時(shí)間：2022-02-28 06:42:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)村社會(huì)調(diào)查報(bào)告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
調(diào)研報(bào)告
可行性報(bào)告
市場調(diào)查報(bào)告
社會(huì)調(diào)查報(bào)告
關(guān)于《導(dǎo)演自我培養(yǎng)計(jì)劃可行性分析報(bào)告》的反方論證
關(guān)于母親教育問題的調(diào)研報(bào)告
關(guān)于農(nóng)村教育現(xiàn)狀及農(nóng)村教師心態(tài)的調(diào)研報(bào)告
關(guān)于農(nóng)村小學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)研報(bào)告
廣東農(nóng)村社會(huì)保障制度調(diào)研報(bào)告
關(guān)于《導(dǎo)演自我培養(yǎng)計(jì)劃可行性分析報(bào)告》的反方論證
關(guān)于母親教育問題的調(diào)研報(bào)告
關(guān)于農(nóng)村教育現(xiàn)狀及農(nóng)村教師心態(tài)的調(diào)研報(bào)告
關(guān)于農(nóng)村小學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)研報(bào)告
廣東農(nóng)村社會(huì)保障制度調(diào)研報(bào)告
關(guān)于三年級(jí)教育教學(xué)調(diào)研報(bào)告
關(guān)于修建旱冰場的可行性報(bào)告
關(guān)于青春交際舞協(xié)會(huì)的可行性報(bào)告
國務(wù)院研究室《中國農(nóng)民工調(diào)研報(bào)告》
中學(xué)高中英語課程改革調(diào)研報(bào)告
高校調(diào)研報(bào)告之外聯(lián)篇
高校調(diào)研報(bào)告之人力資源部
赴北京朝陽區(qū)東風(fēng)鄉(xiāng)辛莊村調(diào)研報(bào)告
甘肅西部農(nóng)村教育現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告
服裝市場調(diào)研報(bào)告
對(duì)宿遷醫(yī)改調(diào)研報(bào)告“十點(diǎn)質(zhì)疑”之回應(yīng)
鑼鼓書目前的傳承機(jī)制
整治學(xué)校周邊環(huán)境調(diào)研報(bào)告
下鄉(xiāng)期間調(diào)研報(bào)告
導(dǎo)演自我培養(yǎng)計(jì)劃可行性分析報(bào)告
當(dāng)代城市中學(xué)生社會(huì)人格狀況調(diào)查報(bào)告
德欽縣奔子欄之行調(diào)研報(bào)告
大學(xué)生學(xué)車調(diào)研報(bào)告之調(diào)查方案
大學(xué)生食品消費(fèi)市場調(diào)研報(bào)告
資源與環(huán)境學(xué)院大學(xué)生暑假社會(huì)調(diào)查報(bào)告
大學(xué)生社會(huì)支持狀況調(diào)查開題報(bào)告
大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感調(diào)查報(bào)告
大學(xué)生勞爾的故事之勞爾的社會(huì)調(diào)查報(bào)告
北京圖書市場調(diào)研報(bào)告
北大課題組宿遷醫(yī)改調(diào)研報(bào)告（上）
安陽師范美術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)習(xí)教學(xué)調(diào)研報(bào)告
關(guān)于火眼晶睛的調(diào)研報(bào)告
關(guān)于二十歲之前廢掉的可行性報(bào)告
《大學(xué)生生活質(zhì)量調(diào)研報(bào)告》評(píng)介
《中國農(nóng)民工調(diào)研報(bào)告》：我國農(nóng)民工的生存現(xiàn)狀
《少兒讀經(jīng)解經(jīng)點(diǎn)評(píng)錄》可行性報(bào)告
“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告
關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 農(nóng)村特點(diǎn) 農(nóng)民
新課程的全面實(shí)施，對(duì)農(nóng)村教育產(chǎn)生了極大的影響。語文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具，是始終貫穿于整個(gè)義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)學(xué)科，語文教學(xué)必須適應(yīng)教育改革和發(fā)展的需要，必須適應(yīng)農(nóng)村發(fā)展的需要，只有加快改革的步伐，才能充分發(fā)揮其基礎(chǔ)學(xué)科的作用。
一、當(dāng)前農(nóng)村初中語文教學(xué)的重點(diǎn)還是放在為高一級(jí)學(xué)校輸送合格的新生上，而對(duì)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)有較高素質(zhì)的后備力量不夠重視。
能升學(xué)的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后仍然要留在農(nóng)村。然而，單一的課堂教學(xué)方式與單一的教材，培養(yǎng)出來的學(xué)生，只有書本知識(shí)，缺乏適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的能力，更有少數(shù)學(xué)生沒有扎根農(nóng)村，建設(shè)家鄉(xiāng)的打算。
這種教育背離農(nóng)村實(shí)際，與社會(huì)需要脫節(jié)，使農(nóng)村中學(xué)語文教學(xué)走入了一條死胡同。如果升不上學(xué)，則所學(xué)知識(shí)在農(nóng)村無甚大用，而有用的又學(xué)得少或沒有學(xué)。最近對(duì)本校初三3個(gè)畢業(yè)班和鄰校初三5個(gè)畢業(yè)班共435名學(xué)生進(jìn)行了一次“應(yīng)用文”寫作測試調(diào)查，取樣統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明了如下幾點(diǎn)：
1、學(xué)生因缺少練習(xí)，未能掌握已學(xué)過的某些應(yīng)用文的寫法，如一般書信、介紹信、證明信等。
2、能寫介紹信、合同書、說明書、電報(bào)、廣播稿等8種應(yīng)用文的學(xué)生均不超過被調(diào)查人數(shù)的17％，其中會(huì)寫合同書的只有11％。
3、會(huì)寫演講稿、廣播稿的人數(shù)占8％，能作對(duì)聯(lián)的不足2％，會(huì)寫調(diào)查報(bào)告的只占3％。
4、能識(shí)、會(huì)寫“農(nóng)村實(shí)用雜字”的，能寫毛筆字的只有5％。
通過以上調(diào)查說明，農(nóng)村語文教學(xué)脫離農(nóng)村實(shí)際需要。不少農(nóng)村初中對(duì)應(yīng)用文的教學(xué)很不重視。
二、結(jié)合農(nóng)村實(shí)際改進(jìn)語文教學(xué)。
如今，農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)的高速發(fā)展，使“語文”更有了用武之地。如何使語文教學(xué)適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)的需要？我認(rèn)為，根本出路就在于接通農(nóng)村生活這個(gè)源頭，在改革第一課堂的同時(shí)，注意豐富第二課堂，促進(jìn)語文教學(xué)與生活的有機(jī)結(jié)合。具體做法如下：
（一）適應(yīng)農(nóng)村需要，加強(qiáng)應(yīng)用文教學(xué)。應(yīng)用文體在實(shí)際生活中有很大作用。
農(nóng)村中學(xué)生畢業(yè)后，絕大多數(shù)要參加農(nóng)村社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)他們來說，會(huì)寫各類應(yīng)用文就是一種實(shí)用本領(lǐng)。
1、從發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)來說，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)寫合同、廣告詞、請示報(bào)告，產(chǎn)品說明書、發(fā)票、契約等。
2、從民俗禮儀來說，應(yīng)讓學(xué)生掌握請柬、祝辭、題詞、訃告、悼詞、碑文、對(duì)聯(lián)等七種應(yīng)用文的寫作方法。
3、從參與行政管理來說，學(xué)生要能寫會(huì)議記錄、計(jì)劃、總結(jié)等。
4、從宣傳與民事活動(dòng)來說，要能寫通訊報(bào)道、演唱材料、廣播稿等。
5、從普法方面來說，隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民的法制觀念越來越增強(qiáng)了，知法、執(zhí)法、護(hù)法、守法并能運(yùn)用法律武器來保護(hù)自己。要能寫寫、答辯狀等。
農(nóng)村初中語文教學(xué)必須結(jié)合農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)語文實(shí)踐活動(dòng)，才能提高語文的實(shí)用價(jià)值。教師可組織學(xué)生調(diào)查專業(yè)戶和重點(diǎn)戶，讓學(xué)生了解某些產(chǎn)品的制作過程，然后再要求他們進(jìn)行練習(xí)試寫有關(guān)應(yīng)用文。在指導(dǎo)學(xué)生寫應(yīng)用文時(shí)，最好能借助實(shí)例，著重使學(xué)生領(lǐng)會(huì)每種應(yīng)用文的性質(zhì)、作用，學(xué)會(huì)每種應(yīng)用文的格式，掌握習(xí)慣用語、術(shù)語或?qū)Ｃ~，并要求學(xué)生反復(fù)練習(xí)，直到真正掌握，能夠在實(shí)際生活中運(yùn)用為止。
（二）選擇反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀文章，作為補(bǔ)充教材或鄉(xiāng)土教材。應(yīng)在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)農(nóng)村初中的培養(yǎng)目標(biāo)，加快教材改革步伐。選擇反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀文章作為教材，以填補(bǔ)統(tǒng)編教材的不足，使學(xué)生學(xué)有所用，能夠?qū)⑺鶎W(xué)的語文知識(shí)運(yùn)用到發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)中去。
（三）結(jié)合農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，進(jìn)行寫作訓(xùn)練指導(dǎo)。調(diào)查前，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明確聽、說、讀、寫這四項(xiàng)能力的基本要求。
1、說，是調(diào)查時(shí)首先遇到的一個(gè)問題。在調(diào)查中應(yīng)讓學(xué)生著重把握以下環(huán)節(jié)：（1）提問（向?qū)Ψ教岢鲆私獾膯栴}）；（2）引問（被采訪對(duì)象回答問題時(shí)可能偏離主題，怎樣引導(dǎo)他回到正題來）；（3）層遞（怎樣使提出的問題層層深入地圍繞主題發(fā)展下去）；（4）趣味（采訪時(shí)注意語言的趣味性、生動(dòng)性，使雙方都進(jìn)入角色）。
2、聽，著重于“聽記”方法的指導(dǎo)。應(yīng)讓學(xué)生把握以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：（1）抓住契機(jī)。有的內(nèi)容很重要，而說話者常作簡述，這時(shí)就應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生抓住時(shí)機(jī)，讓對(duì)方進(jìn)行深入的表達(dá)。
（2）以點(diǎn)帶面。即由一點(diǎn)想到與此相關(guān)的“面”，從而縱觀全局。
（3）提綱挈領(lǐng)。對(duì)被采訪對(duì)象的言論進(jìn)行過濾，分析、歸納、綜合，再作記錄。
3、讀，著重于寫作鑒賞方面的指導(dǎo)。讓學(xué)生在寫的時(shí)候心中有一個(gè)“參照物”。
4、寫，這是寫調(diào)查報(bào)告重要環(huán)節(jié)。先講寫作方法，進(jìn)而“導(dǎo)寫”勾劃寫作系列線，確立專題，劃分小組--觀察與采訪筆記--調(diào)查報(bào)告--通訊或特寫--議論雜感--“采珠”，搜集生動(dòng)形象、豐富簡明的群眾口語，借鑒運(yùn)用--談?wù)麄€(gè)寫作過程。
這種寫作訓(xùn)練在課堂內(nèi)是無法進(jìn)行直接有效訓(xùn)練的，應(yīng)借下鄉(xiāng)調(diào)查之機(jī)（每當(dāng)農(nóng)村學(xué)校放農(nóng)忙假時(shí)，我總借此之際部置學(xué)生搜集作文素材，要他們在與農(nóng)民同勞動(dòng)、同交談中，調(diào)查農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)民的精神面貌的變化，物質(zhì)生活的提高等狀況。如習(xí)作（《家鄉(xiāng)巨變》、《秋假見聞》），讓學(xué)生在調(diào)查中寫，在寫中調(diào)查；在調(diào)查中改，在改中調(diào)查。
（四）結(jié)合生活進(jìn)行適應(yīng)農(nóng)村特點(diǎn)的語言交際訓(xùn)練。當(dāng)前，農(nóng)村文化站（室）大多已經(jīng)建立，需要大批文藝節(jié)目創(chuàng)作和表演人才；村廣播室也需要采編人員和播音人員。所以，對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽說訓(xùn)練的輔導(dǎo)也是必要的。
可確定專題，進(jìn)行有效的訓(xùn)練。聯(lián)系農(nóng)村的實(shí)際設(shè)立專題：（1）當(dāng)前農(nóng)民的心理；（2）當(dāng)前農(nóng)民對(duì)知識(shí)的探索；（3）當(dāng)前農(nóng)民對(duì)未來的展望和暢想；（4）當(dāng)前農(nóng)民的思想動(dòng)向、農(nóng)村難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題等。
可采用下列形式進(jìn)行訓(xùn)練：（1）復(fù)述；（2）講述故事、事件；（3）發(fā)表議論；（4）交談；（5）即席講話；（6）演講；（7）討論；（8）辯論；（9）說明事物；（10）口頭報(bào)告。
（五）扭轉(zhuǎn)忽視寫字教學(xué)的傾向，開設(shè)書法課；加強(qiáng)書法訓(xùn)練與小學(xué)銜接，迅速提高農(nóng)村中學(xué)生的書寫能力，更好地為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。
（六）組織“采風(fēng)”及民間文學(xué)的搜集活動(dòng)，著重培養(yǎng)學(xué)生聽和記的能力。
一、高度重視、認(rèn)真組織
假期前，院團(tuán)委向全院廣大同學(xué)發(fā)出了《關(guān)于開展暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的通知》，并印發(fā)人手一份的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)登記表，各系學(xué)生會(huì)（分團(tuán)委）積極響應(yīng)、認(rèn)真落實(shí)，根據(jù)自身專業(yè)特點(diǎn)，確定實(shí)踐方向，作好動(dòng)員工作。廣大同學(xué)都以認(rèn)真的姿態(tài)對(duì)待這次大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，熱情的參加了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會(huì)交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。
二、緊密結(jié)合實(shí)際，多形式開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
