時間：2022-10-16 14:01:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇客家文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
結(jié)合“關(guān)注民生，為響應(yīng)團省委和大學(xué)校團委的號召。服務(wù)”社會實踐主題，加強大學(xué)生社會實踐經(jīng)驗，讓大學(xué)生走出校門、接觸社會，使學(xué)到理論知識與實踐相結(jié)合。團隊擬定于年暑假期間赴省市縣開展社會實踐調(diào)研活動。
一直以來，年是縣建縣年紀念。縣都在努力打造“客家古邑，人文”形象。年，市委書記同志提出了作為“客家古邑”文化形象，而這一計劃的實行又以成功申辦年“世界客屬肯親大會”為載體。自秦漢趙佗開發(fā)以來，北方先民不斷踏入這塊熱土，并通過向南遷徙，使得成為客家地區(qū)中開發(fā)最早的一個地方，堪稱“客家古邑”也在年通過申請，成為“千年古縣”因此在客家民系和客家文化形成的歷史上，充當(dāng)了極其重要的角色，然而通過查閱文獻，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對此問題研究甚少，考察在客家形成歷史上的歷程與作用，對客家文化將是一個重大補充，對打造“客家古邑”文化品牌也起到關(guān)鍵性的作用。
縣的大部分歷史文化至今保存的十分完好。一些歷史文化遺產(chǎn)在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)霜雪雨，至今保存完好。如：等。
為縣乃至市建設(shè)成為“客家古邑”形象的目標提供科學(xué)的調(diào)查數(shù)據(jù)和文獻支持，將努力通過本次暑期社會調(diào)研活動。為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚以及市年世客會的順利舉行貢獻我一份力量。
二.活動意義和目的
客家千年文化的活化石”具有巨大的研究價值，縣于年月被中國地名文化遺產(chǎn)保護專家委員會批準成為“千年古鎮(zhèn)”鎮(zhèn)內(nèi)很多的古跡至今保存完好。為市成功申辦年的世客會作出巨大貢獻。基本上都因為一些政治、經(jīng)濟方面的原因，而讓各種寶貴的文化遺產(chǎn)遭到破壞，消失在歷史長河之中。為什么縣的文化遺產(chǎn)保護得這么好？為什么像這樣優(yōu)秀的千年古鎮(zhèn)并未被世人所認知？這其中問題出在哪里？
發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)在客家文化保護方面的研究還存在一些空白，通過大量的網(wǎng)上搜索和查閱文獻資料。或者是進行如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣的專項研究，不能很好地進行總結(jié)和概括，而一些民間學(xué)者的研究又只能小范圍發(fā)表，不能很好地宣傳和推廣。
總結(jié)出一套適用于其他地方的文化遺產(chǎn)保護方案。讓我優(yōu)秀而又寶貴的民族文化遺產(chǎn)能夠得到更好的保護。同時，團隊此次的暑期社會實踐活動主要是針對縣作為一個千年客家古城的文化保護經(jīng)驗的一個調(diào)查。還可以傳播優(yōu)秀的客家文化，為市打造“客家古邑”文化形象的策略提供助力，市世客會的成功舉辦，必將帶來新的一輪招商引資熱潮，為乃至的經(jīng)濟發(fā)展作出重大貢獻，服務(wù)。
三.實踐課題
實踐團隊選題為：客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒---以市縣。
四.完成課題的設(shè)想及方法
（一）可行性分析
1.運用多種適當(dāng)?shù)恼{(diào)查方法。解研究現(xiàn)狀；當(dāng)?shù)卣喾絽f(xié)調(diào)和大力配合下實地參觀調(diào)研；邀請當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)部門、專家、學(xué)者與老百姓參加訪談；發(fā)放調(diào)查問卷等形式，為課題的論證提供充足的論據(jù)，課題確立符合當(dāng)?shù)貙嶋H，具有很強針對性。
2.團隊穩(wěn)定而優(yōu)秀。團隊成員都具備社會調(diào)查研究相關(guān)經(jīng)驗。準備充分，具有很高的配合度。有專業(yè)且經(jīng)驗豐富的指導(dǎo)老師帶隊，請專家論證我報告初稿，成為我堅強后盾，確保了調(diào)查任務(wù)能夠高質(zhì)量的完成。具有很強的可操作性。
3.研究課題具有很大的可提升價值。通過探討客家古邑文化保護研究的現(xiàn)狀。通過對其研究方法的改良和具有創(chuàng)造力的提升，使得我研究體現(xiàn)出卓越性和突破性的飛躍，填補這一領(lǐng)域研究的空缺。
（二）研究方法
1．基本思路：
從中國社會發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，本課題按照“問題提出—構(gòu)建分析框架—分析問題—解決問題”邏輯思路展開研究。首先。闡明政府機構(gòu)與民間團體近年來對文化遺產(chǎn)保護研究的現(xiàn)狀，分析影響文化遺產(chǎn)保護研究的制約因素，并結(jié)合大量證題研究與理論分析，進而搭建課題研究的基本分析框架，界定所需要研究的問題及其性質(zhì)、特征和范圍；接著，采用理論思辨的方法解答相關(guān)理論問題并提出研究假設(shè)和模型；然后，通過問卷調(diào)查、訪問調(diào)查等方法，收集材料和數(shù)據(jù)，運用統(tǒng)計分析，檢驗假設(shè)、修訂完善理論認識和假設(shè)模型；最后，以理論論據(jù)和實證論據(jù)為支撐，對問題進行多維度分析，提出解決問題的相關(guān)對策思路。
2．研究方法
本課題主要的調(diào)查和分析方法有：
1文獻研究法：圍繞客家古邑文化遺產(chǎn)保護研究這一主題。并進行歸納、對比和提煉，獲取對本課題研究內(nèi)容的基本理論認識和假設(shè)。此外，搜集涉及古邑文化保護與修復(fù)、旅游資源開發(fā)、招商引資等方面的數(shù)據(jù)，為評估保護研究效果提供素材。
2問卷調(diào)查法：主要用與普通百姓的調(diào)查中：①在開發(fā)證題研究時。選定景點附近百姓未調(diào)查對象，調(diào)查當(dāng)?shù)乇Ｗo方案落實情況，以及文物真實保護情況②用于評估客家古邑文化遺產(chǎn)保護研究的效果。采開放式問卷和結(jié)構(gòu)化問卷調(diào)查相結(jié)合，擬在案例發(fā)生地縣，選取普通民眾中分層抽樣調(diào)查，獲取他對客家古邑文化遺產(chǎn)保護研究的主觀評價和期望。
3實地研究法：由深度訪談法（10人次）和觀察法（不確定次數(shù)）組成。呈現(xiàn)詳盡的調(diào)查客家古邑文化的背景、原因，保護措施的運行狀態(tài)和效果，存在問題，提出可行性對策。
4統(tǒng)計分析法：主要用于問卷調(diào)查信息處理。并劃定等級標準和確立標度、標號；綜合應(yīng)用經(jīng)典測量理論和項目反應(yīng)理論，分析實證研究模型的項目質(zhì)量和信度、效度。
五.預(yù)期成果形式
研究報告題目：客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒----以縣為例。
撰寫調(diào)研報告和論文，團隊會根據(jù)我調(diào)查研究結(jié)果統(tǒng)計分析的得到資料和數(shù)據(jù)。反饋到當(dāng)?shù)卣块T的同時，各大媒體投稿，爭取發(fā)表，總結(jié)出客家古邑千年文化保護的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，將這種具有共性的文化保護經(jīng)驗推廣出去，讓其他地方得到借鑒。因此我成果將會以報告以及論文的形式展現(xiàn)出來。
會全力做好準備工作，這次暑期社會實踐的調(diào)研活動之中。完成前期的申報工作以及申報后的完善細化工作，中期的調(diào)研工作，后期的總結(jié)和報告撰寫工作，最終寫出高質(zhì)量的調(diào)研報告。
六.實踐前準備工作
1.查找大量相關(guān)文獻。
解人們文化保護方面的研究已經(jīng)進行到哪一方面，期刊網(wǎng)上查找資料。哪些方面又還有待加強和改進。同時也登陸當(dāng)?shù)卣T戶網(wǎng)站，解當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)于文化保護方面的政策以及當(dāng)?shù)氐囊恍┢渌畔ⅰ?/p>
2.制定調(diào)查方案。并請校內(nèi)知名教授指導(dǎo)問卷。
3.與當(dāng)?shù)鼐o密聯(lián)系。及時政府部門以及文化相關(guān)部門聯(lián)系。解當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)情況，也為我今后的調(diào)查研究提供便利。
4.每三天召開一次會議。明確團隊成員的工作進度，至少三天就會開一次例會。而且也將大家的一些準備工作的經(jīng)驗分享。
5.分工合作。團隊分為四個小組，團隊信息交流暢通的前提下。每個小組負責(zé)每一個模塊，例如有小組負責(zé)計劃書的撰寫，有小組負責(zé)問卷的制作，每個小組的成果出來之后大家一起討論修補，最后通過。
七.實踐后的總結(jié)內(nèi)容和日程
1.統(tǒng)計調(diào)研資料。與指導(dǎo)老師一起分析調(diào)研結(jié)果。
2調(diào)研結(jié)果按照“現(xiàn)狀—分析—總結(jié)—建議”思路布局寫成調(diào)研報告《客家古邑文化保護經(jīng)驗及借鑒---以縣為例》。
3進行成果展示。召開成果交流會，并把調(diào)研報告回饋給當(dāng)?shù)厥小⒖h政府與文化部門。
關(guān)鍵詞：文化中心 客家文化 意象營造
中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）07-0000-01
一、引言
臺北市“客家文化中心”，位于臺北市汀州路與師大路的精華地段汀州路3段2號，客家文化主題公園內(nèi)。其前身是臺北市兒童交通博物館，于2000 年4 月以公辦民營OT 方式經(jīng)營七年后合約到期，由教育局釋出此地，再由臺北市客家事務(wù)委員會（以下簡稱“客委會”）接管、客家文化基金會直接運營，在其原址上規(guī)劃建置“臺北市客家文化中心”。可以成功爭取臺北市精華地段籌建客家文化館，勢必有許多爭議和反對。不同的反對聲音主要起因于近年來臺灣政府興建各項重大公共建設(shè)，如機場、觀光游憩、停車場等公共設(shè)施閑置情況嚴重，屢遭媒體諷為“蚊子場館”①，在臺北市客家文化中心改建之初亦受到一些環(huán)保團體②的質(zhì)疑和反對。如何在這種反對聲中讓新建的客家中心躲避“蚊子館”的厄運是客委會和臺北客家人共同的愿景，因而從中心籌建之初便對公園整體規(guī)劃設(shè)計做了大量努力。以下便是對客家文化中心如何從具象的靜態(tài)呈現(xiàn)到抽象的民俗意象營造來達到強化客家族群認同進行闡述。
二、公園客家意象呈現(xiàn)
臺北市客家文化中心的空間文化形式，是否能促進各族群對客家文化理解與深化、吸引人潮前來、使其成為一個具有文化素養(yǎng)的場館并得到民眾的認同，是本文亟欲了解之事。
客家文化中心座落于園區(qū)正大門右側(cè)，與客家音樂戲劇中心遙相呼應(yīng)。是一棟紅磚搭配白墻與砌卵石墻基的四層樓建筑設(shè)計，屬典型的客家傳統(tǒng)民宅建筑，展現(xiàn)了客家的儉樸意象。內(nèi)設(shè)有迎客大廳、多媒體互動裝置、等路大街、常設(shè)及特展區(qū)、客語認證教學(xué)站、多功能學(xué)習(xí)空間等，結(jié)合產(chǎn)、官、學(xué)、社團、藝文領(lǐng)域等團隊，以“人文、教育、科技、產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)”再造都市環(huán)境的新時代，實現(xiàn)多功能智能的人文館室，呈現(xiàn)別具特色的客家風(fēng)情③。
從一樓正門一進入的迎客大廳便是一條草編的巨龍盤旋于眼前，是臺灣花蓮著名的手作夫婦所編。據(jù)工作人員介紹，此作品是去年“客家手作之星大賽”的金獎獲獎作品，舉辦這樣的活動，首先要求的是要參賽者熟稔客家文化并能夠熟練的運用客家元素。這對于提高群眾認識客家文化并參與其中十分有幫助。再往里進展示的是客家祖堂的神龕，象征了客家人崇宗敬祖的傳統(tǒng)，可以讓參觀者最直觀的體驗到客家宗族精神。整個大廳內(nèi)部的天花板裝飾使用了典型藍色和紅色的客家花布④，墻體使用傳統(tǒng)的竹編加上現(xiàn)代立體流動線條的設(shè)計，使得傳統(tǒng)客家農(nóng)業(yè)文化元發(fā)揮出了新的生機。
二樓和三樓的常設(shè)展覽區(qū)，分別展示有客家風(fēng)情畫（包括展示客家生產(chǎn)生活常用器具、臺灣過去客家主要產(chǎn)業(yè)、當(dāng)今臺灣的客家特色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)）客家節(jié)慶、客家傳統(tǒng)服飾、客家音樂、傳統(tǒng)客家民居建筑和客家相關(guān)的書籍專著等等，總體展示顯現(xiàn)得十分直觀和豐富。特別值得一提的是展示區(qū)內(nèi)設(shè)有非常多極具參與性的項目，如展示區(qū)內(nèi)放置的大量傳統(tǒng)感的老式桌凳供參觀者使用的，這樣可大大的延長參觀者參觀時間，提升了參觀體驗的效果；傳統(tǒng)服飾展示區(qū)內(nèi)的“藍衫花布變裝秀”，更是讓參觀者直接的穿上客家傳統(tǒng)藍衫，親自體味客家傳統(tǒng)藍衫的美感。客家音樂展示區(qū)，運用了多媒體技術(shù)讓參觀者用腳踩在相對應(yīng)的音樂門類上（有擦弦樂器、吹管樂器、彈拔樂器、鑼鼓樂器）便會播放相應(yīng)的音樂，很強的參與性和趣味性，客家音樂藝術(shù)也不自覺的得到了很好的推廣；另外在展示客家傳統(tǒng)民居區(qū)域內(nèi)設(shè)有傳統(tǒng)灶臺原型，參觀者可以模擬使用旁邊的鍋鈔、食材、調(diào)料，按照灶臺上設(shè)置的多媒體顯示屏所展示的客家菜做法學(xué)做客家菜，也是十分生動和有意義，有效的傳播了客家美食文化。
