時間：2022-05-22 08:07:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇酒吧文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在留學界，愛爾蘭并不算是個響亮的名字。比起英、美、澳、加等留學熱門國家來說，愛爾蘭是個后來者。但相對低廉的學費、不次于英國的教育質量以及優越的自然和人文環境讓愛爾蘭吸引了越來越多的留學生。都柏林大學、都柏林圣三一學院等知名學府更是在近年的世界大學排名中有著不俗的表現。我所在的圣三一學院就有著美麗的校園環境和濃厚的學術氛圍。國際學生也可以同本地學生一樣參加各種社團，使用體育館里奧運會級的運動器材。另外，學校圖書館中珍藏著宗教巨著《凱爾經》，只要是注冊學生，就可以在閑暇時帶著朋友來閱覽。
而對于我們國際學生來說，最重要的還是上課。這里既有多達幾百人的講座，也有在小教室里針對十幾個人的個別輔導。然而，無論什么形式的課堂都很注重學生的參與。小組討論被認為比老師講授更為重要，課堂中得出的結論往往是不同種族、不同膚色的學生討論出來的結果，當然一定要注意避免發表有關政治、宗教或民族文化的過激觀點。坦白來說，起初我對這種學習方法并不適應，班里的中國同學也大都顯得有些沉默。任課老師Marty在發現我們這一狀況后，開始在課上有意提問我們，鼓勵我們發表自己的觀點。由于緊張和英語水平有限，最初我們的表達往往并不流暢。但經過兩個月的訓練，我們基本可以輕松自如地用日常詞匯闡述自己的觀點了。在一次小組討論匯報之后，老師甚至稱贊我進步飛速。我知道這其中有鼓勵的成分，但通過努力得到肯定的喜悅心情讓人忍不住嘴角上揚。
這里的老師習慣通過電子郵件發送下次課所講內容的演示文稿。要想在課堂中收獲更多，就要在課前做足準備，預習演示文稿，帶著問題聽課。如果有疑問，千萬不要害羞，只要在課堂上禮貌提問，老師都會樂意解答。
上了課自然也會有考核。和很多歐美留學國家的考核一樣，這里的考核也由課堂表現、作業完成情況、論文和考試四個部分構成，不是光在期末突擊復習復習就可以取得理想成績的。這就要求學生在任何時候都不能懈怠。學校也提供很多便利條件，如龐大的數據庫、通宵自習室和收費合理的自助影印設備等。那些為了準備論文和考試而在圖書館中奮斗的日子，混合著打印機刷刷的聲音和油墨的氣味，至今依然縈繞在我腦海中。
吃在都柏林
愛爾蘭曾為英國的一部分，因此飲食方面也同英國如出一轍。食物構成主要以土豆、海魚、乳制品和牛肉為主，烹飪方式也多為烤和炸。
這里的早餐被稱為Full Irish，類似英式早餐，盤子里滿滿地堆著培根、豬血做的黑布丁、茄汁豆子、炒雞蛋和烤蘑菇，搭配著焦脆濃郁的面包黃油和咖啡或茶，一頓吃下來覺得十分溫暖和滿足。午餐就有些乏善可陳了，基本是以濃湯配面包、披薩餅、三明治或者長棍為主。這里有一種食物叫Kebab，譯為“烤肉卷”，卷餅裹著烤肉、洋蔥和青菜，再加上醬料，美味無比。在都柏林這個物價較高的城市，4歐元一個的Kebab因其物美價廉和方便快捷而成為我大部分時候的午餐選擇。在忙碌的一天過后，晚餐的選擇就比較豐富了。可以快速地去吃個大大的芝士漢堡，也可以去吃一套從開胃酒到餐后甜點的正餐。主菜可以選擇雞排、小羊排、牛肉或者海魚，配著奇特的醬汁，別有一番風味。
但是，再新奇的食物吃久了也會膩，也會想念家鄉的菜肴――胃永遠會最先引發鄉愁。還好這里有幾家華人超市，能買到來自中國的食材。于是，自己做飯、自己料理生活自然也成了留學賜予我的新技能之一。如果不想自己做飯，或者遇到特殊的日子想出去奢侈一下，都柏林市中心的帕內爾街是絕佳的選擇。這里聚集了都柏林一半以上的亞洲餐館，從四川火鍋到廣式點心，從韓國烤肉到日本壽司，多種多樣，任你選擇。不過，最妙的還是買上新鮮的蔬菜、魚蝦、丸子，還有王致和的麻醬、老干媽的辣椒醬和海底撈的底料，在放學或者節日的時候去同學家里涮火鍋。在這異國他鄉，一群來自中國的留學生圍坐在熱氣騰騰的火鍋邊，用帶著鄉音的普通話親切地交談，會讓人有種“今夕是何夕”的感慨。
行在都柏林
由于人口分布稀疏，都柏林的交通很通暢。日常出行方式主要分為Dublin Bike、Dublin Bus、地鐵和出租車。
Dublin Bike也就是都柏林的公共租賃自行車。在愛爾蘭，一輛普通的全新自行車就要400～800歐，名貴的山地車更是價格不菲。在這個1000歐就買得到一輛二手汽車的國度，這樣的價格怎么能算不昂貴呢？因此，更多人選擇騎乘Dublin Bike。它的運作方式很簡單：在網上繳一年的租金，之后就可以在租賃點隨機提取自行車，到達目的地后把自行車還到附近的租賃點就可以。這樣的出行方式既方便，又規避了自行車被盜的風險，因此很受學生的青睞。
Dublin Bus類似于國內的公交車，它分為高大的雙層巴士和敞篷的觀光巴士兩類。在難得的晴天拿著一罐當地特產健力士黑啤坐在敞篷巴士上慢慢悠悠地閑逛，是我剛到都柏林時最喜歡做的事情。我們平時上學一般也坐巴士，它相對準時，每天有固定的到站時間，因此不怕因為巴士晚點而遲到。但是價格可就沒有國內那么美好啦，根據路程的遠近，乘坐一次會花上3～10歐的樣子。需要通勤的學生和上班族可以辦理當月無限次乘坐月票，一個月需要100歐。
這里的出租車跟國內差不多，搭乘出租車時可招手攔下路上行駛的空車，也可去固定的等車點乘車。出租車司機以外裔居多，經常能看到黑人或者亞洲人開出租，都很熱情。一天早上我們要趕車去機場，但由于起晚而錯過了機場大巴。正在一籌莫展的時候，一個出租車司機搖下車窗，跟我們打招呼。在得知我們的情況后，他立刻招呼我們上車，飛快地開到了機場，只收取了跟大巴同樣的費用。這讓我在霧氣微涼的異國清晨感到異常溫暖。
魅力之酒吧
說起愛爾蘭，不可不談的就是這里的酒吧文化。愛爾蘭是溫帶海洋性氣候，常年陰冷潮濕，日照時間短，漫漫長夜驅使愛爾蘭人走進酒吧。如今，愛爾蘭的酒吧已經演變為人們放松和交流感情的地方。在我生活過的都柏林，有一條著名的酒吧街，這條街以Temple Bar （圣殿酒吧）最為著名。這個出現在無數明信片上的古老酒吧以售賣愛爾蘭傳統酒類為主。夜幕降臨，酒吧附近的食客在晚餐過后大多會來這里喝上一杯，小屋很快就坐滿了人。更多的人則拿著啤酒徘徊在附近，感受這獨特的文化，人與人之間的距離在這樣的氛圍中慢慢消融了。
而對于都柏林人來說，他們是不屑于去Temple Bar的。他們認為那里的游客和酒鬼太多了。他們更愿意走過長長的鋪著青磚的濕滑小巷，尋覓那些藏在巷子深處的酒吧。這些酒吧名氣沒那么大，卻有著獨特而又溫馨友好的氛圍。在這里，人們放下平時的壓力和不快，放下階級和身份的差異，把所有的憂愁拋在腦后，暢所欲言，其樂融融。
酒吧對于愛爾蘭人是不可或缺的存在。這里寄托了太多的情感。第一次見面，我們去酒吧。圣誕節來了，我們去酒吧。慶祝復活節，我們去酒吧。升職加薪，我們去酒吧……這可能也就是愛爾蘭酒吧獨特的魅力所在吧。
自由與孤獨
最近，左邊這張照片在網絡上走紅。照片中，一位都柏林老人坐在路邊愜意地吃著薯條。原圖的作者Derek Kennedy也沒有料到，他在Instagram上的一張小小的照片竟能引起如此巨大的反響。網友認為，照片中這種舒適、隨性的感覺最能代表都柏林的風格。
的確，四面環海的翡翠島嶼、濕潤的氣候、緩慢的生活節奏以及英國和而不同的文化賦予了愛爾蘭獨特的氛圍。這種氛圍大概可以稱為自由與孤獨。在這里，人們可以隨心所欲地選擇自己的生活方式。都柏林大學的博士和酒吧的調酒師都可以快樂地生活；全職媽媽和職場女強人都能得到尊重和祝福；流浪漢會在利菲河邊懶懶地喂海鷗，悠然自得。人們各自安靜地生活著，不去過多地打擾彼此。
關鍵詞：城市；夜經濟；消費；文化；休閑
中圖分類號：F29 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0095-02
馬克思認為“城市本身反映了人口、生產資料、資本、享樂和需求的集中。”城市“夜經濟”消費是人們為滿足物質和精神需要而消耗的物質資料或勞務的過程，其中包含了物質生活消費與精神生活消費，所以，在拉動內需的多個領域和途徑中，以文化休閑消費為主要內容的“夜經濟”無疑是城市經濟更新的重要力量。美國布朗大學的教授戴維?威爾曾做了一個調查，在晚上從衛星看地球表面的照明分布，得出的最終結論是“一個地區夜晚燈光亮度與城市經濟繁榮（GDP）成正比”。由此，繁榮“夜經濟”是未來城市發展的重要方向。在我國，雖然古代便有夜市，但是宵禁制度撤銷之后的現代城市“夜經濟”起步晚，“夜經濟”發展及繁榮程度不高。然而，以第三產業為主要產業內容的夜經濟在城市GDP中比重不斷上升，勢不可擋，許多地區紛紛拓展“夜經濟”，將其作為城市轉變經濟發展方式，促進城市發展的重頭戲。而現代“夜經濟”在理論研究和實踐經驗上尚且匱乏，急需系統深入的理論與實踐研究，為其未來發展指明方向。
一、“夜經濟”歷史淵源
“夜經濟”在古代表現為夜市，據考證萌芽于漢代，興起于唐代中晚期，到宋代打破宵禁制和坊市制之后興盛一時，在明清得到進一步發展，到近代殖民時期戰亂紛爭，各地又恢復宵禁，在一段時間內阻礙夜市發展。到當代，真正的夜經濟是在改革開放之后，人們對夜晚生活內容的重視使城市趨向全時性。