今年我院的"三下鄉(xiāng)"社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在堅(jiān)持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分考慮各社會(huì)實(shí)踐點(diǎn)的實(shí)際情況，各系因地制宜，根據(jù)實(shí)際需求開展不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
（一）從組織形式上看，主要有兩種形式：
1．分散活動(dòng)。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會(huì)方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的；從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險(xiǎn)的，有房地產(chǎn)開發(fā)的，有市場營銷的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機(jī)制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動(dòng)的等等。
2．集體組織。組成社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，分赴各地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。今年共派出6個(gè)小分隊(duì)和1個(gè)大篷車，他們分別是桂林工學(xué)院黨員大學(xué)生赴河池地區(qū)的"三個(gè)代表"實(shí)踐服務(wù)團(tuán)，電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，旅游學(xué)院赴陽朔縣社會(huì)調(diào)查小分隊(duì)，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，土木系赴興安縣白石村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，材料系赴三街村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)以及由桂林工學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成的文藝大篷車。
（二）從社會(huì)實(shí)踐的類型看，主要有以下幾種：
1．開展便民服務(wù)。各小分隊(duì)利用當(dāng)?shù)氐嫩兹赵谑袌錾显O(shè)立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務(wù)點(diǎn)，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q贊和好評(píng)，同時(shí)也努力實(shí)踐著青年志愿者的精神。
2．開展文化輔導(dǎo)活動(dòng)或者是法律宣傳與咨詢活動(dòng)。暑期不僅中小學(xué)放假，而且正是夏收農(nóng)忙時(shí)節(jié)，中小學(xué)生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來，對(duì)他們進(jìn)行文化輔導(dǎo)。
3．開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。如電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小組對(duì)荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，來分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并寫出幾分調(diào)查報(bào)告。
4．開展義務(wù)勞動(dòng)，幫助缺少勞動(dòng)力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時(shí)節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學(xué)們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。
5．文藝下鄉(xiāng)。由學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成文藝大蓬車到村鎮(zhèn)各社會(huì)實(shí)踐基地進(jìn)行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。
6．開展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動(dòng)。不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開展各種各樣的勤工助學(xué)活動(dòng)，一方面了解社會(huì)，另一方面也解決了自身的生活需要。
7．環(huán)境保護(hù)。組織學(xué)生積極參與"保護(hù)母親河"行動(dòng)，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導(dǎo)環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。
8．考察實(shí)踐。我院集中部分學(xué)生黨員（干部）、入黨積極分子組成"三個(gè)代表"服務(wù)團(tuán)，赴河池地區(qū)開展考察實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)黨史、革命史的學(xué)習(xí)和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。
9．開展大學(xué)生科技活動(dòng)。今年全院共確定了大學(xué)生科研課題一百多項(xiàng)，為迎接月份我院的科技活動(dòng)周，提高我院科技學(xué)術(shù)水平，各個(gè)課題小組紛紛利用假期時(shí)間收集數(shù)據(jù)，抓緊實(shí)驗(yàn)。
總之，今年的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報(bào)告的總體情況來看，今年暑期社會(huì)實(shí)踐有幾個(gè)特點(diǎn)：（1）社會(huì)熱點(diǎn)問題調(diào)查；（2）結(jié)合專業(yè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。
三、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，評(píng)比表彰
寫經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、相互交流。提高我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的層次和水平。月份院團(tuán)委下發(fā)了關(guān)于暑假大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐總結(jié)的通知。要求各系分團(tuán)委、學(xué)生會(huì)在內(nèi)部交流的基礎(chǔ)上，對(duì)今年大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、方式、特點(diǎn)、規(guī)模、效果、存在的問題及對(duì)今后大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見，提交一分總結(jié)報(bào)告。同時(shí)，在全院將對(duì)表現(xiàn)突出的社會(huì)實(shí)踐先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行評(píng)比表彰。并要求各系評(píng)選出優(yōu)秀的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，召開社會(huì)實(shí)踐交流會(huì)，同時(shí)，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。
（四）經(jīng)驗(yàn)和收獲
1．學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大同學(xué)的積極參與，是我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以成功的重要保證。多年來，學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于社會(huì)實(shí)踐，并組成社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開，并把社會(huì)實(shí)踐列入教學(xué)計(jì)劃，形成制度加以保證。全院廣大同學(xué)自覺把社會(huì)實(shí)踐作為了解社會(huì)、接觸社會(huì)、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗(yàn)生活。
長期以來，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直被作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀(jì)合格人才的重要途徑。2010年暑假我院團(tuán)委根據(jù)上級(jí)有關(guān)文件精神，繼續(xù)在全院同學(xué)中開展形式多樣、豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，取得了令人可喜的成績。現(xiàn)將總結(jié)匯報(bào)如下：
一、高度重視、認(rèn)真組織假期前，院團(tuán)委向全院廣大同學(xué)發(fā)出了《關(guān)于開展暑假社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的通知》，并印發(fā)人手一份的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)登記表，各系學(xué)生會(huì)(分團(tuán)委)積極響應(yīng)、認(rèn)真落實(shí)，根據(jù)自身專業(yè)特點(diǎn)，確定實(shí)踐方向，作好動(dòng)員工作。廣大同學(xué)都以認(rèn)真的姿態(tài)對(duì)待這次大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，熱情的參加了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會(huì)交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。
二、緊密結(jié)合實(shí)際，多形式開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)今年我院的"三下鄉(xiāng)"社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在堅(jiān)持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分考慮各社會(huì)實(shí)踐點(diǎn)的實(shí)際情況，各系因地制宜，根據(jù)實(shí)際需求開展不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：1.分散活動(dòng)。其內(nèi)容豐富多彩，涉及到社會(huì)方方面面。從區(qū)域劃分，有農(nóng)村的、有城市的、有內(nèi)地、有沿海的;從內(nèi)容上劃分，有希望工程的，有金融保險(xiǎn)的，有房地產(chǎn)開發(fā)的，有市場營銷的，有廠礦、企業(yè)的內(nèi)部管理機(jī)制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產(chǎn)勞動(dòng)的等等。2.集體組織。組成社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，分赴各地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。今年共派出6個(gè)小分隊(duì)和1個(gè)大篷車，他們分別是桂林工學(xué)院黨員大學(xué)生赴河池地區(qū)的"三個(gè)代表"實(shí)踐服務(wù)團(tuán)，電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，旅游學(xué)院赴陽朔縣社會(huì)調(diào)查小分隊(duì)，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，土木系赴興安縣白石村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，材料系赴三街村社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)以及由桂林工學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成的文藝大篷車。(二)從社會(huì)實(shí)踐的類型看，主要有以下幾種：1.開展便民服務(wù)。各小分隊(duì)利用當(dāng)?shù)氐嫩兹赵谑袌錾显O(shè)立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務(wù)點(diǎn)，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q贊和好評(píng)，同時(shí)也努力實(shí)踐著青年志愿者的精神。2.開展文化輔導(dǎo)活動(dòng)或者是法律宣傳與咨詢活動(dòng)。暑期不僅中小學(xué)放假，而且正是夏收農(nóng)忙時(shí)節(jié)，中小學(xué)生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學(xué)生們將這些學(xué)生集中起來，對(duì)他們進(jìn)行文化輔導(dǎo)。3.開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。如電計(jì)系赴荔浦縣社會(huì)實(shí)踐小組對(duì)荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，來分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并寫出幾分調(diào)查報(bào)告。4.開展義務(wù)勞動(dòng)，幫助缺少勞動(dòng)力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。下鄉(xiāng)期間，正值夏收時(shí)節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學(xué)們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。5.文藝下鄉(xiāng)。由學(xué)院大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組成文藝大蓬車到村鎮(zhèn)各社會(huì)實(shí)踐基地進(jìn)行巡回演出，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活。6.開展大學(xué)生勤工儉學(xué)活動(dòng)。不少假期未回家的同學(xué)在學(xué)院的組織下開展各種各樣的勤工助學(xué)活動(dòng)，一方面了解社會(huì)，另一方面也解決了自身的生活需要。7.環(huán)境保護(hù)。組織學(xué)生積極參與"保護(hù)母親河"行動(dòng)，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境調(diào)查，宣傳倡導(dǎo)環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。8.考察實(shí)踐。我院集中部分學(xué)生黨員(干部)、入黨積極分子組成"三個(gè)代表"服務(wù)團(tuán)，赴河池地區(qū)開展考察實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)黨史、革命史的學(xué)習(xí)和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。9.開展大學(xué)生科技活動(dòng)。今年全院共確定了大學(xué)生科研課題一百多項(xiàng)，為迎接11月份我院的科技活動(dòng)周，提高我院科技學(xué)術(shù)水平，各個(gè)課題小組紛紛利用假期時(shí)間收集數(shù)據(jù)，抓緊實(shí)驗(yàn)。總之，今年的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容是豐富的，形式是多樣的，以提交報(bào)告的總體情況來看，今年暑期社會(huì)實(shí)踐有幾個(gè)特點(diǎn)：(1)社會(huì)熱點(diǎn)問題調(diào)查;(2)結(jié)合專業(yè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。