四樓設(shè)有多媒體會議室、特展區(qū)和常設(shè)展區(qū)。多媒體會議室可容納200人，呈半園階梯形，可用于承接專題學(xué)術(shù)會議、學(xué)術(shù)研討會議和園區(qū)工作會議，亦可出租給周邊幾個里的居民用于社區(qū)常務(wù)會議，有利于處理園區(qū)與周邊的關(guān)系。特展區(qū)用于展覽客家主題書畫等藝術(shù)作品（如筆者前去時展出的是“客家風(fēng)情畫――鄉(xiāng)土素人畫家余秀雄油畫個展”，展示的畫作全部取材于傳統(tǒng)客莊的歷史人文和在地生活畫面），這不僅是一個客家藝文展示平臺，更鼓勵了客家藝文的創(chuàng)作。常設(shè)展區(qū)設(shè)有閩西客家土樓模型“振成樓”，其內(nèi)外側(cè)墻體亦作為展示區(qū)，墻外側(cè)直觀的展出了用世界地圖表現(xiàn)的世界客家人口分布圖，墻內(nèi)側(cè)展示了關(guān)于福建閩西客家土樓、廣東梅州客家圍龍屋、江西贛南客家土樓的介紹，形象的展示了傳統(tǒng)客家民居共性與差異；另外常設(shè)展區(qū)內(nèi)還設(shè)有“生活美學(xué)”區(qū)，展區(qū)仍以傳統(tǒng)客家紅花布和客家油紙傘為裝飾背景，整個展區(qū)分兩大塊，一是展示客家傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗及當(dāng)下婚禮的演變，二是展示客家元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，比如運用傳統(tǒng)客家花布、客家藍布衫、桐花等元素所設(shè)計的玩偶類（有藍衫玩偶、手工織布玩偶、客家小米奇）、手工藝品類（藍衫玻璃掛畫、客家擂茶包裝）、布藝品類（桐花布包、花布提袋、花布背心、花布鴨舌帽、遮陽帽、虎頭帽、創(chuàng)意花布抱枕）。這些具像的產(chǎn)品設(shè)計，不僅讓參觀者大開眼界，更讓參觀者看到客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的未來。
在客家文化中心的地下一樓常設(shè)DIY手作教室，以教授客家手工藝制作為主，每周未定期舉辦，均免費報名和學(xué)習(xí)。據(jù)介紹報名者要以10人以上的團體方可報名參加，以免教學(xué)資源浪費。若報名人數(shù)適當(dāng)放寬，比如10人以下或個人報名參與課堂的話則自備DIY材料，可以讓更多的人參與課程，使文化中心受眾面更廣。
三、結(jié)語
臺北市客家文化中心開放一年以來使用頻率極高。每周未公園都會由客委會舉辦各類客家主題活動，如有民俗節(jié)慶類（義民祭）、地方特產(chǎn)展銷類、親子康健類和學(xué)術(shù)論壇等；園區(qū)還不定期承辦與企業(yè)合作的非客家主題活動，類型多樣。帶來了廣泛的參與者，也豐富了客家文化中心的活動主題。人們以靜態(tài)展示為載體、動態(tài)活動為路徑，在與客家文化中心參與與互動的過程中實現(xiàn)客家與非客家族群共對客家文化的認同。
參考文獻：
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[2] 陳乃郡.地方文化館與小區(qū)總體營造之研究：以桃園縣一眷村館舍為例.臺灣：元智大學(xué)，2011.6
[3] 曾漢珍.客家小區(qū)營造課題與策略之研究.臺灣：客家公共政策研討會論文集，2002，6
注解
① 國改評論2009/10/8，蚊子館問題之檢視 http：//.tw/post/1/6547
② 中華民國自然步道協(xié)會、臺北市樹木保護委員會、臺北市野鳥學(xué)會、荒野保護協(xié)會等
一調(diào)查的目的、方法與內(nèi)容
人文素質(zhì)教育的主流文化無疑是源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，但地方文化在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中同樣具有重要的價值。一些高校的教改實踐已經(jīng)初步證明，充分利用地方歷史文化的豐富資源，結(jié)合學(xué)校自身實際，通過切實有效的措施和方法，能夠更好地推動大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，并形成自己的優(yōu)勢和特色。本課題研究擬結(jié)合具體的校本課程建設(shè)，以具體實踐演繹將贛州地方文化融入高校人文素質(zhì)教育。為此我們發(fā)起了一次調(diào)查活動，并根據(jù)切實有效的調(diào)查結(jié)果，為編寫《蘇區(qū)精神和客家文化》的教材與開設(shè)課程奠定基礎(chǔ)，為開展地方文化資源的大學(xué)生人文素質(zhì)教育尋求支撐。
本次調(diào)查以問卷調(diào)查的方式進行。在問卷設(shè)計環(huán)節(jié)，我們擬定了20 個不同的問題（不含采集被調(diào)查對象基本信息的問題和開放式問題），這些問題共分為3 個大類，第一類是了解被調(diào)查對象對人文素質(zhì)課程的基本認識和態(tài)度（題目3～9）；第二類是測試被調(diào)查對象對本地文化的掌握、認同程度（題目10～17）；第三類是了解被調(diào)查對象對于開設(shè)富有本地地方文化特色的人文素質(zhì)教育課程的態(tài)度、愿望和要求（題目18～22）。
問卷設(shè)計完成后，負責(zé)實施的4 位調(diào)查人員分別在江西理工大學(xué)、贛南師范學(xué)院、贛南醫(yī)學(xué)院、江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院（三本院校）四所駐贛州高校開展調(diào)查。調(diào)查對象為上述院校不同專業(yè)、年級、性別的學(xué)生，調(diào)查問卷采用不記名的方式。具體的發(fā)放方案為，發(fā)放問卷1000 份，以課題組所在的江西理工大學(xué)為主，其紅旗大道校區(qū)發(fā)放300 份，涉及8 個學(xué)院，其中大二150 份，大三100 份，大四50 份；西校區(qū)投放200份，該校區(qū)全部為大一新生；黃金校區(qū)投放100 份，該校區(qū)主要是江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院，即三本學(xué)院，另有3 個二本學(xué)院，問卷主要投放給三本學(xué)生。此外，向贛南師范學(xué)院投放200 份，贛南醫(yī)學(xué)院投放200 份，盡可能涉及兩校不同專業(yè)、不同年級。應(yīng)該說，問卷發(fā)放的涉及面是比較廣的，被調(diào)查對象的代表性是比較強的。
調(diào)查結(jié)束后，我們對調(diào)查問卷的結(jié)果進行了整理和分析。此次調(diào)查共發(fā)放問卷1000 份，回收問卷997 份，其中有效問卷（這里所謂的“有效問卷”是指完整作答的問卷，只完成前面少數(shù)題目后面失去耐心沒有全部答完的視為無效問卷，但在數(shù)據(jù)統(tǒng)計時根據(jù)實際情況個別題目會把全部回收的問卷納入統(tǒng)計）968 份，有效率達96.8%。基于本次調(diào)查有較廣的覆蓋率和較高的有效率，使我們的統(tǒng)計分析有了堅實的基礎(chǔ)和較高的可信度。
二問卷結(jié)果分析
（一）從被調(diào)查對象的生源地可以看出，地方高校生源本地化特征非常明顯，這是“地方文化融入人文素質(zhì)教育”的重要前提和基礎(chǔ)在回收的997 份問卷中，被調(diào)查對象來自贛州市（贛南19縣市區(qū)）的有209 人，本省贛州以外地市的414 人，來自外省的有374 人。由此可見，地處贛州的這幾所高校普遍存在“生源本地化”現(xiàn)象，近三分之二的學(xué)生來自本省，其中的“一般”則直接來自本市，來自外省的生源只占三分之一左右。這不僅是贛州一地的現(xiàn)狀，國內(nèi)大多數(shù)地方普通院校也都存在較為明顯的生源本地化現(xiàn)象，這是“地方文化融入人文素質(zhì)教育”的重要前提和基礎(chǔ)。以贛州為例，贛州以客家文化和蘇區(qū)精神為代表，地方文化資源豐富，這對于本市、本省的同學(xué)來說，了解自身文化遺存是十分必要的；對于外省的同學(xué)來說，大學(xué)是他們的第二故鄉(xiāng)，有了解本地文化的潛在需要。因此，將地方文化資源引入人文素質(zhì)教育課堂并非一廂情愿，確實有其群眾基礎(chǔ)。
（二）調(diào)查顯示被調(diào)查對象對提升自己的人文素質(zhì)有著高度的認同，但對于提升的具體路徑還存在諸多迷惘
第一，對于人文素質(zhì)的重要性得到大家普遍認同。被調(diào)查對象表示愿意抽出時間來閱讀人文書籍，但真正用于這方面的時間很少。調(diào)查顯示，對于“學(xué)校開設(shè)人文類公選課程能起到的最重要的作用”這一問題，選擇“陶冶情操、塑造人格”和“增強文化認同感”的達到46%。這反映出大學(xué)生渴望人文素質(zhì)的提升。但這些內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)非一日之功，而是要通過不斷地閱讀來提高。還有近半數(shù)被調(diào)查者表示“愿意閱讀但苦于沒有時間”，他們每周閱讀的時間普遍低于8 小時，有三分之一的學(xué)生低于3 小時。種種原因?qū)е聦W(xué)生有時拿起書本卻看不進去，甚至無心閱讀。在此，我們倡導(dǎo)學(xué)生追求內(nèi)心自我修養(yǎng)，合理安排時間，提高自控力。
第二，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等新聞媒體獲取資訊是當(dāng)代大學(xué)生獲取人文知識的首要渠道，其次是通過閱讀書籍、報刊獲得，再次是通過課堂學(xué)習(xí)獲得。
從上表不難看出，當(dāng)代學(xué)生主要通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)獲取知識。一方面說明學(xué)生在人文知識的獲取中充分發(fā)揮了主觀能動性，主動去了解。另一方面又不免使人略感憂慮，網(wǎng)絡(luò)信息快餐化、碎片化的東西居多，缺乏足夠的人文深度，過多地依賴網(wǎng)絡(luò)或者電視等視覺化的形式，傳統(tǒng)的閱讀方式，即“看書”、閱讀經(jīng)典名著、品味大師杰作，對提升人文素質(zhì)起著決定性的作用。當(dāng)然，我們也應(yīng)該適當(dāng)與時俱進，而不是一味因循守舊，經(jīng)典名著和大師杰作也可以用更時尚、更現(xiàn)代的高科技形式予以展現(xiàn)和傳承。課堂教學(xué)這一原本是人文素質(zhì)教育主陣地的方式，似乎不太受學(xué)生喜歡，可見我們的課堂教學(xué)確實需要更新教學(xué)理念和教學(xué)方法，才能有效地吸引學(xué)生。
第三，學(xué)生對學(xué)校開設(shè)人文素質(zhì)教育公選課有著較強烈的期盼，但目前許多學(xué)校并沒有滿足學(xué)生這一愿望和期待，人文素質(zhì)課程建設(shè)任重道遠。
調(diào)查顯示，對于“目前學(xué)校開設(shè)的人文類課程是否能滿足你的需求”這一問題，有50%的學(xué)生認為學(xué)校人文類課程“開設(shè)太少”，另有17%的學(xué)生認為已開設(shè)的人文類課程“學(xué)時太少”，只有32%的學(xué)生認為“基本滿足”。在高考“指揮棒”的主導(dǎo)下，學(xué)生在中學(xué)階段接受的人文素質(zhì)教育偏少。而在進入大學(xué)后，由于客觀條件的制約以及理工類院校一貫“重理輕文”，人文類課程不受重視，導(dǎo)致一些理工科學(xué)生較少接觸人文類知識。或者雖然開設(shè)了一些課程，但人文素質(zhì)教育課程的設(shè)置又缺乏系統(tǒng)性和實用性，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，僅滿足于“混學(xué)分”。然而，調(diào)查顯示學(xué)生強烈需要人文素質(zhì)課程，因此這類課的開設(shè)是很有必要的。同時學(xué)生缺乏自制力以及自主學(xué)習(xí)力，極少主動去學(xué)習(xí)人文知識，因此開設(shè)富有成效的校級公選課可以較好地滿足學(xué)生這一需求。
（三）調(diào)查結(jié)果顯示，被調(diào)查對象對本地文化認同程度較高，愿意去接觸和了解學(xué)校所在地的歷史文化，且目前他們對本地文化的了解掌握程度不高第一，學(xué)生對所處城市的地方歷史文化不太了解，對贛州的人文知識儲備較少，對贛州的大部分景點僅限于走馬觀花，并不了解其歷史文化背景。調(diào)查顯示三分之一的學(xué)生對于贛州景點有走馬觀花式了解，四分之一學(xué)生不了解贛州為“江南宋城”，半數(shù)的學(xué)生對贛州歷史不是很了解。這一現(xiàn)象應(yīng)該引起相關(guān)人員的注意，歷史是不能被遺忘的，傳統(tǒng)文化更是需要繼承與發(fā)揚。當(dāng)代大學(xué)生普遍傾向于了解當(dāng)前流行的文化，卻忽視自己所生活的地方文化。增加一門有關(guān)地方文化的人文課程雖然對提高廣大學(xué)生對地方文化的關(guān)注顯得杯水車薪，但也是非常有必要的。
第二，學(xué)生對于客家文化有著很強的認同感，存在著濃厚的興趣，希望通過相關(guān)課程系統(tǒng)地了解這一文化。從圖2 可以看出，有64%的學(xué)生雖不是客家人但認同客家文化，有21%的學(xué)生本身就是客家人并熱愛客家文化，兩項合計達到了85%。可見客家文化不愧為本地文化的一張靚麗名片，有著獨特的魅力和巨大的吸引力。此外，超過半數(shù)的學(xué)生表示對具有本地風(fēng)土人情的人文課程感興趣，并且希望開設(shè)贛州旅游資源、蘇區(qū)革命精神、贛州飲食文化、客家文化及歷史、贛州民俗與人文等內(nèi)容的課程。這一調(diào)查結(jié)果振奮人心，使我們有理由相信贛南地方文化進校園有著堅實的群眾基礎(chǔ)，將地方文化融入人文素質(zhì)教育課堂，切實可行。
第三，當(dāng)代大學(xué)生能夠積極弘揚正能量，有較強的社會責(zé)任感和正確的“三觀”。他們了解并愿意傳承蘇區(qū)精神。對于蘇區(qū)精神的文化內(nèi)涵，我們設(shè)置了一個多項選擇題，備選項“堅定信念、求真務(wù)實、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻”等均屬于正確答案。也就是說，上面每一種精神都是蘇區(qū)精神內(nèi)涵的一個方面。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)上看來，選擇的分散性比較大，有些選項選的同學(xué)多（如：B、C、E、G），有些選項選的同學(xué)較少（如：D、F）。這道題本不指望學(xué)生一定能夠準確地進行“全選”，只能說明有些選項選擇的同學(xué)比較多，選項中所體現(xiàn)的這種精神，同學(xué)們可能通過各種途徑有所接觸和了解，其他的精神內(nèi)涵或許接觸得少，或者認為選項不體現(xiàn)在贛南蘇區(qū)的精神內(nèi)涵中。這是一種認識上的偏差，但無礙于彰顯當(dāng)代大學(xué)生對于“正能量”的追求。
此外，有近百分之八十的學(xué)生贊同舉辦“唱紅歌”一類的活動，這個數(shù)字也略微超出我們的想象。
