時(shí)間：2022-04-04 20:35:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇徐志摩的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：云意象 愛 美 自由
“意象”是詩(shī)歌的審美范疇，有“象”的具體可感性，由想象力所形成的一種超越于物的形象化顯現(xiàn)，它要表現(xiàn)的是一種內(nèi)心的東西，是對(duì)“意”的主觀創(chuàng)造性的表現(xiàn)，“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”、“心”與“物”的關(guān)系。
詩(shī)人意象的選擇凝聚著詩(shī)人對(duì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)、思考和感受。閱讀中國(guó)古典詩(shī)歌中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“云”是詩(shī)人筆下經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)意象，文人墨客用 “云”表達(dá)了自己或孤傲、或思鄉(xiāng)、或自由、或超脫等多種情懷。徐志摩是中國(guó)現(xiàn)代最善于捕捉意象、最擅長(zhǎng)運(yùn)用意象來(lái)抒發(fā)思想感情的詩(shī)人之一。“云”是徐志摩詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)的意象，綜觀徐志摩的詩(shī)歌，有大約三分之一的詩(shī)歌選用了“云”意象。但徐志摩借用“云”這個(gè)“象”所表達(dá)的“意”卻和古典詩(shī)詞中的不盡相同，卻又有相通之處，下面我們略加分析。
一、 古典詩(shī)詞中的“云”意象
云是一個(gè)普通的自物象，但形狀、色彩、動(dòng)態(tài)又顯示著豐富的美。古往今來(lái)，云自然隨意、孤高、閑適自由的特征被無(wú)數(shù)文人推崇，他們賦予了云特定的內(nèi)涵，有的詩(shī)人是單純對(duì)自然景象的贊美，例如：李白的詩(shī)句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，王維的“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中”等；有的用云來(lái)表達(dá)孤獨(dú)寂寞的心情，例如：李白在《送友人》一詩(shī)中寫道：“浮云游子意，落日故人情。”“浮云”象征“游子”，浮云無(wú)根，讓人深深地體會(huì)至游子的孤寂。還有人用云來(lái)寄托美好的理想，表達(dá)世事無(wú)常等。
二、徐志摩詩(shī)中的云
每個(gè)詩(shī)人的筆下都有一個(gè)常用的意象，艾青曾深沉地歌詠大地：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。”而艾青對(duì)于光明、理想和美好生活的熱烈追求，常常借助太陽(yáng)這一意象得以表現(xiàn)。徐志摩的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)意象就是云，既有“我是天空里的一片云”（《偶然》），又有“在夏蔭深處，仰望著流云”（《杜鵑》），還有“我輕輕的招手， 作別西天的云彩”（《再別康橋》）等等，徐志摩大約三分之一的詩(shī)歌選用了“云”意象，詩(shī)人選用“云”表達(dá)著自己對(duì)單純信仰“愛、美、自由”的執(zhí)著追求。
1、對(duì)愛的追求
“愛”是徐志摩的靈性，“愛”也是徐志摩寫作的動(dòng)機(jī)，徐志摩的愛情詩(shī)歌注重真摯、熱烈情感的抒發(fā)，浪漫、優(yōu)美情調(diào)的表現(xiàn)，詩(shī)歌寫作手法變化多樣，其中有一些愛情詩(shī)選用了“云”意象。
《偶然》是一首愛情詩(shī)，語(yǔ)言優(yōu)美，“我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心”，這首詩(shī)以“偶然”這個(gè)抽象時(shí)間副詞為題，使詩(shī)歌充滿情趣哲理。“云”這個(gè)意象表現(xiàn)了情人見面時(shí)內(nèi)心的澎湃、輕柔，也說(shuō)明愛情來(lái)得突然，在詩(shī)人毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下，愛情走進(jìn)了他的心里。
2、對(duì)美的追求
在《康橋西野暮色》中，開頭就提到了“紫云緋云褐云”，第二節(jié)又把云彩比喻成一塊大琥珀，非常新穎別致，云將康橋郊外的黃昏美景完美地表現(xiàn)出來(lái)了。除了康橋之外，徐志摩還有許多描寫大自然的詩(shī)篇。例如《夏日田間即景（近沙士頓）》，這首詩(shī)歌描繪了田野里的南風(fēng)、柳林、豌豆、楊梅、麥浪，陽(yáng)光，還有滿天的白云黃云，整首詩(shī)歌語(yǔ)調(diào)輕快活潑，于描寫自然美景的同時(shí)也充滿著濃濃的抒情意味。
另外“云” 這個(gè)漢字符號(hào)具有“ 神彩” 美，云是飄蕩而有色的， 在視覺上，云既給人流動(dòng)感， 同時(shí)也給人色彩紛呈感， 不顯單調(diào)， 有詩(shī)意， 有韻味。徐志摩是“ 三美” 主張的倡導(dǎo)者，要求詩(shī)歌語(yǔ)言具有繪畫美，“云”意象能更好地表現(xiàn)徐志摩對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)上的美的追求。
3、對(duì)自由的追求
云在外在形態(tài)上輕盈、飄動(dòng)，而內(nèi)在特質(zhì)則蘊(yùn)含著自由、瀟灑輕松的特點(diǎn)，因此，云又成為徐志摩寄托自由理想的載體，比如《再別康橋》，詩(shī)人反復(fù)同“云彩”作別，這里的云彩實(shí)際象征著民主自由，詩(shī)人作別的其實(shí)是心中英美式的自由、民主，而這種民主自由是作者內(nèi)心渴望又不能實(shí)現(xiàn)的。
徐志摩用“云”詮釋著他對(duì)“愛、美、自由”的追求，“愛、美、自由”就是徐志摩的理想主義，當(dāng)他的愛情陷入了瓜瓜葛葛、是是非非時(shí)，當(dāng)他的政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，“云”較好地表達(dá)了他寂寥的心情、對(duì)社會(huì)的不滿和對(duì)理想的渴望。當(dāng)他“獨(dú)坐在半山的石上， 看峰上白云蒸騰” 時(shí)， 又怎能不對(duì)云自由、輕松、自然的“豐姿” 產(chǎn)生共鳴與渴望？ “我亦愛在白云里安眠不醒”， 這正是徐志摩對(duì)扼殺個(gè)性的黑暗社會(huì)的無(wú)聲抗議。然而，個(gè)性自由失落的困擾只是他痛苦的一半，另一半則是他政治理想的破滅。徐志摩最有興趣的就是英美式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，然而當(dāng)他19 22 年回國(guó)以后， 中國(guó)的現(xiàn)實(shí)沒有辦法讓他的政治理想實(shí)現(xiàn)，他不得不“悵望云天，淚下點(diǎn)點(diǎn)”。從這方面來(lái)看，徐志摩筆下的“云”和古典詩(shī)詞中的“云”又有了相通之處，即用“云”來(lái)寄托理想，表達(dá)寂寥，抒發(fā)對(duì)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的不滿。
總之，徐志摩的詩(shī)歌具有深刻的思想內(nèi)涵，是用心與愛吟唱的人生樂曲，讓我們化作天空的一片云，和徐志摩一起細(xì)細(xì)品味人間至純的愛、美、自由。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐志摩. 志摩的詩(shī)[M]. 百花文藝出版社，
一個(gè)文本在自身發(fā)展成熟后，就會(huì)開始穿越時(shí)間和空間的旅行。當(dāng)它打破時(shí)空界限來(lái)到陌生國(guó)度，就會(huì)面對(duì)不同的環(huán)境，產(chǎn)生不同的結(jié)果。“文本旅行通常會(huì)遭遇三種后果:一是水土不服，慘遭遺棄;一是被東道國(guó)同化，失去自我本色;再者就是有機(jī)的融入東道國(guó)的文化體系中，和東道國(guó)的思想文化傳統(tǒng)合而為一。”①徐志摩的克里斯蒂娜•羅塞蒂(Christi-naRossetti)譯詩(shī)就屬于第三種。克里斯蒂娜•羅塞蒂是英國(guó)19世紀(jì)著名的女詩(shī)人，其詩(shī)歌以語(yǔ)言的清新和詩(shī)風(fēng)的含蓄著稱。雖然徐志摩只翻譯過兩首克里斯蒂娜•羅塞蒂詩(shī)歌，但人們可以從他很多詩(shī)中找到克里斯蒂娜•羅塞蒂的影子。這些詩(shī)歌在內(nèi)容、形式或語(yǔ)言風(fēng)格上都對(duì)克里斯蒂娜•羅塞蒂進(jìn)行了刻意的模仿和改寫。正是基于這種翻譯文本的再創(chuàng)作，讓徐志摩的詩(shī)歌為人們所愛，成了中國(guó)新詩(shī)的代表，并推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)本土文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。
一、徐志摩與克里斯蒂娜•羅塞蒂的“文學(xué)因緣”
徐志摩不僅是一位詩(shī)人，也是一位翻譯家，他曾經(jīng)翻譯過眾多英美詩(shī)人的作品。克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌他共翻譯過兩首:《歌》(“Song”)和《新婚與舊鬼》(“TheHourandtheGhost”)。徐志摩開始發(fā)表新詩(shī)時(shí)恰逢中國(guó)新詩(shī)從自由體向格律體轉(zhuǎn)變時(shí)期。是時(shí)，自由體新詩(shī)把中國(guó)詩(shī)歌從古典詩(shī)詞的“泥潭”中拯救出來(lái)的使命已經(jīng)完成，用白話文寫詩(shī)開始受到質(zhì)疑。到了20世紀(jì)20年代中后期，中國(guó)新詩(shī)進(jìn)入了一個(gè)更加關(guān)注藝術(shù)性問題的時(shí)期。如果說(shuō)之前的中國(guó)新詩(shī)是“為人生而藝術(shù)”，那此時(shí)的中國(guó)新詩(shī)就是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。以徐志摩為代表的新月派就是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展到這一階段的代表。正是在“為藝術(shù)而藝術(shù)”思想的影響下，徐志摩開始引介、翻譯和模仿創(chuàng)作大量西方的詩(shī)歌。克里斯蒂娜•羅塞蒂是英國(guó)維多利亞時(shí)代著名藝術(shù)流派拉斐爾前派(Pre－RaphaeliteBrotherhood)的成員。該流派不僅以純藝術(shù)和反商業(yè)化的姿態(tài)自居，更是英國(guó)唯美主義的先聲。其成員對(duì)維多利亞時(shí)期教條和機(jī)械化的藝術(shù)形式提出質(zhì)疑，主張回歸到文藝復(fù)興初期充滿真摯情感和質(zhì)樸表現(xiàn)力的藝術(shù)風(fēng)格中去，并渴望解放壓抑已久的人性。克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌受到徐志摩的青睞，主要是因?yàn)樗麄冇兄频乃囆g(shù)追求和理念，克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌不僅符合了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)流行的詩(shī)學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)，更符合新月派的文藝思想———純美主義和人本主義:他們都追求藝術(shù)純美，都倡導(dǎo)人性，都強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)流露。②徐志摩認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)該是有節(jié)制的情感宣泄，所以他的詩(shī)歌總給人以“甜蜜的憂傷”感覺。無(wú)獨(dú)有偶，克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌也以“含蓄”稱著，且詩(shī)風(fēng)清新，這在拉斐爾前派中也不多見。故而，徐志摩選擇翻譯克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌，還是因?yàn)槔碃柷芭蓪?duì)純文藝和人性的追求符合了新月知識(shí)分子的文學(xué)文化理念。