國際上的“夜經濟”稱作“24小時城市”（The 24-Hour City），源自20世紀70年代英國為改善城市中心區夜晚空巢現象提出的經濟學名詞（night-time economy），后來弗朗哥?比安奇（Franco bianchi）形成24小時城市概念，它對夜晚文化和夜晚經濟進行了研究，提倡城市夜晚活動多元化。英國在1995年正式實施這一戰略，之后美國也十分盛行這種政策，近年來研究主要討論24小時城市下環境和治安犯罪等問題及管理方法。
而我國現代城市夜經濟是從改革開放之后重新崛起的一種經濟形式。隨著城市發展，人們生活質量和消費結構的調整，夜經濟已經不再是傳統夜市了，而是發展成為一種以文化消費為主要內容的，涉及餐飲、旅游、健美、貿易、娛樂等方方面面的經濟體系。
二、“夜經濟”的概念
當下我國研究夜晚時空下城市生活和經濟現象的較少，“夜經濟”雖已興起卻一直沒有完整系統的研究，對夜晚城市的研究則集中于城市照明領域和街區區位規劃領域。除了從歷史角度研究“夜經濟”的起源和發展，大部分當今研究成果主要是從環境建筑和商業空間的設計理論以及社會行為調查來研究夜晚下的城市面貌的。胡華老師從建筑學角度研究夜晚城市空間下人們的行為活動，區別于“24小時城市”和“夜晚經濟”，他從城市規劃角度創新提出了“夜態城市”，“到了夜晚，晝與夜的差異、時間與空間的重構、地點的可達與不可達等形成新的空間地理”，“夜態城市就是要研究夜晚的城市經濟、城市文化、城市社會結構，以及最后形成的一種與白天生活方式不同的生活狀態，并且將這種生活狀態反映在城市空間結構和城市的規劃管理上”。因此“夜態城市”涉及更廣更全，而不僅僅是夜晚經濟領域，但其對夜晚城市經濟與城市規劃管理的關聯可以作為參考。
商業空間學理論包括空間結構理論和空間選擇理論，一個是研究劃分商業中心為目的，一個是通過行為與空間的關聯研究市場主體與區位選擇。商業空間選擇理論明顯能為研究夜經濟市場參與者們與夜經濟城市區位分布和設計提供依據和啟發。高層建筑內公共設施的合理使用和建筑燈光及廣告的改進都有利于夜經濟更好地開展。夜晚時空下消費者與經營者供需平衡，實現經濟效益、社會效益最大化便是“夜經濟”發展的最終目標。
作為一種新的經濟模式，學術界對夜經濟的定義一直沒有定論，作者認為“夜經濟”可以定義為它是一種以城市市民和外來游客為消費主體，以購物、餐飲、旅游、休閑娛樂、健身等為主要產業類型，在夜晚城市時空下進行的各種商業消費活動的總稱。它往往經營時間和形式靈活、參與主體廣泛，包含社會各個階層，與城市文化氣息緊密聯系。“夜經濟”是城市經濟發展的一種新的呈現方式；是拉動消費需求的經濟形式；是轉變經濟增長方式的經濟形式；是促進社會經濟環境協調發展的經濟形式。
此外，“夜經濟”本身具備特殊屬性，在時間和空間的特殊性是其時域性的表現。它與城市文化緊密聯系，經營活動與白天經濟最大的不同在于，它是一種以不具象的服務、流行文化、休閑娛樂為核心的經濟活動，它強調個性化、多元化、品牌化，更加側重市民精神文化層面的需求，它對城市經濟、文化發展尤其是新興文化產業結構的優化意義重大。
三、“夜經濟”的產業類型
1.購物類經營與消費：主要是指各類的商場、超市、購物街、非固定購物類夜市等具有購物消費活動的活動場；緊張的城市生活使日常購物活動大多在晚上休息時間進行，以副食鮮貨為主的超市，以服裝、小商品為主的燈光夜市，以及以百貨商場為主要依賴場所，除一些24小時經營的超市以外大多在午夜之前就關門了。夜間購物在滿足人們物質需求的同時也成為很多人夜晚休閑的一種消遣方式。
2.餐飲類經營與消費：主要是指各類固定餐館、咖啡館、茶座、非固定的餐飲夜市等；民以食為天，餐飲類消費額一直是社會消費品銷售額的重要份額。現代化城市下，人們在飲食上越來越商業化，上班族家庭很少在家做飯，在外就餐已經普及。按經營類型可以將餐飲服務業分為筵席式、快餐式、小吃式和茶點式。其中筵席式最正式，就餐時間一般為一天中晚兩個飯點；特色小吃、茶點和快餐則大多是24小時營業。
3.酒吧類經營與消費：主要是指以飲酒為主體的吧類消費場所；作為國外引進的消費產業，酒吧更加側重文化消費。國內知名的酒吧街有北京三里屯、北海后街和上海衡山路等，這些酒吧大多分布在一線大都市，起初是外國人聚居地較多，現在結合我國文化發展，酒吧普及成為一種時尚生活消遣，深受年輕人喜愛。
4.歌舞類經營與消費：主要以KTV、迪廳、舞廳等為主的活動場所；KTV、迪廳等場所是80年代興起的，起初是年輕人歌舞活動場所，目前隨著販量式的經營模式普及，已經成為老少皆宜的消費場所。
5.觀演類經營與消費：主要指各類體育場館、影劇院、展覽館等活動場所；文化類觀演建筑除了美術館、展覽館、音樂廳等專門性場所外，體育場館的多重使用也使其價值巨大，大型頒獎會、賽事、藝術節、演唱會的舉辦依賴于體育場館，所以其使用頻率高，人流量大，成為主要的觀演類消費場所。
6.休閑類經營與消費：例如運動健身、美容美發、保健按摩等活動場所；隨著人們對健康和養生的重視，健美康體行業發展迅猛，規模檔次參差不齊，受眾人群也不一。以體育休閑場所為例，高爾夫球適應經濟水平高的人群，游泳、足球、籃球等比較親民，應該多面向群眾開放。而許多健美養生的場所除了專門的設施供應，還配備茶飲、游戲、洗浴、按摩等配套服務，形成相關聯的產業鏈。
7.旅游類經營與消費：城市夜街景游、城市公園游、農家樂、歷史建筑游等。基于城市民俗文化和景觀文化的都市旅游業已經成為一種新的休閑方式，主要包括城市生態旅游、歷史文化旅游，以及城市景觀建筑旅游。這些旅游業以各自的特色，配套娛樂設施在城市中或郊區設立，有的甚至免費開放，如城市公園。這不僅便于市民周末近距離休閑放松，更有利于外來游客來訪，對打造城市品牌有重要意義。
未來城市的服務業將在一定程度上作為城市經濟提升的主要判斷指標，而城市“夜經濟”就是帶動更多的民眾參與服務業的行為消費模式，涉及的活動內容主要是餐飲、旅游、健身娛樂場所消費服務產業。不同業種類型、經營形式、規模檔次、消費方式等的不同又可以分為不同的業態類型。這些經濟類型中普遍側重消費者參與和觀賞的精神文化消費是消費者最重要的“夜經濟”行為，也是帶動“夜經濟”發展的原動力。未來開展“夜經濟”建設要注意科學規劃、管理，并緩解資源占用和城市生態污染。總之，“夜經濟”是改善市民生活質量、拉動城市經濟科學健康發展的重要舉措，也必將隨著今后的實踐開展深入研究。
參考文獻：
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時下，有人寫書也是為了賺錢。曾有各類“專家型領導”或“領導型專家”掛名出版的圖書，靠行政資源包銷來賺取發行費，既解決了個人收入大幅增加問題，又回避了腐敗紅線的問題。領導紛紛出書，一度成為時尚……
以錢為中心的讀書和寫書，亦或讀書、寫書的金融動力，其利弊不用分析，人們也會品頭論足切中要害。這里的基本立論是，將金融因素作為讀書、寫書的基本動力，無疑是將讀書、寫書這一崇高的追求平庸化和市井化了；沒有讀書和寫書，就沒有人類的進步和國家的實力，讀書、寫書是國家由大變強的根基！
有許多典型事例可佐證上述立論。2015年10月5日，諾貝爾獎官網消息，2015年諾貝爾生理學或醫學獎分別授予愛爾蘭醫學研究者威廉?坎貝爾、日本科學家聰大村和中國藥學家屠呦呦。這是中國自然科學家首獲諾貝爾獎，值得慶賀！隨即有關媒體群起報道，屠呦呦屬于“三無”科學家，即無博士頭銜、無留洋背景、無兩院院士頭銜。屠呦呦在參與中藥抗瘧制劑研究過程中，初期和研究團隊一起，曾經歷過多次的失敗。在當年各種實驗陷入困境后，屠呦呦最后不得已，遍查古籍，在1700年前東晉葛洪的《肘后備急方》一書中找到線索：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁。”受此啟發，屠呦呦改變實驗方法，這才作出了挽救數百萬人生命的成果。試想，若屠呦呦不認真細查、研讀眾多的中醫藥古籍，或若中國古人不把中草藥醫治經驗寫成書籍傳世，恐怕屠呦呦從青蒿中提取青蒿素的嘗試，就會是另外的結果了。
書籍和文化是人類智慧的結晶。人類文明靠書籍和文化進行傳承。不讀書，沒有特定的文化水準要求，我們就會失去一些應知未知的東西，就會在蒙昧中蒙受一些損失。十八世紀英國史學家愛德華?吉本（Edward Gibbon）在其不朽巨著《羅馬帝國衰亡史》中，注釋引用了大量的希臘文和拉丁文原文，而歐洲學者以希臘文和拉丁文為必備知識，所以吉本在著述中，對重要的辭句和警語，輒將原文附上，使讀者可以發思古之幽情，也可做會心之微笑。但在中譯本中，無論是商務印書館的節選本，還是吉林出版集團有限公司的席代岳譯本，均考慮到中國國內識拉丁文者僅有天主教神職人員，識希臘文者更是屈指可數，所以對這類注釋全部予以刪除。要知道，《羅馬帝國衰亡史》不僅是作者花了20年完成的一部史學巨著，更是一部文學巨著，了解了羅馬帝國的衰亡過程，也就了解了近代歐洲民族國家的興起過程，這是我們研究大國興衰的必備知識。《羅馬帝國衰亡史》中譯本注釋中，對一些精彩的希臘文和拉丁文原文的刪除，無疑是一大遺憾，這使當代的國人失去了掌握眾多精神財富的機會。