由此可見，蘇區(qū)人民特有的精神財富應(yīng)該被后代所銘記并傳承，“唱紅歌”一類文化活動正是這種傳承的形式之一。紅歌是革命實踐的真實寫照，它能喚起人們的紅色記憶。不同的時代雖有不同的追求，不同的社會雖有不同的感動，但健康向上、開拓進取的精神是不變的追求。唱紅歌只是其中的一方面，而學(xué)生也支持一定形式的人文素質(zhì)教育實踐活動。
（四）對于開設(shè)贛州地方文化課程以提升自身的人文素養(yǎng)，學(xué)生持謹慎歡迎態(tài)度，并對課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等提出了自己的希望第一，學(xué)生對增設(shè)介紹本地區(qū)風(fēng)土人情的人文課程持歡迎態(tài)度，但也存在觀望、懷疑情緒，需要我們拿出具體的教學(xué)實踐去贏得他們關(guān)注。我們在問卷中詢問“學(xué)校增設(shè)介紹本地區(qū)風(fēng)土人情的人文課程，您是否愿意參加”。從圖3 可以看出選擇“興趣濃厚”的只有25.7%；選擇“有點興趣”的達到了59.1%，說明持觀望態(tài)度的占了絕大多數(shù)；有7%的人認為“無所謂，反正都是混學(xué)分”。另外還有8.2%的人覺得“沒意思”，雖說反對者只是極少數(shù)，但將近百分之七十的人持觀望和無所謂態(tài)度，說明這門課程如果要開，就一定不能讓大家失望。
第二，學(xué)生對人文素質(zhì)類課程教學(xué)方法、教學(xué)形式等方面的愿望。對于課堂，超過半數(shù)的學(xué)生表示喜歡幽默接地氣的老師，學(xué)生偏向于多媒體教學(xué)，多數(shù)學(xué)生表示希望多一些圖片和影音資料，并且適度安排一些課外實踐任務(wù)。調(diào)查顯示，學(xué)生普遍喜歡形式多樣的教學(xué)方式，與傳統(tǒng)教學(xué)的呆板枯燥相比多媒體教學(xué)明顯更吸引學(xué)生的眼球。但也有不少學(xué)生表示，教師的魅力在于自身修養(yǎng)與知識儲備，聽一個幽默的老師講課遠比觀看影音資料有趣得多。另外還有不少學(xué)生建議老師們應(yīng)多與學(xué)生交流、討論、互動，防止課堂教學(xué)陷入“獨角戲”和“滿堂灌”。
三對課程開設(shè)的建議
（一）立足校本教材的開發(fā)與建設(shè)，精心組織教學(xué)內(nèi)容
人文素質(zhì)選修課的開設(shè)大多取決于教師的興趣，課程的設(shè)置沒有相對一致的認識和標準，各校開課隨意性大，缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和科學(xué)論證。開設(shè)地方文化選修課是一種全新的嘗試，因此在開課前應(yīng)該做好充分地準備，選取或編寫適合當(dāng)前學(xué)生水平的教材，并明確教學(xué)的基本目標是讓學(xué)生對當(dāng)?shù)匚幕袀€基本了解還是深入掌握。只有制定合理的教學(xué)計劃，才能確保地方文化資源走進校園。根據(jù)我們的調(diào)查，學(xué)生選項最多的是希望開設(shè)贛州民俗與人文，其次是客家文化和蘇區(qū)精神。因此在課程設(shè)計時，可以加重客家文化內(nèi)容所占的比重，而不是平均分配客家文化與蘇區(qū)精神兩個方面的內(nèi)容。
（二）課堂教學(xué)氣氛活躍，教學(xué)手段靈活多樣
在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)營造一種親切、寬松、平等的氛圍，充分展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容中的科學(xué)理性與人文精神，將自己對事物的綜合認知、深層次理解與感悟，貫穿于整個教學(xué)過程中。簡單介紹客家文化與蘇區(qū)精神是不夠的，應(yīng)當(dāng)傳遞出客家人生生不息、熱情堅強的性格，蘇區(qū)精神的自強不息等，讓學(xué)生真切感受到文化內(nèi)涵并受到熏陶。因此最好結(jié)合生動、獨特的實例，展示客家文化和蘇區(qū)精神的文化底蘊。
在課堂教學(xué)過程中，還要轉(zhuǎn)變“授人以魚”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生認識世界、發(fā)現(xiàn)問題并積極解決問題的熱情。教給學(xué)生自主解惑的方法，達到“授人以漁”的目的。另外，人文素質(zhì)教育是伴隨著大學(xué)生個體發(fā)展而進行的，是從咨詢、剖析、診斷、設(shè)計到最終確定教育方式的過程。教育者在人文素質(zhì)教育過程中可以吸收思想政治教育的人本精神，更多地采取啟發(fā)、示范等教育方式，對其進行潛移默化地情操陶冶和人文關(guān)懷，達到情理交融的目的，增強人文素質(zhì)教育的感染力和滲透力。
（三）對課堂紀律加強掌控，確保公選課教學(xué)效果
正如前面某個選項中提到的，少數(shù)大學(xué)生對于人文素質(zhì)公選課往往抱著“無所謂、反正都是混學(xué)分”的消極心態(tài)，如果我們費盡千辛萬苦開出一門頗具地方特色的人文課程，卻因為不注重教學(xué)效果，最后淪為混學(xué)分的“雞肋”，那是十分可惜的。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生傾向于喜歡多媒體教學(xué)，喜歡以視頻、圖片等視覺化的內(nèi)容與形式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，這不失為調(diào)動學(xué)生積極性的一個好方法。但是在對贛南師范學(xué)院類似地方文化選修課的旁觀過程中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在觀看視頻時并不認真，低頭玩手機或做其他事的學(xué)生不在少數(shù)，所以建議老師在開設(shè)此課程教學(xué)中注重教學(xué)方式，合理安排課程內(nèi)容，有內(nèi)涵又不失風(fēng)趣，真實的展示地方文化精髓。監(jiān)督課堂紀律，可根據(jù)視頻圖片現(xiàn)場隨機提問學(xué)生，促使學(xué)生認真聽課，使學(xué)生真正了解和喜愛自己所生活地方的文化，受到人文精神上的熏陶和洗禮。
參考文獻
論文摘要:運用文獻法對舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系進行分析認為:龍巖市在龍文化傳播中有著得天獨厚的優(yōu)勢;龍巖市的龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟價值和文化價值;舞龍運動為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式;舞龍運動使中華龍的精神更加鮮活;深刻挖掘與研究龍文化能促進舞龍運動的發(fā)展。
“龍”作為一種能夠寄托愿望的圖騰和崇拜物，是華夏先民同自然環(huán)境做斗爭過程中產(chǎn)生的。它角似鹿、頭似駝、眼似龜、頸似蛇、腹似屋、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，在人們心目中成了能遨游四極，俯瞰八方，喚云播雨，救撈抗旱的神物。在中國漫長的歷史發(fā)展長河中，龍作為中華民族的圖騰，逐漸成為一種精神、祈求、寄托和祝福，是華夏民族勤奮、勇敢、奮進、進取、堅毅和拼搏精神的象征。它是中國文化中的重要角色，五洲四海，只要有華人的地方，就有龍的形象，龍是中華民族共同的精神財富和文化象征。因此，舞龍也成為了中外文化交流融合的重要紐帶，作為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的體育活動，它在傳播龍文化、龍的精神方面也體現(xiàn)出了越來越重要的價值。
1龍巖市在龍文化傳播過程中的優(yōu)勢和價值分析
1.1龍巖龍文化傳播的優(yōu)勢
作為龍的傳人，傳播龍文化、龍精神是中華兒女義不容辭的責(zé)任，龍巖在這方面有著獨特的優(yōu)勢。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者論證，龍巖得名于龍巖洞在漢代末年，史載于唐，為中國南方龍文化的發(fā)祥地。根據(jù)考證，全國259個地級市中，用“龍”作地名的僅龍巖1個，2861個縣(市、區(qū))中，用“龍”作地名的也只有25個。而且，從區(qū)位優(yōu)勢、人口分布、區(qū)域面積、經(jīng)濟總量、旅游資源、文化淵源等方面比較，龍巖的優(yōu)勢居于眾“龍”之首。另外，龍巖境內(nèi)有龍巖洞、龍硅洞，有九龍江、龍津河溝通，新羅區(qū)設(shè)有龍門鎮(zhèn)，建有龍門塔，市區(qū)有龍巖大道、龍騰路，名勝有龍池書院、永定龍湖、連城九龍湖;游大龍、劃龍舟、龍燈、舞龍，永定土樓、培田民居、長汀古城，隨處可見的中國龍已經(jīng)融人當(dāng)?shù)厝藗兊囊率匙⌒校釉谥腥A民族心靈深處。因此，龍巖在龍文化傳播方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。
1.2龍巖市進行龍文化傳播的價值分析
首先龍文化傳播具有重要的經(jīng)濟價值，中國迅速發(fā)展的經(jīng)濟和中華文化的巨大魅力，使得世界越來越關(guān)注中國文化。同時隨著我們民族自信的確立，國家開始重視傳統(tǒng)文化，并大力挖掘、整理和弘揚傳統(tǒng)文化。作為中華核心文化之一的龍文化，無疑受到了越來越多的關(guān)注。當(dāng)前系統(tǒng)整理中華龍文化，挖掘龍文化以及傳播龍文化的行動才剛剛開始。這方面，龍巖作為南方龍文化的核心地位是顯而易見的，應(yīng)抓住時機充分利用自己的優(yōu)勢，正確定位，建設(shè)自己的特色文化，把龍巖建設(shè)成一座具有特色的城市，以此來提高城市的吸引力和知名度，這對于龍巖旅游經(jīng)濟的價值是巨大的。也與龍巖的旅游城市的定位是相符的，并且可以使龍巖逐漸發(fā)展成為全國龍文化研究和傳播的中心。另外，龍文化的傳播對于弘揚中華文化，豐富龍巖人的文化品位，樹立龍巖的文化特色的作用也是舉足輕重的，它也使中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以弘揚和繼承。
2舞龍運動對龍文化傳播的作用
2.1舞龍運動的概況
舞龍古稱龍燈，其歷史悠久，曾流行于中國很多地區(qū)。在傳統(tǒng)習(xí)慣中，人們把龍當(dāng)作吉祥的化身，每逢喜慶節(jié)日或久旱不雨時，各地都有玩龍燈、舞布龍或舞龍祈雨的習(xí)俗。《春秋繁露》就有關(guān)于春旱舞龍求雨風(fēng)俗的記載“小童八人，皆齋三日，服青衣舞之”。可見，舞龍最初發(fā)端于原始的宗教信仰和生產(chǎn)活動。由于各地的民情和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，民間流傳著形式各異的舞龍:布龍、火龍、草龍、紗龍、飛龍、水龍、段龍和板凳龍等。舞龍活動隨著千百年來的傳承和發(fā)展，已由一般的祭祀表演活動逐漸發(fā)展成為一種集娛樂、喜慶、健身與競技等多種功能于一體的文化體育活動，開始走上正規(guī)化、競技化、國際化的發(fā)展軌跡。
現(xiàn)代舞龍運動的發(fā)展已有10余年的歷史，它是在廣泛吸納民間形式多樣的舞龍方式的基礎(chǔ)上遵從體育運動的規(guī)律和特點的基礎(chǔ)上逐漸形成的。它通過不同類型的動作來展現(xiàn)龍的形態(tài)和神態(tài)的變化，從而突出了體育性和競技性色彩，更有利于廣泛推廣和規(guī)范化發(fā)展。從外在特征看，現(xiàn)代舞龍運動項目是由龍珠、龍頭、龍身、龍尾，10個人借助龍珠和龍體器材在音樂的烘托下共同完成不同級別難度動作的集體性體育項目。
2.2舞龍運動對龍文化的傳播作用
舞龍運動是人們以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、身體表演為形式、體育運動為載體的一種對龍文化進行診釋的文化活動，是人們對龍的神性和所蘊含的人文精神和文化價值的外在行為表達。因此，中國龍文化最直接的表現(xiàn)形式就是舞龍運動，人們通過各種形式的舞龍活動相互交流、相互學(xué)習(xí)，促進了龍文化的傳承與發(fā)展，并在舞龍活動的運動過程中深刻地體會和診釋了龍所代表的精神實質(zhì)。
3舞龍運動與龍巖市龍文化傳播的關(guān)系分析
3.1舞龍運動與閩西客家文化的關(guān)系
閩西客家文化是客家文化的重要組成部分。千一百年來的歷史演變過程中，在客家民俗、風(fēng)情、舞蹈、社藝等諸方面不斷豐富和充實了客家文化的內(nèi)涵。舞龍活動作為閩西客家文化民俗活動中的一部分，系福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是客家人生活實踐和聰明智慧的結(jié)晶，是民間舞蹈和體育的傳承平臺，寄托了閩西客家人的精神，具有較高的藝術(shù)價值、民俗價值和社會價值。
3.2舞龍運動促進了龍巖市龍文化的傳承
華夏民族的舞龍活動，是在傳統(tǒng)文化的背景下，為了表達自己對龍的信仰和寄托，經(jīng)過原龍紋和龍型的不斷加工和創(chuàng)造，而發(fā)展至今的一種形式完美、內(nèi)容豐富、表演技巧高超，并帶有濃郁民族色彩的民族傳統(tǒng)體育項目它不僅是動作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉，而且是一種對龍文化的學(xué)習(xí)和傳承，它能增進對龍文化更加直觀和深人地了解，能激發(fā)起民族的自信心和自豪感。龍巖是龍的故鄉(xiāng)，千百年來崇尚龍文化，世代承襲至今經(jīng)久不衰，尤其以連城縣姑田鎮(zhèn)的板凳龍燈為代表，每逢元宵佳節(jié)全鎮(zhèn)家家戶戶以男丁持一節(jié)龍燈參與其中，浩浩蕩蕩綿延幾公里之長。號稱“天下第一龍”，已成功申請了吉尼斯世界記錄。近年來，舞龍運動已傳播到了世界各地，為當(dāng)?shù)厝藗兯矏邸｝垘r是世界客家人祖居地，同世界各地的客家人有著緊密的聯(lián)系。龍巖通過舉辦民俗文化藝術(shù)節(jié)和舞龍活動的交流讓世界各地的人們更加了解中國的龍文化，舞龍運動將成為世界人民了解中國龍文化的一個重要窗口。可見，舞龍運動對龍文化傳承的意義表現(xiàn)為:無論是有形還是無形，舞龍所負載的內(nèi)涵，都深蘊著中國龍文化的層層積淀，它實質(zhì)上是一個高度濃縮的龍文化的有效載體;另一方面，舞龍運動在幾千年的形成發(fā)展過程中，為龍文化的順利傳承提供一種有效途徑和模式。中國龍文化便借華人舞龍活動深人到中華民族生存繁衍的各個角落。
3.3舞龍運動使龍的精神更加鮮活