二、徐志摩的兩首克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩(shī)
對(duì)于詩(shī)歌翻譯，徐志摩有自己的看法。他曾在《一個(gè)譯詩(shī)問題》一文中說(shuō):“翻譯難不過譯詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的難處不單是他的形式，也不單是他的神韻，你得把神韻化進(jìn)形式去……有的譯詩(shī)專誠(chéng)拘泥形式，原文的字?jǐn)?shù)協(xié)韻等等，照樣寫出，但這來(lái)往往神味淺了;又有專注重神情的，結(jié)果往往是另寫了一首詩(shī)，竟許與原作差太遠(yuǎn)了，那就不能叫譯。”③由此可見，徐志摩追求的是形式和內(nèi)容的完美結(jié)合。不僅如此，新月派倡導(dǎo)的“三美”詩(shī)歌創(chuàng)作原則也在他進(jìn)行詩(shī)歌翻譯時(shí)被其奉為圭臬。徐志摩譯的克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)《歌》基本上遵循了其詩(shī)歌翻譯原則。首先，譯文的結(jié)構(gòu)十分工整，由兩個(gè)整齊劃一的段落組成，且句節(jié)之間都很均齊，具有“建筑美”。其次，徐志摩的譯文能給人以視覺上的聯(lián)想和感應(yīng)。原詩(shī)第二節(jié)中沒出現(xiàn)過“甜蜜”、“黑夜”和“歌喉”等詞匯，但徐志摩的翻譯可以讓人聯(lián)想一副對(duì)比強(qiáng)烈的畫面:露珠滾落青蔭，悄無(wú)聲息卻卓有生氣;暗夜夜鶯悲戚啼鳴，殘音震心，死寂沉沉。甜蜜與悲啼的對(duì)比，生氣與死寂的對(duì)比，會(huì)給讀者在視覺和聽覺上以震撼。此外，整首譯詩(shī)還充滿音韻上的和諧。最好的證據(jù)莫過于羅大佑在半個(gè)多世紀(jì)后把徐志摩的譯詩(shī)譜了曲，成了流行歌。如果說(shuō)《歌》的翻譯做到了形神兼?zhèn)洌易裱叭馈痹瓌t，那《新婚與舊鬼》的翻譯則是一次練兵，沒有完全遵守其詩(shī)歌翻譯原則，卻影響了他日后的創(chuàng)作。《新婚與舊鬼》原詩(shī)中有新娘、新郎和鬼(新娘的舊情人)三個(gè)人物，并以三人輪流吟詩(shī)的方式講述了負(fù)心新娘在婚禮中搖擺于新舊情人間的故事。徐志摩曾強(qiáng)調(diào)過分專注于神情的翻譯是寫了另一首詩(shī)，但他也沒能逃離這種命運(yùn)。整首詩(shī)雖有貼切的直譯，但讀者能發(fā)現(xiàn)多處改寫。例如“……Hebidsmyspiritdepart/Withhimintothecold:－/Ohbittervowsofold!”①徐志摩譯為:“他指著那陰森的地獄，/我心怯他的恫嚇－/呀，我擺不脫曾經(jīng)的盟約!”②顯然，第二行是添加的。這句可譯為:“他邀我的魂靈/與之回到陰冷的地獄/哦，還有那舊時(shí)的盟約!”這種改寫雖有悖于徐志摩的詩(shī)歌翻譯原則，但卻從另一方面促進(jìn)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作，讓其詩(shī)歌翻譯和詩(shī)歌創(chuàng)作充滿創(chuàng)造性和互動(dòng)性。
三、徐志摩對(duì)克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩(shī)的模仿以及再創(chuàng)作
如前所述，徐志摩選擇克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌進(jìn)行翻譯是因?yàn)樗麄儗?duì)藝術(shù)美和人性美有相同追求。徐志摩不僅把新月詩(shī)人視為圭臬的“三美”創(chuàng)作原則加以改造，同時(shí)加入帶有個(gè)人色彩的改寫，從而將克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌融入了自己的新詩(shī)創(chuàng)作，進(jìn)一步豐富和推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)和本土文學(xué)的發(fā)展。《偶然》就是基于譯本再創(chuàng)作的最好例證。詩(shī)中:“你有你的，我有我的，方向;你記得也好，最好你忘掉……”③一句，可謂對(duì)克里斯蒂娜•羅塞蒂的《歌》的改寫。在《歌》中，克里斯蒂娜•羅塞蒂的主人公用超然含蓄的態(tài)度來(lái)表達(dá)對(duì)愛人的感情。臨終時(shí)她不強(qiáng)求兩人能記得對(duì)方，只說(shuō):“假如你愿意，請(qǐng)記著我，要是你甘心，忘了我。/……我也許，也許我記得你，/我也許，我也許忘記”。④兩首詩(shī)不論在結(jié)構(gòu)抑或風(fēng)格上都十分相像。徐志摩把克里斯蒂娜•羅塞蒂式的“含蓄”平添了幾分徐志摩式的“甜蜜的憂傷”，才最終成了他的《偶然》。除此以外，《偶然》和《歌》一樣，表達(dá)的是抒情主體經(jīng)歷美麗邂逅后對(duì)客體離別時(shí)的懇求。這種別離時(shí)的憂傷還可以在《再別康橋》和《云游》中窺見一斑。徐志摩的另一首譯詩(shī)《新婚與舊鬼》則從形式和內(nèi)容上催生了他的兩首新詩(shī)。《人種由來(lái)》是徐志摩根據(jù)圣經(jīng)故事改寫的新詩(shī)。詩(shī)中有夏娃、亞當(dāng)和蛇三個(gè)角色，整首詩(shī)由三個(gè)角色各吟一段的形式寫就。這很容易讓人聯(lián)想到克里斯蒂娜•羅塞蒂的《新婚與舊鬼》。同是三個(gè)角色，同是通過三個(gè)角色輪流吟誦的方式來(lái)推動(dòng)故事發(fā)展。雖然《人種由來(lái)》在形式上和《新婚與舊鬼》很契合，但它只是徐志摩初寫新詩(shī)時(shí)的練筆，整首詩(shī)顯得稚嫩和粗糙。所以，對(duì)形式的模仿不足以成就一首好詩(shī)。而《新催妝曲》就是徐志摩根據(jù)《新婚與舊鬼》的內(nèi)容，借用中國(guó)古代催妝詩(shī)的題材創(chuàng)作的新詩(shī)。催妝是中國(guó)古代締婚的前奏。催妝詩(shī)的內(nèi)容多是贊美新娘的貌美如花，表達(dá)催促新娘出嫁的心情。徐志摩的《新催妝曲》一反催妝詩(shī)傳統(tǒng)，對(duì)一個(gè)遲疑新娘的心理進(jìn)行細(xì)致刻畫，讓其內(nèi)心掙扎之痛和婚禮之喜形成鮮明對(duì)比，反襯新娘的愁苦。這在古體催妝詩(shī)中是鮮見的，也因此讓這首詩(shī)有別于傳統(tǒng)催妝詩(shī)，成為徐志摩所創(chuàng)作的新詩(shī)代表。可見，徐志摩的克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩(shī)不僅為其進(jìn)行本土化創(chuàng)作提供了養(yǎng)料，而且更直接催生了他眾多優(yōu)秀的中國(guó)新詩(shī)。這種翻譯文學(xué)和本土文學(xué)之間的互動(dòng)不僅讓異域文本在陌生國(guó)度能健康成長(zhǎng)，更讓該國(guó)的文學(xué)乃至文化體系得到了極大發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元的形態(tài)。
四、結(jié)語(yǔ)
一個(gè)文本經(jīng)過穿越時(shí)空的旅行后，在異域國(guó)度遭遇的命運(yùn)往往是負(fù)面的。它們不是被同化就是慘遭淘汰，因?yàn)闁|道國(guó)的“先結(jié)構(gòu)”以及譯者自身的本土意識(shí)常常會(huì)對(duì)文本進(jìn)行刻意地改寫和誤讀。而徐志摩的克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩(shī)卻有機(jī)地融入了中國(guó)的文化體系，和中國(guó)的本土文學(xué)合而為一。通過對(duì)徐志摩的克里斯蒂娜•羅塞蒂譯詩(shī)及其基于譯詩(shī)進(jìn)行的模仿與再創(chuàng)作的研究，筆者發(fā)現(xiàn)，正是對(duì)藝術(shù)的純美和人性自由的共同追求讓徐志摩把克里斯蒂娜•羅塞蒂的詩(shī)歌帶到中國(guó)，而徐志摩基于譯詩(shī)進(jìn)行的模仿和再創(chuàng)作，不僅讓翻譯文學(xué)變成了本土文學(xué)的一部分，更讓它們有機(jī)地融入了中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作的文化土壤，從形式、內(nèi)容、素材以及題材上極大地豐富了中國(guó)新詩(shī)的創(chuàng)作，并最終推動(dòng)了中國(guó)本土文學(xué)的發(fā)展。
匹匹小時(shí)候是個(gè)聰明的孩子，但他學(xué)習(xí)成績(jī)不算很好，他媽媽卻認(rèn)為他處理問題有獨(dú)特之處。
一天，他媽媽問：“《偽君子》是哪一位作家的作品?”
匹匹懶洋洋地回答：“我咋知道，像我這樣年紀(jì)的孩子，是從來(lái)不看莫里哀的作品的!”
525000廣東省茂名市新福四路南二巷38號(hào)201房 莫言提供
老叔開講：
我抗議!怎么這次笑話里聰明的孩子不是木木而是匹匹?(匹匹：關(guān)鍵詞是“孩子”啊，又不是中年人!你就服老吧!古嚕嚕：還有一個(gè)關(guān)鍵詞是“聰明”，又不是呆傻!)你們，你們……哼，不和你們說(shuō)，我和讀者們說(shuō)去!(老叔心里暗暗叫苦：這莫里哀是個(gè)啥啊?我只知道茉莉花。有了，去老編那里偷詞典來(lái)看看!)
莫里哀，17世紀(jì)法國(guó)芭蕾舞喜劇的創(chuàng)始人，同時(shí)也是喜劇作家、演員。他家比較有錢，小時(shí)候他爸爸送他去貴族學(xué)校，享受貴族教育，想將他培養(yǎng)成律師或企業(yè)家。但是莫里哀堅(jiān)持走自己的路，成立劇團(tuán)表演戲劇。(老叔：他成立的劇團(tuán)估計(jì)跟現(xiàn)在的組合差不多。古嚕嚕：拜托，劇團(tuán)有很多人的吧，組合才幾個(gè)人啊?老叔：少忽悠我，真當(dāng)我落伍啊?那個(gè)什么什么Super Junior不是有13個(gè)人嗎?)后來(lái)他爸不高興了，說(shuō)了他。這小子一生氣就離開家，一走就是十多年。但是偉大的人總會(huì)抓住一切機(jī)會(huì)，這期間莫里哀積累了豐富的生活素材，后來(lái)寫出了一系列很有影響的喜劇。總算沒白流浪啊!
他的作品有《偽君子》《唐?璜》《慳吝人》，等等。這些作品已被譯成幾乎所有國(guó)家的語(yǔ)言文字，在世界各國(guó)舞臺(tái)上經(jīng)常演出著。他的名字也為全世界人民所知。
古詩(shī)也“偷菜”
李白：床前一片地，滿園瓜果香。舉頭想收菜，低頭已“偷”光。
蘇軾：瓜果幾時(shí)熟?舉菜問青天。不知天上宮闕，是否也“偷菜”過年?
徐志摩：悄悄地我收了，正如你悄悄地熟。我點(diǎn)一點(diǎn)鼠標(biāo)，不留下一個(gè)蘿卜!
25000廣東省茂名市油城四路新湖三街59號(hào)大院12棟101號(hào) 朱曉?shī)櫶峁?/p>
老叔開講：
李白、蘇軾我都講到膩了，今天我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)大名鼎鼎的詩(shī)人徐志摩。(老叔我是“摩托”咧!對(duì)了，給大家介紹一下，我給徐志摩的“粉絲”們?nèi)∶澳ν小保拖衲銈儼牙钣畲旱摹胺劢z”叫“玉米”一樣，嘿嘿!)
