開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中外文化比較論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞　高校圖書(shū)館　國(guó)內(nèi)版外文圖書(shū)　圖書(shū)文種界定　圖書(shū)采編工作　資源整合共享　分類(lèi)號(hào)　G253

1　問(wèn)題的提出

筆者長(zhǎng)期從事高校圖書(shū)館文獻(xiàn)信息資源建設(shè)的業(yè)務(wù)與管理工作，發(fā)現(xiàn)近年來(lái)國(guó)內(nèi)版圖書(shū)的中外文文種界定日趨困難，且有難以區(qū)分的趨勢(shì)。雖然國(guó)內(nèi)有關(guān)編目機(jī)構(gòu)早已了有關(guān)中外文圖書(shū)界定原則或規(guī)定，但還是沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)，因此，出現(xiàn)同種圖書(shū)在不同圖書(shū)館中外文界定不一致的情況，在此僅舉2007－2008年國(guó)內(nèi)出版的圖書(shū)4例，如表1所示：

圖書(shū)館界曾經(jīng)有“國(guó)內(nèi)出版物應(yīng)是中文圖書(shū)的常規(guī)”的說(shuō)法，而且“由于授權(quán)版西文書(shū)的出版信息刊登在國(guó)內(nèi)出版的新書(shū)目錄中，并以人民幣標(biāo)價(jià)，各館多隨中文圖書(shū)一同購(gòu)入，按照中文采編和西文采編各自歸口的傳統(tǒng)做法，于是這批書(shū)被‘順理成章’地送到中文編目組”，“受以上這些因素的影響，多數(shù)圖書(shū)館將這類(lèi)文獻(xiàn)作為中文圖書(shū)編目，并歸人中文目錄似乎已經(jīng)成為一種‘約定俗成’”。國(guó)內(nèi)原版外文圖書(shū)也出現(xiàn)類(lèi)似情況，“鑒于本土西文圖書(shū)以上特征及出版數(shù)量還不多的情況，使得該種圖書(shū)在從采購(gòu)到進(jìn)人流通的全部工作流程中被作為中文圖書(shū)處理”。另外，國(guó)內(nèi)出版的圖書(shū)的在版編目(CIP)一律是中文文種編目。且中文題名為正題名，外文題名為并列題名，這也造成圖書(shū)文種界定的誤導(dǎo)。目前，國(guó)內(nèi)出版的中外文圖書(shū)征訂目錄結(jié)合在一起，圖書(shū)館一般由中文圖書(shū)采訪人員負(fù)責(zé)采購(gòu)，到館后再區(qū)分中外文圖書(shū)，分別移交中文編目部門(mén)和外文編目部門(mén)，國(guó)內(nèi)版外文圖書(shū)與進(jìn)口的國(guó)外原版外文圖書(shū)一起編目入藏，所以，中外文圖書(shū)的界定成為重要的業(yè)務(wù)工作。

2　中外文圖書(shū)的界定

2.1　中外文圖書(shū)界定原則

對(duì)中外文圖書(shū)的界定，一般多從圖書(shū)的封面、封底、書(shū)脊、題名頁(yè)、版權(quán)頁(yè)、前言、目次、出版說(shuō)明、正文等各部分的文種特征來(lái)描述分辨，制定詳細(xì)的區(qū)分界限。但事實(shí)上，目前的圖書(shū)出版外表特征千差萬(wàn)別，舉不勝舉。例如有學(xué)者單單就國(guó)內(nèi)出版的授權(quán)重印版西文圖書(shū)的出版形式就列出了6種，而且以后還會(huì)有更多種多樣、紛繁復(fù)雜的出版形式，所以，用于中外文圖書(shū)界定的外表特征的詳細(xì)描述越來(lái)越無(wú)法包羅萬(wàn)象，造成圖書(shū)館采編人員經(jīng)常無(wú)所適從。筆者認(rèn)為，圖書(shū)的外表特征固然是中外文圖書(shū)界定的重要因素，但我們更應(yīng)該解放思想，以人為本，服務(wù)讀者。拋棄采編部門(mén)注重技術(shù)、自我完善的傳統(tǒng)工作方式，從讀者需求的角度來(lái)考量。“輕外表，重內(nèi)容”，不要固守于某些部分特征的細(xì)小區(qū)別，側(cè)重從圖書(shū)偏重的主要讀者群、讀者借閱的傾向、圖書(shū)閱讀效能的最大化等圖書(shū)的使用功能、讀者實(shí)用性方面來(lái)界定。下面分別探討兩大類(lèi)圖書(shū)的中外文文種界定：

2.2　引進(jìn)版圖書(shū)的中外文文種界定

2.2.1　添加大量中文翻譯及注釋的授權(quán)影印版圖書(shū)宜界定為外文圖書(shū)　對(duì)于與原版圖書(shū)在內(nèi)容和形式上基本保持一致，只是在圖書(shū)封面、題名頁(yè)等地方增加翻譯中文題名，最大限度地保持了原汁原味的授權(quán)影印版圖書(shū)，圖書(shū)館一般界定為與原版圖書(shū)一樣的文種。例如有學(xué)者指出：“影印版外文圖書(shū)文種的確定，決定因素是文獻(xiàn)內(nèi)在特征，授權(quán)版圖書(shū)的特點(diǎn)是引進(jìn)版權(quán)，受影響的只是圖書(shū)的版權(quán)，而不涉及圖書(shū)的語(yǔ)種”。但國(guó)內(nèi)出版的授權(quán)影印版圖書(shū)的出版形式越來(lái)越多樣化，外表跟引進(jìn)版權(quán)的譯著版極為相似。內(nèi)容簡(jiǎn)介、出版說(shuō)明、序言、導(dǎo)讀、目次等內(nèi)容都為中文；中文CIP及版權(quán)頁(yè)、內(nèi)容改編重印、正文增添中文內(nèi)容等情況日趨普遍，經(jīng)常讓圖書(shū)館采編人員產(chǎn)生包含了這么多中文內(nèi)容，是否應(yīng)該界定為中文圖書(shū)的疑問(wèn)。例如圖書(shū)《The Pragmatic Programmer From Journeyman to Master》(程序員修煉之道)(978－7－115－15566－5)的編者在“出版說(shuō)明”中指出：“本次出版的英文注釋版，除了按原版版權(quán)方的要求翻譯了前言、序等文字，并原汁原味地保留了原書(shū)的正文部分之外，還在多位業(yè)界專(zhuān)家的大力支持下，利用頁(yè)邊和頁(yè)腳的空白增加了一些注釋?zhuān)闶且环N新的嘗試，力求為讀者能夠提供更多的價(jià)值”。筆者認(rèn)為，盡管此書(shū)章節(jié)標(biāo)題有中文翻譯，內(nèi)容有中文提示主題，還有中文內(nèi)容提要、序言、前言、作者簡(jiǎn)介等內(nèi)容，但是，本書(shū)還是應(yīng)該被界定為英文書(shū)。與本書(shū)類(lèi)似的情況還有相同出版社出版的《重構(gòu)(英文注釋版)》、《企業(yè)應(yīng)用架構(gòu)模式(英文注釋版)》等書(shū)，以后多種語(yǔ)言交叉的情況還可能更多。

2.2.2　系列文獻(xiàn)的中外文界定要盡量保持一致　外語(yǔ)教學(xué)參考資料，即使是授權(quán)影印版圖書(shū)，從讀者外語(yǔ)學(xué)習(xí)的作用出發(fā)，還是界定為中文圖書(shū)為宜，正題名應(yīng)該為中文。如《挑戰(zhàn)日本語(yǔ)中級(jí)》(978－7－301－12863―3)正文為日文，是日語(yǔ)水平考試參考資料，授權(quán)影印版。國(guó)家圖書(shū)館界定為中文圖書(shū)，正題名為中文；北京大學(xué)圖書(shū)館雖然也界定為中文圖書(shū)，入藏中文書(shū)廳，但著錄時(shí)正題名為日文，中文題名為并列題名。筆者認(rèn)為，系列文獻(xiàn)的中外文界定要盡量保持一致，即要求采編人員在界定圖書(shū)文種時(shí)，應(yīng)該查檢本館館藏狀況及通過(guò)有關(guān)出版動(dòng)態(tài)信息查詢系列圖書(shū)出版預(yù)期，特別是避免多卷書(shū)前后界定為不同的文種并入藏到不同的書(shū)廳。與此書(shū)關(guān)聯(lián)的還有《挑戰(zhàn)日本語(yǔ)學(xué)生用書(shū)》(7－301－10972－5)，它的中文前言指出“本書(shū)為《挑戰(zhàn)日本語(yǔ)》系列叢書(shū)的學(xué)生用書(shū)。”題名頁(yè)與封面都有“中文版”字樣，正文中有部分中文翻譯，從整系列圖書(shū)總體考慮，界定為中文圖書(shū)為宜。

2.2.3　引進(jìn)版英漢雙語(yǔ)圖書(shū)宜界定為中文圖書(shū)　過(guò)去英漢對(duì)照?qǐng)D書(shū)一般是為學(xué)習(xí)英語(yǔ)而編著的，當(dāng)然界定為中文圖書(shū)。現(xiàn)在引進(jìn)版專(zhuān)業(yè)圖書(shū)也在正文中出現(xiàn)英文原版和中文譯文，不是嚴(yán)格意義上的英漢對(duì)照，而是分開(kāi)兩部分，英文部分在前，中文部分在后。如《商業(yè)分析》(978－7－5058－6482－5)，“中英文雙語(yǔ)版專(zhuān)有出版權(quán)屬經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社”。題名頁(yè)沒(méi)有英文，標(biāo)明“英漢雙語(yǔ)”，責(zé)任者有“主編”、“譯者”，還有“譯審”，“總目錄”中顯示本書(shū)前半部分為“英文部分”，后半部分為“中文部分”。中文部分是中文翻譯，還有審譯。因此書(shū)是引進(jìn)版圖書(shū)，且前半部分都是英文，采訪部門(mén)的圖書(shū)驗(yàn)收人員很直觀就把本書(shū)界定為英文圖書(shū)。筆者認(rèn)為，雖是引進(jìn)版專(zhuān)業(yè)圖書(shū)，但既然有完整中文譯文，還是界定為中文圖書(shū)為宜。

2.3　國(guó)內(nèi)原版圖書(shū)的中外文文種界定

2.3.1　國(guó)內(nèi)原版外文圖書(shū)出現(xiàn)中外文交匯在一起的狀況　為適應(yīng)國(guó)際學(xué)術(shù)文化交流需要，近年來(lái)，我國(guó)學(xué)

者用外文撰寫(xiě)學(xué)術(shù)專(zhuān)著在國(guó)內(nèi)外出版的數(shù)量迅速增多，特別是隨著雙語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)一步開(kāi)展，更多國(guó)內(nèi)學(xué)者根據(jù)我國(guó)國(guó)情用外文編寫(xiě)出版教材，同時(shí)外國(guó)學(xué)者在國(guó)內(nèi)出版的外文專(zhuān)著也日漸增多。國(guó)內(nèi)原版外文圖書(shū)比授權(quán)影印版外文圖書(shū)更容易誤判為中文圖書(shū)，且多數(shù)內(nèi)容特征和外表特征復(fù)雜多樣，中外文交織在一起，出現(xiàn)了許多不但封面、封底、書(shū)脊、題名頁(yè)有中外文字樣，圖書(shū)正文也包含了中外文內(nèi)容的圖書(shū)，給圖書(shū)館圖書(shū)中外文界定增加難度。

2.3.2　沒(méi)有英文題名的英文圖書(shū)　《德國(guó)文學(xué)史》(978－7－5321－3157－0)就是一個(gè)很典型的例子，本書(shū)的著者是美籍學(xué)者，由上海文藝出版社出版，題名頁(yè)、封面、書(shū)脊、版權(quán)頁(yè)都只有中文題名，還有譯者，但第二題名頁(yè)的第二責(zé)任方式卻改為“編注”。全書(shū)是由英語(yǔ)寫(xiě)成，目次及正文都是英文，只是腳注有中文解釋及每章后面有中文思考題，沒(méi)有中文翻譯，所以第二責(zé)任方式實(shí)為“編注”。有圖書(shū)館將該圖書(shū)界定為中文圖書(shū)，筆者認(rèn)為雖然題名頁(yè)等處沒(méi)有英文題名，但從比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)來(lái)考慮，并結(jié)合本書(shū)的內(nèi)容特征，還是界定為英文圖書(shū)為妥。

2.3.3　宜以主要的文種來(lái)界定文種圖書(shū)　我國(guó)學(xué)者在國(guó)內(nèi)出版社出版的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，如《Approaching Gender in Chinese Compliments》(漢語(yǔ)稱(chēng)贊語(yǔ)中的性別研究)(978－7－03－019885－3)的封面、書(shū)脊、題名頁(yè)等處都出現(xiàn)中文題名及著者姓名，有中文CIP、版權(quán)頁(yè)、序言、摘要、中文提要，含有中文參考文獻(xiàn)，甚至正文中還出現(xiàn)個(gè)別中文內(nèi)容，但考慮到圖書(shū)的主要文種還是應(yīng)該界定為英文圖書(shū)。又如，對(duì)于有區(qū)分不同外文文種的圖書(shū)館，宜以主要的文種來(lái)界定文種圖書(shū)，如國(guó)內(nèi)出版的《Foreign Language Studies》(外國(guó)語(yǔ)言研究)(978－7－89490－391－4)，題名頁(yè)中文題名在上，英文題名在下，系我國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的外國(guó)語(yǔ)言研究文集，主要是英文，還有幾篇是日文。論文的參考文獻(xiàn)出現(xiàn)少量中文，應(yīng)該界定為英文圖書(shū)為宜。

2.3.4　外語(yǔ)教學(xué)與自學(xué)的圖書(shū)宜界定為中文圖書(shū)　國(guó)內(nèi)原版圖書(shū)《英語(yǔ)演講選評(píng)100篇》(978－7－5600－6000－2)“前言”介紹：“我們從2002－2005年‘CCTV杯’全國(guó)英語(yǔ)演講大賽的半決賽和決賽中挑選了定題演講和即興演講各50篇，每篇演講的文字材料后面都附以簡(jiǎn)短的點(diǎn)評(píng)，指出該演講的優(yōu)點(diǎn)和可以改進(jìn)的地方”。點(diǎn)評(píng)和演講內(nèi)容都是英文，而且本書(shū)的目錄、正文(包括演講的基本原則介紹、演講建議等)都是英文，如果只從圖書(shū)正文的文種形式來(lái)區(qū)分，一定界定為英文書(shū)，但筆者認(rèn)為，從外語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，還是界定為中文圖書(shū)為宜。

3　國(guó)內(nèi)版外文圖書(shū)的采編工作

3.1　國(guó)內(nèi)版外文圖書(shū)采訪職責(zé)有待明晰

國(guó)內(nèi)版外文圖書(shū)經(jīng)常把中文題名用大號(hào)字體突出印刷在封面、書(shū)脊等處，容易造成“中文圖書(shū)錯(cuò)架混進(jìn)外文書(shū)廳，圖書(shū)館藏雜亂無(wú)章”的錯(cuò)覺(jué)。這種外表特征中文化的情況給圖書(shū)館現(xiàn)場(chǎng)采訪也造成一定的困難，往往導(dǎo)致未能及時(shí)正確判明文種而造成錯(cuò)過(guò)選擇的機(jī)會(huì)或采購(gòu)不恰當(dāng)?shù)膹?fù)本量。此外，征訂目錄都是與中文圖書(shū)混雜編排在一起，采用中文題名，與中文圖書(shū)一樣的采訪途徑，與目前圖書(shū)館文獻(xiàn)采訪一般按文種區(qū)分中文圖書(shū)采訪與外文圖書(shū)采訪的分工現(xiàn)狀不吻合，很容易造成中文圖書(shū)采訪人員認(rèn)為是額外負(fù)擔(dān)，而外文圖書(shū)采訪人員又愛(ài)莫能助，成為誰(shuí)也不愿辦理的圖書(shū)采訪三角地帶。由于業(yè)務(wù)缺乏溝通，未能很好地協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)版與國(guó)外版外文圖書(shū)采編，也沒(méi)有建立完善的鏈接檢索功能，因此，有待分工更為合理的采編業(yè)務(wù)職責(zé)崗位的設(shè)置。

3.2　授權(quán)影印版圖書(shū)的國(guó)內(nèi)拆分出版及跳頁(yè)現(xiàn)象

有的授權(quán)影印版圖書(shū)在國(guó)內(nèi)拆分出版，如清華版雙語(yǔ)教學(xué)用書(shū)《Microelectronics Circuit Analysis and De－sign》(電子電路分析與設(shè)計(jì))(978－7－302－15684－0)就是根據(jù)國(guó)內(nèi)電子技術(shù)類(lèi)課程教學(xué)的特點(diǎn)，在國(guó)內(nèi)出版時(shí)一個(gè)題名下按多卷書(shū)形式出版三分冊(cè)，高校圖書(shū)館采編人員就要注意完整采購(gòu)和編目。大多數(shù)雙語(yǔ)教材都進(jìn)行改編，但一般不改編正文的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，只是刪除部分內(nèi)容，如《Quantitative Analysis for Manage－ment》(面向管理的數(shù)量分析)(978－7－301－12838－1)就刪除了原書(shū)3章，并且“編輯在對(duì)原版圖書(shū)進(jìn)行刪節(jié)、重新編排頁(yè)碼的同時(shí)，為了便于讀者使用索引等，仍保留了原書(shū)的頁(yè)碼(在每頁(yè)正文的上面)”。這類(lèi)書(shū)的出版特點(diǎn)應(yīng)引起采編部門(mén)的重視，雖然每頁(yè)的下面有重新排列的頁(yè)碼，但圖書(shū)驗(yàn)收人員如果沒(méi)有詳細(xì)了解本書(shū)改編影印的特點(diǎn)，一看到正文每頁(yè)上面的頁(yè)碼，容易誤解為圖書(shū)缺頁(yè)。有的改編版影印圖書(shū)甚至沒(méi)有重新排列頁(yè)碼，如《International Management》(國(guó)際管理)(978－7－111－20801－3)就出現(xiàn)跳頁(yè)的現(xiàn)象，“因?yàn)槲闹刑岬降捻?yè)碼或內(nèi)容有可能已被刪掉……”，也造成圖書(shū)著錄的“頁(yè)數(shù)”項(xiàng)不準(zhǔn)確。

3.3　國(guó)內(nèi)版外文圖書(shū)書(shū)目數(shù)據(jù)著錄注意事項(xiàng)

對(duì)于國(guó)內(nèi)讀者來(lái)說(shuō)，正題名是檢索識(shí)別圖書(shū)的最重要標(biāo)志，因此，我們一貫非常重視題名檢索點(diǎn)的設(shè)置。ISBD規(guī)定：“如果題名用不同的語(yǔ)言和／或文字，正題名應(yīng)是資源內(nèi)容或主要部分所用語(yǔ)言和／或文字的題名”。國(guó)內(nèi)版外文圖書(shū)應(yīng)該著錄外文題名為正題名，把中文題名著錄為并列題名，并分別提供檢索點(diǎn)。授權(quán)影印版圖書(shū)編目數(shù)據(jù)要盡量提供原書(shū)的題名、ISBN等檢索點(diǎn)，以備國(guó)外原版圖書(shū)采訪時(shí)。要建立國(guó)外原版外文圖書(shū)、授權(quán)影印版圖書(shū)、引進(jìn)翻譯版圖書(shū)的機(jī)讀目錄數(shù)據(jù)聯(lián)接，例如，上面列舉的引進(jìn)版外文圖書(shū)《The Pragmatic Programmer From Journeymanto Master》(程序員修煉之道)(978－7－115－15566－5)于2003年出版，在2004年又出版翻譯本，圖書(shū)館機(jī)讀目錄編制應(yīng)該進(jìn)行有效鏈接。授權(quán)影印版圖書(shū)出版發(fā)行項(xiàng)應(yīng)該客觀著錄，即不要把出版地和出版者進(jìn)行翻譯；許多授權(quán)影印版圖書(shū)都系叢書(shū)之一，叢編項(xiàng)也宜如實(shí)著錄，無(wú)須再翻譯。這可以說(shuō)也是授權(quán)影印版圖書(shū)編目數(shù)據(jù)區(qū)別于國(guó)外出版外文圖書(shū)的一個(gè)特色。筆者認(rèn)為，版本項(xiàng)應(yīng)該是與出版發(fā)行項(xiàng)對(duì)應(yīng)的，出版發(fā)行項(xiàng)著錄了國(guó)內(nèi)授權(quán)影印出版社與出版時(shí)間，版本項(xiàng)就不應(yīng)該著錄原版版本，原版版本應(yīng)該與原版的其他信息一起著錄在附注項(xiàng)，即USMARC的“534 Original Version Note”字段，且一般以“$P Reprint.Originally published：”子字段開(kāi)始。

4　進(jìn)一步的建議與設(shè)想

通過(guò)本文的圖書(shū)實(shí)例分析和研討，筆者認(rèn)為針對(duì)國(guó)內(nèi)圖書(shū)出版的形式日漸多樣化，中外文交織在一起，

