時(shí)間：2022-08-19 20:23:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶行知教育思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
陶行知認(rèn)為，“活的鄉(xiāng)村教育要用環(huán)境里的活勢力，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)――征服自然、改造社會(huì)的活本領(lǐng)”，“活的鄉(xiāng)村教育要教人生利”， “叫中國一個(gè)個(gè)的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來造成中華民國的偉大的新生命”。陶行知倡導(dǎo)，“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育，要從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中小學(xué)校；從活的中小學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范；從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師；從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生、活的國民”。
他同時(shí)指出：“社會(huì)即學(xué)校；生活即教育。”指出生活教育的特質(zhì)是“生活的、行動(dòng)的、大眾的”，倡導(dǎo)教育內(nèi)容與生活緊密相聯(lián)，只有受過教育的生活才能發(fā)出生活的火花，發(fā)生生活的變化。“為行動(dòng)而讀書，在行動(dòng)上讀書”、“行是知之始”。
從以上陶行知教育思想可以看出，其先進(jìn)性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先陶行知教育思想具有強(qiáng)大的生命力，與倡導(dǎo)創(chuàng)新精神的當(dāng)代教育思想一致。“活的鄉(xiāng)村教育”、 “活勢力”、 “活本領(lǐng)”、 “新生命”等字樣的反復(fù)使用，可以看出陶行知對于“活”的充分強(qiáng)調(diào)與肯定，正因如此，他的教育思想不受時(shí)代變遷的限制，仍然具有無可比擬的先進(jìn)性，仍然可應(yīng)用于指導(dǎo)當(dāng)代教育。
其次，“社會(huì)即學(xué)校”、“教育內(nèi)容與生活緊密相連”的思想，實(shí)質(zhì)上倡導(dǎo)的是所學(xué)要結(jié)合實(shí)際，教育的目的、內(nèi)容、方式等不能脫離現(xiàn)實(shí)。
最后，陶行知教育思想也注重實(shí)用性――“生利”、“國家的強(qiáng)盛”以及“民族復(fù)興”等的強(qiáng)調(diào)，可以看出陶行知教育思想是以實(shí)用為目的的。離開了實(shí)用的目的的教育學(xué)習(xí)，都是對資源、時(shí)間、人力等的浪費(fèi)，是沒有意義的。
二、當(dāng)代農(nóng)村教育普遍存在的問題
筆者以及同事等通過與浙江省以及吉林省等地的農(nóng)村村鎮(zhèn)干部、農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、農(nóng)民子弟學(xué)生及家長等人流時(shí)發(fā)現(xiàn)一些當(dāng)代農(nóng)村教育普遍存在的問題。這些問題的存在也導(dǎo)致了當(dāng)代城市與農(nóng)村教育的不平衡性。首先來看農(nóng)村教育中對于中小學(xué)生教育存在的問題。
問題首先體現(xiàn)在思想上不重視。
一、生活教育
“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。
陶行知先生特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。
“生活教育”作為陶行知教育思想，內(nèi)容極為豐富，而且隨著“生活”的變化不斷變化，不斷豐富，不斷進(jìn)步。陶行知曾把“生活教育”的基本理論概括為三個(gè)方面。
（一）“生活即教育”
“生活即教育”是生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為，“是生活就是教育”，教育必須與實(shí)際生活相聯(lián)系。他在《什么是生活教育》一文中曾明確指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含教育的意義。”在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活相結(jié)合。由此，陶行知提出“生活即教育”，把教育和生活熔為一爐。
他的生活教育觀，要求我們用豐富的生活內(nèi)容去教育孩子，不能脫離孩子生活的內(nèi)容。他說：“我們真正指南針只是實(shí)際生活。實(shí)際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷解決。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路。”其實(shí)，就是我們今天所說的理論聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)然他所說的實(shí)際，主要是孩子生活的實(shí)際，用孩子般的心考慮孩子的問題，不能只站在成人的立場上處理和解決孩子的問題。
（二）“社會(huì)即學(xué)校”
“社會(huì)即學(xué)校”是聯(lián)帶于“生活即教育”而來的。陶行知認(rèn)為，“整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，就是我們教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而他的血脈是自然流通的”。他說：“生活即教育的理論一來，它立刻要求拆墻，拆去學(xué)校與社會(huì)中間之圍墻，使我們可以達(dá)到親民親物的境界。不但如此，他要求把整個(gè)的社會(huì)或整個(gè)的鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校。”“為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個(gè)中國和整個(gè)世界，才是我們真正的學(xué)校咧。”他告訴我們，要利用一切可以利用的社會(huì)資源，孩子的學(xué)習(xí)時(shí)時(shí)處處都在。
（三）“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是曉莊學(xué)校的校訓(xùn)，是“生活教育”的方法論。在《曉莊三歲敬告同志書》中，陶行知明確指出：“教學(xué)做合一不是別的，是生活法，是實(shí)現(xiàn)生活教育之法。”“教學(xué)做合一”的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”“教學(xué)做合一”是陶行知分析生活和教育的關(guān)系而得出的。他認(rèn)為：好的先生，不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)，就是把教與學(xué)聯(lián)系起來。對于一個(gè)問題，不是要先生拿出現(xiàn)成的解決方法去傳授學(xué)生，而是要把如何尋找解決問題的方法途徑教給學(xué)生，使學(xué)生能獨(dú)立地去解決問題，克服困難。其實(shí)也就是“授之以魚，不如授之以漁。”除了教學(xué)生學(xué)外，還要改變教學(xué)方式，改變學(xué)習(xí)方式，就是要注重實(shí)踐。在學(xué)中做，在做中學(xué)。使得教、學(xué)、做三者合一。這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主體、以人為本的理念。陶公辦的禮堂叫“犁宮”，也就是要讓農(nóng)村的學(xué)生不要忘記耕田種地，注重實(shí)踐。圖書館叫“呆子莫進(jìn)館”，言外之意就是死讀書的人不要進(jìn)來。他主張學(xué)生要學(xué)活，不要死讀書，讀死書。要把書中學(xué)的和實(shí)踐聯(lián)系起來，活學(xué)活用。我們國家現(xiàn)在也在倡導(dǎo)要教活學(xué)生，這一思想不就是陶行知思想的回歸或者發(fā)展嗎？
二、千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人
陶行知先生指出：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”這一理論道出了教育的本質(zhì)意義。培養(yǎng)“真人”是陶行知的辦學(xué)目標(biāo)。他的教育思想中，特別強(qiáng)調(diào)對做人道理的培養(yǎng)。要做學(xué)問，先學(xué)做人。要學(xué)做真人，不做人上人（不要過于自負(fù)，以至于脫離群眾），不做人下人（不要自卑），不做人外人（不要孤立自己），要做人中人。他還有“面包和水仙花”論，面包代表的是物質(zhì)文明，水仙花代表的是精神文明，也就是我們今天所倡導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明一起抓的思想。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟1
最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的教育學(xué)說，既強(qiáng)調(diào)了教育的顯示功能，又關(guān)住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實(shí)踐，應(yīng)該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng)，我也為之折服。 在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時(shí)，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點(diǎn)，有三個(gè)理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué);第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。簡而言之，一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)。二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。三，先生須一面教一面學(xué)。我仔細(xì)閱讀，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系我的教學(xué)，我感覺陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)很有道理。 我們教育的對象是學(xué)生，教師的課堂設(shè)計(jì)應(yīng)適合本班學(xué)情，根據(jù)學(xué)情有目的，有針對性地實(shí)施教學(xué)，那么這樣學(xué)生就會(huì)樂學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外，確實(shí)還需要不斷的'學(xué)習(xí)，用豐厚的知識去充實(shí)自己，不是有句話“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?”