徐志摩，現(xiàn)代詩(shī)人、散文家。他在國(guó)內(nèi)讀完大學(xué)后赴英國(guó)劍橋留學(xué)。留學(xué)期間深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩(shī)人的影響。回國(guó)后，開始了文學(xué)創(chuàng)作的生涯。徐志摩的一生是短暫的，但他用他的一生，執(zhí)著地追求“愛、自由、美”。在當(dāng)時(shí)那個(gè)黑暗的社會(huì)里，“愛、自由、美”只能在美好的想象里尋找。在自己編織的世界里，徐詩(shī)人找到了源源不斷的靈感。
關(guān)鍵詞：徐志摩 愛情婚姻 詩(shī)歌 浪漫人生
一、徐志摩與張幼儀之間沒有愛情的婚姻
張幼儀是徐志摩的元配夫人，可徐志摩并不愛她。雖然張幼儀出身名門、溫柔賢慧，但徐志摩卻堅(jiān)決拒絕這門婚事。后來(lái)，他在奶奶的苦苦哀求下，忍痛接受了這門婚事，與張幼儀結(jié)婚。婚后不久，徐志摩便收拾行李外出讀書，兩人聯(lián)系很少。1920年冬天，張幼儀出國(guó)與徐志摩團(tuán)聚，徐志摩去接她時(shí)，有這么一個(gè)片斷說(shuō)明他不愛張幼儀：“三個(gè)星期后，輪船終于駛進(jìn)馬賽港的船碼頭。我斜倚著尾甲板，不耐煩地等著上岸，然后看到徐志摩站在人群里東張西望。就在這時(shí)候，我的心涼了一大截。他穿著一件瘦長(zhǎng)的黑色毛大衣，脖子上圍了條白絲巾。雖然我從沒看過他穿西裝的樣子，可是我曉得那是他。他的態(tài)度我一眼就看得出來(lái)，不會(huì)搞錯(cuò)，因?yàn)樗悄嵌呀哟娜水?dāng)中唯一露出不想到那兒的表情的人。”由于他們之間沒有愛，1922年徐志摩與張幼儀在德國(guó)柏林離婚，終于結(jié)束了這段沒有愛情的婚姻。
二、徐志摩與林徽因之間美麗的愛情故事
林徽因出生書香門第，家人都是受過良好教育的。徐志摩和林徽因在英國(guó)通過林徽因的父親相識(shí)。當(dāng)時(shí)徐志摩正面臨婚變，而林徽因正是情竇未開的少女，她對(duì)徐志摩更多的是傾慕之情，但徐志摩的感情正處脆弱的低谷期，經(jīng)不起異性曖昧的觸動(dòng)。可在婚姻抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻，林徽因是理性的，她始終不能相信詩(shī)人瞬間迸發(fā)的熱情，最終嫁給了梁思成。人生的游戲就是如此，得不到的永遠(yuǎn)是最美好的。在林徽因婚后的歲月里，盡管梁思成對(duì)她百般寵愛，內(nèi)心卻從未停止對(duì)徐志摩的思念。徐志摩最終為趕赴北京聽一場(chǎng)林徽因的演講而搭機(jī)撞山葬送了生命。據(jù)說(shuō)徐志摩死后，梁思成從失事地點(diǎn)給林徽因帶回了一塊未燒焦的木塊，林徽因一直將其系掛于床前。林徽因伴著床前的這塊飛機(jī)殘骸終其一生。
三、徐志摩與陸小曼之間理想中的完美婚姻
林徽因與梁思成結(jié)婚后，徐志摩灰心到了極點(diǎn)。就是在這時(shí)候，徐志摩遇到了同樣忍淚度日的陸小曼。陸小曼與徐志摩在一起，有許多共同語(yǔ)言，他們可以談詩(shī)，可以談文學(xué)，徐志摩會(huì)討陸小曼喜歡，而她的丈夫王賡忙于工作，無(wú)暇顧及陸小曼，最終他們離婚了。而后徐志摩和陸小曼頂著巨大的家庭和社會(huì)輿論的壓力舉行了婚禮，在沒有得到親朋好友祝福的婚姻，注定是不幸福的。在種種矛盾中，徐志摩形容自己的創(chuàng)作陷入了“窮、窘、枯、干”的境地。后來(lái)，徐志摩的父親徐申如出于對(duì)陸小曼吸毒、玩樂表示極度不滿，在經(jīng)濟(jì)上與他們夫婦一刀兩斷。徐志摩完美的現(xiàn)實(shí)追求，終落在社交名媛陸小曼身上。
徐志摩除了他浪漫的愛情與婚姻，還有他浪漫的文字。
四、徐志摩浪漫的文字
（一）浪漫的詩(shī)歌
徐志摩1920年秋入倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，與陳源、英國(guó)作家威爾斯等人相識(shí)，開始對(duì)文學(xué)產(chǎn)生出極大的興趣。1921年結(jié)識(shí)了林長(zhǎng)民、林徽因父女，后經(jīng)英國(guó)學(xué)者狄更生介紹，以特別資格入劍橋大學(xué)皇家學(xué)院，接近真正的康橋生活。康橋，從此成為徐志摩人生新的起點(diǎn)。在康橋，他的心靈得到深層的蕩滌，他寄情于山水，傾聽自然，康河的靈性默默地滋養(yǎng)了他胸襟和情懷。在康橋，徐志摩一面沉醉在“康河的柔波”里，一面與英國(guó)的作家學(xué)者們產(chǎn)生了精神上的交流。1922年秋徐志摩回國(guó)，他滿懷英國(guó)康橋式的人和理想，期望在中國(guó)實(shí)現(xiàn)他的理想主義。他的代表作《再別康橋》音節(jié)抑揚(yáng)合度，聲調(diào)回環(huán)反復(fù)，全詩(shī)在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境地。《再別康橋》正是有了曲折幽深的意境、低吟回環(huán)的節(jié)奏、周密的技巧和嚴(yán)整的格律而被傳誦下去，成為名篇佳作。
（二）浪漫的散文
徐志摩浪漫的情思還表現(xiàn)在他的散文中。比如《翡冷翠山居閑話》在徐志摩的散文中，也許是寫得最酣暢的了。文中寫一次遠(yuǎn)足，即便只是偶爾的放松，留給記憶也是難忘的。在這里，真是怎么想怎么做都有一種暢適。大自然復(fù)蘇了人的天性，人生就沒有必要再帶上一幅面具。徐志摩是那么的喜歡走進(jìn)自然中去，實(shí)在是借此發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心的自然。不過作為詩(shī)人的他是很任性的，也不想束縛自己。如《海灘上種花》一文中所說(shuō)，我們失去的只是一種單純的信仰和愉快的童貞，這才自以為聰明地想到了現(xiàn)實(shí)中的種種不可能，卻忘了還有可能在人道的海灘上種鮮花。花不可能種活，但種花的精神不死，所以不能說(shuō)詩(shī)人是過于天真了，其實(shí)倒很執(zhí)著。
（三）浪漫的書信
徐志摩的書信中最出名的當(dāng)然是他寫給陸小曼的情書《愛眉小札》。徐志摩是個(gè)典型的理想浪漫主義者，他的愛是轟轟烈烈、恣肆的。對(duì)他而言，愛是血液里的火，心臟里的熱情，生命存在的理由。愛必須是熱烈、激情的愛，才能讓他完全感覺到自己是因?yàn)樵趷鄱嬖诘摹Ｔ凇稅勖夹≡分校熘灸Φ南病⑴А范际且驗(yàn)殛懶÷且驗(yàn)樗趷坳懶÷！稅勖夹≡分行熘灸Χ啻翁岬揭懶÷闼黄鹚溃纾骸懊佳剑倚母蔚拿佳剑憧靵?lái)伴我死去吧！”可想而知，在徐志摩看來(lái)為情而死是愛情最完美的結(jié)局。
五、徐志摩的理想悲劇
如果說(shuō)徐志摩與張幼儀之間沒有愛情的婚姻，讓他感到痛苦與無(wú)奈，那么林徽因重道德勝于愛情則給他帶來(lái)的就全部是痛苦，而他和陸小曼的婚姻是生命的另一次痛苦的開始。在我看過的許多情感電視和小說(shuō)中,最真實(shí)的婚姻莫過于“一把青菜兩條魚”式的平淡婚姻。過于浪漫，過于完美的婚姻是不會(huì)長(zhǎng)久的。當(dāng)激情的潮水退去后，現(xiàn)實(shí)生活中的柴米油鹽攪拌出的種種矛盾會(huì)沖淡當(dāng)初的感情。如果徐志摩沒有死于空難，我想他與陸小曼的婚姻也不會(huì)長(zhǎng)久。他把他的婚姻設(shè)計(jì)成同他的詩(shī)文一樣浪漫、完美，現(xiàn)實(shí)生活告訴我們這是不可能的。正因?yàn)檫@樣，徐志摩從一開始就是不清醒的。可以說(shuō)他在這個(gè)婆娑的世界里受盡情苦的折磨。因此他最后只能：輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩……
這也許就是一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的愛情和命運(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
（1）/f?kz=135910180
（2）《徐志摩詩(shī)集》內(nèi)蒙古文化出版社
（3）《志摩的詩(shī)》 徐志摩著 中國(guó)畫報(bào)出版社
一.情與本我的放逐
通過康橋的水波我認(rèn)識(shí)了這樣一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)勇于做真自己的人，一個(gè)情字至上的人。
他因愛而生，而在他短暫的生命里，他又是一個(gè)努力追求真愛、追求本我的人。鴻蒙太空，誰(shuí)為情種？我想他當(dāng)之無(wú)愧。
最是那溫柔的一瞥，便將他的心魂攝了過去。在異國(guó)他鄉(xiāng)，一個(gè)才華絕不亞于美貌的女子，徹底地征服了志摩尋愛的靈魂。從此，林徽因的名字便和他牢牢地拴在一起，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是夢(mèng)境。愛情是美好的，在康河之上泛舟，撐一支長(zhǎng)篙，在月與蟲鳴的陪伴下，他們完成了彼此心靈上的契合。一花一世界，一情一片天。放肆地愛著，愛得那么心無(wú)旁騖，愛得那么驚天動(dòng)地，甚至都忘了外面還有一個(gè)世界。少年歲月，青春時(shí)代，單純的生活讓兩個(gè)相愛的人忘乎所以，讓人看了都會(huì)覺得，如果人生能有這樣一次愛戀，還會(huì)再奢求什么呢？
但是，現(xiàn)實(shí)往往有很多將美好的東西撕碎給人看的悲劇。志摩畢竟是一個(gè)已有兩歲孩子的父親，更是一個(gè)就算他一再排斥但畢竟有婚姻證明的妻子。林徽因明白愛下去的后果，所以她理智地退出了。但是志摩不行，情字給予了他無(wú)限的勇氣，他用一個(gè)人的肩膀扛起了與整個(gè)社會(huì)對(duì)抗的大旗。那個(gè)時(shí)代，離婚兩個(gè)字顯得那么不動(dòng)聽，那么讓人嗤之以鼻，但是為了愛，他努力向前沖，就像飛蛾撲火，就算前方是烈焰，他也奮身不顧。那么決然，那么讓人心疼。
二.生命的終點(diǎn)還是情
那是一次怎樣的聚會(huì)，一下子將他的目光集中在一個(gè)笑靨如花的女子身上。她舞姿曼妙，體態(tài)輕盈，舞池里她就是一個(gè)驕傲的公主，等待著他人贊賞的目光。于是，又一個(gè)女子的名字與志摩糾結(jié)在一起。陸小曼的生活因?yàn)橛辛酥灸Χ兊秘S富，徐志摩的人生因?yàn)橛辛诵÷匦聼òl(fā)了生機(jī)。火一樣的愛戀迅速地燃燒著彼此，世界上再也沒有苦與酸，留給彼此的除了愛還是愛。俗世的指指點(diǎn)點(diǎn)并沒有讓他們停下愛的腳步，在眾人懷疑的目光下，相愛的人終于結(jié)婚了。雖是艱難，但終究修成正果。
找到了可以棲息的土地，志摩的心漸漸地安穩(wěn)了下來(lái)。但是夢(mèng)境中、心底深處，似乎還有一個(gè)角落，似乎還藏著什么不愿掃去的人和事。有的人是為了活著而活著，而有的人是為了愛而活著。為了愛，他付出了許多的辛勞，付出了許多的精力，甚至，為了愛，他付出了自己的生命。不知道那架載著他的飛機(jī)是怎樣做自由落體的，不知道在迎接死神的剎那他心里最念的人是誰(shuí)，不知道他還有什么話要對(duì)愛人傾訴。但是，有一點(diǎn)可以肯定：他并不后悔乘坐這架飛機(jī)，因?yàn)槟鞘撬麗鄣谋憩F(xiàn)。飛行的終點(diǎn)是林徽因的演講會(huì)場(chǎng)，為了康橋下的愛的盟誓，為了嘗遍萬(wàn)千滋味的情字，他舍得付出。
三.生命因情感而超越
生命因情感而超越，這就是徐志摩，一個(gè)勇敢追求愛的人，一個(gè)情字至上的人。其實(shí)他還是幸福的，因?yàn)樗匀粫?huì)經(jīng)常流連于三個(gè)女子的夢(mèng)境深處：那個(gè)曾經(jīng)被他狠心拋棄的妻子張幼儀，那個(gè)決然地離開他的林徽因，還有那個(gè)愛得同他一樣熾烈的陸小曼。生而如此，夫復(fù)何求？輕輕地來(lái)了，又悄悄地走了，身后留下了滿地的字符，組在一起，便是一個(gè)大大的情字。這個(gè)情字就是他生命的寫照，和詩(shī)歌的精神血脈相連。