中外文圖書(shū)的采訪渠道逐步交融等實(shí)際情況，各圖書(shū)館中外文圖書(shū)界定無(wú)法統(tǒng)一有其必然性和客觀性。而且，人為地把相同學(xué)科內(nèi)容的圖書(shū)按文種分散典藏于不同的書(shū)庫(kù)，且不同文種館藏的排架方式、借閱規(guī)則都不一樣，給讀者借閱同一個(gè)學(xué)科的圖書(shū)設(shè)置了很多障礙。再之，往往因?yàn)榘淹馕膱D書(shū)區(qū)分館藏，減少了讀者借閱外文圖書(shū)的積極性，未能把中文圖書(shū)與外文圖書(shū)從內(nèi)容的學(xué)科屬性有效聯(lián)接，造成外文圖書(shū)借閱量少，館藏資源浪費(fèi)。有學(xué)者對(duì)引進(jìn)版外文圖書(shū)入藏外文書(shū)廳早就提出憂慮：“因諸多原因，光顧外文書(shū)庫(kù)的讀者不多，若又將引進(jìn)版最新外文書(shū)和其它外文書(shū)混排在外文書(shū)庫(kù)的‘大海’中，讀者很難發(fā)現(xiàn)、查找，也就談不上充分利用，委實(shí)可惜”。

第2篇

[關(guān)鍵詞]兒童文學(xué)；比較文學(xué)；影響研究；闡釋策略

中外兒童文學(xué)研究的現(xiàn)代自覺(jué)始于“五四”前后。以周作人、趙景深等為代表的第一代兒童文學(xué)研究者為中外兒童文學(xué)研究奠定了第一塊學(xué)術(shù)基石。江蘇省內(nèi)，南京大學(xué)錢(qián)林森、蘇州大學(xué)朱棟霖、南京師范大學(xué)汪介之和談鳳霞、江蘇省社會(huì)科學(xué)院金燕玉等學(xué)者分別在中外比較文學(xué)及兒童文學(xué)研究方面都有相關(guān)重要著述。國(guó)內(nèi)兒童文學(xué)研究的重鎮(zhèn)主要有北京師范大學(xué)、上海師范大學(xué)和浙江師范大學(xué)。80年代韋葦和蔣風(fēng)分別出版了《外國(guó)兒童文學(xué)史概述》及《中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史》；90年代評(píng)論文章的深度大大提高，并有高質(zhì)量專(zhuān)著出版，如韓進(jìn)的《中國(guó)兒童文學(xué)源流》、韋葦?shù)摹抖砹_斯兒童文學(xué)論譚》、吳其南的《德國(guó)兒童文學(xué)縱橫》、方衛(wèi)平的《法國(guó)兒童文學(xué)導(dǎo)論》、張美妮的《英國(guó)兒童文學(xué)概略》和湯銳的《北歐兒童文學(xué)述略》和《比較兒童文學(xué)初探》等。進(jìn)入21世紀(jì)后，研究的領(lǐng)域有所拓寬并向縱深發(fā)展。舒?zhèn)サ摹艾F(xiàn)當(dāng)代英國(guó)童話小說(shuō)研究”獲03年國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目立項(xiàng)。2006年張永健主編的《20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)史》（國(guó)家社科基金項(xiàng)目）問(wèn)世，該書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)是介紹了部分中國(guó)作家對(duì)西方兒童文學(xué)的翻譯情況。重要的相關(guān)學(xué)術(shù)論文有朱利民的《全球化語(yǔ)境下中國(guó)兒童文學(xué)研究的生存境遇與反思――兼談比較兒童文學(xué)》、方衛(wèi)平的《西方人類(lèi)學(xué)派與周作人的兒童文學(xué)觀》以及陳華文的《變異：在于適應(yīng)文化--〈灰姑娘〉與中國(guó)同類(lèi)型童話比較研究》等。

國(guó)外關(guān)于兒童文學(xué)的比較研究在近二十年取得了突出成就。德國(guó)著名學(xué)者Emer O’Sullivan的《比較兒童文學(xué)》（2005）堪稱(chēng)該領(lǐng)域的一部扛鼎之作。該書(shū)對(duì)比較兒童文學(xué)的歷史進(jìn)行了梳理，主要從戰(zhàn)后國(guó)際化熱潮至現(xiàn)當(dāng)代比較兒童文學(xué)批評(píng)。書(shū)中還對(duì)比較兒童文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的組成部分進(jìn)行了歸納：文學(xué)交往和遷移研究，互文性研究，媒體互動(dòng)研究，文學(xué)形象研究，敘事學(xué)研究和翻譯研究。國(guó)外關(guān)于中國(guó)兒童文學(xué)及中外兒童文學(xué)關(guān)系的研究目前只有兩部專(zhuān)著。其一是法國(guó)學(xué)者皮埃爾?迪耶尼的《世界屬于你們，中國(guó)與兒童文學(xué)》（1971）。迪耶尼提出了三個(gè)問(wèn)題：中國(guó)兒童文學(xué)作為一個(gè)具有清晰特征的領(lǐng)域的界定；對(duì)特定歷史時(shí)期的文本的歸類(lèi)以及兒童文學(xué)流派的劃分；對(duì)兒童文學(xué)流派的溯源及其發(fā)展變化的原因。其二是瑪麗安?法夸爾的《中國(guó)兒童文學(xué)：從魯迅到》（1999）。法夸爾在該書(shū)中以1919至1976年間的中國(guó)兒童文學(xué)為研究對(duì)象，從比較文學(xué)和歷史研究的角度揭示了政治在兒童文學(xué)中的地位和作用以及兒童作為政治象征的形成過(guò)程。該書(shū)第一章對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)受到的西方影響有較深入的論述。

縱觀國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，中外兒童文學(xué)的研究已經(jīng)引起了學(xué)界極大的關(guān)注，并取得了巨大成績(jī)，但目前國(guó)內(nèi)鮮有學(xué)者對(duì)20世紀(jì)上半葉中外兒童文學(xué)關(guān)系進(jìn)行全面細(xì)致的梳理，尤其是對(duì)外國(guó)兒童文學(xué)作品在中國(guó)的接受及中外作家之間的影響進(jìn)行研究。具體研究不足反映在缺乏一定數(shù)量的高水平論文和論著，也沒(méi)有相關(guān)科研課題立項(xiàng)。因此，有必要全面梳理20世紀(jì)上半葉中外兒童文學(xué)關(guān)系，探討外國(guó)兒童文學(xué)在中國(guó)的譯介、誤讀和接受、外國(guó)兒童文學(xué)作家對(duì)中國(guó)作家的影響、中國(guó)文化對(duì)外國(guó)作家的影響以及中國(guó)兒童文學(xué)在國(guó)外的接受情況。這也就意味著，中文兒童文學(xué)關(guān)系研究從文化交流史的層面上可以進(jìn)一步考察外國(guó)兒童文學(xué)在中國(guó)的譯介與研究、中國(guó)兒童文學(xué)在外國(guó)的譯介與流播、中文兒童文學(xué)作家的聯(lián)系和交往、外國(guó)兒童文學(xué)家筆下的中國(guó)形象，以及中國(guó)兒童文學(xué)作品中的外國(guó)兒童形象等；在闡釋策略上可以突破傳統(tǒng)的譯介學(xué)模式和編年史模式，可以拓展了這一研究的領(lǐng)域。

要全面梳理20世紀(jì)上半葉中外兒童文學(xué)交流情況，就要深入探討20世紀(jì)上半葉外國(guó)兒童文學(xué)在中國(guó)的譯介、誤讀和接受，外國(guó)兒童文學(xué)作家作品對(duì)中國(guó)作家的影響，中國(guó)文化對(duì)外國(guó)作家的影響以及中國(guó)兒童文學(xué)在國(guó)外的接受情況。“五四”前后對(duì)世界各國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作和理論的翻譯和吸納促成了我國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作的第一次。20世紀(jì)上半葉，隨著中外文學(xué)對(duì)話與交流日益頻繁，外國(guó)兒童文學(xué)對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生較大的影響。外國(guó)兒童文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)迥異，對(duì)中國(guó)作家具有某種示范性和啟示性，但中國(guó)作家在借鑒過(guò)程中也產(chǎn)生了的一些誤讀，這些誤讀又說(shuō)明了歷史、文化等方面的差異。正是中國(guó)20世紀(jì)上半葉特殊的歷史社會(huì)背景造就了獨(dú)具特色的中國(guó)兒童文學(xué)。20世紀(jì)上半葉中國(guó)兒童文學(xué)是在世界兒童文學(xué)的影響下逐步走向自覺(jué)和成熟的，同時(shí)，也立足本民族文化并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而具有了深厚的民族性與本土性。另一方面，中國(guó)文化（包括神話及民間故事）對(duì)在中國(guó)生活過(guò)的外國(guó)作家產(chǎn)生了一定的影響，這種影響直接或間接體現(xiàn)在其兒童文學(xué)作品中。在此基礎(chǔ)上，該課題進(jìn)一步探討如何促進(jìn)中外兒童文學(xué)的交流與對(duì)話，如何建立中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代品格，即不僅具有鮮明的開(kāi)放性與吸納性，還具有深厚的民族性與本土性。

20世紀(jì)以來(lái)，中外文學(xué)理論家對(duì)兒童文學(xué)問(wèn)題從學(xué)理的角度進(jìn)行了深入的探討和論述。由于我國(guó)兒童文學(xué)研究起步較晚，早期的研究主要集中在對(duì)世界各國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)理論的翻譯、吸納和運(yùn)用。“五四”前后對(duì)世界各國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作和理論的翻譯和吸納促成了我國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作的第一次。值得一提的是，中國(guó)早期翻譯家和文學(xué)家以及西方來(lái)華傳教士對(duì)外國(guó)兒童文學(xué)的譯介起到了重要作用，使得外國(guó)兒童文學(xué)進(jìn)入中國(guó)作家和讀者的視野。同樣，這種文學(xué)交流也進(jìn)一步推動(dòng)了中西文化的交流與碰撞。20世紀(jì)上半葉，隨著中外文學(xué)對(duì)話與交流日益頻繁，外國(guó)兒童文學(xué)對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生較大的影響。外國(guó)兒童文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)迥異，對(duì)中國(guó)作家具有某種示范性和啟示性，但中國(guó)作家在借鑒過(guò)程中也產(chǎn)生了的一些誤讀，這些誤讀又說(shuō)明了歷史、文化等方面的差異。正是中國(guó)20世紀(jì)上半葉特殊的歷史社會(huì)背景造就了獨(dú)具特色的中國(guó)兒童文學(xué)。其中一個(gè)突出的例子是劉易斯?卡洛爾的兒童文學(xué)經(jīng)典《愛(ài)麗絲奇境漫游》在“五四”時(shí)期翻譯大潮中被中國(guó)讀者所熟知。它的第一個(gè)中譯本由趙元任翻譯，當(dāng)時(shí)取名為《阿麗思漫游奇境記》，1922年由上海商務(wù)印書(shū)館出版。深受愛(ài)麗絲故事的吸引，沈從文和陳伯吹分別創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿麗思中國(guó)游記》和童話《阿麗思小姐》。比較三個(gè)截然不同的三個(gè)版本的愛(ài)麗絲故事，可以看出中國(guó)作家力圖借鑒外國(guó)兒童文學(xué)精神，但同時(shí)由于特殊的歷史背景和迥異的文學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)作家對(duì)愛(ài)麗絲的故事進(jìn)行了不自覺(jué)的誤讀和自覺(jué)的改寫(xiě)。可以說(shuō)，20世紀(jì)上半葉中國(guó)兒童文學(xué)是在世界兒童文學(xué)的影響下逐步走向自覺(jué)和成熟的，反映了中國(guó)兒童文學(xué)作家試圖建立世界視野的努力。同時(shí)，他們立足于本民族文化并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而使中國(guó)兒童文學(xué)具有了深厚的民族性與本土性。這種研究思路不僅著眼于外國(guó)兒童文學(xué)在中國(guó)的誤讀和接受，還分析了外國(guó)兒童文學(xué)作家作品對(duì)中國(guó)作家的影響，更重要的是還研究了中國(guó)文化及兒童文學(xué)對(duì)外國(guó)作家的影響以及在國(guó)外的接受情況，力圖探討雙向的交流和對(duì)話，而非單向的影響。中國(guó)文化（包括神話及民間故事）對(duì)在中國(guó)生活過(guò)的外國(guó)作家產(chǎn)生了一定的影響，這種影響直接或間接體現(xiàn)在其兒童文學(xué)作品中。如賽珍珠、凱特琳?帕特森等外國(guó)作家的兒童文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)了較為明顯的中國(guó)元素。20世紀(jì)上半葉中國(guó)兒童文學(xué)在國(guó)外的譯介處于起步階段，但中國(guó)作家（如鄭振鐸等）勇于向國(guó)外介紹中國(guó)文化和中國(guó)優(yōu)秀的各類(lèi)文學(xué)作品，努力維護(hù)著民族的自尊與自信。

20世紀(jì)上半葉中外兒童文學(xué)關(guān)系研究促進(jìn)了中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作理論研究。同時(shí)，探討如何促進(jìn)中外兒童文學(xué)的交流與對(duì)話，如何建立中國(guó)兒童文學(xué)的現(xiàn)代品格（即不僅具有鮮明的開(kāi)放性與吸納性，還具有深厚的民族性與本土性）這一系列的問(wèn)題可以從一個(gè)方面推動(dòng)學(xué)界開(kāi)展其他類(lèi)別文學(xué)的比較研究，為整個(gè)比較文學(xué)和世界文學(xué)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。通過(guò)借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合，中國(guó)學(xué)者能夠更好地融入到當(dāng)代兒童文學(xué)研究的學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程之中，甚至可以更好地參與到世界性兒童文學(xué)的學(xué)術(shù)對(duì)話中去，甚至可以在廣義的更為平等的比較文學(xué)學(xué)術(shù)交流中發(fā)出中國(guó)學(xué)者獨(dú)特的聲音。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張永健. 中國(guó)20世紀(jì)兒童文學(xué)史[M]. 沈陽(yáng)： 遼寧少年兒童出版社， 2006.

第3篇

作為一門(mén)新興學(xué)科，比較文學(xué)無(wú)論是在學(xué)科理論的創(chuàng)建、研究范式的確立和教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐等方面，世界各國(guó)學(xué)者都還在進(jìn)行著積極的嘗試與探索，力求建構(gòu)出兼具民族特色與世界意識(shí)的比較文學(xué)理論形態(tài)。與此學(xué)科世界發(fā)展現(xiàn)狀相應(yīng)的是，在中國(guó)高等教育學(xué)科體系的整體框架中，存在著文化傳統(tǒng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)目標(biāo)各具特色的地方高校，甚至還有一些是具有鮮明特色的民族地區(qū)高校。因此，如何在民族地區(qū)高校的文學(xué)課程中凸顯比較文學(xué)學(xué)科教育與人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)，是本文重點(diǎn)探討的問(wèn)題。而要對(duì)這個(gè)問(wèn)題取得深入有效的思考，必須立足于民族地區(qū)高校所據(jù)有的獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)和文化資源。首先，從其文化屬性觀照，民族地區(qū)高校不僅地理空間上呈現(xiàn)出地區(qū)性與地域特色，在文化空間上也獨(dú)具其歷史傳統(tǒng)和民族氣質(zhì)。就以筆者所在的百色學(xué)院為例，百色學(xué)院是一所位于民族地區(qū)的普通高校。現(xiàn)今百色在行政區(qū)劃上是隸屬于廣西壯族自治區(qū)的一個(gè)地級(jí)市，其地理位置位于滇黔桂三省交接地帶，與越南接壤并勾連東南亞。根據(jù)《漢書(shū)•地理志》記載：“（粵地）今之蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也。”［1］（P1329）其中“蒼梧”“郁林”“合浦”等地，均位于今廣西的地理范疇之內(nèi)，“交趾”“九真”“南海”“日南”則指與廣西交界的越南等地，在古代均屬百越之地。百越地域廣闊，面臨大海，接壤異邦，成為中原與周邊國(guó)家交往的文化走廊。自古至今族群的延綿遷徙以及文化交流，使得這一地區(qū)成為溝通中原華夏和東南亞各國(guó)的橋梁。在此地繁衍生息的邊疆民族因融合中原華夏文化與東南亞各國(guó)文化而獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)推進(jìn)中原與東南亞各國(guó)文化的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，繼中國(guó)改革開(kāi)放大潮而來(lái)的是東盟區(qū)域合作，廣西作為連接?xùn)|南亞的中國(guó)南大門(mén)，從地理空間的邊緣成為了東盟文化與經(jīng)貿(mào)交流的中心，國(guó)際間、地區(qū)間多邊多向的頻繁對(duì)話與交流在承襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得巨大擢升。因此，在此背景下開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程不僅有利于各民族文化的交流與融合，也有利于與周邊國(guó)家的民族和睦與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

其次，從其學(xué)術(shù)地位分析，中國(guó)與周邊亞洲鄰國(guó)及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國(guó)比較文學(xué)與東方文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，代表著世界學(xué)術(shù)研究的發(fā)展趨勢(shì)。作為的倡導(dǎo)者，魯迅先生在《今春的兩種感想》一文中就指出研究中外文化交流存在的盲點(diǎn)：“我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠(yuǎn)，到北極，或者天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的。”［2］（P386～388）當(dāng)代比較文學(xué)學(xué)者季羨林、樂(lè)黛云、饒芃子等人也提出要對(duì)中國(guó)與第三世界及東南亞國(guó)家的文化文學(xué)交流加以重視的呼吁。孟昭毅也在綜觀我國(guó)比較文學(xué)現(xiàn)狀后中肯指出：“在以往的東方文學(xué)交流研究中，中國(guó)與周邊各國(guó)的文學(xué)往來(lái)都有不少涉足者，……但不足之處在于中國(guó)在區(qū)域性的文學(xué)交流，如東北亞、東南亞、南亞、西亞等地區(qū)的文學(xué)交流中所扮演的角色，敘述得太少。”［3］（P5）在2011年4月舉辦的中國(guó)首屆“比較文學(xué)與世界文學(xué)”博導(dǎo)高層論壇會(huì)議上，樂(lè)黛云更是提倡中國(guó)學(xué)者應(yīng)找到民族文化的自我，她指出當(dāng)下語(yǔ)境中的中國(guó)比較文學(xué)研究要在認(rèn)知、理解和詮釋民族文化歷史的基礎(chǔ)上尊重并吸收他種民族文化的經(jīng)驗(yàn)與長(zhǎng)處，形成一種文化自覺(jué)。［4］

西方學(xué)界對(duì)中國(guó)與周邊國(guó)家的文化文學(xué)交流也極為關(guān)注。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清院士在東南亞民間文學(xué)與民族文學(xué)的研究過(guò)程中，提醒中國(guó)學(xué)者要注意中國(guó)與周邊國(guó)家跨境民族文學(xué)研究。美籍印度人、西方后殖民理論和女性主義理論的代表佳亞特里•斯皮瓦克2007年在中國(guó)做學(xué)術(shù)講座時(shí)也提到東方之內(nèi)的文學(xué)比較與東西方比較同樣重要。法籍華裔學(xué)者陳慶浩在1992年臺(tái)灣“中央研究院”舉辦的“中國(guó)文哲研究的回顧與展望”大會(huì)所提交的論文———《中國(guó)文學(xué)研究展望》中也呼吁應(yīng)重視少數(shù)民族文學(xué)、民間文學(xué)、俗文學(xué)、方言文學(xué)，認(rèn)為只有這樣才能寫(xiě)出真正完整的中國(guó)文學(xué)史，其中也提及各民族文學(xué)比較研究的必要性。［5］中國(guó)地域廣闊民族眾多，加之與周邊國(guó)家的文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些豐富深厚的地緣優(yōu)勢(shì)與文化資源，使得中國(guó)與周邊國(guó)家民族文學(xué)比較研究成為當(dāng)前比較文學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。例如，在北京大學(xué)就把“東方民族民間文學(xué)研究”作為重點(diǎn)學(xué)科來(lái)建設(shè)，北京師范大學(xué)“211”課題“新世紀(jì)外國(guó)對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介與研究國(guó)情報(bào)告”中也把日韓越三國(guó)作為重點(diǎn)攻關(guān)項(xiàng)目，中國(guó)社科院邊疆研究中心立項(xiàng)了“中越跨境民族研究”的研究課題，陜西師范大學(xué)成立的“中外民族戲劇學(xué)研究中心”專(zhuān)治于中國(guó)與周邊國(guó)家民族戲劇文化關(guān)系的研究等等，諸如此類(lèi)，不一而足。可見(jiàn)，在民族地區(qū)高校進(jìn)行比較文學(xué)教研，具有得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)與民族文化資源，其文化多樣性以及多民族文學(xué)的互動(dòng)共生能夠把地理范疇的邊緣轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的前沿。因此，民族地區(qū)高校在比較文學(xué)的教學(xué)與研習(xí)過(guò)程中貫徹區(qū)域特色與學(xué)科前沿相結(jié)合的思路，顯得尤為必要且十分重要。

二、從理論學(xué)習(xí)到實(shí)踐操作：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的改革思路

普通本科院校比較文學(xué)課程的基本學(xué)時(shí)是54課時(shí)，而要想在一個(gè)學(xué)期有限的課時(shí)中對(duì)比較文學(xué)的起源發(fā)展、基本理論和研究范式進(jìn)行全面梳理與深入介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就以由陳惇等學(xué)者編寫(xiě)、北京師范大學(xué)出版社出版的“面向21世紀(jì)課程教材”《比較文學(xué)概論》為例，里面涵括的內(nèi)容包括比較文學(xué)的“定義與功能”“歷史與現(xiàn)狀”“基本類(lèi)型與研究方法”“文學(xué)比較研究的領(lǐng)域”以及“跨學(xué)科的文學(xué)研究”等內(nèi)容，可謂理論抽象、方法多元且信息駁雜。但這樣的教材是不是適合民族地區(qū)高校的實(shí)際操作呢？筆者在以往教學(xué)實(shí)踐中常面臨這樣的尷尬：往往一個(gè)學(xué)期課程結(jié)束，學(xué)生對(duì)于課本羅列的那些遙遠(yuǎn)的歷史事件、抽象的理論論爭(zhēng)和沒(méi)有閱讀體驗(yàn)的舉例分析，可謂卷帙浩繁又隔膜生疏，因此大家深有什么都沒(méi)學(xué)會(huì)，什么都沒(méi)掌握的遺憾。這也是比較文學(xué)教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)普遍難題。對(duì)于本科生來(lái)說(shuō)，這一理論知識(shí)顯得抽象又浩瀚，理解和掌握起來(lái)都有難度，也極易流于表面。按照本科生的學(xué)術(shù)積累和思維水準(zhǔn)，也不宜匆忙展開(kāi)比較文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。因此，我們有必要對(duì)比較文學(xué)課程教學(xué)的宗旨與目的進(jìn)行深入反思與積極探索。筆者嘗試從以下方面進(jìn)行變革：