三、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，評(píng)比表彰寫經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、相互交流。提高我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的層次和水平。8月份院團(tuán)委下發(fā)了關(guān)于暑假大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐總結(jié)的通知。要求各系分團(tuán)委、學(xué)生會(huì)在內(nèi)部交流的基礎(chǔ)上，對(duì)今年大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、方式、特點(diǎn)、規(guī)模、效果、存在的問題及對(duì)今后大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的意見，提交一分總結(jié)報(bào)告。同時(shí)，在全院將對(duì)表現(xiàn)突出的社會(huì)實(shí)踐先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人進(jìn)行評(píng)比表彰。并要求各系評(píng)選出優(yōu)秀的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，召開社會(huì)實(shí)踐交流會(huì)，同時(shí)，全院共推薦出60多篇不同內(nèi)容和形式，具有一定層次和水平的社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。(四)經(jīng)驗(yàn)和收獲1.學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大同學(xué)的積極參與，是我院大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以成功的重要保證。多年來，學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于社會(huì)實(shí)踐，并組成社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開，并把社會(huì)實(shí)踐列入教學(xué)計(jì)劃，形成制度加以保證。全院廣大同學(xué)自覺把社會(huì)實(shí)踐作為了解社會(huì)、接觸社會(huì)、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗(yàn)生活。2.各級(jí)地方政府和社會(huì)各界的大力支持，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行的有力保證。多年來，各級(jí)地方政府把接受大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐作為自身的一項(xiàng)重要工作，給予了我們極大的支持。在食宿、安全及活動(dòng)的開展方面盡量為大學(xué)生提供各種便利，保證了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行。同時(shí)學(xué)院注重社會(huì)實(shí)踐的基地建設(shè)，與地方開展長期結(jié)對(duì)合作，把扶貧工作、科技服務(wù)、文藝下鄉(xiāng)等活動(dòng)與大學(xué)生接受鍛煉、成長培養(yǎng)緊密結(jié)合在一起取得良好效果，受到當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷囊恢潞迷u(píng)。3.大學(xué)生的思想素質(zhì)有了明顯的進(jìn)步和提高。通過深入農(nóng)村，使不少同學(xué)真正認(rèn)識(shí)到我國廣大農(nóng)村的落后狀況和改革開放給農(nóng)村帶來的巨大變化，認(rèn)識(shí)到國有企業(yè)改革的艱巨性和幫助下崗職工解決再就業(yè)問題的必要性。雖然是短短的二十天，但是客觀現(xiàn)實(shí)給同學(xué)們的教育卻是課堂教學(xué)所無法比擬的，實(shí)踐使他們多了一份成熟，少了一份幻想和不現(xiàn)實(shí)。同學(xué)們在向社會(huì)提供服務(wù)的同時(shí)，使自己所學(xué)的理論知識(shí)得以運(yùn)用于實(shí)際，提高了自身的工作能力，培養(yǎng)了吃苦耐勞的精神。
[關(guān)鍵詞]案例教學(xué)法；統(tǒng)計(jì)學(xué)；江村經(jīng)濟(jì)
[基金項(xiàng)目]財(cái)政部2016年度中央財(cái)政支持地方高校建設(shè)項(xiàng)目“海上絲綢之路協(xié)同創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”（0003016188）
[作者簡介]歐進(jìn)鋒（1989—），男，廣東高州人，碩士，嶺南師范學(xué)院商學(xué)院助教，主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究。
[中圖分類號(hào)]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-9324（2020）32-0259-03[收稿日期]2019-12-23
近年來，高等教育教學(xué)模式呈現(xiàn)出新特點(diǎn)，教學(xué)方式、教學(xué)方法不斷創(chuàng)新，以慕課、微課、對(duì)分課堂、翻轉(zhuǎn)課堂、混合教學(xué)法為代表的教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)課堂教學(xué)，呈現(xiàn)出教學(xué)方式現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，提高了教學(xué)的水平和層次。順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代潮流，教師通過網(wǎng)絡(luò)渠道或智能教學(xué)工具，在智慧數(shù)字平臺(tái)上精準(zhǔn)教學(xué)，有利于提高效率和教學(xué)覆蓋率。但是，無論教學(xué)形式如何創(chuàng)新，其核心目標(biāo)仍是對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及教學(xué)評(píng)價(jià)進(jìn)行創(chuàng)新優(yōu)化，達(dá)到提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、思維能力、應(yīng)用實(shí)踐能力等目標(biāo)。在此背景下，選擇合適的教學(xué)方法顯得尤其重要。
統(tǒng)計(jì)學(xué)是21世紀(jì)最有發(fā)展前途的學(xué)科之一[1]。統(tǒng)計(jì)學(xué)作為一門研究數(shù)量規(guī)律的學(xué)科，具有很強(qiáng)的理論性和應(yīng)用性，已經(jīng)成為人們認(rèn)識(shí)復(fù)雜世界的重要工具，凡是有數(shù)據(jù)的地方，均有統(tǒng)計(jì)學(xué)的用武之地。統(tǒng)計(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的開放性和包容性，不斷地與經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科融合，為多學(xué)科提供重要分析工具，在如何有效地甄別、提取有價(jià)值信息領(lǐng)域具有重要實(shí)踐指導(dǎo)意義。但是，在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)重視程度明顯不夠。部分同學(xué)先入為主地認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)難學(xué)、難懂，自己未來不從事數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)工作，與其花大量時(shí)間學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)，不如學(xué)一門專業(yè)技能。深入研究發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)這種狀況的原因主要是學(xué)生對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)產(chǎn)生畏懼心理，傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”的課堂講授方法，難以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生難以與教師實(shí)現(xiàn)交流共鳴。在此背景下，如何通過創(chuàng)新統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教學(xué)方法，幫助學(xué)生克服畏懼心理，提高對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的成就感與喜悅感，對(duì)于提高同學(xué)們綜合能力、培養(yǎng)統(tǒng)計(jì)思維具有重要意義。鑒于此，本文以早年著作《江村經(jīng)濟(jì)》為例，重點(diǎn)剖析典型案例教學(xué)法內(nèi)涵與優(yōu)勢，探討案例教學(xué)法在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，并對(duì)實(shí)踐結(jié)果評(píng)估與反思。
一、統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀問題分析
一是統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)較弱、學(xué)習(xí)積極性不高。統(tǒng)計(jì)學(xué)課程涉及較多數(shù)學(xué)知識(shí)，公式較多、難度較大，加之部分學(xué)生是文科生，數(shù)理基礎(chǔ)較弱，這無疑也提高了統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)習(xí)難度。盡管經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生都開設(shè)高等數(shù)學(xué)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)等課程，但學(xué)生對(duì)數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)掌握程度不高，難以理解相關(guān)統(tǒng)計(jì)公式，一定程度上挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。另外，部分同學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確、主動(dòng)性不強(qiáng)，既不預(yù)習(xí)又不溫習(xí)，課堂上一次、兩次聽不懂后，就可能選擇放棄了。
二是教學(xué)內(nèi)容整體性不強(qiáng)、重理論輕實(shí)踐。目前，統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)中存在教學(xué)內(nèi)容整體性不強(qiáng)，主要體現(xiàn)在不同課程之間的銜接度不高、知識(shí)跳躍性較大，尤其體現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)方法與統(tǒng)計(jì)方法理論的結(jié)合度不高，例如“最小二乘法”內(nèi)容的講授，教師僅是簡單進(jìn)行運(yùn)算教學(xué)，但對(duì)于運(yùn)算背后的原理介紹甚少，學(xué)生難以知其然，也難知其所以然。另外，統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)存在重基本理論輕實(shí)踐的情況，與專業(yè)契合度不高，由于缺乏具體專業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐，學(xué)生更難掌握統(tǒng)計(jì)技能或鍛煉統(tǒng)計(jì)思維。
三是教學(xué)方法單一，案例式教學(xué)較少。統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)仍以傳統(tǒng)課堂教學(xué)為主，教師主要是通過黑板或多媒體的方式，向?qū)W生講授知識(shí)；學(xué)生是知識(shí)被動(dòng)接收方，對(duì)知識(shí)理解僅停留于認(rèn)知層次[2]。傳統(tǒng)的“傳遞—接受”教學(xué)模式過于單調(diào)，難以吸引學(xué)生的注意力，而且缺乏情景性，實(shí)踐性不強(qiáng)，不利于引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，自覺地將所學(xué)內(nèi)容遷移運(yùn)用到實(shí)際問題的解決中。統(tǒng)計(jì)學(xué)涉及理論和公式較多，理解難度大，如果僅采用傳統(tǒng)單向的講授方式，學(xué)生很難掌握公式和理解其中經(jīng)濟(jì)含義。
四是教學(xué)評(píng)價(jià)體系有待完善。統(tǒng)計(jì)學(xué)為專業(yè)必修課，通常采用閉卷考試方式，考試題型包括單項(xiàng)、多項(xiàng)、判斷、計(jì)算，考核內(nèi)容側(cè)重統(tǒng)計(jì)學(xué)基本公式、原理等內(nèi)容的測驗(yàn)。這種考核方式忽略了對(duì)學(xué)生開展實(shí)地調(diào)查、撰寫調(diào)研報(bào)告等應(yīng)用能力的評(píng)價(jià)。相反地，在這種評(píng)價(jià)指導(dǎo)下，學(xué)生可能只需要期末考試周對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)突擊強(qiáng)化，就可以通過考試，甚至能考取較好的成績。更重要的是，這種考試文化會(huì)在不同年級(jí)間流傳，影響下一屆學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的積極性。
二、案例教學(xué)法的內(nèi)涵與優(yōu)勢
案例教學(xué)法起源于1920年代，是一種以典型案例為基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)實(shí)踐性、情景式的教學(xué)方法。在案例教學(xué)中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同案例內(nèi)容，組織學(xué)生圍繞案例內(nèi)容進(jìn)行積極討論，在學(xué)習(xí)中不斷提高學(xué)生獨(dú)立思考、分析問題、解決問題等綜合能力。一般而言，案例教學(xué)法具有以下三個(gè)顯著特點(diǎn)：
（一）理論與實(shí)踐結(jié)合的橋梁
教學(xué)案例源于具體社會(huì)實(shí)踐，又能加深對(duì)理論的理解程度[3]。對(duì)學(xué)生而言，案例教學(xué)法一方面可以把枯燥的理論內(nèi)容具體化，讓學(xué)生在具體問題情景中，探討理論的來龍去脈，實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐到理論，再從理論到實(shí)踐，知識(shí)體系的螺旋式交替上升，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。對(duì)教師而言，案例教學(xué)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷打磨教學(xué)能力的過程。教師可以根據(jù)教學(xué)效果對(duì)教學(xué)組織方式、案例素材等內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，尤其是更新豐富符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的素材和案例庫，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華成為一般性教學(xué)理論，從而指導(dǎo)具體的教學(xué)實(shí)踐。
（二）培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與解決問題的能力
