時(shí)間：2022-07-27 18:47:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化元素論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
首先，中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活越來越得到滿足，對(duì)于精神生活的追求越來越高，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也越來越深入，對(duì)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展提供很好的契機(jī)。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用我國傳統(tǒng)文化元素，展示先人的智慧魅力，是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，對(duì)促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展具有重要的作用。中國是一個(gè)文化大國，具有悠久的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化通過不同的形式表現(xiàn)出來，將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，提高了動(dòng)畫作品的藝術(shù)品質(zhì)，促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)借助動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響力，通過動(dòng)畫作品，將我國傳統(tǒng)文化展示出來，宣傳和推廣了我國的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化賦予當(dāng)代文化精神，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的持續(xù)性發(fā)展。其次，中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是傳統(tǒng)文化發(fā)展的需求。我國古代先人創(chuàng)作悠久的傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，新環(huán)境下傳統(tǒng)文化想要更進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，則需要在創(chuàng)新方面下功夫，賦予傳統(tǒng)文化新的文化時(shí)代精神，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。隨著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球發(fā)展速度越來越快，將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中是全新的嘗試，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，展示中國傳統(tǒng)文化的魅力，使我國傳統(tǒng)文化走出國門，傳播到世界。最后，中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以發(fā)展中國自己的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌。動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興行業(yè)，從美國、日本引入到中國，我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們想讓其在中國生根發(fā)芽，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而，我國的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和美國、日本等發(fā)達(dá)國家相比，還處在初級(jí)階段，沒有明顯的優(yōu)勢(shì)。但是，我們擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素，我們應(yīng)該充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作出具有民族特色的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌，可以與美國、日本等動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)國家相比具有競爭優(yōu)勢(shì)。
2傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用分析
我國具有豐富的傳統(tǒng)文化，是老祖宗智慧的結(jié)晶，是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該不斷地深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代精神，滿足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是我國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代謀求發(fā)展的新途徑。
（1）中國傳統(tǒng)圖案紋樣在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案紋樣是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色服飾設(shè)計(jì)中常用的一種裝飾手法，在突出傳統(tǒng)文化元素上起到潛移默化的藝術(shù)效果。廣西少數(shù)民族苗族圖案、銅鼓裝飾圖案、織錦圖案等是古人留下的寶貴傳統(tǒng)紋樣，在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中運(yùn)用到服飾裝飾上，呈現(xiàn)出富有變化又具有少數(shù)民族特色的角色造型，使動(dòng)畫產(chǎn)品更富有民族性，也具有東方古國的風(fēng)韻。我國的很多本土動(dòng)畫設(shè)計(jì)企業(yè)在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中應(yīng)用到傳統(tǒng)圖案紋樣，在造型上獨(dú)具一格，鮮明的藝術(shù)效果，展示出強(qiáng)烈的美感意境，體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的時(shí)代特點(diǎn)。
（2）中國傳統(tǒng)民間文化在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)民間文化是寶貴的傳統(tǒng)文化，形成獨(dú)特的文化風(fēng)格，對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的借鑒意義，并影響著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。這些傳統(tǒng)民間文化與人們生活息息相關(guān)，直接反應(yīng)底層人們的生活，具有豐富的生活氣息，應(yīng)用到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中風(fēng)格樸實(shí)，傳達(dá)出濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。其中最具有代表性的就是皮影藝術(shù)，皮影戲反映了勞動(dòng)人民的生活場景，融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕从硰V大勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，學(xué)習(xí)皮影戲文化制作皮影戲題材的動(dòng)畫，通過皮影戲題材的動(dòng)畫宣傳傳統(tǒng)民間文化元素，是反映底層勞動(dòng)人們生活的新途徑。民間傳統(tǒng)文化元素為動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們提供了更多創(chuàng)意，促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。
（3）中國少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中，動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)是非常重要的，作為劇情推動(dòng)者和輔助者，可以營造故事氣氛，增添劇情的感染力和生命力。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居具有對(duì)動(dòng)畫場景的設(shè)計(jì)起到很好的借鑒意義，如《凱爾經(jīng)的秘密》整個(gè)動(dòng)畫中彌漫濃重的裝飾味，整部劇的風(fēng)格主要以裝飾風(fēng)格為主，民族色彩濃重。它把民族裝修性深深的運(yùn)用到動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)中來，通過少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居更加突出動(dòng)畫作品的感染力，結(jié)合民族元素運(yùn)用裝飾手段對(duì)于民族風(fēng)格動(dòng)畫的場景設(shè)計(jì)是非常有意義的，既可以體現(xiàn)美感，也可以在動(dòng)畫場景中體現(xiàn)民族特色，加快傳統(tǒng)文化傳播速度。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：中國油畫；傳統(tǒng)元素；運(yùn)用
一、關(guān)于中國傳統(tǒng)元素
（一）傳統(tǒng)元素的概念
中國的傳統(tǒng)元素即傳統(tǒng)的文化元素。“傳統(tǒng)文化”指的是以儒家的思想文化作為基線，中華民族所共有的，并涵括了各種文化內(nèi)容的有機(jī)體系。中國的傳統(tǒng)文化是對(duì)古老文化的傳承——它對(duì)中國文化中傳承的且客觀的存在文化遺產(chǎn)以及文化淵源進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。在傳統(tǒng)文化中，那些具有代表性的事物被稱為傳統(tǒng)文化元素，也就是我們所說的傳統(tǒng)元素。
中國的傳統(tǒng)元素不僅是我國而且是東方文化的一處寶貴財(cái)富和獨(dú)特景觀。中國傳統(tǒng)文化有著它的獨(dú)特之處。中國傳統(tǒng)元素富有多樣性。它內(nèi)涵豐富、形式多樣、題材廣泛。下面是羅列的部分傳統(tǒng)元素：篆刻印章、中國書法、祥云圖案、中國結(jié)、刺繡等、中國織繡、京戲臉譜、如意紋、唐裝、皮影、骨文、中國漆器、漢代竹簡、硯臺(tái)、甲文房四寶、宣紙、毛筆、墨、豎排線裝書、風(fēng)箏、鳳眼、剪紙、紫砂壺、彩陶、中國瓷器、國畫、石獅、筷子、敦煌壁畫、漢字、如意、八卦、金元寶、秦磚漢瓦等。
（二）傳統(tǒng)元素的地位及影響
傳統(tǒng)元素具有獨(dú)特的歷史性。中華文明上下五千年形成了淵源流長的文化知識(shí)流傳久遠(yuǎn)。在世界藝術(shù)之林中它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上加以改造提煉和運(yùn)用，它更富有時(shí)代的特色。
中國傳統(tǒng)元素是中國人民在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華，它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體，是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)元素是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)物，它是中華民族在五千多年的社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)文明的總和，它是一種不可逆的傳承。
二、中國油畫中傳統(tǒng)元素
在中國油畫中，雖然引進(jìn)了國外油畫的表現(xiàn)形式，但是，傳統(tǒng)的元素卻隨處可見。下面就中國傳統(tǒng)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)意境、中國佛道思想這三個(gè)方面在中國油畫中的體現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)分析
（一）中國油畫中的傳統(tǒng)藝術(shù)
調(diào)和繪畫的藝術(shù)大師林風(fēng)眠先生是以中國傳統(tǒng)藝術(shù)為文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造性地移植并改造了西方現(xiàn)代繪畫的造型觀、體積觀，并形成了自己特有的精神面貌，創(chuàng)作出獨(dú)特的中國油畫的典范。林風(fēng)眠從中國傳統(tǒng)藝術(shù)，包括宋瓷、民間剪紙、青銅器、漆器、漢代石刻、敦煌壁畫等藝術(shù)形式中吸取營養(yǎng)，從他的具有裝飾性的色彩，迅疾的用線，表現(xiàn)出的清晰的東方意味和神韻的戲曲題材作品中，我們可以看到，林風(fēng)眠創(chuàng)造性的移植并改造了中國壁畫和青花瓷器中濕潤，迅疾，流暢的露鋒線。
（二）中國油畫中的傳統(tǒng)意境