人和普通動物的最大區別是具有思考能力。書對思考的重要性猶如空氣對人的生命的重要性。書中的文章，無一不是思考的結果。讀書，也就是賞析書中的文章。讀書應成為社會的主要活動，社會應以書為貴，以讀書為氣質，以藏書為風尚。對書和書中文章的品味，應該說，古人的境界令今人汗顏。在中國古代的帝王將相中，曹丕的“不朽”不在他的帝王功業，而在于他對文章的認識，他所撰寫的《典論》，雖大部分已散佚，但其中僅剩的《論文》等寥寥數篇，至今仍享有“不朽”的盛譽。在傳世《論文》的數百字中，有些說法至今仍為人們鮮活地使用著，如“文人相輕”、“各以所長”等，特別是那句“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”，這個理念奠定了他的歷史地位！
在國外，對書中文章有遠見的思想家也不乏其人。比較典型的是十七世紀英國人約翰?彌爾頓發表的《論出版自由》（1644）一文，這是西方歷史上為出版自由辯護的主要著作之一。彌爾頓在文中呼吁：“文章，大業也。執筆之際，情為之移，神為之奮，或憂其敗，或慮其禍，或切盼成功，或信其說必行……書之生命力，乃作者靈魂所賦予。書，作家智慧之精華，如煉金丹，升華凈化，臻于至純，乃納玉壺，以為珍藏。”彌爾頓進一步將書的生命和人的生命相提并論，在某種意義上，前者甚至重于后者。他說：“人可以錯殺，好書也可以錯毀。是不可不慎也。殺一人，殺一有理性之生命，殺一上帝之子孫耳。若毀一好書，實毀理性本身，無異毀上帝之目。”
歐洲具有悠久歷史的文化名城，如倫敦、巴黎、維也納、柏林等，給人印象最深的是具有共性的三大地標，即教堂、酒吧和咖啡館。這三大地標性的建筑物里，均藏有不同類型的典籍，且均以不同的方式在當時和當代的書中得到不同程度的反映。試想，若沒有書這個厚重的載體，歐洲的這些名城還有歷史文化品味嗎？若沒有倫敦的咖啡館，莎士比亞的作品還有那么鮮活嗎？反觀中國，名城不少，但又有幾個是與書有緣并與書結緣的呢？！
沒有基礎研究，沒有思想，沒有嚴謹的系統思考，就寫不出書。檢索國內圖書市場出的書，要么是從國外文獻資料中摘編湊起來的大部頭，要么是政策文件匯編，要么是工作總結匯集，當時有用，時間一長，垃圾一堆。即使是引進翻譯的圖書，大多按突擊隊的組織方式搶譯搶出，與同是漢語的港臺同種翻譯版相比，譯文的質量和文采，遜色不少，這嚴重制約人類先進文化知識的傳播。圖書數量大增，圖書質量漸降，精品難找，傳世之作幾無。我曾撰文提出我國在經濟社會大發展的時代沒有出大師，這與寫不出好書有密切的關系，這不能不說是改革開放中的一大缺憾。
不認真刻苦讀書，就寫不出好書。就刻苦讀書而言，古人早就給我們提供了一些很好的范例。在中國古代，就有深夜挑燈苦讀，“頭懸梁、錐刺股”之說。在西方公元前3000年左右的美索不達米亞文明時期，蘇美爾人發明了所謂的楔形文字，并逐步發展成為深奧的文字體系。據史料記載，蘇美爾的學校重視語言、文學、會計、司法實踐和數學，特別是幾何，以及對一些與日常生活無關的抽象知識的記憶。蘇美爾學生經常抱怨他們的老師不公平，埋怨作業太難，假期太短。
在這兩個月中我獲益匪淺，增長了人生閱歷和工作經驗。我認為我出色的完成了我的實習計劃，同時實踐了IAESTE的國際交流的宗旨。我徹底的利用了這兩個月，在這兩個月里，我對工作這個概念有了真正的了解，同時也學會了真正的獨立生活。
在抵達柏林后，當地的IAESTE把我安排在德國學生Martin的寓所里。第二天，有人把我帶到了BAM的所在地，并給我介紹了BAM的聯系人巴托麥女士。在簽署了一些協議后我被帶到了我所在的實驗室。我見到了我的負責人諾爾豪斯先生,他是一個非常親切的人。他帶領我參觀了BAM的主要實驗室，并給了我一些學術論文，我的第一項工作就是進行大量的閱讀,`對工作有一個總體的認識。我的實習就在當天正式開始了。
我所在的部門是焊接技術部，該部的主要目標就是為工業和須良好焊接密封技術的領域服務，尋找優良焊接的技術參數，并解決焊接老化和細裂的問題。我的工作計劃就是在兩個月中完成六組不同參數的IRC實驗，在IRC的基礎上進行Drilling-Hole的測量實驗。并對焊接剖面進行金相面顯微照相。同時對所有的測量數據進行圖表化和統計，以便更進一步的分析研究。在第一周內，諾爾豪斯先生會對我的工作進行必要的指導。
從第二周開始，我就開始獨立進行各項實驗的準備和調試，直到準備工作的完成。然后諾爾豪斯先生會和我一起進行實驗過程，通常實驗過程是由計算機控制的，我們在旁邊進行監督。試驗完成后，我們把數據帶回辦公室進行處理。在這過程中，我經歷了實驗的所有步驟包括操作車間內的機器對樣品進行加工。一個實驗的真正進行過程一般為10到20分鐘。但實驗的準備工作往往要持續一天。在實習中我對工作這個概念有了明確的了解，在實驗室中大部分時間我是獨立工作的，每個細小的步驟都由自己完成。我每天都要進車間對樣品進行加工，操作電鋸，砂槍，打磨機等機器。我認為這段實習經歷對我今后所從事的任何工作都將有很大的幫助。這是我從當學生到真正進行工作的一個轉變。
在德國每個人都很遵守時間，在工作時間每個人都很努力的工作。其他實驗室的同事也經常在車間內操作機器對樣品進行加工。我認為我開始了解了真正的研究方式，那就是自己設計實驗，加工樣品，獨立或合作完成。 工作之外的生活是豐富多彩的，柏林IAESTE每周都會發給實習生一周計劃，基本上每天晚上都會有安排，如去酒吧或看電影。每周五晚上更是有Stammtisch，就是每周五晚去一個不同的酒吧，喝啤酒或跳舞。我在柏林認識了很多朋友，他們來自世界各地，我們一起去郊游，泡吧。
在柏林的兩個月里，我去過了哥本哈根，阿姆斯特丹，波茨坦，漢堡，慕尼黑，和巴黎。我和朋友一起去的哥本哈根，參加了由當地IAESTE舉辦的一年一度的大型接待活動。約有150名從世界各地趕來的IAESTE實習生來參加這樣一個活動。每天晚上都有Party，我們天天派對至深夜，結交了很多朋友。白天我們的足跡踏遍了哥本哈根的所有景點。傍晚時分，我和我的幾個朋友走在哥本哈根的街上，常常能看到藝人的演奏。
其余所有的地方都是我一個人去的，獨自旅行讓我有更多的機會去接近當地人，了解當地的文化。我先在網上了解當地的交通和露營地，及相關的旅游資訊。然后到旅行社購買往返火車票或汽車票。在周末我就帶上帳篷和睡袋出發了。
旅行之前我先要在網路上了解好當地抵達的車站與露營地的交通，抵達露營地后，搭起帳篷然后找到游客信息處，得到旅游地圖，及各景點的基本信息，開始一天的旅行。
在旅行中我變得更獨立了，開擴了眼界。我知道了以后如何獨立生存。
我認為這次柏林實習給我帶來的最有價值的就是對工作的概念有了了解，同時在獨自旅行中又對今后的獨立生活有了感性的認識。
探求文本特征，合教材之宜。議論文的教學語言和文學作品的教學語言肯定存在差異。議論文是以嚴謹的邏輯之美為表征的，活潑、肆意揮灑的散文化課堂語言也許就不合宜，會顯得不搭調、不靠譜。在議論文教學的踐履中，我時刻關注自己教學語言的“邊界”，減少“越位”和“出界”，讓課堂教學語言呈現力度和深度，構建與教材的和美關系，用理性精準的語言，跌宕出議論文文本的深度美感。例如，在《拿來主義》第一段教學實施過程中，在力求不悖逆文本“氣場”的前提下，砌琢了以下的教學環節：
1.朗讀第一自然段。
2.找出所有的“主義”，概括大意。
3.“主義”是成系統的理論，如。文中的所有“主義”內涵是否與之一致?簡要分析。
4.“給槍炮打破大門”指哪件事?“碰了一串釘子”指的是什么?現在還說“碰釘子”嗎?
5.風格即人，言為心聲，文見其人。“主義”“大門”“釘子”的運用，能揆度魯迅式的議論文的語言編碼特征嗎?
《拿來主義》是經典的先破后立的議論文，是議論文的垂范之作。它的教學不求十八股武藝的新花樣，只求務實、通透，使學習者對文化的態度有一定的覺解。通過簡潔、明朗的教學語言來達成以上教學目的是教學設計的第一要招。在上述五個教學小環節的推進過程中，呈現了“任務型”教學的話語特征：學習要求和學習方式陳說明朗；表述手法多樣――問題與闡說同步跟進，延宕思維的寬度，點燃生活體驗和語文積累；注重對學生獨立完成任務的有效提示。這種簡單的教學語言祛除了語言紛繁雜沓對文本理解的負面影響，直陳教學意圖，并由緊密銜接的知識鏈搭建了“錨”，使前一個環節成為后一個環節的支架，有效推進教學。議論文教學語言追求明快、寫意之美，“短、平、快”的語言態勢符合文體氣質。
小說是以走進心靈為終極關懷的文學樣式，靜水波瀾、合卷余韻、文氣綿長是它們共同的藝術氣質。幫助學習者在客觀的事實和主觀的真實之間找到契合點，是教學者應有的擔當。依舊以魯迅先生的作品《祝福》為例進行說明。以下呈現的是在教授“祥林嫂人物形象特征”這個教學要點時，所采用的對話教學方式。
(一)
師：祥林嫂強烈要求改變現狀具體表現在哪里?
生：有兩處，一處是反抗再嫁，一處是拷問靈魂的有無。
師：用當時的社會價值評價標準，祥林嫂再嫁的合理與不合理分別有哪些?
生：婆婆賣祥林嫂，合理。
生：祥林嫂無權反抗，無權選擇，合理。
生：祥林嫂接受被出售的事實構成再嫁，卻是不能允許的，絕對不合理。
師：那么祥林嫂怎樣化不合理為合理呢?
生：一頭撞死在香案上。
師：對呀，假如撞死了，必然會被人們稱頌，授予“烈女”“節婦”等稱號，說不定還能給定個貞潔牌坊呢!
師：可惜祥林嫂沒有撞死，這就還是不合理，那么，祥林嫂受歧視、受迫害的狀況就無法改變了。
(二)
師：如果依靠現在的社會價值評價體系，哪些合理，哪些又不合理呢?
生：祥林嫂婆婆賣掉祥林嫂不合理。
生：祥林嫂無權反抗，無權選擇不合理。
生：祥林嫂喪夫再嫁合理。
生：祥林嫂再婚后生活幸福也合理。
(三)
師：祥林嫂拼死反抗，是為了合哪個理?
生：封建倫理道德之理。
師：祥林嫂的“拼命抗爭”，帶有反抗現實的意義嗎?