（一）教學(xué)基點(diǎn)立足于中國(guó)文學(xué)

20世紀(jì)80年代世界比較文學(xué)的重心移到了中國(guó)，中國(guó)比較文學(xué)以自己的獨(dú)特聲音傳達(dá)出具有中國(guó)特征的理論話語(yǔ)與學(xué)術(shù)形態(tài)。陳惇和劉象愚兩位教授在《比較文學(xué)概論》一書(shū)中指出，中國(guó)比較文學(xué)應(yīng)以中國(guó)文學(xué)為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)作為文化大國(guó)，從古代的文明古國(guó)的文化輻射、近現(xiàn)代的師法西學(xué)以及在當(dāng)代的中西方文化的交融碰撞與各民族文化的多元互動(dòng)，都體現(xiàn)出豐富深厚的文化內(nèi)涵與曲折復(fù)雜的發(fā)展歷程。中國(guó)各時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象在比較文學(xué)中具有無(wú)可替代的獨(dú)特功能，因此在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該多以中外文學(xué)交流或中外文化關(guān)系為例子展開(kāi)論述分析。唯有如此，才可以在時(shí)間和情感上拉近比較文學(xué)與中國(guó)學(xué)生知識(shí)視野的距離，從而引發(fā)學(xué)生對(duì)自己民族文化的反思與前瞻。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中，立足學(xué)生熟悉的文化傳統(tǒng)與文學(xué)背景，通過(guò)與異質(zhì)文化的對(duì)比參照來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)與文論的民族特色，進(jìn)一步地尋求跨文化的對(duì)話和溝通，在中外文化與文學(xué)的互證、互補(bǔ)、互識(shí)的基礎(chǔ)上，達(dá)成對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的世界文學(xué)意識(shí)與包容文化觀念的建構(gòu)，最終形成一種文化自覺(jué)。

（二）教學(xué)內(nèi)容側(cè)重東方文學(xué)與民族文學(xué)的比較

比較文學(xué)是一門(mén)跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科的開(kāi)放性學(xué)科。在教研過(guò)程中，要求研習(xí)者對(duì)古今中外文化與文學(xué)的歷史發(fā)展與精神內(nèi)涵融會(huì)貫通。但實(shí)際上，本科教學(xué)階段很難有學(xué)生達(dá)到此種暢達(dá)古今學(xué)貫東西的理想境界。如果教師在課堂上生硬按照材進(jìn)行宣講，常常顯得捉襟見(jiàn)肘，會(huì)面臨教學(xué)內(nèi)容與對(duì)象錯(cuò)位的尷尬，最終造成學(xué)科主旨與教學(xué)效果的明顯落差。因此，民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程應(yīng)該對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。比較文學(xué)的學(xué)科起源來(lái)自西方的定義，但作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)理念而言，其在東方文化也有著深遠(yuǎn)淵源。除了博大精深的古代東方文化，近現(xiàn)代兩三百年間的東方文學(xué)，也因西方入侵帶來(lái)的外來(lái)文化沖擊以及民族的生死存亡而體現(xiàn)出復(fù)雜多元的文化內(nèi)涵和社會(huì)變遷。因此，各個(gè)歷史時(shí)期的東方文學(xué)都具有深邃的精神內(nèi)涵和獨(dú)特的審美趣味。如果能夠?qū)⒅袊?guó)文學(xué)發(fā)展置放在東方文化這一大語(yǔ)境中進(jìn)行參照與反思，以此來(lái)觀照中國(guó)民族的歷史命運(yùn)及其發(fā)展，這樣的比較文學(xué)課程會(huì)更具有現(xiàn)實(shí)意義與啟迪價(jià)值。比較文學(xué)濫觴于歐洲學(xué)者對(duì)民族文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)注，比較文學(xué)實(shí)踐研究是建構(gòu)在不同民族間文化與文學(xué)交流互動(dòng)的基礎(chǔ)之上。所以雙邊或者多邊的民族文學(xué)比較研究是比較文學(xué)的基石。比較文學(xué)學(xué)者嚴(yán)紹璗在紀(jì)念《中國(guó)比較文學(xué)》出版60期時(shí)撰文提出“把比較文學(xué)做到民族文學(xué)的研究中，在民族文學(xué)的研究中拓展比較文學(xué)的空間”這樣的學(xué)術(shù)構(gòu)想。同時(shí)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樂(lè)黛云也在17屆國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)上的發(fā)表文章《全球化時(shí)代的比較文學(xué)———中國(guó)視野》中強(qiáng)調(diào)“（中國(guó)比較文學(xué)）的產(chǎn)生是與中國(guó)人振興國(guó)家民族的愿望、更新和發(fā)展本民族文學(xué)的志向分不開(kāi)的。”［6］2008年11月還在陜西師范大學(xué)召開(kāi)了主題為“東西方民族文學(xué)與比較文學(xué)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)。所以在全球多元的文化語(yǔ)境中，在我國(guó)“多元一體”民族文化的和諧背景下，從比較視野對(duì)世界各國(guó)及國(guó)內(nèi)各民族文學(xué)進(jìn)行歷史和美學(xué)的深入研究，對(duì)中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科體系建設(shè)頗具價(jià)值。我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，其西南邊疆民族地區(qū)與東南亞山水相連，因而存在多種異質(zhì)文化的變化。因此，在民族地區(qū)高校的比較文學(xué)課程中應(yīng)側(cè)重對(duì)東方各國(guó)文學(xué)、中國(guó)與東南亞各國(guó)文學(xué)、中國(guó)南方民族與東南亞各民族文學(xué)的比較研究及其成果進(jìn)行介紹與討論。

（三）教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)W科前沿領(lǐng)域

中國(guó)與周邊亞洲鄰國(guó)及其他兄弟民族的文學(xué)比較是中國(guó)比較文學(xué)研究的前沿領(lǐng)域。民族地區(qū)高校應(yīng)調(diào)整教學(xué)的重點(diǎn)，將比較文學(xué)的內(nèi)容從文化中心、傳統(tǒng)經(jīng)典轉(zhuǎn)向區(qū)域特性與民族特色。在教學(xué)與研習(xí)過(guò)程中，學(xué)科史的發(fā)展可以作為背景和鋪墊，在中外文學(xué)與文化比較的大框架下重點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生探討立足學(xué)科前沿與凸顯區(qū)域特色的問(wèn)題，例如“東方民族民間文學(xué)研究”“新世紀(jì)外國(guó)對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介與研究國(guó)情報(bào)告”“中越跨境民族研究”“中外民族戲劇學(xué)研究”和民族文學(xué)經(jīng)典的文化翻譯與傳播等這些新的研究問(wèn)題。對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考與解決，會(huì)使學(xué)生腳踏實(shí)地領(lǐng)悟到比較文學(xué)的學(xué)科宗旨，并在此基礎(chǔ)上深入理解與正確運(yùn)用相關(guān)的理論與方法，而不是一開(kāi)始就疲于應(yīng)付各種理論思潮的狂轟濫炸。而且，這些學(xué)科前沿所探討的問(wèn)題更具有時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，除了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)思維的邏輯性外，還能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)思考的敏銳度與深刻度。

三、從空中樓閣到高屋建瓴：民族地區(qū)高校比較文學(xué)的實(shí)踐意義

（一）“宏觀比較文學(xué)”理念與應(yīng)用型人才

民族地區(qū)高校的人文學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)是應(yīng)用型人才，其面對(duì)的教學(xué)對(duì)象是以本科生為主（包括中文系、外語(yǔ)系和綜合文科），兼及專(zhuān)科和高職等層次學(xué)生。這些學(xué)生除了極少數(shù)畢業(yè)后進(jìn)入碩士階段繼續(xù)深造，極大部分還是在畢業(yè)后即走向社會(huì)，他們的職業(yè)多是地方中小學(xué)教師、基層農(nóng)村干部、政府機(jī)關(guān)公務(wù)員以及一些發(fā)達(dá)城市的各類(lèi)公司企業(yè)的初級(jí)管理人員等。那么，比較文學(xué)教學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)是什么呢？比較文學(xué)學(xué)科在1998年重新被納入我國(guó)高等教育學(xué)科體系，成為文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)必修課。中國(guó)高校按性質(zhì)可劃分為科研性、教學(xué)性與綜合性等類(lèi)別，其中一些屬于綜合性院校的民族地區(qū)高校培養(yǎng)人才的模式是以應(yīng)用型為主的。文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用型人才，不是僅僅針對(duì)技術(shù)的掌握與操作，而是要從所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)中汲取人文精神資源，來(lái)培養(yǎng)健全的人格、寬厚的文化素養(yǎng)以及成熟的思維能力。鑒于此，民族地區(qū)高校比較文學(xué)課程教授與研習(xí)的重點(diǎn)不應(yīng)該落點(diǎn)在學(xué)科史的梳理、學(xué)科理論的掌握和研究方法的運(yùn)用，而應(yīng)該是以人文素質(zhì)教育為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生世界文學(xué)意識(shí)和大文化觀念，在熟悉本土文化的基礎(chǔ)上，樹(shù)立民族文化自信與世界文學(xué)意識(shí)，形成視野廣闊與胸懷包容的文化觀念。正如我國(guó)比較文學(xué)學(xué)者王向遠(yuǎn)所倡導(dǎo)的，在本科階段比較文學(xué)教學(xué)中，“應(yīng)該把中外文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)化、貫通化、整合化作為主要的宗旨和目的”［7］（前言）。也就是說(shuō)，民族文化自信與世界文學(xué)意識(shí)是比較文學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)的契合點(diǎn)。由此，我們?cè)谶M(jìn)行比較文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該倡導(dǎo)“宏觀比較文學(xué)”的新理念。“宏觀比較文學(xué)”具體是指“各民族文學(xué)、各區(qū)域文學(xué)乃至世界文學(xué)之間的差異性與相通性的研究，是一門(mén)描述和揭示各民族文學(xué)、區(qū)域文學(xué)、世界文學(xué)形成、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)”［7］（前言）。

正因?yàn)楸容^文學(xué)是一門(mén)集概括性、理論性、前沿性于一身的課程，其主要目的不在直接向?qū)W生教授如何進(jìn)行具體的比較文學(xué)研究，而是教會(huì)學(xué)生如何宏觀地認(rèn)識(shí)本土文化與外來(lái)文化、民族文學(xué)與世界文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系，如何辯證地分析判斷有全球意義的重大文學(xué)現(xiàn)象。一言蔽之，中國(guó)比較文學(xué)汲取了土壤深處文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，也接受異域文化的和風(fēng)吹拂與世界文學(xué)的陽(yáng)光普照，是一門(mén)高屋建瓴的文學(xué)與理論課程。而民族地區(qū)高校的比較文學(xué)也不是虛無(wú)縹緲不著邊際的空中樓閣，而是扎根在民族傳統(tǒng)與地方文化土壤上的一棵參天大樹(shù)。比較文學(xué)課程可以讓學(xué)生通過(guò)全面觀察和客觀比較來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化發(fā)展，對(duì)古今中外文學(xué)的起源、發(fā)展、面貌、特征與趨勢(shì)有清晰把脈。這是在文化孤立和自我本位狀態(tài)下所無(wú)法擁有的視野和胸懷。也就是說(shuō)，比較文學(xué)作為一種文化觀念和學(xué)術(shù)視閾，能夠讓我們的學(xué)生在全球化背景中，既樹(shù)立了對(duì)自我民族的文化自信，也克服了文化狹隘心理與井底之蛙的淺見(jiàn)，學(xué)生在思路豁然開(kāi)朗的同時(shí)獲得思維創(chuàng)新。例如筆者在指導(dǎo)2012屆中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)論文的過(guò)程中，就引導(dǎo)學(xué)生用比較文學(xué)的學(xué)術(shù)理念來(lái)思考和探究中西文學(xué)與文化交流互動(dòng)的問(wèn)題。其中《比較于連與高加林不同的命運(yùn)走向及其文化內(nèi)涵》《人文主義視野下的“國(guó)民性”探討———比較〈阿Q正傳〉與〈堂吉訶德〉》較具有典型意義。前者通過(guò)探究于連和高加林個(gè)人奮斗及其最終命運(yùn)走向不同，指出高加林的命運(yùn)歸宿是中國(guó)儒家道德觀念與西北農(nóng)民土地情結(jié)的合力推動(dòng)，體現(xiàn)出一種與西方反叛性和顛覆性不同的圓融的生命觀，這對(duì)我們思考中西方文化的差異與融合有一定的啟發(fā)意義。后者通過(guò)比較阿Q的“奴性”與堂吉訶德的斗爭(zhēng)與自由，從堂吉訶德“立人”精神啟迪引發(fā)我們對(duì)魯迅創(chuàng)作精神及“國(guó)民性”的深入探討。這兩篇論文都避免了“X＋Y”的拉郎配式的生硬比較，而是在可比性基礎(chǔ)上選取一個(gè)切入點(diǎn)，在文學(xué)比較中探討深層文化的不同，從而獲得對(duì)中西方文化的深刻觀照以及對(duì)自我民族文化的清醒反思。以上事實(shí)證明，比較文學(xué)課程對(duì)“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)與人文素質(zhì)和綜合能力提升有積極意義。學(xué)生在論文思考與寫(xiě)作過(guò)程中，不僅思維邏輯和寫(xiě)作水準(zhǔn)得以提升，還獲得了一種高屋建瓴的理論切入點(diǎn)，使得古今中外的文學(xué)史的知識(shí)能夠煥發(fā)出新的時(shí)代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，也開(kāi)拓了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野及其對(duì)民族文化的思考。

（二）民族文化資源與特色教研團(tuán)隊(duì)建設(shè)

從教研層面來(lái)看，比較文學(xué)對(duì)教師的學(xué)術(shù)積累既提出高要求也有積極推進(jìn)意義。作為有限的個(gè)體，要達(dá)到對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論和方法的全面了解與熟練運(yùn)用是不切實(shí)際的。但我們可以立足于區(qū)域特色和學(xué)科前沿來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)思考，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)可操作性。這就要求教授這門(mén)課程的教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些發(fā)生在自己身邊、自己熟悉的文化傳統(tǒng)中的文學(xué)與文化事件進(jìn)行思考，凸顯出一些有現(xiàn)實(shí)意義又切合地方實(shí)際的問(wèn)題意識(shí)。筆者現(xiàn)在致力的課題是中越跨境民族文學(xué)的比較研究。中越跨境民族文學(xué)在文化研究和區(qū)域文學(xué)的視閾中，呈現(xiàn)為國(guó)別（中國(guó)與越南）文學(xué)、民族文學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)的多學(xué)科的比較文學(xué)研究。比較視閾中的中越跨境民族文學(xué)獲得一種超越民族／國(guó)家的宏闊視野，形成獨(dú)具特色的區(qū)域文學(xué)。此外還有很多具有區(qū)域特色又位居學(xué)術(shù)前沿的課題可供思考，例如民族文學(xué)的世界性因素、跨文化語(yǔ)境中多民族文學(xué)的比較研究、用漢語(yǔ)寫(xiě)作的少數(shù)民族作家創(chuàng)作研究以及民族經(jīng)典的跨文化翻譯與傳播等等。新思維、新方法的刺激必然會(huì)凸顯出新的學(xué)術(shù)思考和問(wèn)題意識(shí)，唯有如此以教學(xué)帶動(dòng)科研，教師才會(huì)敏銳準(zhǔn)確地在科研上找到自己的根據(jù)地與發(fā)展空間。比較文學(xué)以其學(xué)術(shù)視野的寬度、歷史發(fā)展的深度和總體文學(xué)的高度，在世界人文科學(xué)中成為一門(mén)顯學(xué)。比較文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)中文學(xué)科體系中也具有不可或缺的地位，它與中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)理論、民間文學(xué)甚至語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科有著密切聯(lián)系；甚至與民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、宗教、藝術(shù)等學(xué)科有著重疊與互動(dòng)關(guān)系。不言而喻，比較文學(xué)所倡導(dǎo)的跨學(xué)科的研究思路，使我們?cè)谘芯烤唧w問(wèn)題時(shí)能夠突破學(xué)科藩籬，擴(kuò)大文化視野與深化學(xué)術(shù)思考，方法也體現(xiàn)出多樣化。因此，各相關(guān)學(xué)科之間的學(xué)者和教師也能夠加強(qiáng)彼此的交流與合作，對(duì)問(wèn)題的探討更為深入多元和富有建設(shè)性。在實(shí)際教研中，比較文學(xué)的學(xué)術(shù)理念與思維方法，能把文學(xué)學(xué)科各個(gè)分支的學(xué)術(shù)資源進(jìn)行重新的整合調(diào)配，形成多元并存、學(xué)科互動(dòng)的特色研究團(tuán)隊(duì)。例如，在百色學(xué)院就可以通過(guò)比較文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)來(lái)拓展文科教學(xué)的范疇，除了在中文系的漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞采編與制作、對(duì)外漢語(yǔ)及涉外文秘等專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)這門(mén)課，也可以在外語(yǔ)系的相關(guān)專(zhuān)業(yè)，如英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、應(yīng)用越南語(yǔ)、泰語(yǔ)等專(zhuān)業(yè)也可以進(jìn)行一定程度的嘗試。值得一提的是，百色學(xué)院外語(yǔ)系教師將壯族古代經(jīng)典《平果壯族嘹歌》進(jìn)行了英譯。這無(wú)疑是比較文學(xué)的跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化觀念的踐行，比較文學(xué)的相關(guān)觀念、理論與方法也能夠?yàn)槊褡逦幕姆g與傳播提供具有一定學(xué)術(shù)高度的文化觀念和理論思維。由此可見(jiàn)，在民族文化與地方資源的基礎(chǔ)上，借助民族地區(qū)高校為教研平臺(tái)，圍繞著“中國(guó)南方民族與東南亞各國(guó)的文學(xué)關(guān)系”“中國(guó)南方民族與東盟各國(guó)的文化關(guān)系”等具體問(wèn)題進(jìn)行課程設(shè)置和學(xué)術(shù)研究。這一研究思路在時(shí)間軸上縱貫古今，在空間軸上橫跨東西，其中還疊合著民族文化的遷徙與流變、衍化與創(chuàng)生等錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。通過(guò)在教研中對(duì)比較文學(xué)之理論思維與具體案例的研習(xí)，積極探討本土文化資源與民族傳統(tǒng)在新的文化語(yǔ)境和時(shí)代背景下的繼承與發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)思考中凸顯鮮明的問(wèn)題意識(shí)，能夠有效激發(fā)出教師的學(xué)術(shù)生命力。通過(guò)相關(guān)專(zhuān)業(yè)教師的身體力行和群策群力，“中國(guó)南方民族與東南亞文化與文學(xué)比較研究”就能夠成為一塊堅(jiān)實(shí)陣地，團(tuán)結(jié)和凝聚整個(gè)學(xué)校相關(guān)學(xué)科的教學(xué)師資和研究力量，成功打造出具有區(qū)域特色又立足學(xué)科前沿的教學(xué)課程與研究團(tuán)隊(duì)。由此，民族地區(qū)高校既能夠在教學(xué)和科研上都獲得一定的突破與超越，也能夠?yàn)閷W(xué)校的辦學(xué)與治學(xué)開(kāi)創(chuàng)出良好的發(fā)展空間。總而言之，比較文學(xué)在民族地區(qū)高校的文科教學(xué)中有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，在教學(xué)體系和學(xué)科發(fā)展上都呈現(xiàn)出新思維和新風(fēng)貌。

第4篇

[文章編號(hào)] 1671-5918（2017）07-0150-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.070

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隨著我國(guó)外語(yǔ)教育的發(fā)展，全國(guó)外語(yǔ)教育規(guī)劃逐步系統(tǒng)化、科學(xué)化，高校英語(yǔ)課程教學(xué)中都分別對(duì)各自層次的英語(yǔ)教學(xué)明確提出了不同的跨文化交際的要求。高校課程的指導(dǎo)大綱對(duì)于教材編寫(xiě)的思想性原則明確表示：任何一門(mén)語(yǔ)言都是特定文化的重要載體，會(huì)對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生重要影響。因此，英語(yǔ)教材的編寫(xiě)既要體現(xiàn)中國(guó)文化，又要方便學(xué)生了解更多的外國(guó)文化，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒別不同文化的能力。

《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》雖明確規(guī)定，教材要反映中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但是，眾多研究資料表明，中國(guó)大學(xué)生使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力很低，難以進(jìn)行成功的跨文化交際。研究結(jié)果相互印證了在我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)中存在嚴(yán)重的中國(guó)文化缺失問(wèn)題，這種文化缺失不但會(huì)妨礙學(xué)生的跨文化交際能力的提高，更阻礙著中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承和傳播。而此現(xiàn)象的原因主要在于：如今的大學(xué)英語(yǔ)教材多是以英美國(guó)家的文化為背景，對(duì)中國(guó)的文化介紹卻很少，尤為欠缺的是對(duì)學(xué)生用英文表述本土文化能力的培養(yǎng)。