“我送你一個(gè)雷峰塔影/天稠密的黑云與白云/我送你一個(gè)雷峰塔頂/明月瀉影在眠熟的波心//深深的黑夜，依依的塔影/團(tuán)團(tuán)的月彩，纖纖的波鱗/假如你我蕩一支無(wú)遮的小艇/假如你我創(chuàng)一個(gè)完全的夢(mèng)境！”
詩(shī)歌的最后一句，便是對(duì)情感的一種奢望，不能在一起，但卻希望和心愛的人有個(gè)夢(mèng)境的空間。和林徽因的感情，是一場(chǎng)刻骨銘心的悲劇，詩(shī)歌成了生活的超越。詩(shī)歌便是徐志摩的生命。后來(lái)和陸小曼的生活，也是一場(chǎng)悲劇，但愛得透徹心扉，陸小曼也是有夫之婦，后來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)在巴黎的咖啡店邂逅了一個(gè)異國(guó)女子，心靈相通，回到旅館寫成《偶然》。生命因敢愛而閃亮，這并不意味著失去方向。生命因?yàn)閷?duì)痛苦的超越，變得浪漫而又積極。出洋云游，留戀康橋，寫下膾炙人口的《再別康橋》。康橋依舊，而物是人非。留在心中的便是對(duì)純美愛情永恒的記憶，“那河畔金柳，是夕陽(yáng)中的新娘……”內(nèi)心的愛，在生活的曲折中變得如夢(mèng)如幻。
【關(guān)鍵詞】 再別康橋；徐志摩
在英國(guó)劍橋留學(xué)的徐志摩，受英國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義詩(shī)歌及其他西洋文學(xué)的的熏陶，從1921年開始創(chuàng)作新詩(shī)，有他自己的話來(lái)說(shuō)就是“詩(shī)情真有些像山洪爆發(fā)，不分方向的亂沖”（《猛虎集序》）。在他的思想上更是接受了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主制度，執(zhí)著追求“愛”、“自由”、“美”，以及強(qiáng)烈要求個(gè)性解放，這些思想因素又使得詩(shī)人具備了與蓬勃向上的時(shí)代潮流相適應(yīng)的氣質(zhì)，再加上詩(shī)人本身富有的活潑好動(dòng)，瀟灑空靈的貢獻(xiàn)以及不受羈絆的才華等方面的和諧統(tǒng)一，形成了徐志摩詩(shī)歌獨(dú)有的特點(diǎn)：飛動(dòng)飄逸。朱自清稱其詩(shī)“是跳著濺著不舍晝夜的一道生命的水”。
直到1931年這十年的時(shí)間里，徐志摩的創(chuàng)作數(shù)量頗豐，這些創(chuàng)作反映了徐志摩作為新月詩(shī)派盟主的成就，表現(xiàn)了詩(shī)人高超的藝術(shù)才華，從而奠定了徐志摩在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上的地位，而最能體現(xiàn)徐志摩“飛動(dòng)飄逸”風(fēng)格的作品就是《再別康橋》，盡管說(shuō)對(duì)徐志摩的評(píng)價(jià)歷來(lái)是眾說(shuō)紛紜，但是徐志摩的這首詩(shī)的美是大家公認(rèn)的，徐志摩將離別時(shí)對(duì)母校的深情厚愛融進(jìn)了悄然離別時(shí)康橋那美麗的景色之中，從而這首詩(shī)也成為徐志摩在中國(guó)詩(shī)壇的奠基之作。
而這首詩(shī)的美更是與眾不同，它有中國(guó)古典詩(shī)詞的音律美，又有著與古典詩(shī)詞相似的意境美。
音樂美
這首詩(shī)的音樂美，是對(duì)音節(jié)而言的，作為新詩(shī)中的格律詩(shī)，就自然的體現(xiàn)出格律詩(shī)的特點(diǎn)，這樣在讀詩(shī)的時(shí)候才會(huì)體會(huì)到音節(jié)之美，音韻之美，才會(huì)有“大珠小珠落玉盤”效果體現(xiàn)。先看押韻，全詩(shī)共七節(jié)，每節(jié)四句，一三句以六字為主，二四句以七個(gè)字為主，每節(jié)獨(dú)立押韻，各節(jié)韻腳為：來(lái)，彩；釀，漾；搖，草；虹，夢(mèng)；溯，歌；簫，橋；來(lái)，彩。這是律詩(shī)特點(diǎn)的具體呈現(xiàn)，讀來(lái)有韻律之感時(shí)時(shí)回蕩，造成一種回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏，讓韻律在字里行間流淌，悠遠(yuǎn)而綿長(zhǎng)。體現(xiàn)出這首詩(shī)和諧的音節(jié)之美和時(shí)時(shí)存在的節(jié)奏，同時(shí)將詩(shī)人的情感描述的更為飄逸輕靈，在唇齒之間我們體會(huì)到了音韻的美，在心靈上飄散開去的是詩(shī)人那清淺的吟唱。詩(shī)歌的第二節(jié)是最為典型的：那|河畔的|金柳，是|夕陽(yáng)中的|新娘；波光里的|艷影，在|我的心頭|蕩漾。這一節(jié)的韻是：ang。韻腳是娘、漾。讀起來(lái)時(shí)加上詩(shī)人空靈的想象，將金柳比喻成新娘，給人心靈上投射了一道圣潔的光芒，帶人進(jìn)入那想象的境地，身臨其境的感受到了康橋那不沾染紅塵俗世的美。
回環(huán)往復(fù)。詩(shī)歌采用了《詩(shī)經(jīng).》的表現(xiàn)手法：重章復(fù)唱這一表現(xiàn)手法的表達(dá)效果就是將感情深化，形成一種回環(huán)往復(fù)的呼應(yīng)。如果說(shuō)《再別康橋》中間五節(jié)體現(xiàn)了音樂波動(dòng)的美，那么這首尾呼應(yīng)的兩節(jié)則給了詩(shī)歌一個(gè)完整的音樂旋律（這也是徐志摩自己的話）。在“三美”的主張上將音樂美上升到了一個(gè)更高的境界。第一節(jié)節(jié)：輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)；我輕輕地招手，作別西天的云彩。最后一節(jié)：悄悄的我走了，正如我悄悄的；來(lái)我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。這兩節(jié)的變動(dòng)之處是第一節(jié)的兩個(gè)“輕輕地的”在最后一節(jié)改成了兩個(gè)“悄悄的”；第一節(jié)是“作別西天的云彩”，最后一節(jié)是“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”。這種回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)形式給全詩(shī)以完整的生命，猶如畫龍點(diǎn)睛之筆，使得全詩(shī)鮮活靈動(dòng)起來(lái)，帶動(dòng)詩(shī)人的情感在淡淡的開頭中輕巧柔和地引領(lǐng)到淡淡的結(jié)尾。此時(shí)，猶如一曲詠嘆調(diào)，在一波三折后又歸于飄逸的音節(jié)中，將全詩(shī)組成不可分割的整體，將詩(shī)人的情感又進(jìn)一步推進(jìn)，讓人惆悵不已。
建筑美
這首詩(shī)共七節(jié)，每節(jié)兩句，單行和雙錯(cuò)開一節(jié)排列，第一節(jié)、第二節(jié)的一三句為六字句，二四句為八字句，第三節(jié)、第四節(jié)、第五節(jié)的第一句為六七字句，二四句為八字句，第六節(jié)、第七節(jié)、又回到和第一節(jié)一樣的句子形式。在結(jié)構(gòu)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，就像中國(guó)的建筑的風(fēng)格一樣，構(gòu)成了一種對(duì)稱、整飭之美、而每一字、每一句、每一節(jié)都是這建筑的一部分，每一部分是那樣的和諧統(tǒng)一。構(gòu)架在一起，賦予了詩(shī)歌以靈魂。我們說(shuō)建筑是有靈性的，有靈魂的。是因?yàn)樵诮ㄖ纳砩希覀兛吹牡牟皇且粔K磚，一片瓦，一堆山石，而是將這些東西融合在一起，組成了一座有生命的房屋，不同的建筑帶給我們不同的感受，都是建筑者將自己的心血和智慧傾注其中，融進(jìn)建筑的靈魂看到的黑絲建筑者賦予建筑的靈性。同樣的建筑者的水平有高下之分，靈魂也有尊卑貴賤之分。那么徐志摩就是擁有著飄逸空靈的靈魂的建筑師。他將自己的靈魂依附在一粒粒漢字之上，給這些方塊字以生命，以感情喂筋骨，用心血澆灌，讓我們看到了一座不同于塵世的殿堂。里面盛放的是一顆玲瓏剔透的靈魂。
繪畫美
徐志摩是一位丹青高手，但他的丹青是他的珠璣之字。可以說(shuō)他和王維詩(shī)有著相通的地方。王維是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”那么徐志摩就是他的門徒。將這種畫意發(fā)揮的淋漓盡致。如果說(shuō)王維的詩(shī)是是中國(guó)水墨畫，那么徐志摩就是水墨中間色彩，平和中見沖淡。詩(shī)歌的首節(jié)詩(shī)人“作別西天的云彩”，想那時(shí)人與自然還是很和諧的，天自然是碧綠的干凈透徹的藍(lán)；云彩自然是大朵大朵的絨絨的慵懶的白。而此時(shí)詩(shī)人是滿腹的離愁別緒，在中國(guó)古典詩(shī)詞中的離別很多的，“執(zhí)手相看淚眼”，這是悲傷極了；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，這是豪放極了。在徐志摩的筆下，也有悲傷，也有豪放，但這一切都在這大朵大朵自由自在隨意而又慵懶的云彩上了。
一道彩虹從眼前閃過，而天空還有太陽(yáng)，原來(lái)是拜倫潭，水面晃動(dòng)，眼睛掠過，竟是漣漪泛起，波光粼粼。水面緩緩的，輕輕的，像是情人的囈語(yǔ)，不肯大聲說(shuō)，怕驚醒那美夢(mèng)。那夢(mèng)里，有詩(shī)人的年幼無(wú)知，有詩(shī)人的青蔥年少，有詩(shī)人的背井離鄉(xiāng)，有詩(shī)人的綺思幻夢(mèng)更有詩(shī)人的滿腔的柔情。沒有石破天驚的驚濤駭浪，沒有撕心裂肺的捶胸頓足，有的是夢(mèng)，夢(mèng)里離別的情懷是那樣的渺遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，那樣的難以企及。
泛舟尋夢(mèng)而去，夢(mèng)是無(wú)形的，朱自清的夢(mèng)是“籠著一層輕紗的”，李清照的夢(mèng)是“一簾幽夢(mèng)”。徐志摩的夢(mèng)是有色彩的，色彩斑斕的，他不甘心將自己的夢(mèng)弄丟了，去，去找回自己的夢(mèng)。放眼望去一船耀眼的星輝，一下子照亮了是人的心扉，光芒四射中詩(shī)人豁然開朗，前路雖不滿是鳥語(yǔ)花香，但心里已是那么平靜祥和。
就是這樣的色彩，附著在一棟有靈魂的建筑上，形成了流動(dòng)的音樂，平緩了我們的心靈，牽動(dòng)了我們滿腹的柔情，于是，那淡淡的惆悵在心頭，繚繞不散。
林徽因（1904—1955年），原名林徽音，“徽音”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》：“思齊大任，父王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。”后來(lái)，為避免與當(dāng)時(shí)一男性作家林微音相混，從1934年改名為林徽因。林徽因出身名門，父親林長(zhǎng)民，曾任北洋政府國(guó)務(wù)院參議、司法總長(zhǎng)等要職。