生：沒有，是維護現有道德法則而已。
師：祥林嫂的抗爭固然有對婆婆的不滿，更多的是為了不逾封建禮教之矩度啊!祥林嫂只能是中國傳統文化祭臺上那個“不幸”又“不爭”的悲劇女性。
《祝福》的風度在偉美的思想性。魯迅先生的作品里，社會革命僅僅提供人物活動的框架，而對靈魂的原生態解讀，實現“立人”的理想才是根本。要“立人”首先是沖破鐵屋子，沖入“無物之陣”，喚醒人，使人成為人。如果連生活在社會最底層的祥林嫂之類的女性都覺醒了，中國就大有出路和希望可言。怎么讓學生依循文本悟到真意?我設計了以上三重對話，來調和小說中的各類“矛盾”。《祝福》的內涵蘊藉很深，教師的教學語言亦不能漂浮其上，不得要領。讀魯迅的小說是“潛泳”，“仰泳”肯定不行。對話式教學語言應該滑翔出梯度，將教學對象的深意，用“剝筍法”層層亮相：從“合理”到“不合理”，再從“不合理”到“合理”，以“合理”為軸心，進行扇面輻射，師生對人物的認識漸漸盈滿。教學的實際效果提醒我：只有整個教學過程處于動態的共振，師生的智慧火花才會在碰撞中閃現，我們也可以稱之為靈魂的相遇。而支撐、達成這場“約會”的必定是有深度、有層次，“穿著”一件文化外衣的教學語言。好比是一指禪師，只要教學語言發力于“股肱”之處，就有四兩撥千斤的太極神力。
研究當下學情，合學生之宜。精美的教學語言直接獲益者是學生。由于教學語言的不合尺度，造成“聽話”者的缺席，學生無法有效獲取信息、達成理解的現象在語文教學中依舊存在。良好的教學語言首先是學生聽得懂的語言，說者和聽者在語言的溝通中一旦造成理解性阻障，良性互動就永遠無法推進；良好的教學語言還應該是學生樂于聽的語言，學生會在和悅的情緒下產生積極互動的需求，因此，語言是應該有一個好品相的；良好的教學語言更應該賦予學生陶冶性情、提升境界的途徑，是浸潤于語言中，升華在語言外。下面以《長亭送別》教學語言為例，談談合宜于學生。
教師作相關劇情介紹導入新課：
《西廂記》是元雜劇的壓卷之作。故事還得從普救寺說起。普救寺里，風流倜儻的才子張珙和具有傾國傾城之貌的貴族小姐崔鶯鶯不期而遇，一見鐘情。后來，叛將張飛虎要搶走鶯鶯做壓寨夫人，崔鶯鶯的母親老夫人百般無奈之下許下諾言：誰能從虎口救出鶯鶯，就將女兒許配給他。張珙連忙請來八拜之交武狀元杜確幫忙，杜確一舉擊退了賊兵。可老夫人卻變了卦，她說：“我堂堂相國府怎可以容你這個白衣女婿?你們還是以兄妹相稱吧!”張珙氣得生了病，崔鶯鶯對自己的母親也是又怨又恨。在月色溶溶的夜晚，張珙彈琴向鶯鶯表明心意，鶯鶯聽出了琴聲中的相思之意，深受感動。于是，在紅娘的幫助下，幾經周折，終于私下里成了婚(佳期)。老夫人知道后，勃然大怒，又支了一招：“張珙，你趕緊進京趕考，
咱三代不招白衣女婿!”于是，在暮秋季節，馬兒的行，車兒快快的隨，一對心愛的人兒在長亭別離。
剛剛走入文學鑒賞大門的高二學生和中國古典戲曲之間存在著一定的落差，知識背景的缺失、戲曲唱詞的陌生、人物關系的糾葛、劇情發展的錯綜都會成為進入《長亭送別》的障礙：這就是學生當下的真實學情。走一條怎樣的教學路徑，使學生能較快地和文本共情共鳴，實現經典作品現代讀解的意義?教師聲情并茂的“說書”形式可以撥動學生的心弦，產生和諧的共振。這時候教師的教學語言應該是有豐富表情的，教師要由“說書”完成對遙遠的奇美愛情的有效回應，實現聲音所能產生的外驅力的最大化，喚醒學生靠近戲劇文本的內驅力的自覺意識，從而走進崔鶯鶯復雜的內心世界，親近戲劇文本所呈現的矛盾沖突和舞臺張力。
教學過程中，我充分發揮自身語言表現的能力。將敘述性語言、表演性語言、評說性語言融匯于上述內容中，注重駕馭語言輕重緩急、高低頓挫的變化，將學生深深吸引在用聲音氤氳而成的故事情境中，用聲音塑造形象，用聲音拆構學生對劇本的陌生，依托教師詩化的教學語言，讓學生的內心浸潤于戲劇文本所激蕩起的情感漣漪，借《長亭送別》延宕出的一窗晴空，讀解從歷史深處走出來的經典故事、傳奇人物，讓我們的成長共同體也能意識到，古典戲劇原來也可以如此美麗。教學實踐證明，用這樣的方式開場，收到了良好的教學實效。
充分認識自我，合教師之宜。新課程全力推進的背景之下，教師們漸漸達成這樣的共識：教師就是課程資源。而弱水三千，亦只能取一瓢飲而已。適合于別人的成功的教學語言范式，不一定可以為我所用。每個教師都是不可復制的獨一無二的存在，每個教師應該尋求、探究適合自己、優化自己的教學語言策略。語言的賦質各不相同，語言的敏度也千差萬別，借鑒別人的成功經驗，只能是借鑒而已，從自己生命的根里流出來的表達訴求，才是最有價值和力量的。因此，教師應充分認知自我，準確落位，慢慢形成只屬于自己的語言風格，使之成為張揚自我教育生命的標桅，讓語文課堂教學是一次優美、智慧的精神散步，在閑暇的時候，也能想著語文的故事，用心經營自己的語文人生。
下面以《將進酒》教學斷章為例，簡述教師創造屬于自己的語言風格的重要性。
沙龍話題一：假如生活的時代可以選擇
師：我想和同學們一起來做一道選擇題。A.孔子的春秋時期、B.達?芬奇的文藝復興時期、c.李白的盛唐時期、D.亞里士多德的古希臘時期，你更愿意生活在哪個時期?
生：選A。
師：讓我想想，你也許會成為孔子的學生，在杏壇接受諄諄教誨。
生：我就是這么想的。(學生笑)
生：選D。
師：你會在路上碰到一個人，他拉住你的手問：“你是誰?”你還沒有反應過來，他接著問：“我又是誰?”(生沉默一下，會意地笑)
生：選C。
師：你肯定不會后悔，你會擁有無比優雅浪漫的一段人生，有人會來敲你的門：我們一起喝酒吧。(全體學生和聽課教師笑)
生：那我就選B吧，只剩下它了，總不能讓它“落單”。
師：選擇是發自內心的訴求，你也可以什么都不選，不選擇也是一種選擇。“文藝復興時期”，我祝福你遭遇一段自由忠貞的愛情吧。(課堂的“氣場”舒展)
再做一次選擇，你們猜猜我最喜歡生活在哪個時期?
生：孔子的春秋時期。你是老師，你可以拜師學藝。(生笑)
生：我猜應該是李白的盛唐時期。語文老師都愛李白。(全體學生和聽課教師笑)
師：李白是我的精神偶像。作為沙龍的主持人，我想和同學們說說我心中的李白，《將進酒》中的李白。
關鍵詞：美學 川西風情 造型 色彩 文化 構圖
錦里坐落在成都南門武侯祠大街，是一條仿古街道，由武侯祠的一部分改建而成，人稱“西蜀第一街”，是西蜀歷史上最古老、最具有商業氣息的街道之一。號稱都市里離浪漫最近的地方。
作為一條仿古的商業街，錦里為什么取得了如此巨大的成功？很是值得探討，很多專家學者對這種仿古的建筑報以憎恨的態度，他們表示：仿古是一個粗糙的古代符號，對城市毫無文化價值。我認為，這種說法完全不能強加于錦里的身上，它不是粗俗、惡劣的偽造，而是對傳統文化的延續，是川西文化的發展，錦里可謂是老樹上發出的新枝。它的出現讓我感到一絲欣慰，它非常的精致、非常的美，它的美體現在以下幾個方面：
1.從構圖上來說，它與周圍環境非常融洽，它與武侯祠的建筑交相呼應，難分你我。錦里牌坊的檐與武侯祠內大殿的屋檐一模一樣，不僅如此，錦里像武侯祠一樣都鋪設了青磚地板，從頭到腳給人一種古色古香的感覺。錦里古街的最大特點在于虛實相間，首先進門的一段是風格統一的木墻窗格，兩邊是形形的商鋪，接著映入眼簾的是一池碧水和一座小橋，池里成群的紅鯉魚來回游弋，正對著是一個空中戲臺，生旦凈末丑粉墨登場，鑼鼓喧天、旗幟飄揚好不熱鬧。從戲臺腳下，路分為兩條，一邊通向小吃街，一邊通向酒吧街，兩條街僅一墻之隔，看似封閉、實則相通，墻上開出一個小門，那邊的人望過來，這邊的人看過去，樂趣無窮，實中有虛、虛中有實，兩邊的末尾由一個牌坊銜接，頓時使空間渾然一體。
2.錦里的文化背景：在前面已經提到，錦里雖然是新巷子，但是它的雛形卻早在秦漢時就存在了。兩漢三國時期蜀錦的生產作坊主要集中在成都錦江南岸，與武侯祠緊鄰，叫“錦官”，又叫“錦里”。唐宋時，“錦里”成為成都的代稱。所以說錦里并不是粗俗的仿古符號，它以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風貌作外表，川西民風、民俗作內容，將歷史與現代有機地融入，即擴大了三國文化的外延，又為古老的祠廟注入了新的活力。是對過去的繼承和創新，擁有其獨特鮮明的形象。
3.錦里的造型：錦里最大的造型特點就是總體采用了川西民居的造型手法，具有獨特的地域風格、融環境為一體、親情味濃厚、兼容性較強。川西居住文化是一種兼容性較強的融合文化，其許多特色的形成，都是在不排外的基礎上兼收并蓄的結果。以上幾點雖然是川西民居的造型特點，同時很準確的反映了錦里的造型特點。錦里正是秉承了這種風格，人們坐在木制房屋的寬大屋檐下，喝茶、飲酒、聊天，好不快樂。
4.錦里的色彩：錦里雖然同川西民居一樣，采用樸素淡雅的材料修建，但因其到處懸掛大紅的燈籠和布條，呈現出一派紅火的場面，加之，很多店面招牌和柱子都采用黃色。紅、黃兩色本來在中國文化里就有喜慶的意味。除此之外，磚墻、青石板路、房頂的黑瓦又給人一種古樸的感覺。蔥翠的植物使錦里掩映在一片綠色當中，增添了許多生機。
綜上所述，錦里的美表現在以下四個方面：
1.空間序列美：在短短一條街上，各種牌坊、老樓交織其中又十分有序，哪里是小吃、哪里是酒吧、哪里是茶館，哪里是客棧羅列有序。人們一一瀏覽，總能感到驚喜，在這里人們體會到的不是一個瞬間感受，是一個持續不斷的過程。這種連續不斷的審美體驗作為空間的藝術，同樣也是一種時間的藝術。在優秀的景觀中，結構的序列、功能的序列和審美上的序列都必須是緊湊有機的。每一個序列必須有明確的開始和結尾，并且能為后來所要看見的埋下適當的伏筆。錦里每一個分段之間都有一個牌子作指示，算得上是下一截的伏筆。
2.與自然相融的和諧美：在中國的傳統文化看來，“天”“人”相互依存、相互影響、相互促進，具有同構同源的特征，這也是中國傳統建筑極富有美學神韻的文化因素。錦里中的工作人員都穿著漢服，與環境十分和諧，各路民間藝人各顯神通，給游客帶來非常真實的古代生活場景的感受。
3.個性表現之美：在美學研究中，許多學者提出了“新鮮性”的觀點。即在美的創作中，一成不變的美感是不存在的，即便是有一種很成熟的、很符合美學規律的、具有很強表現力的創作形式，也不能長久不衰、一直被人們所喜愛。錦里就極具個性，以蜀漢文化為背景全力打造自己的品牌，定期舉行民間婚禮、民間戲劇、書畫比賽等活動，增強了其生命力，長期給人帶來新鮮感。
4.“L畫”之美：中國文化一直受到儒家思想，表現在景觀上就是重精神、重意境，是群體的統一，內在而含蓄，具有“繪畫”之美。想像一下，在溫暖的陽光下，人們坐在錦里高大樹木遮蔭的茶館中，小孩舉著小面人打打鬧鬧，婦女織著毛衣，男人們拿著報紙，還有很多人正仔細聽著說書，旁邊是具有川西風情的樓房，遠處遙望著武侯祠，正是意與境、情與景、神與物互融互滲所構成的藝術圖畫。
總之，錦里是對古蜀文化很好的傳承，在各方面都滲透著美，這種美不是浮于表面的，不是矯揉造作的，而是有其一定的內涵和深意的，它能給人們帶來感官與心靈雙重的享受。