龍是中華民族的象征，龍的精神就是民族精神。它凝聚著中華民族的文明與發(fā)展，象征著大團結(jié)、大統(tǒng)一、大合作，拼搏向前，奮發(fā)向上，吉祥如意。如何更鮮明、具體的理解這種精神呢?舞龍為我們提供了條件，舞龍以一種更形象、可見的、生動的形式表現(xiàn)了龍的精神。在跨人新世紀的2000年，也是中國傳統(tǒng)的龍年，第十六屆世界客屬懇親大會在龍巖舉行，在開幕式上十二條巨龍威風(fēng)凜凜，翻江倒海的表演，象征著世界客家人團結(jié)、勤奮、勇敢、堅毅和拼搏向前的精神。場上舞動起來的龍的翻騰、變換、時隱時現(xiàn)的表演是呈現(xiàn)給人們的一種生龍活虎，視覺上的生動形象，而在舞龍的客家人身上體現(xiàn)出的是世界各地的客家人不畏艱難險阻、奮發(fā)向上、勇敢拼搏、團結(jié)協(xié)作的精神，體現(xiàn)出的是我們民族的精神，是對中國龍的精神的最好演繹。當(dāng)我們看到他們激越豪放的情緒和威風(fēng)凜凜的巨龍時，立刻會使我們感受到那種萬眾一心、戰(zhàn)勝水旱、戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的民族氣節(jié)，這時作為中國民族當(dāng)代傳人的自豪感和自信心，自然會油然而生，也讓世界各地的人們看到了中國龍的精神。可見，舞龍運動以一種更鮮活的形式展示了龍的精神。
3.4龍巖市舞龍運動的現(xiàn)狀
龍巖市舞龍活動有著深厚的群眾基礎(chǔ)，全市各縣(市)鄉(xiāng)村都有舞龍習(xí)俗。龍巖客家人舞龍活動的形式主要有游龍和舞龍。游龍規(guī)模較大，長者可達一千多米，可以游行，但不能舞動，以連城姑田鎮(zhèn)、長汀彭坊村的游龍為代表。而舞龍形式則多樣，有舞布龍及地方特色上杭臨江的舞香龍、武平象洞鄉(xiāng)的舞稻草龍、漳平雙洋的炮竹龍等。據(jù)不完全統(tǒng)計，龍巖市約有60個舞龍隊，多數(shù)以民間形式存在，主要集中在社區(qū)活動中心及鄉(xiāng)村自發(fā)組織的民間團體，這支隊伍中除青壯年男子舞龍隊外，還有老年舞龍隊和女子舞龍隊。
3.5挖掘與研究龍文化促進龍巖舞龍運動的發(fā)展
龍文化的弘揚和舞龍運動發(fā)展之間是相互促進的統(tǒng)一體。龍文化的傳播活動以舞龍運動為載體，通過舞龍運動的形式得以展現(xiàn)，并透過舞龍運動的發(fā)展、壯大得以弘揚和豐富。龍巖長汀縣的汀江被海內(nèi)外客家人奉為“客家母親河”，是中國客家文化的發(fā)源地。在中華文化百花園中，客家文化獨具特色，令人矚目，主要原因之一是很大程度上延續(xù)和承襲了中國傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閩西客家文化豐富多彩，其中最為壯觀的就是舞龍燈。在龍巖市舉行的第十六屆世界客屬懇親大會中，在第二屆客家文化旅游節(jié)中，在世界客屬公祭客家母親河大典活動中，舞龍作為一項必不可少的活動內(nèi)容，充分展現(xiàn)了龍的魂魄、龍的神韻、龍的矯健威猛、龍的瀟灑多變、龍的精彩紛呈，深受人們的喜愛。可見，通過對龍文化的挖掘、整理，使人們更加深刻地認識r龍所蘊涵的精神實質(zhì)及它的象征意義。加深了人們對中國龍的崇敬、喜愛和熱情。這就為舞龍運動的開展開辟了更便捷的途徑，由于更深刻理解了中國龍所蘊涵的精神實質(zhì)，人們會以更高的積極性、主動性來參與舞龍運動。無疑為舞龍運動的發(fā)展打下了堅固的群眾基礎(chǔ)。因此，對于龍文化的整理、挖掘直接關(guān)系著舞龍運動的發(fā)展。
我本是一名普通的再普通不過的小學(xué)語文教師。從教29年來，一直扎根在農(nóng)村，服務(wù)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，默默無聞地行走在語文教學(xué)第一線，積極探索語文教育的真諦。
為了實現(xiàn)“名師”的教育夢想，我認真反思作為“名師”所應(yīng)該具備的教學(xué)基本功、語言魅力和文化底蘊，思考著自己離“名師”的標準還有多遠。從此，一位懷揣夢想的教師在校園里默默耕耘，潛心研究……致力于客家土樓文化與語文教學(xué)結(jié)合課題研究帶來了“柳暗花明又一村”的@喜和成功。
機會總是垂青于有準備的人，福建省龍巖市開始評選“名師”啦！2013年4月，我憑著“客家土樓文化進校園、進課堂”課題研究累積的豐碩成果，對照龍巖市第一批“名師”評選材料項目條件，從區(qū)到市一路過關(guān)，終獲龍巖市第一批“名師”稱號，同時獲得市政府“名師”專項津貼補助。
評上龍巖市“名師”后，好事也一樁接著一樁紛至沓來：2013年7月，我順利地晉升為“小中高”職稱（副高）；2014年9月，榮獲“福建省優(yōu)秀教師”的稱號。面對高規(guī)格、高級別的榮譽，我沒有就此停滯不前，而是更加冷靜、理性地看待這一切。越是民族的，越是世界的；越是土樓的，越是具有特色的。為此我繼續(xù)挖掘利用土樓文化，開展有效的語文課題研究，自己邊做課題研究，邊通過專題講座或課題研討課來宣傳土樓文化進校園、進課堂的研究心得。我還依靠網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，在新浪博客上結(jié)交博友，認真學(xué)習(xí)眾多“名師名家”博客中的優(yōu)秀博文，了解其教育教學(xué)理念，并且利用自己所加的近三百個QQ群，通過QQ群“神聊”，尋找能在相同頻道和諧共振之人，共同研討教育教學(xué)理念，交流教育教學(xué)的困惑、看法，還經(jīng)常在QQ群視頻、VV視頻社區(qū)、YY語音、呱呱視頻社區(qū)等網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)，觀看名家課例，聽取專家引領(lǐng)意見，切實提升自身業(yè)務(wù)水平。當(dāng)然學(xué)習(xí)研讀之余，我仍筆耕不輟，不斷地積極投稿，同時也指導(dǎo)學(xué)生作文投稿。自評上龍巖市“名師”以來，我在教育教學(xué)中收獲豐厚：發(fā)表CN級教育教學(xué)論文三十余篇，指導(dǎo)學(xué)生作文在各級各類作文刊物上發(fā)表了八十余篇。
多了，指導(dǎo)學(xué)生作文發(fā)表也多了，各種各類獲獎證書也越來越多，每學(xué)期期末績效工資量化考核打分遙遙領(lǐng)先，一學(xué)期下來往往比學(xué)校大部分教師多出近一半的獎勵性績效工資。問題與困惑也隨之而來，面對種種來自同事們的隱形“攻擊”，我依然笑臉相對，擺正心態(tài)，因為功利之下還需平常心對待。是的，心態(tài)決定命運，陽光心態(tài)最重要。與其拿雞毛蒜皮小事去斤斤計較，不如自己踏踏實實地心安理得地做一個稱職的草根“名師”
只要我專注客家土樓文化與語文教學(xué)結(jié)合的課題研究初衷不改，成長是自己的事兒，就一定能做最好的自己，因為沒什么能阻擋我前行的步伐。我一邊履行著市級“名師”應(yīng)盡的職責(zé)，一邊執(zhí)著地研究著，默默地做著，努力地寫著，不斷地嘗試投稿，累并快樂著……行走在特色校本研究的路上，收獲著成長的喜悅，不為“名”所累，不為“錢”所困。決不氣餒，永不放棄。
當(dāng)課題研究遇上客家土樓的時候，注定會發(fā)生奇妙的事情。課題研究一定會因客家土樓而變得更加精彩無限，真誠地希望能有更多熱愛客家土樓文化的教師積極投身到課題研究中來。一枝獨秀不是春，百花齊放春意濃。我一直在尋找有著相同精神尺碼的同路人，愿與你一路同行。
掐指算來,認識黃發(fā)有快十年了。說實在的,其間我們交往的時候并不多。他在復(fù)旦求學(xué)的三年間,由于我們倆都有點孤僻,喜歡獨來獨往,雖然同在一個校園內(nèi),很多相識的機會卻悄然錯失了。九八年夏天上海作協(xié)召開的一次小型會議上,我們算是正式認識了。他圓圓的臉龐,憨厚的笑容,虎虎有生氣的眼神,讓人有一見之故之感。九九年上半年,發(fā)有臨近畢業(yè),他的人生又到了一個轉(zhuǎn)折點上:趕論文,找工作,一時間千頭萬緒,搞得他疲憊勞神,焦慮不堪。那年初夏,我們好多次在復(fù)旦校園邊的小餐館里舉杯暢飲,海闊天空地神聊。對于發(fā)有,那真是人生中激情澎湃的時候,對于往昔的追懷留戀,對于未來的向往與憂懼,那是希望與絕望交織的瞬間,而作為青春期尾音的騷動不安又為它增添了幾抹瑰麗的詩意。發(fā)有是一個充滿詩人氣質(zhì)的人,他的碩士導(dǎo)師李新宇對他的率真一直記憶猶新。九三年發(fā)有風(fēng)塵仆仆地北上,到孔老夫子的故里曲阜參加中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的碩士生面試。當(dāng)導(dǎo)師問及他日后的志愿時,他毫不掩遮地說,畢業(yè)后絕不從事文學(xué)研究,理由很簡單,他喜愛文學(xué),但不喜歡文學(xué)學(xué)術(shù)。換一個考生,他未必有膽量在這人生的關(guān)鍵時刻將心里的想法和盤托出。但我更欽佩李新宇先生的雅量,他當(dāng)時竟收留了一個身在曹營心在漢的另類學(xué)生,雖然當(dāng)初他對發(fā)有并不寄予厚望。
我至今也揣摩不清在曲阜求學(xué)的那幾年間,發(fā)有如何從憎厭文學(xué)研究到為之發(fā)憤用功,以致最終一發(fā)而不可收,成果斐然。想必他經(jīng)歷了一番脫胎換骨的修煉,或者像是舊時的包辦婚姻,男女進洞房前素昧平生,被捆綁在一起后日久生情。但我覺得他詩人的氣質(zhì)并沒有泯滅,而是沉潛下來,轉(zhuǎn)換了形式。這在他語句充滿激情與張力的文學(xué)評論研究文章中纖毫畢現(xiàn),而在他抒寫客家民俗的聲情并茂的散文隨筆中,也時時閃現(xiàn)著炫目的靈光。發(fā)有是客家人,他三十余年的人生旅程可用“在路上”一語來概括。他先是在杭州攻讀經(jīng)濟學(xué),隨后又輾轉(zhuǎn)北上,在曲阜、上海轉(zhuǎn)攻文學(xué),離開復(fù)旦后再次北上,在大明湖畔的山東大學(xué)任教。短短幾年間,他推出了好幾本分量厚重的著作,令學(xué)界刮目相看。后來,他結(jié)婚成家,我想他是要在山東牢牢扎根了。沒想到他又掉頭南下,在鐘靈毓秀的紫金山下的南京大學(xué)安營扎寨。他人在路上,身處異地他鄉(xiāng),心卻一直棲息徜徉在文學(xué)色彩斑斕的世界中,那成了他真正的故鄉(xiāng)。從發(fā)有已問世的幾部專著(《準個體時代的寫作———二十世紀九十年代中國小說研究》、《文學(xué)季風(fēng)———中國當(dāng)代文學(xué)觀察》、《媒體制造———跨世紀文學(xué)生態(tài)》)來看,他涉獵的領(lǐng)域很廣,從對九十年代和世紀之交文學(xué)全景式的描述,到文學(xué)整體生態(tài)環(huán)境的考察,從對眾多作家文本的深入細讀,到文學(xué)期刊、出版、傳播復(fù)雜過程的審視辨析,這些研究贏得了評論界的眾多好評,但我私下里最喜歡的還是發(fā)有在其碩士學(xué)位論文《抗?fàn)幑陋毜乃廾獜埑兄镜木窠Y(jié)構(gòu)研究》基礎(chǔ)上擴充而成的專著《詩性的燃燒———張承志論》。
我之所以偏愛發(fā)有的這本書,不僅因為和當(dāng)下頻繁出現(xiàn)在媒體聚焦燈下的大腕作家相比,張承志的作品有著更為豐富復(fù)雜的內(nèi)涵,更典型具體地凸現(xiàn)了二十余年來中國人精神蛻變的軌跡,因而也具有文學(xué)史的價值與意義,而且在這部二十余萬字的專論中,發(fā)有本人的詩人才情氣質(zhì)與批評家的敏銳犀利的目光得到了最完美的結(jié)合。許多人可以輕而易舉地用標簽式的語言來描繪他們心目中的張承志,但這大多將張承志簡單化,程度不同地遮蔽了他精神世界的內(nèi)核。張承志狂熱的理想主義一直是人們紛爭的焦點,發(fā)有用這樣詩性的語言對之加以描繪,“至善至美的黃金牧地是彼岸世界輝煌的燈火,指引著此岸世界的歧路與彷徨,驅(qū)逐著浮華歲月的無邊黑暗與恒常苦痛。但理想這件金光閃爍的大氅并非刀槍不入的神衣,它表面上令人不敢逼視的完美,掩飾著靈魂深處太多的猶豫和掙扎。張承志的理想正是那立于海面的通體透明的冰山,他那洶涌澎湃的激情就如海潮般滾動,裹挾著冰山向前漂移;又如炙人的陽光照射著冰山,折射出斑斕的彩虹。”①但在這冰山背后有著無法抹去的裂痕,正是循著這一思路,發(fā)有從草原文化、理想主義、生命哲學(xué)、宗教意識、文化批判、民粹主義等角度,對張承志的精神世界做了CT式掃描。在發(fā)有的透視鏡下,張承志精神世界內(nèi)部深藏的陰霾、矛盾、困窘、軟肋一一顯現(xiàn)。這堪稱是一種富于同情的理解:一方面批評者深入闡釋對象的心靈深處,分享他的種種喜怒哀樂,從他獨特的成長演變歷程來把握其生命的節(jié)律;但另一方面,同情并不是無條件的認同,廉價的溢美,更不是滿懷敬畏之心的仰視,批評者需要有高瞻遠矚的目光,超越于作家之上,將對象置于社會文化的總體語境和歷史發(fā)展的長河中,予以理性的反思與審慎的判斷。從這個意義上說,發(fā)有的這部著作將張承志的研究著實提升到了一個新的層面與境界。自上世紀九十年代起,中國的社會生活與文化、文學(xué)生態(tài)發(fā)生了劇烈的變化,其變化幅度之廣,程度之深,勢頭之猛,使先前種種最前衛(wèi)的預(yù)想、推測相形之下黯然失色。沸騰喧囂、色彩斑斕的當(dāng)代生活不僅招引著人們義無反顧地投身其中,而且也激發(fā)起人們理解與闡釋的強烈沖動,用發(fā)有本人的話來說,“‘當(dāng)代’研究的進行狀態(tài)往往給歷史留下鮮活的痕跡,也是生活其中的主體的一種存在方式”②。然而,當(dāng)代研究也潛藏著巨大的陷阱。這不僅是因為這種與處于不斷變動中的對象之間幾乎是零距離的同步位置有當(dāng)局者迷的危險,而且在時間的長河中它極易成為迅速膨脹而又迅速破滅的泡沫。但這種危險并不意味著人們應(yīng)該放棄讀解當(dāng)代生活的努力,相反,它對研究者在知識結(jié)構(gòu)儲備、觀察視野以及理論素養(yǎng)等方面提出了更高的要求。而在當(dāng)代文學(xué)批評領(lǐng)域,批評家時常被人抹涂成上躥下跳的丑角,他們普遍喪失了基本的美學(xué)維度與倫理維度。他們要么隨波逐流,被權(quán)力與金錢收編,成了阿諛謅媚的幫閑客,要么利用人們的逆反心理,罵字當(dāng)頭,成為語不驚人死不休的酷評家,而發(fā)有本人則與這兩種傾向劃清了界線。有關(guān)這些年來的文學(xué)批評與研究,發(fā)有曾經(jīng)夫子自道,他追求的境界是“實現(xiàn)歷時分析與共時分析、文化批評與審美批評、創(chuàng)造美學(xué)與接受美學(xué)的共生與互動”①。
