地落后于這個時代,不能有效地為現(xiàn)實經(jīng)濟的運行和發(fā)展服務。從人類思想發(fā)展的根基講,當代人更應該看到的是,2008年爆發(fā)的國際金融危機不僅是對世界上各個國家或地區(qū)的經(jīng)濟能否盡快復蘇,提出了現(xiàn)實的挑戰(zhàn),更是對于現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎理論研究提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

一、挑戰(zhàn)經(jīng)濟人假設經(jīng)濟學的研究

需要有前題假設。此次國際金融危機的爆發(fā)表明,現(xiàn)代經(jīng)濟學的經(jīng)濟人假設是于學理不通的,存在著顯而易見的內(nèi)在缺憾。由于人是具有社會性的,因而,作為經(jīng)濟學研究假設前提的經(jīng)濟人,不能只表示個體經(jīng)濟人,還必須有對社會經(jīng)濟人的假設抽象。缺失社會經(jīng)濟人假設的經(jīng)濟學研究只能從社會經(jīng)濟中的個體出發(fā)分析和探討人類的經(jīng)濟行為,在宏觀經(jīng)濟領域的研究是難以展開的。迄今為止,現(xiàn)代經(jīng)濟學的宏觀經(jīng)濟理論仍只是局限于解釋經(jīng)濟個體之間的利益之爭,沒有能夠體現(xiàn)出更高層次上的對社會整體利益的理性思和自覺維護。在這種狀態(tài)下,已經(jīng)進入21世紀的現(xiàn)代經(jīng)濟學主要的宏觀經(jīng)濟理論,不僅是不完全適用于像中國這樣快速發(fā)展的發(fā)展中國家,就是在其提出的發(fā)達市場經(jīng)濟國家,也基本上不能被政府接受為宏觀調(diào)控的指導理論。因此,自覺地深化對于經(jīng)濟人假設研究,增加社會經(jīng)濟人假設,必將成為推動21世紀現(xiàn)代經(jīng)濟學理論創(chuàng)新應對此次國際金融危機挑戰(zhàn)的制高點。作為現(xiàn)代經(jīng)濟學宏觀理論研究必不可少的認識前提假設,不同于個體經(jīng)濟人的社會經(jīng)濟人至少應具有十大理性基點:保證國家經(jīng)濟安全、保持經(jīng)濟結(jié)構(gòu)平衡、保護經(jīng)濟發(fā)展活力、保障收入分配公平、嚴密控制貨幣管理、規(guī)范市場交易秩序、實現(xiàn)區(qū)域平衡發(fā)展、促進科學技術(shù)進步、全面實施社會救助、堅決落實天賦人權(quán)。為此,面對此次國際金融危機的挑戰(zhàn),對于長期以來經(jīng)濟人假設缺失社會性的問題,從今往后,現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究應當從實際出發(fā),及時并積極地彌補這一缺憾。

二、挑戰(zhàn)經(jīng)濟研究范圍

截至2008年,有關虛擬經(jīng)濟的研究成果還未能進4420世紀的新技術(shù)革命開啟了人類社會生活的新時代。但時至今日,現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎理論研究遠遠地落后于這個時代,不能有效地為現(xiàn)實經(jīng)濟的運行和發(fā)展服務。從人類思想發(fā)展的根基講,當代人更應該看到的是,2008年爆發(fā)的國際金融危機不僅是對世界上各個國家或地區(qū)的經(jīng)濟能否盡快復蘇,提出了現(xiàn)實的挑戰(zhàn),更是對于現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎理論研究提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