在國(guó)際文化交流中，高校英語(yǔ)教育中中國(guó)文化缺失的現(xiàn)象導(dǎo)致了中國(guó)的大學(xué)生盲目的推崇西方文化，而忽視了對(duì)本土文化的學(xué)習(xí)與保護(hù)。因此，在高校英語(yǔ)教學(xué)中，要將英語(yǔ)與中國(guó)本土文化緊密結(jié)合，在吸收外國(guó)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行改造和繼承，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的了解，從而更好地向全世界介紹中國(guó)。這不僅是對(duì)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)要求，也是賦予全體英語(yǔ)教師的一個(gè)光榮使命。

一、了解現(xiàn)在高校學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化等詞匯的外語(yǔ)熟知概況

在中部一所二批本科院校的一次單詞測(cè)試中，其中一部分為40個(gè)中國(guó)文化負(fù)載詞的英漢互譯，這些詞匯都與平時(shí)的生活息息相關(guān)。而班級(jí)里56名學(xué)生的測(cè)試結(jié)果卻讓英語(yǔ)教師出乎意料，只有約27%的正確率。其中，漢譯英的正確率僅為19.1%，英譯漢的正確率為34.9%。這說(shuō)明用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化是學(xué)生掌握文化負(fù)載詞的一個(gè)難點(diǎn)。其中，“一國(guó)兩制”易于逐字直譯，“豆腐”（tofu）基本上是拼音，“筷子”在中?W課本里就出現(xiàn)過(guò)，都只有不到一半的正確率。

同時(shí)，有84.9%的學(xué)生們覺(jué)得在用英語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)中國(guó)文化時(shí)，感到困難，表示用英語(yǔ)介紹中國(guó)文化的資料有較大難度。充分表明，用英語(yǔ)介紹中國(guó)文化的教材和資料相對(duì)缺乏。但該校學(xué)生普遍認(rèn)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)中中國(guó)文化的地位應(yīng)得到肯定和加強(qiáng)，傾向于加強(qiáng)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化能力的培養(yǎng)能夠提升我們的本民族文化意識(shí)，并希望老師“通過(guò)英美文化和中國(guó)文化的對(duì)比能提高我們的學(xué)習(xí)興趣并促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)”。

二、英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化缺失的原因

高校英語(yǔ)教學(xué)中，中國(guó)文化缺失的原因，主要在于：在英語(yǔ)教學(xué)中，課程教材等對(duì)于西方文化一邊倒的情況居多。目前高校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中過(guò)多強(qiáng)調(diào)的是西方文化的學(xué)習(xí)，而不是中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)和中西方文化的互動(dòng)。在教學(xué)時(shí)間角度上，關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)的介紹（如歷史，地理，文化，習(xí)俗，思維模式，價(jià)值理念等）幾乎占據(jù)了教材的全部篇幅和課堂教學(xué)的全部?jī)?nèi)容；精讀課、泛讀課及聽(tīng)說(shuō)課的設(shè)計(jì)編排，大多也是采用的英美文化；測(cè)試方面，把學(xué)生對(duì)西方文化掌握的程度作為重要的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)估學(xué)生的英語(yǔ)水平。使學(xué)生在與外國(guó)人交流、在跨文化交際中遇到有關(guān)中國(guó)文化的話題時(shí)，捉襟見(jiàn)肘，無(wú)從談起。

關(guān)于中國(guó)文化信息表達(dá)的外語(yǔ)素材較為稀少。以現(xiàn)在國(guó)內(nèi)最為普遍的外語(yǔ)――英語(yǔ)教材為例，現(xiàn)行的英語(yǔ)教材中，過(guò)多強(qiáng)調(diào)是對(duì)于英語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)文化和中西方文化的交互作用上介紹的不多。大多數(shù)學(xué)生都建議在英語(yǔ)教材的編寫(xiě)中加入中國(guó)文化知識(shí)的講授。九成多的學(xué)生認(rèn)為在與外國(guó)人的交流中必須堅(jiān)持弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。大多數(shù)從事英語(yǔ)教學(xué)的教師也有同樣的渴求。

三、英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化缺失現(xiàn)象應(yīng)對(duì)策略

面對(duì)如此困境，加深對(duì)英語(yǔ)課程的理解、對(duì)課程、大綱、教材、課堂、教師、學(xué)生等進(jìn)行重新思考，才是解決英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化缺失問(wèn)題的重要手段。同時(shí)，我國(guó)的教育部門(mén)和相關(guān)的文化部門(mén)應(yīng)該共同協(xié)商來(lái)完善高校英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置，讓大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠接觸到更多的不同文化，同時(shí)也學(xué)會(huì)用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)的文化，讓更多的外國(guó)人重新認(rèn)識(shí)中國(guó)。從以下幾個(gè)方面著手，或許能為英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的缺失現(xiàn)象提供新的解決之道。

首先，完善高校英語(yǔ)教學(xué)的大綱，不斷改進(jìn)高校英語(yǔ)水平的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)。在編寫(xiě)高校英語(yǔ)教學(xué)規(guī)劃時(shí)，要立足于中國(guó)的本土文化，明確中國(guó)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的地位，從而制定合理的高校英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)。大學(xué)生作為國(guó)家棟梁，有義務(wù)有責(zé)任擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)中國(guó)文化的光榮職責(zé)。

其次，根據(jù)完善后的教學(xué)大綱，建立完善的高校英語(yǔ)教材體系，編寫(xiě)難度適中的關(guān)于中國(guó)文化的英語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容。為了避免在跨文化交際中的中國(guó)文化失語(yǔ)，在高校英語(yǔ)課本中可選取一部分外國(guó)對(duì)中國(guó)文化看法的文章，或者是對(duì)比中外在文化的某一方面的異同，再者可以選取中國(guó)的一些傳統(tǒng)的經(jīng)典文化作品，讓這些大學(xué)生在中西方文化的碰撞中，對(duì)不同的文化有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，還可以根據(jù)實(shí)際需要開(kāi)設(shè)關(guān)于漢語(yǔ)典籍英譯賞析的課程，以此來(lái)增加高校英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化的元素，使高校的英語(yǔ)教學(xué)更加適合時(shí)代的發(fā)展。

其三，在完善的教學(xué)大綱、合理的教材體系的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)能夠勝任的教師。良好的師資是文化教學(xué)得以順利進(jìn)行的保證，也是卓越的教學(xué)成效出現(xiàn)的前提條件。相關(guān)教育管理部門(mén)要不斷培養(yǎng)和塑造一批可以學(xué)貫中西的英語(yǔ)師資隊(duì)伍。英語(yǔ)教師的英語(yǔ)知識(shí)儲(chǔ)備和綜合素質(zhì)是在高校英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)元素的一個(gè)關(guān)鍵因素，只有知己知彼，百戰(zhàn)百勝，才能在英語(yǔ)教學(xué)中保持中國(guó)文化的特色，才能在不同文化的碰撞中彰顯中國(guó)文化的博大精深，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才隊(duì)伍。高校要不斷完善對(duì)英語(yǔ)教師的培訓(xùn)，及時(shí)更新高校英語(yǔ)教師的教學(xué)理念，完善他們的知識(shí)體系，提升高校英語(yǔ)教師的文化素養(yǎng)。

其四，在外語(yǔ)考試等級(jí)測(cè)試中，可以將中國(guó)文化內(nèi)容列入考試范圍。考查學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)，為了緩解學(xué)生對(duì)中國(guó)文化及其英語(yǔ)表達(dá)的陌生感，教師可以可以有意識(shí)的選擇一些關(guān)于文化內(nèi)容的試題，尤其是注重增加涉及中國(guó)文化或者是中外文化差異的內(nèi)容測(cè)試，如中國(guó)特色文化詞匯的英語(yǔ)表達(dá)方式、關(guān)于中國(guó)文化話題的英語(yǔ)作文、以中外文化的比較為中心思想的英語(yǔ)小論文等。同時(shí)，可以在大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)等級(jí)考試中或者是研究生入學(xué)考試考試中適當(dāng)?shù)脑黾雨P(guān)于中國(guó)文化知識(shí)和語(yǔ)言能力的試題，從而提高大學(xué)生的跨文化交際的能力。

最后，在課堂教學(xué)實(shí)踐中加強(qiáng)中國(guó)文化教學(xué)，也是十分必要的。注重目的語(yǔ)言文化和中國(guó)文化的并舉，在高校英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注意引導(dǎo)大學(xué)生掌握一些中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)，同時(shí)還要有意識(shí)地把中西文化進(jìn)行一個(gè)對(duì)比教學(xué)，讓學(xué)生直觀的認(rèn)識(shí)與感受中西文化的異同，促進(jìn)大學(xué)生用外語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的水平、基礎(chǔ)外語(yǔ)水平及對(duì)外國(guó)文化背景知識(shí)的了解同步提高。

同時(shí)，關(guān)于中國(guó)文化在外語(yǔ)中的滲透等定向?qū)ｎ}講座和討論會(huì)的定期舉辦，會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和方向的進(jìn)一步明確。引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)不同國(guó)家的文化差異進(jìn)行探討，幫助學(xué)生了解并積累一定的與文化表達(dá)相關(guān)的語(yǔ)言素材。充分利用高校的豐富資源和互聯(lián)網(wǎng)資源，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱覽書(shū)籍、查詢網(wǎng)絡(luò)、觀看電影、收聽(tīng)廣播等多種自主學(xué)習(xí)的途徑，積極開(kāi)展第二課堂，了解中國(guó)文化知識(shí)及其英文表達(dá)方式，學(xué)生會(huì)、班委等也可以通過(guò)課堂口頭報(bào)告、作文、小型課程論文或者文藝演出等形式，嘗試應(yīng)用與轉(zhuǎn)述中國(guó)文化、對(duì)比中外文化等能力的培養(yǎng)。

外語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化的滲入滲透，需要師生雙方首先在意識(shí)上明確加強(qiáng)中國(guó)文化學(xué)習(xí)的重要性，并切實(shí)在教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)積極努力地開(kāi)展和實(shí)施中國(guó)文化教學(xué)，唯有如此，高校英語(yǔ)教學(xué)中的“中國(guó)文化缺失”現(xiàn)象才會(huì)有效地得到緩解和糾正。

第5篇

論文摘 要:語(yǔ)言與文化密不可分,學(xué)習(xí)語(yǔ)言必須學(xué)習(xí)文化。培養(yǎng)兒童的跨文化意識(shí),是英語(yǔ)教育的基本目標(biāo)之一,它對(duì)于消除兒童的英語(yǔ)交際障礙、深化兒童對(duì)英語(yǔ)的理解和培養(yǎng)兒童的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣,具有十分重要的意義。

小學(xué)階段是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的初始階段,教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力,逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍,使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化及中外文化的異同有粗略的了解,初步培養(yǎng)學(xué)生跨文化的意識(shí),促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí),為他們的終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

一、在日常語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中滲透文化意識(shí)

在農(nóng)村小學(xué)三年級(jí)學(xué)生才開(kāi)始英語(yǔ)學(xué)習(xí),而且沒(méi)有英語(yǔ)學(xué)習(xí)的環(huán)境,每周只能在三節(jié)英語(yǔ)課中才能接觸英語(yǔ),教師要充分利用教材,在日常語(yǔ)言教授過(guò)程中滲透相關(guān)的文化知識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的跨國(guó)文化意識(shí)。在教家庭成員一課時(shí),要告訴學(xué)生英語(yǔ)中的親屬稱(chēng)謂要比漢語(yǔ)簡(jiǎn)單得多,如英語(yǔ)中的aunt一詞就可以包括漢語(yǔ)中的“阿姨”“嬸嬸”“姑姑”“舅媽”等幾種身份。在教授有關(guān)食物、一日三餐單詞向?qū)W生介紹中外飲食習(xí)慣的不同:中國(guó)人的主食為米飯類(lèi),因此習(xí)慣用筷子、碗和湯勺;而外國(guó)人愛(ài)吃牛肉、雞、鴨、羊肉等,通常用盤(pán)子、叉子和刀。

只有積累了一定的有關(guān)異國(guó)文化的知識(shí),學(xué)生才會(huì)產(chǎn)生對(duì)本國(guó)文化與異國(guó)文化的異同的敏感度,即文化意識(shí);只有具備了一定的文化意識(shí),學(xué)生才能根據(jù)異國(guó)文化調(diào)整自己的語(yǔ)言輸出的自覺(jué)性,提高自己的跨文化交際能力。

二、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)視頻讓學(xué)生獲悉外國(guó)文化

文化意識(shí)的滲透也不應(yīng)只拘泥于單純的課本和課堂教學(xué),在信息開(kāi)放的今天,通過(guò)電視電腦網(wǎng)絡(luò),足不出戶就能感受到外國(guó)文化氛圍。對(duì)低年級(jí)學(xué)生教師利用網(wǎng)絡(luò)下載一些視頻,讓學(xué)生觀看,有利于他們初步了解外國(guó)的風(fēng)土人情。對(duì)小學(xué)高年級(jí)學(xué)生可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)百度,讓學(xué)生自己查閱某些重要節(jié)假日的來(lái)歷,了解各國(guó)人們是如何度過(guò)這些節(jié)日的等。教師要充分利用多媒體電教設(shè)備,運(yùn)用英語(yǔ)電影、電視、幻燈、錄像圖片等資料給學(xué)生直觀的感受,要充分挖掘和利用一切與學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)相關(guān)的資源和條件,開(kāi)拓和探索積極有效的途徑,滲透文化意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

三、利用重要節(jié)日強(qiáng)化學(xué)生跨國(guó)文化意識(shí)

最能代表文化,反映民族習(xí)慣的是各種節(jié)日和慶典。老師可以把a(bǔ)t christmas這一單元的教學(xué)放在12月25日前后來(lái)教學(xué),在節(jié)日當(dāng)天組織學(xué)生用圣誕樹(shù)、長(zhǎng)筒襪、禮品盒等來(lái)裝飾教室,使學(xué)生一進(jìn)教室,就感受到濃烈的圣誕節(jié)氛圍。同時(shí),教師可以引導(dǎo)學(xué)生將圣誕節(jié)與我國(guó)的春節(jié)作比較,鼓勵(lì)學(xué)生找出兩個(gè)節(jié)日的相同之處,然后比較出兩者的不同,并從文化的角度理解這些不同之處。教師可以充分利用愚人節(jié)、感恩節(jié)、復(fù)活節(jié)等重要節(jié)日,給學(xué)生呈現(xiàn)豐富多彩的背景知識(shí),如在四月一日的“愚人節(jié)”,教師可和學(xué)生開(kāi)個(gè)善意的玩笑,并使學(xué)生明白老師不是說(shuō)謊,也不是搞惡作劇,讓學(xué)生真實(shí)直觀地感受外國(guó)文化,既提高了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣,又能讓學(xué)生身臨其境,學(xué)以致用。

四、在比較中讓學(xué)生感受中英文化的異同

比較文化的異同是培養(yǎng)跨國(guó)文化意識(shí)的一個(gè)十分重要而且有效的手段,特別有利于加深對(duì)中外文化的理解。

學(xué)生在學(xué)單詞teacher后,知道了teacher的含義是“老師”,有的學(xué)生就把miss shen改叫成teacher shen,通過(guò)講解、比較讓學(xué)生比較明白英語(yǔ)中teacher只是一種職業(yè);漢語(yǔ)有尊師的傳統(tǒng),“教師”已不僅僅是一種職業(yè),而成為一種對(duì)人的尊稱(chēng)。再如:在中國(guó)年輕人對(duì)王姓長(zhǎng)輩可以稱(chēng)“王叔叔”“王阿姨”;對(duì)李姓平輩可以稱(chēng)“李大哥”“李大姐”。但在英語(yǔ)中,親屬稱(chēng)謂不廣泛地用于社交。如果我們對(duì)母語(yǔ)是英語(yǔ)的長(zhǎng)輩稱(chēng)“uncle black”“brother brown”,對(duì)方聽(tīng)了肯定感到納悶。教師不能孤立地教學(xué)詞匯、句型,一定要放到一定的文化背景中,注重兩種文化的比較,注重讓學(xué)生對(duì)單詞文化的內(nèi)涵理解,這樣學(xué)生才會(huì)有跨國(guó)文化的意識(shí),在運(yùn)用英語(yǔ)交流時(shí)才會(huì)用英語(yǔ)思維,也只有這樣在以后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)中才有可能避免交流障礙。

五、在操練中體驗(yàn),在運(yùn)用中掌握

教師應(yīng)設(shè)計(jì)些貼近學(xué)生生活又容易引起跨國(guó)文化交際失誤的交際環(huán)境,在“freetalk”中,通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì),由師生交流引出中西文化的差異,并進(jìn)一步拓展,能使學(xué)生留下深刻的印象。如:學(xué)了衣服類(lèi)單詞后,創(chuàng)設(shè)一個(gè)“模特”大賽,讓學(xué)生體驗(yàn)別人夸獎(jiǎng)你衣服,你應(yīng)該很興奮地說(shuō):“thank you!”在學(xué)了問(wèn)候語(yǔ)告別語(yǔ)后要求學(xué)生每天到校、回家主動(dòng)用英語(yǔ)與老師同學(xué)打招呼、告別。如學(xué)習(xí)有關(guān)食物、一日三餐單詞內(nèi)容后教師讓學(xué)生帶來(lái)plate, fork and knife等讓他們親手動(dòng)一動(dòng)、說(shuō)一說(shuō),學(xué)習(xí)如何使用這些餐具,從而增強(qiáng)了他們的認(rèn)識(shí),以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,加強(qiáng)記憶。在操練中通過(guò)了進(jìn)一步加深對(duì)英美國(guó)家文化的理解。

六、在閱讀中培養(yǎng),在猜測(cè)中感受

學(xué)說(shuō)英語(yǔ)并不是一種單純的語(yǔ)言訓(xùn)練和獲得技能,淺顯的文學(xué)作品能使學(xué)生從情感的升華中感受到英語(yǔ)中也有一個(gè)絢麗的世界,進(jìn)而激發(fā)起學(xué)好英語(yǔ)的強(qiáng)烈愿望。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)閱讀環(huán)境,創(chuàng)造閱讀機(jī)會(huì),如開(kāi)辟英語(yǔ)學(xué)習(xí)園地,在學(xué)校的宣傳欄和各班的黑板報(bào)開(kāi)辟英語(yǔ)學(xué)習(xí)園地。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容介紹一些學(xué)生能夠接受的、能理解的習(xí)慣用語(yǔ)和名言名句,編寫(xiě)一些英語(yǔ)笑話和外國(guó)孩子經(jīng)常玩的游戲,如bingo、填字、猜謎等,來(lái)吸引學(xué)生的參與。

實(shí)踐證明,學(xué)生的文化背景知識(shí)越豐富,理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的能力就越強(qiáng),學(xué)習(xí)英語(yǔ)的信心也就越足。因此,教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知能力,逐步擴(kuò)展跨文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍,幫助學(xué)生拓展視野,只有這樣才能給學(xué)生一個(gè)廣闊的語(yǔ)言發(fā)展空間,使學(xué)生在掌握課本知識(shí)的同時(shí),豐富英語(yǔ)內(nèi)涵,從而進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力。也只有這樣,才能最終實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)交際能力的培養(yǎng),實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的——交流。

參考文獻(xiàn):

第6篇

    一、“飽含著東方人的智慧卓見(jiàn)”

    學(xué)者王元化也被推重為“時(shí)代的思者”①。雖然作為學(xué)者或思想者,王元化都難以完全納入“比較文學(xué)”論域,后者卻可能是感觸前者獨(dú)特風(fēng)貌的一個(gè)有效視角,而前者也可能為后者提示“中國(guó)氣派”的啟示。就王元化學(xué)術(shù)方面而言,一位前輩文藝學(xué)者將之梳理概括為八個(gè)方面后寫(xiě)道:“20世紀(jì)上半葉,中國(guó)出了不少學(xué)術(shù)大師,如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐　Ⅳ斞浮ⅰ⒐舻取薄６爸?1世紀(jì),“王元化作為一代學(xué)術(shù)大師的意義和價(jià)值,似乎還不曾被更多的人所認(rèn)識(shí)和揭示”②。在改革開(kāi)放以后形成的“比較文學(xué)”學(xué)科領(lǐng)域中,著名法國(guó)文學(xué)研究者錢(qián)林森《緬懷遠(yuǎn)去的智者———王元化先生與〈跨文化對(duì)話〉二三事》中寫(xiě)道:“國(guó)際雙語(yǔ)論叢《跨文化對(duì)話》自1998年創(chuàng)刊至今,已邁過(guò)10年歷程了。……不久前離世的王元化先生,他為《跨文化對(duì)話》留下的思考和文字,更值得我們珍惜、懷念”③。王元化被推重為“比較文學(xué)”研究領(lǐng)域開(kāi)拓者的代表作是1979年出版的《文心雕龍創(chuàng)作論》。該書(shū)在全國(guó)首屆(1979~1989)比較文學(xué)圖書(shū)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中獲“榮譽(yù)獎(jiǎng)”④。學(xué)者趙毅衡當(dāng)年評(píng)論:“一九七九年或許是我國(guó)比較文學(xué)研究進(jìn)入‘自覺(jué)期’的一年:錢(qián)鐘書(shū)《舊文四篇》、《管錐篇》前四卷、楊絳《春泥集》、范存忠《英國(guó)文學(xué)語(yǔ)言論文集》、王元化《文心雕龍創(chuàng)作論》,這些解放后出版物中中西比較文學(xué)內(nèi)容最集中的書(shū)籍,都出現(xiàn)于一九七九年。”①季羨林先生在更早的1981年寫(xiě)道:“應(yīng)該把中國(guó)文藝?yán)碚撏瑲W洲的文藝?yán)碚摫容^一下,進(jìn)行深入的探討,一定能把中國(guó)文藝?yán)碚摰脑S多術(shù)語(yǔ)用明確的科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。做到這一點(diǎn)真是功德無(wú)量。