縱觀其批評著作,發(fā)有的全部闡釋工作建立在極為堅實的文本細讀的基礎(chǔ)上,盡管他本人并不是一個“新批評”的忠實擁躉者。發(fā)有博士論文的探索對象是九十年代的小說與城市文化,為了完成這一課題,他在求學(xué)的幾年間節(jié)衣縮食,花費了二萬多元購買相關(guān)書籍,閱讀了三千萬字以上的小說作品。一些批評家對當(dāng)代文學(xué)作品只是蜻蜓點水,隨后便大而化之地構(gòu)造宏大的理論構(gòu)架,抽繹出普遍有效的規(guī)律來指點江山,與他們相比,發(fā)有下的是笨功夫。由于長期潛泳于九十年代的小說文本之中,他對那個時期小說的敘事情感、潛性主調(diào)、敘事風(fēng)格與視角、女性表達、新聞化傾向、反諷修辭等問題有深入細密的闡釋;然而,發(fā)有對九十年代的小說又不局限于文本的內(nèi)部研究,他力圖探入歷史長河的深處,觸摸到那個時期特有的脈動,并進而剝?nèi)ケ硐笊厦烧种膶訉庸猸h(huán),直抵事物的本相,展示文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各個元素間的復(fù)雜聯(lián)系。他對九十年代文學(xué)的精神源流與文化境遇、歷史迷惘、城市焦慮、時髦的后現(xiàn)代文化的內(nèi)核,以及與文學(xué)期刊、出版、影視及其他傳媒間關(guān)系的分析,也是精彩之論迭見。近年來,他將研究重心逐漸轉(zhuǎn)移到整個新時期文學(xué)的傳播接受史方面,更加系統(tǒng)而深入地研究大眾傳媒與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作間共生互動的復(fù)合方式。與他前些年主攻的九十年代文學(xué)相比,這一課題的難度無疑更大。除了埋頭于卷帙浩繁的期刊文獻,他這些年還在各地走訪了許多編輯、記者、個體書商和文化官員,整理出了數(shù)十萬字的訪談錄。此外,《當(dāng)代》、《山花》、《小說月報》、《美文》、《當(dāng)代作家評論》、《文藝爭鳴》、《文藝評論》等文學(xué)期刊的特征,以及人民文學(xué)出版社和布老虎品牌運作機制都進入了他的研究視野,這些豐碩的成果為人們理解數(shù)十年來中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展流變開拓出了新的畛域,并積累了珍貴的第一手資料,它是日后相關(guān)研究者無法繞過的門檻。
讀著發(fā)有的批評研究文字,我時常感到字里行間洋溢涌動著一股氣。仿佛是西方奏鳴曲中的旋律,一開頭便先聲奪人,毫無扭捏之態(tài);它隨著行文不斷擴展、壯大、分衍、繁殖,在一些關(guān)鍵性段落達到,氣勢逼人(有時也給人得理不饒人之感)。這與他天性中稟有的詩人氣質(zhì)密不可分,同時我覺得在他身上奔涌的是一股孟子所言的浩然之氣。他的文字沒有習(xí)見的媚骨油滑,而是正氣凜然,對一切丑陋、畸形、怪誕、扭曲、虛矯煽情的現(xiàn)象,對一切虛無主義與犬儒主義的傾向極盡針砭之能事。顯而易見,他心中對文學(xué)持著某種恒定的價值。這一點與他客家人的身份不無關(guān)聯(lián)。發(fā)有在研究客家文化時曾這樣論述其精神特質(zhì),“客家民俗既保留了中原遺俗,又在移民過程中吸納了當(dāng)?shù)赝林娘L(fēng)俗,它既有很強的文化堅守色彩,又有某種程度的包容性與開放性。在千年漂泊中形成的客家文化,一直持守著濃厚的‘尋根意識’和強烈的祖宗崇拜傳統(tǒng),在陌生的異地堅守著自己的文化同一性,拒絕被同化和消融,保留著濃厚的中原遺風(fēng)。崇尚正統(tǒng)、正氣與正義的‘崇正’意識是其思想性格的主導(dǎo)”②。而在發(fā)有的身上,我分明看到了客家人“崇正”意識的影子。在當(dāng)今這個變動不居、虛無主義橫行的年代,這種文化守成的品格更顯得珍貴,它使知識者有可能擔(dān)當(dāng)起文化守護者的職責(zé)。
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論文摘要:以玉林師范學(xué)院圖書館開展桂東南地方文獻工作的實例，論述了高校圖書館特色文化信息資源與教學(xué)科研以及為地方社會經(jīng)濟服務(wù)的關(guān)系。
玉林師范學(xué)院坐落在廣西最大的僑鄉(xiāng)和最大的客家人聚居區(qū)玉林市，是桂東南地區(qū)唯一的一所本科院校。我院的定位是:“立足桂東南，服務(wù)全廣西，把學(xué)院辦成以義務(wù)教育階段教育為特色的、在區(qū)內(nèi)有較高水平的教學(xué)型普通高等學(xué)校”。因此，作為民族地區(qū)的高校圖書館，應(yīng)做好本地區(qū)特色文化信息資源建設(shè)工作。本文以玉林師范學(xué)院為例，對民族地區(qū)高校圖書館的特色文化信息資源建設(shè)進行一些探索。
1建立桂東南特色文化信息資源機構(gòu)
玉林師范學(xué)院圖書館從學(xué)院組建之初起，就十注重對桂東南特色文化信息資源的收集與整理研究。為此，圖書館專門設(shè)置了一個機構(gòu)—桂東南地方文獻整理研究所，主要開展桂東南特色文獻、古籍的整理與研究。目的是通過對學(xué)院圖書館庫存文獻、古籍的整理研究，特別是通過對桂東南地區(qū)及其所轄縣市地方文獻、古籍的整理研究，建設(shè)有地方特色的重點學(xué)科，更好地為桂東南社會進步、經(jīng)濟建設(shè)和教育發(fā)展服務(wù)，使學(xué)院發(fā)展與地方建設(shè)融在一起，實現(xiàn)學(xué)院和地方雙贏的局面。
為了突出民族地區(qū)高校圖書館的特色館藏，在特色文化信息資源收集人藏后，應(yīng)對其進行科學(xué)的管理。為了更好地發(fā)揮其在民族地區(qū)特色文化研究、服務(wù)教學(xué)和科研以及服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展中應(yīng)有的重要作用，我館為桂東南特色文獻設(shè)立了一個專藏—桂東南資料室，專門收藏桂東南研究資料，兼收廣西各地方文獻及本館特藏圖書，把收集到的民族特色文化信息資源根據(jù)不同文種、不同載體類型、不同外表特征，購置不同樣式的書架、柜櫥，劃分成若干館藏區(qū)，分門別類地存放。
2建設(shè)桂東南特色文化信息資源體系
2.1做好特色文化信息資源的收集工作
2.1.1明確特色文化信息資源的收集范圍。特色文化信息資源搜集的范圍主要包括地方報刊、地方年鑒、地方叢書、地方史料、碑刻、族譜及地方人士的著述等。對于民族地區(qū)高校圖書館來說，收集與體現(xiàn)地方特色的學(xué)科建設(shè)及科研有關(guān)的信息資源更是其中一項重要內(nèi)容。以玉林師范學(xué)院為例，學(xué)院從學(xué)科專業(yè)建設(shè)、科研兩方面來體現(xiàn)地方特色。如我校“十一五”期間被列自治區(qū)重點建設(shè)的學(xué)科有:有機化學(xué)、華僑華人學(xué);重點建設(shè)的實驗室有:桂東南社會文化發(fā)展研究中心、桂東南特色資源與材料研發(fā)中心。我們的教師研究的課題也很有特色，比如研究桂東南方言、民間音樂、徐松石、大蒜、紅菇、荔枝等，都是與當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟、歷史等結(jié)合起來的課題。從這些學(xué)科和科研項目就可以看出，桂東南的地域特色十分明顯。因此，桂東南資料室還特別注重收集教師們這些方面的研究成果(如論文、著作等)。
2.1.2對特色文化信息資源進行全面整理、甄別、篩選、評價、類聚。桂東南特色文化資源是記載桂東南這一地域內(nèi)自然、社會和歷史發(fā)展變化及影響的特定文獻，素有“一地之百科”的稱譽，桂東南特色文化資源的開發(fā)研究，對了解與研究地方的政治、經(jīng)濟、文化及人物等具有重要的史料價值，對研究了解地情知識、為當(dāng)?shù)刂朴喌胤浇ㄔO(shè)規(guī)劃、實施科學(xué)決策、發(fā)展社會文化等方面發(fā)揮重要作用。桂東南地處廣西東南部，與廣東相連，南臨北部灣，是東西部經(jīng)濟結(jié)合部，也是兩廣客家聚居地。旅游文化方面擁有云天文化城、佛教圣地西山與都嬌山、嶺南名樓真武閣等特色民屋、名山、名樓等;特色音樂文化方面獨具風(fēng)格，集金石、絲竹、革工、蕭、弦、笛、琴、鑼、鼓、錢、人聲于一體，有撐板、吶、大錢、大鑼、二弦、竹笛、揚琴、秦琴、直蕭、喉管配合的民間特色音樂形式;特色語言文化不僅包括有本土語言玉林話，也有外來語言客家話，加上白話，桂東南語言文化十分豐富;特色習(xí)俗文化包括獨具一格的地方婚嫁習(xí)俗、住行習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、生育習(xí)俗、禁忌習(xí)俗等;特色飲食文化則包括了頗具特色與影響的玉林牛雜、牛巴、涼茶、湯、粥等;特色宗族文化主要包括客家人的宗族意識、宗族集群、宗族互助、宗族治理及客家人的勤勞、節(jié)儉、精明等宗族特質(zhì)。
為了將特色文化信息資源進行較為科學(xué)系統(tǒng)的收集，玉林師范學(xué)院圖書館將特色文化信息資源從桂東南特色旅游文化、特色語言文化、特色民俗文化、特色音樂文化、特色宗族文化、特色飲食文化等方面進行分類，設(shè)立了桂東南旅游文化研究、桂東南習(xí)俗研究、桂東南客家文化研究、桂東南革命史研究、桂東南將軍研究、桂東南華僑華人研究、桂東南地方語言研究等系列性專題，每個專題的信息資源都由專人負責(zé)進行收集。
2.1.3采取多種收集方法。由于民族地區(qū)特色文化信息資源具有多樣化及分散性的特點，因此，對特色文化信息資源文獻應(yīng)廣開搜集渠道，拓寬搜集途徑，采取多種搜集方法。首先，負責(zé)采集的人員，要了解掌握地方文獻的收藏與分布、出版發(fā)行情況;經(jīng)常與當(dāng)?shù)貦n案館地方志辦公室等文化機構(gòu)進行業(yè)務(wù)聯(lián)系;多與專家學(xué)者溝通，獲得他們的大力支持;定期到民間采集資料;關(guān)注讀者反饋意見。另外，由于民族地區(qū)高校的教師都較為注重對本地區(qū)特色文化的研究，有的高校還設(shè)有專門的科研部門，他們在進行教學(xué)和科學(xué)研究時，往往收集了大量的第一手材料，因此，圖書館在文獻收集方面要充分利用這些天時、地利、人和的優(yōu)越條件，與這些教師和部門建立順暢的交流渠道，一方面圖書館采訪人員要主動聯(lián)系，及時聽取他們的反饋意見，提高地方文獻收集的質(zhì)量、實用性和利用率;另一方面，科研部門和科研人員也能從圖書館的人性化服務(wù)中(諸如查新、專題書目、數(shù)字資源、專家工作室等)，得到啟發(fā)和幫助，雙方建立起良性循環(huán)的互動關(guān)系。玉林師范學(xué)院圖書館對桂東南地方特色文化信息資源建立“長遠規(guī)劃，整體論證設(shè)計，分階段實施，聯(lián)合共建”的收集、分析、評價、處理、存儲體系，通過多渠道文獻采集網(wǎng)絡(luò)，采集正式和非正式出版物，主要有書目預(yù)訂、征集、交換、捐贈、委托收集、網(wǎng)上搜索引擎收集等采集方式。對于口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，還要善于應(yīng)用現(xiàn)代化技術(shù)手段進行收集，例如通過攝影、錄音、錄像，制作成磁帶、CD，VCD，DVD等聲像資料，甚至可以以電子資料的形式上互聯(lián)網(wǎng)。如玉林電視臺有一檔新設(shè)的很有特色的方言訪談節(jié)目《傾計》(注:即聊天)，其內(nèi)容涉及桂東南各地的歷史、民間音樂等各方面，玉林師范學(xué)院圖書館對這個節(jié)目的影像資料也進行了全面的收藏。
2. 2加強特色文化信息資源的開發(fā)和利用
文獻信息的分析、評價、處理和存儲，必須組織專家和圖書館專業(yè)人員根據(jù)專業(yè)標準進行加工。玉林師范學(xué)院圖書館在對文獻信息資源進行收集時，首先是對桂東南地方特色文獻的情況進行調(diào)查、整理，確定要建設(shè)的目標、重點、主題，然后利用采集網(wǎng)絡(luò)對桂東南地方特色文獻信息進行采集、分析、評價和排列，剔除不相關(guān)的內(nèi)容，對符合要求的內(nèi)容進行科學(xué)分類，同時進行描述和標引。這樣，經(jīng)過對特色文化信息資源進行收集、整理和開發(fā)后，就形成了比較系統(tǒng)的文獻資源體系，可為讀者提供高質(zhì)量的服務(wù)。
2. 2. 1編制專題目錄和綜合性評述。負責(zé)服務(wù)的人員，需要多與讀者溝通，制作新書簡介、專題目錄等，同時，做好專家服務(wù)工作，進行目錄、索引、文摘、綜述等信息加工工作，開展網(wǎng)上信息檢索、網(wǎng)上文獻傳遞等服務(wù)，廣、快、精、準地傳遞文獻信息。玉林師范學(xué)院圖書館在開展特色文化信息資源服務(wù)時，還常舉辦各種報告會、講座等活動，力求多主題、多途徑、多層面滿足讀者對地方文獻的需求，吸引廣大讀者利用圖書館，擴大圖書館社會服務(wù)效果。
2. 2. 2開發(fā)建設(shè)特色文化信息資源數(shù)據(jù)庫。民族地區(qū)圖書館大多建有特色文獻數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)庫，但由于經(jīng)費及專業(yè)人才缺乏等原因，這些特色文獻數(shù)據(jù)庫的收藏規(guī)模小，沒有進行深層次開發(fā)，且大多數(shù)的專題數(shù)據(jù)庫僅能提供目錄或題錄檢索。因此，民族地區(qū)高校圖書館應(yīng)當(dāng)重視館藏資源的數(shù)字化工作，利用其豐富的特色文化信息資源優(yōu)勢，做好深層次特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)，建立充分反映民族文化和地域特點的獨一無二的特色文獻數(shù)據(jù)庫(包括書目數(shù)據(jù)庫、索引數(shù)據(jù)庫及全文數(shù)據(jù)庫)，豐富網(wǎng)絡(luò)信息資源，打破高校圖書館現(xiàn)有館藏的重復(fù)和短缺現(xiàn)象并存的狀況，使高校圖書館文獻資源布局逐步趨于合理，有利于建設(shè)高校圖書館整體文獻資源保障體系，提高文獻資源的社會保障率，為數(shù)字圖書館建設(shè)和文獻資源的共建共享做準備，更有效地為學(xué)校教學(xué)、科研和地方經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。這將是地方高校圖書館在數(shù)字化資源建設(shè)上最有作為的工作之一。
2. 3培養(yǎng)一支高素質(zhì)的人員隊伍
關(guān)鍵詞：建筑美；徽州民居；江南民居；福建土樓
Abstract:Chinese architecture is the wooden structure of the Kingdom, with Liang Zhu as the structure principle, with brackets for the structure of the key. As an architectural type of the earliest emergence in verities buildings, folk dwellings are numerous and widespread. As the key point of southern residence, this paper will comprises the architecture of the cultural connotation and the morphological structure between the Huizhou folk dwelling, Jiangnan and Fujian Province, and then reached " and different" conclusion and finally suggests the culture of each other should strengthen the communication and develop together .