傳統(tǒng)“傳遞—接受”教學(xué)模式，學(xué)生是知識(shí)被動(dòng)接收方，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性，對(duì)知識(shí)理解僅停留于認(rèn)知層次；而案例教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生是案例探討的主體，學(xué)生需要根據(jù)案例具體場景，針對(duì)具體問題獨(dú)立主動(dòng)去思考問題的解決方案，最后將研究成果進(jìn)行展示匯報(bào)。教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變把枯燥乏味的理論講授變得生動(dòng)活潑，符合學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。更重要的是，案例教學(xué)法有利于培養(yǎng)學(xué)生在具體情景下獨(dú)立思考問題、分析問題、解決問題的能力。
（三）培養(yǎng)溝通交流、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力
案例教學(xué)材料內(nèi)容較多且有一定難度，基于不同的維度，對(duì)于同一個(gè)研究問題存在多樣的解決方案，需要對(duì)不同方案進(jìn)行權(quán)衡比較。案例教學(xué)要求，學(xué)生需要在熟悉案例材料的基礎(chǔ)上，查閱更多相關(guān)資料，對(duì)研究問題形成整體認(rèn)識(shí)，組成學(xué)習(xí)小組對(duì)研究問題進(jìn)行充分溝通交流，總結(jié)討論結(jié)果，設(shè)計(jì)最優(yōu)解決方案并形成總結(jié)匯報(bào)材料。同時(shí)，案例教學(xué)法倡導(dǎo)不同小組之間的良性競爭，激發(fā)小組主動(dòng)學(xué)習(xí)、集各成員的智慧成果，進(jìn)一步提高案例研究質(zhì)量。自然而言，在案例研究學(xué)習(xí)中，同學(xué)們的溝通交流、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力將會(huì)得到進(jìn)一步的提高。
三、統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)中案例教學(xué)的組織實(shí)踐
傳統(tǒng)統(tǒng)計(jì)學(xué)課程教學(xué)側(cè)重?cái)?shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，忽略對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)直覺或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象感知能力的培養(yǎng)，很多學(xué)生只會(huì)死記硬背統(tǒng)計(jì)公式，不理解公式背后具體統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。統(tǒng)計(jì)公式只是分析工具，影響研究成果質(zhì)量的關(guān)鍵是數(shù)據(jù)，實(shí)地調(diào)研是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)收集、整理、分析的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[4]。《江村經(jīng)濟(jì)》是先生根據(jù)自己20世紀(jì)30年代在江蘇省吳江縣開弦弓村做關(guān)于長江流域農(nóng)村生活的實(shí)地調(diào)查資料而形成的博士論文，是關(guān)于如何做社會(huì)調(diào)查、如何撰寫調(diào)查報(bào)告的典范，具有很高的學(xué)術(shù)和實(shí)踐意義[5]。這是一本描述中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的專著，是根據(jù)對(duì)中國農(nóng)村實(shí)地考察寫成，旨在說明經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，刻畫了20世紀(jì)30年代內(nèi)憂外患背景下，中國農(nóng)村社會(huì)生活的變遷。作者通過實(shí)地觀察、訪談等方法收集大量原始數(shù)據(jù)，并對(duì)不同類型的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理、分析，最終形成調(diào)研報(bào)告。文中數(shù)據(jù)豐富、研究內(nèi)容詳盡，向讀者呈現(xiàn)了一幅農(nóng)民社會(huì)生活的畫像，是研究學(xué)習(xí)實(shí)地調(diào)研的重要文獻(xiàn)。因此，本文以著作《江村經(jīng)濟(jì)》為案例，通過問題導(dǎo)向型方法引導(dǎo)學(xué)生精讀文獻(xiàn)，深入了解如何開展社會(huì)調(diào)查、收集數(shù)據(jù)、撰寫調(diào)研論文，并以小組形式形成匯報(bào)材料開展課堂討論。
（一）理解案例材料內(nèi)容
這是案例教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生需要在案例討論之前了解案例內(nèi)容，并查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，加深對(duì)研究內(nèi)容的理解。首先，教師要清楚地表達(dá)為什么選擇《江村經(jīng)濟(jì)》作為統(tǒng)計(jì)學(xué)課程精讀的文獻(xiàn)，更進(jìn)一步教師應(yīng)該以身作則，分享自己精讀《江村經(jīng)濟(jì)》的讀后感，并結(jié)合自身實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)對(duì)文獻(xiàn)中的內(nèi)容進(jìn)行具體分析，分享社會(huì)調(diào)研中遇到的奇聞趣事，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。此外，教師需要提供相關(guān)參考書單，引導(dǎo)學(xué)生課外查閱更多相關(guān)主題的書籍，尤其需要加強(qiáng)對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》時(shí)代背景的了解，利于學(xué)生加深對(duì)案例分析材料的理解。
（二）明確案例分析目標(biāo)
教師要明確案例分析的目標(biāo)，制定詳細(xì)的案例教學(xué)安排時(shí)間進(jìn)度表，學(xué)生要清楚知道“他們需要做什么”。閱讀文獻(xiàn)是一件主動(dòng)的事，需要有明確的目標(biāo)，《江村經(jīng)濟(jì)》內(nèi)容分析是圍繞一系列問題展開，例如作者是如何進(jìn)入調(diào)查現(xiàn)場？如何制定調(diào)查方案？通過何種方法獲取數(shù)據(jù)？如何進(jìn)行數(shù)據(jù)整理？在數(shù)據(jù)分析階段，作者是如何基于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)背景對(duì)農(nóng)村手工業(yè)向機(jī)器制造業(yè)轉(zhuǎn)變進(jìn)行分析等等。其實(shí)，每一個(gè)問題的解答都是一次統(tǒng)計(jì)理解能力的提高，都加深對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)收集、整理、分析的認(rèn)識(shí)與理解。例如，社會(huì)調(diào)查首要任務(wù)是以合適的方法進(jìn)入現(xiàn)場，否則會(huì)被認(rèn)為是“入侵者”，即使在現(xiàn)場也無法收集到可信的數(shù)據(jù)。針對(duì)這問題，應(yīng)該如何解決呢？結(jié)合文獻(xiàn)資料，可尋找中間人等。在實(shí)地調(diào)研中，“中間人”是研究者與研究對(duì)象之間的紐帶，影響調(diào)研收集數(shù)據(jù)的好壞。《江村經(jīng)濟(jì)》中，作者選擇其姐姐為中間人，從而順利進(jìn)入現(xiàn)場，一定程度上確保了數(shù)據(jù)的真實(shí)性，有利于實(shí)地訪談?dòng)行蜷_展。
（三）小組討論與實(shí)踐
開展小組討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)既要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考、解決問題的能力，又要加強(qiáng)師生交流，及時(shí)解決學(xué)生在分析中遇到的難題。教師可通過提供參考范本，與學(xué)生分享如何撰寫調(diào)研方案、如何根據(jù)文獻(xiàn)內(nèi)容撰寫匯報(bào)材料的經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)生小組討論、團(tuán)隊(duì)協(xié)作的效率與質(zhì)量，保證研究成果匯報(bào)環(huán)節(jié)有序展開。在此階段，小組成員需要利用課后時(shí)間準(zhǔn)備相關(guān)資料、開展小組討論；教師需要及時(shí)掌握各小組的研究進(jìn)度，確保各教學(xué)環(huán)節(jié)有序進(jìn)行。
（四）研究成果的匯報(bào)與點(diǎn)評(píng)
在案例討論分析課堂中，教師是整個(gè)活動(dòng)的籌劃者，組織小組成員對(duì)案例分析內(nèi)容進(jìn)行匯報(bào)，引導(dǎo)各小組成員充分表達(dá)自己觀點(diǎn)，多維度分析問題，不同觀點(diǎn)、不同想法相互碰撞，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)研究問題更加全面客觀的認(rèn)識(shí)，重點(diǎn)鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度對(duì)案例進(jìn)行剖析，力求展示出案例故事背后意義。最后，教師需要對(duì)各小組的研究成果進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，不僅是課堂成果匯報(bào)展示，也體現(xiàn)在學(xué)生綜合能力層面，通過此次的案例深度學(xué)習(xí)，學(xué)生是否掌握社會(huì)調(diào)查流程，培養(yǎng)邏輯能力、提高語言表達(dá)能力等，更重要的是關(guān)注學(xué)生是否在實(shí)地調(diào)研中培養(yǎng)了關(guān)注社會(huì)的人文情懷。
四、案例教學(xué)效果評(píng)估與反思
[關(guān)鍵詞]田野地點(diǎn)；村落；邊疆；民族地區(qū)；區(qū)域研究
中圖分類號(hào)：C912-4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674—9391（2012）06—0028—08
在復(fù)雜社會(huì)或是在民族地區(qū)調(diào)查，常常面臨如何選擇調(diào)查地點(diǎn)的問題。過去，人們常以一個(gè)族群歷史與現(xiàn)實(shí)的分布區(qū)域作為社區(qū)，但這個(gè)區(qū)域在歷史上可能有變化，類型上可能有鄉(xiāng)村，也有城鎮(zhèn)，因此從歷史到現(xiàn)實(shí)的社區(qū)類型而言，在民族地區(qū)調(diào)查，可能會(huì)包括中國人類學(xué)傳統(tǒng)調(diào)查中的鄉(xiāng)村、少數(shù)民族及城鎮(zhèn)三種類型的社區(qū)。如果只在一類社區(qū)進(jìn)行調(diào)查，則面臨新的問題。正如羅伯特·F·墨菲所言，在復(fù)雜社會(huì)中，假定提供資料者即是該社區(qū)的代表，這是很危險(xiǎn)的。在復(fù)雜社會(huì)里，假定人與人同質(zhì)更是愚蠢透頂，因?yàn)槿巳阂驯欢嘀氐纳顚觿澐挚v橫切割，每部分均有其亞文化。如果要研究整個(gè)社區(qū)，他就必須從各個(gè)亞群體的代表那兒獲得信息。田野工作技巧應(yīng)隨研究背景而定。[1]（P-303-304）因此，傳統(tǒng)的駐點(diǎn)式的調(diào)查，似乎很難適應(yīng)新的社會(huì)事實(shí)，需要借鑒和綜合幾種類型社區(qū)調(diào)查的方法，這是面對(duì)田野事實(shí)的需要，因而有必要回到中國田野研究的傳統(tǒng)里，在對(duì)田野研究的回溯中尋找理論和方法支撐。
一、 中國人類學(xué)田野的三種類型
首先回到社區(qū)概念上。在社會(huì)學(xué)研究中，西方學(xué)者很早就使用“社區(qū)”這一概念。1887年德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinand Tonnies）出版了《Gemeinschaft und Gesellschaft》（英文版）《Community and Society》。滕尼斯認(rèn)為，Community的類型主要是在建立在自然基礎(chǔ)之上的群體（家庭、宗族）里實(shí)現(xiàn)的，它也可以在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里實(shí)現(xiàn)。Community是建立在有關(guān)人員的本能的中意，或者習(xí)慣制約的適應(yīng)，或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體及精神共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個(gè)組成部分加起來的總和，也是有機(jī)地渾然生長在一起的整體，共同體是一種持久的和真正的共同生活。是一種原始的天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體。[2]（P-2）滕尼斯將共同體與社會(huì)對(duì)立起來，共同體是一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。[3]（P-54）他用類型學(xué)的分析方法，把共同體和社會(huì)分別設(shè)置為一個(gè)連續(xù)變化系統(tǒng)的兩端。在大的文化發(fā)展中，兩個(gè)時(shí)代相互對(duì)立：一個(gè)社會(huì)的時(shí)代緊隨著一個(gè)共同體的時(shí)代而來。共同體以社會(huì)的意志作為和睦、習(xí)俗、宗教見稱，社會(huì)則以社會(huì)的意志作為慣例、政治、公眾輿論見稱。[3]（P-339-340）顯然，這打上了進(jìn)化論的烙印。
英語學(xué)術(shù)界把“共同體”譯為Commune（公社、村社）或Community（社區(qū)），而波蘭社會(huì)學(xué)界則用okolica（“周圍環(huán)境”、社區(qū)）來稱之。他們都以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為例，認(rèn)為這種群體秩序很大程度上是靠“閑言碎語”來維持的，社區(qū)主要通過議論成員來調(diào)節(jié)其成員的行為。如美國經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)奠基人W-I-托馬斯曾引述波蘭農(nóng)民的話說：“關(guān)于一個(gè)人的議論能傳到哪里，okolica的范圍就到達(dá)哪里；多遠(yuǎn)的地方談?wù)撨@個(gè)人，他的okolica就有多遠(yuǎn)。”不少學(xué)者都認(rèn)為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“這樣一些共同體：它們通過口頭傳播來傳遞其文化內(nèi)容”。由于這種傳播不依賴于文字、書籍等中介，因而“這種傳播模式總要涉及直接的人際接觸”。這樣，農(nóng)村社區(qū)便應(yīng)當(dāng)是一個(gè)大家能互相見面并且互相認(rèn)識(shí)的群體。[4]（P-58）