參考書目：《執意純粹》 王受之著 黑龍江美術出版社
關鍵詞：合肥市；文化；文化地產；發展方向
中圖分類號：TL372 文獻標識碼： A
毋庸置疑，建筑是每一座城市文化積淀的載體。通過細細品味一座城市的建筑風貌，可以從中探尋出他的過去、折射出當下甚至遐想出他的未來。伴隨著城市化的推進，市民對“文化”這個精神層面的追求與日俱增，文化地產可謂是應運而生。
1.文化地產的概念解析
1.1文化地產――文化與地產的“聯姻”
無論是住宅還是商業地產，都是市民集聚的“住所”或“場所”，而人都是其中的主體。我認為文化地產是借助于“文化”這只隱形“手”推動下的房地產開發模式，是主體在客體中親身體驗生活并產生文化共鳴的一項過程化系統工程。
“文化”的內涵最終是由人來感知和賦予的，任何形式的建筑形體缺少了“人”這一核心主體的參與，都注定是蒼白無力的。而正是由文化地產帶來了強聚集功能，才凸顯出建筑的靈動。一般成功的文化地產項目，都是借力于“文化建筑”將具有共同文化品位追求的人聚在一起，反過來，“文化建筑”也因人氣旺而魅力四射。
1.2文化地產與傳統地產模式
房地產傳統開發模式是以“建筑”為核心，文化和概念僅作為營銷手段，“文化”大多
流于表，建筑與文化并未真正融合；而文化地產是以“文化和生活方式、居住理想”為核心，用文化來固化提升建筑價值，建筑是一種生活更是種文化。文化作為靈魂貫穿融入進業主的生活體驗中，包括從前期的總體規劃、建筑設計、景觀設計；到一系列的營銷策劃方案和活動；再到后期交房后的物業管理或運營管理。
2.合肥文化地產發展現狀
2.1金大地1912項目
合肥1912項目“借勢”成功填補了區域商業街區的空白，成為合肥文化地產項目的代表――首個集聚型文化休閑主題街區，融地脈文化、建筑文化、社區文化于一體，項目處在成熟居住區之中，現為合肥較具人氣的區域。
2.1.1建筑特色+多元商業業態――靜態之容
1912商業街是安徽省唯一的徽派建筑與現代建筑有機組合的文化特色商業街區，商業街區有充滿現代化的兩座酒店，采用省內唯一的全明客房設計。商業街最大的特色――從皖南地區搬運過來的原裝古戲樓，在這里有戲曲表演和明星簽售會等。商業業態非常豐富，諸如電影院、餐飲街、酒吧街、酒店、黃梅戲院、SPA會館等集吃、喝、玩、樂、觀光功能為一體。
2.1.2本土文化+異域文化交融――動態之姿
1912商業街區的成功之處不僅在于其現代化氣息的建筑、本土化特色的古戲臺及其多元化的休閑商業業態，更在于文化節等活動的舉辦所帶來的不同文化間的交融。
2014年7月25日，首屆澳門文化節在合肥1912開幕，受眾主要為18歲―35歲青年人群。屆時，澳門青年影像展和歷史文化展將長期展出，音樂節和創意集市則持續半個月時間。澳門文化節與合肥本土音樂節――玩石音樂節合作同臺獻藝，給樂迷呈現一場兩地文化交融的搖滾盛典。近日，更有熊貓展上演，引來眾多孩子的玩耍，同時也借此喚起大家對稀有動物的珍愛和保護。
總之，在這里，既有迎合年輕人口味、超強節奏感體驗的各式酒吧，又有受眾廣泛的黃梅戲等雅俗共賞的演出和巡回演唱會，更有不同文化間的新奇與碰撞。正是各種活動的上演，引發了公眾的熱情參與，才得以讓不同文化主題一次次地在這里互動升華，從而帶給消費者多樣的娛樂享受。
2.2合肥萬達文化旅游城
萬達文化旅游城位于合肥市濱湖新區巢湖岸邊，總投資超過300億，其中文化旅游投資190億元，該項目是將文化跟旅游相結合，是一個創新的文化旅游商業綜合的特大商業體。占地面積100公頃，規劃文化、旅游、商業、酒店四大內容，建成后可容納5萬名游客，日接待量達10萬人次。這里將建成一個迪斯尼升級版的600畝主題公園，其內容和產品可以說是國際一流，設備、技術等方面含有幾百項專利。另還有個室內水上樂園可以四季嬉水，“一年365天，天天恒溫”；兩個電影科技館，每個投資1億美元，突破普通的電影科技館，里面是全新4D互動新產品。
3、未來文化地產走向――養老地產發展模式初探
預計到2015年，我國60歲以上老人約為2億，若按養老產業規劃格局90%居家-7%社區-3%機構估算，整個養老產業大約有1700萬人的市場缺口。國土資源部明確了養老用地性質的政策，標志著中國養生養老產業作為獨立業態，可見，養老（養生）文化地產的發展潛力很大，這會給房地產業帶來巨大機遇，以下嘗試探索未來可能的發展模式：
3.1養老和教育聯姻的文化地產模式
隨著時代的發展傳統的養老機構模式勢必會逐漸淡出市場，而基于文化共通性，養老和教育的聯姻也許會成為未來文化地產發展的趨勢之一。
隨著我國教育水平的提高，步入老年階層的人士對精神層面的追求會超過物質生活層面的需求，尤其對剛退休下來的老年人，若有場所能讓他們發揮余熱，給各種需求的老年人提供相應的空間和機會，讓他們重新體會到生活的價值和意義，這對他們來說就是最大的安慰。另一方面，對于當下的年輕一代，他們經歷的挫折太少，體會不出打拼地艱辛， 開展“勵志人生”此類的現身講座正好彌補了傳統教育所缺，這種文化地產模式為每代人文化的傳承搭建了良好的互動平臺。在這個過程中，老年人一輩子的人生積淀成為感化和激勵年輕人的動力，而老年群體又從年輕人身上看到生命延續的希望，找到了那個曾經的自己。在這里，入住的教授可以指導學生論文；其他老人也可參加與年輕人的交流。
這種文化地產模式的起步階段可以嘗試以高職院校為依托，因這里有好的養老環境，好的教育資源，好的工作氛圍，再視地產開發規模定是否開辦老年人大學、規范化的培訓交流及一系列老年化產業等，可實行會員制養老俱樂部或養老公寓（包括分時度假式），根據特長和經歷對入住人士安排合適崗位，但實力雄厚房企的投入和政府政策的扶持必不可少。
3.2養生文化村的地產開發模式
嘗試借鑒臺灣長庚養生文化村為大多中產階級打造一種新型養老模式。它的成功之處在于理念的新穎獨特――讓老人尊嚴地養老、幸福地延年。“老有所為”和“老有所養”同等重要，養生文化村并不只是單調地給老人提供被動式的安養服務，而是要鼓勵老人們去積極地經營退休后的生活。在這里，陪伴他們晚年的不是落寞的孤單和無力感，而是豐富多元的精神生活，煥發起老年人的“第二春”，最終實現“老扶老、老助老、老愉老”的設想。
此種地產開發模式打破傳統養老院的住院式生活，注重老年人的心理需求，豐富長者的生活內涵，開設老年大學及老年人打工等項目，規劃豐富多彩的各種養生休閑生活，包括運動養生、藝文技藝、民俗活動等節慶活動，讓他們各顯所長。這里不僅提供一流的養生環境，還可提供可種菜的菜地，老年人能夠更自由的親近自然，讓“早上爬山、下午種菜、晚上娛樂”成為養老生活的常態；同時開展各種經營項目，如長者試住服務、旅游觀光、養生經穴健康操、廣場舞排練；還可提供社團資源讓老年人參與。
針對老年人對醫療的特殊需求，盡量提供高水準的養生健康服務，滿足老年生活的日常基本需求（如特約門診、養生處方等）和緊急需求（設立全天候監控中心，每戶有緊急呼救中心）。給每個入住者制定專屬于個人的健康計劃，私人訂制跟蹤式的養生建議，定期舉辦專題健康講座并提供養生咨詢。老年人申請入住文化村前統一進行體檢，有病者可住進旁邊的護理之家。
4、小結
這里，談的不只是地產的載體形式――建筑，更多涉及的是場所這個概念，人氣的集聚更多源于喜好同，所謂志同則道合使，所以今后地產的發展方向應更多關注于文化層面的共同元素和人文關懷，并考慮老年入住者的經濟狀況和需求層面的差異性。
參考文獻：
1.趙亮.文化地產營銷營銷策略分析――以合肥市金大地1912項目為例[J].經濟論壇，2013（6）：135
關鍵詞：文化教育；英語教學；文化差異
隨著科學技術的迅猛發展和經濟全球化，各國人們之間的交流已是一個趨勢和必然。為使中國更積極地廣泛地參與國際政治經濟等事務，學好英語這門國際交流語言，對于中國學生來說已變得越來越重要。由于英語國家與中國有不同的風俗，信仰，道德價值觀，歷史，等文化上的差異，這些差異又通過語言表現出來，所以來自不同國家背景的人們之間總是存在這樣或那樣的交流障礙。
一、在英語教學中強調英語國家文化背景教育的必要性和重要性
在我們的英語教學中， 有一些同學課堂上表現很優秀，但是到了和老外交流的時候，卻“quite at a loss （不知所措）”。他們所說的英語使得老外感到很困惑、尷尬，甚至惱火。為什么我們在跨文化交流中不能巧妙而適當地表達自己呢？舉個例子來說吧，在美國用來打招呼的一個常見來源是問：“嗨，你好嗎？”這個問題表示友好地受對方，并不要示具體回答什么，往往一說而過，如果真跟人家講自己感覺怎么反而會讓大家覺得尷尬。在韓國，人們經常問的話是“Odi-ga-seyo？”意思是“你去哪兒？”這就類似于英語中“你好嗎？”和中文中的“你吃了嗎？”只需回答“去那邊”。然后繼續辦你的事。
二、在教學中注重英語國家文化知識教育的內容
語言是文化的載體，是文化的主要表現形式。語言與文化關系非常密切，不同的語言反映不同的民族的文化差異，而這些文化的差異又主要體現在歷史傳統、社會制度、文化風俗習慣、生活方式、價值觀、信仰等多方面。我們在英語教學中的所要講授的英語國家的文化知識的學習就包括這些方面，并且教師應更多地注重與普通百姓的日常生活密切相關的習俗和文化。
1．從日常對話的入手，讓學生熟悉英語國家的與日常生活密切相關的習俗、禮儀和禮節等文化。英語中的口語從稱呼、問候與告別、介紹、稱贊與應答、打電話、致謝到應答、道歉與應答、邀請與應答、請求、請客送禮、表達禁忌等到談論各種話題與中文表達是有很大不同的。教師不僅指導學生如何表達，而且引導學生思考為什么這樣表達，而這樣表達所反映的文化。如一位女兒對其父親說：“Dad， I broke up with Tom last month。” 父親說： “My daughter， he is not your kind of boy， you will find your Mr。Right， and I’ll walk you down the aisle someday。” walk down the aisle是什么意思呢？這就與西方的婚禮習俗有關，西洋教堂的婚禮儀式中，父親要挽著女兒的手走過紅地毯，再把女兒交給新郎，這樣的過程就叫“walk down the aisle walk you down the aisle”這句話通常是父親對女兒說的，總有一天我會把你給嫁出去。再有一個例子。一個中國人有一次機會登上一艘豪華游輪觀光，在酒吧臺拿了兩杯雞尾酒回房間享受，途中遇到一位外國女士，她看看他后笑著說：“You have matches？”中國人一楞，回答說：“I’m sorry， I quitted smoking 15 years ago，so I have no matches。”她立刻會意到中國人誤解了她的意思，好像是有點抱歉的說： “It’s a joke。”然后，他們就相互尷尬的笑了笑，走開了。其實you have matches？是個美國人非常普通的玩笑，這是外國女士看中國人兩手都占著，就故意開玩笑跟他要火柴，非但沒有惡意，反而是想問他需不需要幫忙。所以由于文化思維方式的不同，東方人難以領悟西方人的幽默，而了解它們對我們進行有效的交流是有必要和有幫助的。除了中西方語言的顯著差異外，不同的英語國家之間的英語也是或多或少有所不同。經過兩百年的分離，以及與多國移民的交互影響，美語自會發展出許多不同于英語的用法。并且由于兩國文化風俗的不同，所以美式英語和英式英語在發音，拼寫，詞語的用法，俚語和習語的用法上的這些差異是說不完、道不盡的。