很多當(dāng)代的中國油畫家進(jìn)行著油畫里面中國傳統(tǒng)意境的表現(xiàn)。比如周春芽、何森、傣正泉等等。芽中國傳統(tǒng)音樂讓周春芽對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣并開始研究，他十分欣賞中國傳統(tǒng)水墨畫家的創(chuàng)作精神：既能對(duì)前人的繪畫元素進(jìn)行專業(yè)而細(xì)致的效法，他們也能夠充分的表達(dá)自我中國傳統(tǒng)文化博大精深。周春芽的藝術(shù)就是融表現(xiàn)主義和中國傳統(tǒng)繪畫于一體，他筆下的色彩和形體，乃至大千世界都無區(qū)別地服務(wù)于藝術(shù)家對(duì)情感經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。從《假山》、《紅石》、《山水》，以及后來的《紅人》、《桃花》系列作品，無論是樹木花草，或動(dòng)物、人物，都在作者揮灑自如的筆下呈現(xiàn)出輕松態(tài)意而又若有所思的意境。藝術(shù)家以流暢的筆法，國畫的書寫性和簡化的造型，驗(yàn)證了傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的積極影響和可貴的民族文化的延續(xù)力。
（三）中國油畫中的佛道思想
當(dāng)代油畫家張東紅先生也是將傳統(tǒng)元素巧妙的運(yùn)用在油畫創(chuàng)作中的。張東紅是位意念創(chuàng)作型的油畫家，他常以中國佛道之哲理入畫，但卻不以說教式的表達(dá)而流于表面，作品不論在色彩、構(gòu)圖與造型上都有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。
中國傳統(tǒng)文化的視覺資源似乎延展了張東紅的唯美主義觸角，他將打破時(shí)空界限的奇妙幻想和日常張東紅《戲人》禪意輕輕松松地融入充滿現(xiàn)實(shí)性的色彩明麗的畫面上，文人畫所承載的審美意蘊(yùn)也在他駕輕就熟的油畫表現(xiàn)技法中得到個(gè)性轉(zhuǎn)換。一個(gè)個(gè)散發(fā)著生活況味的尋常景物，潤物無聲地傳達(dá)出對(duì)生命意義的一份默默的關(guān)懷。
三、小結(jié)
中華民族有著五千年悠久的歷史文化傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)畫最能體現(xiàn)民族文化中的藝術(shù)精神，山水畫所呈現(xiàn)的人與自然融合。“天人合一”的境界，造型在“似與不似之間”而達(dá)到“神似”等等都是藝術(shù)家所要領(lǐng)悟和遵循的中國美學(xué)原則。在增加藝術(shù)家們創(chuàng)作靈感的同時(shí)，也將中國的文化情懷深深地感染著世界，因而作為中國本土的油畫家更應(yīng)該花力氣研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，吸取其精華，否則就失去的發(fā)展中國油畫的優(yōu)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國元素，產(chǎn)品設(shè)計(jì)，文化，圖形符號(hào)，象征符號(hào)
設(shè)計(jì)自從產(chǎn)生之初就與文化有著深厚的淵源。任何一種設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，都與文化的發(fā)展與演變有著密不可分的關(guān)系。設(shè)計(jì)的過程，其實(shí)也就是文化發(fā)展與傳承的過程。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，對(duì)設(shè)計(jì)來說，就是一座取之不盡用之不竭的寶庫。面對(duì)這一寶庫，我們作為設(shè)計(jì)人員,應(yīng)該如何進(jìn)行取舍呢？是盲目的“拿來”，還是加以修飾升華……追根究底，我認(rèn)為我們應(yīng)該首先搞清楚這樣幾個(gè)問題：什么是中國傳統(tǒng)符號(hào)元素（以下簡稱中國元素）；中國元素具體有哪些可以為我們產(chǎn)品設(shè)計(jì)所應(yīng)用；此外，具體怎么應(yīng)用這些元素……等等這些都是我們?cè)谠O(shè)計(jì)之前應(yīng)該考慮的。
1．什么是中國元素
中國元素，顧名思義，是具有中國特色的，并且能夠反映一定時(shí)代我們國家特點(diǎn)的色彩、形象、精神等。也可以是我國人民特有的生活方式，民俗習(xí)慣等。然而，中國元素這個(gè)詞的范圍著實(shí)太廣了，中華民族有幾千年的文明歷史，源遠(yuǎn)而流長，期間不乏各種璀璨的文化瑰寶和深厚的歷史積淀。朝代更替，歷史輪回，每朝每代都有不同的風(fēng)格特點(diǎn)。所有的這些在歷史的長河中凝結(jié)成了具有中國特色的符號(hào)元素。所有的這些符號(hào)元素都可以被稱為中國元素。
2. 如何在設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國元素
從符號(hào)學(xué)的角度來看，所有的中國元素都可以被稱作符號(hào)。由此可見，中國元素是一個(gè)豐富多姿的符號(hào)系統(tǒng)。我們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，如何進(jìn)行選取和應(yīng)用，這就需要我們綜合利用所學(xué)到的知識(shí)在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳其神、達(dá)其意，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到弘揚(yáng)和創(chuàng)新。
長期以來，各種產(chǎn)品的形象和它的功能之間都已經(jīng)建立起了一種“約定”關(guān)系。這種關(guān)系的存在，使絕大多數(shù)產(chǎn)品的形象具有明確的自身識(shí)別性。消費(fèi)者或使用者可以通過這種“約定”來辨別產(chǎn)品的屬性。而中國元素作為一套符號(hào)系統(tǒng)，自身也具有一定的象征性，這種象征性也是我們長期的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)積累形成的一種“約定”。我們?cè)趯⒅袊睾彤a(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)系的時(shí)候，就要遵循人們的認(rèn)知習(xí)慣和心理經(jīng)驗(yàn)，這樣才能使人們更好的理解產(chǎn)品，使用產(chǎn)品。
在如今的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)符號(hào)是文化的重要表現(xiàn)形式，是人類思想、文化、觀念、意識(shí)的外在濃縮，具有明顯的情感與象征意義。不同的文化背景下會(huì)產(chǎn)生不同的符號(hào)形態(tài)，文化是內(nèi)容，是本質(zhì)，而符號(hào)則是形式。依靠符號(hào)，人類才能更完善、更有效地傳遞信息和進(jìn)行交流。論文參考網(wǎng)。這里，我們從圖形符號(hào)的應(yīng)用和象征符號(hào)的應(yīng)用兩個(gè)方面進(jìn)行具體闡釋。
2.1圖形符號(hào)的應(yīng)用
圖形符號(hào)主要是指以圖形為主要特征，具有一定民族性、地方性的視覺符號(hào)。圖形符號(hào)的范圍極廣，這里主要指具有中國傳統(tǒng)特色的二維紋樣（如云紋、魚紋、饕餮紋等），能夠代表中國的三維實(shí)體（如中國結(jié)、燈籠、瓷器等）和能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色代表中國特色的色彩（如中國紅、長城灰、青花藍(lán)等）等。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，圖形符號(hào)的應(yīng)用主要是兩個(gè)方面。一是將圖形符號(hào)的“形”直接轉(zhuǎn)嫁到產(chǎn)品的“形”上，即將產(chǎn)品的形象塑造成某中國元素的形狀。二是將圖形符號(hào)作為表面圖裝通過不同加工工藝表現(xiàn)在產(chǎn)品表面上。論文參考網(wǎng)。
在手機(jī)設(shè)計(jì)中，中國元素的融入已經(jīng)成為一種流行時(shí)尚。各種圖形符號(hào)在這類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用。以步步高I6手機(jī)為例，這雖然是一款日系音樂手機(jī)，但是在設(shè)計(jì)中融入了很多中國元素，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力。該機(jī)借用了青花瓷這一典型的中國元素作為創(chuàng)意點(diǎn)，將具有中國特色的藍(lán)色紋樣印在白色烤漆的機(jī)身上，形成了青花瓷的視覺印象。此外，該手機(jī)的側(cè)面也以古典云紋作為裝飾，方便手持的同時(shí)又體現(xiàn)了做工的精細(xì)。不但如此，該機(jī)鍵盤中筆畫的書寫還采用了中國傳統(tǒng)書法，而筆畫輸入法的切換鍵上也換上鋼筆的符號(hào)，更加切合了該機(jī)中國風(fēng)的主題。手機(jī)屏幕上方繪有一個(gè)古典的云紋，手機(jī)聽筒則隱藏其中，美觀的同時(shí)也很實(shí)用。整個(gè)手機(jī)將不同圖形符號(hào)通過各種方法融合于一體，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的精細(xì)和恰如其分，帶給人高雅的感受的同時(shí)，散發(fā)出濃郁的中國風(fēng)情。
2.1象征符號(hào)的應(yīng)用
榮格在研究人類的心靈時(shí)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)時(shí)代、每個(gè)民族都有無數(shù)的象征符號(hào)，這是人類心靈的需求。人類借這些象征符號(hào)表達(dá)那些無法用言語訴說的心靈內(nèi)容，而這些象征符號(hào)的形成便是基于社會(huì)約定俗成的作用。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如果能夠合理的應(yīng)用象征符號(hào)，使產(chǎn)品不僅僅是滿足功能和形式的需求,而是營造一種精神氛圍。這樣，才能滿足不同消費(fèi)者的精神追求。這就要求產(chǎn)品既要有外延，還要有內(nèi)涵。
在象征符號(hào)的應(yīng)用過程中，我們應(yīng)將其與產(chǎn)品的精神功能相結(jié)合，而不只是將思維界定在中國元素的具體圖形符號(hào)上。但是，在如今的市場上，有些所謂的中國風(fēng)產(chǎn)品，造型流于表面，沒有內(nèi)涵，這樣就不免有些過于形式主義了。任何一個(gè)元素符號(hào)都有著深厚的內(nèi)涵和意義，我們只有深入了解符號(hào)背后的文化，領(lǐng)會(huì)了中國元素的形和神,才能在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中更好的應(yīng)用，創(chuàng)造出一加一大于二的效果，產(chǎn)品本身也會(huì)更經(jīng)得起市場和時(shí)間的考驗(yàn)。
以太極符號(hào)為例，太極是中國古代哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一思想的一個(gè)集中表達(dá)，體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化及民族意識(shí)，是一種典型的象征符號(hào)，闡明了宇宙從無極而太極,以至萬物化生的過程。太極圖作為中華文化中最具代表性的符號(hào)之一，形象地表現(xiàn)了中國人的宇宙觀和思維方式。太極兩儀即為太極的陰、陽二儀，太極圖就是由這一概念衍生而出，黑白兩個(gè)魚形的圖案相輔相成，構(gòu)型簡單內(nèi)涵豐富，象征著世界萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示矛盾對(duì)立統(tǒng)一的本原。在設(shè)計(jì)中，如果只是將太極圖的圖形符號(hào)運(yùn)用的產(chǎn)品中，這種表面化的中國元素根本不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚蘊(yùn)涵，只有將太極的象征意義運(yùn)用到產(chǎn)品中，才能給產(chǎn)品注入真正的靈魂。畢竟中國元素的應(yīng)用不應(yīng)該僅僅停留在產(chǎn)品的外觀上，整個(gè)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售以及使用的過程都應(yīng)該感受得到中國文化的存在。
結(jié)論
我們擁有豐富的中國元素符號(hào)系統(tǒng)，每一個(gè)符號(hào)都蘊(yùn)含了深厚的歷史文化，將這些我們國家特有的元素用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，一方面可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，另一方面可以樹立國家品牌，讓外國人借助產(chǎn)品了解中國文化。論文參考網(wǎng)。目前，隨著我們國家日益強(qiáng)大，中國產(chǎn)品必將走向世界舞臺(tái)，然而，我們將以怎樣的形象氣質(zhì)走向世界。21世紀(jì)的市場競爭，是設(shè)計(jì)的競爭，而設(shè)計(jì)的競爭背后則是文化的較量，如何深入理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)增加附加價(jià)值，這一點(diǎn)值得我們深入研究。
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；應(yīng)用
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的必然性