    你在這方面著了先鞭。”②王元化另一部代表作《思辨隨筆》于1995年獲第二屆中國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。著名翻譯家蕭乾先生在《〈思辨隨筆〉不可不讀》中寫(xiě)道:“這里論述的真是從中至外,從古至今:從孔子、劉勰到魯迅、,從莎士比亞到普希金,沒(méi)有冗長(zhǎng)引句,更不見(jiàn)老生常談,全是作者的思緒和心得。他對(duì)莎劇有些評(píng)論如譯出來(lái)傳到國(guó)外,估計(jì)必會(huì)贏得西方莎學(xué)家們的贊賞,因?yàn)槠渲酗柡鴸|方人的智慧卓見(jiàn)。”③如果說(shuō)蕭乾評(píng)語(yǔ)中對(duì)“東方人智慧”的強(qiáng)調(diào)在中國(guó)比較文學(xué)研究界是先著一鞭,那么其所思所見(jiàn)與王元化本人同時(shí)期關(guān)于中西文化比較的主導(dǎo)思想之強(qiáng)調(diào)是不謀而合:研究中國(guó)文化,不可避免地需要以西學(xué)作為比較的參照系,但又不可以西學(xué)為主體,用中國(guó)文化去比附。恕我再一次借用正在受人指摘的余英時(shí)的直率說(shuō)法:“今天的文化危機(jī)特別表現(xiàn)在知識(shí)分子的浮躁心理上,仰慕西方而不知西方文化的底蘊(yùn),憎恨傳統(tǒng)文化又不知傳統(tǒng)文化為何物。”④并非偶然的是,十年后日本學(xué)者將《思辨隨筆》作為《王元化著作集》之一而完整譯介⑤。《思辨隨筆》于2004年增補(bǔ)修訂為《思辨錄》⑥。有的高校教師開(kāi)始將之作為“大學(xué)本科生和研究生入學(xué)時(shí)必讀的教科書(shū)”⑦。最近一位承擔(dān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目的年輕學(xué)者在《王元化〈思辨錄〉的方法論意義》專(zhuān)題論文中提出:“《思辨錄》體大思精慮全、圓融中外古今,對(duì)其展開(kāi)全面研究是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。”⑧筆者初步考察統(tǒng)計(jì),《思辨錄》全書(shū)出現(xiàn)的外國(guó)作家與文學(xué)人物姓名不下三百之?dāng)?shù)。如果以外國(guó)文學(xué)作為“比較文學(xué)”參照系,則該書(shū)內(nèi)涵之豐富也可見(jiàn)一斑。

    王元化學(xué)術(shù)中的“比較文學(xué)”因素還可追溯到其歷年乃至早期著述中。例如文藝評(píng)論集《向著真實(shí)》初版于1952年,其中所及的外國(guó)文學(xué)家不僅有契訶夫、車(chē)爾尼雪夫斯基、別林斯基、羅曼?羅蘭、果戈理、卓別林,還包括法國(guó)作家左拉、美國(guó)作家考德威爾、捷克作家伏契克,以及委內(nèi)瑞拉詩(shī)人等。該書(shū)再版后記回顧道:“我寫(xiě)下了對(duì)自己所喜愛(ài)的某些作家的一些感受。其中有些看法現(xiàn)在雖然已有所變化,但對(duì)于這些引導(dǎo)我認(rèn)識(shí)生活和怎樣對(duì)待文學(xué)事業(yè)的先驅(qū),我始終懷著青年時(shí)代的崇敬心情。今天重讀這些文字,我的心中仍激起當(dāng)年的感情波瀾。”⑨一位年長(zhǎng)學(xué)者回憶八十年代末讀到《向著真實(shí)》與《文心雕龍創(chuàng)作論》二書(shū)時(shí)的心情:“那時(shí),我在一些前輩鼓勵(lì)下,正起步于比較文學(xué)教學(xué)與研究,并開(kāi)始招收比較文學(xué)方向的研究生。相遇王先生這兩部著作,對(duì)我而言,真是不期而遇的‘機(jī)緣’。《向著真實(shí)》這部處處充滿真知灼見(jiàn)的評(píng)論文集中,最引起我注意和興趣、且對(duì)我產(chǎn)生影響的,是他評(píng)論羅曼?羅蘭《約翰?克利斯朵夫》的兩篇文章,先生對(duì)羅蘭作品認(rèn)識(shí)獨(dú)到,見(jiàn)解高遠(yuǎn),我不僅在自己的論作中加以征引,也在對(duì)研究生授課中多次介紹過(guò)。”①王元化青年時(shí)代最初論文是1939年發(fā)表的《魯迅與尼采》。他晚年自述該文“受到了由日文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的蘇聯(lián)文藝?yán)碚撚绊憽?其中有“機(jī)械論的痕跡”②。然而在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想史敘事中,迄今它依然不失為“三十年代關(guān)于魯迅的最有分量的論文之一”③。《魯迅與尼采》的標(biāo)題與今天“比較文學(xué)”研究的通常模式相契。該文作為王元化最初發(fā)表而產(chǎn)生影響的論文,意味著其學(xué)術(shù)生涯中的某種潛在基質(zhì)。如果說(shuō)這種基質(zhì)與后來(lái)引進(jìn)的“比較文學(xué)”研究視閾和方法不謀而合,那么王元化自1939年迄至去世的2008年,在近七十年中先后出版的四十余種著述中,都可能包含“中國(guó)比較文學(xué)”研究的獨(dú)特因素和資源。

    二、“比較文學(xué)方法”與“綜合研究法”

    原初意義上的“比較文學(xué)”基于兩個(gè)要素:一為文學(xué)對(duì)象,二為外文研譯。前者是比較文學(xué)的特定對(duì)象,后者是賴(lài)以成立的前提。就此而言,王元化學(xué)術(shù)至少包含若干原初意義的“比較文學(xué)”因素。例如他的莎士比亞研究包括對(duì)西方莎劇論文的譯介。他的《文心雕龍》研究,前期成果之一是對(duì)西方“文學(xué)風(fēng)格”代表性論文的譯介,后者成書(shū)為《文學(xué)風(fēng)格論》④。此外,王元化還與父親王維周教授合譯過(guò)《革命親歷記》⑤。然而在中國(guó)語(yǔ)境中,比較文學(xué)研究通常也以中譯本為對(duì)象。即便在這一場(chǎng)合,研究者是否自覺(jué)意識(shí)到外文原文與中文譯文之間可能存在意味差異乃至歧義,這無(wú)疑會(huì)影響到他所作判斷和所下結(jié)論是否中肯合理。這種差異乃至歧義尤其表現(xiàn)在一些專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)上。因此,至少就中外文藝?yán)碚摰谋容^研究而言,對(duì)中外術(shù)語(yǔ)意味之差異的清醒認(rèn)識(shí),以及基于這種認(rèn)識(shí)的追溯考辨斟酌等,理應(yīng)是研究者的必要條件和基本素質(zhì)。王元化學(xué)術(shù)中的“比較文學(xué)”因素也蘊(yùn)含于他對(duì)漢譯西方著作的研讀和闡釋中。這方面他所提供的啟示之一是,對(duì)于西方著作中的一些關(guān)鍵性理論術(shù)語(yǔ),必須結(jié)合外文語(yǔ)源和語(yǔ)境而盡可能充分辨析、追溯和考量。例如他的《讀黑格爾》中多處研討了黑格爾術(shù)語(yǔ)的中譯問(wèn)題。諸如:“情志”、“情致”、“”三者相對(duì)于黑格爾原著中古希臘詞“”何者更為恰當(dāng);“知性”較之于舊譯“悟性”或“理解力”為什么更能妥切傳達(dá)德文原著“Verstand”之旨;“總念”、“概念”之于德文“Begriff”的孰所優(yōu)劣;中國(guó)古典美學(xué)“氣韻生動(dòng)”、“生氣灌注”與黑格爾美學(xué)“beseelt”的漢譯關(guān)系;被英譯為“sense”(感覺(jué))的德文“sinn”是否可以譯為“藝術(shù)敏感”;為什么應(yīng)該用“寧?kù)o”來(lái)替代中文舊譯的“靜穆”,等等⑥。這里我們以《讀黑格爾》用“情志”翻譯“”的一例觀之。

    后者在黑格爾德文原著中就是一個(gè)源于古希臘的外來(lái)詞,并且黑格爾本人認(rèn)為它在德文中很難找到確切譯詞。而據(jù)《讀黑格爾》對(duì)“”詞的考察:它在英文中譯作“Pathos”(意為悲哀,哀愁,動(dòng)情力,悲愴性等),在拉丁語(yǔ)中譯作“Qual”(意指本原的痛苦),在恩格斯著作中被解釋為“苦悶”,在中文舊譯中轉(zhuǎn)成“情致綿綿”。這些譯詞相互歧異,究竟如何漢譯為恰?王元化考辨的結(jié)論是:“”這個(gè)詞不僅涉及情感方面,也潛在“志”的意蘊(yùn),它指謂的是一種“合理的情緒方面的力量”;中文舊譯“情致綿綿”未能傳達(dá)該詞的“志”意,英譯“Pathos”(悲愴情感)也遺漏了該詞的倫理意味①。這個(gè)例子至少表明,王元化對(duì)黑格爾術(shù)語(yǔ)的把握是經(jīng)過(guò)多方考究和反復(fù)斟酌的。一方面,其結(jié)合黑格爾理論體系背景而辨析的方法是超出了一般語(yǔ)言翻譯家的關(guān)注所及;另一方面,其對(duì)該詞語(yǔ)源的盡可能追根溯源,亦足為重思想而輕學(xué)術(shù)的年輕后輩有所借鑒。就外來(lái)的“比較文學(xué)”方法而言,通常認(rèn)為主要有“平行研究”與“影響研究”兩種。而這兩種方法在王元化著述中多處可見(jiàn)。這里僅就平行研究方面管窺一斑:在我讀過(guò)的劇作中,我把具有這種特點(diǎn)的劇本稱(chēng)作是“散文性戲劇”,將它與“傳奇性戲劇”相區(qū)別。……我對(duì)散文性戲劇和傳奇性戲劇所作的比較說(shuō)明,在我過(guò)去所寫(xiě)的文字中曾留下了痕跡。②王元化以“散文性戲劇”與“傳奇性戲劇”來(lái)概括契訶夫與莎士比亞作品的不同特點(diǎn),這顯然可納入“平行比較”。據(jù)考察,我國(guó)建國(guó)初戲劇界關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的分類(lèi),有開(kāi)放式、閉鎖式、人物展覽式的三類(lèi)型說(shuō);至上世紀(jì)80年代有純戲劇式、史詩(shī)式、散文式、詩(shī)式、電影式的五類(lèi)型說(shuō),其中將莎士比亞戲劇作為史詩(shī)式結(jié)構(gòu)的典型,契訶夫戲劇作為散文式結(jié)構(gòu)的典型;同期又有論者以“非戲劇化傾向”來(lái)指謂契訶夫戲劇的特征。由此回瞻,王元化五十年代對(duì)契訶夫戲劇與莎士比亞戲劇之異同的概括至少可謂先著一鞭③。比較文學(xué)界通常所謂“平行研究”主要限于將A與B兩個(gè)不同國(guó)別的文學(xué)對(duì)象加以比較(例如阿Q與唐?吉訶德之比較)。

    這一方法無(wú)疑來(lái)自國(guó)外。相對(duì)于此,王元化的方法另有其獨(dú)特之處:即比較的對(duì)象常常不限于A與B,而是A、B、C乃至更多。例如在被評(píng)贊為中國(guó)比較文學(xué)“開(kāi)拓”之著的《文心雕龍創(chuàng)作論》中,比較所及的外國(guó)文論包括馬克思、黑格爾、歌德、威克納格、契訶夫、別林斯基等;其所涉國(guó)別則包括德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)與俄羅斯等。這種比較顯然超出了通常以兩個(gè)國(guó)別文學(xué)為對(duì)象的“平行比較”模式。這種不拘常套的“平行研究”在王元化著述中多處可見(jiàn),下面是另一例:《雷雨》充滿濃重的傳奇色彩,《北京人》只是生活的散文:平凡、樸素,好比一幅水墨畫(huà),……我不想判斷傳奇的悲劇好,還是散文的悲劇好。莎士比亞式的悲劇我喜歡,契訶夫式的悲劇我也喜歡。不過(guò),傳奇的悲劇容易渲染過(guò)分,以致往往有失真之弊。雨果的《鐘樓怪人》是偉大的作品,可是我個(gè)人的口味更喜歡史坦培克在《人鼠之間》中所寫(xiě)的萊尼。這是一個(gè)力大、粗魯、丑陋的壯漢,在粗糙的靈魂中同樣充滿了人性和柔情。他更平凡,也更使我覺(jué)得親切。以上這些就是我當(dāng)時(shí)的看法,其中許多觀點(diǎn),我至今未變。但是任何一種正確觀點(diǎn),如果固執(zhí)地推到極端,作為審美標(biāo)準(zhǔn)的極致,就會(huì)產(chǎn)生片面化,從而使自己的眼界狹窄起來(lái)。……前人所謂尺有所短,寸有所長(zhǎng),萬(wàn)物并育而不相害的話,確實(shí)是有道理的。④其中比較所及對(duì)象除了莎士比亞與契訶夫外,還包括的《雷雨》、《北京人》,雨果的《鐘樓怪人》、史坦培克的《人鼠之間》。英文中,兩個(gè)對(duì)象之間的比較與三個(gè)以上對(duì)象之間的比較,在語(yǔ)言表述上需要分別使用不同的介詞,即“between”與“among”。其差異表述如下:(1)totelldeferencebetweenAandB.(比較A與B兩個(gè)對(duì)象的差異)toshowsimilaritybetweenAandB.(比較A與B兩個(gè)對(duì)象的相通)(2)totelldeferenceamongA,B,C.(比較A、B、C三個(gè)對(duì)象的差異)toshowsimilarityamongA,B,C.(比較A、B、C三個(gè)的對(duì)象相通)如果將上述兩種比較分別稱(chēng)為“between型”與“am

第7篇

【論文關(guān)鍵詞】語(yǔ)言　外語(yǔ)教學(xué)　文化意識(shí)　問(wèn)題　策略

【論文摘 要】語(yǔ)言是文化的載體，它深受文化的影響，同時(shí)又反映著文化，文化因素始終存在于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的背后，因此在外語(yǔ)教學(xué)及語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，文化意識(shí)的培養(yǎng)起著十分重要的作用。然而在實(shí)際的外語(yǔ)教學(xué)和外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，由于種種因素的限制，文化意識(shí)并沒(méi)能充分發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。本文試圖通過(guò)對(duì)實(shí)際教學(xué)中一些文化意識(shí)培養(yǎng)方面的問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出建議性的應(yīng)對(duì)策略，探討如何在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中，從不同的方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，從而更好地學(xué)習(xí)并應(yīng)用外語(yǔ)。

語(yǔ)言是文化的載體，它受文化影響，同時(shí)也反映著文化，二者的關(guān)系密不可分，因此，在外語(yǔ)教學(xué)及語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，具有一定的文化意識(shí)占據(jù)著十分重要的地位。在實(shí)際的外語(yǔ)教學(xué)和外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，進(jìn)行一定的文化意識(shí)培養(yǎng)與文化背景知識(shí)教育，有助于學(xué)生更好地了解和學(xué)習(xí)文化，加深對(duì)語(yǔ)言本身的理解與掌握，從而更好地學(xué)習(xí)并應(yīng)用外語(yǔ)，并進(jìn)一步提高跨文化交際能力。

1 文化意識(shí)在外語(yǔ)教學(xué)中的重要性

語(yǔ)言是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，并反映出使用該語(yǔ)言的國(guó)家和民族在不同的社會(huì)歷史時(shí)期所特有的文化現(xiàn)象。作為外國(guó)文化的載體，外語(yǔ)的傳授過(guò)程也必然包含著豐富的文化教育因素，因此，從文化的角度對(duì)外語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行審視、探索，對(duì)外語(yǔ)教育來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常值得思考課題。

在外語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言和文化是同等重要、不可偏廢的。然而在我國(guó)的實(shí)際情況是，英語(yǔ)是作為外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)的，缺乏實(shí)際的語(yǔ)言環(huán)境；我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)又比較偏重語(yǔ)言知識(shí)的教育，忽略文化的輸入，從而導(dǎo)致了不少學(xué)生雖然能夠很好地掌握英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，卻不能得體地運(yùn)用。針對(duì)這種情況，近年來(lái)，關(guān)于外語(yǔ)與文化、外語(yǔ)教學(xué)與文化教育的研究，越來(lái)越多的人已達(dá)成共識(shí)：應(yīng)同步進(jìn)行語(yǔ)言和文化的教育。在英語(yǔ)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中外文化差異的意識(shí)和敏感性，以及運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交流的能力，是有效提高教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生外語(yǔ)綜合運(yùn)用能力的途徑之一。

2 文化意識(shí)培養(yǎng)在教學(xué)中的問(wèn)題

2.1 教師文化意識(shí)有待提高：長(zhǎng)期以來(lái)，較為缺乏實(shí)際的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)我國(guó)廣大的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，一直都是比較常見(jiàn)的問(wèn)題；同時(shí)，英語(yǔ)的教學(xué)向來(lái)也比較重視語(yǔ)言知識(shí)的教育，忽略文化的輸入。而當(dāng)今的大部分英語(yǔ)教師本身就是“應(yīng)試教育”的產(chǎn)物，在英語(yǔ)文化方面沒(méi)有足夠的文化知識(shí)和文化意識(shí)儲(chǔ)備，也缺乏必要的敏感性和洞察力。工作后，由于工作的壓力和再教育機(jī)會(huì)的缺乏，很少有時(shí)間和精力去注重對(duì)自身文化素養(yǎng)的提高，就更談不上有效地培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)了。

2.2 教學(xué)方法比較單一：大部分學(xué)校的英語(yǔ)文化教學(xué)課程主要以教師講授為主，教師依據(jù)課本采取滿堂灌或簡(jiǎn)單對(duì)比教學(xué)的方式，把大量有關(guān)目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景知識(shí)介紹給學(xué)生。學(xué)生則通過(guò)聽(tīng)講、作筆記等方式被動(dòng)地接受信息。這樣的教與學(xué)無(wú)論從形式還是內(nèi)容上都不容易引起學(xué)生的興趣，無(wú)法給學(xué)生留下深刻的印象，難以取得理想的教學(xué)效果。

2.3 學(xué)生實(shí)踐不夠充足：現(xiàn)今的外語(yǔ)教學(xué)體制仍然難以避免應(yīng)試教育現(xiàn)象和“三中心”（以教師為中心， 以課堂為中心，以課本為中心）教學(xué)模式。課堂上的情景設(shè)置環(huán)節(jié)有限，課下又沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境， 缺乏真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)生缺乏實(shí)踐機(jī)會(huì)，無(wú)法體會(huì)到具體語(yǔ)境交際中中外文化的差異到底體現(xiàn)在什么地方。所以，盡管學(xué)生積累了很多文化知識(shí)，但不知道在具體語(yǔ)境、特定場(chǎng)合下如何正確、得體、合理地使用外語(yǔ)表達(dá)自己，經(jīng)常出現(xiàn)無(wú)效交際，甚至交際不快。

3 文化意識(shí)培養(yǎng)在教學(xué)中的實(shí)際策略

3.1 英語(yǔ)教師自身文化素養(yǎng)、意識(shí)的提高：教師的英語(yǔ)文化素養(yǎng)在教學(xué)中的地位十分重要，在英語(yǔ)教學(xué)中要傳授充分的英語(yǔ)文化信息， 要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的英語(yǔ)國(guó)家文化意識(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)具備對(duì)英漢兩種語(yǔ)言文化的理解力。深入細(xì)致地了解我國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家文化，通過(guò)學(xué)習(xí)和結(jié)交外國(guó)朋友等手段來(lái)了解外國(guó)文化，不斷地提高自身文化修養(yǎng)，為改善英語(yǔ)文化教學(xué)積極創(chuàng)造條件。

另外，語(yǔ)言和文化是不斷變化的，教師應(yīng)密切關(guān)注西方文化的新動(dòng)態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，不斷豐富和更新知識(shí)，在廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，更好地把文化差異介紹給學(xué)生，使學(xué)生在不同文化的相互比較中不斷提高對(duì)文化差異的敏感性。

3.2 教學(xué)手法多角度、多元化：新時(shí)代的教學(xué)應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將先進(jìn)的教學(xué)理念、科學(xué)信息、科技手段融入課堂。教師可以利用大量網(wǎng)絡(luò)資源豐富自己的多媒體課件；在講新課之前，教師可以布置預(yù)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生上網(wǎng)查閱與課文內(nèi)容相關(guān)的資料。這樣不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生了解與課文內(nèi)容相關(guān)的背景知識(shí)，加深對(duì)課文的理解，還可以充分?jǐn)U大學(xué)生的知識(shí)面。

此外，教師還應(yīng)意識(shí)到課外教學(xué)也是培養(yǎng)英語(yǔ)文化的重要渠道。教師可以充分利用課外時(shí)間，建立有利于學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和文化感知的良好氛圍， 使課外成為課堂教學(xué)的有力補(bǔ)充。例如，可以鼓勵(lì)學(xué)生廣泛進(jìn)行課外閱讀，這樣不但可以提高學(xué)生的閱讀能力，還可以幫助學(xué)生多渠道獲取關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家的文化信息。