《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn);(一)學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;(二)要改造社會(huì)必具有委婉的精神。(三)應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受。現(xiàn)在的學(xué)生正如陶公所說容易“自滿”，自己剛剛對這個(gè)知識點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟，就沾沾自喜，但真正實(shí)踐做題時(shí)，卻無從下手。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時(shí)，我便會(huì)問“你準(zhǔn)備讀完干什么?”學(xué)生的回答：“不知道。”他們從來很少會(huì)想過我以后的路該怎么走?會(huì)是什么樣?這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環(huán)境學(xué)生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如，學(xué)生作業(yè)未完成，當(dāng)問其原因時(shí)，學(xué)生回答無非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)?”“我不會(huì)做。”“我不知道做哪道題?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時(shí)沒告訴我!”諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時(shí)候我在問自己：“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
回首這些年的教學(xué)，我在不斷的告訴自己：你一定要學(xué)會(huì)去轉(zhuǎn)變角色了，你現(xiàn)在已經(jīng)是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生，才能培養(yǎng)出來許多好學(xué)生。可是為什么是變成孫悟空呢?陶行知先生說孫悟空有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2
我國著名的教育家陶行知先生曾說過“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”新《綱要》中提出了幼兒園教育活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)遵循：“貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題”。因此，我們應(yīng)讓孩子到實(shí)際生活中去學(xué)習(xí)、鍛煉，增加與自然界和社會(huì)交往的機(jī)會(huì)，了解生活、了解自然，促進(jìn)幼兒身心的和諧發(fā)展。孩子們對新鮮的刺激物有極大的興趣，從而產(chǎn)生想學(xué)的欲望。從孩子的生活中去及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的興趣，挖掘他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓孩子在自由探索、自我發(fā)現(xiàn)中成為學(xué)習(xí)的主人。放飛孩子，讓孩子真正成為學(xué)習(xí)的主人是我們幼教工作者所一直思考的問題，可是怎么樣才是把權(quán)力還給孩子呢？每個(gè)人又各有不同的見解和方式。我們可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。
陶行知先生的“六解放”中第一條就是解放孩子的頭腦。我認(rèn)為解放孩子的頭腦就是發(fā)揮孩子的創(chuàng)造力。孩子對一切事物都特別敏感、好奇，他們很容易接受教育。但他們并不是消極被動(dòng)地接受教育，而是有其主觀能動(dòng)性。幼兒教育提倡要通過幼兒自身的活動(dòng)來發(fā)展。比如在吃點(diǎn)心的時(shí)候，我看到有幾個(gè)小朋友在擺弄著桌上的餅干，聽到他們在討論，萌萌說：“這些餅干很像小朋友的眼睛”。俊毅說“我覺得很像花瓣”。哲哲說：“像微笑的嘴巴”。我說：“你們說的都對，要不就試試看，可以把餅干拼成笑臉、花朵”。聽了我的話有些孩子就拼了起來，有的拼了花朵、有的拼了笑臉、還有的拼了蛇龍。當(dāng)然在孩子們拼的時(shí)候我會(huì)把他們的作品及時(shí)的用相機(jī)或手機(jī)拍下來，等到空余時(shí)間再把他們創(chuàng)造的作品展示給大家看。這樣的話孩子們既能吃完餅干又能欣賞到自己的作品。對于孩子來說他們的大膽想象就是他們創(chuàng)造的萌芽，是智慧的火花。
除了解放頭腦以外我們還要解放孩子的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察去看事實(shí)。解放孩子的嘴巴，使他們有足夠的言論自由。是的，孩子們在一個(gè)寬松自由的氛圍中，才能有更多的表達(dá)自己的機(jī)會(huì)。在幼兒園的一日活動(dòng)中，晨間鍛煉時(shí)孩子們歡快的在操場上奔跑，呼吸著新鮮空氣，感受陽光的明媚與溫暖，他們?nèi)齻€(gè)一群五個(gè)一伙的尋找春天的足跡；自由活動(dòng)時(shí)，小朋友爭著告訴我：“老師，昨天我到外婆家去，看見柳樹發(fā)芽了，長出了綠綠的葉子，很漂亮？”“我也看到了，我看到了粉紅色的桃花；我還聞到了泥土的味道，看到了田野里開滿了金色的油菜花”天天漲著紅紅臉的說。“我看見芽苞苞長出來了。”聽著孩子們盡情的述說著自己眼睛里看到的春天里，我們不得不承認(rèn)孩子的觀察力是敏銳的、細(xì)致的，孩子的表達(dá)是大膽的自信的。在春天里小朋友最喜歡干啥呢？讓小朋友們各自說說自己內(nèi)心的想法，然后動(dòng)手去做做，比如挖野菜、采映山紅、放風(fēng)箏等等。這些都是孩子們可以在春天里能看到、感受到、并且能親自去體驗(yàn)的。
孩子們的學(xué)習(xí)不僅是看和說更要?jiǎng)邮郑挥薪夥藕⒆拥碾p手，讓他們?nèi)プ鋈ジ伞Ｔ趧?dòng)手的過程中才會(huì)去發(fā)現(xiàn)、去思考、去探索。大自然大社會(huì)無時(shí)無刻不處與運(yùn)動(dòng)變化中，讓孩子們直接去認(rèn)識大自然、大社會(huì)，激發(fā)他們的求知、探索的欲望，有利于孩子們知、情、意、行的培養(yǎng)。同時(shí)，我們也將大自然、大社會(huì)融進(jìn)我們的幼兒園。我們在班里開設(shè)了自然角并且根據(jù)季節(jié)的變化不斷的變更自然角的動(dòng)植物。孩子們通過對植物的播種、澆水、采摘，給動(dòng)物喂食、換水的過程，不僅感知了植物、動(dòng)物，激發(fā)了對動(dòng)植物的興趣，而且培養(yǎng)了勞動(dòng)習(xí)慣，發(fā)展了觀察力、口語表達(dá)力。大社會(huì)也是兒童的世界，孩子們可以從事物與事物、人與人、人與事物的動(dòng)態(tài)關(guān)系中獲得知識。我們利用班內(nèi)空間，在各個(gè)區(qū)角開設(shè)了“新豐小吃”、“娃娃家”、“愛心醫(yī)院”等區(qū)域，為幼兒提供了多種材料，激發(fā)他們各類角色游戲的愿望，在游戲中學(xué)習(xí)如何處理各種關(guān)系，如何與人交往、分享、合作。
陶行知先生的“六解放”中還提到要解放孩子的空間，讓孩子去接觸大自然的花朵、樹木、青山、綠水、日月。從而擴(kuò)大孩子的眼界，以發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。在萬物復(fù)蘇、草木崢嶸的春天里，我們組織了親子春游活動(dòng)，在稻谷飄香的秋天我們還組織幼兒到田間觀看農(nóng)民收割稻子。活動(dòng)中，讓孩子感受大自然中動(dòng)植物的奇異變化為他們提供了豐富的認(rèn)識對象，給孩子們一個(gè)感性的認(rèn)識，在與大自然親密接觸后，產(chǎn)生了關(guān)心動(dòng)植物、親近大自然、珍惜自然資源、愛惜糧食的情感，同時(shí)有了初步的環(huán)保意識。
要解放孩子的時(shí)間，在幼兒園要給孩子自己學(xué)習(xí)、活動(dòng)的時(shí)間，但不要把孩子的全部時(shí)間占去，讓他們有學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)。只要有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)，每個(gè)孩子都能達(dá)到高水平的學(xué)習(xí)。由于我們的孩子來自不同的家庭，各自積累的經(jīng)驗(yàn)互不相同，各種不同文化背景下形成了他們在認(rèn)知發(fā)展上的個(gè)別差異，加上智力特征在個(gè)體上表現(xiàn)出來的不同。這些都使得孩子們各自具有不同的學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)速度。比如在數(shù)學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)數(shù)學(xué)所具有的特性，作為教師應(yīng)根據(jù)孩子的特點(diǎn)避免用統(tǒng)一的進(jìn)度、標(biāo)準(zhǔn)要求他們，不要“催促”孩子盡快完成操作，應(yīng)允許他們根據(jù)自己的速度來完成所選擇的任務(wù)，討論、試驗(yàn)、檢驗(yàn)或修正自己的假設(shè)，交流與分享自己的發(fā)現(xiàn)，以保證他們獲得全面滿足的體驗(yàn)。解放時(shí)間使每個(gè)孩子都能有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)去探索學(xué)習(xí)，充分開展思維活動(dòng)。
學(xué)習(xí)是無止境的，很多教育家的教育理論還值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去仔細(xì)思考。當(dāng)我們采用了適合的教育模式以后，我深刻的感受到孩子們的認(rèn)知恰恰是通過自身的探索、積累經(jīng)驗(yàn)、再探索、再積累這一螺旋規(guī)律發(fā)展起來的。孩子們不僅在幼兒園能更自主、更獨(dú)立的學(xué)習(xí)、他們的社會(huì)交往、與外界的溝通也更主動(dòng)、大膽。他們的表現(xiàn)、態(tài)度和性格上轉(zhuǎn)變使我們感到欣慰，同時(shí)也更深深的意識到成為孩子活動(dòng)的引導(dǎo)者、支持者、合作者這一身份的重要性和艱巨性。我們只有不斷學(xué)習(xí)新知識，不斷總結(jié)，不斷改進(jìn)，才能有所進(jìn)步，有所創(chuàng)新，才能更好地去教育好我們祖國的花朵，使他們綻放出更絢爛的光彩。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，服務(wù)于我們的教育事業(yè)。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。他說：“生活教育是生活原所有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”主要包含三個(gè)基本點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。
對于先生的教育理念，我有幾點(diǎn)啟示:
一、教育要來源于生活，更要回歸于生活。要與生活緊密結(jié)合。
陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會(huì)即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。我們也更應(yīng)該明白我們所要教育出來的學(xué)生不是只會(huì)背書只會(huì)知識的學(xué)生，而應(yīng)該是會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)思考，會(huì)生活的學(xué)生。這才是真正的教育，才是教育的本質(zhì)。
二、教育方式多樣化，要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)生的求知欲
陶行知先生作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。