第11篇

關鍵詞:經(jīng)濟學;財務管理;分支結(jié)構(gòu);發(fā)展舉措

由于會計和經(jīng)濟學本身關聯(lián)極為縝密,所以在新時代下微觀經(jīng)濟學不斷改良背景下,一類創(chuàng)新形式的財務管理理論開始在現(xiàn)代不同業(yè)務類型、規(guī)模的企業(yè)中得到大力推廣沿用,特別是在資本預算、資本結(jié)構(gòu)和股息決策作用下,令現(xiàn)代企業(yè)財務決策逐漸構(gòu)筑起完善形式的實證理論。由此看來,針對經(jīng)濟和管理學理論在企業(yè)革新發(fā)展路程中的應用細節(jié),加以系統(tǒng)化論證,是凸顯日后我國各類企業(yè)財務管理績效水準的必經(jīng)之路,因此應該引起相關企業(yè)主管的全面關注。

一、經(jīng)濟學革新發(fā)展的整體歷程考察研究

經(jīng)濟學發(fā)展持續(xù)經(jīng)歷著四個歷程。相關細節(jié)內(nèi)容將具體如下所示:首先,便是經(jīng)濟學科初始性衍生歷程。具體是在西方發(fā)達國家重商主義學術(shù)研究成果和資本主義生產(chǎn)模式交互式作用下衍生變革的。持續(xù)到16世紀過后轉(zhuǎn)變?yōu)橐活惇毩⑿螒B(tài)的學科內(nèi)容,隨后更在19世紀上半期順勢延展出多元化經(jīng)濟學派別,其中研究成就最為豐厚的莫過于,馬爾薩斯和薩伊發(fā)表的結(jié)論。其次,時限維持在19~20世紀70年代,并且呈現(xiàn)出百家爭鳴的景象,由于西方資本主義革新速率不斷加快,同步狀況下令傳統(tǒng)形式的經(jīng)濟學產(chǎn)生強烈變動跡象,包括邊際分析方式、價值論、歷史和制度等學術(shù)研究團隊得以壯大,其中成就地位最為突出的莫過于馬歇爾的新古典經(jīng)濟學理論,并且在二戰(zhàn)結(jié)束之后被整改定義為微觀經(jīng)濟學。再次,主要是持續(xù)到20世紀末,在該類研究階段中,包括貨幣主義、公共選擇學派等理論廣泛交織,尤其是經(jīng)過創(chuàng)新形式的制度經(jīng)濟學支持作用下,一時間令經(jīng)濟學贏取了更為強勁的深入拓展機遇。最后,便是21世紀初期持續(xù)到現(xiàn)階段,正是在新時期網(wǎng)絡信息技術(shù)影響范圍內(nèi),包括不同類型經(jīng)濟學科內(nèi)容得以大范圍吸納融合,為現(xiàn)代企業(yè)可持續(xù)運營發(fā)展提供極為豐富的指導性線索,特別是理論、應用經(jīng)濟學內(nèi)容,如今更是在我國異質(zhì)化產(chǎn)業(yè)領域之中得以深度開發(fā)拓展。

二、財務管理相關性理論內(nèi)容和關鍵性發(fā)展細節(jié)的解析

涉及財務管理理論,主要是在傳統(tǒng)形式的會計和制度、宏微觀、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學體系架構(gòu)之中轉(zhuǎn)變而來,同步狀況下更得到統(tǒng)計、概率、運籌等專業(yè)學科理論基礎的指導輔助功效。正是在此類復雜化歷史背景控制范圍內(nèi),資產(chǎn)組合、資本結(jié)構(gòu)、資本資產(chǎn)定價模型、市場監(jiān)督管理實效、期權(quán)定價等學科內(nèi)容相繼衍生,這部分財務經(jīng)濟理論經(jīng)過長期的創(chuàng)新調(diào)試,將愈加清晰地映射出微觀經(jīng)濟學在企業(yè)財務管理實踐沿用中的特殊支持貢獻形式。至于后續(xù)的內(nèi)容便是針對此類財務管理理論模塊和經(jīng)濟學革新發(fā)展的緊密關聯(lián)程度加以精細化校驗評估:

(一)財務經(jīng)濟學的概念和核心存在意義

現(xiàn)代企業(yè)財務管理理論可以細化為基礎性和應用性理論兩大結(jié)構(gòu)單元,其中基礎性財務管理理論,就是在上述強調(diào)的微觀經(jīng)濟學體系下延展而來;相比之下,應用性財務管理理論,主張針對企業(yè)財務一切財務控制實踐模式加以全方位關注。透過宏觀角度觀察,財務管理理論中的企業(yè)和微觀經(jīng)濟學體系下的廠商,企業(yè)投資結(jié)構(gòu)和微觀經(jīng)濟學中的生產(chǎn)理論效應等,呈現(xiàn)極為顯著的趨同跡象。由此可見,現(xiàn)代企業(yè)財務管理理論的確是透過微觀經(jīng)濟學中演變發(fā)展而來,尤其是在財務資源供應量不足和主體理性操控環(huán)境下,有關以往時刻出現(xiàn)的企業(yè)財務資源籌資、沿用、分配、回收等限制性危機,可以深度沿用諸多經(jīng)濟學優(yōu)化模型和均衡調(diào)試手段予以消除。整個工序流程中,市場監(jiān)督控制體制必然發(fā)揮著不可替代的掌控效用,不過其初衷始終是為廣大企業(yè)贏取合理數(shù)量的經(jīng)濟效益。

(二)財務管理理論體系下的核心指導性內(nèi)容

以上諸多歷史經(jīng)驗驗證,正是在多元化會計和經(jīng)濟學學科支持作用下,企業(yè)財務監(jiān)督控制理論內(nèi)容才得以不斷健全修繕,其間具體沿用的經(jīng)濟學內(nèi)容,主要包括微觀、宏觀、制度等類型經(jīng)濟學內(nèi)容,并且經(jīng)過現(xiàn)代豐富的概率、運籌學專業(yè)學術(shù)成就交織影響下,令現(xiàn)代財務經(jīng)濟理論變得更加健全完整。單純拿馬克威茨和其闡述的資產(chǎn)組合理論為例,其具體衍生時間在1952年,研究歷程中靈活地支配風險資產(chǎn)的期望收益率和方差,在后續(xù)階段中聯(lián)合原有理論結(jié)構(gòu)令資產(chǎn)組合內(nèi)容得到不同層次的豐富。之所以稱其為資產(chǎn)組合理論,就是因為其主張聯(lián)合眾多投資商家決策,進行對應資產(chǎn)靈活配置,這類現(xiàn)象則完全可以理解為現(xiàn)代有價證券投資概念的初始形態(tài)。其督促各類投資商家時刻保留獨特的發(fā)展視角,可以利用不同技術(shù)途徑精確化驗證評估市場一切投資風險問題,進一步為后續(xù)資產(chǎn)資源有序分配、融合,提供愈加寶貴的校正性意見。

三、結(jié)語

依照以上內(nèi)容論述,財務管理理論和微觀經(jīng)濟學的確存在深刻的依賴關系,如資產(chǎn)組合、期權(quán)定價和市場效率等理論內(nèi)容,都可以說是現(xiàn)代各類企業(yè)財務管理科學性的標準性指導線索。隨著時代的不斷進步,我國企業(yè)在財務管理環(huán)節(jié)中,需要愈加靈活地沿用經(jīng)濟學和財務管理中的各類關鍵性理論內(nèi)容,至此將財務資產(chǎn)支持效用發(fā)揮到極致狀態(tài)。

作者:李可欣 單位:哈爾濱商業(yè)大學研究生學院

參考文獻:

[1]呂文文.探討經(jīng)濟全球化視野下財務管理理論的發(fā)展趨勢[J].黑龍江科技信息,2013,31(02):90-105.

[2]符蓉.我國財務管理理論研究熱點及趨勢[J].財會月刊,2014,15(05):77-83.