林徽因幼年隨父遷居北京，入培華女中讀書，16歲又隨父到倫敦。“良好的家庭修養(yǎng)，東西方文化的共同滋養(yǎng)，使林徽因的身上有著一種超乎平常人的非凡氣質(zhì)和聰明才智”，“她既具有大家閨秀那種幽嫻貞靜的傳統(tǒng)風(fēng)韻，又有現(xiàn)代女性那種活潑、大方的氣質(zhì)，言談舉止之間，透著一股濃濃的書卷氣”——可以說(shuō)，這樣的林徽因正是徐志摩心目中的理想女子、完美女子！因此，徐志摩自1920年在倫敦結(jié)識(shí)林徽因便一下子為她所傾倒。他覺得：是林徽因，喚起了他沉睡的激情，讓他感到了靈魂的震顫，感到了生命的美好（而這種感覺，此前他在張幼儀身上從來(lái)沒有體會(huì)過）。于是，他把對(duì)她的禮贊寫成了詩(shī)，其中幾句是：“你是高高在上的云雀天鷚，縱橫四海不問今古春秋，散布著稀世的音樂錦繡。”
在徐志摩來(lái)倫敦的半年之前，即1920年春天，時(shí)任段琪瑞內(nèi)閣司法部長(zhǎng)的林長(zhǎng)民以“中國(guó)國(guó)際聯(lián)盟同志會(huì)”駐歐代表的身份，攜女兒林徽因入住倫敦。其時(shí)，林長(zhǎng)民44歲。林小姐正值16芳齡，書香門第養(yǎng)就了一身高雅氣質(zhì)，既接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，又受到了西方文化的熏陶，說(shuō)著一口流利的英語(yǔ)，在愛丁堡大學(xué)讀書。這年10月，徐志摩來(lái)到劍橋大學(xué)，才24歲，年輕氣盛，倜儻風(fēng)流，渾身充溢著才子之氣。半年以后，在國(guó)際聯(lián)盟協(xié)會(huì)的一次演講會(huì)上，徐志摩認(rèn)識(shí)了林長(zhǎng)民。這一天演講，徐志摩做主席，林長(zhǎng)民演講，以后，林長(zhǎng)民與徐志摩便成為莫逆之交。林小姐則是在徐志摩初次與英國(guó)作家狄更生的會(huì)見中認(rèn)識(shí)徐志摩的。一個(gè)是才華橫溢的英俊青年，一個(gè)是貌若嬋娟、才思飄逸的女孩，兩人相見恨晚。
徐志摩向林小姐發(fā)起了求愛攻勢(shì)，而且用情激烈，這些都逃不過林長(zhǎng)民的眼睛。幸好，林長(zhǎng)民豁達(dá)大度，既不責(zé)怪徐志摩所為，又沒有禁止女兒與他往來(lái)。恰在此時(shí)，徐志摩的夫人張幼儀從國(guó)內(nèi)來(lái)到倫教伴讀。這大約是徐父的旨意，徐志摩不敢違抗。張幼儀以夫唱婦隨為滿足，整天在家里清理房間、買菜燒飯。徐志摩大部分時(shí)間泡在學(xué)校，回家來(lái)，也很少與張幼儀說(shuō)話。徐志摩每天早上都要急急忙忙趕到附近的理發(fā)室整理頭發(fā)。張幼儀很納悶：家里用度很多，經(jīng)濟(jì)也不很寬裕，完全可以自己把頭發(fā)梳理一番再到學(xué)校去。后來(lái)，張幼儀從別人口中得知，徐志摩每天去理發(fā)室是因?yàn)槔戆l(fā)室對(duì)面有一間雜貨鋪，那是他與一位女朋友的聯(lián)絡(luò)地址。他們每天都有書信往返，而且信是用英文寫的，這位女朋友就是林徽因。徐志摩把林徽因的來(lái)信和自己的日記都牢牢地鎖在一個(gè)箱子里（這個(gè)箱子又稱八寶箱，在徐志摩身后引出了許多故事）。
在劍橋，還有一個(gè)故事中的故事。徐志摩與林徽因熱戀的同時(shí)，還與林長(zhǎng)民“情書”往返不斷。他們倆也在談情。有一次，這對(duì)莫逆之交開玩笑，商定彼此通假情書。徐志摩扮演女的，一個(gè)有夫之婦；林長(zhǎng)民扮演男的，一個(gè)有婦之夫。在各有家庭的境況下，兩人談戀愛，互寫情書。徐志摩與林長(zhǎng)民談戀愛是演戲玩的，徐志摩追求林徽因卻是真的。林小姐是否也出于游戲目的，卻永遠(yuǎn)是個(gè)謎。
1921年10月，林長(zhǎng)民回國(guó)，也把女兒林徽因帶回北京。第二年的10月，徐志摩結(jié)束在劍橋的學(xué)業(yè)回國(guó)。在回國(guó)前夕，徐志摩為表述對(duì)劍橋難舍難分的依戀之情和在劍橋發(fā)生的令他神魂顛倒的故事，寫下了《再別康橋》的詩(shī)篇。徐志摩在家鄉(xiāng)上海稍事盤桓，年底就追到了心儀神往的北京。這時(shí)，林家已把女兒林徽因的終身許配給梁?jiǎn)⒊恿核汲闪恕Ｐ熘灸σ彩菦_著這件事來(lái)的，他打算偕林徽因一起重返倫敦讀書。也許林徽因?qū)π熘灸τ羞^這個(gè)許諾，因而他才信心十足地寫下了“再別康橋！”
回國(guó)后，情況迥變。剛到北京，徐志摩就接到了老師梁?jiǎn)⒊o他的一封長(zhǎng)信，勸他“義不容以他人之苦痛易自己之快樂”。這等于明說(shuō)了，林徽因已經(jīng)許配給我家兒子，你就不必再干擾他們的幸福了。然而，徐志摩不把老師的勸誡當(dāng)回事，反而堅(jiān)定地回答：“我將于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶，得之，我幸，不得，我命如此而已。”這等于擺出要較量一番的架勢(shì)。當(dāng)時(shí)，林長(zhǎng)民家住景山后街稱作“雪池”的院子里，林徽因在培華中學(xué)讀書，課余，她要到梁思成家去談情說(shuō)愛，倆人的戀愛關(guān)系已相當(dāng)穩(wěn)固了。
梁思成家住在松坡圖書館，因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊瑫r(shí)任松坡圖書館館長(zhǎng)。松坡圖書館有兩處房子：一處在西單附近的石虎胡同7號(hào)，一處在北海公園的快雪堂。快雪堂是一處幽靜高雅的院落，星期天不對(duì)外開放。梁思成是館長(zhǎng)之子，關(guān)系特殊，當(dāng)然可以自由出入，這里便也成了梁思成與林徽因幽會(huì)的地方。徐志摩竟然找到這里，理由當(dāng)然是冠冕堂皇的，他是梁?jiǎn)⒊膶W(xué)生，又是林長(zhǎng)民的朋友，就是梁思成在，面子總是該給的吧。但是，徐志摩來(lái)的次數(shù)多了，梁思成漸漸產(chǎn)生了反感。有一次，梁思成在門上用英文書了一張紙條“情人不愿受干擾”。徐志摩見了，只得悻悻而去。這明晃晃的紙條貼在門上，大概不是背著林徽因?qū)懙陌伞５牵词惯@樣，他們彼此的心中還是深深地眷念著對(duì)方。
1924年四五月間，印度詩(shī)人泰戈?duì)栐L華，徐志摩和林徽因都是詩(shī)壇中人，自然就一起接待，一起進(jìn)出會(huì)場(chǎng)，還一起演出英文戲劇。這一次次的接觸，又點(diǎn)燃了他們昔日的熱烈情感。5月中旬的一天晚上，他們倆又一次會(huì)面。林徽因馬上要隨梁思成到美國(guó)留學(xué)去了，她也不可能成為他的妻子，兩人終不能成為眷屬已成定局。
5月20日，泰戈?duì)栆恍须x開北京去太原，徐志摩陪同前往，到車站送行的人很多，林徽因也在其中。看到林徽因，徐志摩立即趕寫一封信給她。可是，車子已經(jīng)啟動(dòng)了，徐志摩情急之下，跳下車子把尚未寫完的信送給林徽因。泰戈?duì)柕拿貢己裰娝珎校鸵话褜⑿艙屵^來(lái)替他藏起來(lái)，沒有轉(zhuǎn)交給林徽因，徑自帶回英國(guó)。信中寫道：“我不知道我要說(shuō)的是什么話，我已經(jīng)好幾次提起筆來(lái)想寫，但是每次總是寫不成篇。這兩日我的頭腦總是昏沉沉的，睜著眼閉著眼都只見大前晚模糊的凄涼的月色，照著我們不愿意的車輛，遲遲地向荒野里退縮。離別！怎么的能讓人相信？我想著了就要發(fā)瘋，這么多的絲，誰(shuí)能割得斷？我的眼前又黑了。”
這真是一份難舍難分的情啊。一年以后，徐志摩還寫了一首名為《偶然》的詩(shī)送給林徽因，對(duì)這件事表示了明確的態(tài)度：
我是天空里一片云/偶爾投影在你的波心/你不必驚訝/更無(wú)須歡喜/在轉(zhuǎn)瞬間消失了蹤影/你我相逢在黑夜的海上/你有你的/我有我的方向/你記得也好/最好你忘掉/在這交會(huì)時(shí)互放的光亮！
故事到這里應(yīng)該結(jié)束了，但是，藕斷絲依舊，它還時(shí)不時(shí)地嚙噬彼此的心靈。林徽因到了美國(guó)后，反復(fù)咀嚼徐志摩對(duì)她的一片真情，因而產(chǎn)生了些許歉意。她在給友人的信中說(shuō)：“請(qǐng)你告訴志摩我這三年來(lái)寂寞夠了，失望也遇多了，現(xiàn)在倒能在寂寞和失望中得到和滿足，告訴他我絕對(duì)的不怪他，只有盼他原諒我從前的種種不了解。”
自留學(xué)回來(lái)以后，兩人又時(shí)有走動(dòng)，把當(dāng)初的戀情升華為更高境界里的情愫。1931年，徐志摩在濟(jì)南上空墜機(jī)身亡，林徽因請(qǐng)丈夫梁思成去了濟(jì)南，從飛機(jī)出事地點(diǎn)拾了一塊殘片，直到去世她都把它掛在臥室的墻上。這是她對(duì)徐志摩的真摯的情感表達(dá)，也是她胸懷坦蕩的表現(xiàn)。
1934年11月19日，林徽因偕梁思成去南方考察，路過徐志摩的家鄉(xiāng)浙江硤石。車停后，她下了車，在深沉的夜色里，獨(dú)自站在車門外，凝望幽暗的站臺(tái)，默默地回憶許多往事，淚水不由自主地溢出來(lái)。
正如韓石山先生所言：“生前是非多，死后是非多，五四那一茬文化人里，是非最多的，怕要數(shù)徐志摩了，若不是最多的一個(gè)，也是最多者之一。”的確，徐志摩去世后的4年中，雖有一些贊美之詞，但種種曲解和誤解始終沒有離開過他。這使他的朋友們——特別是林徽因，非常傷心。為此，1935年11月19日，林徽因又一吐心中的塊壘，寫下了《紀(jì)念志摩去世四周年》，發(fā)表于12月8日《大公報(bào)·文藝副刊》上。林徽因在這篇散文中，不僅再次公然情真意切地頌揚(yáng)了徐志摩的美好人格，而且充分肯定了徐志摩的詩(shī)歌成就。“林徽因認(rèn)為，徐志摩作為詩(shī)人的一生，處處充滿著詩(shī)意，他詩(shī)意的活在這個(gè)世界上，愛、自由和美是他全部的靈魂，對(duì)詩(shī)歌的真誠(chéng)和世界的真誠(chéng)，是徐志摩作為詩(shī)人的基本品格”。到了這一年夏天，林徽因又寫了一首詩(shī)《別忘掉》來(lái)坦誠(chéng)自己的心聲：
別忘掉/為一把過強(qiáng)的勢(shì)情/同在流水似的/輕輕/在幽冷的山泉底/在黑夜/在松林/嘆息似的渺茫/你仍要保存那真/一樣的明月/一樣是隔山燈火/滿天的星/只有人不見/夢(mèng)似的掛起/你問黑夜要回/那一句——你仍得相信/山谷中留著/有那回音。
自小便在書香中成長(zhǎng)，墨香陶醉了過往。父母愛書，在我幼兒園時(shí)便要我讀書。開始是簡(jiǎn)單的圖畫配文字，后來(lái)是通俗的小詩(shī)，到現(xiàn)在，從冰心的《繁星春水》到徐志摩的《再別康橋》，從《詩(shī)經(jīng)》到《詩(shī)章》，泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》，郭沫若的《女神》，波特萊爾的《惡之花》，但丁的《神曲》……我酷愛閱讀，酷愛讀書，酷愛閱讀詩(shī)集。冰心小詩(shī)的明麗是我癡戀的，徐志摩詩(shī)中淡淡的愁緒是我迷戀的，泰戈?duì)栐?shī)中耐人尋味的哲理是我狂戀的。
讀了書，自己也想寫了。十歲那年，我第一次，動(dòng)筆寫出了一首詩(shī)歌，稚嫩的文筆卻是我對(duì)夢(mèng)想跨出的第一步。之后我一直寫一直寫，文風(fēng)完善相較之前已不再幼稚。偶爾，寫出的詩(shī)歌也會(huì)有人認(rèn)可，這對(duì)我而言，是多么大的鼓勵(lì)！
春雨連綿，連綿著我的愁思，漫步小巷，泛著古韻滄桑的石磚上爬滿青苔，耳畔會(huì)響起戴望舒的《雨巷》，那種“撐著油紙傘，獨(dú)自/彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)/又寂寥的雨巷”的景象浮現(xiàn)眼前；夏水蕩漾，蕩漾著我的目光，立于水旁，浮光躍金的水面倒映著天際殘陽(yáng)，與小學(xué)同學(xué)離別之際吟唱徐志摩的《再別康橋》，“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)”的離愁漫于心間。秋與冬，一個(gè)滿載收獲芬芳，一個(gè)滿世寒風(fēng)冷冽，不適合作為詩(shī)的載體，卻也曾帶來(lái)靈感，只是大都被我遺忘。