關(guān)鍵詞：生活教育理論；蒙學(xué)教育；生活環(huán)境
陶行知先生說：“從一定意義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”這告訴我們，教育要面向現(xiàn)實(shí)生活，才能顯示成效。根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，從已有經(jīng)驗(yàn)和知識出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，將幼兒的生活與蒙學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)合起來，讓幼兒在親身體驗(yàn)中感悟并發(fā)現(xiàn)蒙學(xué)教育的作用。
一、注重教學(xué)內(nèi)容的生活化，學(xué)會(huì)利用生活環(huán)境
在幼兒園蒙學(xué)教育活動(dòng)中，我們常常能接觸到一些顯性和隱形的生活環(huán)境，而善于利用的老師就能將這些生活環(huán)境融入教學(xué)活動(dòng)中，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的生活化。
1.蒙學(xué)讀物的名物常識類內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活
蒙學(xué)讀物中的名物常識類內(nèi)容包括科技、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)和生活類知識，其內(nèi)容多為貼近幼兒日常生活中的事物和現(xiàn)象，易學(xué)易懂，幼兒容易接受。如，《三字經(jīng)》有著豐富的內(nèi)容，是一部內(nèi)容全面的啟蒙讀物。從“知某數(shù) 識某文”到“此十義 人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，簡單明了。
2.蒙學(xué)讀物的道德、禮儀類內(nèi)容有助于幼兒社會(huì)認(rèn)知發(fā)展
皮亞杰認(rèn)為，幼兒的同伴互動(dòng)是影響其社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)重要因素，在同伴互動(dòng)中，幼兒可以扮演不同的角色而更好地認(rèn)識自己和他人觀點(diǎn)的差異。如《三字經(jīng)》中“為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀 香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知 首孝弟 次見聞”，強(qiáng)調(diào)幼兒要懂禮儀、要孝敬父母、尊敬兄長。《千字文》的韻語形式讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。在反復(fù)誦讀中潛移默化，熏漬淘染。我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過程中，如果能夠關(guān)注幼兒道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以有效地引導(dǎo)，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，德育工作就會(huì)事半功倍。
二、注重實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的生活化
陶行知先生的“教學(xué)做合一”理論告訴我們，教與學(xué)都以“做”為中心。“做”是“學(xué)”的中心，也是“教”的中心。
1.為教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)情境
情境能使抽象的語言具體化、形象化，促進(jìn)幼兒理解、記憶、運(yùn)用，在情境的渲染下幼兒的活動(dòng)興趣相對較高，有利于幼兒探索學(xué)習(xí)、建構(gòu)蒙學(xué)知識和促進(jìn)思維發(fā)展。如，特色活動(dòng)的開展，我們將《三字經(jīng)》中“如囊螢 如映雪 家雖貧 學(xué)不輟”編成幼兒感興趣的故事，改變傳統(tǒng)吟唱誦讀教學(xué)方式，通過生動(dòng)、具體的動(dòng)畫形式，幼兒自主探索故事中所蘊(yùn)含的道理。
2.讓幼兒親身體驗(yàn)
很多知識，僅靠教師的講解幼兒很難理解和接受，需要幼兒的親身實(shí)踐。如，將《三字經(jīng)》中“融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知”改編成話劇，孩子在邊演邊學(xué)中，不知不覺懂得了其中的道理。又將《弟子規(guī)》改編成早操，讓幼兒在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)不會(huì)覺得枯燥乏味，學(xué)在其中，樂在其中，寓教于生活。陶行知先生的“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教、學(xué)、做合一”的理論，使每位教師明白，蒙學(xué)教育不是在封閉的有限的環(huán)境中進(jìn)行的，它是在開放的、無限的時(shí)空中實(shí)施的。
陶行知思想的精華，對蒙學(xué)教育的啟迪是深遠(yuǎn)的，它如同漆黑的天空中的啟明星，使黑暗中探索的教師看到了希望，看到了方向。作為一名幼兒園教師，要把陶行知思想貫徹到自己的教學(xué)工作中，讓陶行知思想在蒙學(xué)教育中熠熠閃爍。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)I詞：生活教育；歷史課程；價(jià)值觀“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為，真正的教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所必需的教育。教育必須和生活結(jié)合才能真正發(fā)揮作用，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育不是真正的教育。
在近些年的教學(xué)實(shí)踐過程中，筆者認(rèn)識到歷史教學(xué)中存在著嚴(yán)重的問題，在許多人心中，歷史就是過去發(fā)生的事情，與現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)，與未來生活無關(guān)，所以學(xué)習(xí)歷史就是學(xué)習(xí)和研究過去發(fā)生的事情而不用關(guān)注人類的現(xiàn)在和未來。許多教師受這樣的觀念影響，在歷史教學(xué)中為教歷史而教歷史，完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，幾十年如一日地向?qū)W生講授老一套的、一成不變的歷史知識。因此，教師講授的歷史知識缺乏生活氣息，與時(shí)代嚴(yán)重脫節(jié)，較為沉悶，往往會(huì)讓學(xué)生認(rèn)為歷史和現(xiàn)實(shí)無關(guān)，對現(xiàn)實(shí)生活沒有任何用處，這必然會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)歷史缺乏興趣，缺乏學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。
那么，在短短的一節(jié)課上，如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行關(guān)注？如何讓融入現(xiàn)實(shí)生活的歷史教育成為“供給人生需要的教育”呢？下面，筆者以“發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)”一課為例談?wù)勛约旱南敕ㄅc做法。
一、精選富有生活氣息的歷史課程資源
陶行知所說的“生活”是自然界和人類社會(huì)生活的總稱，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱。人類在實(shí)踐活動(dòng)中積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，這些富有生活氣息的歷史經(jīng)驗(yàn)為我們提供了豐富的課程資源。
就“發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)”一課而言，本課的重點(diǎn)是以精耕細(xì)作為特征的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。教師可以將古代的農(nóng)業(yè)生態(tài)保護(hù)內(nèi)容作為本課歷史課程資源的結(jié)合點(diǎn)。中國古代農(nóng)業(yè)生態(tài)保護(hù)思想為農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。人與自然和諧統(tǒng)一的思想，天時(shí)、地利、人和的思想，特別是和諧發(fā)展的農(nóng)學(xué)思想，這些都是中華文化珍貴的歷史遺產(chǎn)，在這一文化理念和價(jià)值觀的指導(dǎo)下，形成了以精耕細(xì)作為特征的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，孕育了燦爛的中華農(nóng)業(yè)文明。
在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的進(jìn)步時(shí)，教師可以通過農(nóng)具的創(chuàng)新讓學(xué)生明白農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展不僅需要對土地資源的進(jìn)一步開發(fā)，而且還要治理土壤，保持地力常新。只有深耕熟犁，才能起到改良土壤、提高地力的作用。
在學(xué)習(xí)土地利用知識時(shí)，教師可以通過耕作制度的創(chuàng)新讓學(xué)生明白人類在不斷提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的同時(shí)，也經(jīng)常受到農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境變化所帶來的種種困擾和報(bào)復(fù)。過度耕作和收獲引起土地貧瘠和土壤功能下降，從而促進(jìn)休耕輪作制度的產(chǎn)生。
二、探究關(guān)懷人類自身發(fā)展需要的歷史問題
陶行知認(rèn)為生活教育的內(nèi)容是隨時(shí)代、生活的變化而不斷發(fā)展的。歷史不僅是過去的現(xiàn)實(shí)，也是今天的現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)實(shí)不僅是將來的歷史，也是現(xiàn)在的歷史。關(guān)注現(xiàn)實(shí)與過去之前的歷史聯(lián)系，關(guān)心人類發(fā)展的需要，教師在問題探究教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)把這兩點(diǎn)作為價(jià)值出發(fā)點(diǎn)。
就“發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)”一課而言，教師可以從農(nóng)業(yè)的過去、現(xiàn)在、將來的思路去設(shè)計(jì)問題，如談?wù)劕F(xiàn)代糧食安全的問題或農(nóng)業(yè)未來的發(fā)展，這遠(yuǎn)比辯論小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)更能引發(fā)學(xué)生探究的興趣。
教師可以從以下思路提出問題：中國有豐富的農(nóng)業(yè)資源，但農(nóng)業(yè)的發(fā)展會(huì)遇到哪些問題？古代農(nóng)業(yè)是如何不斷提高農(nóng)業(yè)資源的利用效率的？古人的農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步中哪些地方體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展？我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展進(jìn)程中，大量使用和依賴化肥、農(nóng)藥和其他化學(xué)制劑，導(dǎo)致了土地沙化、鹽漬化、土壤污染和水土流失等問題，加劇了多種農(nóng)業(yè)災(zāi)害的頻繁發(fā)生，使農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)變得越來越脆弱和不穩(wěn)定。我們應(yīng)該如何看待技術(shù)進(jìn)步與農(nóng)業(yè)可持續(xù)性發(fā)展之間的關(guān)系？