第12篇

“希望工程”有一句叫得很響的廣告詞是“知識改變命運”。如果說“知識改變命運”,那么我們也可以說“思想改變國運”。也就是說,不僅科技能夠使一個國家受益,思想甚至更能影響一個國家的進步。而諾貝爾經(jīng)濟學獎得主們提供的豐盛的經(jīng)濟學思想,可以說已經(jīng)影響了上個世紀80年代至今的好幾代中國人,大大地使這個從古老文明中搖搖擺擺走過來的國家深受其益。

中國的希望在世界,黃土文明的希望在于蔚藍色文明。這是上個世紀一個萬人空巷的電視政論片中的一句話。這個片子還直接引用經(jīng)濟學家們的話來表征這一點。現(xiàn)在回想一下,沒有市場經(jīng)濟思想對中國的影響,中國不知道還要落后多少年,中國是決不可能取得今天的成就的。

在現(xiàn)代經(jīng)濟學思想對中國人的影響中,亞當·斯密無出其右。但是,亞當·斯密的思想又是通過馬歇爾、凱恩斯等一大批杰出的名字來傳遞的。而諾貝爾經(jīng)濟學獎得主的思想,便是得到承認、業(yè)已成為主流的“可靠”思想,他們的思想尤其是“新科狀元”們的新思想自然而然地成為高校師生追逐的對象,成為媒體報道的熱點,也成為自上而下中國官員們吸收的營養(yǎng)。

以我的一孔之見,影響中國人最早也最大的一位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主是薩繆爾遜。這位號稱“經(jīng)濟學界最后一位通才”的天才人物,用他的各個版本的《經(jīng)濟學》影響了無數(shù)中國人的思想。他主張的以市場經(jīng)濟運行為主體,同時施以凱恩斯主義宏觀調(diào)控的新古典主義“混合經(jīng)濟”思想,至今仍是中國經(jīng)濟學界的主流思想以及中國經(jīng)濟政策制訂的主導。另外一位可與薩繆爾遜相提并論的經(jīng)濟學家是弗里德曼,這位更看重同行而不是諾貝爾獎委員會評價的矮個子猶太人經(jīng)濟學家將他徹底的自由主義思想烙印打在了整整一代中國經(jīng)濟學家身上,并深刻地影響著中國人不至于在宏觀調(diào)控中將凱恩斯主義變成計劃經(jīng)濟。

在中國,思想影響可以與上述兩位大家相提并論乃至影響更深的另外一位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主是科斯。他的產(chǎn)權(quán)理論、交易費用思想幾乎成為上個世紀90年代初期中國高校的經(jīng)濟學時尚的代名詞。不懂科斯,在那時便是經(jīng)濟學思想已經(jīng)落伍的象征。

很顯然,能夠跟科斯、薩繆爾遜和弗里德曼們一比仍有其人,那就是同樣富于巨大思想影響的哈耶克。這位奧國學派的杰出學者,永遠都會是中國自由主義經(jīng)濟學家們心目中的頂尖偶像。

薩繆爾遜、弗里德曼、哈耶克、科斯,這些閃閃發(fā)光的名字就像天上的星星那樣,照射著中國的天空,讓中國人從幾千年的天體循環(huán)中走向新的紀元,從計劃經(jīng)濟一窮二白的困境中走向市場經(jīng)濟來自競爭的繁榮。