Keywords:architectural aesthetics；Huizhou people residence；south of Yangzi River people residence；Fujian tulou
中圖分類號：TU366.2
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422（2012）08-0037-03
1 徽州、江南、土樓民居審美文化內(nèi)涵的“和”
1.1“天地人和”的和諧思想
“天地人和”的思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其含義是順應(yīng)自然和師法自然。對民居建筑而言，就是要使民居建筑和自然環(huán)境達到和諧的統(tǒng)一。而強調(diào)人居環(huán)境的“天地人和”理念正是客家圍屋建筑、徽派民居建筑、江南民居建筑的追求。
客家圍屋建筑較重風(fēng)水，每建新居，無不借助風(fēng)水理論，對選址地的地形、地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候和自然景觀進行綜合優(yōu)選，如果缺少某項風(fēng)水標準，客家人則通過人工改造的辦法來改造周圍的環(huán)境。如宅前沒水便挖水塘，以完善屋字的環(huán)境。
徽派民居建筑多是依水勢而建，山環(huán)水繞。徽派古民居建筑總與自然環(huán)境保持一致的格調(diào)。明清時期，古代徽州堪輿學(xué)說盛行“徽州居民對風(fēng)水文化頂禮膜拜” 的風(fēng)水理論， 風(fēng)水文化對徽派民居建筑形態(tài)有著巨大的制約作用。同時徽州風(fēng)水理論認為村落的選址布局及其形成的地形輪廓所包含的寓意和內(nèi)涵是宗族文化的標志，講究群和水的營造，在宗族最高利益的制約下按照陰陽五行學(xué)說周密地觀察自然和利用自然以至天時地利人和。
江南傳統(tǒng)建筑也始終是基于地形條件、使用要求，特別是崇尚自然的審美理想所生成的，建筑布局和構(gòu)造追求主體與客體、人與自然之間渾然無痕的境界與意趣，追求建筑與周圍環(huán)境的和諧共生。“參天地，贊化育”的思想普遍體現(xiàn)在江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)建筑文化中，從建筑選址，從空間到門窗灶廁、中心的道路走向、建筑安排、與自然的關(guān)系包括適應(yīng)和改造制約著江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)建筑的文化傳統(tǒng)。
1.2“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒學(xué)思想
建筑體現(xiàn)了一定時期的歷史文化和時代精神，反映著一定社會的意識形態(tài)和深刻的文化內(nèi)涵。客家圍屋和徽派民居建筑形成于中國封建社會時期。其建筑的文化內(nèi)涵深受儒家思想的影響。儒家強調(diào)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的人世理念在兩派民居建筑上往往都是通過雕刻的圖案、題額和楹聯(lián)等表現(xiàn)出來的。如皖南西遞古村“履福堂”的堂聯(lián)為“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，反映了該堂主人對“學(xué)而優(yōu)則仕”儒學(xué)理念的追求。
客家人崇尚“重貴”人生價值觀，深知“學(xué)而優(yōu)則仕”的好處，這在客家圍屋建筑中也有反映，如福建龍巖懿德樓門聯(lián)是“立志在能傳世業(yè)，文章華國自馨香”，充分表達了客家人對“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想。
江南水鄉(xiāng)素有文化發(fā)達之鄉(xiāng)之稱，詩書文化氣氛很濃厚，文人雅士云集。“紙筆墨硯”是讀書人必不可少的東西，“讀”在民居平面布局中有很大的體現(xiàn)。如東陽盧宅的“田”字形的平面布局，就有之意。
圖1-皖南黟縣宏村
圖2-冬瓜梁
2 建筑風(fēng)格的“異”
2.1 徽州——典雅大方之美
2.1.1造型美
任何建筑都通過各種結(jié)構(gòu)、造型自己的建筑形象。明清以來，徽州的建筑匠師們巧妙地運用了空間、形、線、色彩、質(zhì)感、光影等表現(xiàn)手段，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的建筑形象。這些建筑一般均坐北朝南，倚山面水，講求風(fēng)水價值；布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為廂房，廳堂前方稱天井，采光通風(fēng)；院落相套，造就出縱深自足性家庭的生活空間。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色澤典雅大方。
2.1.2結(jié)構(gòu)美
建筑結(jié)構(gòu)是建筑的骨架。徽派建筑中的梁柱、斗拱、額枋、雀替等，從不同角度映襯出古典建筑的結(jié)構(gòu)美。徽派建筑的結(jié)構(gòu)以木構(gòu)架為主，梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝飾使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達到了珠聯(lián)璧合的妙境。建筑的結(jié)構(gòu)與建筑的功能要求、建筑造型取得了完美統(tǒng)一，體現(xiàn)出一種獨特的美。
2.1.3裝飾美
外觀樸素幾乎是所有民居所共有的特色，但在內(nèi)部的裝飾裝修上，則并不是所有民居都如外觀一樣平淡、樸素。徽派民居在裝飾方面有著大量精美的雕刻，包括磚雕、木雕、石雕，與建筑本身相得益彰。磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在屏門、隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等處。其內(nèi)容廣泛，手法多樣。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。
2.2 土樓——質(zhì)樸奇特之美
2.2 .1結(jié)構(gòu)美
土樓名字雖為“土樓”，但實際上卻是外“土”內(nèi)“木”。堅固的外墻與內(nèi)部舒適的木構(gòu)件共同組成了土樓特殊的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。外墻是整個系統(tǒng)中最重要的部分，可以說沒有外墻便沒有土樓，土樓外墻厚實而堅固。墻基以大塊河卵石壘砌，并以小河卵石塞縫然后再向上以土夯筑。但外墻并不是孤立存在的，它必須與柱、梁共同組成一個密切聯(lián)系的整體。缺少其中任何—個部件都不能構(gòu)成土樓。正是因為這樣巧妙的結(jié)構(gòu)框架，使頂面與樓面的重量通過橫梁結(jié)構(gòu)分散到外墻和立柱上面，使得外墻除了作為保護結(jié)構(gòu)外，同時還與立柱構(gòu)成了承重結(jié)構(gòu)。
2.2 .2空間美
與龐大、封閉的土樓外部形象相比，其內(nèi)部空間卻是另一番景象。當(dāng)你置身于這巨大的圓形空間里，仰望被圓型屋頂圈成的天空。不由讓人感覺身在另一個獨立而神秘的世界里。在走馬廊向院內(nèi)俯瞰，一層層充滿節(jié)奏與韻律的的內(nèi)廊和門窗，形成了一排排均勻的曲面，使得人們的視線在不知不覺中運動起來，給人一種強烈的向心力。這種理性與感性的高度融合，是客家人空間審美思想的最佳表達方式，也是客家人崇尚封建禮制中心地位建筑布局上的表現(xiàn)，這也正反映了客家人以“像”求“意”的建筑審美精神。
2.2 .3裝飾美
客家土樓無論是從裝飾的材料、題材上看還是從藝術(shù)表現(xiàn)手法上看，其裝飾風(fēng)格整體給人一種自然、質(zhì)樸之美。一般不會精雕細刻，也很少采用藝術(shù)和漆油等處理方法。與粗放、毫無粉飾的土墻一樣，土樓內(nèi)的木構(gòu)件也都是保持其自然屬性的，比如棚枕、櫞條。幾乎都是不做任何處理地暴露在外面。土樓的大門，大多以石板做門框，除了門額雕刻門樓號或偶見門聯(lián)之外，大多以毫無雕飾的整塊石板做門框。門板也必以老硬杉木或雜木制作，一般在外表釘一層鐵皮，也無裝飾。在它們上面看不到繁雜的線條，而是注重在大的輪廓和鏤空上的處理，不僅和土樓周身環(huán)境相協(xié)調(diào)，而且巧妙的以畫龍點睛的手法美化了檐口屋角。
2.3 江南——清雅淡泊之美
2.3.1布局美
江南民宅多是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻等環(huán)繞成一個個庭院而組成的。如江南地區(qū)的通用形式廳井式庭院，是由數(shù)個院子組成中軸對稱式的狹長民居。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。組成庭院的四面房屋或園墻皆相互聯(lián)屬，屋面搭接，緊緊包圍著中間的小院落。庭院由前后串連起來，通過前院到達后院，形成了一院又一院層層深入的空間組織。這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，有它獨特的藝術(shù)魅力。走進一個建筑也只能從一個庭院走進另一個庭院，必須全部走完才能看完。通過一道門，進入另一庭院。樸實素雅的形態(tài)，優(yōu)美協(xié)調(diào)的比例，富于變化的尺度，與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，給人以深切的感受。
2.3.2結(jié)構(gòu)美
江南民居的結(jié)構(gòu)多為穿斗式木構(gòu)架，不用梁，而以柱直接承檁，砌較薄的空斗墻或編竹抹灰墻，墻面多粉刷白色。屋頂結(jié)構(gòu)也比北方住宅為薄。墻底部常砌片石，室內(nèi)地面也鋪石板，以起到防潮的作用。廳堂內(nèi)部隨著使用目的的不同，用傳統(tǒng)的罩、木鬲扇、屏門等自由分隔。梁架僅加少量精致的雕刻，涂栗、褐、灰等色，不施彩繪。
2.3.3裝飾美
在裝飾上，江南 民居較多的滲透出一種文人的味道。江南民居無論室外的木作所有部位的油漆都只采用單一的顏色，而且沒有任何彩畫，正好與粉墻黛瓦的建筑外觀表里一致、渾然一體。表現(xiàn)出文人崇尚簡約、含羞的審美情趣。屋頂部分很少用磚雕來裝飾，一片小青瓦通過不同的砌法就可以巧妙的使用在屋面、屋脊、煙囪、封火墻等不同的部位。磚雕部分則主要用在磚門樓上，但也很注意保持適度，避免繁瑣，總的造型仍不失優(yōu)美與簡潔。木作部分主要集中在梁頭、枋尾、牛腿、雀替等部位，很多采用透雕后深浮雕，圖案飽滿具有創(chuàng)意，但在雕刻以后仍保持原來的單一色彩，江南民居室內(nèi)不作天花，而是把外露的屋面或樓板底部做較細致的加工和油漆，構(gòu)成樸實無華的本色天花，大面積本色部分與少量精雕細刻部分的對比，相映成趣，相得益彰。
圖3-木雕
圖4-福建土樓
圖5-土樓結(jié)構(gòu)
圖6-江南園林
圖7-水鄉(xiāng)
圖8-瓦墻磚雕
3 地域文化的交流與發(fā)展
在全球村的文化發(fā)展背景下，各地城市化的發(fā)展越來越趨于模式化和國際化，民族化的建筑文化遺產(chǎn)益發(fā)顯得彌足珍貴。民居建筑作為地域文化物態(tài)不僅在建筑表現(xiàn)形式上大放異彩，作為珍貴的旅游資源對游客也極有吸引力，而客家圍屋和徽派古民居、江南民居建筑也已成為游客開展鄉(xiāng)村旅游或古色旅游乃至是文化旅游的好去處。在大力發(fā)展旅游的同時，我們也應(yīng)當(dāng)在建筑文化交流中取長補短，發(fā)掘充實各自更深的文化內(nèi)涵和審美特色，讓中國的南方民居文化能夠源遠流長，走向更輝煌的發(fā)展歷程。
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[6]周學(xué)鷹,馬曉.中國江南水鄉(xiāng)建筑文化[M].湖北教育出版社，2006年5月.