2．在對于詞匯，句子的語義講授中，注重引導學生從文化的角度來掌握它們的其它涵義，并使學生掌握英語中常用的習語、成語、俚語及典故的用法。
[論文關鍵詞]城市休閑空間 休閑商業街 上海 虹梅路休閑街
[論文摘要]城市居民的休閑娛樂需求推動了上海城市休閑空間的更新改造，也對其提出了更高的要求。從 社會 經濟 、 歷史 文化 兩個方面分析了城市休閑空間更新發展的影響因素，并在對上海虹梅路休閑街的實地 調查 的基礎上，探討上海城市休閑空間更新改造的方向。
隨著城市化水平的提高，城市 人口 的迅速膨脹、信息社會的多元文化交流以及科學技術的飛速發展共同造就了“大眾休閑文化”，而城市休閑空間則為這一文化的交流與擴散提供了很好的場所。城市休閑空間是指在城市建成區及周圍都市圈的范圍內對市民開放的、并能滿足不同層次休閑活動要求，且經過一定人工作用的戶外行為 環境 ，包括商業休閑街、城市廣場、公園等。在激烈的社會競爭中，城市居民迫切需要通過休閑娛樂來消除身心疲勞，同時也希望在學習工作之余進行必要的交流活動。這些都客觀地促進了對城市休閑空間的需求，也對其提出了更高的要求。認識城市休閑空間更新發展的相關因素并加以研究實踐對滿足上海城市居民的多樣化休閑需求有積極意義。
一、城市休閑空間更新發展的因素
城市休閑空間構成的表現形式有兩種：一種是外在形式，即物質方面，如人、 建筑 、綠化等；另一種是內在形式，即精神或文化方面，也就是空間環境的主題與文脈。一個優美的城市休閑空間環境應當是二者的統一體[1]。與此相應，本文從以下兩個方面分析城市休閑空間更新發展的影響因素。
（一）社會經濟因素
城市空間的更新改造是建立在一定經濟基礎之上的，是社會群體經濟利益再調整的過程，這在城市休閑空間更新改造中表現尤為明顯。開發 成本 、 投資 收益、政府支出等都會影響城市休閑空間的更新發展。從開發商的角度來看，由于城市休閑空間是一種 公共 物品，其更新改造根本目的是改善居民的生存質量，且投資收益比較低、周期長、見效慢，所以很難調動開發商的投資熱情。政府可以通過規劃容積率獎勵、 財政 補貼等經濟手段，來鼓勵開發商按照居民的意愿來推進城市休閑空間的更新改造。
從深層次上講，城市休閑空間更新不僅是城市空間形態的變化，更是社會結構的變遷。由于收入水平的差異，不同收入階層的人群構成了社會的階層結構。隨著經濟發展，這種階層結構在轉變，繼而觸發了社會生活方式的演變和社區結構的變遷等。伴隨著這些社會結構要素的轉變，居民的文化 心理 、價值觀念也在發生潛移默化的變化，而這些變化會表現在市民的空間行為方式上，最終會影響城市休閑空間的更新發展。所以，從一定意義上來說，城市休閑空間的更新改造是城市社會結構變遷的反映。
（二）文化歷史因素
如果忽視城市休閑空間的精神和文化構成，空間物質構成再豐富也是乏味的。如果說經濟基礎造就了城市的“骨架”，那么，文化則是城市的“肌理”。 城市的建筑風格、雕塑小品等無不蘊含著文化。文化決定著人們的行為模式和思維方式。而城市的一切物質和精神成就都是居民創造的，文化正是通過影響和塑造居民的人格和價值觀來強烈地影響著城市的發展，決定著城市的未來。從這一意義上來講，城市景觀、城市空間布局和建筑風格都是城市文化的外在表現。
事實上，城市休閑空間的產生和發展是一個歷史過程，是一種特殊的歷史產物。因此，深厚的歷史內涵是城市休閑空間的精神和靈魂。在更新改造的過程中應尊重這些歷史事實，對其加以保護和延續，而不是割舍歷史盲目追求時尚。另外，現代城市居民所進行的建設活動，也同時是在譜寫著新的“城市歷史”，應該采取對歷史負責的態度來研究城市休閑空間更新發展中歷史因素的作用。
二、虹梅路休閑街
城市休閑商業街是城市中以休閑與商業服務（飲食，娛樂，交往等）為主的各種設施集聚的特定區域，是城市休閑系統的重要組成部分[2]。為了解城市休閑街在上海城市休閑空間更新改造中的地位和作用，我們針對上海虹梅路休閑街做了一些調查。調查對象為休閑街的顧客群，問卷調查內容包括就餐環境、消費能力、收入水平等方面，共發放問卷160份，回收103份有效問卷。結合調查，可以 總結 出紅梅路休閑街的特點如下：
（一）舒適的就餐環境
虹梅路休閑街沒有南京路的繁華，沒有新天地的文化背景，但它親切的空間和宜人的尺度營造出了濃厚的休閑氣氛。全街分為中餐、異國風味、酒吧茶座、休閑娛樂四大功能區，加盟的著名品牌商家多達32家，以各自傳統或現代的設計裝潢突出特有品位。這里的店鋪外觀造型簡單，墻面涂料粉刷，街面都有露天的休閑桌椅，木質裝飾顯得古樸而不陳舊，店鋪布局緊湊而不雜亂。整條休閑街以餐飲和酒吧為主，中餐有上海本幫菜、潮州菜、安徽菜等，西餐有德國、意大利、法國餐廳等。在調查的103份有效問卷中，60.2%的調查對象認為這里的就餐環境輕松舒適，且有63.1%的調查對象把這里當成與朋友聚會的最佳場所。
（二）別致的景觀設計
在上海“人無我有，錯位經營”的建街原則下，虹梅路休閑街已基本達到“以幽雅安靜氛圍為背景，以現代歐美風格為特色，融合國際多元文化”的規劃要求，是虹橋地區一大時尚景觀。休閑街采用歐陸風格設計，品位高雅，樹木蔥蘢，是條“鬧中取靜”的休閑通道。街區內有現代雕塑，小品，噴泉，各種名貴花卉，花壇，盆景。這些都不同程度地吸引人們的視線，使視覺環境豐富多彩，毫無單調之感；空間排列有層次感，人處其中，毫無壓迫之感。
（三）多元的消費人群
虹梅休閑街四周聚集了高層次的高級住宅群，如古北新區、名都城、虹橋高爾夫別墅等。休閑街也以眾多高收入的白領階層為主要消費對象，在所有的調查對象中，月收入在8000元以上的占62.1%，另外，3000-8000元的占17.5% ，3000元以下的占20.4%，可見，在這里休閑消費并非高收入階層的專利，一個重要的原因是與其他休閑街（如新天地）相比，虹梅路休閑街的消費價格還是比較低的。另外，外籍消費人群中歐美人居多，韓日也不少。在隨機調查對象中，
三、休閑商業街與城市休閑空間更新改造
休閑商業街可以說是上海城市休閑空間的更新改造的“先頭兵”，它們的更新改造對改變上海城市形象、挖掘城市 文化 底蘊、拓展休閑空間起到十分重要的作用。通過分析可以看出，一條休閑街的成功并非偶然，其 環境 景觀、文化風情等方面必定能迎合現代城市居民休閑消費的 心理 和行為，從中可以得到一些上海城市休閑空間更新改造的啟示。
（一）人性化改造
20世紀60年代末興起的“公眾參與”（public participaticn）城市設計思想主張關注居民生活，了解他們的需求。城市休閑空間是居民日常生活、人際交往場所，其更新改造更應充分考慮居民的需求。快節奏的城市生活和笨重的“鋼筋混凝土森林”會使城市居民某種心理上的壓抑與被動。另外，城市居民又不得不承受著由于居住空間擁擠和人際關系復雜等方面的壓力而導致的精神上的焦慮與煩躁。所以，更新改造后的城市休閑空間應能協調城市人地關系的不和諧狀況，能讓居民貼近自然并感到一種心靈上的舒適與慰藉。不可否認上海虹梅路休閑街在喧鬧的城市中開辟了一個寧靜休閑的“世外桃源”，置身其中的游客有一種輕松舒適的感覺。
（二）可持續改造
休閑空間更新改造應尊重 歷史 文化原貌、自然生態，以保證下一代的休閑質量。一方面，城市休閑空間設計應“保護自然和人造環境及自然資源”、“充滿彈性以適應不斷的改變。”休閑街、公園等城市休閑空間能更多地帶來環境與 社會 效益，且其中深厚的歷史文化、有文化內涵的老店能為商業街區營造氛圍，聚人氣，使其經久不衰，在獲得最大的社會效益的同時，能帶來豐厚的 經濟 利益[3]。另一方面，更新改造中應對城市休閑空間所蘊含的歷史信息加以保護和延續，處理好“保護和發展”的辯證關系。空間 建筑 風格決不能簡單盲目追求時尚，而應從城市的歷史文化、發展需求出發，創造既能傳承歷史，又具有時代特征的城市休閑空間。
（三）公益性改造
城市休閑空間不是某些社會階層的“奢侈品”，而是所有居民的 公共 資源。因此，城市休閑空間更新改造應增強可進入性。城市休閑商業街應注意錯位發展，同一休閑街的店鋪也應有不同的價格檔次，滿足不同收入階層的需求。如上海虹梅路休閑街的消費人群既有月收入達8000元的高收入階層，也有月收入在3000元以下的人群。政府應在力所能及的條件下通過多種途徑擴大市民公共生活空間，如休閑式園林、街心花園以及廣場等等。在更新改造的過程中還應考慮到公平性，整體上講，上海的城市休閑空間分布還是比較均衡的。由于財力有限，某些街道小區缺乏供居民日常休閑鍛煉必需的場所和設施，政府 財政 應適當向這些地方傾斜。
（四）多樣化改造
城市休閑空間功能多樣化使城市公共空間更富有生活氣息，更宜于人們交往和信息流通。如虹梅路休閑街目前的主要消費群體是月收入達8000元的白領階層，要擴大商業街的影響力和知名度，應合理配置休閑資源，使之成為一般工薪階層也能接受的休閑場所。進行休閑功能分區，以滿足不同收入階層休閑的需要，使目標消費群體多樣化，進一步擴大客源 市場 。另外，上海是一個國際性的大都市，在此工作學習的外籍 人口 逐年增加，因此，上海城市休閑空間的更新改造應順應這一潮流，在外籍人口集聚地構建具有異域風情的休閑街。虹梅路休閑街在這一點上可作為此類休閑街構建的“楷模”。
四、結束語
當今，城市休閑空間的更新改造已成為現代生活和城市設計所關注的熱點，并日益向著多意義、多核心、多元化的方向深化發展。上海城市休閑的空間化的實踐方興未艾，但表現出的問題眾多。根據人的需求，在城市生存環境中創建人類美好社會生活的綜合場所是上海城市休閑空間更新改造的趨勢。以人為本，重視文化傳統，給具有歷史意義的地段增加新的用途，并協調與周圍環境的關系，以達到城市人地關系和諧，是當今世界城市休閑空間更新改造的潮流。
參考文獻
[1] 房愛華，探討城市空間環境人性化設計，《安徽建筑》[j]2006年第1期
關于公共藝術的論文
今天，公共藝術已經成為一個城市的精神象征，公共藝術營造城市的人文環境，是城市形象的代言人。世界著名建筑大師沙里寧（ElielSuarinen）說過：“看看你的城市，我就知道那里的居民在文化上的追求。”悉尼在1994年出臺的《公共藝術政策》中明確提出，如果要使人們感知到悉尼是一個偉大的城市，那么整個城市必須隨處可見藝術品與文化的存在。黨的十六屆三中全會明確提出了“文化強國”的戰略目標。可見，今天要建設一個真正有影響力的城市必須要有繁榮的藝術和文化的參與。公共藝術介入城市空間建設，與建筑、空間景觀、社區環境共同參與，營造城市的總體文化印象。這其中，視覺化藝術設施是城市精細化建設的基本構成要素。