除了這些大師級的人物外,幾乎所有其他的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主也同樣給中國人的頭腦帶來智慧,帶來供養(yǎng)。例如,納什等人開創(chuàng)的博弈論讓中國人明白了經(jīng)濟學不僅是研究資源稀缺條件下資源配置的學問,而且是洞察人類行為的學問,是選擇的學問。斯蒂格勒、阿克洛夫、斯蒂格利茨等人發(fā)展起來的信息經(jīng)濟學讓中國人明白了信息常常是不完全、不對稱的,信息的獲取是有成本的,在信息不對稱的情況下,讓人不偷懶以及讓人說真話是需要完善的機制的。早年,劉易斯等人創(chuàng)立的發(fā)展經(jīng)濟學一度在中國流行,很快讓中國人明白了二元結(jié)構(gòu)是發(fā)展中國家的最主要特征,無限勞動力供給條件下的中國只能走比較優(yōu)勢的道路,發(fā)揮好勞動力資源豐富的優(yōu)勢。宏觀經(jīng)濟學方面,盧卡斯等人的基于理性預期的宏觀經(jīng)濟學以及基德蘭德和普雷斯科特有關宏觀經(jīng)濟政策的“時間一致性難題”和商業(yè)周期的研究,則警告中國人在進行宏觀調(diào)控時,千萬莫破壞了經(jīng)濟本身的自我運行作用。而近年來卡尼曼和史密斯等創(chuàng)立的行為經(jīng)濟學、實驗經(jīng)濟學也正在開始對中國人的營銷行為、市場行為產(chǎn)生影響。

顯然,在經(jīng)濟發(fā)展方面,中國人的經(jīng)濟思想和財智的確有了天翻地覆的進步。改革開放之前的中國人,對于經(jīng)濟發(fā)展很少有人知其真諦,即使是盜取市場經(jīng)濟“普羅米修斯火種”的中國人,其對于現(xiàn)代經(jīng)濟學的思想與智慧也知之甚少,更遑論能夠用現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析工具去分析中國經(jīng)濟問題。然而,現(xiàn)代熟悉經(jīng)濟學理論、會使用現(xiàn)代經(jīng)濟學分析工具并懂得如何去推進市場化改革的人已經(jīng)比比皆是。

說過一句話,關鍵的問題是教育群眾。但我有時候會倒過來講這句話:“關鍵的問題是教育官員”。可以說,官員能否懂得現(xiàn)代經(jīng)濟學思想往往決定著一個國家的經(jīng)濟進步的步伐。而在這方面,中國有其他值得慶幸的地方。過去,中國的地方官員只是官員而已,而今天的官員中,懂經(jīng)濟的專家型官員、研究型官員越來越多。我到許多地方去調(diào)研,感受最深的就是,如今中國各地的干部,無論是其經(jīng)濟學的知識積累,還是從事實際經(jīng)濟工作的操作本領都變得今非昔比。去年過年前,我曾經(jīng)聽過江西省常務副省長吳新雄先生的一個多小時的演講,介紹江西的情況與發(fā)展思路,不帶講稿,一氣呵成,邏輯嚴謹,思維清晰,儼然是一個指揮千軍萬馬的大將,同時又像是一位老師。

據(jù)說當年小平講過,政府官員中,有的是真懂經(jīng)濟的,有的是不懂但能聽懂的,有的則是聽都聽不懂的。小平時代的中國官員,看過諾貝爾經(jīng)濟學獎得主的文章的估計鳳毛麟角,而今天的中國,不僅諾貝爾獎得主的書廣泛流傳,而且諾貝爾獎得主們還跑到中國來侃侃而談,中國官員中沒有讀過諾貝爾經(jīng)濟學獎得主們的著作,也不知道其思想的官員(尤其是財經(jīng)官員)一定少之又少,而懂經(jīng)濟的官員我想像中可能超過了三分之一,至于聽得懂的則至少會在一半以上,那些聽不懂的人真是越來越少了,已經(jīng)快要在激烈的“政績”競爭中淘汰完畢了。

為什么中國經(jīng)濟會比印度等國家發(fā)展得更快一些,比前蘇聯(lián)和東歐的一些國家在一段時間里轉(zhuǎn)軌得更成功一些?我個人始終認為,分權(quán)導致的地方競爭,地方競爭導致的懂經(jīng)濟、會發(fā)展的“政府企業(yè)家”的作用是“中國經(jīng)驗”中最重要的部分之一,但其中不可忽視諾貝爾經(jīng)濟學獎得主們思想“進口”的作用。