以上問題在課堂教學(xué)實(shí)踐中不一定要全部探討，或是要討論出明明白白的結(jié)論，教師只需要引導(dǎo)學(xué)生對我國在工業(yè)化和城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境變化進(jìn)行關(guān)注與思考，同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生探究中國古代的農(nóng)業(yè)生態(tài)保護(hù)思想及借鑒價(jià)值。
目前，國家大力倡導(dǎo)“節(jié)糧、節(jié)水、節(jié)電”教育，全社會(huì)開展“光盤行動(dòng)”，作為價(jià)值觀教育主陣地的歷史課堂應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)陶行知的“生活教育”思想。歷史教師要充分開發(fā)課程資源，強(qiáng)化對社會(huì)熱點(diǎn)問題的正面引導(dǎo)，促進(jìn)青少年學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)勤儉、學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，采取更多的諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等方式。只有融入價(jià)值觀教育的歷史課堂才會(huì)深受學(xué)生的喜歡。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 陶行知；生活教育；職業(yè)教育；實(shí)踐探索
偉大的人民教育家陶行知先生是我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)早期主要的倡導(dǎo)者，他從理論和實(shí)踐上提出了一系列職業(yè)教育的主張。特別是先生的生活教育思想和實(shí)踐對我們當(dāng)前的職業(yè)教育具有極其重要的推進(jìn)作用和指導(dǎo)意義。我們在對職校學(xué)生進(jìn)行教育的過程中，以陶行知生活教育思想為指導(dǎo)，進(jìn)行了初步的探討與實(shí)踐。
一、陶行知生活教育思想與職校教育目標(biāo)相結(jié)合的實(shí)踐探索
根據(jù)本校職教的現(xiàn)狀，我校提出了具體的教育目標(biāo)：一是所有入學(xué)新生在二年的學(xué)習(xí)中要在原有基礎(chǔ)上有所提高；二是絕大多數(shù)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)上要有所長或在校期間幫助發(fā)現(xiàn)并挖掘其具有的潛能：三是有能力的或?qū)W有余力的學(xué)生給予一定的學(xué)習(xí)壓力。對他們安排成人高考或其他高校入學(xué)考試的要求。基于這樣的思想指導(dǎo)下，我們的學(xué)校教育中，每個(gè)學(xué)生、每個(gè)教育對象都元一例外地要受到該教育目標(biāo)的約束，亦即柳斌副主任所說的：“教育的要義第一是面向全體”，“要淡化選拔意識”，“要做一個(gè)園丁，培育好每一朵花。”那種只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎(jiǎng)數(shù)的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及，既脫離了本校實(shí)際，也與我校的教育目標(biāo)相悖。
二、陶行知生活教育思想與實(shí)際相聯(lián)系的教風(fēng)的探索
在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)校”學(xué)說，這與我們解決當(dāng)前職業(yè)教育中教育內(nèi)容的過時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。
我們應(yīng)如何去實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，而教學(xué)的中心是做，即實(shí)際生活。”我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。為了切實(shí)加強(qiáng)了學(xué)生素質(zhì)教育，我校針對學(xué)生的實(shí)際情況，（特別是問題學(xué)生），常號召教師們學(xué)習(xí)這種精神：“教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除回家的時(shí)候。把地下室讓他去做實(shí)驗(yàn)。我們要像利波老板寬容法拉第。法拉第在利波的鋪?zhàn)永镒魍降埽啎喌米盥抢私馑且幻嬗啎幻孀x書，終于讓法拉第在電學(xué)上造成輝煌的功績。”先生認(rèn)為“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”是教育的終極目標(biāo)，是教師的天職。根據(jù)本校的實(shí)際及本人的歷年教學(xué)體會(huì)，特別是在班主任工作教學(xué)中，一個(gè)班主任就像一面旗幟，代表著一個(gè)班級的班風(fēng)或班風(fēng)的導(dǎo)向，他對于班內(nèi)學(xué)生的影響是相當(dāng)大的。所以我對自己有三原則：一、每天早五分鐘到校，晚五分鐘離校，今天的事今天完成，處處以身作則。二、勤記工作筆記，每日必記特別是學(xué)生表現(xiàn)變化情況。三、及時(shí)與家長聯(lián)系反映該生變動(dòng)情況，使家長與自己一個(gè)聲音說話。班主任的正面良好的形象對其今后工作的開展有著重要的意義。
我們的教育所培養(yǎng)出的人才應(yīng)該具備創(chuàng)新的精神和能力，衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)不是他們本身掌握知識的多少，而是從小（事）做起、自我學(xué)習(xí)、自我更新的能力。因此對于學(xué)生我也有三個(gè)基本要求：1.力爭練得一手好字，作業(yè)必須清清楚楚，否則一律退回重寫。2.尊敬老師，嚴(yán)格遵守課堂紀(jì)律。3.上課時(shí)必須要摘筆記，而且不定期要進(jìn)行抽查，不許偷工減料。在日常的大量的事務(wù)性教學(xué)工作中，雖然工作是苦了，累了，但這樣帶出了好班級，提高了教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)了教學(xué)效率，提高了個(gè)人的教育信譽(yù)度，先苦后閑，最后的受益人也有教育工作者的一份。
三、陶行知生活教育思想在職業(yè)教育過程中的運(yùn)用
陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”。提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造。”號召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況：如有的思維遲緩。有的思維敏捷，有的認(rèn)真仔細(xì)，有的粗枝大葉。這些心理和行為差異，很大程度上構(gòu)成了學(xué)生的個(gè)性差異。
因此，對正在成長中的學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)是一項(xiàng)極其艱巨的復(fù)雜工程，作為班主任，我特別重視學(xué)生的個(gè)性差異，在教育過程中避免一律性，加強(qiáng)針對性，提供選擇性。重視個(gè)性差異，比如有的學(xué)生懦弱、自卑，主要通過不過多地去指責(zé)而是用暗示，鼓勵(lì)等方法，使他們看到自己的優(yōu)點(diǎn)和能力，并經(jīng)常給他們提供鍛煉的機(jī)會(huì)。在重視學(xué)生個(gè)性差異，避免一律性，加強(qiáng)針對性的同時(shí)，還要注意尊重學(xué)生的意愿，交給他們自己選擇需要、興趣和愛好的權(quán)力，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性、主體性的發(fā)展。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育；幼兒教育
中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）12-0321-01
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。生活教育是"以生活為中心的教育"，是"供給人生需要的教育"，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過程，教育含于生活之中，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育不是真正的教育。
我的理解是，幼兒教育要樹立生活即教育的教育理念，在不僅僅在生活中滲透、培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，更要把幼兒的生活環(huán)境，現(xiàn)代生活的教育元素融入到幼兒教育中。
1."為生活而教育"的幼兒園一日生活
陶行知先生指出："全部的課程包括全部的生活，一切課程都是生活，一切生活都是課程"。"一日活動(dòng)皆課程"就是幼兒在園一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)都是課程，在園生活的各個(gè)環(huán)節(jié)我們都應(yīng)有教育的目的。
幼兒從入園到離園一天的時(shí)間，共分為八個(gè)塊面，分別是來園、戶外體育鍛煉、學(xué)習(xí)活動(dòng)、游戲時(shí)間、盥洗餐點(diǎn)、散步午睡、離園。教師通過創(chuàng)設(shè)情境、幼兒參與、樹立榜樣、社會(huì)規(guī)則滲透、家園合作等方式進(jìn)行常規(guī)的建立和規(guī)則的制定，教師通過持之以恒的提醒，讓幼兒把班級常規(guī)和社會(huì)規(guī)則進(jìn)行銜接，讓幼兒生活在一個(gè)民主和諧自由的發(fā)展空間，保證幼兒主體性發(fā)揮，使幼兒真正的富有個(gè)性的成長。
如：在解決班級幼兒亂扔玩具的問題時(shí)，不是孩子們機(jī)械地提出要求，而是創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)他們討論；在幼兒園中，通常幼兒的被子、水杯、毛巾等都是一模一樣的。可以把問題拋給幼兒，怎樣才能知道哪一個(gè)杯子是你的？在進(jìn)行角色游戲時(shí)，超市東西亂七八糟，我們該怎么辦呢？在班級常規(guī)制定并得到遵守之后，在進(jìn)行每個(gè)塊面時(shí)都要有目的有計(jì)劃的讓幼兒收獲。
如：小班在《汽車叭叭叭》的主題中，幼兒早上"開車"入園，老師們會(huì)為幼兒創(chuàng)設(shè)停車場，教師提醒幼兒，車子要有序的停到停車場。在戶外鍛煉的環(huán)節(jié)中，組織紅綠燈的游戲，在游戲中鍛煉幼兒的，更是把交通安全的概念融入到游戲中。在角色游戲"加油站"的游戲中，小朋友開車加油，提醒幼兒注意遵守加油站的規(guī)則。
把社會(huì)秩序感轉(zhuǎn)化為秩序行為需要充足的時(shí)間，我們通過主題活動(dòng)，在幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)融入社會(huì)秩序，讓每一個(gè)環(huán)節(jié)都能為幼兒以后的生活打下鋪墊。
課程"完全來源于生活，它從生活而來，從生活中開展，也從生活中結(jié)束"生活既是教育的內(nèi)容，又是教育的途徑。我們不能只把集體活動(dòng)看作幼兒的學(xué)習(xí)活動(dòng)，而應(yīng)該把幼兒的一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)都賦予教育意義，做到生活教育化，教育生活化。我們應(yīng)該充分認(rèn)識和利用一日生活各個(gè)環(huán)節(jié)的教育價(jià)值，保教相互結(jié)合、相互統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)，讓幼兒在自然的生活中身心健康地發(fā)展，才能促進(jìn)幼兒身心和諧地成長。