對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，一直是社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)，近幾年也成為美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化的發(fā)展是中華民族生存的保障，因此，將傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，能在展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，保證文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)化升級(jí)。傳統(tǒng)文化的民族特征是研究的重點(diǎn)，是一種獨(dú)特的文化符號(hào)。在建立研究體系的過程中，只有保證對(duì)文化的尊重，才能在保證文化傳承獨(dú)特性的同時(shí)，使設(shè)計(jì)作品被大眾認(rèn)可。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素存在的問題
在傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合方面，還存在一些亟待解決的問題，需要相關(guān)研究部門對(duì)具體問題采取有針對(duì)性的管控措施。第一，傳統(tǒng)建筑較少，被破壞的概率較大。我國很多寶貴的文化遺產(chǎn)集中在交通不便利的鄉(xiāng)村，其中很多建筑依舊保留著傳統(tǒng)文化特征和歷史因素。正基于此，部分建筑結(jié)構(gòu)和環(huán)境藝術(shù)模型遭到破壞，或者受到環(huán)境變遷影響，受到了不同程度的損壞。第二，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，融合傳統(tǒng)文化因素的效率不高。究其原因，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐步推進(jìn)，受到西方經(jīng)濟(jì)的影響，我國設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)濫用西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的問題。其中，一些大都市的整體城市風(fēng)格、街道設(shè)計(jì)模型、中心公園等設(shè)計(jì)受到西方設(shè)計(jì)理念的影響，一些設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的認(rèn)知。第三，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師沒有充分利用中國傳統(tǒng)文化元素。在景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，傳統(tǒng)文化因素可以有效體現(xiàn)民族特色和地域特征，但一些設(shè)計(jì)師缺乏藝術(shù)認(rèn)知和對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，這在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展受到制約。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化的措施
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要將西方設(shè)計(jì)理念和東方文化相結(jié)合，確保設(shè)計(jì)模型和應(yīng)用價(jià)值的穩(wěn)定性，也為藝術(shù)載體的優(yōu)化升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。基于此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中要建立健全融合機(jī)制，形成令人耳目一新的視覺效果，確保傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，能有效形成新的設(shè)計(jì)理念，確保現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)和傳統(tǒng)文化結(jié)合的創(chuàng)新效果的最優(yōu)化。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師不僅要更新設(shè)計(jì)理念，而且要深刻認(rèn)知傳統(tǒng)文化，端正態(tài)度，從而賦予設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵，確保設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)要求之間的平衡。除此之外，設(shè)計(jì)師要高度重視室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的過程，保證傳統(tǒng)文化的全面升級(jí)和優(yōu)化，確保作品具有獨(dú)特的魅力和風(fēng)韻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要結(jié)合具體的管理需求和控制措施，保證中國傳統(tǒng)文化得以全面落實(shí)和升級(jí)，無論是建筑外觀的美感，還是室內(nèi)設(shè)計(jì)，都能體現(xiàn)出審美價(jià)值和藝術(shù)效果。基于國家文化發(fā)展的需求，應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品逐漸增多。從傳統(tǒng)的研究機(jī)制和應(yīng)用模型的角度分析，要想進(jìn)一步傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化，就要積極建立更加系統(tǒng)化的管控體系，確保建筑結(jié)構(gòu)能傳承傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，有利于增強(qiáng)民族自信心，為設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的綜合質(zhì)量優(yōu)化提供保障，保證處理效果和應(yīng)用機(jī)制的穩(wěn)定性，在一定程度上推動(dòng)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化因素，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)手段，能提高設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量，確保創(chuàng)新和發(fā)展雙管齊下，在增強(qiáng)民族自信心的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的簡約化發(fā)展，開拓發(fā)展空間，提高藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步推動(dòng)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合升級(jí)和全面優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要:分析了中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式和中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中的原因，以期在設(shè)計(jì)時(shí)做好傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)理論的有效融合與創(chuàng)新。
一、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式
中國傳統(tǒng)元素其實(shí)更準(zhǔn)確地應(yīng)定義為中國傳統(tǒng)視覺元素，主要指在藝術(shù)作品活動(dòng)或活動(dòng)中可被表現(xiàn)的視覺符號(hào)包括色彩、形象、圖形等，以及可被展現(xiàn)的精神文化包括民俗文化、思維力式、價(jià)值觀念、行為舉止等，這種視覺元素不僅指肉眼可見的死式層面，還包括抽象的精神層面方面，但從無論怎樣表現(xiàn)，都與“中國”二二字構(gòu)建起聯(lián)想。
書籍做為許多人可以擁有和欣賞的表達(dá)傳統(tǒng)文化美麗的最科媒介，例來與傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源關(guān)系，中國的敦煌遺跡的書籍就是收錄與吸取了當(dāng)時(shí)感覺最優(yōu)秀的文化元素從而產(chǎn)生莊的極其經(jīng)典且最具創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。從這種意義上來說，現(xiàn)牡書籍設(shè)計(jì)也只有植根于本民族的文化，從中吸取豐富的養(yǎng)分和名慧，才能產(chǎn)生最優(yōu)秀最愛大眾歡迎的藝術(shù)設(shè)計(jì)。
具體而言，中國傳統(tǒng)視覺元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)在三個(gè)層面，第一，從應(yīng)用元素來看，中國繪畫、漢字、書法、篆刻、印章、圖騰、祥云圖案、中國結(jié)、秦磯漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢化竹簡、文房四寶、喲紙、風(fēng)箏、如意紋、中國刺繡、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、石獅、唐裝、筷子、金元寶、如意、八卦等等能成為現(xiàn)，籍設(shè)計(jì)的運(yùn)用素材與兒素。第三，從應(yīng)用形式來看，傳統(tǒng)視覺元素的造型、構(gòu)圖、色彩成為現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)可優(yōu)先考慮的運(yùn)用形式。第三，從應(yīng)用手法來看，通過對(duì)傳統(tǒng)視覺元素直接運(yùn)用、形式借移、元素再造、神韻傳承等四種運(yùn)用手法的使用，現(xiàn)代書籍的藝術(shù)設(shè)計(jì)一定更具內(nèi)711更加美觀。
二、中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中的原因
眾所周知，中國悠久的歷史與底蘊(yùn)深厚的文化孕育了中國傳統(tǒng)視覺元素豐富與獨(dú)特的文化藝術(shù)內(nèi)涵，能為同為文化事業(yè)的書籍設(shè)計(jì)提供豐富的養(yǎng)分、智慧與經(jīng)驗(yàn)技巧，但是并不意味著我們?cè)诂F(xiàn)代在一書籍設(shè)計(jì)中可以濫用傳統(tǒng)視覺元素，簡單的照搬和復(fù)制傳統(tǒng)視覺元素，這樣種做法絕不適合書籍設(shè)計(jì)朝著健康正確審美的方面發(fā)展。相反，要在現(xiàn)代籍設(shè)計(jì)中更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，我們需要做到了解中國精神的象征、中國文化的與審美思想，這樣在設(shè)計(jì)時(shí)才能做好傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代f5籍設(shè)計(jì)理論的有效融合。
(一)中國精神的象征
在中華民族悠久的歷史與長期的和生存與發(fā)展中，孕育出了許多體現(xiàn)中國民族文化與民眾心理的巾國精神，如:吉祥喜慶、平安如意、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等，都可成為現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的精神食糧。
如吉祥觀念就是中國人民在長期的社會(huì)實(shí)踐和特定心理基礎(chǔ)上逐漸形成的向往與追求，反映了人們生活土求安的心理需求和審美趣味，所在在大部分的傳統(tǒng)吉祥圖樣中均顯了“圖必有意，意必吉祥”，其實(shí)就是想以營造出吉祥環(huán)境為的，以美的飾紋來寄托祈福求吉的象征性裝飾設(shè)計(jì)，如圖案中的幾只丫和太陽，表示只羊開泰;畫幾只喜鵲站在梅樹枝頭，表示喜梢的意思。
(二)中國文化內(nèi)涵的表現(xiàn)
中國文化源遠(yuǎn)流長，文化精髓中最深?yuàn)W難知最廣博的核心就是‘人人合一’的精神，其源頭處即是老子《道德經(jīng)》，本意應(yīng)是追求人與宇宙自然的和諧一致，這一思想文化內(nèi)涵對(duì)中國各領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。如劉艦的《文心雕龍.物色》篇土要論述了主觀的“情”和客觀的“景”在文學(xué)創(chuàng)作中的關(guān)系，這種“情景交融”創(chuàng)作模式是華夏文化“天人合一”思想在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，而在繪畫、藝術(shù)設(shè)計(jì)上則表現(xiàn)為“物我交融”的思想精髓。
(三)中國文化的繼承和發(fā)展
“物我交融”思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的要求就是神在象外、象在臺(tái)外、言在意外，意思就是說在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中將客觀事物形體和精神內(nèi)涵做到會(huì)意在心、成竹在胸后，依照自己的觀察體會(huì)即興發(fā)揮，隨意而就，灑脫自如，“以意寫神”。書籍設(shè)計(jì)中的承傳、應(yīng)用以及創(chuàng)新這種方法后，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)以及在設(shè)計(jì)審美上所追求的自然、意境和神韻的書卷氣設(shè)計(jì)風(fēng)格就是中國這種文化的繼承與發(fā)展。
三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新