而對(duì)中國社區(qū)研究奠定基礎(chǔ)的芝加哥學(xué)派，作為美國第一個(gè)社會(huì)學(xué)派，通過自己的實(shí)踐，把興起于歐洲的學(xué)科順利地引入美國社會(huì)。他們對(duì)社區(qū)、社會(huì)的概念及社區(qū)研究有自己的理解。派克在論述社區(qū)與社會(huì)時(shí)，沒有將兩者作為具有對(duì)比性的、二分法的分類模式。也沒有今天中國學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的“社區(qū)”與“社會(huì)”對(duì)應(yīng)于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，并隱含某種“進(jìn)步觀”的價(jià)值判斷。派克是從認(rèn)識(shí)方法的角度，或者說是方法論的角度來使用“社區(qū)”與“社會(huì)”概念的。即將兩者視為觀察人類存在的不同視角。在派克的分類范疇里，“社會(huì)”與“社區(qū)”不是同一層次的概念，“社會(huì)”概念的外延要廣泛，如果以實(shí)際可以指稱的范圍來看，它涵蓋了“社區(qū)”。“社會(huì)”是一個(gè)比較抽象的、包容性的概念，它是由各種社會(huì)群體構(gòu)成，各自擁有自己的特定類型的組織，但同時(shí)又具有抽象意義上的普遍性。“社區(qū)”則包含著地域因素，具有共同的認(rèn)同感和共同命運(yùn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人們參與共同生活，參與到社區(qū)的分工體系中，承擔(dān)一定角色。一個(gè)個(gè)體的人屬于一個(gè)社區(qū)，并不是因?yàn)樗幼≡谶@個(gè)社區(qū)內(nèi)，而是由于他參與這個(gè)社區(qū)的公共生活。[5]（P-181）同樣，拉德克利夫·布朗來華講學(xué)，他將社區(qū)研究視作體系的研究，包括適應(yīng)與完整兩個(gè)方面。而在中國最適宜于開始的單位是鄉(xiāng)村，因?yàn)榇蟛糠种袊硕甲≡卩l(xiāng)村里；而且鄉(xiāng)村是足夠小的主區(qū)，可供給一兩個(gè)調(diào)查員在一兩年之內(nèi)完成精密的研究。一個(gè)完整的鄉(xiāng)村社區(qū)的研究，包含橫的或同時(shí)的研究；鄉(xiāng)村社區(qū)的外部關(guān)系研究；縱的連綿的研究。橫的研究首先要發(fā)現(xiàn)和記錄它的整個(gè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即各個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系如家族及鄉(xiāng)村組織，以及性別、年齡、職業(yè)、社會(huì)地位劃分的組織。同時(shí)要包含經(jīng)濟(jì)生活、土地所有權(quán)及社會(huì)生活中的許多其他因素，比如技術(shù)制度、家族和親族的功能作用，社會(huì)裁定和控制，禮節(jié)和儀式，個(gè)人社會(huì)化過程。鄉(xiāng)村連綿的研究，最好是能反復(fù)觀察，或者是選擇幾個(gè)受到同樣影響而程度不同的社區(qū)加以研究。這些研究的目的在理論上是為比較研究之需，以期建立“人類社會(huì)的科學(xué)”；也可以學(xué)以致用；幫助認(rèn)識(shí)過去的社會(huì)，尤其是社會(huì)連綿數(shù)千年的中國，更顯得特別確實(shí)。[6]（P-182-188）這體現(xiàn)了布朗將社會(huì)人類學(xué)視為自然科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念，他認(rèn)為社會(huì)人類學(xué)是一門有關(guān)人類社會(huì)的理論性科學(xué)，它研究社會(huì)現(xiàn)象所用的方法與物理和生理科學(xué)所用的方法基本相同。他愿意將這門學(xué)科稱作“比較社會(huì)學(xué)”。[7]（P-212）他將中國的鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查，納入其整體的“試驗(yàn)區(qū)”范疇考慮，他想把世界上現(xiàn)存的、各種文化水準(zhǔn)發(fā)展不等的社會(huì)類型一一親歷。他先后將安達(dá)曼島、澳洲、太平洋群島的東加群島和薩摩亞等、南非洲、北美洲作為他的比較社會(huì)學(xué)的五大試驗(yàn)區(qū)，同時(shí)他的試驗(yàn)區(qū)也延伸到白種人地方社區(qū)，以及研究復(fù)雜程度更高的日本九州。當(dāng)時(shí)中國社會(huì)學(xué)界正在開展應(yīng)用人類學(xué)的實(shí)地研究，于是吳文藻請他東來，他主動(dòng)建議實(shí)施“中國鄉(xiāng)村生活的社會(huì)學(xué)調(diào)查計(jì)劃”。從此，龐大的中國，也變成了他的比較社會(huì)學(xué)的試驗(yàn)區(qū)。[8]（P-183-185）可見布朗對(duì)于社會(huì)人類學(xué)的社區(qū)研究，地點(diǎn)是多元的，其調(diào)查的社區(qū)，完全服務(wù)于他的學(xué)術(shù)思想，而并無我們所想象的“鄉(xiāng)村懷舊情節(jié)”或是“鄉(xiāng)村中心主義”的情愫。
然而，社區(qū)的概念、類型傳入中國后，則有了“地方化”的過程。中國社會(huì)學(xué)界將西方的概念Community移植、改造為“社區(qū)”概念，①這與吳文藻對(duì)美國芝加哥學(xué)派的社區(qū)理論的改造，以及對(duì)結(jié)構(gòu)功能學(xué)者布朗的理論和主張的接受有密切的關(guān)系，②也與他對(duì)中國社會(huì)構(gòu)成及知識(shí)分子使命的認(rèn)識(shí)有關(guān)。吳文藻認(rèn)為，中國本質(zhì)上是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，而19世紀(jì)以來這個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)又面臨著以工業(yè)化為主導(dǎo)的社會(huì)變遷，要研究這個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況，社區(qū)研究的方法值得采納。[9]（P- 665-687）他說，“社區(qū)”一詞是英文Community 的譯名。這是和“社會(huì)”相對(duì)而稱的。我所要提出的新觀點(diǎn)，即是從社區(qū)著眼，來觀察社會(huì)，了解社會(huì)。因?yàn)橐岢鲞@個(gè)新觀點(diǎn)，所以不能不創(chuàng)造這個(gè)新名詞。這個(gè)譯名，在中國字匯里尚未見過，故需要較詳細(xì)的解釋。社會(huì)是描述集合生活的抽象概念，是一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系全部體系之總稱。而社區(qū)乃是一地人民實(shí)際生活的具體表詞，它有物質(zhì)的基礎(chǔ)，是可以觀察得到的。社區(qū)既是指一地人民的實(shí)際生活，至少要包括下列三個(gè)要素：（1）人民；（2）人民所居處的地域；（3）人民生活的方式或文化。社區(qū)的單位可大可小，小之如鄰里、村落、市鎮(zhèn)，大之如都會(huì)、國家、世界，這一切可統(tǒng)稱為社區(qū)。不過若就文化的水準(zhǔn)來說，社區(qū)大致可以簡單地分為三類：（1）部落社區(qū)；（2）鄉(xiāng)村社區(qū)；（3）都市社區(qū)。部落社區(qū)指以游獵牧為主的人們及其文化，鄉(xiāng)村社區(qū)指以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主業(yè)的人民及其文化，都市社區(qū)指以工商制造業(yè)為主業(yè)的人民及其文化。通常部落社會(huì)是民族學(xué)研究的對(duì)象，鄉(xiāng)村社區(qū)是鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，都市社區(qū)是都市社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。其實(shí)三者名稱雖異，而其所研究的對(duì)象則同是“社區(qū)”。文化是社區(qū)研究的核心。[8]（P-144-145）
但是，中國社區(qū)研究從西方社會(huì)學(xué)研究的城市，演變成了漢人的農(nóng)村和邊疆少數(shù)民族兩大區(qū)域（而都市的研究，則是20世紀(jì)80代后期在中國出現(xiàn)），吳文藻的上述觀念，也直接體現(xiàn)在村落和邊地兩大研究區(qū)域中。
漢人的農(nóng)村社區(qū)研究，以村落作為調(diào)查的地域，并取得了相當(dāng)?shù)某煽儯缙诮?jīng)典的社區(qū)研究，幾乎等于是在漢人社區(qū)所作的村落研究。的江蘇“江村”、林耀華的福建“義序村”、楊懋春的山東“臺(tái)頭村”就是其中的代表。
然而，村落社區(qū)研究，受到了利奇的質(zhì)疑，對(duì)此曾有詳細(xì)的論述。西方人類學(xué)家在漢人社區(qū)研究中出現(xiàn)了超越村落的試驗(yàn)，代表人物有弗里德曼的東南“宗族范式”、美國人類學(xué)家施堅(jiān)雅的集鎮(zhèn)理論。弗里德曼的東南“宗族范式”目的是想掃清微觀研究與宏觀的社會(huì)歷史無法結(jié)合的方法論障礙。施堅(jiān)雅的市場集鎮(zhèn)模式，挑戰(zhàn)了將中國農(nóng)村的村落作為一個(gè)人類學(xué)的基本研究單位的理論。
自20世紀(jì)40年代后，漢人社區(qū)的研究，從方法論單元向“社區(qū)”作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)透視單位的結(jié)合體轉(zhuǎn)變的過程，避免將社區(qū)看成一種自我封閉的內(nèi)在一體化體系，讓人們注意到社區(qū)內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)和功能，也要注意到國家與社會(huì)的關(guān)系以及歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。[10]（P-49）但這種縱橫交錯(cuò)的分析模式，是在“宏觀與微觀”、“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”、“國家與社會(huì)”等“認(rèn)識(shí)規(guī)范”下的產(chǎn)物，如果沒有足夠的田野材料作為分析的基礎(chǔ)，田野中的許多關(guān)系可能被忽視，而我們的關(guān)注對(duì)象，也可能更偏重于理論本身，而不再是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。③
這些理論模式，除了操作層面上的差異外，最終目的還是一致的，就是如何認(rèn)識(shí)和理解中國社會(huì)。是選取村落，還是將村落放在社會(huì)歷史框架下，或者是用市場模式去解釋。然而，無論是哪一種模式，都是建立在區(qū)域調(diào)查的基礎(chǔ)上。由于中國地域復(fù)雜，文化多元，歷史悠久，任何一種方法和模式都不能簡單地運(yùn)用到中國其他區(qū)域調(diào)查中。
基于東南的宗族模式，是否在其他漢區(qū)適用，基于成都平原的市場集鎮(zhèn)理論，是否在山區(qū)適用，再比如，“國家與社會(huì)”的分析框架，是否可以直接運(yùn)用到中國的社區(qū)研究中，對(duì)于歷史上處于化外、檄外之地，處于羈縻制度及土司制度管理下的地區(qū)是否適合，都需要在田野研究中進(jìn)一步討論。④
同樣，邊疆地區(qū)的研究，也是一大熱點(diǎn)。1922年華西協(xié)和大學(xué)成立了華西邊疆研究學(xué)會(huì)，這是一個(gè)國際性的學(xué)術(shù)團(tuán)體，研究華西（包括甘肅、、云南、貴州、四川等地區(qū)）民族風(fēng)俗習(xí)慣及自然環(huán)境等內(nèi)容，在研究西南民族的社會(huì)歷史文化等方面，取得令人矚目的成績。抗戰(zhàn)前，中央研究院歷史語言研究所、社會(huì)科學(xué)研究所就派人到廣西、東北、云南、湘西、浙江、福建和臺(tái)灣進(jìn)行調(diào)查，其中既有中國的學(xué)者，也有在中國長期從事研究的外國學(xué)者。在抗戰(zhàn)的特殊背景下，邊疆民族地區(qū)的調(diào)查研究，發(fā)展成為邊政學(xué)。社會(huì)人類學(xué)者對(duì)邊疆民族地區(qū)的調(diào)查更為深入，這為1949年后中國民族研究打下了良好的基礎(chǔ)。然而，哪些地方屬于邊疆研究的范圍，則各有說法。吳文藻認(rèn)為，邊疆應(yīng)同時(shí)包括政治上及文化上兩種意義，兼而有之，才屬恰當(dāng)。具體而言，中部十八省以外而鄰近外國的地方，如蒙、藏及遼、吉、黑、熱、察、綏、新、寧、青、康等省是也；中部十八省中住有苗夷、羌戎各少數(shù)民族的荒僻之區(qū)而言，如陜、甘、湘、桂、川、滇、黔等省之邊區(qū)也是。[8]（P-268-269）柯象峰進(jìn)一步認(rèn)為，東南沿海之區(qū)，已全為文化進(jìn)步之國民所據(jù)，自不在邊疆研究范圍之內(nèi)。東三省、內(nèi)外蒙古、新疆、，本就是邊疆研究的主要對(duì)象。而西南各省，文化不同之民，雖不盡在邊疆，而與漢族相處極其錯(cuò)綜復(fù)雜，且時(shí)時(shí)發(fā)生沖突，引起邊患，其主要的有川西北的羌戎，川西西康的西番，川西南和云貴的倮倮，川南、湘西、云貴的苗，云南西南之?dāng)[夷，廣西的瑤、海南島的黎人，這是研究邊疆不容忽視的。再推而廣之，西北至中亞細(xì)亞、南至南洋群島及東南沿海的島嶼，也可注意。[11]（P-157）而張少微則認(rèn)為，邊疆地域只包括內(nèi)蒙、新疆、青海、、西康和云南。[12]（P-187）研究對(duì)象上，吳文藻將內(nèi)地農(nóng)業(yè)與邊疆畜牧業(yè)、內(nèi)地鄉(xiāng)下人與邊地人相對(duì)提出的，他認(rèn)為，邊地人與內(nèi)地鄉(xiāng)下人程度的相差，有如內(nèi)地鄉(xiāng)下人與城里人程度的相差，甚至在民族性格、語言文字、習(xí)俗風(fēng)尚、、文化方式，無一不是大相懸殊。所以研究邊疆民族是研究邊疆政治的關(guān)鍵。[8]（P-267）具體的研究范圍，李景漢建議，選擇一個(gè)較小的社區(qū)，如一土司所轄之區(qū)域，或有一代表性之村鎮(zhèn)。同時(shí)，他還建議，能在邊區(qū)各民族中，選擇不同類型的社工，以同一觀點(diǎn)，同一立場，同一方法，調(diào)查研究，分析而比較之。[13]（P-177）研究的途徑，林耀華認(rèn)為，邊疆與其他區(qū)域一樣，要研究的是環(huán)境、人類及其二者的交互作用。[14]（P-220）總體來說，當(dāng)時(shí)的邊疆研究，基于為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，正如李景漢所說的，真正的調(diào)查研究工作，絕不是，也不應(yīng)該像有人批語的那樣，專門磨刀而不切肉，社會(huì)研究者，要隨時(shí)磨刀，隨時(shí)切肉，不但要尋找真理，增加知識(shí)，也要發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題，解釋社會(huì)問題，再進(jìn)一步試一試指出解決問題的途徑。[13]（P-175）這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)者的共識(shí)，只是在抗戰(zhàn)的特殊背景下，在邊疆研究上，體現(xiàn)得最為明顯。但當(dāng)時(shí)的邊疆調(diào)查，最顯著的特征是，采用百科全書式的田野調(diào)查方式，調(diào)查提綱相當(dāng)細(xì)致，這與他們的認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的目的密不可分。同時(shí)，形成的田野調(diào)查報(bào)告，分門別類地詳細(xì)記錄資料，注重報(bào)告的資料作用，少有理論分析，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界追求的“寧愿為事實(shí)而犧牲理論，決不肯為理論而犧牲事實(shí)” 的學(xué)術(shù)理念。[15]（P-3） 20世紀(jì)50年代后，民族研究替代了邊疆研究，研究領(lǐng)域包括民族地區(qū)的社會(huì)歷史調(diào)查、民族識(shí)別、社會(huì)形態(tài)研究及民族研究，理論上深受進(jìn)化論的影響。
與前兩種社區(qū)研究傳統(tǒng)相比，中國都市社區(qū)研究是相當(dāng)晚近的事，這可能與人類學(xué)界的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有關(guān)，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人類學(xué)進(jìn)行都市研究，就是對(duì)正統(tǒng)人類學(xué)的背叛，再有可就是與社會(huì)學(xué)保持距離。[16]（P-81）一直到20世紀(jì)80年代后，都市研究才正式進(jìn)入中國人類學(xué)的視野。⑤而都市人類學(xué)在研究對(duì)象上，則有鄉(xiāng)村與民族社區(qū)研究并舉的意味。[16]（P-86）不過，城市社區(qū)的研究，還停留在城市中的民族研究，城市中的鄉(xiāng)村研究，只把城市當(dāng)作一種研究對(duì)象，都市人類學(xué)內(nèi)部期望在城市社區(qū)催生出一種方法的超越，并寄希望于21世紀(jì)。[17]（P-2）
二、中國人類學(xué)田野的家鄉(xiāng)情結(jié)
盡管田野是人類學(xué)知識(shí)的來源，也是人類學(xué)與其他學(xué)科相互區(qū)別的組成要素，但是人類學(xué)家該在“哪里”研究，雖然是個(gè)常識(shí)性問題，卻在人類學(xué)反思的范疇之外。[18]（P-2）最適合的地點(diǎn)是那些小型社區(qū)，這基于文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)在小型社區(qū)可以更好地被觀察。但人類學(xué)中的地方要領(lǐng)尚需仔細(xì)推敲，因?yàn)榈乩砩系泥徑雍徒缇€不足以界定“地方社區(qū)”。但究竟是什么使得田野點(diǎn)具有“地方性”？而且是在非西方的“村落”里調(diào)查，有人認(rèn)為這完全是馬凌諾夫斯基式田野實(shí)踐的霸權(quán)模式影響的結(jié)果。[18]（P-31）