3.3 創(chuàng)建真實(shí)環(huán)境，豐富實(shí)踐活動(dòng)：讓學(xué)生沉浸于目的語(yǔ)文化的氛圍之中，無(wú)疑是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和跨文化交際能力最好的辦法。在課堂上，為了便于教學(xué)操作，教師可在實(shí)施正常的教學(xué)計(jì)劃的同時(shí)，每堂課抽出一定的時(shí)間來(lái)有計(jì)劃、有步驟，系統(tǒng)地實(shí)施文化意識(shí)的培養(yǎng)。可以設(shè)計(jì)一些與文化有關(guān)的教學(xué)活動(dòng)或話題，讓學(xué)生參與、討論，從而加深學(xué)生對(duì)文化差異的理解與感受。

另外，生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)也是對(duì)語(yǔ)言能力和文化能力很好的檢驗(yàn)，可以讓學(xué)生在一定的真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境中體會(huì)和運(yùn)用英語(yǔ)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生定期舉行角色扮演之類(lèi)的活動(dòng)，給學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。通過(guò)生動(dòng)的表演，學(xué)生可以深刻地體會(huì)西方文化，有助于提高英語(yǔ)交際能力。還可以充分利用外教這一優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)學(xué)生在課外多接觸外籍教師，使學(xué)生學(xué)到課堂上學(xué)不到的文化知識(shí)，并且學(xué)以致用。

4 結(jié)語(yǔ)

外語(yǔ)教學(xué)面對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)，跨文化交際能力顯得尤為重要。語(yǔ)言的習(xí)得，目標(biāo)語(yǔ)的交際能力的培養(yǎng)，即一種文化意識(shí)的培養(yǎng)、一種思維方式的養(yǎng)成。具有一定的文化意識(shí)有助于改變過(guò)去為語(yǔ)言而語(yǔ)言、為操練而操練的課堂教學(xué)模式，可以使學(xué)生更好地了解和學(xué)習(xí)文化，加深對(duì)語(yǔ)言本身的理解與掌握，從而更好地學(xué)習(xí)并掌握外語(yǔ)，并提高跨文化交際能力。在外語(yǔ)教學(xué)中如何更好的培養(yǎng)文化意識(shí)，仍是目前我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)重要課題，有待廣大教育工作者的共同努力和進(jìn)一步探索。

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第8篇

論文關(guān)鍵詞：楊義；現(xiàn)代文學(xué)；文化意識(shí)；文學(xué)與文化的貫通

給文化下個(gè)很確切的定義是困難的，因?yàn)樗旧砭褪莻€(gè)抽象的存在，一切只能相對(duì)而言。廣義說(shuō)來(lái)，它是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義則特指精神財(cái)富。定義本身的彈性特征使人們可根據(jù)具體情形交替使用它。美國(guó)學(xué)者克萊德·克魯克洪在《文化研究》中說(shuō)：“要指出哪一件活動(dòng)不是文化的產(chǎn)物是很困難的。”這是就廣義的文化而言的，這樣說(shuō)來(lái)，生活中處處存在著文化。但在嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究之中，經(jīng)常運(yùn)用的是它的狹義概念，它更偏重于精神領(lǐng)域，而且在這個(gè)領(lǐng)域，正如同它在生活中一樣，是無(wú)所不滲透的。在這個(gè)意義上說(shuō)，同樣是作為精神財(cái)富的文學(xué)，便當(dāng)然也少不了文化的“光顧”，并且從整體上來(lái)看，文學(xué)不僅融入了文化因子，而且本身就屬于文化，是文化的一個(gè)具體分支。“文學(xué)批評(píng)是一種特殊的文化活動(dòng)，它不得不顧及到文化，因此，文學(xué)批評(píng)本身也就必然包含著文化批評(píng)。但實(shí)際上，在具體的學(xué)術(shù)研究中，文化往往和文學(xué)藝術(shù)等一樣是平行并列著的，都作為專(zhuān)門(mén)的學(xué)科而存在，有文學(xué)研究，也有文化研究，各有側(cè)重和分工。那么在這個(gè)前提下，本文所擬定的“文學(xué)一文化的貫通批評(píng)”才能產(chǎn)生相應(yīng)的意義。

作為一名當(dāng)代學(xué)者，楊義首先是博學(xué)的。他的研究方向主要是現(xiàn)代文學(xué)，并從魯迅研究起步。可他并沒(méi)有拘泥于此，而是打通了各個(gè)時(shí)期文學(xué)界線，從中國(guó)古典文學(xué)一直到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，并且還從文學(xué)史到敘事學(xué)方向，他都有極好的造詣。1998年到]999年之間九卷本《楊義文存》的出版就是他廣博治學(xué)的最佳印證。在第九卷《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法通論》中，楊義根據(jù)自己獨(dú)具個(gè)性的學(xué)術(shù)研究方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討了學(xué)術(shù)研究中的開(kāi)放性、拓展性和貫通性。他打通了現(xiàn)代、近代和古代的界線，進(jìn)人了尋找中國(guó)大文學(xué)的整體思考之中。其次，他文學(xué)研究中的另一個(gè)亮點(diǎn)是他敏銳的文化意識(shí)和宏觀的文化心態(tài)，可以說(shuō)，他是一個(gè)文化型學(xué)者，在具體文學(xué)研究中，他往往從文化角度著眼考察，追溯挖掘文學(xué)的文化原因、文化內(nèi)涵、文化取向、文化類(lèi)型、文化品質(zhì)等文化淵源。在他的專(zhuān)著《20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》中，他從不同的文化視點(diǎn)出發(fā)去詮釋中國(guó)小說(shuō)，從而獲得了另一個(gè)較開(kāi)闊的研究空間。

在這部書(shū)的第一章《小說(shuō)史研究與文化意識(shí)》中，楊義從總體上闡明了他本人在對(duì)20世紀(jì)小說(shuō)進(jìn)行研究時(shí)的著眼點(diǎn)，也就是“著重從文化角度審視它的運(yùn)動(dòng)過(guò)程”。他認(rèn)為，“文化意識(shí)乃是對(duì)小說(shuō)進(jìn)行深層多維研究的通觀意識(shí)”，所謂“通觀”，即打破狹隘的單一的研究視野。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)，多以社會(huì)的歷史的政治的研究視角為主，來(lái)自文化層面的認(rèn)識(shí)較單薄，還未形成文化的慣性思維，因此無(wú)論從廣度上還是深度上，關(guān)于這方面的涉及都不夠。相比之下，楊義無(wú)疑是倡導(dǎo)文學(xué)一文化批評(píng)較有力的一位。他在上述專(zhuān)著中，就明確了研究的總主題和大方向，即論述20世紀(jì)小說(shuō)發(fā)展的文化軌跡和它的文化脈絡(luò)。

楊義由魯迅研究開(kāi)始了他現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)方向，他最初選擇魯迅，用他自己的話說(shuō)，是想從一個(gè)人去看一個(gè)時(shí)代一部歷史。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基者和集大成者，他曾處于時(shí)代的十字路口，因此他也曾經(jīng)歷了時(shí)代轉(zhuǎn)型期必然要遭遇的來(lái)自不同觀念層面的沖突碰撞，當(dāng)然包括文化層面的，從他的筆端，人們能夠感受到他深厚的文化學(xué)養(yǎng)和復(fù)雜的文化心態(tài)。意識(shí)到了魯迅這代人的歷史處境及其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位，楊義曾撰文寫(xiě)道：“中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)拓者，多是叛逆型破落戶子弟和泅游于中外文化反差之間的留學(xué)生，既窺破社會(huì)崩潰中的炎涼，又飽嘗民族衰老中的憂患，可以說(shuō)，他們所寫(xiě)的改造國(guó)民靈魂的小說(shuō)，是以現(xiàn)代文化意識(shí)返觀傳統(tǒng)文化沉積的審美結(jié)晶。所以他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期的小說(shuō)，便具有了深厚的文化意識(shí)。正是對(duì)魯迅的研究，奠定了楊義后來(lái)學(xué)術(shù)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，鑒于此，本文也將它作為對(duì)他的文學(xué)一文化批評(píng)方式進(jìn)行考察的一個(gè)切人點(diǎn)。

研究魯迅不能不關(guān)注文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)轸斞赣兄詈竦呐f學(xué)根底，傳統(tǒng)在他是稔熟于心的，由此在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，他既能游乎其間，又能出乎其中，顯得游刃有余；另外，留學(xué)生涯使他有機(jī)會(huì)接觸到迥異于傳統(tǒng)的外來(lái)文明，所以這種種文化的交織碰撞造就了魯迅文學(xué)中復(fù)雜的文化面貌。楊義敏銳地意識(shí)到了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，“對(duì)魯迅小說(shuō)的研究，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中外古今一個(gè)文化史和文學(xué)史的重要樞紐的研究”。通過(guò)對(duì)這一樞紐的研究，從而“解剖這個(gè)樞紐在文學(xué)史和文化史的脈絡(luò)原委與深層意義，解剖它在中外古今文學(xué)與文化的交互撞擊、錯(cuò)綜融匯中的承傳和獨(dú)創(chuàng)、求索和開(kāi)拓、轉(zhuǎn)型和奠基”。這里，既認(rèn)識(shí)到了魯迅與中外文化的重要聯(lián)系，更把魯迅文學(xué)置于一個(gè)“樞紐”的關(guān)鍵位置，魯迅文學(xué)是一座豐碑，融鑄了來(lái)自四面八方的文化精粹，這一文化定位就充分說(shuō)明了楊義對(duì)文學(xué)一文化批評(píng)的自覺(jué)運(yùn)用。具體到他的批評(píng)實(shí)踐，他在論文《魯迅小說(shuō)的文化內(nèi)涵》中，將魯迅作品中的文化容量作了歸納分類(lèi)：第一是對(duì)國(guó)民性的解剖。楊義認(rèn)為，“解剖國(guó)民性實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)文化沉積做一次總的清算，從而汰舊立新，開(kāi)發(fā)中華民族的創(chuàng)造力。對(duì)國(guó)民性的思考也是魯迅始終不渝關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，是對(duì)民族文化很沉郁和蒼涼的體驗(yàn)把握，因此，也是中國(guó)文化在魯迅眼中較為本質(zhì)性的內(nèi)容。第二是對(duì)封建性的儒家禮制文化進(jìn)行批判。這也是其文化態(tài)度的一個(gè)亮點(diǎn)。楊義在這里使用了“禮制文化”一詞，較有分寸地說(shuō)明了魯迅不是對(duì)儒家文化的泛泛批判，而是著重于其禮制即封建禮教，因?yàn)槿寮宜枷胫杏性S多是值得發(fā)揚(yáng)光大的精華，不能一概否定。第三足對(duì)民族歷史文化的綜合思考。這主要體現(xiàn)在對(duì)《故事新編》的分析中。楊義具體分為三個(gè)方面：對(duì)勞動(dòng)文化的肯定，由實(shí)干的英雄和復(fù)仇的奴隸身上體現(xiàn)出的文化思考．辯證地看待傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為魯迅的文化態(tài)度并不偏激，魯迅既認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化孕育下的民族脊梁，同時(shí)也重點(diǎn)批判了具有強(qiáng)烈腐蝕性的一面，后者阻礙了民族的自我更新和調(diào)整，使社會(huì)發(fā)展的步履沉重而緩慢。其中魯迅對(duì)出世離群的道家文化進(jìn)行了較嚴(yán)厲的批判，《故事新編》中的《出關(guān)》《采薇》《起死》等幾篇都是如此，關(guān)于這種文化批判傾向，楊義從魯迅所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)去考察闡釋?zhuān)贸隽藭r(shí)代合理性的結(jié)論，他認(rèn)為，“對(duì)我們這個(gè)已經(jīng)柔弱的民族來(lái)說(shuō)，特別是國(guó)難當(dāng)頭，社會(huì)矛盾空前尖銳的時(shí)刻，道家就容易使我們成為人家的砧上之肉，魯迅對(duì)道家的批判，．有明顯的歷史具體性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性”。

如果把以上的條分縷析綜合起來(lái)并上升到一個(gè)高度去思考，楊義就認(rèn)為，“魯迅的文化思維方式足雙構(gòu)的，而非單構(gòu)的，在‘民族一世界’的雙構(gòu)互補(bǔ)中，建立使一種古老的文化獲得新的生命活力的運(yùn)行機(jī)制”。可見(jiàn)魯迅已經(jīng)超越了單純的文學(xué)文化視點(diǎn)，而使之與國(guó)家社會(huì)乃至全人類(lèi)發(fā)生聯(lián)系，希望由此架通中華民族文化生命與世界的橋梁，而這也正是他作為一位文化巨人的風(fēng)范，這種風(fēng)范影響著一批批有眼光有品識(shí)的后起之秀。所以，楊義認(rèn)為，從本質(zhì)上說(shuō)，魯迅不僅是中華民族在長(zhǎng)期封建社會(huì)中沉積下來(lái)的傳統(tǒng)文化的最偉大的批判者，而且還是為建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文化并使之走向世界文明的卓越先驅(qū)者。作為一位具有個(gè)性的文學(xué)研究者，楊義以他的文學(xué)一文化批評(píng)方式向人們?cè)忈屃怂哪恐械聂斞讣捌湮膶W(xué)，反之也可以說(shuō)．魯迅及其文學(xué)也以不俗的人格力量和超凡的藝術(shù)魅力深深地感悟著后代的批評(píng)家們。

在《20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》中，楊義把五四作為現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在“五四”這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，現(xiàn)代文學(xué)同時(shí)與中外古今的文化進(jìn)行了多方面多層次的碰撞，并取得了與舊文學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別的新文學(xué)地位。在第三章中，楊義又探討了現(xiàn)代小說(shuō)觀念變革的文化原因，認(rèn)為五四對(duì)于現(xiàn)代小說(shuō)觀念的變革有著根本的推動(dòng)作用。

他認(rèn)為，“實(shí)際上足通過(guò)借鑒西方文化來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行縱向突破。通過(guò)先驅(qū)者的努力，架通了中國(guó)文化與世界文化的橋梁，架通了中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的橋梁”。“在‘五四’時(shí)代，由于借鑒了西方文化，眼光敏銳而心靈開(kāi)放的中國(guó)知識(shí)界在中西文化的比較中，開(kāi)始獲得了異常豐富的思想資源和參照系，在變革圖強(qiáng)的基本思路下重審本土的傳統(tǒng)文化。一種與當(dāng)代世界氣息相通的新的文化邏輯思路，正在為中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程拓展新的境界”。文化觀念轉(zhuǎn)變了，作為文化觀念載體的文學(xué)或者說(shuō)受文化觀念支配的文學(xué)自然不能以它舊有的內(nèi)容和形式繼續(xù)發(fā)展了。在“五四”及其以后的新文學(xué)中，小說(shuō)成了最重要的文學(xué)體裁，單從這點(diǎn)上就可見(jiàn)一斑。五四時(shí)期的作家是從整個(gè)世界文化結(jié)構(gòu)上看當(dāng)時(shí)的文化和小說(shuō)的，所以那時(shí)有很多理論家都以開(kāi)闊的眼界力圖整體上把握小說(shuō)的屬性和它在文學(xué)史上的地位。這一宏觀眼光，就意味著以世界文學(xué)的眼光去審視中國(guó)文學(xué)，在橫向比較中認(rèn)識(shí)自身的不足，借鑒他人的優(yōu)長(zhǎng)，這種以“他者的眼光來(lái)審視自我”的觀察角度自然就不再囿于封閉的舊模式之內(nèi)，不再是以舊觀舊，而是以新審舊了。西方的文學(xué)觀是一種進(jìn)化的文學(xué)觀，這與中國(guó)古典文學(xué)中的“崇古”傾向有很大不同，文學(xué)進(jìn)化觀肯定了現(xiàn)代文學(xué)對(duì)古代文學(xué)的超越，而不是一味去模仿古人。這種對(duì)現(xiàn)時(shí)的肯定自然就提高了小說(shuō)的地位，恢復(fù)了小說(shuō)的尊嚴(yán)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文學(xué)中，小說(shuō)的地位是很卑微的，而在西方的文學(xué)觀的影響下，現(xiàn)代小說(shuō)終于被賦予了新的價(jià)值，也正鑒于此，楊義在研究現(xiàn)代文學(xué)中，著重選擇了小說(shuō)這種形式。小說(shuō)在“五四”前后經(jīng)歷了一個(gè)特殊的發(fā)展歷程，地位由卑微至堂皇，這種文學(xué)觀的變化實(shí)質(zhì)上是文化觀變化的反映，是中西古今文化碰撞的結(jié)果，而且現(xiàn)代小說(shuō)所承載的思想內(nèi)容也從不同角度反映出時(shí)代的個(gè)人的種種動(dòng)向，所以，著重從小說(shuō)人手，是進(jìn)行文學(xué)一文化批評(píng)的較好的切人點(diǎn)。

在《20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)與文化》的第三章中，楊義在對(duì)“五四”文學(xué)觀念尤其是“五四”小說(shuō)觀念變革的文化原因進(jìn)行分析后，又具體從“真實(shí)觀和悲劇意識(shí)”、“功利觀和批判意識(shí)”、“審美觀和文學(xué)的本位意識(shí)”等方面探討了變革的文化深度。比如在論述悲劇意識(shí)時(shí)，就表現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)文化觀念的一面。“他們(新文學(xué)作家)用現(xiàn)代的意識(shí)觀照社會(huì)、觀照文化及人們的行為模式，從而發(fā)現(xiàn)了其中的不合理性或歷史的荒謬性。在觀察時(shí)，他們?cè)诹?xí)以為常的文化中看到了悲劇因素”。而這一點(diǎn)正是傳統(tǒng)文學(xué)所缺乏的，同時(shí)也正是傳統(tǒng)文學(xué)中文化意識(shí)匱乏的表現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行反思和批評(píng)的基礎(chǔ)上，在對(duì)外國(guó)文學(xué)中的悲劇觀念進(jìn)行借鑒的同時(shí)，也達(dá)到了一種文化的深度。由文學(xué)映現(xiàn)文化，由文化反觀文學(xué)，典型地體現(xiàn)了這種文學(xué)一文化批評(píng)思維方式。

再比如，在對(duì)女性小說(shuō)的關(guān)注中，楊義也同樣是從文化角度著眼。他認(rèn)為，“‘五四’時(shí)期女作家群的出現(xiàn)，實(shí)際上是‘五四’反對(duì)封建倫理文化的一項(xiàng)從理論上到實(shí)踐上的重大勝利”，“是現(xiàn)代文化思潮沖擊封建女性倫理定型的結(jié)果”。換種說(shuō)法，就是“社會(huì)文化性別模式的變化”。因?yàn)樵谌祟?lèi)社會(huì)中確實(shí)存在著男女兩性在生理心理和文化心理類(lèi)型上的某些差異，這種文化心理的差異在封建社會(huì)就是男尊女卑的性別定型。南宋女詞人朱淑真有詩(shī)《自責(zé)》為證：“女子弄文誠(chéng)可罪，那堪詠月更吟風(fēng)?磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功!”而到了近現(xiàn)代社會(huì)，隨著啟蒙思潮的興起，這種封建的文化性別模式有所松動(dòng)，不僅一些婦女問(wèn)題在社會(huì)上有所反映，而且以女士署名的小說(shuō)也多起來(lái)，女性文學(xué)有所顯露，直至五四時(shí)期，女作家群正式出現(xiàn)。這就是女性文學(xué)出現(xiàn)的文化契機(jī)。至于“五四”女性文學(xué)的共同創(chuàng)作特色，實(shí)質(zhì)上也是文化性別模式變化的流露，比如她們能緊扣時(shí)代思潮，充分反映個(gè)性，表現(xiàn)一種外向的社會(huì)的要求，就是文化觀念使然。

此外楊義在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中的大家名流進(jìn)行探究時(shí)，也是有意識(shí)地從文化角度切人的。在上述專(zhuān)著中，他分別展開(kāi)篇章撰寫(xiě)了專(zhuān)題“郁達(dá)夫小說(shuō)的文化心理素質(zhì)”、“從文化視角看左翼文壇以及丁玲張?zhí)煲怼薄ⅰ懊┒堋徒稹⒗仙岬奈幕?lèi)型比較”、“二蕭文化素質(zhì)的差異”、“廢名和沈從文的文化情致”、等，進(jìn)行文學(xué)一文化批評(píng)的個(gè)案研究或個(gè)案之間的比較研究。楊義之所以在對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的研究中側(cè)重文化的介入，是基于他這樣一個(gè)前提認(rèn)識(shí)，即“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中西文化交互影響下的產(chǎn)兒，博大精深的中國(guó)古代文化和五色斑斕的西方文化思潮，都在現(xiàn)代小說(shuō)家身上打上了各式各樣的烙印”。也就是說(shuō)，他認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)是文化碰撞的直接結(jié)果，其中的文化因子特別豐富，在對(duì)這個(gè)時(shí)期的文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，缺少了文化觀照，就無(wú)從準(zhǔn)確把握它的發(fā)生和根由。

第9篇

論文摘要：在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的規(guī)模和速度關(guān)注并進(jìn)入中國(guó)文化市場(chǎng)，對(duì)中國(guó)相對(duì)落后的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了強(qiáng)有力的影響和沖擊。對(duì)各種影響和沖擊進(jìn)行了深入剖析，并在對(duì)中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較的基礎(chǔ)上，指出了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的選擇方向。

一、中外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較分析

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著高新科技的發(fā)展及其在文化領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用，文化產(chǎn)業(yè)己被國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，并且在許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)由國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系的邊緣走向了中心。據(jù)報(bào)道，英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)2007年的年產(chǎn)值將近600億英鎊，從業(yè)人員約占全國(guó)總就業(yè)人數(shù)的5%。日本娛樂(lè)業(yè)的年產(chǎn)值一早在1993年就已超過(guò)汽車(chē)工業(yè)的年產(chǎn)值。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)更加發(fā)達(dá)，其視聽(tīng)產(chǎn)品出口額僅次于航空、航天等產(chǎn)業(yè)，在國(guó)際上占據(jù)了40%以上的市場(chǎng)份額。在許多發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，居民文化消費(fèi)已占據(jù)總消費(fèi)額的30%以上。在開(kāi)放條件下，擴(kuò)一大文化市場(chǎng)的準(zhǔn)人，允許國(guó)外文化資本和文化產(chǎn)品進(jìn)人中國(guó)市場(chǎng)，都已經(jīng)是不可回避的事實(shí)。與此同時(shí)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚未成熟，市場(chǎng)機(jī)制還不完善，文化市場(chǎng)的規(guī)則仍然滯后于市場(chǎng)的發(fā)展。“媒體匯流”在西方是一種市場(chǎng)趨勢(shì)，在中國(guó)，文化管理仍然實(shí)行黨政二元結(jié)構(gòu)的管理模式，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)仍處于幼稚產(chǎn)業(yè)和弱小產(chǎn)業(yè)的階段，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，在總體實(shí)力、科技水平、市場(chǎng)運(yùn)作能力、創(chuàng)新能力、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力等方面與發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的差距是明顯的。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景之下，發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)正在以前所未有的規(guī)模和速度關(guān)注并進(jìn)人中國(guó)文化市場(chǎng)，推銷(xiāo)其全球一體化的文化，這種沖擊對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的影響既是深刻的，也是現(xiàn)實(shí)的。因此，制定符合中國(guó)國(guó)情的文化產(chǎn)業(yè)政策，以促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展勢(shì)在必行。

二、國(guó)外強(qiáng)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的影響和沖擊

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際文化市場(chǎng)中屬于強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)則屬于弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)、在這種強(qiáng)弱分明的態(tài)勢(shì)下，國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有哪些影響和沖擊呢?