追求最好的東西的精神，無論是在過去或是現(xiàn)在都是相同的。在未來我們予以保存的“傳統(tǒng)”，在今天仍有待創(chuàng)造，甚至還要建基二全新概念和技術(shù)所造成。也就是說，傳統(tǒng)的本質(zhì)是基于窺探未來的精神，從傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)造潛能，讀取想像力和智慧，進(jìn)行現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)一變得很重要。
(一)視覺美的創(chuàng)新
如在繼承傳統(tǒng)視覺元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為了使書籍藝術(shù)設(shè)計(jì)更美觀，可以進(jìn)行4此設(shè)計(jì)手法上的創(chuàng)新。止七現(xiàn)代書籍在對(duì)吉祥視覺元素符號(hào)化象征意義的傳承時(shí)，通過對(duì)某一仁體形象進(jìn)行再次創(chuàng)新改造的同時(shí)，不用形象的實(shí)物或用抽象的符號(hào)藝術(shù)形式表現(xiàn)更加深遠(yuǎn)、更加隱晦的象征意味，如同時(shí)是表現(xiàn)吉祥的意味，可以考慮書的封面圖案設(shè)計(jì)采用源于佛教八室的“八吉祥”之一的“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意，通過這種古祥寓意的沿用，同樣可以傳達(dá)現(xiàn)代人對(duì)美好事物心存向往的設(shè)計(jì)理念，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)多一此文化氣息和親和力。
論文摘要：中國有自己濃厚的文化底蘊(yùn)，孔孟哲學(xué)、詩書禮儀。并且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)，如何汲取其中精華，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)韻味又富有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)，這是我們每個(gè)從事設(shè)計(jì)的人應(yīng)該好好揣摩的問題。將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融合匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的歷程，各國發(fā)展的道路與特征均有不同。德國長期以來強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能主義原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主特色，反復(fù)提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計(jì)天經(jīng)地義的宗旨，不能因?yàn)樯虡I(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設(shè)計(jì)的堅(jiān)實(shí)面貌：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性形成了這個(gè)自由國度的標(biāo)識(shí)。美國短暫的歷史，自由的人性，使得設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)效應(yīng)，對(duì)大環(huán)境可能造成的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設(shè)計(jì)本身的社會(huì)含義等則考慮不多，這使得美國設(shè)計(jì)更具輕松、樂觀的色彩；法國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于法國設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的，即設(shè)計(jì)為富裕的上層人的活動(dòng)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國的設(shè)計(jì)除了強(qiáng)烈的民族主義情緒外，地區(qū)主義也非常強(qiáng)烈；丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國中最小的一個(gè)，國土狹小，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，其發(fā)展一開始就與大自然作斗爭，這種背景使丹麥人長期以來對(duì)于設(shè)計(jì)具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性，使丹麥的現(xiàn)代社會(huì)也對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響，丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)中貫穿了一種冷靜的，嚴(yán)肅的高度功能化的風(fēng)格，體現(xiàn)了大企業(yè)的精神；日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時(shí)間，完成了歐美各國用了70多年才達(dá)到的目的。Www.133229.cOM傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，日本是一個(gè)學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的最好學(xué)生，從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)可以看到中國、韓國的影響；從日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)(如茶道、花道、盆景設(shè)計(jì))，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如汽車、家用電器、照相機(jī)、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、包裝展示設(shè)計(jì)，都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗(yàn)。
中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)歐美等國來說，就不是那么樂觀了，設(shè)計(jì)上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在，作品的質(zhì)量不高，能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，雖然可能設(shè)計(jì)水平看似提高了一些，但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設(shè)計(jì)，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現(xiàn)。中國有著五千多年的文化底蘊(yùn)，孔孟哲學(xué)、詩書禮儀，具有豐富的思想內(nèi)涵，是我們喚醒中國本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉；并且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。
一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生就是一個(gè)很好的典范，他的”靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”，但靳埭強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對(duì)原形的如實(shí)照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生、再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適用以后的展開運(yùn)用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用丁原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運(yùn)用。
二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
漢字是表達(dá)思想語言的符號(hào)，同時(shí)也是一門獨(dú)特的藝術(shù)，它的構(gòu)成方式和形式美，在世界各國文字中獨(dú)樹一職。從皇帝時(shí)期的倉頡造字到商周時(shí)期的甲骨文，再到秦漢時(shí)的小篆、古隸和宋明時(shí)的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時(shí)代的發(fā)展，站在信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角審視，漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，鑄就出現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》中，運(yùn)用了中國水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計(jì)組合。作者通過新設(shè)計(jì)的甲骨文力求使古老的文字具有時(shí)代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。
三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
書法是我中華文化之精氣神的一種獨(dú)特的表相。漢字是中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造，其美無比，天上人間獨(dú)一無二，漢字書寫也成了專門的高超藝術(shù)，已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志”中國印·舞動(dòng)的北京”中，將中國傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)想結(jié)合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”包蘊(yùn)其中，印章中經(jīng)過巧妙的處理形成一個(gè)面向前奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以運(yùn)動(dòng)員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)地糅合得非常完美。
四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
民間藝術(shù)是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多民間藝術(shù)杰作，成為”華夏一絕”被傳承和保留下來。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入民間藝術(shù)，給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一份人情關(guān)懷。就拿2004年全國大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽來說吧，一張字體設(shè)計(jì)作品中，將民間皮影戲的角色運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，將我們的傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融合得非常完美。在裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中也不乏優(yōu)秀的例子。
論文關(guān)鍵詞：文化全球化；《功夫熊貓2》；啟示
在經(jīng)濟(jì)全球化日益繁盛的當(dāng)今社會(huì)，文化全球化也是大勢(shì)所趨，不同地域間的文化交流與融正推動(dòng)者全人類文化的多元化發(fā)展。電影作為大眾文化傳播的載體，是文化全球化影響下最直觀的文化符號(hào)。在2011年，美國夢(mèng)工廠繼08年的《功夫熊貓》之后又推出了《功夫熊貓2》3D版，熊貓阿寶又在全世界掀起了觀影熱潮。這只讓國人既熟悉又陌生的“功夫熊貓”卷土重來，給大家?guī)淼牟粌H是好萊塢的豪華視覺沖擊，也是中國文化的盛宴。影片講述“神龍大俠”阿寶和朋友們一起保衛(wèi)中原、捍衛(wèi)功夫的地位并完成心靈的自我追尋的故事。夢(mèng)工廠借鑒中國傳統(tǒng)文化元素，融合美式英雄主義價(jià)值觀，加工出了有跨文化意義的有世界認(rèn)同的文化產(chǎn)品。
一、文化全球化
文化全球化是“各民族文化通過交流、融合、互滲和互補(bǔ)，不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界，不斷超越本民族文化的國界并在人類評(píng)價(jià)和取舍中獲得文化認(rèn)同，不斷將本民族文化區(qū)域的資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞蚕怼⒐灿械馁Y源。”(高永晨，1999)在文化全球化過程中，雖然各民族文化交流融合，超越國界實(shí)現(xiàn)資源共享，但并不是意味著本族文化的消失，而是衍生出某種共通的全球性文化。得益于科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化，各國人可以及時(shí)共享新鮮資訊，自由體驗(yàn)不同文化風(fēng)情，不同地域間的文化邊界日漸瓦解。文化全球化的影響在生活中可見一斑。不同國家的人可以在網(wǎng)絡(luò)上為電影《功夫熊貓2》評(píng)分，追念邁克爾?杰克遜的粉絲遍布全球，還有遍地開花的麥當(dāng)勞、星巴克……由于歐美經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，其文化的影響力也在全世界文化中占據(jù)主導(dǎo)地位。