小學(xué)畢業(yè)，我寫了首詩(shī)來(lái)紀(jì)念：“我曾一度以為/擁抱了你們/就擁抱了整個(gè)世界/——我伸手/卻只抓住零星回憶/變黃變枯最后破裂/從指間流過/被風(fēng)揚(yáng)起的光線/肆意舞動(dòng)著時(shí)光/撕裂我的天穹/鳥飛過云飄過/那些帶淚的思念/有厚重的靈魂力量/積淀在時(shí)光深處/靜待燃燒那日/在生命中烙下不可磨滅的印記。”
青春是美好的，每個(gè)人的青春都張揚(yáng)著自信與活力，我的詩(shī)夢(mèng)裝點(diǎn)了我的青春。在如花美眷的似水流年，我的詩(shī)夢(mèng)唱著輕柔的旋律，飛翔在湛藍(lán)的天空，明亮了光陰。
我有一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)絢麗的詩(shī)夢(mèng)。我想做詩(shī)人，帶著自由的氣息，捧著記憶的書卷，身旁環(huán)繞詩(shī)歌的夢(mèng)幻芬芳。就這樣，彳亍在鄉(xiāng)間，彳亍在高樓大廈間，尋找那些人們遺落的，散發(fā)清香的思緒、故事和景色，然后把它們變成文字，寫在略顯古樸的紙頁(yè)上。
雖然詩(shī)夢(mèng)看起來(lái)離我很遙遠(yuǎn)，但我堅(jiān)信，天邊的星星也終有被摘下的那一天。在遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想也會(huì)有實(shí)現(xiàn)的那一天。我將化堅(jiān)持為風(fēng)，化筆為翼，化知識(shí)為動(dòng)力，乘著風(fēng)展開翼，去追逐夢(mèng)想。即使跌跌撞撞磕磕絆絆，即使羽翼殘破且薄如蠶翼，我也會(huì)用盡全身力量，去抵達(dá)夢(mèng)中的天堂！
我已經(jīng)選擇了這樣一條道路，我必定會(huì)勇往直前。
盡管我不知道前方還有怎樣的荊棘與困難。
盡管我不知道這條路的終點(diǎn)是否是我想要到達(dá)的天堂。
我依舊會(huì)站在這條路上，
哼著小曲，邁著步伐，
我只相信，
堅(jiān)持信仰的人會(huì)有天堂，純凈天空中會(huì)有不滅的陽(yáng)光。
我們的夢(mèng)想總有一天會(huì)在幸福的彼岸，
關(guān)鍵詞：中西愛情詩(shī)歌；表達(dá)方式；含蓄；奔放
愛情，是人類社會(huì)文學(xué)藝術(shù)和詩(shī)歌的永恒主題，是古今中外無(wú)數(shù)詩(shī)人吟唱的人性中美好的情感。愛情的主題是詩(shī)歌最普遍的源泉，由于社會(huì)環(huán)境、文化背景、所受教育、歷史傳統(tǒng)等方面的差異，中西方在詩(shī)歌方面也存在不少的差異。這個(gè)世界的人們對(duì)愛情都懷有共同的心理訴求，這就是各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族都能跨越語(yǔ)言屏障，彼此欣賞有關(guān)愛情主題文藝作品的基礎(chǔ)。中西愛情詩(shī)歌所擁有的共同主題就是詩(shī)人們以飽蘸情感的筆墨，表達(dá)他們對(duì)愛情的渴望與對(duì)愛情的禮贊，描摹他們心目中理想中的愛人形象，抒寫得到愛情后的幸福，愉悅及所愛的人生離死別的痛苦，憂傷。中西愛情詩(shī)歌不僅內(nèi)容各有側(cè)重，而且風(fēng)格也各具特色。中國(guó)古代愛情詩(shī)多是哀婉朦朧，含蓄隱曲的。而西方愛情詩(shī)歌則多偏于宣泄，熱情似火，直抒胸意。
本文將徐志摩的《雪花的快樂》和彭斯的《A Red，Red Rose》進(jìn)行對(duì)比，從而進(jìn)一步了解并欣賞中西方詩(shī)歌中對(duì)愛情表達(dá)方式的不同。
中國(guó)詩(shī)歌中對(duì)愛情的表達(dá)相對(duì)含蓄，含蓄是中國(guó)文學(xué)的本色，是不同于西方文學(xué)的一個(gè)顯著特征。“義象貴含蓄”正是要求詩(shī)人不要把話說(shuō)得太直、太露，而是要把意思隱藏起來(lái)，不是字面上的簡(jiǎn)單言傳，而是言外之意須使人心領(lǐng)神會(huì)。具體說(shuō)來(lái)，漢語(yǔ)愛情詩(shī)歌的含蓄主要表現(xiàn)在兩方面：第一方面：重環(huán)境描寫，這是由古人傳統(tǒng)的作詩(shī)手法決定的。第二個(gè)方面：委婉表達(dá)，含蓄婉約之美是中國(guó)詩(shī)歌鮮明的特色。中國(guó)詩(shī)歌忌諱“說(shuō)破”。“詩(shī)之美常常不在于說(shuō)了什么，而在于如何個(gè)說(shuō)法”。中國(guó)詩(shī)歌的表達(dá)常常不是一種一語(yǔ)道破、直露的表達(dá)方式，而是一種隱晦曲折的、婉轉(zhuǎn)的、別出心裁的表達(dá)方式。
一.徐志摩《雪花的快樂》中的情感表達(dá)方式
徐志摩在我國(guó)詩(shī)壇上，尤如一顆劃破中天的流星，雖然短暫，卻留下了驚人的光亮。他的詩(shī)歌，崇尚理想，歌頌光明，哲理深刻，內(nèi)涵豐富，詞句優(yōu)美。讀他的詩(shī)，使人感覺到詩(shī)里有一種對(duì)社會(huì)和人生的穿透力，而且回味性強(qiáng)，經(jīng)得起長(zhǎng)時(shí)間的咀嚼。《雪花的快樂》發(fā)表于1925年1月，收入《志摩的詩(shī)》中，是他前期作品的代表作，也是這本詩(shī)集里比較完美的一首詩(shī)。這首詩(shī)真實(shí)地反映了詩(shī)人前期的思想，也代表了詩(shī)人初步成熟的藝術(shù)風(fēng)格。這首詩(shī)的最大特征就是巧妙地運(yùn)用了象征手法。
假如我是一朵雪花，
翩翩的在半空里瀟灑，
我一定認(rèn)清我的方向
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
這地面上有我的方向。
不去那冷寞的幽谷，
不去那凄清的山麓，
也不上荒街去惆悵
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
你看，我有我的方向！
在半空里娟娟的飛舞，
認(rèn)明了那清幽的住處，
等著她來(lái)花園里探望
飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，
啊，她身上有朱砂梅的清香！
那時(shí)我憑借我的身輕，
盈盈的，沾住了她的衣襟，
貼近她柔波似的心胸
消溶，消溶，消溶
溶入了她柔波似的心胸！
在這首詩(shī)歌中，現(xiàn)實(shí)的我被徹底抽空，雪花代替我出場(chǎng)，“翩翩的在半空里瀟灑”。但這是被詩(shī)人意念填充的雪花，被靈魂穿著的雪花。這是靈性的雪花，人的精靈，他要為美而死。值得回味的是，他在追求美的過程絲毫不感痛苦、絕望，恰恰相反，他充分享受著選擇的自由、熱愛的快樂。雪花“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”這是多么堅(jiān)定、歡快和輕松自由的執(zhí)著，實(shí)在是自明和自覺的結(jié)果。而這個(gè)美的她，住在清幽之地，出入雪中花園，渾身散發(fā)朱砂梅的清香，心胸恰似萬(wàn)縷柔波的湖泊！她是現(xiàn)代美學(xué)時(shí)期永恒的幻像。對(duì)于詩(shī)人徐志摩而言，或許隱含著很深的個(gè)人對(duì)象因素，但身處其中而加入新世紀(jì)曙光找尋，自然是詩(shī)人選擇“她”而不是他的內(nèi)驅(qū)力。與閱讀相反，寫作時(shí)的詩(shī)人或許面對(duì)窗外飛揚(yáng)的雪花熱淚盈眶，或許獨(dú)自漫步于雪花漫舞的天地間。他的靈魂正在深受囚禁之苦。現(xiàn)實(shí)和肉身的沉重正在折磨他。當(dāng)“星月的光輝與人類的希望”令他唱出《雪花的快樂》，或許可以說(shuō)，詩(shī)的過程本身就是靈魂飛揚(yáng)的過程？這首詩(shī)共四節(jié)。與其說(shuō)這四節(jié)韻律鏗鏘的詩(shī)具有啟承轉(zhuǎn)合的章法結(jié)構(gòu)之美，不如說(shuō)它體現(xiàn)了詩(shī)人激情起伏的思路之奇。清醒的詩(shī)人避開現(xiàn)實(shí)藩籬，把一切展開建筑在“假如”之上。“假如”使這首詩(shī)定下了柔美、朦朧的格調(diào)，使其中的熱烈和自由無(wú)不籠罩于淡淡的憂傷的光環(huán)里。雪花的旋轉(zhuǎn)、延宕和最終歸宿完全吻合詩(shī)人優(yōu)美靈魂的自由、堅(jiān)定和執(zhí)著。這首詩(shī)的韻律是大自然的音籟、靈魂的交響。重復(fù)出現(xiàn)的“飛揚(yáng)，飛揚(yáng)，飛揚(yáng)”體現(xiàn)他酷愛自由，可為了實(shí)現(xiàn)理想，他寧可“消溶”，足以體現(xiàn)他的癡迷。全詩(shī)層次分明，段落簡(jiǎn)潔，章節(jié)明朗。從其藝術(shù)手法上看，是吸收了聞一多關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作“三美”的主張。這首詩(shī)在音樂美、視覺美、意境美等方面確實(shí)下了一番工夫。他把古典詩(shī)詞的形式美、意境美與現(xiàn)代詩(shī)的自由、灑脫巧妙地熔為一爐，實(shí)不愧為現(xiàn)代詩(shī)作的名作。徐志摩的詩(shī)歌，浸潤(rùn)著其社會(huì)理想和人生理想，超越階級(jí)和時(shí)空界限，外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)高度和諧統(tǒng)一，具有無(wú)與倫比的美學(xué)價(jià)值，為中國(guó)新詩(shī)的抒情藝術(shù)樹立了一塊不朽的藝術(shù)豐碑。
二.彭斯《一朵紅紅的玫瑰》中的情感表達(dá)方式
與中國(guó)詩(shī)歌截然不同的是西方詩(shī)歌在情感表達(dá)方面注重“直接”。如果說(shuō)“含蓄”是中國(guó)愛情詩(shī)的本色的話，那么“直接”就是西方愛情詩(shī)的顯著特征了。西方愛情詩(shī)的直接也主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：與漢語(yǔ)詩(shī)的委婉曲折，通過外在環(huán)境或具體、典型的外在形象的描寫去激發(fā)讀者的想象不同的是，西方詩(shī)人們注重主觀抒情，喜歡用直抒胸臆的手法來(lái)謳歌愛情。關(guān)于這一點(diǎn)，首先，可以比較一下中西詩(shī)人在敘述方式上的顯著差別。漢語(yǔ)情詩(shī)中，詩(shī)人們常常以一個(gè)旁觀者的角度來(lái)描寫戀愛中的人的喜怒哀樂，和詩(shī)中的主人公們總是隔了一層，多了一種冷靜而客觀的色彩，例如各朝代描寫后宮宮女們的愛恨情愁的宮怨體詩(shī)歌就是如此。而在西方的情詩(shī)中，詩(shī)人們常常開口就是第一人稱的直接的內(nèi)心告白。Robert Burns在《a red，red rose》中用自己的奇思妙想從一個(gè)嶄新的角度向世人診釋了他對(duì)愛人的熾熱。
O，my Luve's like a red，red rose
That's newly sprung in June；
O，my Luve's like the melodie，
That's sweetly play'd in tune.
As fair art thou，my bonnie lass，
So deep in luve am I；
And I will luve thee still，my dear，
Till a' the seas gang dry.
Till a' the seas gang dry，my dear，
And the rocks melt wi' the sun；
I will luve thee still，my dear，
While the sands o' life shall run.