一、我國城市化發展進程概述
（一）城市化發展階段
城市化的發展階段也可以稱為是城市發展的粗擴期，城市發展的粗獷階段。這一時期的發展特點很直接，即擴大城市化規模——修路，建樓，從傳統農業主導型經濟轉向以工業化、市場化經濟為主導的模式發展。我國在短短30年的時間里，走完了西方國家100多年的城市發展歷程，也可以說是從農業經濟直接、同時跨入工業經濟和服務型市場經濟兩個階段。由于工業與貿易、市場經濟的結構化需求，大量的人口涌入城市，參與到這場世紀的社會轉型變革中來。城市化發展的進程需要大量的體力與知識勞動力的參與和投入，由此城市的規模迅速擴大，水泥高樓瞬間拔地而起……這一時期的設計需要解決城市的功能問題，這是物化的設計階段，故稱其為“粗獷型”的發展階段，首要解決的是城市人口最基本的吃、住、行問題。
（二）城市精細化建設階段
城市不能簡單地定義為就是廣建高樓。誠然，建樓可以很直接地解決人居問題，因此從某種角度上講，高樓大廈仍是城市的主角，但只是其一而不是重要的主角。現代城市是一個多樣化、復雜化、綜合化的人工容器。作為人類發展至今最龐大的物化成果——城市儼然成為一個自身不斷進化的有機生命體，是一個高度復雜化的內在整體。因為人的復雜多樣化需求，城市必然就是一個功能交織、精密運轉的機械生物體。在城市化的大建設時期，人類的科技進步支撐了城市的快速發展。在完善城市的各種復雜功能的過程中，比如城市的路網交通，這是城市的主動脈，解決的是“行”的問題。20世紀的國際主義風格強調城市的功能化分區，把城市分為行政區、商業區、金融區、工業區、生活住宅區等等。這是解決關于城市“可用”的問題。在科學主義理性的指導下，城市的標準化、技術化功能設計導致人的行為越來越處于被動性，同時也抹殺了城市之間的個性與特色，在城市的過分功能化與人的多樣化需求、人性化需求之間產生了必然的矛盾。21世紀城市建設的重點開始轉向“以人為本”的建設目標。堅持以人為本是黨的十六屆三中全會在新的建設時期提出的一個新要求。至此，我們可以稱之為“后城市化”建設時期的到來，這是從城市化發展的粗獷型建設提升到城市精細化的建設階段。這一階段的主要任務就是“城市文化”的建設、精致化城市建設。同時，十六屆三中全會明確提出了“文化強國”的戰略目標。城市僵化的功能分區，尺度巨大的城市設施和功能絕對單一化等，弱化了人在城市中的主導地位。21世紀提出的以人為本的城市設計理念，強調人在城市功能中的主動性，展開圍繞人工尺度而設計的城市化布局（90年代初，美國率先提出了“新城市主義”概念。新城市主義運動認為城市微觀層面的規劃設計相當重要。因為這是新城市主義設計原則具體化的環節，強調“人性化尺度”、“美感”、“安全”、“舒適”、“有情趣”是設計的關鍵原則）。現代城市的意義是多樣的、包容的、和諧的，更是宜居和溫馨的。城市的市民是由眾多不同種族、不同文化、不同地域，包括帶著不同追求而來生活、工作的群體集合，建設城市的多樣性、文化的豐富性、視覺的秩序性顯得尤為重要。城市的模塊化重復和簡單統一的秩序與市民對城市多樣性的需求矛盾凸顯。城市的秩序應當體現在城市的獨特的街道景觀，街區空間細節的實用與藝術性結合，建設社區的文化特征，強調街區節點的視覺美化與功能的有機關系。構筑城市的視覺意象，應當體現在城市的每一個角落和空間細節的處理上。正如張欽楠教授在《閱讀城市》一書里提出的城市的“細胞”概念。尤其是一些連名字也沒有的“小”空間，在那里卻看到了城市的“細胞”和起源。而這正是城市組成的基本單元。正是這些空間“賦予”了城市獨特的生活氣息、藝術意境和文化意義。北京的城市“細胞”就是傳統的四合院；上海的城市“細胞”就是石庫門，弄堂；水鄉紹興的空間“細胞”就是縱橫的水系以及河岸上的自然民居和街市。城市就是由這些人居空間的細胞所組成。在后城市化建設的進程中，更多強調從城市空間的細節入手，打造精細化城市，比如城市的小型綠地、社區生活的街道、社區的休閑廣場、公共交通站點、加油站，以及生活垃圾站等功能節點的設施，或城市的公共開敞部分。其所強調的是區域的場所精神和文化特征，給予充分的藝術化細節再造。須知，一個沒有個性的城市難以給人留下印象。城市需要經得起人們長時間的駐足、審視和記憶，為此必須精心打造城市的風格特色和視覺印象，彰顯城市的藝術文化品味。城市精細化建設的意義即在于此。
二、找回城市的細節——城市灰色空間
我們通常用城市的亮點來形容一個城市的重點空間節點，比如機場、中心廣場是城市的客廳；迎賓大道、海濱大道是城市的觀光走廊；紀念性景點、城市的地標建筑、明星大廈是城市的名片；風景名勝、古跡遺址是城市的后花園……這些都是城市網站包括旅游網站的標配內容。反之，城市的非亮點又是什么呢？這就是本文需要討論的重點課題。今天，當我們站在后城市建設的時間節點上，是否同時也看到了在這些亮點背后的灰色部分？城市除了可以迎接觀光的客人，更多的時候城市是市民的居住生活、工作休息的空間，是每個城市人付諸光陰的土壤。我們不能整天像觀光客一樣，充滿好奇地登上觀光塔，滿懷激情地在迎賓大道上奔跑。生活是對平凡的重復，生活是在擁擠的公共交通里，生活是走進潮濕的菜市場，生活是茶余飯后在小區悠閑散步……北京798藝術區所在的地方就是這樣一個被時代的腳步遺忘的模糊空間。北京798藝術區原為電子工業的老廠區，在時代的變遷和城市的轉型發展過程中，逐漸頹敗成為城市失落的空間。此后，經由藝術家精心設計，改造成為藝術工作室，如今已經發展成為集畫廊、藝術中心、設計公司、餐飲酒吧等為一體的各種積極空間的聚合體，形成了具有國際化語境的“SOHO藝術聚落”和“LOFT生活方式”。北京798藝術區不僅已經演化成為一個文化概念，甚至被定義成為了“798現象”，在城市文化和生存空間的觀念上產生了很強烈的特定的影響。從公共藝術創作的角度出發，針對北京798藝術區這樣的城市失落空間進行梳理、設計、改造，通過對城市灰色空間的藝術激活，以文化的身份將其重新定位，展開藝術與環境的生動對話，表明視覺藝術的介入對城市灰色空間的改造，可以整體提升城市的人文景觀和城市的文化品質。城市的生活需要充滿樂趣的空間，人們的生活需要豐富多彩的細節和意義，生活的每一個角落需要有藝術溫情的關照。
三、視覺藝術改造城市灰色空間
城市不僅是人們日常居住的地方，更是每個人的精神家園，城市與每個人同呼吸共命運。任何一座城市都是多面的。除了光鮮亮麗的一面，城市還有犄角旮旯的一面，后者統稱為城市的“灰色空間”，在建筑學界被稱為“模糊空間”。它包括在城市建設與科技發展的過程中，遺留下來的被城市新功能所拋棄或替代的歷史遺跡空間，如停產多年的荒蕪的廠區廠房，廢棄的車站、碼頭，過時的、沒有生氣的公園，市場的構筑物等等。公共設施完善、便利的交通、良好的居住和出行環境等等，是生活在這個城市的市民引以為豪的品牌，無形中會充滿了自豪感，同時也會給游客留下深刻的印象：迷人，賞心悅目，充滿樂趣。但是，城市亮點背后的灰色部分仍是揮之不去的一抹陰影。如何通過視覺藝術化的手段，改造城市的灰色空間？這是城市規劃工作者和城市公共藝術家所面臨的共同命題，同時也是難題。在這方面，美國紐約的“高線公園”（HighLinePark）項目給出了堪稱完美的答案。被命名為“高線公園”的地方以前是貫穿曼哈頓三個街區的鐵路貨運專線路段。1980年，貫穿曼哈頓三個街區的這條鐵路貨運專線路段被停運，原址隨即變為廢墟。這條被廢棄了近30年的鐵路貨運專線路段，被城市公共空間藝術家和城市規劃者發現后，設計了以“發現高架鐵路之美”為主題的改建項目，并通過幾年時間的努力，最終將廢墟變身為一座大型的現代化休閑公園。“高線公園”的設計既保留了原始野趣又融入了現代城市肌理，營造出兼具設計美感與實用功能的大眾公共社交場所。
[論文摘要]隨著我國經濟的發展，酒店業也進入了一個迅猛發展的階段。主要就高層酒店的設計中存在的狀況做出淺析，以期為高層酒店的設計人員提供有益的借鑒。
隨著我國經濟的發展，酒店業也進入了一個迅猛發展的階段。我國在酒店設計的研究上也取得了驕人的成績。但是，隨著加入WTO以后，我國的酒店設計研究已經不能跟隨經濟發展的和國際酒店業發展的步伐。本文主要就高層酒店的設計中存在的狀況做出淺析，以期為高層酒店的設計人員提供有益的借鑒。
在當今商品化的社會里，我們已經無法以人種階級和國度之類標準，來分析今天的酒店設計了。酒店的建筑與室內設計領域中反映出來的設計風格的多元化。這個事實我們不得不下這樣的結論-它是折中主義作風的大本營。無論從縱向還是橫向看，按我理解，酒店設計幾乎是設計領域的大百科全書。細到可以研究地毯紋樣，潔具款式，還可以研究交通規劃，室外環境、外墻材料。可以毫不含糊地說，一個設計成功的酒店就可以看作建材，工業產品的展銷場館。實際上，酒店業興衰與酒店設計的多元化反映了某地區或國度經濟實力以及它的文化兼容性程度。下面來分幾個方面來談談高層酒店的設計中的狀況。
一、高層酒店設計的地域性特色
作為現代人，我們常常會遇到自己所熟悉的地方和環境不復存在的情景，這是一種文明喪失了其具有獨特的識別性與集體的社會結構的現象。然而，現在一些建筑與設計師卻采用低級的拼湊方法，妄圖體現別的地域的特色，這是不現實的。普敦在對建筑的地域性做出分析時指出，有意識有良知的建筑應該強調場址對建筑的決定作用，反對那種刻意對別的地域建筑進行模仿的行為，要強調它的建筑因素，而不能只是單純的外形服務。此外由于自然環境的優秀和民族氣息的濃厚。高層酒店設計還應最大化的將當地居民的文化繼承下來，但是對空間的放大還要經過精致調整，使使用者在居住過程中能夠對當地的本土文化產生認同感。
例如，在空間組織上，東南亞有很多將傳統的以自然為本的思想應用到高層酒店的設計中去。許多酒店的建筑以庭園來組織建筑，各個功能房間以百合花池，蓮花池隔開，鋪著木地板的連廊如橋一般將它們接起來。設計營造的景觀是很奇妙的，在內穿行起來感覺很不錯。還有，在巴厘島，有很多酒店使用了巴厘亭，這種簡陋的設施卻并沒有影響高層酒店的設計特色，相反卻吸引了大批高層游客來此度假住宿。而今天，在酒店設計中，他們還將巴厘亭發展曾為按摩院，酒吧，書房等，適應高層人士的需求。
二、高層酒店設計中的功能布局原則淺析
高層酒店的設計中，功能布局一般要遵循以下原則：
首先，確定酒店的主題，并依據主題進行設計。同時還必須從滿足賓客需要出發，方便客人的活動。從這角度講，酒店的功能布局就要盡可能地分別考慮散客和團隊客人不同的需求。例如在酒店的入口設計上，好的布局應該除酒店的主入口外，還設有團隊會議客人獨立出入口和行李出入口，還要包括VIP會員專用入口。還有，西餐廳布局時就可以進行團隊客人和散客的分區，散客區以2人座和4人座為主；團隊區以6人座、8人座為主。這種分區即使散客在就餐時不會受到團隊客人的影響，又使團隊客人就餐時集中在一起，方便其進行溝通和相互照應。從另一方面講，對非住店客人的主要活動區域，最好布局在既方便從酒店內部出入又能夠單獨設置出口的位置，即有兩個出入口，分別方便住店客人和非住店客人的活動，使非住店客人的活動路線與住店客人的活動路線分開，相互之間沒有大的影響。