一首先，在開(kāi)放的條件下，中國(guó)的文化資源不再為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)所獨(dú)有，國(guó)際化的生產(chǎn)方式使傳統(tǒng)上對(duì)物質(zhì)資源的爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)文化資源的爭(zhēng)奪。“文化產(chǎn)業(yè)就其本質(zhì)而言，就是以人類(lèi)腦力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的精神生產(chǎn)力發(fā)展的形態(tài)。它通過(guò)精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和再生產(chǎn)的規(guī)模化、商業(yè)化、信息化方式，使精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)多樣化、精神文化服務(wù)市場(chǎng)化。”陰文化發(fā)展一旦產(chǎn)業(yè)化，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，中國(guó)獨(dú)有的資源不再是中華民族所獨(dú)有，成為世界人民共同的精神財(cái)富，以其生產(chǎn)的規(guī)模化、商業(yè)化、信息化被全世界分享，滿足著世界人民的文化消費(fèi)。這是開(kāi)放條件下中國(guó)文化資源開(kāi)放帶給世界的積極的一面。然而，文化資源的開(kāi)放也帶來(lái)了消極的一面，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

一方面，它加劇了文化資源爭(zhēng)奪，強(qiáng)化了文化資源的有限性，客觀上限制了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)中國(guó)文化資源的利用程度。過(guò)去，人們經(jīng)常認(rèn)為物質(zhì)資源是有限的，而文化資源是無(wú)限的，但是在今天，人們不得不改變自己的認(rèn)識(shí)。只有200多年歷史的美國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)能力空前膨脹，它在把文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作引向虛擬空間、虛擬人物的時(shí)候，也把它的生產(chǎn)空間拓展到了文化資源極為豐富的發(fā)展中國(guó)家，利用他國(guó)的文化資源發(fā)展本國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造木國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)。在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力的支持下，從技術(shù)角度講，它對(duì)一國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)制作幾乎趨于完美的境界，而對(duì)于該國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)落后、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力差的文化生產(chǎn)單位來(lái)說(shuō)，對(duì)同一素材文化資源的利用和再生產(chǎn)幾乎成為不可能，因?yàn)橄M(fèi)者旱已經(jīng)認(rèn)同了發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，由此引發(fā)了文化資源的有限性和對(duì)文化資源的爭(zhēng)奪。

另一方面，由于不同國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)背景不同、價(jià)值觀念不同，在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中選取的題材就可能不同，對(duì)同一題材利用的角度往往不間，也因此會(huì)產(chǎn)生不同的效果以歐美文化市場(chǎng)對(duì)阿拉伯文學(xué)的消費(fèi)為例，歐美文化市場(chǎng)在消費(fèi)需求多樣化的趨勢(shì)下，對(duì)第三世界文化的消費(fèi)呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。在對(duì)阿拉伯文化的消費(fèi)土，有兩類(lèi)作品特別受西方文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者歡迎，一類(lèi)是有爭(zhēng)議的作家和遭查禁的作品，這些作品一旦到了西方就大受歡迎，有的甚至被評(píng)為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng);另一類(lèi)是表現(xiàn)阿拉伯社會(huì)的封閉性特征，描繪阿拉伯社會(huì)的愚昧落后、野蠻荒誕的風(fēng)俗和日常生活圖景的作品。從這一例證中我們可以看到，由于背景和需求的不同，不同國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)品的選擇角度是不同的。發(fā)達(dá)國(guó)家由于對(duì)國(guó)際文化市場(chǎng)的控制力，使得以它們?yōu)橹黧w的標(biāo)準(zhǔn)成為世界性的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出了文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的單一性機(jī)制，以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他人的文化資源，從自己的角度來(lái)生產(chǎn)自己所需要的文化產(chǎn)品。在世界科技水平如此發(fā)達(dá)的今天，這些作品必然會(huì)很快傳送回文化資源的所屬?lài)?guó)，進(jìn)而對(duì)所屬?lài)?guó)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)產(chǎn)生負(fù)面的誘導(dǎo)，威脅民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。這種由發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)所控制的對(duì)文化資源的選擇和利用，以及單一性的消費(fèi)傾向，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的負(fù)面影響是顯而易見(jiàn)的。

其次，中國(guó)的文化市場(chǎng)必然受到強(qiáng)烈的沖擊。中國(guó)作為世界貿(mào)易組織成員，必然要履行相關(guān)規(guī)則的要求和承諾，文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)必然貫通，文化產(chǎn)品進(jìn)出口的審批權(quán)將逐步放寬，進(jìn)出口手續(xù)也會(huì)簡(jiǎn)化，中國(guó)文化市場(chǎng)將面向世界各地的文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)開(kāi)放。在這一過(guò)程中，國(guó)外文化產(chǎn)品將大規(guī)模進(jìn)人中國(guó)，文化產(chǎn)品價(jià)格也將隨之下降，雖然廣大消費(fèi)者作為直接消費(fèi)者會(huì)從中受益，但是它的負(fù)面影響也是深遠(yuǎn)的，作為新興產(chǎn)業(yè)的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)會(huì)受到很大的沖擊和影響，作為文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域和文化產(chǎn)品交換場(chǎng)所的文化市場(chǎng)也面臨著被沖擊和侵占的可能。中國(guó)文化市場(chǎng)的消費(fèi)群體規(guī)模龐大。中國(guó)本土有12億人口，海外還有7000多萬(wàn)華人，對(duì)作為以傳播文化產(chǎn)品為主要職能的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)巨大的華語(yǔ)市場(chǎng)。國(guó)外文化資本絕不會(huì)放過(guò)這一巨大的文化產(chǎn)品市場(chǎng)。在中國(guó)的文化市場(chǎng)中，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)雖然有著地緣優(yōu)勢(shì)，但是卻有著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等諸多方面的劣勢(shì)。

三、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的選擇

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和開(kāi)放經(jīng)濟(jì)的條件下，不能再用傳統(tǒng)的封閉或行政的手段來(lái)保護(hù)中國(guó)的文化資源和文化市場(chǎng)，要避免這一沖突的根本辦法是大力發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，完善市場(chǎng)的游戲規(guī)則，營(yíng)造適合于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好政策環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境，為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供適合于其生長(zhǎng)的沃土和起飛的平臺(tái)。

1.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是滿足人的基本需求、提高人的滿足程度的必然途徑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。只有充分發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)，才能進(jìn)一步提高居民的收人，使人的基本需求得到滿足，降低“恩格爾系數(shù)”，提高居民文化產(chǎn)品需求和消費(fèi)水平，進(jìn)而使文化產(chǎn)品的需求成為帶動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在拉動(dòng)力。“文化經(jīng)濟(jì)在人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中有著十分重要的地位。它是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上最成熟的高級(jí)階段。這首先表現(xiàn)在它吸收和利用了先前的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)一切有益的成果和條件，從而最適宜人類(lèi)生存和全面發(fā)展;還表現(xiàn)在文化經(jīng)濟(jì)代表了最先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力和消費(fèi)力。”將文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)做整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將實(shí)現(xiàn)雙贏。

2.以市場(chǎng)為中心，塑造文化市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)主體。文化市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體只有在文化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中才能增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，才能在國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)中生存，才能在國(guó)際文化市場(chǎng)中立足。因此在文化市場(chǎng)中，政府要本著有所為、有所不為的原則，退出競(jìng)爭(zhēng)性行業(yè)，同時(shí)避免使用壟斷性的保護(hù)政策，讓企業(yè)在公開(kāi)、平等、公正的環(huán)境中提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力，展示自己的經(jīng)營(yíng)能力和企業(yè)形象。要按照十六大報(bào)告指出的那樣，把深化改革與調(diào)整結(jié)構(gòu)和促進(jìn)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，理順政府和文化企事業(yè)單位的關(guān)系，深化文化企事業(yè)單位內(nèi)部機(jī)構(gòu)改革，逐步建立有利于調(diào)動(dòng)文化工作者積極性，推動(dòng)文化創(chuàng)新，多出精品、多出人才的文化管理體制和運(yùn)行機(jī)制。

第10篇

關(guān)鍵詞： 信息社會(huì) 高校圖書(shū)館 快速閱讀法 宣傳推廣

信息社會(huì)知識(shí)爆炸，新知識(shí)、新技術(shù)、新成果層出不窮，各種文獻(xiàn)信息資料鋪天蓋地，令人目不暇接、無(wú)所適從。無(wú)論是在校學(xué)生還是廣大社會(huì)公民；無(wú)論是一般工人農(nóng)民還是知識(shí)分子，如何掌握和科學(xué)地運(yùn)用快速閱讀方法，用最少的時(shí)間高效率地閱讀獲取更多的信息，提高閱讀學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)能力，成為信息社會(huì)人們必須具備的一項(xiàng)基本技能。本文分析了高校圖書(shū)館宣傳推廣快速閱讀法的必要性，論述了快速閱讀法的主要特征與基本要求，研究提出了高校圖書(shū)館宣傳推廣快速閱讀法的途徑與方法。

一、宣傳推廣快速閱讀法的必要性

高校圖書(shū)館宣傳推廣快速閱讀法的必要性主要源于以下兩個(gè)方面：

一是現(xiàn)代信息社會(huì)的快速發(fā)展需要快速閱讀。隨著現(xiàn)代信息社會(huì)的快速發(fā)展，無(wú)論是一個(gè)人還是一個(gè)地區(qū)，無(wú)論是一個(gè)單位還是一個(gè)學(xué)科，所面對(duì)的文獻(xiàn)信息總量爆炸性地增加，現(xiàn)在的世界科技新成果正在以一年等于過(guò)去一百年的速度發(fā)展，而人們的閱讀時(shí)間是有限的，甚至隨著各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的日益豐富，人們的閱讀時(shí)間不但不增，可能有所減少。要閱讀了解日益增長(zhǎng)的相關(guān)文獻(xiàn)信息，大幅度提高閱讀速度成為一條行之有效的路徑；只有學(xué)習(xí)掌握快速閱讀方法，才能在有限的時(shí)間內(nèi)及時(shí)獲取所需要的知識(shí)信息，適應(yīng)信息社會(huì)快速發(fā)展的需要。

二是目前高校廣大師生快速閱讀方法的缺陷。從老教師的情況看，他們有一套紙本圖書(shū)快速閱讀方法，但是，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)往往偏低，閱讀利用網(wǎng)絡(luò)信息資源的能力相對(duì)較弱，需要全面學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代快速閱讀方法，特別是網(wǎng)絡(luò)信息快速查閱方法。對(duì)于年輕的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們之中很多人的閱讀方法還停留在中小學(xué)階段，停留在對(duì)一小段課文的快速閱讀方法上，缺乏科學(xué)全面的快速閱讀大量文獻(xiàn)信息的方法與經(jīng)歷，更加需要快速閱讀方法的指導(dǎo)和應(yīng)用。因而，高校圖書(shū)館加強(qiáng)快速閱讀法宣傳推廣是十分必要的。

二、快速閱讀法的主要特征和基本要求

閱讀是一種閱讀者根據(jù)自己的已有信息、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所要閱讀的文獻(xiàn)信息進(jìn)行主動(dòng)預(yù)測(cè)、驗(yàn)證和確認(rèn)的復(fù)雜思維活動(dòng)過(guò)程。快速閱讀法是從大量的文字中迅速吸收有用信息的一種閱讀方法，區(qū)別于其他閱讀方法的最顯著的特征就是閱讀速度快，也就是力求用盡可能少的時(shí)間，閱讀獲取盡可能多的知識(shí)信息。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，閱讀者需要掌握和運(yùn)用好以下三大基本特征與要求：

第一，閱讀不要出聲，口舌也不要跟隨閱讀而變動(dòng)，也就是用眼用腦不用嘴。因?yàn)樵陂喿x實(shí)踐中發(fā)聲或者口舌跟隨閱讀動(dòng)作，會(huì)影響和降低閱讀速度，口舌跟隨閱讀而動(dòng)，閱讀速度再快也超不過(guò)說(shuō)話的速度。無(wú)聲閱讀可以排除閱讀中的潛語(yǔ)內(nèi)聽(tīng)現(xiàn)象，使理解材料的思維過(guò)程大大簡(jiǎn)化，加快閱讀速度。

第二，科學(xué)使用眼睛。盡力擴(kuò)大視讀廣角，盡可能地?cái)z入看一眼的語(yǔ)言文字范圍，把整句、整段甚至整頁(yè)的文字作為一個(gè)閱讀單位，避免回視，看完一遍全文后，再考慮是否重讀或細(xì)讀。也就是要不斷擴(kuò)大看一眼的視覺(jué)范圍，從幼兒園小學(xué)時(shí)期一個(gè)字詞一個(gè)字詞地讀、一句話一句話地讀，擴(kuò)大到整句、整段甚至整頁(yè)地讀。一目十行是對(duì)快速閱讀法最形象的概括，可以說(shuō)快速閱讀就是一目十行。

第三，善于信息篩選。閱讀是一種攝取抓住有用材料的思維活動(dòng)，要善于根據(jù)上文判定下文，大膽猜讀，閱讀時(shí)只選取主要有關(guān)信息供大腦編碼，盡量排除次要和無(wú)關(guān)的信息。瀏覽式閱讀、選擇式閱讀、目錄式閱讀等都是篩選信息的有效方法，快速閱讀時(shí)只關(guān)注與自己密切相關(guān)或自己需要的文字，忽略其他無(wú)關(guān)的文字。所以，快速閱讀法的選擇性比較強(qiáng)、淘汰率比較高。換句話說(shuō)，就是大幅度提高閱讀速度是以少選擇、多淘汰文字為代價(jià)的。

三、宣傳推廣快速閱讀法的途徑與方法

宣傳推廣快速閱讀法必須從高校圖書(shū)館實(shí)際出發(fā)，結(jié)合文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行。在宣傳推廣的途徑方面，我館充分利用圖書(shū)館現(xiàn)有的黑板報(bào)、宣傳欄、讀者QQ群、讀書(shū)學(xué)習(xí)報(bào)告會(huì)、散發(fā)快速閱讀法宣傳材料等各種途徑，大力宣傳快速閱讀法，并積極開(kāi)展快速讀書(shū)競(jìng)賽、快速閱讀征文大賽等輔助活動(dòng)，加大宣傳推廣力度，效果明顯。在方法上與文獻(xiàn)信息類(lèi)型和數(shù)據(jù)庫(kù)相結(jié)合，積極開(kāi)展不同文獻(xiàn)類(lèi)型的快速閱讀活動(dòng)。

1.書(shū)目閱讀法

書(shū)目閱讀法是一種專(zhuān)門(mén)針對(duì)讀者借閱中外文圖書(shū)這一類(lèi)文獻(xiàn)類(lèi)型的快速閱讀方法，主要解決選擇閱讀什么圖書(shū)比較好的問(wèn)題。這種快速閱讀法主要包括查閱書(shū)目和翻閱目錄兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，一是指導(dǎo)讀者針對(duì)自己需要閱讀的圖書(shū)的書(shū)名、作者、類(lèi)別等信息，檢索、瀏覽與之相關(guān)的書(shū)目，從眾多書(shū)目之中初選出一些需要進(jìn)一步瀏覽的圖書(shū)。二是瀏覽初選圖書(shū)目錄和內(nèi)容提要等信息，決定進(jìn)一步閱讀哪幾本書(shū)或重點(diǎn)閱讀其中哪幾個(gè)章節(jié)。這是一個(gè)由廣泛到具體、由一般了解到深入閱讀學(xué)習(xí)的過(guò)程，是一種挑選閱讀圖書(shū)、篩選閱讀內(nèi)容的閱讀法。相對(duì)于大量的文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，這樣的閱讀既快又準(zhǔn)，是圖書(shū)館應(yīng)該積極宣傳推廣的閱讀方法。在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我館編制了一套主要課程參考書(shū)目，幫助廣大同學(xué)解決了第一步檢索瀏覽選擇圖書(shū)的問(wèn)題，同學(xué)們只要按照這一參考書(shū)目，從中挑選出更加適合自己的圖書(shū)進(jìn)行閱讀即可。

2.報(bào)刊瀏覽法

報(bào)刊閱讀法是一種專(zhuān)門(mén)針對(duì)閱讀中外文報(bào)紙和期刊這兩種文獻(xiàn)類(lèi)型的快速閱讀方法，主要解決瀏覽新聞報(bào)道，廣泛了解政治、科技、文化信息的問(wèn)題。對(duì)于報(bào)紙來(lái)說(shuō)，圖書(shū)館的各種報(bào)紙都擺放在報(bào)架上，一目了然。讀者只要找到自己常看或需要閱讀的報(bào)紙，逐版翻閱、瀏覽標(biāo)題就可以了解到自己關(guān)注的消息。對(duì)于期刊來(lái)說(shuō)，讀者可以根據(jù)期刊排架情況或?yàn)g覽本館期刊目錄，解決所需的期刊的問(wèn)題，找到所需期刊，瀏覽期刊目錄，選擇閱讀相關(guān)文獻(xiàn)即可達(dá)到快速瀏覽相關(guān)信息之目的。如果需要詳細(xì)閱讀相關(guān)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，則可以通過(guò)以下科技論文閱讀法來(lái)加深閱讀理解。

3.科技論文閱讀法

科技論文閱讀法就是根據(jù)科技論文的結(jié)構(gòu)，采取不同的閱讀方式來(lái)快速閱讀的方法，其主要特點(diǎn)是全面瀏覽、分清主次、把握重點(diǎn)、提高閱讀速度。科技論文包括題名、關(guān)鍵詞、作者及工作單位、文摘、正文、參考文獻(xiàn)等幾個(gè)主要部分，正文又由序言、材料、方法、實(shí)驗(yàn)研究情況、結(jié)論、有待進(jìn)一步解決的問(wèn)題等部分組成。閱讀科技論文時(shí)，只要掃一眼十幾個(gè)字的題名和3-5個(gè)關(guān)鍵詞，就可以了解論文的主題；只要瀏覽一遍二三百字的文摘，就可以了解文章的主要內(nèi)容；之后對(duì)結(jié)論或哪個(gè)問(wèn)題不清楚，可以重點(diǎn)看看結(jié)論部分或相關(guān)部分，從而避免花大量的時(shí)間來(lái)閱讀冗長(zhǎng)的全文，提高閱讀速度。對(duì)于平時(shí)閱讀科技論文較少的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)幫助他們掌握這種方法十分必要。

4.學(xué)位論文閱讀法

在高校，無(wú)論是大學(xué)生還是研究生，都需要撰寫(xiě)畢業(yè)論文或提交畢業(yè)設(shè)計(jì)，閱讀參考相關(guān)的學(xué)位論文是撰寫(xiě)畢業(yè)論文的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因而幫助他們掌握學(xué)位論文閱讀法，從而快速閱讀參考相關(guān)學(xué)位論文十分必要。學(xué)位論文內(nèi)容豐富、文字較多，閱讀時(shí)，一般不要從頭到尾地閱讀全文，要注意根據(jù)學(xué)位論文的結(jié)構(gòu)來(lái)采取選擇性閱讀，這樣能節(jié)省閱讀時(shí)間，提高閱讀效率。具體來(lái)說(shuō)，一是要注意選擇權(quán)威研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的優(yōu)秀導(dǎo)師指導(dǎo)的研究生學(xué)位論文，只要注意瀏覽學(xué)位論文的封面或研究生培養(yǎng)機(jī)構(gòu)和導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)等有關(guān)信息就可以進(jìn)行選擇。二是選擇與之內(nèi)容密切相關(guān)的學(xué)位論文，主要通過(guò)瀏覽題名、關(guān)鍵詞、文摘進(jìn)行選擇。三是選擇需要詳細(xì)閱讀的內(nèi)容，可以通過(guò)閱讀論文目錄實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槟夸浭侨母鱾€(gè)部分的提綱。學(xué)位論文正文一般由問(wèn)題的提出、現(xiàn)狀分析、研究目的與方法、試驗(yàn)或研究結(jié)果、有待于研究解決的問(wèn)題、附錄、參考文獻(xiàn)、致謝等部分組成。問(wèn)題的提出一般是對(duì)該問(wèn)題產(chǎn)生發(fā)展歷史的概括，對(duì)于了解發(fā)展歷史很有參考價(jià)值；現(xiàn)狀分析部分是對(duì)前人研究現(xiàn)狀的綜述，對(duì)于了解現(xiàn)狀很有必要；研究方法，對(duì)于解決相似的問(wèn)題極具借鑒意義；有待于研究解決的問(wèn)題部分就是后人進(jìn)一步深入研究的方向或目標(biāo)。

5.專(zhuān)題檢索閱讀法

專(zhuān)題檢索閱讀法是一種先利用數(shù)據(jù)庫(kù)全面檢索相關(guān)文獻(xiàn)，再篩選密切相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀的方法，又叫檢索篩選閱讀法，是一種全面性要求較高的閱讀方法。全面性高主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)文獻(xiàn)信息的類(lèi)型要求全面，不僅僅局限于某一種文獻(xiàn)類(lèi)型，而是既需要報(bào)刊文章、學(xué)位論文，又需要科技成果、專(zhuān)利等各種類(lèi)型的文獻(xiàn)。在這種情況下，先全面檢索，再篩選所需文獻(xiàn)閱讀的專(zhuān)題檢索閱讀法就成了更好的閱讀方法。二是對(duì)文獻(xiàn)查全率要求高，要求盡量減少或避免遺漏相關(guān)文獻(xiàn)，往往是課題申報(bào)或成果鑒定所必需的，必須依靠數(shù)據(jù)庫(kù)全面檢索來(lái)完成。先全面檢索，獲取所有的文獻(xiàn)信息，再在其中有選擇性地進(jìn)行閱讀，既能滿足全面性要求，又能節(jié)省閱讀時(shí)間。該閱讀方法結(jié)合數(shù)據(jù)庫(kù)利用培訓(xùn)、推介進(jìn)行效果更好。

以上閱讀方法都是以快速閱讀為目的的，主要解決全面選擇文獻(xiàn)、了解相關(guān)信息類(lèi)的問(wèn)題。當(dāng)選擇好相關(guān)文獻(xiàn)需要詳細(xì)閱讀時(shí)，則需要借助于精細(xì)閱讀等方法進(jìn)一步加深閱讀理解。閱讀是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程，需要多種閱讀方法并用才能取得最佳效果，依靠一種閱讀方法很難達(dá)到既快速又準(zhǔn)確閱讀目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊金山.圖書(shū)館開(kāi)展快速閱讀法研究的初步設(shè)想[J].圖書(shū)館學(xué)研究，1989，05：71-72.