好萊塢發(fā)達(dá)的電影產(chǎn)業(yè)作為美國文化輸出的一支生力軍，將美國人生活方式和價(jià)值觀傳播到世界各地，各地區(qū)的本民族傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊，本土文化符號(hào)在全球化大潮中風(fēng)雨飄搖。西方主流文化大量擴(kuò)散影響著全球之時(shí)，保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化的生生不息是文化全球化背景下刻不容緩的歷史使命。
二、文化全球化與《功夫熊貓2》
文化全球化背景下，世界各國人打破文化邊界，交流、共享文化資源。美國電影人大膽創(chuàng)新，在影片中既加入了中國傳統(tǒng)文化元素，又融合美式價(jià)值觀，將《功夫熊貓2》制作成了優(yōu)秀的跨文化產(chǎn)品。
（一）影片中的中國元素
整部影片真誠地引入中國傳統(tǒng)文化元素，畫面中處處充滿著中國元素，在故事情節(jié)上體現(xiàn)出中華民族保家衛(wèi)國的精神。其中對(duì)中國古代哲學(xué)思想的滲透更是引起觀眾的共鳴。電影一開場的皮影藝術(shù)交代了大反派孔雀沈王爺?shù)膩睚埲ッ}，并為阿寶的身世之謎埋下伏筆。阿寶與敵人打斗時(shí)的配樂是都是中國傳統(tǒng)樂器的精彩和鳴，為武打場面增色不少。鳳凰城的建筑風(fēng)格有著平遙古鎮(zhèn)和四川青城山的影子。在阿寶和眾豺狼追逐打斗的過程中，出現(xiàn)了搞怪的舞獅技藝、四川雞公車和寬窄巷子。影片中的最后一戰(zhàn)是沈公子的火炮對(duì)陣阿寶的太極功夫……這種種的中國傳統(tǒng)意象成功地給影片贏得了中國影迷的青睞。
當(dāng)然，除了視覺上的中國元素的鋪設(shè)之外，故事人物的思想上也顯露出中國古代哲學(xué)思想。浣熊師傅在阿寶臨行前，教誨他功夫的最高境界是“靜下心來”（Inner Peace）。阿寶始終難以參透其中之義直到劫后余生之時(shí)。”靜下心來”是中國古代禪學(xué)中的經(jīng)典教義。強(qiáng)調(diào)修行之時(shí)保持內(nèi)心平靜，才能獲得智慧，獲得功德，獲得解脫。在紛擾的現(xiàn)實(shí)生活中，只有當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心平和，寵辱不驚時(shí)，他才能認(rèn)清自己，明確方向。“靜下心來”是每個(gè)人都需要的自我調(diào)整方式，影片將這一思想融入其中，呈現(xiàn)出震撼的生命力，似乎在告訴我們，真正的強(qiáng)大不是槍炮，而是在禪定之中找回自己的位置，“靜下心來”把握住自己與世界的真實(shí)聯(lián)系。
（二）影片中的美式價(jià)值觀
好萊塢運(yùn)用中國元素的外殼巧妙地闡釋了西方成功學(xué)的精要之義，阿寶在第一部中實(shí)現(xiàn)了自己的“美國夢(mèng)”，成為萬人敬仰的神龍大俠；在第二部中，阿寶開始了對(duì)心靈的自我追尋并成長為真正的英雄。影片中他得知自己是被遺棄的孤兒，便不斷問自己“我是誰？”“我從哪里來？”這樣的追問我們?cè)谖鞣秸軐W(xué)史中可以找到源頭。二十世紀(jì)文學(xué)史中，西方小說人物所表現(xiàn)的對(duì)自我的追尋正印證出阿寶的心靈的成長歷程，從最初的自我迷戀到自我確認(rèn)，最后自我消解，解開心結(jié)，勇敢樂觀面對(duì)人生。影片的臺(tái)詞也充滿了美國式的勵(lì)志至理。阿寶劫后余生，羊仙姑鼓勵(lì)他：“也許你的故事并不是從快樂開始，可這并不能決定你的一生，你想要變成什么樣子，全看你自己的選擇……”美國人不相信天命。認(rèn)為，事在人為，沒有不可能的事。美國人最瞧不起不思進(jìn)取、對(duì)前途失去信心或哀嘆“命該如此”的人。自己是自己命運(yùn)的主人。面對(duì)童年的遭遇，阿寶選擇勇敢拾憶，坦然面對(duì)自己的過去；面對(duì)仇恨，阿寶選擇寬恕，想給沈王爺一個(gè)選擇命運(yùn)的機(jī)會(huì)……他領(lǐng)悟到了“靜下心來”的真意，完成了對(duì)心靈的自我追尋。由此可見，影片深深嵌入了西方式的故事內(nèi)核與精神內(nèi)核。 轉(zhuǎn)貼于
一些抵制者認(rèn)為好萊塢是在利用中國元素傳播美國文化，是一種文化侵略。阿寶的價(jià)值觀是美式英雄主義，而這種拿來主義的雜糅會(huì)誤導(dǎo)觀眾，導(dǎo)致中國文化的喪失。另外，《功夫熊貓2》中對(duì)“靜下心來”這一思想的升華也有些生搬硬套、隔靴搔癢，充當(dāng)了美式英雄主義的配角。但是網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中，大多數(shù)人并不認(rèn)同抵制行為。有網(wǎng)友質(zhì)疑這樣的抵制言論在保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的外表下影射了中國文化人的自卑。
的確，好萊塢如此用心地將中國元素借鑒并加工，試圖從文化的外圍探尋對(duì)中國文化的理解，難免會(huì)出現(xiàn)偏差，引來非議。影片在吸收了許多中國傳統(tǒng)審美、功夫及哲學(xué)方式的特點(diǎn)的同時(shí)也深深打上了西方理解的烙印。而作為本土文化的傳承者，盲目地排斥外來文化的交流和融合是極其不理智的。
三、影片帶來的啟示
《功夫熊貓》系列動(dòng)畫電影在中國的大熱讓中國本土電影業(yè)陷入尷尬境地。人們會(huì)問：“為什么中國拍不出這樣有傳統(tǒng)文化色彩的影片？為什么國寶大熊貓?jiān)诿绹湍軗u身一變成為世界明星？”人們?cè)谡鸷秤诿绹娪暗陌l(fā)達(dá)之余更多是對(duì)本國電影產(chǎn)業(yè)和本國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的深思。
中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展缺少動(dòng)力，人們對(duì)本族文化的文化自覺程度較低。文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”。不是要“復(fù)歸”，也不是主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力。取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。（，1998）對(duì)中國傳統(tǒng)文化的做到“自知之明”，首先要“知”。遺憾的是，在實(shí)用主義思想泛濫的當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解片面又膚淺，甚至以古代哲學(xué)思想不合時(shí)宜為由怠于發(fā)揚(yáng)。許多人被功夫熊貓制作團(tuán)隊(duì)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的真誠態(tài)度多觸動(dòng)，愧于身為中國人卻沒有發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美。因此，當(dāng)務(wù)之急就是端正人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，積極提高人們的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，將瑰麗的中華文化傳承發(fā)揚(yáng)于全世界。其次，文化自覺的另一方面是“變”。文化交流本是無國界的，文化應(yīng)該跟隨時(shí)代的腳步，具備轉(zhuǎn)型能力。這就要求人們?cè)趫?jiān)定自己本族民族文化認(rèn)同的同時(shí)，打破文化邊界，借鑒并吸納外來優(yōu)秀文化，發(fā)展更具民族特色并且適應(yīng)時(shí)展的本土文化。在這一點(diǎn)上，抵制外來文化進(jìn)入中國的呼吁者們就顯得不夠豁達(dá)，文化已經(jīng)變得沒有國界，任何國家的文化想要求得發(fā)展就必須承認(rèn)不同文化、不同民族之間的對(duì)話交流，避免狹隘的民族主義心態(tài)，積極應(yīng)對(duì)文化全球化的沖擊，尋找本土文化健康靈活開放的發(fā)展道路。
此外，相比于好萊塢電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，中國電影產(chǎn)業(yè)缺乏創(chuàng)新精神和想象力。電影市場的商業(yè)化氣息濃重，置身其中的電影人難以靜下心來深層挖掘中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，制作具有民族特點(diǎn)、時(shí)代特色的優(yōu)秀電影。歸根到底還是人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度不再虔誠。快節(jié)奏的生活，模式化的思維讓中國的文化產(chǎn)業(yè)失去活力。中國這一個(gè)歷史悠久的文化大國，在跨文化傳播過程中更大程度上處于文化接受端，成為本土文化處于弱勢(shì)地位的文化影響小國了。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化、餐飲空間、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、融合
中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
社會(huì)在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活水平也日益提高，人們?cè)絹碓街匾曌约旱纳钯|(zhì)量，民以食為天，老百姓對(duì)就餐的環(huán)境的要求也隨之提高。餐廳的功能也在無限的擴(kuò)展，使用功能要全面，能為人們提供就餐、休閑和交際的的優(yōu)良場所。在精神層面上的要求也有很大的提升。現(xiàn)在人需要的是,環(huán)境幽雅舒適，有文化品位，有個(gè)性特色，情調(diào)愜意，使人從中獲得精神享受。中國文化博大精深，同樣我們也有著很有悠久的飲食文化歷史。可以說我們中國的烹調(diào)技藝和飲食美學(xué)豐富了世界文化寶庫，是人類文明的瑰寶．世界各地很多人都喜歡到中國的餐館來用餐，他們到中式餐廳用餐，要品嘗的不僅僅是中式菜肴的色、香、味，更重要的是想去感受中國古典文化氛圍，體味到華夏飲食文化的精髓，領(lǐng)略到中華文化的博大。這是我們中國人的驕傲，也是我們中國室內(nèi)設(shè)計(jì)師的驕傲。但是如何能將中國傳統(tǒng)文化的傳承更好的融入到現(xiàn)在的餐飲空間的設(shè)計(jì)中也是我們當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師所要肩負(fù)的重大責(zé)任。要想讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代完美的結(jié)合，那我們首先就要對(duì)中國的餐飲文化有一定的研究。對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有深入的了解，并且要對(duì)中國的傳統(tǒng)裝飾元素有很好的掌握。從空間設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，必須要很好的把握餐飲空間設(shè)計(jì)的基本特征，和設(shè)計(jì)原則，并且能將中國傳統(tǒng)裝飾元素的內(nèi)涵很好的消化和理解，再加以現(xiàn)代的造型觀念和新派的表現(xiàn)形式，對(duì)原有的傳統(tǒng)形式元素進(jìn)行重新的編排和組織。取其神韻，形成全新的中式主題的餐飲空間。
中國文化經(jīng)歷上下五千年的積淀和淬煉，內(nèi)容豐富，種類繁多，國畫、工藝美術(shù)、民間木偶、皮影戲、剪紙、中國刺繡、中國結(jié)、樂器等。都具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。人們從中不斷的提煉出了很多成熟的能代表中國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的元素。中國博大精深的文化是祖先留給我們最珍貴的禮物，使得我們無上的榮光。也正是這樣的情感激發(fā)了設(shè)計(jì)師一定要很好的將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代的空間設(shè)計(jì)中，用獨(dú)特的方式去保留和延續(xù)著最珍貴的財(cái)富的決心。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素題材廣，形式靈活多樣。而且每一樣傳統(tǒng)元素都有其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的故事。是世界上其他藝術(shù)形式所無法替代的。我們生活在一個(gè)藝術(shù)氣息很濃的時(shí)代。即便是這樣，我們中國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素仍然以它獨(dú)特的魅力始終在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中光彩奪目。作為當(dāng)代的設(shè)計(jì)師，我們要做的就是將我們新穎的想法和高科技的設(shè)計(jì)手段，巧妙的與傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化相結(jié)合。保留傳統(tǒng)的精髓不丟失，并具有鮮明的時(shí)代特色。比如在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，我們會(huì)經(jīng)常使用到花格、折扇、屏風(fēng)、燈籠和國畫等一系列的傳統(tǒng)元素。這些古老的文明，經(jīng)過我們?cè)O(shè)計(jì)師的再次創(chuàng)造和變化后，就形成了更具特色和時(shí)代感的元素，做到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代很好的融合。