And fare-thee-weel，my only Luve！
And fare-thee-weel，a while！
And I will come again，my Luve，
Tho' 'twere ten thousand mile！
這首詩(shī)是彭斯詩(shī)集中流傳最廣的一首詩(shī)，詩(shī)人寫這首詩(shī)的目的是送給他的戀人即少女琪恩。詩(shī)人在詩(shī)中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩(shī)人的熾熱感情和對(duì)愛情的堅(jiān)定決心。詩(shī)人這首詩(shī)是送給他的戀人即少女琪恩。詩(shī)人在詩(shī)中歌頌了戀人的美麗，表達(dá)了詩(shī)人的強(qiáng)烈感情和對(duì)愛情的堅(jiān)定決心。這是彭斯最有名的愛情詩(shī)，節(jié)奏強(qiáng)烈，激情澎湃，很有感染力。作者沒有利用環(huán)境去渲染，烘托氣氛而是采取開門見山的的手法直奔主題，毫不掩飾。“ my Luve's like a red，red rose”寫得十分熱烈直接，激情飛揚(yáng)。并用玫瑰來(lái)表達(dá)對(duì)愛人的的情感和留戀。在讀者心中產(chǎn)生獲取了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果的同時(shí)，也凸現(xiàn)出詩(shī)中主體的鮮明形象。詩(shī)的開頭用了一個(gè)鮮活的比喻DD紅紅的玫瑰.一下子就將戀人的美麗寫得活靈活現(xiàn)，同時(shí)也寫出了詩(shī)人心中的感情。在詩(shī)人的心中，戀人不僅有醉人的外表.而且有著柔美靈動(dòng)的心靈，像一段樂曲，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人地傾訴著美麗的心靈。
詩(shī)人對(duì)戀人的愛是那樣的真切、深情和熱烈。那是種怎樣的愛呀！ 要一直愛到海桔石爛，愛的火焰在詩(shī)人的心中強(qiáng)烈地燃燒著，詩(shī)人渴望有著美好的結(jié)果。但是，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)是囊中羞澀.詩(shī)人知道這時(shí)的自己并不能給戀人帶來(lái)幸福，他已經(jīng)預(yù)感到自己要離去。但他知道這樣的離別只是暫別，自己一定會(huì)回來(lái)的。
這首詩(shī)是詩(shī)人的代表作，它打開了英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的先河.對(duì)濟(jì)慈、拜倫等人有很大的影響。詩(shī)人用流暢悅耳的音調(diào)、質(zhì)樸無(wú)華的詞語(yǔ)和熱烈真摯的情感打動(dòng)了千百萬(wàn)戀人的心.也使得這首詩(shī)在問世之后成為人們傳唱不衰的經(jīng)典。詩(shī)歌吸收了民歌的特點(diǎn)，采用口語(yǔ)使詩(shī)歌朗朗上口，極大地顯示了民歌的特色和魅力.讀來(lái)讓人感到詩(shī)中似乎有一種原始的沖動(dòng)。一種原始的生命之流在流淌。另外，詩(shī)中使用了重復(fù)的句子，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的感情力度。在這首僅僅有16句的詩(shī)中，涉及“愛”的詞語(yǔ)竟有十幾處之多，然而并不使人感到重復(fù)和累贅，反而更加強(qiáng)化了詩(shī)人對(duì)戀人愛情的強(qiáng)烈和情感的濃郁程度。
三.造成中西愛情詩(shī)歌表達(dá)不同的原因
（1）西方美學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)在審美或進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)要遵循審美主題要主動(dòng)地將“主氣”，“灌注”給客體審美對(duì)象。西方哲學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了主體情感的主動(dòng)，積極的外射，比較直觀外露，暢達(dá)熱烈。中國(guó)的哲學(xué)思想與西方不同，因此，情詩(shī)也表達(dá)出不同的藝術(shù)魅力。在中國(guó)的哲學(xué)里，大自然的人魚鳥獸，花草樹木都是靈氣之物。大自然包羅萬(wàn)象，生生不息。而人又居其中與其聲息相通，如莊子所云“與天地并生，與萬(wàn)物并齊。”這物與人的情感相互感發(fā)，物情與人的心情交融合一，使傳統(tǒng)美學(xué)不著重主體情感的單向投射，而是主張主體，客體之間的雙向交流。這就是中國(guó)古代愛情詩(shī)之所以體現(xiàn)出朦朧含蓄之美的一個(gè)重要原因。西詩(shī)熱情奔放，感情如火般熱烈，其文字常常爽直率真，直抒胸臆，甚至直言不諱。而中國(guó)占詩(shī)則委婉含蓄，哀婉朦朧，迂回曲折，欲語(yǔ)還休。
（2）由于中國(guó)自古以來(lái)的儒家傳統(tǒng)觀念，男女之間必須遵守的道德理念一直深深的束縛著人們，也使他們的愛情受到道義責(zé)任的約束，因此男女在表達(dá)愛情顯得含蓄委婉。和西洋詩(shī)相形之下，中國(guó)舊詩(shī)大體上顯得感情不奔放，說(shuō)話不嘮叨，嗓門不提得那么高，力氣不使得那么狠，顏色不著得那么濃。在中國(guó)詩(shī)里算是浪漫的，和西洋式相形之下，仍是古典的。在中國(guó)詩(shī)里算是痛快的，比起西洋詩(shī)，仍然不失為含蓄的。聽?wèi)T大聲高唱的他們只覺得低言軟語(yǔ)。這里用來(lái)體現(xiàn)中西愛情詩(shī)的差異恰到好處。
（3）西方的愛情詩(shī)一般與表現(xiàn)人倫融合在一起，寫人倫往往也以戀愛為中心。中國(guó)的愛情與人倫是有明顯區(qū)別的。如果說(shuō)西方始終重視男女的愛情，而中國(guó)的詩(shī)則更偏重于人倫。中國(guó)詩(shī)中表現(xiàn)親友的交情和君臣的恩誼的內(nèi)容幾乎與愛情占有同等地位。在西方詩(shī)人中如歌德與席勒、華茲華斯與柯爾律治，濟(jì)慈和雪萊，魏爾蘭與蘭波諸人雖也以友誼著，而他們的集中敘友朋樂趣的詩(shī)卻極少。他們大量的寫男歡女謔、男女情愛，從戀愛中去寄托人生的析理，去享受生活的無(wú)窮樂趣。
（4）中西愛情詩(shī)表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)不同。西方愛情詩(shī)多以追慕愛人，贊美愛情，勇敢追求愛情為主要內(nèi)容，中國(guó)愛情詩(shī)則著重表達(dá)與戀人的相思別恨，悲歡離合。因此，閨怨詩(shī)、送別詩(shī)、悼亡詩(shī)在中國(guó)愛情詩(shī)中占有相當(dāng)大的比重。
總體而言，中國(guó)的詩(shī)歌在吟詠愛情時(shí)往往都是遮掩式的，表現(xiàn)得較為含蓄和內(nèi)斂，情調(diào)委婉、深沉、綿氏、隱約而又細(xì)膩入理，使讀者有思考和回旋的余地，并講究意境的渲染，獨(dú)具中國(guó)園林式的美學(xué)蘊(yùn)致。而西方愛情詩(shī)則熱情奔放，猶如大河奔騰，直奔愛的主題。他們描寫愛情總是比較喜歡竭力表述情感之深厚，寫一種自然的、純粹的愛情。西方的愛情詩(shī)，為表現(xiàn)那種洶涌磅礴的激隋，總是竭盡渲染夸張之能事，情感的表達(dá)是熱烈奔放，原始狂野的。在表達(dá)方式上，西方詩(shī)歌以直接熱烈深刻取勝，中方詩(shī)人則把“言外之意，味外之旨”作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，詩(shī)歌以含蓄微妙取勝。
參考文獻(xiàn)：
[1]許杰.徐志摩新評(píng)序，胡凌芝：徐志摩新評(píng)[M].學(xué)林出版社，1989.
[2]羅良功.A Survey of English Poetry[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.
語(yǔ)文教學(xué)“詩(shī)心”審美
【案例背景】
新課程標(biāo)準(zhǔn)把“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”放在首位，明確要求“應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維”“應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用”。如果說(shuō)語(yǔ)文教育是學(xué)生受到審美教育的重要途徑，那么詩(shī)歌欣賞可以說(shuō)是最直接的途徑之一。
我以為，詩(shī)歌教學(xué)的目的，不是為了培養(yǎng)詩(shī)人，而是要讓那些積淀著智慧結(jié)晶、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊(yùn)涵著優(yōu)美意象的詩(shī)詞曲賦熏染學(xué)生的靈魂，從而加深他們的文化底蘊(yùn)，使語(yǔ)文教學(xué)沐浴在詩(shī)意的光輝里。
我以為，現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)是一次心靈的對(duì)話，情感的交流，審美的享受。詩(shī)歌教學(xué)如何才能最大限度地提高學(xué)生的審美能力，把美的種子播撒到他們心里，喚醒他們的智慧靈氣，提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)。這也是我一直思索的問題。本案例研究的主要問題是：
1.我們的詩(shī)歌教學(xué)究竟要帶給學(xué)生些什么？
2.教師在詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)充當(dāng)什么樣的角色？
【案例呈現(xiàn)】
教學(xué)片段一：《再別康橋》：
《再別康橋》猶如一首輕柔優(yōu)美的小夜曲，徐志摩悄悄地把云彩留給了康橋，把一首傳世經(jīng)典留給了我們，自古多情傷離別。然而，詩(shī)人筆下的離別卻隨著河畔的金柳，柔波里的水草在我們的心頭不斷蕩漾，留給人們無(wú)限遐思，原來(lái)離別也可以如此美麗，這樣的離別又何妨多經(jīng)歷幾回？詩(shī)人把康橋的美，不僅留給了自己，也留給了我們，留在了我們心靈深處。
我相信這首被選入“高中教材“的經(jīng)典傳世之作通過教師適時(shí)、適度、適量的點(diǎn)撥，學(xué)生思維在嘗試和叩問中一樣能體味詩(shī)句蘊(yùn)涵的跳蕩的情感,變平面文字為立體的形象、美妙的意境、鮮活動(dòng)感的畫面……我更深信詩(shī)歌的這份“美”的感悟和傳遞與年歲無(wú)關(guān)，更何況少年情懷總是詩(shī)。
在教學(xué)中，我將目標(biāo)定位于“賞讀”，對(duì)自己詩(shī)歌教學(xué)的思想（更確切地說(shuō)是期盼）進(jìn)行了初步的嘗試和探索：
在讓學(xué)生通過自己收集的相關(guān)資料介紹了徐志摩后，我出示了與徐志摩的一生有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的康橋的相關(guān)圖片，介紹徐志摩的“康橋情結(jié)”，激發(fā)學(xué)生對(duì)文本閱讀探究的興趣。
接著讓學(xué)生用自己喜歡的方式自由朗讀這首詩(shī)（朗讀時(shí)要求注意詩(shī)歌的感情和節(jié)奏）。并找出詩(shī)中最能打動(dòng)自己的或者說(shuō)自己覺得最美的句子，說(shuō)說(shuō)理由。
生1：這首詩(shī)運(yùn)用了擬人、比喻的手法，寫“金柳”時(shí)，用“新娘”來(lái)形容，讀后有種魂?duì)繅?mèng)繞的感覺，很美。作者在詩(shī)的首尾用了“悄悄”，不僅使首尾呼應(yīng)，還讓我們感到作者似乎不忍打破康橋的美，康橋的安詳。
生2：這首詩(shī)不像其他離別詩(shī)那樣刻意渲染“悲”的氣氛，它顯得平靜因而讓人覺得真實(shí)。他把康橋?qū)懙檬嵙耍禈蛞舶阉男南吹某蝺袅耍坪跛c康橋融為一體
……
隨著討論的深入，同學(xué)對(duì)詩(shī)句內(nèi)涵的理解也漸趨深入。我適時(shí)進(jìn)一步點(diǎn)撥：詩(shī)的第二節(jié)，“那河畔的金柳……”金柳，古人常常用柳來(lái)象征離別，折柳送別可文人筆下的柳都是綠柳，翠柳，徐志摩卻用金來(lái)形容柳，這是為什么？
生1：我覺得這個(gè)金字用的很精妙，因?yàn)榱鴺涫窃谙﹃?yáng)的照射下，所以鍍了一層?jì)趁牡慕瘘S色。非常形象生動(dòng)。
生2：而且我們會(huì)很自然的想象著金色的枝條隨風(fēng)輕輕搖擺，影子倒映在水中的美景，就像一位嫵媚的新娘。作者一定是對(duì)夕陽(yáng)中的柳樹特別的喜愛，才能把它描繪的如此美麗。
師總結(jié)：原來(lái)徐志摩正是用了這一生花妙筆點(diǎn)出了夕陽(yáng)晚照下柳樹獨(dú)特的風(fēng)韻，傳達(dá)了自己無(wú)限喜愛之情。看來(lái)詩(shī)歌的語(yǔ)言確實(shí)非常凝練，可謂字字抵千金。值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
分析意象：
通過剛才的交流，很多同學(xué)都感受到了康橋的一草一木都包含了詩(shī)人無(wú)限的深情。那么，《再別康橋》中的意象有哪些？你們能把它找出來(lái)嗎？
學(xué)生很快便能找到詩(shī)歌中的意象，我進(jìn)一步追問：其中有幾個(gè)意象特別美，作者情感正是通過這些意象表達(dá)的，那么作者的情感究竟是怎樣的？
生1答：無(wú)限依戀。
生2答：還有淡淡的惆悵。
……
在學(xué)生思維之舟達(dá)到“情融融,志躊躇”時(shí)，進(jìn)行總結(jié)：作者正是通過對(duì)康橋美麗景色的描繪，傳達(dá)了自己對(duì)康橋依依不舍，無(wú)限眷戀的深情，可以說(shuō)是：寫盡康橋無(wú)限景，道盡離別無(wú)限情。此情此景，情景交融，怎能不令人醉在心頭。