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理條件與政治經(jīng)濟文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應(yīng)性和社會適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實業(yè)興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團結(jié)自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯(lián)系認識的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟、政治、思想等社會因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進的生動實例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對象上的復(fù)雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點。在社會學(xué)中體現(xiàn)為空間社會學(xué)，在經(jīng)濟學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經(jīng)濟空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當(dāng)然，此時尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。
關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；保護；尺度
中圖分類號：F590.31文獻標志碼：A 文章編號：16720539（2012）04000107
20世紀90年代，文化生態(tài)理論引入我國并逐漸引起我國學(xué)術(shù)界和政府部門的重視，也成為近年來國內(nèi)的研究熱點，自此在理論指導(dǎo)下的文化生態(tài)保護也被提上了政府工作日程。2004年4月8日，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于實施中國民族民間文化保護工程的通知》指出：“在民族民間文化形態(tài)保存較完整、并具有特殊價值、特色鮮明的民族聚集村落和特定區(qū)域，分級建立文化生態(tài)保護區(qū)”。2005年，《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》提出了“對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計劃地進行動態(tài)的整體性保護。”《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》計劃在“十一五”期間確立10個文化生態(tài)保護區(qū)。截至2011年8月，全國已建立11個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，而如何建設(shè)好實驗區(qū)并將建設(shè)經(jīng)驗推廣到全國，是當(dāng)前文化生態(tài)保護理論需要加緊研究的課題。本文擬就我國文化生態(tài)保護的研究尺度及其進展作一梳理。
一、文化生態(tài)的基本內(nèi)涵
美國文化人類學(xué)家斯圖爾德指出，生態(tài)學(xué)理念被引入社會科學(xué)中研究人類社會及生產(chǎn)活動與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系，文化生態(tài)學(xué)就是主要研究文化適應(yīng)環(huán)境的過程和由這種適應(yīng)性所導(dǎo)致的文化習(xí)俗之間的相互適應(yīng)性的學(xué)科[1]。墨菲則指出：“文化生態(tài)理論的實質(zhì)是指文化與環(huán)境（包括技術(shù)、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關(guān)系。”[2]作為人文地理學(xué)的重要內(nèi)容，文化生態(tài)主要研究文化系統(tǒng)的組成、功能、結(jié)構(gòu)、空間特性和時間動態(tài)，以及系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的各種過程及其相互作用的機制[3]。美國地理學(xué)家蘇爾開創(chuàng)了人文地理研究的“文化生態(tài)學(xué)派”，提出既要重視研究人類文化塑造地球表面的過程，即文化景觀的創(chuàng)造和變化過程，也要重視氣候、土壤、河流、植被、動物與人類活動的密切關(guān)系，并提出“環(huán)境響應(yīng)”（environmental response）理論，即一個特定的人群在特定環(huán)境中的行為模式，其產(chǎn)生不依賴于自然條件的刺激，而是來自于后天獲得的文化。這實際上是在一個特定的時間里，一個特定文化對生存環(huán)境的響應(yīng)[4]。
文化生態(tài)理論的提出來自文化人類學(xué)、人文地理學(xué)等多個學(xué)科，對于早期的研究，批評者認為，文化生態(tài)學(xué)未能充分考慮到人對環(huán)境的影響，研究通常在“小型地區(qū)”進行，其研究結(jié)果可能不適用于較大地區(qū)，不僅需要研究過去，而且應(yīng)該研究變遷[5]。經(jīng)過半個世紀的發(fā)展，西方文化生態(tài)研究的理論及其應(yīng)用有了較大拓展，影響也相應(yīng)擴大，而我國國內(nèi)尚處于初創(chuàng)階段，基本理論研究和構(gòu)建顯得薄弱，應(yīng)用研究卻走在前面[6]。
文化生態(tài)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，適宜的研究尺度是明確文化生態(tài)保護研究范疇的基礎(chǔ)。尺度是在研究某一物體或現(xiàn)象時所采用的空間或時間單位，又可指某一現(xiàn)象或過程在空間和時間上所涉及的范圍和發(fā)生的頻率[7]。根據(jù)文化生態(tài)現(xiàn)象的時空表現(xiàn)和演變過程，筆者認為，文化生態(tài)保護研究尺度可以分為宏觀、中觀、微觀三個尺度。二、宏觀研究尺度：
文化多樣性研究在宏觀層面，研究者強調(diào)文化生態(tài)的系統(tǒng)性，把文化本身看作一個生態(tài)系統(tǒng)或者存在狀態(tài)，從文化哲學(xué)的高度研究人類文化多樣性、文化變遷等內(nèi)容。
第一，生態(tài)系統(tǒng)論。方李莉把文化比作動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈，并聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其對人類文化整體而言具有結(jié)構(gòu)。她認為，現(xiàn)代性造成了文化生態(tài)的失衡，解決文化生態(tài)失衡需要提高文化自覺[8]。文化生態(tài)是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)[9，10]，具有生態(tài)性[11，12]，是生態(tài)建設(shè)的主要組成部分[13]。
第二，生存狀態(tài)或精神狀態(tài)論。研究者認為，文化生態(tài)是人在融合了生態(tài)智慧的自我構(gòu)建和社會構(gòu)建過程中所展現(xiàn)出來的生存狀態(tài)。它不僅著眼人與自然的和諧，還關(guān)注人與社會的和諧、人與人的和諧[14]，倡導(dǎo)“天人合一”的理想境界[15]；它是由社會環(huán)境決定的人民大眾的心理狀態(tài)，其核心為社會公理[16]或者是區(qū)域性的精神生態(tài)[17]。作為文化人類學(xué)的延伸，它體現(xiàn)在對人類（民族）文化“差異性”的強調(diào)，以人的審美理想體現(xiàn)著人們的靈魂和民族的心聲[18]。
從宏觀上來講，保護文化生態(tài)就是保護民族文化生態(tài)環(huán)境[19]。它涉及兩個方面的內(nèi)容：一是整個民族文化的文化生態(tài)保護；二是某個民族的某類文化或特定文化事項賴以生存的條件的保護。保護民族文化生態(tài)，應(yīng)注意做好“保護和建構(gòu)民族文化的傳承機制、建立和完善傳統(tǒng)文化的適應(yīng)機制、建立本土文化與外來文化的交流機制、文化生態(tài)建設(shè)與自然生態(tài)建設(shè)相結(jié)合、加強對文化發(fā)展規(guī)律的研究”等方面工作[20]。三、中觀研究尺度：
區(qū)域文化生態(tài)研究把文化生態(tài)作為區(qū)域文化與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系加以研究，既豐富了理論研究的內(nèi)涵，也給文化生態(tài)保護實踐工作提供了指導(dǎo)。對特定區(qū)域空間文化生態(tài)及其保護的研究成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點課題之一，特別是文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，已經(jīng)成為政府文化事業(yè)建設(shè)與發(fā)展的重要工作之一。
（一）區(qū)域文化生態(tài)
斯圖爾德文化生態(tài)學(xué)的目的，就是揭示使不同區(qū)域各具特點的特殊文化特征和模式的起源，并非要得出能夠應(yīng)用于任何文化-環(huán)境區(qū)域的普遍原則。對區(qū)域文化生態(tài)調(diào)查可分三個步驟：首先，必須分析物質(zhì)文化與自然資源之間的關(guān)系，其次分析運用某種特定技術(shù)來開發(fā)某一地區(qū)時涉及的行為模式，三是確定開發(fā)環(huán)境過程中所需要的行為模式對文化的其他方面的影響[21]。可見，區(qū)域文化生態(tài)研究的關(guān)鍵是與生產(chǎn)手段相關(guān)聯(lián)的行為模式及其影響。司馬云杰也認為，區(qū)域文化生態(tài)研究的重點是人類文化行為，研究環(huán)境適應(yīng)的不同區(qū)域的文化特征[22]。
文化地理學(xué)認為，任何文化都帶有該文化形成地域的地理環(huán)境的印痕[23]。現(xiàn)代文化生態(tài)學(xué)立足區(qū)域，探討區(qū)域文化群落與其地理環(huán)境的發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在規(guī)律[24]。江金波以此為理論框架探討了粵東北客家民性及其生態(tài)成因與文化生態(tài)空間格局的優(yōu)化[25]。角媛梅認為，哈尼梯田文化生態(tài)系統(tǒng)就是以梯田稻作為中心的哈尼族生活與環(huán)境相協(xié)調(diào)的人地系統(tǒng)，其由森林生態(tài)子系統(tǒng)、哈尼族村寨文化子系統(tǒng)和梯田生態(tài)子系統(tǒng)所構(gòu)成，在空間上形成了特殊的林-寨-田的結(jié)構(gòu)[26]。
（二）外因?qū)^(qū)域文化生態(tài)保護的影響
旅游對區(qū)域文化生態(tài)保護的影響是目前討論最多的話題之一。旅游與文化生態(tài)之間存在一定的矛盾性，商業(yè)旅游在一定程度上破壞了文化生態(tài)[27]。張中波以麗江古城為例認為，旅游開發(fā)導(dǎo)致古城文化生態(tài)失衡：古城本土居民的大量外遷、旅游開發(fā)帶來的環(huán)境污染問題、商業(yè)氛圍的加重和文化氛圍減弱等[28]。李文兵認為，在旅游背景下，經(jīng)營者、管理者、游客是古村落文化生態(tài)演變的三個切入點，文化生態(tài)演變路徑為社區(qū)旅游參與-物質(zhì)文化變遷-制度變遷、村民旅游感知-精神文化變遷-制度變遷。文化生態(tài)演變趨勢為：（1）物質(zhì)文化演變表現(xiàn)為古村落村民居住空間轉(zhuǎn)換，古村落經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，（2）精神文化演變趨勢表現(xiàn)為宗族文化，（3）風(fēng)水文化的相關(guān)儀式以及傳統(tǒng)民俗得到部分或全部恢復(fù)，（4）制度文化演變表現(xiàn)為建立在現(xiàn)代法制基礎(chǔ)上的制度文化保障功能得到加強，民主氛圍增加[29]。四川白馬地區(qū)旅游開發(fā)實踐表明，大眾旅游開發(fā)模式會給自然和文化生態(tài)相對脆弱的民族地區(qū)帶來較大沖擊[30]。
對于文化生態(tài)的旅游開發(fā)模式，有學(xué)者提出原生文化生態(tài)開發(fā)模式、次生文化生態(tài)開發(fā)模式、再生文化生態(tài)開發(fā)模式[31，32]。王維艷等認為，瀘沽湖摩梭本族人口表現(xiàn)出低速抑或負增長趨勢，“計生”、外出打工、旅游經(jīng)營制度及過度旅游開發(fā)等文化生態(tài)因子正在對摩梭母系文化的存續(xù)構(gòu)成潛在威脅[33]。
劉壯討論了地震對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的破壞所導(dǎo)致的羌族生活、生產(chǎn)方式、民眾的文化心理等文化生態(tài)各方面的影響[34]。苑煥喬認為，城市化所致的人口大幅下降、傳統(tǒng)意識淡漠，使得京西靈水村“秋粥節(jié)”文化環(huán)境急劇惡化[35]。
（三）文化生態(tài)保護區(qū)研究
文化生態(tài)保護區(qū)是在文化生態(tài)理論指導(dǎo)下的文化生態(tài)實踐。它的建設(shè)，是根據(jù)同一性質(zhì)的區(qū)域文化特點，選定傳統(tǒng)文化保存相對完整、在生產(chǎn)方式和生活方式及觀念形態(tài)方面具有一定代表性、在價值觀和民間信仰以及諸多文化具體表現(xiàn)形式方面具有突出特點的人群聚落空間予以特別的關(guān)注，使這一特定地區(qū)的傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到有效的保護和健康傳承[36]，這是生態(tài)博物館的拓展或另類[37]。應(yīng)在多層面整體推進：在環(huán)境層面，著力于對建筑和生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、整治；在經(jīng)濟層面，注重對其經(jīng)濟活力的培育，積極營造有特色的文化活動和商業(yè)氛圍；在社會層面，通過促進社區(qū)居民的參與，借旅游、文化等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展幫助解決城鎮(zhèn)或村落衰退帶來的種種內(nèi)在問題[38]。文化生態(tài)的保護，不是簡單劃定數(shù)片“生態(tài)文化保護區(qū)”就可以一勞永逸的，而是在對抗“現(xiàn)代性”的當(dāng)代生活世界中逐步形成文化自覺，需要在無形的制度建設(shè)和有形的技術(shù)支撐下實現(xiàn)廣泛的居民參與[39]。要把文化生態(tài)保護與自然生態(tài)保護結(jié)合起來[40]。然而，在文化生態(tài)區(qū)保護過程中，文化主體存在若干問題：傳統(tǒng)生活不復(fù)存在、民族文化迷失、文化傳承人的危機、留守人口比例失衡，因此應(yīng)加強民族文化主體保護[41]。
（四）民族文化生態(tài)研究