隨著時(shí)間的推移和歷史的變遷，博大精深的中國餐飲文化。在不同時(shí)期有著不同的文化背景差異，中國擁有較多民族的國家，在生活習(xí)慣、文化背景、心理特征、價(jià)值觀念等很多方面都存在不同，進(jìn)而形成了不同的飲食文化。在不同的環(huán)境和民俗文化中，也就派生出了不同的餐飲習(xí)慣，從古至今一直流傳。中華民族是一個(gè)擁有五千年文明的偉大民族，中國的美食被世界所公認(rèn)。不同的地域有不同特色的菜品。按地方特色分可以分出很多地方菜系，如川菜、粵菜、閩菜、湘菜、徽菜等，都是別具一格。正因?yàn)橛羞@么如此種類繁多的菜系，所以對(duì)飲食環(huán)境空間的設(shè)計(jì)也應(yīng)該是各種不同菜系相呼應(yīng)，融合的，其中應(yīng)該考慮因素有很多，內(nèi)容包括整體色彩、設(shè)計(jì)風(fēng)格、文化內(nèi)涵、用餐氛圍等。中國傳統(tǒng)元素在飲食空間的設(shè)計(jì)中經(jīng)常被用到，也是體現(xiàn)中國餐飲文化必不可少的重要組成部分。
一．中國傳統(tǒng)元素的含義
“中國傳統(tǒng)元素”有很廣泛的含義，凝結(jié)著中華民族的傳統(tǒng)文化精神，是能很具象的體現(xiàn)出民族利益和國家尊嚴(yán)的符號(hào)、形象或者是風(fēng)俗習(xí)慣等等的統(tǒng)稱。中國傳統(tǒng)元素之所能展示出我過的特質(zhì)文化成果，是因?yàn)檫@些元素，都是在中華民族不斷創(chuàng)造、融合、發(fā)展、演化和傳承過程中積累形成的。它所體現(xiàn)的是中華民族的民俗心理及人文精神。包含了不僅僅是單純的有形物質(zhì)符號(hào)，還有大量的無形精神內(nèi)容。也就是我們經(jīng)常說的。物質(zhì)文化元素和精神文化元素。
二．現(xiàn)代餐飲空間的設(shè)計(jì)概念
餐飲業(yè)是現(xiàn)代商業(yè)的重要組成部分，也是以餐飲產(chǎn)品為社會(huì)生活服務(wù)為只要目的的生產(chǎn)經(jīng)營行業(yè)的統(tǒng)稱。必然是服務(wù)行業(yè)，那首先要考慮的就是以人為本。因此，現(xiàn)在的餐飲空間必須給食客提供一個(gè)良好的舒適的高品位的就餐環(huán)境。因?yàn)椴惋嬁臻g不再是單一的滿足消費(fèi)者的用餐需求。而是需要具備多元化的功能。能將就餐，娛樂，休閑，商務(wù)等功能為一體的多功能空間。
三．中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
我們經(jīng)常會(huì)贊嘆紫荊城的雄偉與瑰麗。我們所嘆服它絢麗的色彩和別致的建筑造型。我們?cè)诓惋嬁臻g的設(shè)計(jì)中也可以運(yùn)用類似的手法，恰到好處設(shè)計(jì)，可以使餐飲空間既能具有中國特有的金碧輝煌的氣派，同時(shí)也具有時(shí)代的氣息，更好的滿足消費(fèi)者的需求。
在與傳統(tǒng)的融合的探索中，我們創(chuàng)立的新的設(shè)計(jì)形式—“新中式”，中國的傳統(tǒng)文化講究的是“天人合一”物我兩相宜。所以我們必須尊重傳統(tǒng)，尊重自然，我們要做的設(shè)計(jì)無論是什么風(fēng)格，都要合理的去與自然相互協(xié)調(diào)，然后再將我們的設(shè)計(jì)思想運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中去。使得我們營造出來的室內(nèi)環(huán)境，能很好的與室外空間，自然環(huán)境相融合，是一種和諧共生的關(guān)系。所謂的創(chuàng)新并不是一味的去否定過去，所謂的傳統(tǒng)也不是一味的閉關(guān)守國，我們要吸取傳統(tǒng)中的精華，比如，可以把中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)手法引入到餐飲空間的設(shè)計(jì)中來，利用借景的方式，使得室內(nèi)空間室外話，而且還可以讓陽光溫暖整個(gè)空間，以此讓身處在整個(gè)空間中的人都有愉悅的心情。
我們?cè)趹?yīng)用和選取傳統(tǒng)元素的時(shí)候一定要有正確的應(yīng)用原則和方法，我們?cè)谧霾惋嬁臻g室內(nèi)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先，我們要充分了解我們做的設(shè)計(jì)項(xiàng)目的背景因素，比如所處地理位置，歷史環(huán)境，人文特色等。要熟悉餐飲空間的地域需求性，要能很好的利用本土的文化來詮釋設(shè)計(jì)理念，這樣就能更好的滿足消費(fèi)者的情感需求，就使我們能設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者審美觀的餐飲空間室內(nèi)設(shè)計(jì)格調(diào)。其次，我們要使得我們?cè)O(shè)計(jì)出的主題，營造出的情感氛圍及意境，和我們所使用的設(shè)計(jì)語言和表達(dá)手法，能被本土的顧客欣然的接受。要更多做好前期的準(zhǔn)備工作，在選材、設(shè)計(jì)、表達(dá)等多個(gè)方面充分的掌握顧客的接受程度和生活洗好。貴并一定就好，只有最適合的才是最合適的。
我們所設(shè)計(jì)的空間是一個(gè)多元化多功能的空間，所以我們?cè)趹?yīng)用傳統(tǒng)元素的時(shí)候不能只是單一的選擇，要注意多種元素的相互融合，其實(shí)餐飲空間室內(nèi)設(shè)計(jì)師一個(gè)文化的綜合表現(xiàn)過程，能運(yùn)用到的每一個(gè)元素都有他自己的作用。文化元素是一個(gè)空間設(shè)計(jì)的靈魂所在，意境設(shè)計(jì)原色是我們?cè)O(shè)計(jì)的氣息所在，我們選取的符號(hào)元素是我們?cè)O(shè)計(jì)的神韻的體現(xiàn)，三者缺一不可，要互相襯托，輔助。才能真正的形成獨(dú)特的餐飲空間的設(shè)計(jì)風(fēng)格。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)中要重視元素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，精而不雜，艷而不俗。從而形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的餐飲空間的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
當(dāng)然在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合中，必不可少的還有對(duì)人文關(guān)懷的體現(xiàn)。我們不能在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的同時(shí)，反而忽略了一些本質(zhì)的東西。我們會(huì)要強(qiáng)調(diào)的是不同人群的情感共鳴，我們所設(shè)計(jì)出的餐飲空間能使得消費(fèi)者在消費(fèi)的時(shí)候，既能很好享受美食，同時(shí)也能領(lǐng)悟?qū)ι畹母惺芎驼业綄?duì)情感的寄托。
四．結(jié)語
關(guān)鍵詞：刺繡；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；服裝形態(tài)；傳承發(fā)展
一、刺繡與服裝設(shè)計(jì)
1. 服裝設(shè)計(jì)的概念
服裝設(shè)計(jì)是一門融入自然科學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)為一體的綜合性學(xué)科，具有技術(shù)與藝術(shù)的雙層屬性。以服裝材料為素材，以服裝為對(duì)象，借助一定的審美法則，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)語言，對(duì)人體進(jìn)行包裹和打扮，完成整個(gè)著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過程，服裝是人類息息相關(guān)的物品，設(shè)計(jì)師是其產(chǎn)生過程的第一步。
2. 刺繡的概念與發(fā)展
它是用針和線把人的設(shè)計(jì)和制作添加在任何存在的織物上的一種藝術(shù)。刺繡是用針和線“作畫”，在織物上講述故事。它的基本元素是針法。像畫畫一樣，刺繡反映人們的風(fēng)俗、文化、心理等。刺繡是一種藝術(shù)形式，同畫家用畫筆，雕塑家用泥土，雕刻家用金屬，木刻家用木頭來表達(dá)他們對(duì)美的追求一樣。現(xiàn)在中國蘇繡工藝已達(dá)到很高的水平。繡品多次在國際國內(nèi)獲獎(jiǎng)，且繡品種類齊全。
3. 刺繡在服裝結(jié)構(gòu)與裝飾方面的廣泛應(yīng)用
長期以來，人們一直習(xí)慣于服裝造型的完整性和延續(xù)性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的審美取向發(fā)生了巨大的變化，造型的完整不再是服裝好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。新結(jié)構(gòu)主義重視結(jié)構(gòu)的基本部件，認(rèn)為基本部件本身具有表現(xiàn)的特征，完整性不在于作品本身好壞直接影響到服裝的穿著效果。再完整的衣服如果穿起來顯得不美觀、合體，造型結(jié)構(gòu)不夠時(shí)尚、不夠現(xiàn)代，人們也不會(huì)購買。在新的審美標(biāo)準(zhǔn)和意識(shí)下，人們對(duì)刺繡服裝的偏愛也由單純的欣賞完美的刺繡工藝到刺繡與款式的完美結(jié)合。所以不僅要有完美的刺繡圖案還要通過對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)、面料的設(shè)計(jì)、圖案的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)使服裝滿足當(dāng)代人審美需要，這也是服裝造型設(shè)計(jì)思維新取向研究的重點(diǎn)。
二、現(xiàn)代服裝上刺繡的應(yīng)用與當(dāng)今的社會(huì)觀念和時(shí)尚趣味
1. 服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該如何運(yùn)用刺繡
長期以來，我們一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要與傳統(tǒng)文化相“結(jié)合”。事實(shí)上，繼承傳統(tǒng)文化所包括的范圍很廣，除了形式與內(nèi)涵，同樣包括傳統(tǒng)文化中，形式與內(nèi)涵之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制，這是一種對(duì)傳統(tǒng)文化規(guī)律的把握，只有掌握了規(guī)律，明白了傳統(tǒng)文化刺繡是通過怎樣的組合、變化方式來傳達(dá)寓意，才能使傳統(tǒng)文化刺繡在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中出現(xiàn)合理而豐富的變化。再者，一旦我們掌握了這些規(guī)律，又能夠很好的把握中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，我們完全有理由拋開文化形式的束縛，盡可以用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言去設(shè)計(jì)能夠傳遞傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的符號(hào)，到那時(shí)，我們能夠自豪的說，我們繼承和發(fā)揚(yáng)的是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓。
2. 外國設(shè)計(jì)師眼中和手中的刺繡
這兩年，古老的中國在世界上魅力盡顯，原來并不太引人注目的中國刺繡也成為時(shí)尚元素，走入國際時(shí)裝舞臺(tái)，在一些頂級(jí)大牌的時(shí)裝中發(fā)熱發(fā)亮。Dior的設(shè)計(jì)師約翰加里亞諾去年的一趟中國之旅，讓他對(duì)中國刺繡奉為瑰寶，在推出的Dior新女裝中，大量使用中國刺繡為裝飾元素。此外，在Prada、D＆G等著名的品牌中，你都可以看到美麗的刺繡，但是他們也都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，刺繡的面積在整個(gè)服裝中逐漸減少，甚至用來輔助服裝結(jié)構(gòu)和服裝款式表現(xiàn)，這也是今后刺繡在服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中的一個(gè)趨勢(shì)。
三、刺繡在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用趨勢(shì)及其意義
我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)自己國家的精粹的時(shí)候，也要結(jié)合一些西方國家的先進(jìn)的理論，刺繡是服裝設(shè)計(jì)中實(shí)用與裝飾的尤物，既古老又清新。刺繡自身的變化能夠帶給服裝無窮無盡的變化。人們喜愛刺繡，因?yàn)樗苊溃驗(yàn)樗嘧儭．?dāng)然，服裝是一個(gè)有機(jī)的整體，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)使用刺繡一定要把握分寸，注意整體的和諧。很多、很好的設(shè)計(jì)，看似不經(jīng)意的刺繡運(yùn)用，實(shí)際上卻包含了設(shè)計(jì)師對(duì)造型、色彩、結(jié)構(gòu)、材料等多方面的構(gòu)想和推敲。透過服裝上千姿百態(tài)的刺繡與服裝形態(tài)的結(jié)合，能夠品位到當(dāng)今時(shí)尚的氣息，領(lǐng)悟到社會(huì)文化的潮流。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧躍青《現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)》[M]，山東：青島出版社.