其次，對于高層酒店，有效提高員工效率對于高層酒店的運營有重要意義。從這個角度講，設計師也應該設計提高員工效率的布局。這就要求員工和客人各行其道，互不交叉。例如，廣州白天鵝賓館將團體客人入店放在一層，散客放在二層，不論從哪一層進入酒店大堂，都非常順暢。當客人進入大堂，馬上映入眼簾的是前臺，當客人在前臺辦完入住手續之后，順路進入電梯廳，乘電梯到達所住樓層。而員工，從員工入口進入酒店，第一步打卡，第二步更衣，第三步從員工通道乘員工電梯進入各自的工作崗位，員工與客人各自行走，不會發生碰撞現象。當然，安全通道應該另外設立。酒店的庫房一般都在地下，員工出入拿東西、送貨要分成上、下道，不要人物混雜，否則既影響工作，又容易出事故。 轉貼于
最后，對于高層酒店，有效提高管理者的效率對于高層酒店的運營有重要意義。因而，設計師也應該設計提高管理者效率的布局。也就是前臺和后臺這兩大管理部分要加以區分。對后臺管理部門應該盡量地不占用酒店的有效收益空間。比如，行政管理辦公室、后勤部門應盡量與酒店客人活動的前部區域分開，或者安排在不同的區域，以免員工過多地通過酒店的公共區域而影響客人的正常活動，同時保證管理和服務工作的正常進行。
三、高層酒店設計的理念與理念把握
高層酒店設計是思維的過程，是理性設計與感性設計的高度統一，當然它的第一個切入點就是經濟效益。從這個意義上講，這一過程重點要考慮以下方面。首先是市場定位。通過與業主深入交流，了解投資方的意向，對酒店所在城市、地區以及相鄰建筑、所處的自然生態環境進行考察與分析，給酒店一個準確的定位，是至關重要的。因為不同檔次、不同市場定位的酒店，在設計上是不同的。如度假酒店、商務酒店、會議酒店、旅游酒店等，它們都有各自不同的專業化設計。高層酒店的定位更應該鮮明，主題要更明確，設計要更專業化。其次是功能劃分。這也需要較理性的思考。高層酒店更需要這樣。高層酒店的在設計之先，最好根據不同的市場定位。各種空間在整個酒店所占位置及面積、比例的不同，繪出一份流程示意圖。設計師需要與業主(包括酒店管理方)進行研究與探討，才能確定“酒店功能流程圖”。之后就需要設計師對每個空間進行具體劃分。
在高層酒店的設計中，進行創新設計，也是我們所追求的目標。在高層酒店的設計中更強調空間感。空間感是建筑體面的虛實圍合給人的心理感受。最理想的狀態應該是把酒店設計的建筑規劃與室內空間融合為一體。這是理性與感性的完美結合。而目前我們所做的大部分設計都是在已有建筑構架之上進行的，因此我們提倡的所謂空間的互融性(室內與室外空間的融合、室內空間的融合)，也只能是在有前提的情況下進行的。
對于高層酒店，一般都會出現大的共享空間。如何將室外的光、水、綠化引入室內，如何使建筑與室內空間的融合達到完美，如何打破原有的陳舊的空間利用模式，需要吸收以往的經驗，但更需要創新。
四、結語
綜上所述，高層酒店的設計是酒店專業設計中的一門新的科學，對其的研究仍需要大家的共同努力。
關鍵詞：民間美術精神本質視覺創新
現代設計多元化時期，精彩紛呈的民間文化藝術無疑成為設計師們尋求靈感的寶庫。中國現代設計如何更好地繼承傳統文化，使現代設計在實用性之外給予民族精神的折射，是我們實現中國風格現代設計的重要命題。
1設計界的“中國風”浪潮
被稱為工業設計界奧斯卡的德國紅點獎將2007年度的最佳設計獎授予了德國家具公司Deton設計的作品：yinyang-shaped（陰陽椅）。古老的中國哲學陰陽在設計師的手下幻化成奇妙的極具美感的家居用品。設計師從太極汲取靈感，著力于表達平衡與融合的設計理念，圓潤的弧線設計使這款戶外使用的躺椅流露出一種自由、舒適、恬淡的感覺（見圖1）。時間再追溯到1949年，丹麥家具設計大師漢斯?維格納完成了“中國椅”的設計，這件經典之作將中國明式圈椅簡化到只剩最基本的構件，但每一個構件又被推敲到“多一分嫌重，少一分嫌輕”的完美境地，被稱為歷史上最漂亮的椅子，在國內外均獲得了巨大的商業成功（見圖2）。
從早期的古典椅到現在的陰陽椅，西方的設計師們一直都在試圖從中國傳統文化中尋找設計靈感。而近幾年，無論是產品、平面、動畫還是服裝設計，無論是國外的奢侈品牌還是國內一張小小的名片，中國元素開始越來越多地出現在我們的視野之中，媒體紛紛大呼中國元素已成為本土設計的主流理念，甚至喊出了“中國風引領世界潮流”的口號。
2民間美術是中國傳統文化的生動反映
應該說，向傳統學習已經成為中國現代設計思維的一種共識。從設計的“實用和審美統一的預先計劃的造物活動”這一本質來看，從舊石器時代就開始的中國工藝美術可謂是中國延續了幾千年的設計活動。中國工藝美術中無論是以實用為主體的民間美術體系還是以觀賞為主體的宮廷及文人士大夫工藝美術體系，都是中華民族文化和民族精神最生動的反映。其中，民間美術更是承載著中國文化的根基，為一切美術的源泉，任何上層的、高雅的文化都是在此基礎上發展起來的。同時，與宮廷及文人士大夫美術相比，民間美術的實用和審美統一的特點更為符合現代設計的基本原則。
民間美術在幾千年的發展歷程中，無論是社會背景還是服務的內容都發生了巨大變化。但是民間美術和現代設計都是造物的文化，它們在整個民族文化系統中作為生產力的物質文化屬性沒有改變，二者之間存在著明顯的可交叉關系。先輩能工巧匠的高度技巧表現出了他們的藝術構思和審美理想，這種思想正是中國現代設計應該繼承和樹立“中國風格”的精神本質，即中國民間美術的美學觀念和造物思想，以及它們所映射出來的民族精神與情感。
3 解讀民間美術的精神本質
中國民間美術種類繁多，有著既相對獨立又相互包容的復雜體系，因此不同的民間美術類別既具有自身的美感獨特性，又在審美觀和造物思想方面有許多相同相通之處，從而形成了獨具特色的美學觀念和造物思想。
3.1中庸和諧
中庸和諧來自于中國古老的哲學觀點“天人合一” “陰陽之道”，是中國傳統思維方式的基本原則，“同時也是中華審美文化的‘中堅思想’，它在歷史的長河中成為中華審美文化精神之發展的一種支配力量與文化底蘊”。(朱立元、王振復《天人合一――中華審美文化之魂》，上海文藝出版社1998版。)無論是漢代董仲舒發展的“天人之際，合而為一”的哲學體系，還是《易經》所確立的“一陰一陽之謂道”的哲學思想，和諧既是宇宙萬物的最佳狀態又是其基本狀態。
在工具發明之初，原始人類帶著征服的喜悅和不可知的神秘帶來的恐懼的復雜心情，小心維持著與自然的平衡與融合，從而成為造物的大背景。這種“以和為美”的追求反映出中國傳統美學不同于西方的以個體為美的審美趣味，更強調整體意識。因此，就民間美術范疇而言：從青銅器的饕餮紋到龍鳳呈祥的“S”形構圖，可以看出造型上對完滿美、對稱美、秩序美的追求；從蘇州園林到徽州古民居，處處留意人與自然的和諧；從日常生活用品到勞作工具均是對自然材質的巧妙利用；而外柔內剛、天圓地方、虛實相生等無不是中庸和諧思維理念在審美特征上的具體表現。
3.2質樸清新
在中國傳統審美思想的影響下，中國民間美術一直崇尚簡樸的風格。莊子的“天地有大美而不言” 、“樸素，而天下莫能與之爭美”均是主張質樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無上的美，李漁也將中國古代工藝設計風格歸結為“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕琢”。民間美術來源于生活，根植于生活，民間藝人的質樸情懷和意象性的審美觀念，使得民間美術中從生活用品如家具器皿到娛樂用品如玩具、皮影，從造型到材質都是以夸張、純真、生動、自然、稚拙為其品格表現，充滿清新自由之氣。“民間美術的魅力與美正在它的原始性（廣義的原始性不單指原始社會的藝術），它的稚拙、簡括與認真”。（易英《學院的黃昏》，湖南美術出版社2001版。）
民間美術融于民族群體的衣食住行、節日風俗、人生禮儀的社會生活，以“福、祿、壽、喜、平安、富貴”等概念為核心，形成了如“年年有魚”、“福壽雙全”等充滿吉祥寓意、色彩熱烈喜慶、造型生動夸張的視覺造型語言，充分體現著勞動人民對生命的真情頌揚和對生活理想的質樸追求。
3.3生氣盎然
與西方理性邏輯思維方式不同，中國傳統美學用“氣”來體現事物美的本原，強調藝術要表現生生不息、元氣流暢的天地間萬物的節奏和韻律，是古人感性直覺思維的反映。“氣”不僅存在于書法和中國文人畫中，民間傳統工藝造物傳神，同樣講究“生氣”。無論是漢代欲靜卻動的青銅馬踏飛燕、長袖善舞的陶俑，還是明清青花瓷上優美生動的纏枝紋，無不透露出生氣盎然的表現生命的力與美。
事實上，對生命和生殖的信仰是民間美術的基本文化內涵之一，民間藝人創造了大量體現生命繁衍、生命護佑主題的造型藝術。這些視覺符號中“沒有尊卑貴賤，萬物都以生命的擁有者的身份自居狂歡，生命的力量在此蓬勃而起”。（尹笑非《中國民間傳統吉祥圖像的理論闡釋》，上海世紀出版社2009版。）從抓髻娃娃、生命樹、淮陽泥泥狗等這些疏密有致、形態多姿的民間美術造型上，無不體現出生命的充盈流動之美。
4 民間美術的視覺創新
對民間美術的學習和吸收不能只重摘其“果”而忘其“根”，民間美術的美學觀念和造物思想對現代設計仍具有重要的現實意義。“中庸和諧” 、“天人合一”的哲學觀念經過數千年的傳承，直接影響著現代藝術設計的思維觀，如追求造型的完滿感和對稱美，追求物與自然、人與自然的和諧等。民間美術的美學觀念和造物思想對現代設計的影響力也絕不僅僅局限于平面設計領域，無論是在環境設計、產品設計、服裝設計、時尚設計領域還是在動漫設計、界面設計、網頁設計等多媒體設計領域，都具有重要的借鑒意義。如圖3為卡地亞推出的太極如意項鏈，以簡潔的造型設計將無窮的宇宙納入一塊形似如意的吊飾中。天圓地方的幾何圖案，以白色鉆石和黑色藍寶石詮釋出陰陽交融的和諧境界。而民間美術所呈現的純真、生動、自然、稚拙的質樸清新之氣和生機盎然之貌，也正是冷漠、機械化的現代工業設計所缺乏的。事實上，在當今文化回歸的時代背景下，民間美術精神內涵的傳承顯得尤為重要。
圖3 卡地亞太極如意項鏈
現代設計要想對民間美術資源進行再利用，實現民間美術的視覺創新，首先要從內心真正去理解和感悟民間美術的精神內涵，將其內涵與現代生活方式、現代設計主題相結合，才能真正做到融會貫通。此外，現代設計與民間美術相比，除了生產方式由手工勞動轉化為機器化大生產之外，不斷涌現的新材料、新工藝、新媒介等技術因素賦予現代設計無限的可能性和創新性。因此，通過新材料、新工藝、新媒介將民間藝術轉化為新的藝術形式和新的產品，也是能夠實現民間美術視覺創新的有效方式。