利奇在1982年出版的“社會(huì)人類學(xué)”里，根本不贊成一個(gè)初學(xué)人類學(xué)的人從研究自己的民族入手。這實(shí)際反映了英美人類學(xué)長久以來的潛在觀念。在西方人類學(xué)傳統(tǒng)下，下“田野”，就意味著到農(nóng)區(qū)、草原或者“荒野”等地方去，也許是被耕作過的地方（文化地點(diǎn)），但這也不會(huì)太遠(yuǎn)離自然。[18]（P-9）人類學(xué)的知識(shí)體系的建構(gòu)更依賴于地域?qū)I(yè)化，人類學(xué)通過長期居住在“田野點(diǎn)”來學(xué)習(xí)語言和地方性知識(shí)。地方性知識(shí)就這樣被納入人類學(xué)的研究，在文化比較的基礎(chǔ)上構(gòu)筑人類學(xué)學(xué)科的另一面。于是人類學(xué)家只能通過遠(yuǎn)足他鄉(xiāng)進(jìn)入“田野”才能體驗(yàn)到文化差異性。
用自己的田野作了回答。漢人去研究瑤族，既不能說我是研究本土文化，又不能說是完全對(duì)異文化的研究。實(shí)質(zhì)上我研究的對(duì)象是“我中有你，你中有我”，而且如果按我主觀的估講，同多于異，那就是說漢人與瑤族固然有民族之別，但他們在社會(huì)文化生活上部分已十分接近相同的了。這是中國少數(shù)民族研究的一個(gè)特點(diǎn)，各族間存在不同程度的相同和相異之處，似乎不能簡單地以“本文化”和異文化的區(qū)別來定位。[19]（P-17-18）社會(huì)人類學(xué)田野作業(yè)的對(duì)象，實(shí)質(zhì)上并沒有所謂“本文化”和“異文化”的區(qū)別。這里只有田野作業(yè)者怎樣充分利用自己的或別人的經(jīng)驗(yàn)作為參考體系，在新田野里取得新經(jīng)驗(yàn)的問題。[19]（P-19-20）
在人類學(xué)的學(xué)術(shù)史上，馬凌諾夫斯基允許研究中國農(nóng)民并表示，對(duì)本民族做的人類學(xué)研究也就是最艱難的。拉德克利夫·布朗和埃文斯·普里查德允許斯里尼瓦斯對(duì)印度的考格斯進(jìn)行調(diào)查。但海外研究仍是歐美人類學(xué)的主流。20世紀(jì)70年代后，西方人類學(xué)界開始意識(shí)到對(duì)絕對(duì)的他者的研究中隱藏的政治含義，并在對(duì)西方人類學(xué)產(chǎn)生條件的思考基礎(chǔ)上，對(duì)長期伴隨人類學(xué)田野工作的政治關(guān)系進(jìn)行譴責(zé)，通過20世紀(jì)70年代的赫爾國際會(huì)議和溫納·格倫人類學(xué)研究基金會(huì)贊助的大會(huì)，再到法西姆（Fahim）召集的非西方世界人類學(xué)者，提出了“土著人類學(xué)”這一工作概念，指代在自己的祖國、社會(huì)或族群中進(jìn)行人類學(xué)實(shí)踐。而梅瑟施米特（Messerchmidt）則提出用“內(nèi)部人類學(xué)”來代替“土著人類學(xué)”或“本土人類學(xué)”這種多少帶有貶義的提法。在美國，“家園”與“異鄉(xiāng)”仍是兩個(gè)不同的地點(diǎn)，人類學(xué)的轉(zhuǎn)型不斷地進(jìn)行，民族志也超越傳統(tǒng)人類學(xué)而轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)民族志和文化批評(píng)。
然而，在中歐和東歐，民族志工作者受國家民族學(xué)和民俗學(xué)研究傳統(tǒng)的影響，他們的田野調(diào)查主要關(guān)注鄉(xiāng)村和民族志工作者自己社會(huì)的“民俗”文化。因此，“田野”總會(huì)在附近，便于訪問；研究者在鄉(xiāng)村花幾周時(shí)間搜集資料，然后回來進(jìn)行分析。人類學(xué)者對(duì)此也進(jìn)行了討論[20]。他認(rèn)為，選擇一個(gè)與一般人類學(xué)旅行逆反的方向， 以作為所謂“近處”的故鄉(xiāng)來觀照人類學(xué)的遠(yuǎn)近觀， 為的是尋找“遠(yuǎn)近”的貫通之道。這個(gè)貫通之道， 延伸了歷史人類學(xué)， 是“世界思想”主張的再表達(dá)， 有助于我們跨越認(rèn)識(shí)者與被認(rèn)識(shí)者之間的界線。[21]（P-173）同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)人類學(xué)家既不能與將自身定義為與調(diào)查者毫無關(guān)系的人，但也不能失去自身社會(huì)的“陌生人”身份，如此，才有人類學(xué)這項(xiàng)宏偉事業(yè)。[22]（P-138）而國內(nèi)的民俗學(xué)者從學(xué)術(shù)實(shí)踐到理論方面討論了“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”所討論的問題，民俗學(xué)與人類學(xué)的差別，他者與自我的關(guān)系，以及如何轉(zhuǎn)化問題；家鄉(xiāng)民俗學(xué)的田野倫理問題；何為“家鄉(xiāng)”，何為“家鄉(xiāng)民俗研究者”，以及研究者的雙重身份問題，如何處理身份轉(zhuǎn)換和倫理困境。[23]（P-1-11）
上述討論，既從學(xué)理上突破了視家鄉(xiāng)為田野盲區(qū)的做法，同時(shí)也避免了視家鄉(xiāng)為天然田野點(diǎn)的想法，在遵循人類學(xué)田野調(diào)查傳統(tǒng)和學(xué)科共有立足點(diǎn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)調(diào)查者與調(diào)查點(diǎn)的距離感和研究感，力避因身份與情感而使調(diào)查者失去一種客位位置，同時(shí)，又要避免視異域?yàn)檫b遠(yuǎn)異邦的做法，以一種整體和比較的視野，將調(diào)查得到的文化放入整個(gè)區(qū)域文化框架下，返觀區(qū)域中的其他文化。
三、中國人類學(xué)田野的未來選擇
在《江村經(jīng)濟(jì)》中，就已將村莊與大社會(huì)聯(lián)系起來看待。他說，在中國，地方群體之間的相互依存，是非常密切的，在經(jīng)濟(jì)生活中尤為如此。甚至可以說，在上半個(gè)世紀(jì)中，中國人民已經(jīng)進(jìn)入了世界的共同體。西方的貨物和思想已經(jīng)到達(dá)了非常偏遠(yuǎn)的村莊。不過在具體調(diào)查中，他又認(rèn)為實(shí)地的調(diào)查者不可能用宏觀的眼光去觀察和分析外來勢力的各種影響。[24]（P-25-26）
在晚年，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對(duì)于市鎮(zhèn)的研究。他認(rèn)為，傳統(tǒng)市鎮(zhèn)的出現(xiàn)在中國已有幾千年的歷史。在本世紀(jì)的一百年里，特別是近幾十年里，中國傳統(tǒng)市鎮(zhèn)發(fā)生了巨大的變動(dòng)。城鄉(xiāng)關(guān)系已脫穎而出，成了一個(gè)特別引人注意的理論和實(shí)際問題。[19]（P-23）同時(shí)，在研究方法上，他強(qiáng)調(diào)：從空間上講，要注意社區(qū)內(nèi)與社區(qū)外的世界的聯(lián)系，但要集中于社區(qū)自身；時(shí)間上，要注重歷史背景，須具有時(shí)間發(fā)展的觀點(diǎn)，而不只是為將來留下一點(diǎn)歷史資料；文化層次上，要注意多種層次的文化調(diào)查，注意大小傳統(tǒng)文化，以及顯在的與隱藏的文化。[19]（P-23-34）
總之，中國未來田野應(yīng)該有更為廣泛的學(xué)術(shù)視野，在學(xué)術(shù)發(fā)展的平臺(tái)上去選擇，不應(yīng)因?yàn)檠芯磕硞€(gè)地域或者某個(gè)族群活動(dòng)地域而忽視整個(gè)社區(qū)研究的動(dòng)向，要有跨越地域與單個(gè)族群研究模式的理論視野，改變各自為陣，互不對(duì)話的封閉狀態(tài)。換句話說，就是將村落、民族地區(qū)或者城市作為研究的地方，而不是研究的對(duì)象，正如格爾茲說，人類學(xué)家并不是研究村落（部落、城鎮(zhèn)、鄰里等等）；他們是在村落里研究。[25]（P-29）因?yàn)槲覀冄芯康膶?duì)象無非是社會(huì)、環(huán)境與文化。
同時(shí)要打破一些預(yù)設(shè)與既定的觀念，應(yīng)將區(qū)域放到其自身的歷史與文化觀念中，放到一個(gè)更廣闊的、突破現(xiàn)行地理區(qū)劃邊界的觀念圖式之中去理解。關(guān)注區(qū)域區(qū)內(nèi)的多元社區(qū)類型、文化重疊、族群互動(dòng)，以及物與觀念的流動(dòng)等現(xiàn)象，并將其納入社會(huì)歷史進(jìn)程中。[26]
注釋：
①不過，中文中的社是英文community無法完全表達(dá)的。“社”包含五種含義：1-土地之神（社神）；2-基層的禮儀和行政單位（鄉(xiāng)社）；3-民間迎神賽會(huì)（社日）；4-信仰和知識(shí)共同體（結(jié)社）；5-行業(yè)性團(tuán)體。見陳寶良《中國的社與會(huì)》，浙江人民出版社，1993年第1-5頁。
②吳文藻是如何對(duì)芝加哥學(xué)派奠基人派克的觀點(diǎn)進(jìn)行改造的，王銘銘先生有較為詳細(xì)的論述，可參見其《“村莊窺視法”的譜系》，載《經(jīng)驗(yàn)與心態(tài)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年。
③黃宗智對(duì)中國研究的范式危機(jī)問題，有過詳細(xì)的論述。他提醒到，理論的用處在于幫助一個(gè)人在證據(jù)和觀點(diǎn)間形成他自己的聯(lián)系。理論也許是我們的刺激、陪襯或指南，它從來不應(yīng)成為現(xiàn)成的答案。見《學(xué)術(shù)理論與中國近現(xiàn)代史研究》，載《中國研究的范式問題討論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第127頁。
④秦暉在《共同體·社會(huì)·大共同體》一文中，認(rèn)為中國除了有自然形成的滕尼斯所指的小“共同體”，還有一種比宗族和村落更大的整體主義統(tǒng)制力量，它對(duì)人的個(gè)性、獨(dú)立人格和個(gè)人權(quán)利實(shí)行壓抑，這既使自然形成的小共同體無法生成，也無法讓滕尼斯所指的西方語境中的個(gè)人為本位的“社會(huì)”產(chǎn)生。他把這種并非“自然形成”的小“共同體”但卻比它更壓抑個(gè)性的力量稱為“大共同體”。秦代的“編戶齊民”，法家政治便強(qiáng)調(diào)以人為的“閭里什伍”來取代自然的血緣族群，甚至用強(qiáng)制分異、不許“族居”和鼓勵(lì)“告親”來瓦解小共同體，以建立專制皇權(quán)對(duì)臣民個(gè)人的人身控制。這樣的結(jié)構(gòu)既非滕尼斯的“共同體”，亦非他講的“社會(huì)”，而且勿寧說正是它使得“共同體”與“社會(huì)”都難以成長，以至于到了市場經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)與近代化過程啟動(dòng)時(shí)，出現(xiàn)的不是一個(gè)“社會(huì)”取代“共同體”的過程，而是小共同體與“社會(huì)”同時(shí)突破強(qiáng)控制下的一元化體制的過程。它不是西方社會(huì)近代化時(shí)面臨的問題，因而也不是滕尼斯等人論域中的問題。然而簡單化的“拿來主義”會(huì)造成兩種偏向：或者無視傳統(tǒng)中國的“編戶齊民”性質(zhì)而大談小“共同體”，把傳統(tǒng)中國說成一個(gè)宗族自治或村落自治的時(shí)代，把“民族國家”只是近代化現(xiàn)象的歐洲歷史強(qiáng)套于中國。或者無視中國傳統(tǒng)國家的非公民性質(zhì)而大談中國的傳統(tǒng)“社會(huì)”，把“（公民）國家”與“（公民）社會(huì)”的二元分析模式用于剪裁中國歷史。但滕尼斯在論述由“共同體”向“社會(huì)”發(fā)展時(shí)體現(xiàn)的“獨(dú)立的（普遍的）個(gè)人主義和由此確立的社會(huì)主義”取向，仍然是極富啟示性的。
⑤1989年12月28日到1990年1月2日，在北京召開的“第一屆都市人類學(xué)國際會(huì)議”，對(duì)于中國都市人類學(xué)的發(fā)展起到直接的推動(dòng)作用，也可看作中國都市人類學(xué)研究的整體亮相。從出席首屆都市人類學(xué)國際會(huì)議的我國學(xué)者看，也足以說明當(dāng)時(shí)中國都市人類學(xué)處于剛剛起步的萌發(fā)階段。中國出席會(huì)議的28人中，從事民族學(xué)研究的10人，人類學(xué)者（含文化人類學(xué)）9人，社會(huì)學(xué)者（含人口學(xué)）4人，地理學(xué)者（含環(huán)境科學(xué)）3人，歷史學(xué)者（含考古學(xué)）2人。當(dāng)時(shí)主要將城市中的不同民族文化及民族關(guān)系作為主要的研究內(nèi)容，并明確將漢族也納入其中研究。其方法既有鄉(xiāng)村社區(qū)研究方法，也包含了民族研究方法，而都市人類學(xué)界有試圖將“鄉(xiāng)村人類學(xué)”與城市研究連接起來的意識(shí)。都市人類學(xué)，在研究對(duì)象上面臨的現(xiàn)實(shí)是：城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村都市化，人口流動(dòng)，少數(shù)民族“走出山野”進(jìn)入社會(huì)，漢族從西部走到東部及東南部的城市。都市的社區(qū)研究，無疑就會(huì)面臨著傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)村社區(qū)”研究和“邊疆研究”（后來的民族地區(qū)）的社區(qū)研究方法和經(jīng)驗(yàn)的汲取。國內(nèi)學(xué)者進(jìn)行了探索，代表人物有阮西湖、周大鳴等。周大鳴的《都市人類學(xué)三題》，都市人類學(xué)研究中的“族群與文化”、“城市文化職能”及“未來城市與都市人類學(xué)”進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，并在城市流動(dòng)人口、鄉(xiāng)村都市化等問題上進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，取得了系列研究成果。
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[關(guān)鍵詞]王建革；環(huán)境史；生態(tài)社會(huì)史；水文生態(tài)史；景觀生態(tài)史
近年來，環(huán)境史研究逐漸發(fā)展成為熱門學(xué)科，來自文理各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者廣泛參與到環(huán)境史討論的隊(duì)伍中，逐漸形成一個(gè)聯(lián)系較為緊密的學(xué)術(shù)共同體，并在理論界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮重要影響。環(huán)境史研究要求學(xué)者立足于生態(tài)系統(tǒng)的核心層，即人類與自然相互作用的界面，考察人與自然的相互關(guān)系。復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心的王建革教授，二十多年來一直致力于環(huán)境史研究，研究視野從蒙古草原逐漸南下到華北平原，再到江南，先后出版了《農(nóng)牧生態(tài)與傳統(tǒng)蒙古社會(huì)》《傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的生態(tài)與社會(huì)》《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會(huì)（9―20世紀(jì)）》《江南環(huán)境史研究》等著作，尤其是《江南環(huán)境史研究》一書，更彰顯了其匯集農(nóng)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)之力打造出的景觀生態(tài)史研究路徑，將環(huán)境史理論研究推進(jìn)至哲學(xué)層次，同時(shí)也使學(xué)界看到了環(huán)境史研究的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷及其對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)所具有的重要理論指導(dǎo)意義。
一、學(xué)術(shù)背景