……
教學(xué)片段二：《鄉(xiāng)愁》
《鄉(xiāng)愁》，一支經(jīng)典的心靈之歌，從余光中的心底緩緩唱出，撥動(dòng)著千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心弦，引起深深共鳴，世代傳唱不息。這份恒久的感動(dòng)使我有足夠的理由相信：詩(shī)心潛藏在每個(gè)人心中，我們的學(xué)生自然也不例外。
在悠揚(yáng)的樂曲《秋思》中，我先做了示范朗讀，朗誦完畢，再看學(xué)生的表情，一片肅然，音樂還在流淌，學(xué)生似乎也受到了感染，輕聲的朗讀專注而投入……
音樂依然如水般流淌，我用緩緩的聲音動(dòng)情地?cái)⑹鲋?/p>
中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，在每一個(gè)中國(guó)人的靈魂深處無(wú)不浸潤(rùn)著詩(shī)歌所留下的印記。它早已深深地影響了我們的生活，自覺或不自覺地在潛移默化中流傳下來(lái)。因?yàn)樵?shī)中有愛，詩(shī)中有恨，詩(shī)中有溫暖的友情，詩(shī)中有溫馨的親情。
詩(shī)歌是文字跳動(dòng)的音符，而欣賞詩(shī)歌正是將這一個(gè)個(gè)音符串成一段精美的華彩樂章。在創(chuàng)設(shè)了詩(shī)意氛圍的前提下，我毅然拋開條分縷析的傳統(tǒng)教法，設(shè)置了“多元感悟品讀、自由交流感受”的環(huán)節(jié)，尊重學(xué)生個(gè)人的文本閱讀和情感體驗(yàn)。讓課堂由教師的“一言堂”走向?qū)W生的“多言堂”。在這一過程中，我驚喜地看到思維碰撞出的火花，學(xué)生獨(dú)特的視角，豐富的想象，和詩(shī)意的表達(dá)，足以讓我重新審視以往對(duì)他們過于片面的評(píng)價(jià)。
在比較閱讀中，我選擇了席慕容的同名詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》，讓學(xué)生在比較中進(jìn)一步領(lǐng)略不同詩(shī)歌風(fēng)格所具有的恒久魅力。在學(xué)生發(fā)言之后，我參與其中，表述自己的觀點(diǎn)：
【關(guān)鍵詞】“性靈”；“獨(dú)立”；“神靈性”
《我所知道的康橋》一文開篇第一句就說(shuō)“我這一生的周折,大都尋得出情感的線索”,這一點(diǎn)對(duì)閱讀徐志摩的詩(shī)歌,散文都非常重要。人們常常被他的《再別康橋》一詩(shī)所陶醉,被詩(shī)歌所表現(xiàn)出來(lái)的音樂美,圖畫美,建筑美所折服,然而透過諸多的意象,真正潛入心底的是詩(shī)歌所蘊(yùn)含的性靈美。《我所知道的康橋》一文寫于1926年,較《再別康橋》一詩(shī)早兩年,應(yīng)該說(shuō)沒有《我所知道的康橋》便沒有《再別康橋》一詩(shī)。散文《我所知道的康橋》從語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、畫面……所表現(xiàn)出來(lái)的那種復(fù)雜、多樣,咀嚼不盡,而又無(wú)以名狀的美感,,其中之根本乃是“性靈”。
何為“性靈”?劉勰云:“惟人參之,性靈所鐘,是謂三才;為五行之秀,實(shí)天地之心。”袁宏道認(rèn)為“任性而發(fā)”,“獨(dú)抒性靈,不拘格套”即性靈。袁枚也說(shuō):“詩(shī)者,各人天性情耳”。也就是說(shuō),在他們看來(lái)詩(shī)文是作者感情的自然流露,表達(dá)的是作者自我的性情。抒寫性靈,則是作者自由地抒寫內(nèi)心的情感,盡情地抒發(fā)自己的熱情和幻想。
徐志摩童心般的天性使他在創(chuàng)作上率真熱情,自由,奔放,唯美。他曾說(shuō):“我要的是筋骨里并出來(lái),血液中激出來(lái)的,性靈中跳出來(lái)的,生命里蕩出來(lái)的真純思想。”他在《自剖》中又說(shuō):“做學(xué)問你得有天然的好奇心,得有天然熱情的態(tài)度,得有原動(dòng)的信仰…”他認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)是真切性靈的抒寫。
《我所知道的康橋》第一部分闡述自己追隨羅素到了劍橋,,而此時(shí)羅素已被劍橋除名,因追隨羅素從學(xué)的愿望成為泡影,在無(wú)奈中通過英國(guó)作家狄更生的推薦成為康橋的一名特別生,可以隨意選科聽。正是由于能隨意選科,而得“單獨(dú)”由“單獨(dú)”而又“發(fā)現(xiàn)”了康橋。
“隨意”——“單獨(dú)”——“發(fā)現(xiàn)”是《我所知道的康橋》一文為關(guān)鍵的字眼,實(shí)在不可忽視。由于“隨意”選科讀,擺脫了成規(guī)重負(fù),“性靈”得以釋放,因此而能 “單獨(dú)”。“單獨(dú)”正如志摩在文中所說(shuō)是個(gè)耐味的現(xiàn)象。它是任何“發(fā)現(xiàn)”的第一個(gè)條件。志摩“發(fā)現(xiàn)”了,他為康橋而陶醉狂熱,康橋成了他精神的圣殿,心靈的家園。他說(shuō):我的眼是康橋教我睜的,我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的,我的意識(shí)是康橋給我胚胎的。是康橋 的靈性賦予志摩,還是志摩的性靈抒寫了康橋,彼此已化不開。由“隨意”到“單獨(dú)”再到“發(fā)現(xiàn)”,這是“性靈”自由而到意識(shí)獨(dú)特再到有所“發(fā)現(xiàn)”一個(gè)自我投入過程。這便是志摩的康橋情節(jié)之根本。由于“性靈”的浸潤(rùn)使得康橋的一草一木皆靈性化了。賦予大自然的性靈的神韻是徐志摩散文所追捕的美,在志摩看來(lái),自然事物是沒靈性的,它之所以能使人產(chǎn)生美感事,是因?yàn)橛^賞者融入了自己的感情,使本無(wú)靈性的東西在他眼里具有了感情生命,于是他喜歡濟(jì)慈,“一想著了鮮花,他的全身就變成了鮮花”,那樣,“情由景所生,景由情所注”將自然風(fēng)物與自然情感統(tǒng)一起來(lái)。
《我所知道的康橋》的第三部分的首句,康橋的靈性全在一條河上,以曲折柔美的康河為線索,由上游到中段再到下游,康河的美超凡秀逸,性靈神奇。
上游的拜化潭－果子園－是光下的水聲－近村晚鐘聲－河畔倦牛的鄒草聲。空靈的意境次第疊出,疊而不重。星光、波光、鐘聲、水聲、人煙氣、生靈氣……物我兩忘。
中段的建筑－脫盡塵埃氣的一種清澈秀逸的意境可說(shuō)是超出了畫圖而化生了音樂的神味。可比的許只有肖邦的夜曲,就這也不能給你依稀的印象,它給你的美感簡(jiǎn)直是神靈性的一種。這種神靈性的學(xué)術(shù)殿堂,需仰視,需崇拜……
克萊亞的三環(huán)洞橋怯憐憐的,橋洞掩映著細(xì)的波粼與婆娑的樹影,那橋上的小穿闌與闌之節(jié)頂上的雙雙的白石珠,也只是村姑子頭上不夸張的香草與野花一類的裝飾……沒有一絲屑的俗念,是實(shí)現(xiàn)純粹美感的神奇!
如果說(shuō):“康橋的靈性全在一條河上。”那么康河的靈性則全在脫俗的神性之美。
一如詩(shī)所說(shuō):“尋常一樣窗前月,才有梅花便不同”。康橋,因?yàn)橛辛酥灸Χ删土怂撵`性,志摩因?yàn)橛辛丝禈?而找到了的皈依與寄托。
然而,這種靈性和神性全歸屬于自然,在自然中,詩(shī)人發(fā)出了感嘆:人類病了,病在入世深似一天,離自然就遠(yuǎn)似一天。我們的病根是在“忘本”。“有幸福是永遠(yuǎn)不離母新?lián)嵊暮⒆?有健康是永過接近自然的人們”。在天然織錦般的草坪上讀書、看云,擁抱大地,自然給了人一個(gè)天堂。篇未的兩幅夕照 圖是詩(shī)人“靈性”與自然的神性的完美佳作。—隔著籬笆,看天風(fēng)迎面趕一群羊過來(lái),夕陽(yáng)從它們的后背照過來(lái),把它們照成金色的透明體,誰(shuí)能懷疑它們不是一群仙界的靈物?誰(shuí)又能不感到那種神性的壓迫直逼過來(lái)。大自然的得我們落淚,跪伏在她的腳下。下游撐篙……有幾個(gè)專家的女郎,穿一身縞素衣服,裙裾在風(fēng)前悠悠的飄著,戴一頂寬邊的薄紗帽,帽影在小草間顫動(dòng),捻起一根長(zhǎng)竿,輕輕的,不經(jīng)心的往波心里一點(diǎn),翠條魚的向前滑去,那水底翻的音樂在靜空的河上描寫夢(mèng)意和春光。
一帶一卷書,走十里路,選一塊清靜地,春天聽鳥,讀書,倦了時(shí),躺在草錦之處尋夢(mèng)去－你能想象更適情的消遣嗎?這半天的消遣是你性靈的補(bǔ)劑。
文章四個(gè)部分,無(wú)論是描敘,還是議論,抒情,都充滿“性靈”;無(wú)論是康河上游的拜淪潭,還是中段的三清學(xué)院的建筑；斜陽(yáng)下草原上的罌粟花……迷眩了我們的視覺。
誰(shuí)知我這思鄉(xiāng)的隱憂,詩(shī)人把心底的離愁深情地展現(xiàn),康橋,是別人的故鄉(xiāng),但必定是你的異鄉(xiāng)。一讀再讀,才得頓悟,于軀殼,詩(shī)人是過客,但于靈魂,康橋是歸宿,是詩(shī)人心靈的故鄉(xiāng)。這是永遠(yuǎn)的美麗的康橋情節(jié)。
在《追悼志摩》一文里曾對(duì)詩(shī)人的理想作過這樣的概括:“他的一生真一種”“單純信仰”,這里面只有三個(gè)大字:一個(gè)是愛,一個(gè)是自同,一個(gè)是美,而愛自由,美正是康橋所有。
詩(shī)人是用整個(gè)心來(lái)寫康橋的,是用自己性靈來(lái)抒寫的,真正震撼人心的作品,必然是真本心,寫出人性的共相, 觸及了人性的本然,使讀者會(huì)其心而同其心。本文字里行間充溢著心靈之美,當(dāng)我們反復(fù)通過誦讀時(shí),感到了詩(shī)人的生命之美。詩(shī)人用真情、真性、真心敘寫本來(lái)靈性的康橋,故使得文字中康橋永過年輕而有靈性。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉勰《文心雕龍》
[2]之《追悼志摩》
出鏡人/艾伍（32歲，電臺(tái)主持）
前幾天，我參加了一場(chǎng)在地鐵舉辦的“閃讀”聚會(huì)。在豆瓣網(wǎng)上活躍的小組成員們，在約定的時(shí)間里，從全市四面八方涌來(lái)，同時(shí)出現(xiàn)在地鐵的某節(jié)車廂內(nèi)。中午11時(shí)11分，大家準(zhǔn)點(diǎn)拿出準(zhǔn)備好的詩(shī)歌，高聲朗讀！這樣的高姿態(tài)，實(shí)在太令人意外了。
我們一行人，輾轉(zhuǎn)了3條線路，展開了1個(gè)多小時(shí)的詩(shī)歌朗讀。這項(xiàng)“特別”的舉動(dòng)吸引了不少人的目光。我們朗讀的有席慕容、海子、徐志摩的詩(shī)，中途常常有人跟著輕輕地背誦。那個(gè)時(shí)候的車廂，很像過去校園里的晨讀課，有希望，有力量，也有一種質(zhì)樸的年輕以及幾分詩(shī)意。
好吧，我承認(rèn)，這是我32年來(lái)最“出格”的一次了！當(dāng)著這么多陌生人的面，把一首首詩(shī)歌高聲地朗讀出來(lái)。這是很奇妙的一次活動(dòng)。在最讓我忐忑不安的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，人群中有個(gè)女孩羞澀地朝著我笑了，然后，她走來(lái)，接過我手里的稿紙，跟著一起念著顧城的詩(shī)。
這是一次很令人回味的活動(dòng)。我甚至在第二天的晚報(bào)上看到了自己抬頭挺胸、朗誦詩(shī)歌的身影。原來(lái)有好奇的市民，把這一盛況拍了下來(lái)，作為新聞發(fā)給了報(bào)社。于是，我們的閃讀之旅有了珍貴的鏡頭記錄！
對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，欣賞詩(shī)歌是需要時(shí)間的，是一種生活態(tài)度。我們這個(gè)“閃讀”小組的所有人都希望，能通過在地鐵上朗讀詩(shī)歌，在周日休閑時(shí)光里，讓人們放慢腳步，回到曾經(jīng)的時(shí)光，喚起一些回憶，感受一些溫情。
廣場(chǎng)上的“閃讀”派對(duì)
出鏡人/孫美美（29歲，色彩咨詢師）
計(jì)劃一次“閃讀”，是一件很詩(shī)意的事情。
周末，我在網(wǎng)上一個(gè)論壇里看到一個(gè)特別的小組——“閃讀”，倍感好奇，趕緊發(fā)帖加入。深入一了解，原來(lái)這是一群文藝青年組織的詩(shī)歌傳遞小組，要跟現(xiàn)代社會(huì)的快餐文化進(jìn)行PK。
這周的“閃讀”主題很好玩，就是在萬(wàn)人大廣場(chǎng)上朗誦“撿到詩(shī)”。我們十幾個(gè)人，設(shè)置了不同的主題，串成一個(gè)別開生面的“閃讀”派對(duì)。我選定的主題是幸福，選的是海子的《面朝大海，春暖花開》和丁當(dāng)?shù)摹斗孔印罚灰粋€(gè)20歲出頭的男子，用顧城的《我是一個(gè)任性的孩子》來(lái)講述童年；此外，還有徐志摩、葉芝、舒婷等關(guān)于愛情、生活等的主題。
服裝是最讓人頭疼的事，幸好我們小組里還有從事造型專業(yè)的人才。我們想過幾個(gè)方案，結(jié)果還是決定統(tǒng)一穿上海魂衫，配短裙長(zhǎng)襪，而且有專業(yè)化妝師小熊打造個(gè)性裝扮。
“從明天起/做一個(gè)幸福的人/喂馬,劈柴，周游世界……”沒有介紹和鋪墊，有些纖弱的女聲在廣場(chǎng)上響起，詩(shī)稿同時(shí)被遞到一些路人手中。瞬間，坐著的、站著的路人全瞪大眼睛，望向我們這群年輕人。
在朗誦了半個(gè)多小時(shí)后，不斷有粉絲加盟，“閃讀”者的陣容擴(kuò)大到了近20人，基本上都是“80后”，主要是女孩，男孩只有三五個(gè)。
在城市生活中，我們是多么缺少詩(shī)性的心靈，從現(xiàn)在開始，用“閃讀”去找回生活中的詩(shī)意吧！
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如何組織詩(shī)意“閃讀”
1.準(zhǔn)備建立一個(gè)“閃讀”小組。可以在微博、論壇、QQ群、豆瓣網(wǎng)上找到志同道合的伙伴，只要發(fā)出一個(gè)召集的帖子，列明時(shí)間、地點(diǎn)、舉辦的方式，就能夠找到熱烈的響應(yīng)者。