2."為生活的提高、進(jìn)步而教育"的幼兒園教育活動(dòng)
陶行知先生所說的"生活"是整個(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱。"生活即教育"不是說生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一個(gè)過程，教育離不開生活，生活離不開教育。
如：119消防安全日，小班我們對火警的電話號碼進(jìn)行滲透，認(rèn)識了相關(guān)的消防設(shè)施，中班，我們通過小小消防員的游戲，了解了相關(guān)消防設(shè)施的使用，大班，我們大班走進(jìn)了消防大隊(duì)，走進(jìn)消防教育館，學(xué)習(xí)如何結(jié)繩自救，如何心肺復(fù)蘇，我們還進(jìn)行了有關(guān)消防的逃生演習(xí)。
再如：重陽節(jié)活動(dòng)，通過"我為爺爺奶奶做件事""我愛爺爺奶奶""爺爺奶奶要開心"等的社區(qū)活動(dòng)，走進(jìn)社區(qū)，幫爺爺奶奶做力所能及的事，由小愛變大愛。
相應(yīng)的主題節(jié)慶活動(dòng)如："國慶"、"中秋節(jié)"、"清明"、"端午"等活動(dòng)，把民族的文化，通過社會(huì)環(huán)境和幼兒園教育環(huán)境相溶，從而達(dá)到"為生活的提高、進(jìn)步而教育"。
3."為生活的向前向上的需要而教育"的幼兒園接納性的教學(xué)元素滲透
近年，受多元文化的影響，國外各種文化都相應(yīng)通過一種隱性的文化滲透在我們的社會(huì)大環(huán)境中，這些大環(huán)境影響著孩子的生活，比如：主題繪本、萬圣節(jié)、復(fù)活節(jié)以及圣誕節(jié)。圍繞這些主題和節(jié)日開展的教育教學(xué)活動(dòng)，有助于孩子們了解世界，培養(yǎng)兒童對各種文化的尊重和寬容的態(tài)度，對幼兒大世界觀的培養(yǎng)起到積極促進(jìn)的作用。
如：主題繪本，通過繪本的引進(jìn)， 我園為構(gòu)建幼兒園閱讀文化，營造閱讀氛圍，提高了早期閱讀的質(zhì)量，同時(shí)提高親子閱讀的質(zhì)量，通過增加圖書館藏書、布置園內(nèi)閱讀環(huán)境來增加園所閱讀氛圍，提高圖書館的利用率；通過好書分享、繪本教學(xué)、故事大王、戲劇表演這四部分活動(dòng)，調(diào)動(dòng)家長參與早期閱讀的積極性，激發(fā)幼兒的閱讀興趣，提高幼兒的自主閱讀能力，養(yǎng)成好讀書的習(xí)慣；通過閱讀理念的、繪本教學(xué)活動(dòng)的展示等活動(dòng)向家長傳遞早期閱讀理念，指導(dǎo)家長正確的親子閱讀方法。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中就指出："幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足他們多方面發(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。" 幼兒的發(fā)展是整體的發(fā)展，是全面的發(fā)展，我們把幼兒所經(jīng)歷的生活，通過辨別、分析把有價(jià)值的教育元素，通過提煉、整合投放到幼兒活動(dòng)中。
幼兒教育的教育元素存在于幼兒生活的各個(gè)方面，從活動(dòng)室中的圖書、玩具，幼兒園中的環(huán)境，各種工作人員，各種活動(dòng)契機(jī)，生活現(xiàn)象，都是對幼兒活動(dòng)和發(fā)展有價(jià)值的教育元素，我們也應(yīng)該利用家庭和社區(qū)中的人力資源，社會(huì)文化資源，自然資源等其他資源，努力提高活動(dòng)的成效。
以上是我對陶行知先生生活教育思想在幼兒教育中的應(yīng)用的理解，然，陶行知先生的生活教育思想如何運(yùn)用遠(yuǎn)不止這些，認(rèn)真學(xué)習(xí)他的教育思想定會(huì)給我們的教學(xué)帶來更多啟發(fā)。
參考文獻(xiàn)
[1] 陶行知《生活即教育》（《陶行知教育名篇》第154頁 教育科學(xué)出版社2006年出版
關(guān)鍵詞：教育思想;有效教學(xué);關(guān)注學(xué)生
中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）08-066-1
陶行知先生是我國偉大的教育家，他的教育思想、理論和實(shí)踐以及他所留下的600萬字的著作，是一筆極其寶貴的精神財(cái)富。新課程改革幾年來，課堂教學(xué)的有效性越來越受到廣大教師的普遍關(guān)注和認(rèn)同。通過學(xué)習(xí)和研究陶行知的教育思想，筆者深刻地認(rèn)識到，陶行知先生的教育思想給我們深刻啟迪的同時(shí)，也對教師課堂教學(xué)的有效性有著極其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
一、實(shí)施愛的教育――課堂教學(xué)有效性的基礎(chǔ)
教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。正如陶行知先生所說的：“沒有愛的教育將會(huì)使之枯竭，像山泉枯竭一樣。”在小學(xué)階段，情感的需要是第一位的。情感教育既是英語教學(xué)的手段，也是英語教學(xué)的目的，對英語教學(xué)起著激發(fā)、定向、推動(dòng)、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)力作用，直接影響學(xué)生的智力發(fā)展和認(rèn)識過程以及教學(xué)效果的成敗優(yōu)劣。如果師生關(guān)系和諧，融洽，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展。我們要對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，而對學(xué)習(xí)差及調(diào)皮的學(xué)生則更要傾注我們教師的愛，讓他們感到老師并沒有因?yàn)樗麄兊谋憩F(xiàn)而放棄他們，讓他們感受到集體的溫暖，鼓勵(lì)他們樹立認(rèn)真學(xué)習(xí)的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
二、尊重學(xué)生主體――課堂教學(xué)有效性的前提
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求必須轉(zhuǎn)變教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者，讓學(xué)生生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)。陶行知也曾說過，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子。”把學(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。在課堂上，我盡量為學(xué)生創(chuàng)造愉快的氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高教學(xué)的有效性。特別是在傳授新內(nèi)容時(shí)，我經(jīng)常穿插一些小型表演，這樣能夠分散難點(diǎn)，降低難度，而且會(huì)使教學(xué)顯得精彩、靈活，更見成效。例如在教4A Unit9的重點(diǎn)句型“Whats the matter”時(shí)，我先用《Whats the matter》這首歌曲引入新課之后，立即打開窗戶，并抱緊胳膊說: “Its cold today. Im cold.”學(xué)生都會(huì)理解，而且會(huì)跟著說 “Im cold.” 等到每個(gè)人基本上都會(huì)表述了，我又問到：“Whats the matter?”學(xué)生立刻就明白了這句話的意思，接著讓學(xué)生在理解意思的基礎(chǔ)上學(xué)說這句話，并用動(dòng)作示范來學(xué)習(xí)其他的單詞，讓學(xué)生自己做動(dòng)作，其他同學(xué)根據(jù)動(dòng)作猜單詞。學(xué)生的積極性很高，都學(xué)得很認(rèn)真，不到兩分鐘，別說是優(yōu)等生，每個(gè)后進(jìn)生也都會(huì)了。
同時(shí)，我們應(yīng)著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，把學(xué)習(xí)的主體地位交給學(xué)生自己，才能使課堂教學(xué)目標(biāo)得以有效落實(shí)，才能形成課堂合力，才能去評價(jià)課堂教學(xué)是否有效果。
三、關(guān)注全體學(xué)生進(jìn)步――課堂教學(xué)有效性的最終目的
做教師的都有一種強(qiáng)烈的愿望，就是希望自己教的每一個(gè)學(xué)生都是優(yōu)秀的。但“一娘生九子，子子各不同”。更何況我們教師所面對的是一個(gè)班幾十個(gè)學(xué)生，這些學(xué)生受到遺傳因素、心理因素、社會(huì)因素等方面的影響，他們的學(xué)習(xí)、興趣、能力等都各不相同。特別像我們這樣的農(nóng)村小學(xué)，由于各方面的原因：如有的學(xué)生家長外地上班，家有留守兒童，爺爺奶奶只能給予生活上的關(guān)心。還有的父母離異，對學(xué)生的成績不關(guān)心等，造成了很多孩子不按時(shí)完成家庭作業(yè)，學(xué)習(xí)成績較差，班級的后進(jìn)生人數(shù)日增。教師該怎么面對這樣的問題呢？陶行知說過，教師要有“愛滿天下”的胸懷，要熱愛每一個(gè)學(xué)生。作為教師應(yīng)當(dāng)對后進(jìn)生多加關(guān)愛，時(shí)常督促、鼓勵(lì)、輔導(dǎo)，對后進(jìn)生不時(shí)地給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)。所謂學(xué)生難教，其實(shí)主要是要解決教師的心態(tài)問題。因?yàn)橛袝r(shí)不是學(xué)生難教，而是那些基礎(chǔ)較差的學(xué)生，需要教師花費(fèi)的時(shí)間精力較多，而“回報(bào)”較少，教師往往不愿在他們身上花時(shí)間。我們要幫助學(xué)生認(rèn)識到自己學(xué)習(xí)成績差的根源所在，明確學(xué)習(xí)方法正確與否的重要性。從學(xué)生的心理特點(diǎn)和生活實(shí)際出發(fā)，多用生活中的例子來激發(fā)后進(jìn)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)、誘使他們養(yǎng)成自覺思考、善于分析的好習(xí)慣，幫助后進(jìn)生樹立起自信心、自尊心。
關(guān)鍵詞：陶行知教育思想；英語教學(xué)；“四大教育理論”；實(shí)踐
中圖分類號：G40-092.6；G623.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）10-0093-01
陶行知教育思想融合中西方教育精華，內(nèi)容豐富、原則和方法獨(dú)特，對于開展教育改革與創(chuàng)新具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其中“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”“真善美統(tǒng)一”四大教育理論，是其教育思想的精髓。
一、“生活即教育”