20世紀(jì)80年代，王建革在山東萊陽農(nóng)學(xué)院學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)。當(dāng)時(shí)的萊陽農(nóng)學(xué)院農(nóng)學(xué)學(xué)科分化并不明顯，農(nóng)學(xué)本科生需要學(xué)習(xí)土壤肥料學(xué)、作物學(xué)和育種學(xué)等學(xué)科知識(shí)，這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷為王建革日后從事農(nóng)業(yè)史和環(huán)境史研究奠定了寶貴的學(xué)術(shù)基石。綜合而嚴(yán)格的農(nóng)學(xué)學(xué)習(xí)，使他更為直觀且深刻地觀察、理解了生物與無機(jī)物之間的相互作用。人與環(huán)境之間的相互制約與促進(jìn)，技術(shù)作為中間媒介在人與自然關(guān)系互動(dòng)中的作用，以及貫穿其中的能量與物質(zhì)流動(dòng)，這些對(duì)于解讀農(nóng)業(yè)典籍、思考以農(nóng)立國的中國傳統(tǒng)社會(huì)，是極其有益的。在《傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的生態(tài)與社會(huì)》一書完稿時(shí)，王建革回憶說：“時(shí)光一去二十多年，非常幸運(yùn)，以前所學(xué)的，特別是所受到的農(nóng)學(xué)訓(xùn)練，幾乎都用上了。我深深地知道，這種幸運(yùn)不是人人都有的。”①后來他到中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室（今中華農(nóng)業(yè)文明研究院前身，簡稱“農(nóng)遺室”）攻讀農(nóng)史研究生。20世紀(jì)90年代農(nóng)遺室的學(xué)風(fēng)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是要求學(xué)問必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，即把古農(nóng)學(xué)的知識(shí)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)；二是重視田野調(diào)查。當(dāng)時(shí)人類學(xué)尚未興起，農(nóng)遺室的學(xué)生已比其他史W和社會(huì)科學(xué)的研究生更注重田野工作。當(dāng)時(shí)農(nóng)遺室許多著名的農(nóng)史專家，除了李長年和郭文韜等導(dǎo)師外，繆啟愉、王達(dá)、宋堪慶等幾位先生也給當(dāng)時(shí)攻讀研究生的曹樹基、蕭正洪和王建革等人上過課。繆啟愉先生擅長立足農(nóng)業(yè)現(xiàn)實(shí)，依據(jù)鄉(xiāng)村習(xí)慣與地方知識(shí)體系進(jìn)行考證，他在研究《齊民要術(shù)》時(shí)就借用了20世紀(jì)50年代大量可見的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)，用于解讀中國古代技術(shù)。王達(dá)先生對(duì)《補(bǔ)農(nóng)書》的研究也取得了令人矚目的成就，亦是將學(xué)術(shù)研究與實(shí)證考察緊密結(jié)合的實(shí)踐。如今，近九十歲高齡的王達(dá)老師對(duì)曾與陳恒力先生深入桐鄉(xiāng)農(nóng)村進(jìn)行農(nóng)業(yè)調(diào)查的情形仍然記憶猶新。在農(nóng)遺室，王建革先后師從章楷、郭文韜兩位先生。在碩士研究生階段，他以“山東植棉史”為題進(jìn)行碩士論文研究，對(duì)20世紀(jì)50年代以后華北的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始有了系統(tǒng)的了解。攻讀博士期間，他的論文研究方向是人口壓力與農(nóng)業(yè)的問題，其中涉及生態(tài)史的一些基本問題。在這個(gè)階段，聞大中先生利用《補(bǔ)農(nóng)書》對(duì)古代江南生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行分析，將中國17世紀(jì)江南高效循環(huán)的生態(tài)農(nóng)業(yè)介紹給國際生態(tài)學(xué)界，引起了很大反響，也給王建革提供了極為有益的啟示。受聞大中和郭文韜兩位老師的鼓勵(lì)，王建革嘗試從生態(tài)史角度著手展開研究，將生態(tài)系統(tǒng)理論引入傳統(tǒng)時(shí)代社會(huì)，嘗試探索生態(tài)―社會(huì)史的研究路徑。但由于這方面的研究在當(dāng)時(shí)國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚無先例可循，國外的生態(tài)史學(xué)術(shù)專著也未大量引入國內(nèi)，探索之路困難重重。
1992―1995年在南京農(nóng)業(yè)大學(xué)讀博士期間，王建革發(fā)表了論文《小農(nóng)與環(huán)境――以生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)透視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史過程》，這是國內(nèi)較早的生態(tài)史論文。他在文中提出了小農(nóng)生產(chǎn)的生態(tài)性和社會(huì)性，因而在物質(zhì)循環(huán)流和產(chǎn)品循環(huán)流的水平上，以生態(tài)學(xué)理論為依據(jù)，系統(tǒng)地分析了農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，并結(jié)合我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷史實(shí)際，探討了小農(nóng)在自然生態(tài)系統(tǒng)以及社會(huì)系統(tǒng)之間所處的地位及其相互關(guān)系的歷史過程，進(jìn)一步揭示了我國傳統(tǒng)精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)的生態(tài)學(xué)背景。此后，王建革對(duì)于人口、資源、農(nóng)業(yè)與社會(huì)發(fā)展的討論逐漸深入且細(xì)化。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)涉及自然與人文多方面要素，這對(duì)研究者提出了較高的綜合知識(shí)背景要求。為此，王建革奔波于國內(nèi)各大圖書館，查閱分散在相關(guān)領(lǐng)域的文獻(xiàn)資料。20世紀(jì)60―80年代，國際學(xué)界的人類生態(tài)學(xué)研究取得了大量成果，王建革在北京圖書館讀到了人類生態(tài)學(xué)著作，并從中汲取了大量的學(xué)術(shù)營養(yǎng)，為他在生態(tài)史中的一系列學(xué)術(shù)探討奠定了理論基礎(chǔ)。
二、華北與內(nèi)蒙：生態(tài)―社會(huì)史領(lǐng)域的探索
1996年，王建革到復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所做博士后工作，也邁出了生態(tài)―社會(huì)史具體研究工作的第一步。在這期間，他開始探索從人類生態(tài)學(xué)的角度闡述我國歷史上社會(huì)制度、人口壓力與生態(tài)環(huán)境變遷之間的聯(lián)系，并發(fā)表了《人口、生態(tài)與我國刀耕火種區(qū)的演變》《資源限制與發(fā)展停滯：傳統(tǒng)社會(huì)的生態(tài)學(xué)分析》《人口、制度與鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的變遷》《人口、生態(tài)與地租制度》等論文。在思考人文與生態(tài)關(guān)系的同時(shí)，王建革也開始著力分析影響生態(tài)系統(tǒng)的核心自然因素，如關(guān)于土壤肥力的探討等甚是精彩，這些探索為他的博士后研究“傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的生態(tài)與社會(huì)”奠定了基礎(chǔ)。1999―2006年間，王建革默默無聞地在學(xué)界做一位這樣的學(xué)者：嚴(yán)密地梳理“滿鐵資料”以及民國調(diào)查、筆記小說等文獻(xiàn)資料，又致力于田野考察，圍繞生態(tài)與社會(huì)展開嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，發(fā)表了關(guān)于華北和內(nèi)蒙的三十余篇論文。此后，《傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的生態(tài)與社會(huì)》和《農(nóng)牧生態(tài)與傳統(tǒng)蒙古社會(huì)》兩本專著的出版則是水到渠成。
方萬鵬在書評(píng)中寫道，王建革在“在地域社會(huì)的研究中貫穿生態(tài)史學(xué)的方法……該書的研究視角不存在學(xué)術(shù)標(biāo)簽的跡象，而是真正踐行了生態(tài)史學(xué)的理論”①。全書圍繞生態(tài)環(huán)境與鄉(xiāng)村社會(huì)的主題，探討了傳統(tǒng)社會(huì)末期黃河以北、太行山以東、燕山以南的廣大地區(qū)的生態(tài)環(huán)境及其對(duì)應(yīng)的社會(huì)特征，這是王建革將生態(tài)學(xué)理論與思路融入到歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)史研究的具體實(shí)踐，其研究成果展現(xiàn)了人與環(huán)境的歷史，既是物質(zhì)作用的過程，也是心靈、思想和人類整體社會(huì)關(guān)系對(duì)外界反映的歷史。全書從影響生態(tài)系統(tǒng)最重要的自然因素開始論述，然后逐個(gè)講述諸要素狀態(tài)，繼而分析生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行與調(diào)控，可見其清晰的生態(tài)系統(tǒng)理念與研究邏輯。首先，不同的水環(huán)境產(chǎn)生不同的政治與社會(huì)效應(yīng)。鑒于干旱對(duì)華北平原農(nóng)業(yè)的重大影響，一方面，對(duì)水的治理衍生出灌溉與社會(huì)的問題，從而決定了水利的自然形態(tài)與社會(huì)組織形態(tài)；另一方面，水環(huán)境影響著沿河地區(qū)的土壤肥力或沙化進(jìn)程，來自人類社會(huì)的農(nóng)業(yè)變遷也影響著土壤的肥力。水土環(huán)境是自然體系中最核心的基礎(chǔ)要素，也是該著展開論述的基礎(chǔ)。其次，王建革論述了生態(tài)系統(tǒng)中的諸要素狀態(tài)，作物、家畜、人是農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的主體。農(nóng)作物是人們主要的食物來源，因此耕作技術(shù)歷來為人們所重視，并且固化到人們的生活周期中。畜牧業(yè)供給人口的能力弱于種植業(yè)，且由于取食關(guān)系，一個(gè)地區(qū)所負(fù)載的人和動(dòng)物的數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定，當(dāng)人口增加到一定程度，牲畜必然減少，因此在傳統(tǒng)社會(huì)末期華北畜牧業(yè)呈現(xiàn)萎縮趨勢。最后，該著進(jìn)一步分析了生態(tài)系統(tǒng)在以上要素基礎(chǔ)上的運(yùn)行情況。各要素以取食關(guān)系建立聯(lián)系，保證物質(zhì)與能量流在系統(tǒng)中往復(fù)循環(huán)，但人口過度增長，在排斥家畜畜養(yǎng)的同時(shí)，也影響了農(nóng)作物的種植，從而影響了傳統(tǒng)社會(huì)末期人們的飲食與營養(yǎng)水平，“三料危機(jī)”的出現(xiàn)也警示了生態(tài)系統(tǒng)的失衡。而災(zāi)害是生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行中的重大波動(dòng)，由此衍生的社會(huì)應(yīng)災(zāi)機(jī)制、聚居方式都與生態(tài)文化有關(guān)，面對(duì)生態(tài)壓力，人們也形成了不同的關(guān)于人與環(huán)境的信仰理念。在該著中，王建革運(yùn)用投入產(chǎn)出法分析了近代農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，重新審視了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史中關(guān)于租佃的一些認(rèn)識(shí)，彌補(bǔ)了此前學(xué)者們對(duì)近代華北生態(tài)關(guān)注的不足，也詮釋了環(huán)境史作為一門新興學(xué)科對(duì)歷史學(xué)發(fā)展的卓越貢獻(xiàn)。
《傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的生態(tài)與社會(huì)》出版之后受到了學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，鄒逸麟先生說：“華北平原是我國傳統(tǒng)社會(huì)的主要農(nóng)業(yè)基地，也是災(zāi)害頻發(fā)、社會(huì)矛盾較尖銳的地區(qū)之一。考察其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、技術(shù)水平、鄉(xiāng)村的生態(tài)和社會(huì)變動(dòng)，剖析其發(fā)展過程中的特點(diǎn)，對(duì)了解當(dāng)今華北平原的農(nóng)業(yè)與社會(huì)具有重要的參考意義。作者在滿鐵資料為主的鄉(xiāng)村調(diào)查資料基礎(chǔ)上，收集大量方志材料，進(jìn)行實(shí)地考察，歷時(shí)十年，寫下了這部專著，使華北平原從清代到民國時(shí)期的農(nóng)業(yè)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境以及鄉(xiāng)村社會(huì)諸方面的研究達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平。”②葛劍雄先生也高度評(píng)價(jià)了王建革的學(xué)術(shù)研究：“王建革教授是農(nóng)學(xué)博士，在農(nóng)業(yè)開發(fā)、土地利用、生態(tài)環(huán)境等方面有扎實(shí)的基礎(chǔ)，又在歷史地理、社會(huì)史等方面做了較深入的研究，所以該書既有科學(xué)原理的探索，又充分運(yùn)用了文獻(xiàn)研究、社會(huì)調(diào)查的成果，資料豐富、觀察細(xì)致、論證合理，是一項(xiàng)溝通文理的綜合性研究，在近年來同類成果中居領(lǐng)先地位。”③
圍繞著蒙古草原的生態(tài)問題，王建革于2006年出版了《農(nóng)牧生態(tài)與傳統(tǒng)蒙古社會(huì)》一書。他研究蒙古的機(jī)緣來自對(duì)華北社會(huì)的研究，在查閱“滿鐵”資料時(shí)，王建革看到了大量關(guān)于對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)豐富且詳實(shí)的調(diào)查資料，這批資料對(duì)當(dāng)時(shí)的人口數(shù)量、牲畜頭數(shù)、牲畜結(jié)構(gòu)和游牧規(guī)律、放牧特點(diǎn)等均有詳細(xì)的調(diào)查，是進(jìn)行生態(tài)史研究的珍貴資料。草原、游牧、農(nóng)業(yè)是蒙古社會(huì)傳統(tǒng)的三大支柱，草原上的人、牲畜與作物的關(guān)系構(gòu)成了農(nóng)牧業(yè)生態(tài)問題，所以，王建革以“滿鐵”和其他日占時(shí)期的資料為核心，輔以舊方志和筆記小說、20世紀(jì)50年代的檔案資料，運(yùn)用生態(tài)人類學(xué)和歷史學(xué)方法，由草原生態(tài)和游牧生態(tài)的內(nèi)容進(jìn)入話題，在此基礎(chǔ)上揭示了游牧生態(tài)與蒙古社會(huì)的關(guān)系，論述了畜群與蒙古社會(huì)的關(guān)系，以及蒙古游牧社會(huì)在漢農(nóng)業(yè)滲透后所發(fā)生的重大變化。《農(nóng)牧生態(tài)與傳統(tǒng)蒙古社會(huì)》的研究邏輯與《傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的生態(tài)與社會(huì)》一書建構(gòu)在相同體系下，比較而言，前者關(guān)注的生態(tài)要素略為簡單，但生態(tài)系統(tǒng)的層次清晰明了。自然系統(tǒng)中物質(zhì)與能量流在草原植被―畜群―人之間往復(fù)循環(huán)，這是蒙古社會(huì)生態(tài)運(yùn)行的基礎(chǔ)。蒙古社會(huì)中人的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位甚至階級(jí)關(guān)系均不同程度地受畜群的影響。而在文化層面上，農(nóng)耕技術(shù)滲透的過程是蒙古社會(huì)流動(dòng)性降低的過程，此后，社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化、制度等發(fā)生的一系列變化均是建立在生態(tài)系統(tǒng)變遷的基礎(chǔ)上，因此，結(jié)合生態(tài)系統(tǒng)的變遷來闡釋游牧文化與農(nóng)耕文化的互動(dòng)就更有說服力。研究蒙古社會(huì)時(shí)，王建革多次到蒙古草原開展田野調(diào)查，其著作鮮明的“文理結(jié)合”“注重實(shí)證研究”“對(duì)滿鐵資料的謹(jǐn)慎和靈活使用”①特征多被學(xué)者們贊譽(yù)。