在文化人類學(xué)視角下研究文化生態(tài)，其主要目標和任務(wù)就是揭示出各民族、各地區(qū)的文化形態(tài)與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)[42]。楊建華等將西南文化生態(tài)圈內(nèi)的諸多文化群落分別劃入到相應(yīng)的亞文化生態(tài)圈、文化生態(tài)叢、文化生態(tài)簇所構(gòu)成的文化生態(tài)層級體系之中[43]。學(xué)者們提出了若干保護方略，如“文化生態(tài)園”模式[44]、民族文化生態(tài)經(jīng)濟模式[45]、民族文化生態(tài)村模式、生態(tài)博物館模式等。以文化生態(tài)村和生態(tài)博物館的方式保護鄉(xiāng)土聚落和文化遺產(chǎn)的做法，在國內(nèi)越來越多。但生態(tài)博物館不只是一群建筑，而是一個社區(qū)，它所保護和傳播的不僅是文化遺產(chǎn)，還包括自然遺產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境、原住民的文化啟蒙和教育引導(dǎo)。尹紹亭認為，民族文化生態(tài)村是全面保護和傳承優(yōu)秀地域文化和民族文化的，由當(dāng)?shù)孛癖娮杂X參與的、自主經(jīng)營、管理的中國鄉(xiāng)村建設(shè)的一種新模式[46]。有學(xué)者提出了民族文化生態(tài)村的兩個成功模式：一個依托景區(qū)的發(fā)展模式（貴州仙人洞村），一個是原生態(tài)文化村寨的發(fā)展模式（云南南堿傣寨），可根據(jù)不同類型的村寨特點建設(shè)民族文化生態(tài)村[47]。民族文化生態(tài)村的社會資本、經(jīng)濟資本、文化資本三種資本之間的良性循環(huán)需要兩個重要條件：良好的社區(qū)參與、良好的民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展方案[48]。四、微觀研究尺度：
文化生態(tài)因子研究對具體文化因子的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及其變遷予以研究，從整體上探討文化生態(tài)保護與開發(fā)。各種民俗、民間工藝、傳統(tǒng)音樂、口頭傳說等都是文化生態(tài)保護的研究對象。民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究浩瀚了傳統(tǒng)民間文化的價值觀念、生活方式、造物觀念、造物與環(huán)境的關(guān)系、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會組織結(jié)構(gòu)形式，以及文化的時空發(fā)展等內(nèi)容[49]。潘魯生等倡議把“民間工藝文化生態(tài)保護計劃”納入全民教育領(lǐng)域，建立民間藝人檔案，建立指定的民間文化生態(tài)保護區(qū)域，設(shè)立文化旅游的景點，建立民藝資料館所，設(shè)立民藝研究機構(gòu)，在有條件的都市科研院所設(shè)立民藝作坊，吸引民眾參與，體驗民間生產(chǎn)、生活方式[50]。河洛大鼓作為一種曲藝形式，其發(fā)生、發(fā)展、衰敗的每個環(huán)節(jié)都反映著河洛文化的生態(tài)狀況，因此應(yīng)從河洛文化生態(tài)系統(tǒng)的各要素考察尋求保護策略[51]。挑擔(dān)、砍柴、走紙寮作為閩西傳統(tǒng)時期的主要勞動生產(chǎn)方式，以及與這些勞動相關(guān)的自然環(huán)境、社會歷史文化因素，共同構(gòu)成了閩西客家山歌傳承的文化生態(tài)[52]。客家“好歌”文化生態(tài)變遷：形式由集體性的山間勞動變成娛樂休閑；內(nèi)容由愛情生活變?yōu)楝F(xiàn)代化發(fā)展；方式由即興演唱發(fā)展到專業(yè)化創(chuàng)作；以及多媒體技術(shù)運用、團體組織表演等。客家山歌表現(xiàn)形式豐富，并融入文藝創(chuàng)作、民族旅游，但這種變遷喪失了固有的獨特韻味[53]。學(xué)校教育、自我教育以及生活模式教育三個方面，為云南傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承創(chuàng)造了良好的土壤[54]。有研究認為，傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)，對其保護主要有三種觀點：（1）對于瀕危的、難以推廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只能用“博物館式”方式保護；（2）對有生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極借助市場力量保護，走市場化道路；（3）對于有些口頭式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要據(jù)其形態(tài)特征決定特殊的保護方法，即活態(tài)傳承[55]。
對于微觀文化生態(tài)的保護和利用，有人提出合理旅游開發(fā)[56]、“師徒父子”傳承[57]的方式，還有一些針對某項文化事項的具體研究，如對“唱新聞”的內(nèi)容與形式加以發(fā)展和創(chuàng)新[58]、對上黨梆子要保護好戲曲小生態(tài)的活態(tài)特征[59]、洮岷地區(qū)“花兒”的文化空間保護[60]、非文字生活世界發(fā)掘[61]、女書及女書文化的原生態(tài)環(huán)境保護等[62]。
五、文化生態(tài)保護研究簡評
（一）文化生態(tài)保護研究應(yīng)以宏觀尺度為指導(dǎo)，立足于中觀和微觀尺度
文化生態(tài)保護是一種理念，也是一種方法，然而操作性不強，特別是宏觀研究尺度。因此，需要在現(xiàn)實的空間內(nèi)和可控的條件下，通過可操作的技術(shù)手段，開展理論與實踐有機結(jié)合的綜合性研究。審視文化生態(tài)研究的三個尺度，筆者認為，應(yīng)該以宏觀尺度為指導(dǎo)，以中觀和微觀尺度為基本立足點。其原因如下：一是遵從斯圖爾德文化生態(tài)原始內(nèi)涵，二是研究尺度的可操作性。文化生態(tài)保護對象是生態(tài)環(huán)境與文化之間的互動關(guān)系，文化是特定時間和空間環(huán)境相互作用的過程和結(jié)果，所以文化生態(tài)保護必須在特定區(qū)域范圍內(nèi)開展。文化生態(tài)保護主體是社區(qū)居民，只有文化凝聚力較強的社區(qū)居民才能真正參與區(qū)域文化生態(tài)保護。三是現(xiàn)實需要。無論是自然遺產(chǎn)保護、文化遺產(chǎn)保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，還是從整體出發(fā)的文化生態(tài)保護，都是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略之一。因此，從中觀和微觀的角度開展具體研究是我國文化生態(tài)保護的現(xiàn)實需要。
（二）文化生態(tài)保護原則
文化生態(tài)保護強調(diào)三個原則：（1）整體性：文化生態(tài)保護整體性首先是文化與生態(tài)環(huán)境的整體性，即并不單純保護文化的符號、語言、規(guī)范等，而是從可持續(xù)發(fā)展的角度，全面保護文化及其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，這既涉及自然環(huán)境，也包括經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、社會環(huán)境等。其次是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的整體性，即互相依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）針對性：區(qū)域文化生態(tài)差異性明顯，環(huán)境和文化生存之間的互動帶有鮮明的地域性，必須開展有針對性的研究和保護。首先應(yīng)針對不同類型文化生態(tài)開展類型化研究和保護。如歷史文化名城、名村、特色文化村寨、以自然景觀為核心的特色村寨等。其次，針對具體文化因子開展個別化研究和保護。區(qū)域物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化形式多樣，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述、語言、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。因此，應(yīng)采取富有針對性的研究理論和方法以及保護方略。（3）參與性：文化生態(tài)保護的主體是生產(chǎn)、生活于特定環(huán)境中的社區(qū)居民，也是保證文化活態(tài)生存、可持續(xù)利用與發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)加強對文化主體的文化自覺、參與意愿、參與路徑等內(nèi)容的研究。
（三）文化生態(tài)可持續(xù)利用
一是應(yīng)采取分層次的開發(fā)模式，即按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型分層次開發(fā)：對音樂、舞蹈、戲曲等表演類遺產(chǎn)應(yīng)優(yōu)先開發(fā)；對工藝、美術(shù)類等生產(chǎn)性遺產(chǎn)重點開發(fā)；進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，對儀式、節(jié)事、習(xí)俗類制度性遺產(chǎn)控制開發(fā)。
二是應(yīng)對文化生態(tài)保護區(qū)進行功能分區(qū)。旅游開發(fā)可能會給文化生態(tài)保護帶來消極影響，如過度性開發(fā)、商業(yè)化污染、社區(qū)參與不足、居民遷移、文化涵化等，筆者認為，可以采取功能分區(qū)的方式，把文化生態(tài)保護區(qū)分為“前臺”和“后臺”，“前臺”就是供旅游者觀賞游玩的旅游規(guī)劃區(qū)，“后臺”就是遠離旅游者的規(guī)劃控制區(qū)，目的是保護文化生態(tài)原真性的傳承，嚴格控制開發(fā)。
（四）多學(xué)科綜合性研究
文化生態(tài)保護是一個綜合性研究領(lǐng)域，匯集文化人類學(xué)、人文地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、文化哲學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、旅游學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、傳播學(xué)、博物館學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科，各學(xué)科研究尺度和向度各有不同（參見圖1）。圖1文化生態(tài)保護研究學(xué)科分布圖
因此，研究方法也應(yīng)呈現(xiàn)多學(xué)科特點。文化生態(tài)傳統(tǒng)的研究方法主要是文化人類學(xué)的田野工作法、民族志法等，隨著相關(guān)學(xué)科的介入，抽樣調(diào)查、跟蹤調(diào)查等社會科學(xué)研究方法也應(yīng)得到廣泛的應(yīng)用。除此之外，還應(yīng)當(dāng)借鑒自然科學(xué)的研究方法開展深入研究，如GIS、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫等。
概言之，文化生態(tài)系統(tǒng)涵蓋宏觀、中觀、微觀三個層面，文化生態(tài)研究融合自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的相關(guān)理論和方法，這對文化生態(tài)保護研究提出了更高的要求，既要運用多學(xué)科研究手段和方法，又要使理論與實踐形成良性互動，為文化生態(tài)的整體保護提供理論基礎(chǔ)。
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂；學(xué)科特點；學(xué)習(xí)方法；試題類型；答題要求
中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172（2012）01
中國傳統(tǒng)音樂，一般是指歷代傳承、沒有受西方音樂影響的，且具有我國農(nóng)業(yè)文明時期典型文化特征的音樂類型。中國傳統(tǒng)音樂主要形成于20世紀以前，誠然，還包括其后按自身規(guī)律而發(fā)展延續(xù)至今的那一部分。20世紀以來，受西方音樂影響而產(chǎn)生的各類新的音樂形式（亦稱“新音樂”或“近現(xiàn)代音樂”）不包括在內(nèi)。中國傳統(tǒng)音樂有多種類別；但民間音樂，即原“民族音樂五大類”（除少數(shù)例外）則是其中之主體。
中國傳統(tǒng)音樂是中國民族音樂學(xué)研究的重要領(lǐng)域。盡管長期的封建社會沒有給我們留下太多音響資料和理論文獻，但在改革開放30年來的歷史進程中，經(jīng)歷代民族音樂學(xué)者辛勤耕耘和無私奉獻，該領(lǐng)域已取得不少令人矚目的學(xué)術(shù)成就。其中既有大量資料性文獻諸如收集、整理、記錄的各種音響、樂譜與文字，也有大量研究性學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)專著。從音樂教育的角度來看，中國傳統(tǒng)音樂也是各類音樂藝術(shù)院校中的一門重要理論課程，它是實施“以中華文化為母語”的音樂教育的重要基石。無論是對本科生還是研究生而言，或是其必修課程，或是其必考科目。為了給大家提供一本研習(xí)并備考的參考資料，特編撰這部《中國傳統(tǒng)音樂習(xí)題集》。以下將從“學(xué)科特點與學(xué)習(xí)方法”、“試題類型與答題要求”兩方面介紹本書的編撰主旨和研讀要求。
一、學(xué)科特點與學(xué)習(xí)方法
從我國音樂學(xué)學(xué)科建構(gòu)的角度看，中國傳統(tǒng)音樂并非一個學(xué)科概念，它只是我國民族音樂學(xué)學(xué)科中的一個重要研究領(lǐng)域（其他還有諸如世界民族音樂、城市音樂等等）。其學(xué)科特點既有對原“民族音樂理論”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承，也有對西方民族音樂學(xué)理論與方法的借鑒。一般而言，音樂理論有“一般理論”與“學(xué)科理論”之分。前者是指“研究音樂怎么樣的理論”；后者是指“怎么樣研究音樂的理論”[2]。顯然，中國傳統(tǒng)音樂屬前者而非后者，屬“知識”而非“方法”。
不同音樂學(xué)科（或領(lǐng)域），自有其不同于其他學(xué)科（或領(lǐng)域）的特點。這些特點，將也決定著該學(xué)科特定的學(xué)習(xí)方法。鑒于上文的表述，中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)方法主要有三：
（一）明確音樂類別
如果說，音樂史的學(xué)習(xí)更側(cè)重時間線索的話；那么，傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)則側(cè)重空間范疇。這里的空間范疇主要是指不同傳統(tǒng)音樂的類別歸屬。目前，中國傳統(tǒng)音樂可按社會階層分為民間、文人、宮廷、宗教四大類別[3]；也可按體裁特點（或表演特點）分為歌曲音樂（含民間和文人的）、歌舞音樂、曲藝音樂、戲曲音樂、民族器樂（含民間的、文人的）、儀式音樂、綜合性樂種等七大類別[4]。此外，還可按“搬演場所”和“地理空間”分類等等。在以上的幾大類別中，還可根據(jù)不同標準再作進一步細分。在學(xué)習(xí)過程中，我們無論是對某一具體的音樂作品也好，還是對某一抽象的學(xué)術(shù)概念也好，首先要明確類別歸屬，然后才談得上對其作深入了解。類別歸屬沒有弄清楚，自然也對其后的深入學(xué)習(xí)造成影響。
比如，原“民族音樂五大類”——民歌、歌舞、曲藝、戲曲、器樂等，即為一種體裁分類。這五大類（除少數(shù)例外）若從社會屬性上看，又應(yīng)歸為民間音樂這一范疇。其中的信天游、山曲、烏日汀哆、海菜腔等概念，當(dāng)屬民歌；秧歌、花鼓、花燈、賽乃姆、囊瑪?shù)龋?dāng)屬歌舞；京韻大鼓、蘇州彈詞等，當(dāng)屬曲藝等等。
再如，民歌中的號子、山歌、小調(diào)為體裁概念，是著眼于民歌音樂形式特征的一種分類；而信天游、山曲、花兒、爬山調(diào)、客家山歌、桑植小調(diào)等則屬歌種概念，其不同點在于因各自的流行區(qū)域所形成的不同地方特色。其中的要點，在于正確理解民歌的體裁與歌種的關(guān)系。
還有，昆山腔、高腔、梆子腔和皮黃腔等，是戲曲音樂中的一個特定概念——聲腔——被具有淵源關(guān)系的不同劇種所吸收的，且具有共同風(fēng)格特點的唱腔。而京劇、昆曲、秦腔、豫劇、黃梅戲、越劇等等，則是指流行于某一地域內(nèi)的，在聲腔、語言等方面獨具特色的戲曲品種——劇種。其中聲腔與劇種的關(guān)系，是理解這些概念歸屬的關(guān)鍵。
此外，不少音樂類別的歸屬還因劃分標準不同而各有所別：嗩吶音樂與古琴音樂，如作為器樂形式，它們可歸為民族器樂一類；若考慮其社會屬性或文化屬性，二者又分別歸為民間音樂與文人音樂。如此等等。
綜上所述，明確音樂類別的歸屬，這是我們研習(xí)和備考這門課程的第一步。
（二）注意知識要點