關(guān)鍵詞：CG插畫 中國元素 民族文化
中圖分類號(hào)：J218.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）04-0394-01
一、引言
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的全面進(jìn)步，計(jì)算機(jī)與CG插畫正蓬勃發(fā)展。CG插畫隨著社會(huì)的發(fā)展越來越具有社會(huì)性和發(fā)展性。
商業(yè)活動(dòng)的推廣使的其內(nèi)容和形式發(fā)生了很大的變化。在一定程度上大大提升了人們的欣賞水平，從而促使插畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式更加獨(dú)特。例如在宣傳時(shí)的海報(bào)效果就可以更好的吸引人們的眼球，并且隨著網(wǎng)絡(luò)文化迅速發(fā)展形成了一個(gè)單獨(dú)的門類即原畫。結(jié)合了深厚文化底蘊(yùn)的原畫不僅在畫面上更加吸引人，而且讓人們感受到CG原畫內(nèi)涵，從而達(dá)到更好的宣傳效果。在設(shè)計(jì)上，中國元素有別于其他民族文化的傳統(tǒng)，它成為創(chuàng)作的素材以及靈感的來源。它可以經(jīng)過藝術(shù)的形式改變，最終成為一個(gè)具有全新意義卻依然保留文化底蘊(yùn)的作品。
這些具有中國本土特色的作品更能引起人們的共鳴，并且能夠吸引視覺的作用。符合我們大眾的“讀圖時(shí)代”。
二、中國元素在CG插畫設(shè)計(jì)目的
“中國元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征。更是一個(gè)民族歷史的積淀。以中國元素作為創(chuàng)意制作出來的作品都具有不可估量的意義。誠然，有一種不可爭辯的事實(shí)，當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)離不開持續(xù)增長的中國經(jīng)濟(jì)時(shí)，世界文明也離不開中國文化。因?yàn)橹袊幕侨祟惒豢苫蛉钡闹匾M成部分。孕育著中國文化精神的“中國元素”將會(huì)為中國品牌走向世界奠定自信，它會(huì)承擔(dān)起融入世界、影響世界的時(shí)代使命。
在現(xiàn)代社會(huì)中，插畫不僅僅在出版作品中被廣泛運(yùn)用，也逐漸在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中被使用。如海報(bào)，宣傳、企業(yè)標(biāo)志等等。中國純商業(yè)性的插畫在在改革開放后才逐步被認(rèn)知到，導(dǎo)致中國在商業(yè)插畫領(lǐng)域中起步比較晚，中國插畫要在日愈激烈的插畫市場上脫穎而出，所以中國插畫要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)和個(gè)性，才能在激烈的競爭中站穩(wěn)腳步。
三、中國元素在CG插畫表現(xiàn)手段
在現(xiàn)代CG插畫的設(shè)計(jì)角度中，“中國元素”是插畫創(chuàng)作的靈感來源和素材。它可以千變?nèi)f化，最終創(chuàng)作出一個(gè)全新的作品。中國元素具體表現(xiàn)手段分為三個(gè)部分。
1.民間故事的借鑒
民間故事是民間文化的一個(gè)重要組成部分，它種類繁多，內(nèi)涵深厚，有著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，和高度的審美能力。在它們當(dāng)中流傳和發(fā)展著豐富的民間美術(shù)及傳統(tǒng)文化，這些都是我國傳統(tǒng)文化精髓之一，是民族文化重要組成。這些是中國五千年優(yōu)秀歷史遺留下的的傳統(tǒng)文化積淀。中國的這種文化氣質(zhì)與西方追求夸張的審美不同。我們主張的是淡雅清秀的美。
例如中國很成功的商業(yè)電影寶蓮燈，哪吒鬧海都是運(yùn)用中國民間故事為基礎(chǔ)所創(chuàng)作出來的佳作。電影寶蓮燈，王敏的三國系列《一騎當(dāng)千》在韓國都引起極大的轟動(dòng)。這些作品都無處不體現(xiàn)了具有劃時(shí)代創(chuàng)作意義的民族特色。
2.傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用
傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)圖形，這些傳統(tǒng)圖形很常見，例如有精致的家具木雕、云紋、旗袍的刺繡。因此在當(dāng)設(shè)計(jì)師進(jìn)行CG插畫創(chuàng)作時(shí)，哪怕角色只是穿著穿著龍紋的服飾足以體現(xiàn)角色的富貴。我國傳統(tǒng)紋飾種類繁多，內(nèi)容豐富。它即代表中華民族的悠久歷史，也是世界文明寶庫的重要財(cái)富。中國各個(gè)時(shí)期的歷史紋飾都不同。新時(shí)期的的自然紋飾，商周時(shí)期的青銅紋飾，以及佛教傳入中國與傳統(tǒng)紋飾的結(jié)合。這都說明傳統(tǒng)紋飾不論在設(shè)計(jì)裝飾上還是文化底蘊(yùn)上都是具有很高的造詣。同時(shí)中國人也很注重于這些元素的潛在功能。比如家中會(huì)張貼財(cái)神圖，商家會(huì)在店里擺放敬香的香爐都是用來祈求財(cái)源滾滾的意愿。賀壽的時(shí)候都會(huì)擺放壽桃來慶賀延年益壽的祝福…
如祥云紋樣：代表吉祥如意的寓意 蝙蝠紋樣：因福蝠與“福”同因故代表五福臨門之意。
3.傳統(tǒng)物件的運(yùn)用
我國具有具體意義的物件數(shù)不勝數(shù)。每個(gè)物體代表著不同的含義。就拿《福善吉慶》來說，年畫中每個(gè)物件都有著吉祥的寓意：如團(tuán)扇代表“團(tuán)圓”、蝙蝠代表“福”、寶戟裝飾的磬，暗諧“慶”、供著的佛手、侍女手持的玉如意都是中國最吉祥的物件，中間的連生的瓜果代表著子孫連綿，多子多福。聰明智慧的中國人，把美好的愿望寄予在生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)之處，讓我們的千古文明得以綿延世代。我在設(shè)計(jì)中插入了代表辟邪旺財(cái)：五帝幣 代表吉祥如意：玉如意和如意結(jié)。
四、中國元素在cg插畫中運(yùn)用的意義
不同的國家在設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)上都有著自己文化的特色，我國的歷史文化豐富多彩。所以中國插畫要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)和個(gè)性，才能在激烈的競爭中脫穎而出。插畫不僅具有商業(yè)實(shí)用性，更加具有藝術(shù)觀賞性。好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅能提升產(chǎn)品的知名度更能滿足消費(fèi)者追求藝術(shù)欣賞的需求性。所以中國插畫融入民族元素是中國未來插畫的必然趨勢(shì)。民族素材將是我們永久的設(shè)計(jì)基奠，只有這樣才能是中國插畫真正走出國門。
“中國元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征。在世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，世界文明也離不開中國文化。因?yàn)橹袊幕侨祟惒豢苫蛉钡闹匾M成部分。孕育著中國文化精神的“中國元素”將會(huì)為中國品牌走向世界奠定自信，它會(huì)承擔(dān)起融入世界、影響世界的時(shí)代使命。
五、 靈活運(yùn)用“中國元素”
插畫是一種有著悠久歷史的表現(xiàn)形式，如今隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，插畫藝術(shù)也從傳統(tǒng)單一的方式逐漸向CG市場進(jìn)軍。并且成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)的主流。因此在CG插畫創(chuàng)作中，應(yīng)體現(xiàn)中國的歷史文化特色，傳統(tǒng)紋飾、傳統(tǒng)器物等。這樣才能更好適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)CG插畫的需求。我們要學(xué)會(huì)在插畫設(shè)計(jì)中融入這些傳統(tǒng)元素，以達(dá)到更好的藝術(shù)效果將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代插畫的設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標(biāo)志。
六、總結(jié)
通過這次做的論文。讓我對(duì)角色插畫的繪制有了更深一步的了解。一個(gè)成功的插畫不僅可以讓觀賞者達(dá)到視覺的享受更能達(dá)到文化層次的深度。現(xiàn)今中國的插畫行業(yè)還處于初步發(fā)展階段，中國的插畫要的激流中涌進(jìn)還需要找到適合自己的道路，要走自己的風(fēng)格，臨摹和抄襲始終不是自己的東西，我個(gè)人認(rèn)為要將中國元素加入到插畫中去是一條值得走下去的發(fā)展之路。
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[6] CG設(shè)計(jì)之家 http：///cg/.
【論文摘要】中國傳統(tǒng)包裝的精神，它指的是傳統(tǒng)包裝載體所貯存的中華民族的文明進(jìn)化信息，以及中國包裝在形式和精神上的個(gè)性和特色。在日益趨同的商業(yè)包裝中，傳統(tǒng)精神是不可磨滅的記憶。我們可以通過包裝的風(fēng)格傾向，情趣格調(diào)，以及形式所包含的內(nèi)涵意念來掌握中國包裝的文脈，追索包裝在精神層面的特征，繼承傳統(tǒng)包裝的精粹。
在當(dāng)今追求變換時(shí)尚的時(shí)代里，各種形態(tài)、傾向、風(fēng)格的文化都在不停地變化著范式。當(dāng)人類的腳步跟隨著時(shí)代步伐越來越緊時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也變得越來越依戀。對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承并非抄襲，它需要在深刻領(lǐng)悟后，進(jìn)行一種提煉和概括，需要我們開闊眼界、實(shí)事求是、倡導(dǎo)科學(xué)精神。在現(xiàn)代文化包裝中對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒，僅僅是借用這些傳統(tǒng)的元素還是不夠的，更重要的是通過這些傳統(tǒng)的圖形和元素與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，讓傳統(tǒng)的東四在現(xiàn)代生活中獲得再生。
我們?cè)谑褂脗鹘y(tǒng)圖案的時(shí)候也要考慮現(xiàn)代人的審美觀念，強(qiáng)調(diào)包裝設(shè)計(jì)的中國傳統(tǒng)風(fēng)格，不但符合了中國人自己的心理，也符合了外國人的心理，因?yàn)橥鈬藖淼街袊彩歉ＭI到中國特色的商品。所以，努力挖掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，充分吸取它的精華，結(jié)合現(xiàn)代包裝的特點(diǎn)和要求，設(shè)計(jì)出具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的包裝作品，也是我國的包裝設(shè)計(jì)在當(dāng)今世界設(shè)計(jì)競爭中立于不敗之地的法寶。
一、以意造型
當(dāng)我們要做一個(gè)民族特色包裝的時(shí)候，首先我們要對(duì)商品進(jìn)行具體細(xì)致的一r解，其中產(chǎn)品的文化背景是相當(dāng)重要的部分，只有準(zhǔn)確把握了他的文化背景才可能傳達(dá)出正確的意境。我們中國化的紋樣圖形具有很強(qiáng)的代表性，正是這樣的代表性才能很好的去傳達(dá)我們要表達(dá)的文化，我們選擇合適的元素，進(jìn)行合理的變化去為我們新的文化服務(wù)，而不是簡單的幾個(gè)傳統(tǒng)紋樣就，叮以代表的，要避免紋樣的誤用。
現(xiàn)代國際上，體現(xiàn)國內(nèi)高水平的設(shè)計(jì)中，我們的設(shè)計(jì)得到世界的認(rèn)可。這些設(shè)計(jì)都是能夠準(zhǔn)確傳達(dá)我們的民族特色，并在語言上有一定創(chuàng)新的作品。很多高水平的設(shè)計(jì)作品都是借鑒了中國化紋樣的美學(xué)原則，在包裝中介理的運(yùn)用并取得了很好的畫面效果，非常符和民族特色的文化消費(fèi)市場。
二、傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作法則:
(l)添加與刪減。在進(jìn)行圖形紋樣的創(chuàng)作過程中，首先我們經(jīng)過意境的把握采集到了合適的表現(xiàn)素材，那么對(duì)于這些素材的，叮用性就要進(jìn)行思考，添加有意的部分讓他更加的豐富，刪減沒有意的部分讓他更加的精練。這不但對(duì)于素材的選擇有很好的意義，對(duì)于紋樣的具體創(chuàng)作也有指導(dǎo)意義。例如在進(jìn)行裝飾和變化中，要時(shí)刻考慮元素的變化，斟酌每一個(gè)元素在表現(xiàn)上經(jīng)過提煉后能不能表達(dá)我們需要傳達(dá)的意境。如果不能就要適當(dāng)?shù)奶砑雍线m的部分進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)于多余的部分進(jìn)行精簡。
(2)分解與重構(gòu)。在中囚化紋樣的創(chuàng)作中，這兩個(gè)方法是必不可少的。我們進(jìn)行的是形體的再創(chuàng)造，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。所以簡單的、原始的形式已經(jīng)不能表達(dá)我們所需要的意境，所以我們將采集到的紋樣元素進(jìn)行介理的分解，選擇重要的部分進(jìn)行重新的組介，讓他成為新的具有很好視覺美感的新形象。在傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作中很多都是根據(jù)一定的意境和思想的追求，去對(duì)現(xiàn)實(shí)中的事物進(jìn)行變化，讓他產(chǎn)生新的意思，還有很多的造型在現(xiàn)實(shí)的生活中可能是毫無關(guān)系的，但是通過人們的創(chuàng)造，他們就產(chǎn)生了新的意思。如“娃采蓮”、“喜上梅梢”等造型的設(shè)計(jì)，都是通過新的分解和重構(gòu)組成的新形象，傳達(dá)了新的含義。
(3)變形與整介。在圖形的創(chuàng)作中，為了畫面的美觀和形式的豐富，我們要通過自己的創(chuàng)造去將原紋樣進(jìn)行變化，讓他產(chǎn)生新的形式。人們對(duì)于前人做的紋樣不只是一種完個(gè)利用的態(tài)度，正如張道一所說，我們是張郭老倒騎驢，要著著兒前年的文化發(fā)展里程，不斷的向前走，學(xué)習(xí)前人的形式，創(chuàng)造屬于現(xiàn)代新時(shí)期的形式，但是無論什么形式都要統(tǒng)一在一個(gè)圖形紋樣中，所以又要通過整合來把他統(tǒng)一起來，讓他更有整體感，始終圍繞在意境的周圍。
三、具體的創(chuàng)作方法的使用
好的包裝創(chuàng)意也要通過造型來具體的表達(dá)，所以中國化的紋樣造型方法對(duì)包裝的設(shè)計(jì)也有很好的創(chuàng)造意義，
當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行一個(gè)包裝的創(chuàng)作中，在了解了意境和文化的具體知識(shí)后，就要進(jìn)行具體的創(chuàng)作，首先就要進(jìn)行添加和刪減，我們選擇的元素單位在包裝的設(shè)計(jì)中不是都一定能夠使用的，都要進(jìn)行不斷的添加和刪減的過程。
分解和重構(gòu)是創(chuàng)作中必要的部分，當(dāng)我們拿到相應(yīng)的元素來表達(dá)我們要傳達(dá)的內(nèi)涵時(shí)，不能直接的進(jìn)行使用，都要進(jìn)行相應(yīng)的分解組合，形成新的視覺形象，民族化包裝設(shè)計(jì)中我們經(jīng)常會(huì)搜集到很多的視覺形象，但是這些視覺形象不是都可以拿來為我們服務(wù)的，包裝需要見解明確的畫而效果，所以就要對(duì)采集的元素進(jìn)行分解，從中選擇更重要的部分結(jié)合其形態(tài)進(jìn)行新的組合，簡潔的表達(dá)出對(duì)象屬性。
在包裝的設(shè)計(jì)中三個(gè)方法是互相補(bǔ)充，互相約束的，準(zhǔn)確的將我們民族的美學(xué)精神在包裝中進(jìn)行傳達(dá)就要從本質(zhì)卜出發(fā)，而不是簡單的模仿和使用，那樣只能造成很多的不便，反而失去了民族包裝的發(fā)展空問。從中國化紋樣中去看我們傳統(tǒng)美學(xué)的一此精髓所在，滲透到我們的包裝設(shè)計(jì)中，這樣的民族包裝才能在國內(nèi)和國際的市場上找到自己的準(zhǔn)確位置，準(zhǔn)確的傳達(dá)我們本民族的文化特色，同時(shí)拓寬了自己的思路。我們對(duì)于中閏化的紋樣造型中的很多美學(xué)因素，都一可以經(jīng)過變化后適應(yīng)新時(shí)期的簫要，只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)我們本民族的關(guān)學(xué)精神和造型法則，才能在民族包裝中準(zhǔn)確的傳達(dá)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代感。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代動(dòng)畫;動(dòng)畫設(shè)計(jì)
動(dòng)畫起源于人類用繪畫表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的意愿，發(fā)展到如今已經(jīng)成為一個(gè)多元化的藝術(shù)門類。中國傳統(tǒng)動(dòng)畫經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)代，被世界譽(yù)為“中國動(dòng)畫學(xué)派”。但如今，國產(chǎn)動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展不甚理想，究其原因，不僅在于高科技制作水平的欠缺，更是由于浮躁氛圍影響下的一些現(xiàn)代動(dòng)畫從業(yè)者丟棄了藝術(shù)創(chuàng)作真正的精髓——文化精神的傳承和創(chuàng)意。國產(chǎn)動(dòng)畫要重現(xiàn)輝煌，不僅要在故事劇本、造型設(shè)計(jì)方面從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，更需要深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)、思想文化內(nèi)涵，以及在創(chuàng)作態(tài)度上做到平心靜氣與精益求精。縱觀我國近幾年的對(duì)外文化交流，無不將融合了中國傳統(tǒng)文化元素的事物作為首選，如2008年奧運(yùn)會(huì)開幕式的文藝表演及祥云火炬設(shè)計(jì)等。這充分說明，具有民族特色、傳承意義的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在逐漸成為我國最具辨識(shí)度的品牌LOGO而走向世界。無論藝術(shù)是采用傳統(tǒng)繪畫還是現(xiàn)代動(dòng)畫的表現(xiàn)形式，其中所反映的更深層次的文化內(nèi)涵才是體現(xiàn)其獨(dú)特氣質(zhì)的基礎(chǔ)。尤其是動(dòng)畫這一集繪畫、視聽語言等多種門類于一身的藝術(shù)形式，自誕生之日起，就不斷被藝術(shù)家探索著，逐漸衍生出了具有各國風(fēng)情的不同流派。如，1956年，動(dòng)畫導(dǎo)演、上海美術(shù)電影制片廠廠長盛特偉先生提出了“探索民族風(fēng)格”的口號(hào)，指明了中國動(dòng)畫電影的發(fā)展方向。從此，中國的動(dòng)畫作品開創(chuàng)了輝煌時(shí)代。不僅是中國，對(duì)傳統(tǒng)文化加以利用在國外優(yōu)秀動(dòng)畫作品中也屢見不鮮。如，《瘋狂約會(huì)美麗都》中用簡單的線條詮釋了法國服飾文化的精髓，《埃及王子》中所提煉的埃及古老壁畫的形象，等等。這些優(yōu)秀作品中所展示的地域特色，非但不會(huì)降低藝術(shù)感染力，反而賦予了動(dòng)畫作品更為高雅、更有辨識(shí)度的視聽效果。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，這為我國的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。但要注意，創(chuàng)作具有濃郁中國傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)畫作品，最重要的是準(zhǔn)確、深入地挖掘傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)。大體可分為以下三個(gè)方向。
一、故事情節(jié)方面
動(dòng)畫類似于電影，是一門極具感染力的視聽語言藝術(shù)，因此，講好故事才是一部動(dòng)畫作品應(yīng)當(dāng)首要考慮的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作一部以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化為核心的故事劇本時(shí)，應(yīng)注意故事情節(jié)和所要講述的文化之間的承載關(guān)系——一個(gè)好故事是載體，蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是升華體現(xiàn)，輕重分明，才能形成一個(gè)穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)。如果故事體系尚且單薄，就將晦澀的文化元素強(qiáng)加于故事之上，不但喧賓奪主，更易使作品喪失應(yīng)有的感染力。
二、造型及場景設(shè)計(jì)方面
動(dòng)畫的設(shè)計(jì)風(fēng)格是最直接地將文化元素以符號(hào)化的方式呈現(xiàn)給觀眾的部分，成功的設(shè)計(jì)能將傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行高度提煉。如，動(dòng)畫片《九色鹿》便是取材于敦煌壁畫中的《鹿王本生圖》，片中神鹿的形象具有濃郁的中國西域壁畫風(fēng)格。又如，《南郭先生》采用了畫像石、畫像磚的藝術(shù)風(fēng)格，使古樸、渾厚的氣息撲面而來，與故事中所要表現(xiàn)的古老的時(shí)代感十分吻合。還有《三個(gè)和尚》，雖然人物形象有些偏簡筆畫風(fēng)格，但是在場景設(shè)計(jì)上參考了中國畫空靈、博大的寫意構(gòu)圖，并且通過片中的和尚挑水、奔跑、滅火等行為進(jìn)一步展示空間感。值得一提的是，挖掘一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化并創(chuàng)作出具有鮮明辨識(shí)度的形象，并不會(huì)因種族和地域產(chǎn)生限制，反而會(huì)使文化內(nèi)涵獲得更多被發(fā)揚(yáng)光大的可能性。如，美國夢(mèng)工廠的《功夫熊貓》就是一部跨越了國界的經(jīng)典作品，片中很多場景原型和動(dòng)物形象取材于中國，令世界人民了解了中國傳統(tǒng)文化的魅力。
三、中心思想體現(xiàn)方面
基于以上兩點(diǎn)，動(dòng)畫作品中最終體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵才是其核心部分。這就要求創(chuàng)作者從根源上真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)和傳承意義，絕不僅僅是在作品中摻入青花瓷、京劇臉譜和水墨場景等元素，這些流于表面的形式不過是披著傳統(tǒng)文化的軀殼而已，并沒有深入挖掘所要表達(dá)的深刻思想。創(chuàng)作者可以學(xué)習(xí)《不射之射》這部中日合拍的動(dòng)畫木偶片的創(chuàng)作手法，其利用木偶定格動(dòng)畫的美術(shù)特點(diǎn)和敘事方式，通過展現(xiàn)片中主人公紀(jì)昌不斷追求學(xué)習(xí)射箭的過程，最終闡述“至為為無為，至善為無善，至射為無射”這種高深的物我兩相忘的“道”之境界。結(jié)語動(dòng)畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式完全可以成功營造中國文化品牌。而創(chuàng)作者要想深入理解并挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還需要做到戒驕戒躁、平心靜氣地將其中的精髓吃透，避免流于表面。古老的中華民族更多不為人所知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有待創(chuàng)作者逐步挖掘并將其弘揚(yáng)于世界。這不僅僅是動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度，更是值得所有文化工作者銘記于心的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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