三、以水文生態(tài)為基礎(chǔ)的江南生態(tài)環(huán)境層次研究
告別了蒙古與華北，王建革將目光投向了江南。不同的地理特征造就了不同的社會(huì)形態(tài)，水是江南社會(huì)的靈魂，理解江南的關(guān)鍵也在于對(duì)水的理解和把握。王建革汲取了歷史地理學(xué)前輩關(guān)于水文研究的精華，并結(jié)合自己的知識(shí)背景，融會(huì)貫通地開始嘗試探索各層次生態(tài)系統(tǒng)的歷史，并通過《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會(huì)（9―20世紀(jì)）》和《江南環(huán)境史研究》兩本著作揭示了生態(tài)系統(tǒng)的層次。《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會(huì)（9―20世紀(jì)）》是以吳淞江下游地區(qū)為中心區(qū)域的研究，其揭示的層次基本在水文、土壤、農(nóng)業(yè)與社會(huì)諸方面，而《江南環(huán)境史研究》則是以吳江和杭嘉湖為中心地區(qū)的研究，進(jìn)一步豐富了這個(gè)層次。
《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會(huì)（9―20世紀(jì)）》從氣候、水、土等自然環(huán)境基礎(chǔ)要素寫起，然后到技術(shù)、社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)層面，最后到制度、文化層面展開分析。全書共有九章。第一部分關(guān)注基礎(chǔ)的水文環(huán)境，根據(jù)水文生態(tài)原理重新解讀了古人關(guān)于三江水文生態(tài)的一些理論；考證了太湖東部沒有三江，只有逐步形成的吳淞江，以及周邊的塘浦河網(wǎng)對(duì)吳淞江上游河道的形成也產(chǎn)生影響。在江南水鄉(xiāng)，水環(huán)境變化往往會(huì)引起鄉(xiāng)村社會(huì)體制和農(nóng)田景觀的相應(yīng)變化，故該著在第二部分分析了大圩時(shí)期的河道水環(huán)境、鄉(xiāng)村社會(huì)體制及農(nóng)田景觀變化。“水環(huán)境與圩田的改制，實(shí)是江南許多制度變化的重要原因”②，家、鄉(xiāng)村共同體、豪強(qiáng)對(duì)水環(huán)境的不同認(rèn)知影響了他們的治水實(shí)踐。李明慧在評(píng)論《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會(huì)（9―20世紀(jì)）》對(duì)目前環(huán)境史研究的啟示時(shí)也看到了這一點(diǎn)，說：“……如地方百姓與官府、地方與中央之間在治河方面的矛盾。結(jié)合這些社會(huì)內(nèi)部的矛盾來考察或許會(huì)使生態(tài)環(huán)境史研究更為豐富。”③在水環(huán)境變化的基礎(chǔ)上，農(nóng)田景觀隨之改變，繼而導(dǎo)致唐宋轉(zhuǎn)型期的詩歌呈現(xiàn)出小區(qū)域化、微妙化、多面化等特征。在第三部分，該著結(jié)合常熟縣的河道與水利社會(huì)狀態(tài)個(gè)案，主要描述了宋以后小圩模式發(fā)展，以及水利共同體在內(nèi)容上的變化。第四部分是關(guān)于稻田生態(tài)歷史的獨(dú)特分析，水環(huán)境、農(nóng)作技術(shù)、社會(huì)組織都對(duì)土壤變化產(chǎn)生了重要影響。這一部分作為個(gè)案研究，作者從水鄉(xiāng)環(huán)境和水利入手，接著以肥料和土壤之間的生態(tài)聯(lián)系為主線，分析了農(nóng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的投入產(chǎn)出比，認(rèn)為傳統(tǒng)時(shí)代的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮其增產(chǎn)的潛力。第五部分研究傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的信息流，涉及一個(gè)廣泛的地方性知識(shí)體系。在農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，人往往發(fā)揮著主導(dǎo)作用，傳統(tǒng)時(shí)代的農(nóng)人們對(duì)各種環(huán)境因子都有著精細(xì)的觀察，并依據(jù)這些觀察采取相應(yīng)的決策，這也是后人理解的傳統(tǒng)時(shí)代人與環(huán)境關(guān)系最為關(guān)鍵的部分。王建革站在生態(tài)系統(tǒng)觀的高度，解讀文集、詩歌及其他關(guān)于水文、水利、農(nóng)業(yè)著述等史料中有關(guān)水環(huán)境與土壤、農(nóng)業(yè)等要素的關(guān)系，對(duì)吳淞江流域的主要河道和河網(wǎng)形成時(shí)期的水環(huán)境進(jìn)行了長時(shí)段的歷史考察，圍繞水環(huán)境和治水，考察了自然系統(tǒng)與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的頻繁互動(dòng)及其構(gòu)成的多姿多彩的歷史過程。
《江南環(huán)境史研究》在地域上延伸了《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會(huì)（9―20世紀(jì)）》的研究區(qū)域，從吳淞江中下游轉(zhuǎn)至中上游和嘉湖地區(qū)。更為重要的是，在《江南環(huán)境史研究》中，王建革關(guān)注的生態(tài)系統(tǒng)要素逐漸增多，且將自然生態(tài)系統(tǒng)與人的生境密切結(jié)合。該著以吳江和嘉湖地區(qū)的水環(huán)境，由人與水環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的水文與地貌的變化，農(nóng)業(yè)與水生植物的變化，以及士人階層對(duì)環(huán)境感知的變化為重點(diǎn)，分四部分展開分析。第一部分涉及純粹的無機(jī)自然，包括湖泊、河道以及自然的降水與天氣的冷暖。首先分析了吳淞江口的陸淤引起的太湖東部地區(qū)水網(wǎng)與地貌形態(tài)的變化，然后分析了吳江長橋以西的水環(huán)境引起的圩田和地貌變化，特別是分析了太湖沿岸的淤積和湖田形成的過程，最后分析了吳江與吳淞江中下游地區(qū)的水旱敏感性。在這里，作者分析了人們長期關(guān)注的溫度和降雨在不同地表下的反映的問題，也是環(huán)境變遷學(xué)者長期關(guān)注的問題。水環(huán)境豐富時(shí)期，水災(zāi)較少，旱災(zāi)基本上不發(fā)生，而隨著人口增加和開發(fā)程度加巨，豐水程度下降，水旱暮υ齠啵吳淞江中下游逐步形成高地，產(chǎn)生了旱災(zāi)敏感。第二部分分析了與人類關(guān)系最密切的那部分自然環(huán)境，即關(guān)系到生態(tài)環(huán)境的核心層――鄉(xiāng)村和農(nóng)田，主要研究了嘉湖地區(qū)生態(tài)環(huán)境的形成過程和桑基農(nóng)業(yè)的歷史發(fā)展。歷來關(guān)注桑基農(nóng)業(yè)的學(xué)者眾多，但是放到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行考察，王建革是最為精辟的一位，如書中分析：
湖羊飼養(yǎng)所對(duì)應(yīng)的小環(huán)境與桑基農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境有天作之合。民國調(diào)查報(bào)告有：“如果每頭羊全年產(chǎn)肥平均為二千五百斤，那么三要素的總量將是：氮，二十點(diǎn)七五斤；磷酸五點(diǎn)七五斤；鉀，十六點(diǎn)七五斤。而一畝桑地全年對(duì)肥料三要素的要求為：氮，二十點(diǎn)二五斤，磷酸四點(diǎn)三斤，鉀十一點(diǎn)二六斤。恰與一頭羊所產(chǎn)的肥料相符合，農(nóng)民習(xí)慣，全年羊肥的大約百分之六十五用于桑地，百分之三十五用于水田，加上蠶沙（用于水田），河泥和其它肥料，可以完全一畝田稻一畝地的用肥量需要。就農(nóng)村施肥的一般水平言，一頭羊的肥料可以解決一畝田和一畝地的大部分用肥需要。‘以桑養(yǎng)羊，以羊養(yǎng)桑’是這一帶農(nóng)民的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。”生態(tài)系統(tǒng)的自循環(huán)滿足了小農(nóng)在小生境下的經(jīng)營。”①
在人口壓力和農(nóng)業(yè)開發(fā)作用下，自然景觀向鄉(xiāng)村景觀轉(zhuǎn)變，農(nóng)田景觀逐漸精細(xì)且加強(qiáng)。第三部分分析了野外的自然和人對(duì)自然的審美，不但講述了水生植物在水環(huán)境變化下的變化，也講述了文人對(duì)水生植物的審美反應(yīng)。在這一部分，作者對(duì)江南生態(tài)系統(tǒng)的分析明顯多了一個(gè)重要因素，即野外具有審美意義的植物，這些植物在生態(tài)系統(tǒng)中處于關(guān)鍵的生態(tài)地位，一方面提供了眾多生物的生存環(huán)境，有利于保持生態(tài)系統(tǒng)多樣性和穩(wěn)定性，另一方面也是人類獲取生存資料的重要來源。所以，對(duì)野生植物狀態(tài)的探討，更有助于全面理解生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行與發(fā)展。第四部分是關(guān)于人對(duì)環(huán)境感知的研究。人對(duì)環(huán)境的反映，一部分體現(xiàn)在社會(huì)組織方面，諸如為了適應(yīng)水環(huán)境而產(chǎn)生的水利型社區(qū)等，這部分內(nèi)容較早地引起了學(xué)者們的注意，并已經(jīng)形成諸多討論；另外還有一部分體現(xiàn)在審美方面，涉及人文與藝術(shù)，長期以來這方面的研究是不足的。由于這一領(lǐng)域的資料內(nèi)容主要記錄在文學(xué)史或藝術(shù)史中，如何將它應(yīng)用到生態(tài)環(huán)境史研究中，作者進(jìn)行了大量的分析和探討。如為了分析不同群體對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的反映，并從認(rèn)知層面分析環(huán)境變化對(duì)人的審美的影響，王建革從早期詩賦、中期山水畫到后期江南私家園林的相關(guān)內(nèi)容中旁征博引，論述精辟。從全書的表達(dá)來看，前半部分以自然生態(tài)系統(tǒng)為主，后半部分側(cè)重環(huán)境與文化的關(guān)系分析，特別是變化的環(huán)境對(duì)人類審美的影響，系統(tǒng)講述了一個(gè)自然與人文互動(dòng)的生態(tài)文明發(fā)展過程。
四、景觀生態(tài)史領(lǐng)域的探索
景觀產(chǎn)生于人與環(huán)境相處的歷史過程中，“景觀不是環(huán)境中的某種自然要素，而是一種綜合的空間，一個(gè)疊加在地表上的、人造的空間系統(tǒng)。其功能和演化不是遵循自然法則，而是服務(wù)于一個(gè)人類群體……用于加快或減慢自然過程……許多人造的空間組織形成已經(jīng)與自然環(huán)境如此地融合，以至于它們本身與環(huán)境已經(jīng)難以區(qū)分、難以辨認(rèn)。”①由此可見，景觀更是一個(gè)地域性顯著的生態(tài)系統(tǒng)。王建革從生態(tài)系統(tǒng)的邏輯出發(fā)，解讀和處理史料，對(duì)影響景觀形成的水、土、植物等自然因素和不同群體的觀念等社會(huì)因素逐層分析，繼而解釋自然與人文的互動(dòng)，既在理論研究中取得了方法、觀點(diǎn)的諸多創(chuàng)新，也對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有啟示意義。
在對(duì)華北與內(nèi)蒙的研究中，王建革已經(jīng)關(guān)注到了景觀史內(nèi)容。《傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的生態(tài)與社會(huì)》一書中，他對(duì)水利社會(huì)中政治景觀和棲居景觀的分析是一個(gè)突出的案例，村莊形態(tài)及分布、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的運(yùn)行都顯著受到灌溉的影響。因此，王建革綜合河流、地形、農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭、社會(huì)習(xí)慣等因素，揭示了傳統(tǒng)社會(huì)末期華北鄉(xiāng)村景觀呈現(xiàn)出一種內(nèi)聚的形態(tài)。而在內(nèi)蒙社會(huì)，水草是游牧生態(tài)基礎(chǔ)，繼而衍生了游牧社會(huì)特有的景觀：從逐水草而居到有規(guī)律的游牧。在這個(gè)過程中，人們結(jié)成的游牧單位與界限劃分是本土的政治景觀，而農(nóng)業(yè)滲透之后，村落形態(tài)逐漸鞏固，定居加強(qiáng)，畜群放牧也逐漸從夏、冬營地游牧到耕地與耕地之間留下草地，或者村邊保留牧地，無論是政治景觀還是棲居景觀都發(fā)生了顯著變化。
轉(zhuǎn)到江南研究之后，王建革對(duì)景觀的分析更為豐富。作者在《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會(huì)（9―20世紀(jì)）》的研究中，在持續(xù)關(guān)注政治景觀和棲居景觀的同時(shí)，對(duì)野外空間的探索逐漸增多。野外空間中動(dòng)植物群落的變化、空間大小的變化直觀地反映著人地關(guān)系，但學(xué)術(shù)界相關(guān)研究甚是缺乏。他根據(jù)大量文人歌頌自然的詩詞，在史學(xué)呈現(xiàn)上復(fù)原了唐宋時(shí)期的豐水環(huán)境下，由河道與河岸上的樹木花卉、野生植被、圩田中的農(nóng)作物等共同塑造的江南景觀，尤其是對(duì)鄉(xiāng)間野生植被的關(guān)注與研究，豐富了景觀史研究。另外，來自不同社會(huì)階層群體的觀念也影響著景觀的形成與發(fā)展。宋代以后，在人口壓力與資源破壞的影響下，水與田野環(huán)境發(fā)生了較大變化，尤其是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興起以后，家景、鄉(xiāng)景、野景都趨向微型化。景能怡情，尚可喻志，因此，景觀可作用于人的心靈從而影響文明的進(jìn)程。“環(huán)境不但使人產(chǎn)生了空間感、時(shí)間感，還產(chǎn)生了四時(shí)循環(huán)的感覺和認(rèn)識(shí)”②，動(dòng)植物的生長變化如何渲染人們的環(huán)境審美、時(shí)序感、家鄉(xiāng)歸屬感等，在《江南環(huán)境史研究》中都有更為豐富的論證。從《水鄉(xiāng)生態(tài)與江南社會(huì)（9―20世紀(jì)）》的出版到2016年之間，王建革撰寫了十余篇關(guān)于江南水土環(huán)境、鄉(xiāng)村景觀的學(xué)術(shù)論文，一幅幅立體的傳統(tǒng)鄉(xiāng)野景觀畫面逐漸在史學(xué)上呈現(xiàn)出來，待《江南環(huán)境史研究》出版，便引起學(xué)術(shù)界一片好評(píng)。
在王建革的景觀史研究中，景觀要素豐富且層次分明。在影響景觀的自然要素中，地貌是最基本的因素，而河道等水體又深刻影響著地貌，因此，他的著作分析均以水為核心，之后延伸到土壤，植被；社會(huì)因素中，結(jié)合歷史進(jìn)程，考察國家、鄉(xiāng)村共同體和小農(nóng)在不同階段對(duì)景觀產(chǎn)生不同的影響，農(nóng)業(yè)景觀、野外風(fēng)光、聚落形態(tài)構(gòu)建了景觀的變化。《江南環(huán)境史研究》作為一部較為純粹的環(huán)境史著作，對(duì)上述要素的分析更為詳細(xì)，且長時(shí)段的考察更為系統(tǒng)。早期的江南，景^中自然成分居多；唐代開始，來自國家的力量加強(qiáng)，農(nóng)業(yè)開發(fā)大規(guī)模實(shí)施，農(nóng)田景觀豐富起來，但野生花卉及其他植物依然廣泛存在，圩田、樹木、田野與植被立體化風(fēng)景有序而多態(tài)，直到唐代末期，農(nóng)業(yè)開發(fā)成熟，村落依然擁有優(yōu)美的野生植物景觀；五代開始，小農(nóng)力量增強(qiáng)，在精耕細(xì)作體系下，桑基農(nóng)業(yè)景觀增多；宋代以后，在人口壓力下，水面多被大規(guī)模地分割開發(fā)，逐漸破碎，景觀呈現(xiàn)出更多的人為狀態(tài)。