生活環(huán)境對一個(gè)人的教育作用不容小視，脫離了生活實(shí)際，教育就只是空洞的說教。那么，如何把“生活即教育”的理論體系體現(xiàn)在英語課堂中呢？比如，可以把生活的內(nèi)容及意義教育融入英語課堂，進(jìn)行情感滲透，而不是一味地填鴨式地教給學(xué)生書本知識。教育與生活不能相互分離獨(dú)立，必須與生活相結(jié)合才能達(dá)到想要的效果，“給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育”。可以將生活中的一些原則、態(tài)度作為一個(gè)引線，貫穿課堂的始終，在傳授英語知識的過程中，用英語將這一課有關(guān)生活的內(nèi)容通俗易懂地滲透給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)理解英語的同時(shí)體會(huì)到自己的成長過程，這一點(diǎn)尤為重要。唯書至上的思想，是脫離生活的“死教育”，因?yàn)椤皼]有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本”。作為一名英語教師，在英語課堂上和諧融洽地將“生活即教育”體現(xiàn)出來，對于學(xué)生一生的影響頗為重要。
二、“社會(huì)即學(xué)校”
陶行知先生曾說，到處是生活，即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所。因此，又可以說“社會(huì)即學(xué)校”。學(xué)生不僅在學(xué)校受教育，出了校門也在學(xué)習(xí)，社會(huì)環(huán)境儼然是一所大的學(xué)校，一個(gè)終身的學(xué)校。隨著改革開放與現(xiàn)代化發(fā)展，英語在社會(huì)生活中也隨處可見。生活中有很多英文標(biāo)志，比如PARKING、公園里的Don’t step on the grass，超市里的有些商品上也有英文標(biāo)志。如果不懂英語，那么學(xué)生們就會(huì)慢慢地故步自封，落后于時(shí)代的潮流。英語教育要走進(jìn)大眾生活，深入到社會(huì)中去，讓學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)，跟上社會(huì)發(fā)展的步伐。社會(huì)即學(xué)校就是要把學(xué)校與社會(huì)之間的籬笆打破，把民眾與學(xué)生的隔膜打破，給學(xué)生們一個(gè)廣闊的學(xué)習(xí)與生活空間。
三、“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”理論是陶行知獨(dú)創(chuàng)的一種新型教育方法論。教、學(xué)、做三者的關(guān)系是一體三面，互相聯(lián)系、互相作用，用陶行知的話來說就是“教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程”。在英語課堂中，“教學(xué)做合一”是十分重要的。英語課堂教學(xué)的三個(gè)基本板塊――presentation、practice和production，十分符合“教學(xué)做合一”這一理論體系。Presentation呈現(xiàn)板塊，就是教師教授新知；practise練習(xí)板塊，就是學(xué)生操練新知，也就是學(xué)；production產(chǎn)出板塊，就是讓學(xué)生自己根據(jù)已學(xué)知識，并結(jié)合自身情況，做出有自己特色的反饋與產(chǎn)出，也就是做的環(huán)節(jié)。在英語課堂中，這三個(gè)板塊息息相關(guān)，緊密相連，十分完整地體現(xiàn)“教學(xué)做合一”這一理論體系。身為英語教師，就是要把英語課堂設(shè)計(jì)得使這三個(gè)板塊更為和諧，讓學(xué)生能更好地接受和吸收新知。如何能更好地向?qū)W生傳授知識，如何更好地讓學(xué)生接受“傳道授業(yè)解惑”，這些都需要在教學(xué)實(shí)踐過程中不斷探索。
四、“真善美統(tǒng)一”
“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，因美而善，由善至美，從而達(dá)到“真善美的統(tǒng)一”。在班級中，有一位學(xué)生存在著聽力障礙，天生的缺陷使她不能取得和別人一樣的好成績。但是她盡了自己的努力，取得了屬于她的最好成績。這就要求在英語教學(xué)中體現(xiàn)“真善美的統(tǒng)一”。小女孩的聽力存在缺陷，這是無法否認(rèn)的事實(shí)，身為英語教師，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生生命并尊重他們，在此之上尋求適合的方法進(jìn)行教育。她在聽力方面不行，可以對她書寫有更嚴(yán)格的要求，對于她的默寫，翻譯題比別的同學(xué)抓得更緊。和她相處，需要更多的關(guān)愛，但不能刻意，搞特殊待遇，在給予關(guān)愛的同時(shí)要維護(hù)她的自尊心，讓她能感受到真善美，并且以后也能用真善美去對待他人。在學(xué)校教育中，學(xué)生的成績可能由于學(xué)生的天資不同而有差異，但是天資差異并不影響他成為一個(gè)“真人”。身為教師，要平等對待每一個(gè)學(xué)生，也要讓學(xué)生能尊重友愛每一個(gè)同學(xué)。
五、結(jié)束語
陶行知的教育思想繼承我國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又積極融合西方現(xiàn)代教育理念，創(chuàng)立了適應(yīng)中國國情并符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流的教育思想。陶行知“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”“真善美統(tǒng)一”是對傳統(tǒng)教育思想的反思，對當(dāng)前的英語教育教學(xué)實(shí)踐有著重大的指導(dǎo)意義。在以后的英語工作實(shí)踐中，教師要不斷地通過教學(xué)實(shí)踐來積累經(jīng)驗(yàn)，把陶行知教育思想在英語教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮到極致，更好地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際英語應(yīng)用能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]江蘇省陶行知研究會(huì)，南京曉莊師范學(xué)校.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008.
[2]張中原，徐林祥.語文課程與教學(xué)論新編[M].南京：江蘇教育出版社，2007.
論文關(guān)鍵詞：陶行知；職業(yè)教育；行一知一行；生利主義；教學(xué)做合一
陶行知先生作為我國偉大的人民教育家，畢生為中國的教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在他博大精深的教育理論體系中，其職業(yè)教育理論尤為突出，作為我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)主要的倡導(dǎo)者，陶行知先生從啟蒙到發(fā)展、從提倡到親為、從實(shí)踐到理論，走過了從“行”到“知”的艱難探索歷程，形成了科學(xué)的職業(yè)教育思想體系。
一、“行——知——行”——陶行知職業(yè)教育理論的認(rèn)識論
陶行知先生對知行關(guān)系的認(rèn)識既有前人和同時(shí)代思想家的理論影響，又是其教育實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)。陶行知先生在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)期間，深受明代哲學(xué)家王陽明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”學(xué)說的影響，遂改名“知行”。1914年到美國留學(xué)，師承杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，認(rèn)識又發(fā)生了很大的改變。1917年陶行知先生學(xué)成回國，經(jīng)過多年的教育實(shí)踐，逐漸認(rèn)識到王陽明的學(xué)說從根本上說是錯(cuò)誤的。陶行知先生針對哲學(xué)家王陽明“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)，針鋒相對地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。
1934年，他在《生活教育》雜志發(fā)表了《行知行》一文，對行與知——實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系進(jìn)行了解析，并將時(shí)名“知行”易名“行知”。1936年他在《生活教育之特質(zhì)》一文中又更進(jìn)一步說明：“行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是要指導(dǎo)行動(dòng)，引著整個(gè)生活沖入更高的境界。”在這里，陶行知先生清楚地指明了認(rèn)識來源于實(shí)踐，而又進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐這一唯物辨證的關(guān)系。至此，陶行知先生為職業(yè)教育的合理性、必要性尋求到了科學(xué)的理論支撐——他的認(rèn)識論公式就是“行——知——行”，即實(shí)踐是一切理論知識的來源，實(shí)踐又需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)。
二、生利為主義——陶行知職業(yè)教育理論的核心
1918年，陶行知在中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦的《教育與職業(yè)》雜志上，發(fā)表了《生利主義之職業(yè)教育》一文，系統(tǒng)地闡述了“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”的思想和觀點(diǎn)。文章開宗明義，“欲職業(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當(dāng)主義始”。換句話說，就是要首先解決“指導(dǎo)思想問題”和“培養(yǎng)目標(biāo)問題”。他指出職業(yè)教育所遵循的指導(dǎo)思想必須彰顯其自身的特殊性。“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。”“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”。所謂“生利主義”就是“生有利之物”、“生有利之事”。職業(yè)教育的目的就是培養(yǎng)能夠?yàn)槿嗣袢罕姟吧钡娜恕！胺拆B(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育。”生利主義是整個(gè)職業(yè)教育的宗旨與核心。
陶行知先生認(rèn)為生利主義之職業(yè)教育，必須具備以下幾個(gè)條件：一是合格的職業(yè)教育師資隊(duì)伍。他認(rèn)為職業(yè)教育師資首先必須有“生利之經(jīng)驗(yàn)”，也就是從事職業(yè)教育的實(shí)際本領(lǐng)；第二必須具備“生利之常識”，也就是必須具備職業(yè)教育所必需的學(xué)識；第三必須實(shí)施“生利之教學(xué)法”，即職業(yè)教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教學(xué)設(shè)備。“無農(nóng)器不可以教農(nóng)，無工器不可以教。…‘職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備。”三是科學(xué)的課程設(shè)置。堅(jiān)持“按事施教”，課程安排應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的“生利”能力為標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)行自易至難、從簡人繁原則，學(xué)成一事，再學(xué)一事，“以一事之始終為一課”，即我們今天所說的模塊化課程。四是對專業(yè)有濃厚興趣的生源。陶行知先生認(rèn)為學(xué)生對專業(yè)的選擇十分重要，擇業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)“不在適與不適，而在最適與非最適”，所謂“最適”標(biāo)準(zhǔn)有二，日才能、日興味。學(xué)生應(yīng)選擇最能發(fā)揮自己才能，同時(shí)也是自己最喜歡的職業(yè)為職業(yè)。“故能選最適之業(yè)而學(xué)之，生大利不難，豈僅生利哉!”