第11篇

在探討、研究比較文學(xué)教學(xué)問(wèn)題時(shí)，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題就是它的教學(xué)目的。我們的高校里開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的目的是什么，這是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，可以說(shuō)這是從事比較文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想。那么，在本科階段學(xué)習(xí)比較文學(xué)課程的目的是什么呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題學(xué)界的看法也是見(jiàn)仁見(jiàn)智、不一而足。有人強(qiáng)調(diào)必須重視比較文學(xué)的學(xué)科理論，維護(hù)比較文學(xué)的學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認(rèn)為應(yīng)該注重比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性和實(shí)用性……筆者認(rèn)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題可以從宏觀和微觀兩個(gè)方面來(lái)考慮。從宏觀的角度來(lái)看，對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)并不應(yīng)該僅僅局限在比較文學(xué)的課程范圍之內(nèi)，學(xué)習(xí)比較文學(xué)的目的，是培養(yǎng)學(xué)生從事文學(xué)欣賞和文學(xué)研究的一種宏闊、開(kāi)放的視野、思路、觀念及其方法，提高學(xué)生從事各種文學(xué)活動(dòng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平和基本素質(zhì)。因此，在高校中文專(zhuān)業(yè)和其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)的有關(guān)課程的教學(xué)中，都應(yīng)該貫穿比較文學(xué)的精神。例如，我們不論在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)還是外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中（特別是在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中，因?yàn)楸容^文學(xué)課程大都是由外國(guó)文學(xué)教師承擔(dān)的），在涉及到神話這種古老文學(xué)形式的教學(xué)時(shí)，都可以將中外各民族的神話放在一起進(jìn)行比較，從而使學(xué)生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時(shí)，了解中外神話的不同特征，加深對(duì)這種人類(lèi)社會(huì)發(fā)展早期階段、并且對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生較大影響的文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)和把握。例如，在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中常常把那些意志頑強(qiáng)者和勤勞者形象視為英雄來(lái)歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填海》中的精衛(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。

而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見(jiàn)長(zhǎng)的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說(shuō)中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過(guò)比較可以看出中西神話和英雄傳說(shuō)中的差異及其深層原因，使學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，打通學(xué)生中外文學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備，從而使學(xué)習(xí)能夠深入進(jìn)去。從微觀的角度來(lái)看，通過(guò)具體的比較文學(xué)課程教學(xué)等教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，使學(xué)生初步了解和掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。換句話說(shuō)，也就是讓學(xué)生初步弄清楚什么是比較文學(xué)，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學(xué)科研究；什么問(wèn)題具有比較研究的意義和價(jià)值，為什么要從事比較文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究以及如何進(jìn)行比較文學(xué)學(xué)習(xí)和研究等問(wèn)題，從而培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的興趣和愛(ài)好，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。對(duì)于在我國(guó)高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)還擔(dān)負(fù)著一個(gè)重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學(xué)觀念和意識(shí)、扎實(shí)的中外文學(xué)基本功底等良好素質(zhì)的中學(xué)語(yǔ)文教師，為在更為廣泛的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)比較文學(xué)觀念、在中學(xué)生中普及比較文學(xué)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、教學(xué)內(nèi)容

在有了明確的教學(xué)目的之后，本科階段比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該向?qū)W生講授些什么東西呢？在這個(gè)問(wèn)題上也有各種不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。隨著比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和教學(xué)面的拓展，業(yè)內(nèi)人士逐漸認(rèn)識(shí)到，在作為比較文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的本科階段比較文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范，這一點(diǎn)已經(jīng)基本成為共識(shí)，而且在中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學(xué)教學(xué)大綱，編寫(xiě)了比較文學(xué)基礎(chǔ)教材。但是，由于不同學(xué)校在性質(zhì)、師資、地域等方面的差異，在具體教學(xué)中又不應(yīng)該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)實(shí)際適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認(rèn)為現(xiàn)有的比較文學(xué)教學(xué)大綱以及根據(jù)大綱編寫(xiě)的《比較文學(xué)基礎(chǔ)教程》在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和安排上也還存在著進(jìn)一步調(diào)整、完善的空間。因此，對(duì)本科階段比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)問(wèn)題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的。基于這樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的安排與設(shè)置主要應(yīng)該結(jié)合以下幾個(gè)方面的情況來(lái)考慮：

第一，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校的性質(zhì)與培養(yǎng)的對(duì)象有關(guān)。（如綜合院校與師范院校不同，文科學(xué)校與理科學(xué)校不同）。目前在已開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程的學(xué)校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學(xué)），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質(zhì)的學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的目的和教學(xué)的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開(kāi)設(shè)比較文學(xué)課程上也有著不同的意圖和側(cè)重，對(duì)學(xué)生理解和掌握這門(mén)課程的要求也有所不同。所以，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)校的特點(diǎn)來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容、開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。以筆者所在的師范院校來(lái)說(shuō)，安排比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容就注重考慮與培養(yǎng)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)師資的目的結(jié)合起來(lái)。具體來(lái)說(shuō)就是把教學(xué)對(duì)象作為未來(lái)的中學(xué)教師來(lái)培養(yǎng)他們的比較文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)和基本素質(zhì)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和思考時(shí)的比較文學(xué)的思路和方法，為以后的學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。例如，在介紹比較文學(xué)影響研究時(shí)，就可以以近代以來(lái)中西方文化和文學(xué)的交流和影響的史實(shí)為背景，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教材中的一些篇目來(lái)解讀作家作品，從而使學(xué)生更好地理解和把握比較文學(xué)影響研究的內(nèi)容和方法。例如，多年以來(lái)高中語(yǔ)文課文中所選的魯迅的小說(shuō)《藥》中就包含著不少外來(lái)影響的因素。首先，小說(shuō)采用了第三人稱(chēng)的限知敘事的角度而不同于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的全知敘事角度，這正是受外來(lái)影響的結(jié)果。在教學(xué)過(guò)程中可以以此為范例，向?qū)W生講解中西小說(shuō)在敘事方式上的不同特點(diǎn)。其次，在這部小說(shuō)的思想和結(jié)構(gòu)等方面也都可以看出俄國(guó)文學(xué)的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國(guó)作家果戈理的同名小說(shuō)影響的事實(shí)更是盡人皆知的，小說(shuō)中體現(xiàn)了作家對(duì)知識(shí)分子和小人物命運(yùn)的關(guān)注與思考。通過(guò)這些作品的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解到外來(lái)影響的因素對(duì)魯迅作為一個(gè)杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中所起的重要作用。同時(shí)，近代以來(lái)中國(guó)文化和文學(xué)也在一定程度上影響了西方的一些作家，對(duì)這方面的情況有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解比較文學(xué)影響研究來(lái)說(shuō)也是十分必要的。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙作家伏爾泰和德國(guó)的杰出詩(shī)人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國(guó)孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦?shí)，而歌德的創(chuàng)作以及他的世界文學(xué)觀念的形成和提出，也與他所受中國(guó)文學(xué)的影響是分不開(kāi)的。在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)這些問(wèn)題從比較文學(xué)影響研究的角度做出分析和講解，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)意識(shí)，打下良好的基礎(chǔ)也是很有意義的。

第二，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置與課時(shí)的安排有關(guān)（如課程的層次、開(kāi)設(shè)時(shí)間的先后等）不同類(lèi)型的學(xué)校開(kāi)設(shè)的比較文學(xué)課程在內(nèi)容的側(cè)重、教材的選擇、課時(shí)的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學(xué)內(nèi)容首先應(yīng)該是比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，把關(guān)于比較文學(xué)的最基本的東西介紹給學(xué)生。比如，包括比較文學(xué)的定義（是什么）；比較文學(xué)的意義（做什么）；比較文學(xué)的類(lèi)型和方法（怎么做）；以及比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內(nèi)容可以視為比較文學(xué)教學(xué)的基本部分，通過(guò)對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)大致的印象。然后，再根據(jù)不同類(lèi)型的學(xué)校和不同的教學(xué)對(duì)象有選擇、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。

第三，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與教師的素質(zhì)和研究的興趣有關(guān)（如教師的研究方向和研究的擅長(zhǎng)）。不論什么類(lèi)型、什么性質(zhì)的學(xué)校開(kāi)設(shè)的比較文學(xué)課程，首先都要按照基本的教學(xué)要求和規(guī)范把該門(mén)課程最基本的內(nèi)容介紹給學(xué)生（當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)基本內(nèi)容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）。在此前提下，可以根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、教學(xué)的對(duì)象、教師的特點(diǎn)結(jié)合具體案例，進(jìn)行實(shí)踐性的教學(xué)。可以根據(jù)任課教師的研究特長(zhǎng)，把自己對(duì)比較文學(xué)某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)問(wèn)題的獨(dú)特研究和獨(dú)到見(jiàn)解介紹給學(xué)生。比如，可以開(kāi)展中西各體文學(xué)的比較、中西文藝?yán)碚摰谋容^、西方文藝思潮對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響等內(nèi)容的教學(xué)。這部分內(nèi)容可以視為提高和應(yīng)用部分，通過(guò)對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠運(yùn)用比較文學(xué)的理論和方法進(jìn)行初步的比較文學(xué)研究。

三、教學(xué)方法

在教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容基本確定之后，如何將其貫徹、落實(shí)，教學(xué)方式方法就成為一個(gè)關(guān)鍵的因素。至于運(yùn)用什么樣的方式方法進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)然也要根據(jù)不同學(xué)校、不同的教學(xué)對(duì)象、不同的教師來(lái)具體考慮。但筆者認(rèn)為對(duì)于本科階段的比較文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)主要的教學(xué)方法不外乎以下幾種形式。

第一，課堂教學(xué)、奠定基礎(chǔ)。課堂教學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一種最基本、最普通、最常見(jiàn)的教學(xué)方式，通過(guò)課堂教學(xué)把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生。但是，教師的任務(wù)并不是簡(jiǎn)單地把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生，而是在向?qū)W生介紹比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已經(jīng)學(xué)過(guò)的中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)知識(shí)來(lái)觀照和學(xué)習(xí)比較文學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)大量的具體案例（包括作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象等）的介紹和分析，向?qū)W生講解什么是影響研究，什么是平行研究，什么是闡發(fā)研究，什么是跨學(xué)科研究等，從而使學(xué)生通過(guò)具體可感的文本的學(xué)習(xí)以及文學(xué)現(xiàn)象的了解，真正掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在參與比較文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中還有一個(gè)值得注意的問(wèn)題，就是應(yīng)該立足于中國(guó)文化的根基來(lái)學(xué)習(xí)比較文學(xué)，以體現(xiàn)中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)的特色，正如楊周翰先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：研究外國(guó)文學(xué)的人必須要有一個(gè)中國(guó)人的靈魂。在當(dāng)前的比較文學(xué)教學(xué)、研究領(lǐng)域存在一種偏頗，即對(duì)西方文學(xué)的注重而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)忽視。不少學(xué)生談起西方的理論來(lái)能夠侃侃而論，而對(duì)中國(guó)的文學(xué)理論則比較陌生、知之甚少，這不能不說(shuō)是當(dāng)前比較文學(xué)教學(xué)中的一大缺陷或弊病。而朱光潛、錢(qián)鐘書(shū)、季羨林等前輩學(xué)者之所以成為公認(rèn)的比較文學(xué)界的泰斗和大師，一個(gè)重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學(xué)方面有很深的造詣之外，都具有扎實(shí)的中國(guó)文學(xué)的修養(yǎng)和中國(guó)文化的根基。第二，課外閱讀、拓展思路。在比較文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，如何引導(dǎo)學(xué)生以比較文學(xué)的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個(gè)非常重要方面。比較文學(xué)的學(xué)習(xí)更應(yīng)該建立在大量閱讀中外文學(xué)作品和一定的理論著作的基礎(chǔ)之上。

第三，討論交流、溝通有無(wú)。通過(guò)這種學(xué)習(xí)方式，交流各自的心得體會(huì)，使學(xué)生之間相互啟發(fā)，甚至碰撞出思想的火花。

第四，科研寫(xiě)作、學(xué)以致用。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用。通過(guò)對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和理論在一定程度上進(jìn)行一定水平的比較研究，結(jié)合學(xué)年論文和畢業(yè)論文的寫(xiě)作要求，寫(xiě)作具有一定水平的、比較文學(xué)意識(shí)的文章。

第12篇

論文關(guān)鍵詞： 植物　英漢語(yǔ)言　喻義

論文摘 要： 在英漢語(yǔ)言中，以花草樹(shù)木等為喻體借物言志是常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象。本文就英漢植物詞語(yǔ)中所蘊(yùn)含的不同喻義進(jìn)行探討，分析中西方植物詞匯的文化差異。

英漢語(yǔ)言中有很多以花草樹(shù)木等為喻體借物言志的現(xiàn)象。不同民族借助不同的植物來(lái)寄托各自的情感，同一植物在不同民族的詞匯中可能產(chǎn)生不同的聯(lián)想意義。

漢語(yǔ)和英語(yǔ)都具有悠久的歷史，分屬于不同語(yǔ)系，雖然有些詞匯字面意思相似，但在各自文化中有著不同的內(nèi)涵。如“柳樹(shù)”和“willow”（柳樹(shù)）字面意思相同，英漢語(yǔ)言中都有“悲傷”的意思，但它們的文化內(nèi)涵卻不同。“柳樹(shù)”在漢語(yǔ)中象征由離別引起的悲傷，例如柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆保弧对?shī)經(jīng)·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)兮，雨雪霏霏”，抒發(fā)的正是這種離別思念之情。而英語(yǔ)中的“willow”隱含“死亡”的意思，“wear the willow”指“服喪、戴孝”或“悼念死去的愛(ài)人”，在漢語(yǔ)中沒(méi)有這種涵義。另如，孟浩然的《過(guò)故人莊》中寫(xiě)道：“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”；陶淵明贊美它為“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，故人稱(chēng)為“霜杰”；古代神話傳說(shuō)中又被賦予了吉祥長(zhǎng)壽的含義。而在西方國(guó)家中，代表哀傷，只有在葬禮上才送。因此，西方人們對(duì)賦予了完全不同于漢語(yǔ)的意義。

同一植物詞語(yǔ)，在漢語(yǔ)中有豐富的聯(lián)想意義，而在英語(yǔ)里卻缺乏相應(yīng)的聯(lián)想。例如人們常說(shuō)的“歲寒三友”（松、竹、梅）和“花中四君子”（蘭、梅、竹、菊）。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，梅花傲雪獨(dú)立，不畏嚴(yán)寒，一身傲骨。凌霜自行，不趨炎附勢(shì)，品行高潔。蘭花生于深山之中，空谷幽香，形容清高雅潔、不入俗流的君子。竹子修長(zhǎng)挺拔，中空有節(jié)，寧折不彎，形容清高淡泊、虛心正直的人。松樹(shù)四季常青，比喻志行高潔的君子；它千年不凋，也象征長(zhǎng)壽，有“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”之說(shuō)。但是這些植物在西方國(guó)家中只不過(guò)是普通的植物，并沒(méi)有漢語(yǔ)中類(lèi)似的聯(lián)想，這樣就出現(xiàn)了文化空缺現(xiàn)象。這是由于中西方國(guó)家的自然環(huán)境和社會(huì)習(xí)俗不同，植物的種類(lèi)和聯(lián)想意義也就各不相同。如中國(guó)南方很多地區(qū)竹子隨處可見(jiàn)，竹子修長(zhǎng)挺拔，中空有節(jié)，使人聯(lián)想到高風(fēng)亮節(jié)和謙遜好學(xué)的品質(zhì)；而竹子在英國(guó)并非土生土長(zhǎng)的植物，是舶來(lái)品，因此竹子的聯(lián)想意義并不多見(jiàn)。漢語(yǔ)中“雨后春筍”用來(lái)形容新生事物的大量涌現(xiàn)，英文中意思相近的表達(dá)有“spring up like mushrooms”，即由蘑菇引發(fā)的聯(lián)想意義與漢語(yǔ)中竹筍所產(chǎn)生的聯(lián)想一致。反之，英文中常見(jiàn)的“rose”（玫瑰）、“olive”（橄欖）等聯(lián)想意義的習(xí)語(yǔ)在漢語(yǔ)中的缺乏，也是上述原因所致。

同樣，英語(yǔ)中許多植物詞也有其獨(dú)特的聯(lián)想意義，而漢語(yǔ)中卻沒(méi)有。如“clover”（三葉草）大部分由三片葉子構(gòu)成，也有些由四片或六片弧瓣組成，比較少見(jiàn)，英美人相信“four leaf clover”（四葉草）可以給人帶來(lái)好運(yùn)。“l(fā)ily”（百合花）在漢語(yǔ)中象征夫妻恩愛(ài)、琴瑟和鳴，而英文中“l(fā)ily”表示純白，并無(wú)愛(ài)情的聯(lián)想。“paint/gild the lily ”（多此一舉），相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“畫(huà)蛇添足”。西方人有送花的習(xí)俗，用花來(lái)傳情達(dá)意。很多植物的聯(lián)想意義形成了系統(tǒng)的花語(yǔ)，即一種含蓄而高雅的無(wú)聲語(yǔ)言。如：“red tulip”（紅色郁金香）意為相信我、愛(ài)的宣言（believe me，declaration of love）；“gardenia”（梔子花）表示可愛(ài)、秘密的愛(ài)（lovely，secret love）；紅玫瑰（red rose）代表愛(ài)情，報(bào)春花代表“永遠(yuǎn)相愛(ài)”，條紋康乃馨則表示“拒絕”。又如英語(yǔ)中，用植物詞匯如peach（桃），daisy（雛菊），rose（玫瑰）來(lái)比喻女子的年輕貌美，形容女性紅潤(rùn)的臉龐，但只是用植物比喻人的某種自然屬性，并沒(méi)有任何品德、精神的評(píng)判。不同的是，中國(guó)人使用多種植物來(lái)形容女子的美貌、姿態(tài)和品行，如“杏眼桃腮”、“艷若桃李”、“蒲柳之姿”、“嫻靜猶如花照水”、“蕙心蘭質(zhì)”等。總的來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)中雖然不乏以花草樹(shù)木喻人的例子，但是遠(yuǎn)不及漢語(yǔ)那么豐富，所以用不同花草樹(shù)木喻人是英漢植物詞聯(lián)想意義的重要區(qū)別。

本文介紹了中英文化中植物象征意義的一些現(xiàn)象。從中可以看出，由于文化差異、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等因素的影響，英漢語(yǔ)言中植物詞匯的聯(lián)想意義在很大程度上是不同的。因此，在跨文化交際中，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)英漢植物詞匯聯(lián)想意義異同的研究，做好中外文化傳播交流工作。

參考文獻(xiàn)

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