陶行知先生對生利主義的論述深刻揭示了職業(yè)教育的意義，揭示了職業(yè)教育的宗旨，系統(tǒng)地論述了職業(yè)教育的教師和學(xué)生，職業(yè)教育的設(shè)備和課程設(shè)置等，涉及了職業(yè)教育實(shí)施主體、實(shí)施對象、實(shí)施手段、實(shí)施內(nèi)容等職業(yè)教育要件。因此，生利為主義應(yīng)為陶行知職業(yè)教育理論的核心內(nèi)容。
三、“教學(xué)做合一”——陶行知職業(yè)教育理論的方法論
以生利為主義之職業(yè)教育，要想在實(shí)際教育中取得實(shí)效，必須有一套切實(shí)可行、行之有效的教學(xué)方法。這個(gè)方法就是“教學(xué)做合一”：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣做。”陶行知先生認(rèn)為“教法，學(xué)法，做法是應(yīng)當(dāng)合一的。”“教學(xué)做是一件事，而不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)。”“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。”“教與學(xué)都以做為中心”，如果把三者分離開來“便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了。”陶行知先生特別強(qiáng)調(diào)，職業(yè)教育要手腦并用，既要?jiǎng)诹σ惨獎(jiǎng)谛模罢嬲鲋皇窃趧诹ι蟿谛模眯囊灾屏Α！薄斑\(yùn)用心思指揮力量以求物之變化。”手腦聯(lián)盟，用大腦來指揮手才能培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)造創(chuàng)新能力。他認(rèn)為“中國教育之通病是教用腦的人不用手，教用手的人不用腦，所以一無所能”。因此，他提出“中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟”，如果手腦并用，那么“手與腦的力量都可以大到不可思議”。職業(yè)教育不能只停留在“教學(xué)合一”的層面，職業(yè)教育必須“做”起來。
【關(guān)鍵詞】陶行知幼兒教育思想;形成過程;基本內(nèi)涵
中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0192-01
陶行知是我國近現(xiàn)代著名的教育家，一生為我國的教育事業(yè)歷經(jīng)磨難和艱辛。在他逝世后，他的教育理論和實(shí)踐仍然受到我國教育界的廣泛關(guān)注，是我國教育史永遠(yuǎn)的精神財(cái)富。他關(guān)于幼兒教育方面的思想、理論和實(shí)踐，對于今天我國開展幼兒教育仍然具有很高的研究價(jià)值。本文主要分析了陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景、形成過程和基本內(nèi)涵，希望能夠給相關(guān)的研究和實(shí)踐提供一定的理論價(jià)值。
一、陶行知幼兒教育思想產(chǎn)生的背景
陶行知的幼兒教育思想產(chǎn)生的背景具有鮮明的時(shí)代烙印，是中西教育思想結(jié)合并在實(shí)踐中不斷完善而逐漸形成的。
（一）鄉(xiāng)土文化背景。陶行知博大的儒學(xué)底蘊(yùn)、徽州獨(dú)有的厚重文化是在他特有的家庭熏陶和故鄉(xiāng)侵染下孕育的。陶行知父親曾是一位道德文章俱佳的晚清秀才，母親勤儉持家、好學(xué)求真，因?yàn)樯顥l件所限，陶行知的啟蒙教育由他父親在家中完成，但正是這種良好的家庭熏陶，才培養(yǎng)出了陶行知畢生教育為民、勇于奉獻(xiàn)的精神，成為工農(nóng)大眾所喜愛的人民教育家。
陶行知的故鄉(xiāng)徽州不僅僅是著名的徽商的故里，更是徽州文化的發(fā)祥地，文化底蘊(yùn)傳承千年，陶行知潛移默化地受到良好傳統(tǒng)文化的熏陶。徽州人學(xué)風(fēng)極佳，這造就了陶行知治學(xué)的良好習(xí)慣;徽州人重視教育，注重從小抓起，這也深深影響了陶行知的教育理念;徽州人鄉(xiāng)土觀念很重，成功的商人往往回鄉(xiāng)資助教育，而良好的教育成果也會(huì)反過來促進(jìn)徽州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這對陶行知將教育作為畢生事業(yè)的思想起了關(guān)鍵的作用。
（二）政治經(jīng)濟(jì)背景。陶行知所處的半殖民地半封建社會(huì)的中國，許多有識之士均將改變落后狀況的希望放在了教育事業(yè)之上，陶行知正是這些知識分子中的代表。這個(gè)時(shí)期中國采用舊式教育的方式方法，陶行知自身的求學(xué)經(jīng)歷使他充分認(rèn)識到這種教育是無法“救國”的。唯有讓教育走向大多數(shù)的平民，從根本上改變廣大民眾的精神面貌，才能實(shí)現(xiàn)教育救國的夢想。
（三）我國近代落后的幼兒教育現(xiàn)實(shí)。我國近代的幼兒教育是在二十世紀(jì)初才剛剛開始，但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式，不是照搬日本的幼兒教育，就是帶有西方宗教色彩的文化滲透。民國以后，雖然政府提出要加強(qiáng)幼兒教育，但缺乏具體的實(shí)施辦法，國內(nèi)幼兒教育的發(fā)展主要靠一些私人的資助和提倡，或是教會(huì)辦學(xué)。后，新式教育開始在國內(nèi)興起，但是農(nóng)村幼兒教育仍幾乎為零。于是，陶行知提出并親自實(shí)踐建設(shè)中國的、平民的、鄉(xiāng)土的、省錢的幼兒教育。
二、陶行知幼兒教育思想的形成過程
（一）萌芽期。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間，對于德國幼兒教育之父福祿貝爾的幼兒教育理論和實(shí)踐、意大利幼兒教育家蒙臺梭利創(chuàng)立的幼兒教育法，都十分感興趣，并進(jìn)行了深入的研究。同時(shí)，他也關(guān)注著世界各國的教育發(fā)展?fàn)顩r，并期待針對國內(nèi)落后的教育狀況，以“教育”實(shí)現(xiàn)救國。
（二）發(fā)展期。1926年開始，陶行知發(fā)表了多篇關(guān)于幼兒教育的文章，這一時(shí)期的陶行知已經(jīng)深刻認(rèn)識到了幼兒教育的重要性和改革的必要性，并且開始針對當(dāng)時(shí)幼兒教育存在的主要問題制定了具體的改革措施。將女子幼兒教育和農(nóng)村幼兒教育看做未來發(fā)展幼兒教育的重點(diǎn)，認(rèn)為幼兒教育應(yīng)該切實(shí)保護(hù)好幼兒的身心健康，加大對平民幼兒教育的投入力度。
（三）實(shí)踐期。1927年，陶行知在南京曉莊師范學(xué)校成立幼兒師范學(xué)院，并且在他的奔走努力下，中國第一個(gè)鄉(xiāng)村幼兒園成立。陶行知強(qiáng)調(diào)要將生活材料用于教學(xué)之中，在實(shí)踐中積極探索幼兒教育的方法。后來在他以及一些幼兒教育先驅(qū)者的努力下，以陶行知具體鮮明幼兒教育思想為目標(biāo)的幼兒園紛紛建立，給當(dāng)時(shí)的中國幼兒教育，尤其是農(nóng)村幼兒教育帶來了曙光和希望。
三、陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵
陶行知幼兒教育思想的基本內(nèi)涵主要有：1.強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性。主要強(qiáng)調(diào)對人的教育要從小做起，重視人格的培養(yǎng);強(qiáng)調(diào)兒童是祖國未來發(fā)展的希望，尊重兒童的人權(quán)，培養(yǎng)和鼓勵(lì)兒童創(chuàng)造性的思維。2.在中國普及幼兒教育。他認(rèn)為幼兒教育是基礎(chǔ)教育的根本，要改變過去忽視幼兒教育的思想和態(tài)度;要改變辦園的方式方法，普及農(nóng)村幼兒教育，普及女子幼兒教育;要改變教師的培養(yǎng)制度，形成專業(yè)化的幼兒教師隊(duì)伍。3.要?jiǎng)?chuàng)辦中國的、省錢的、平民的幼兒園。這主要是針對當(dāng)時(shí)幼兒教育存在的三大弊病：外國病、花錢病和富貴病。4.強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容要注重身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)時(shí)國民體質(zhì)整體水平較低的國情下，強(qiáng)調(diào)健康第一，保護(hù)兒童的衛(wèi)生是十分必要的;同時(shí)鼓勵(lì)兒童進(jìn)行室外活動(dòng)，養(yǎng)成鍛煉身體的好習(xí)慣，促進(jìn)他們的身體發(fā)育。另外他還強(qiáng)調(diào)要重視科學(xué)教育和勞動(dòng)教育，重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：杜威；陶行知；超越；生活教育
中圖分類號：G649.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0221-02
杜威是美國實(shí)用主義的傳播者，被稱為20世紀(jì)西方最偉大的教育家。陶行知師承杜威的教育理論，不斷創(chuàng)新，在批判中繼承，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，提出了適合中國國情的具有獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)踐性的生活教育思想，嘔心瀝血，為中國的教育事業(yè)做出了不可估量的貢獻(xiàn)，曾稱他為中國“偉大的人民教育家”，當(dāng)前我國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，需要每個(gè)教育工作者深入實(shí)際，有選擇地接受外國教育理論，確保我國的教育體制改革始終沿著正確的軌道前進(jìn)。
一、陶行知對杜威教育思想的超越
（一）教育目的的超越
杜威的教育目的就是要為資本主義國家培養(yǎng)良好公民，將實(shí)用主義哲學(xué)與美國教育實(shí)際相結(jié)合，注重教育的個(gè)體本位與社會(huì)本位的統(tǒng)一。陶行知早年雖然受到杜威的很大影響，但又不完全照搬其思想，“陶行知生活教育理論的認(rèn)識論基礎(chǔ)，可以概括為‘在勞力上勞心’，這一命題突破了杜威思想”[1]，他主張培養(yǎng)“在勞力上勞心”的現(xiàn)代人，能夠?yàn)閯诳啻蟊姺?wù)、改造社會(huì)的人。從陶行知一生辦學(xué)的實(shí)踐來看，在黨的幫助下，培養(yǎng)出一大批教育工作者、藝術(shù)人才和為革命獻(xiàn)身的干部，這與杜威培養(yǎng)壟斷資產(chǎn)階級接班人的教育目的是有本質(zhì)區(qū)別的。
（二）教育內(nèi)容的超越
陶行知的教育內(nèi)容即“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”所體現(xiàn)的大教育、終身教育思想，實(shí)現(xiàn)了對杜威教育理論內(nèi)容的超越。
1.“教育即生活”與“生活即教育”。杜威的“教育即生活”是把社會(huì)生活引進(jìn)學(xué)校，貌似將在天空中的鳥兒關(guān)到籠子里，然后再模擬自然界，創(chuàng)造一個(gè)封閉的生活空間。而陶行知主張“生活即教育”，讓學(xué)生走出校門，到社會(huì)中去實(shí)踐，到勞苦大眾中去體驗(yàn)生活，接受教育。他極力主張“生活即教育”，并身體力行，拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹，他強(qiáng)調(diào)生活與教育的和諧發(fā)展。
2.“學(xué)校即社會(huì)”與“社會(huì)即學(xué)校”。杜威主張“學(xué)校即社會(huì)”，吸取一些社會(huì)生活到學(xué)校里面做樣子，讓學(xué)生模仿和體驗(yàn)，而并不是真正的社會(huì)生活。而陶行知?jiǎng)t進(jìn)行了超越，提出“社會(huì)即學(xué)校”，他認(rèn)為生活教育“不是摩登女郎的金鋼鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖”[2].他把學(xué)校放到社會(huì)里面，使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分，社會(huì)生活需要什么樣的教育學(xué)校就提供什么教育，但并非要取消學(xué)校教育，“說我們在企圖取消學(xué)校教育，絕非我們的本意”[3]，將學(xué)生從學(xué)校里面解放出來，讓學(xué)生投入社會(huì)的洪流中接受教育，發(fā)展成才。
（三）教學(xué)方法的超越
杜威主張“做中學(xué)”，從經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生活從屬于教育，把社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校，采用實(shí)驗(yàn)主義教育法。而陶行知主張“教學(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)親知，從人民利益出發(fā)，深入廣大農(nóng)村和農(nóng)民生活，主張“生活所原有，生活所自營，生活所必需的生活教育”[4]。他在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上，批判繼承古今中外的教育學(xué)說，從而改造發(fā)展成為具有獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵的教育新理論。正如他自己總結(jié)的那樣：“我的生活教育思想，大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的。自然，我的思想，不是抄襲他們的，他們有的只啟發(fā)我想到某一面，有的我把它反過來，就變成了真理，有的是不能想出來的，是要群眾動(dòng)手才能看到。動(dòng)手很重要，這個(gè)東西創(chuàng)造一切”[5]。他說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”[6]。“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”[7]。教法、學(xué)法、做法應(yīng)當(dāng)合一。陶行知的教學(xué)做合一的方法與他的生活教育理論走向了完美的統(tǒng)一。
二、當(dāng)代價(jià)值分析
（一）哲學(xué)理論價(jià)值
1.尊重矛盾的特殊性，具體問題具體分析。由于杜威和陶行知二人所處的社會(huì)背景和國情不同，因此制定的教育目標(biāo)和內(nèi)容方法也就不同。這啟示我們今后的教育改革要遵循實(shí)際情況，要根據(jù)國情和社會(huì)發(fā)展規(guī)律制定教育目標(biāo)和內(nèi)容方法，根據(jù)受教育者的身心發(fā)展情況進(jìn)行各方面教育改革。正如陶行知所說：“以前的教育，都是象拉東洋車一樣。自各國回來的留學(xué)生，都把他們在外國學(xué)來的教育制度拉到中國來，不問適合國情與否，只以為這是文明國里的時(shí)髦物品，都裝在東洋車?yán)锢^來，再硬灌在天真爛漫的兒童的心坎里”[8]。
2.用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題。事物不是一成不變和靜止的，而是不斷發(fā)展變化的。陶行知雖師從與杜威，但是卻不是照抄照搬杜威理論和經(jīng)驗(yàn)而是超越了杜威，根據(jù)我國當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展的狀況在批判中發(fā)展、創(chuàng)新和超越教育理論和實(shí)踐，為我國教育事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。今后我國的教育改革也應(yīng)在批判中繼承前人的教育成果，找出適合我國當(dāng)前教育和國情的道路，不斷更新教育理念，豐富教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)提高教育質(zhì)量。
3.理論與實(shí)踐相結(jié)合。我國今后的教育改革應(yīng)在社會(huì)生活中對學(xué)生進(jìn)行教育，讓學(xué)生親身實(shí)踐，融入社會(huì)生活。形成家庭、學(xué)校、社會(huì)的合力，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。要改變原有的灌輸式教育，要讓學(xué)生參與到教育過程中，參與到豐富的課堂教學(xué)活動(dòng)、學(xué)校活動(dòng)乃至社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一。
4.走與人們?nèi)罕娤嘟Y(jié)合的道路。陶行知深入農(nóng)村和農(nóng)民，獲得第一手的生活資料。教育也要貼近人們生活。教育要走群眾路線，為大眾服務(wù)，不能脫離群眾。這給我國今后的教育改革以深刻啟示，教育要貼近生活，教育內(nèi)容要與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和受教育者身心發(fā)展情況相適應(yīng)，使受教育者能夠?qū)W以致用，真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，融入社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中。
5.不斷揚(yáng)棄，在批判中繼承和發(fā)展。周洪宇先生的“繼承中的超越與超越中的繼承”[9]評價(jià)非常貼切，陶行知的生活教育理論是結(jié)合中國國情對杜威理論的成功改造，“正是由于陶行知對中國傳統(tǒng)文化和外來文化的批判繼承，并創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，才得以形成其生活教育理論。其理論之所以能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，乃至于現(xiàn)在依然能夠看到它的智慧的光芒，其原因也正在于此”[10]。同樣我們當(dāng)今的教育理論也要不斷創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)螺旋式上升。
（二）教育實(shí)踐價(jià)值
1.構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育過程的和諧。要尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育效果的優(yōu)化。陳桂生教授認(rèn)為：“教師是否平等地對待學(xué)生，不只是教師與某個(gè)、某些學(xué)生之間的個(gè)人關(guān)系問題，它牽涉到把學(xué)生訓(xùn)練成順民還是國家與社會(huì)未來的主人問題”[11]。教師要以身作則，充分尊重和信任學(xué)生，蘇霍姆林斯基曾說：“只有當(dāng)教育建立在相信孩子的基礎(chǔ)上時(shí)，它才會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)的力量[12]。有了信任為前提的主體參與，學(xué)生才能和教師在教學(xué)過程中和諧共處。教師應(yīng)最大限度地利用學(xué)生的潛能實(shí)施有針對性的教育，尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)立人格，設(shè)身處地為學(xué)生著想，教學(xué)相長，創(chuàng)設(shè)多元平臺與學(xué)生進(jìn)行溝通和交流，如面談、筆談、電話交談、網(wǎng)絡(luò)對話、短信交流等方式，抑或是通過班會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)來交流，在和諧中溝通，在溝通中和諧。不光重視學(xué)生智育，還要注重學(xué)生的德育、美育、體育，以及實(shí)踐能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心的和諧統(tǒng)一，以積極的心態(tài)面對社會(huì)生活。
2.實(shí)現(xiàn)教育的生活化，使教育回歸生活。在生活中進(jìn)行教育，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，營造良好的教育氛圍，多管齊下，使學(xué)生成長的環(huán)境得到凈化和升華。正如著名教育家陶行知所言：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本”[13]。離開了生活，教育就成了無源之水，“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒有教育的目標(biāo)，也沒什么目的”[14]。只有植根于生活實(shí)際，教育才具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。生活的目的不在于作為終極目標(biāo)的盡善盡美，而是在于持續(xù)不斷的改善，在于持續(xù)不斷的成長與進(jìn)步。筆者認(rèn)為今后我們的教育要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革和完善。首先，要樹立全新的教育理念。將學(xué)生看作獨(dú)立完整充滿活力的主體，以友善的途徑使生活逐步內(nèi)化為自身的實(shí)際行動(dòng)，提升學(xué)生的思想境界。其次，在生活中發(fā)掘新的教育內(nèi)容。根據(jù)我國社會(huì)發(fā)展規(guī)律和道德個(gè)體發(fā)展?fàn)顩r，充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和生活狀況，不斷發(fā)掘新的德育內(nèi)容。社會(huì)在轉(zhuǎn)型期充斥著各種良莠不齊的信息，生命教育、道德教育、科學(xué)教育、網(wǎng)絡(luò)教育、生態(tài)教育等都應(yīng)成為我們不斷創(chuàng)新的教育內(nèi)容。再次，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師要重視對學(xué)生生活的指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的行為和心理特點(diǎn)，幫助學(xué)生適應(yīng)生活，擴(kuò)大人際交往，提高社會(huì)技能，促進(jìn)學(xué)生自身的和諧健康發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
陶行知否定了杜威以主觀唯心主義為基石的實(shí)用主義教育理論，創(chuàng)造了以辯證唯物主義為根基的生活教育理論，陶行知本人的勇于探索和創(chuàng)新超越精神以及他的理論貢獻(xiàn)、對教育改革的突出成就在今天看來都有極其重要的借鑒意義和指導(dǎo)價(jià)值。因此，今后應(yīng)繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知先生的理論實(shí)踐成果和優(yōu)秀品質(zhì)，從而促進(jìn)我國當(dāng)代教育體制改革，實(shí)現(xiàn)教育過程的和諧有序發(fā)展。
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