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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇齊文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文見刊是在相關期刊上可以看見我意思，而成功是不僅要見刊還要被收錄的意思。評職稱的時候需要，是一定要求成功的，論文只是見刊是不具備評職稱的要求的。
論文見刊是什么意思呢?沒有發表過論文的人員對這個方面不是很了解，的人員對見刊這個詞肯定也比較熟悉，是我們非常常見的詞。從字面的意思就是論文在期刊上，并且在期刊上能看到作者的論文，就是見刊的意思。很多人員會認為見刊與成功是一個意思，其實不是的。近期，也有很多人員咨詢小編關于論文見刊什么意思的問題.
可能有的人員會容易搞混，見刊是說作者的論文投在某個期刊或者雜志上面，經過一系列的審核以后刊登出來了。發表是說你的論文通過某個平臺被大家公開看到了，這里的平臺包括期刊雜志，但不止期刊雜志，你的在報紙上網媒上也可以說你的了。
的時候一定要選擇正規的期刊投稿，只有在正規且合法的期刊上才奏效，很多充當出版社的人員與作者聯系并推薦不是正規的期刊給作者，導致作者的論文不能順利的發表。所以說一定要做好充足的準備才好。。
中國從漢代起的統治者，采取了所謂“儒表法里”，“儒表”，就是“外表是儒家”道德教化化，作為文化的統治力昂；“法里”，就是“內里是法家”，治理本質的是一套規章制度來治理，核心是律法，權術，吏制。 “儒表法里”，就是道德感化和法制管理雙管齊下。 從最基層的老百姓到國家中央的政治統治，都實施的這一套規則。“儒表法里”在古代基層的表現。
在此，提供畢業時，參考文獻的范例一則，部分內容如下：
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【關鍵詞】雞公山；中外關系
在雞公山的相關研究中，姜傳高長期從事雞公山歷史文化的挖掘和整理工作，創辦了《雞公山文史研究》期刊（1-7期），通過對史書、案卷、文稿和在山居留過的老人的回憶加以歸納整理，將雞公山走過的漫長歷程趣味性的再現給廣大讀者。姜老經常在博客中譯介近代在雞公山避暑西人的回憶錄，更新關于雞公山的相關研究成果，但是姜老的研究側重于對史料的挖掘。
筆者通過對知網、萬方、維普等數據庫進行搜集整理，發現三個規律：第一、在一些有分量的專著中涉及雞公山，界定雞公山的性質，涉及“雞公山德產處理”問題，另外在一些傳教士的回憶錄中間有論述；第二、將四大避暑地結合起來進行比較研究，從宏觀角度探尋避暑地的開辟、發展、經濟效益等各方面的問題；第三、從各種不同側面來探索雞公山的情況，比如說文化、經濟、旅游、建筑、生物學、外交等角度研究雞公山。具體表現如下：
一、總體性研究
在總體性研究中，如費成康主編的《中國租界史》，該書是國內較早一本對“避暑地”進行定義的學術專著，詳細論述了“避暑地”與“租界”在風貌、開辟、法律制度、行政制度等方面的差異，在其他關于租界史研究的幾本專著中都多少涉及了一點關于雞公山的內容。日本學者川島真在《近代中國外交的形成》一書相關章節中提到了“雞公山案”，作者的側重點是在分析“一戰”結束后在德國避暑房屋分配過程中交涉署的作用，以及中央與地方、地方交涉員與中央的微妙關系；此外，雞公山的開發與西方人有著千絲萬縷的聯系，當時生活在雞公山的美國路德宗傳教士回國后保存了關于雞公山的部分檔案，另有一部分傳教士在回憶錄中也有關于雞公山的相關記載。研究美國文化的齊小新的《口述歷史分析――中國近代史上的美國傳教士》，書中專門一章論及雞公山，通過在雞公山生活過的傳教士的親口敘述，使我們對雞公山的那段歷史有更深入的了解。
二、綜合比較研究
此方面多將雞公山和其他三個避暑地結合起來研究。浙江大學李南的博士論文《中國近代避暑地的形成與發展及其建筑活動研究》一文從建筑學的角度，詳細論述了雞公山等四大避暑地的開辟過程以及不同時期的建筑活動；蘇州大學呂曉玲的博士論文《近代中國避暑度假研究（1895一1937年）》該文側重在旅游史和社會史方面，全面勾勒了近代避暑度假的概貌，論述了四大避暑勝地的概況，分析其所產生的社會經濟與文化效應，進一步論述了四大避暑勝地的收回過程；最值得一提的是張慧真的碩士學位論文《近代中國避暑地的形成與發展》一文，是目前國內少有的以“避暑地”為研究對象的專題論文，主要從中外關系、社會史、旅游史的角度考察了近代中國避暑地的歷史，相關章節論述到了雞公山的開辟、收回交涉過程，具有極高的參考價值，但是由于其在臺灣地區，其所運用的資料多為中研院近史所所藏的外交檔案，然而，近代地方交涉的部分檔案多保存在大陸地區，像湖北檔案管里面保存了許多關于雞公山、湖北交涉署的檔案資料。由于她無法取得，所以缺乏檔案資料的相互印證，得出論點難免有點偏頗。以上論文均把四大避暑勝地結合起來研究，在論述避暑地的形成過程中對雞公山租地交涉都多少涉及，且所引資料基本相似，除了張慧真在行文所引資料中運用了部分外交檔案，其他均未涉及。此外還有幾篇碩士學位論文，例如，浙江大學自然地理學院李燦的《四大避暑圣地比較研究》等等，在此不在一一列舉。除了學位論文之外，還有一些期刊論文，介紹四大避暑地，這方面的論文也有許多。
三、專題性研究
雞公山的專題性研究，起步于1985年，相關的專著有《雞公山志》、《雞公山》、《到雞公山看老別墅》、《雞公山史海拾貝》等一系列著作，但目前我們通常把它們列入資料范圍。
除上述專著外，還有相當部分學位論文，有代表性的是張明瑜的碩士論文《論雞公山避暑地的形成與影響》從歷史學和社會史角度論述了雞公山的開發與雞公山對于當地社會發展變遷以及近代化的影響；有從旅游學的角度論述，宋晨的《山地度假旅游開發中的利益相關者研究---以雞公山為例》本文應用文獻分析和案例研究，通過分析國內山地度假旅游開發的發展概況和存在的問題。還有從建筑學角度來研究雞公山的；在期刊論文方面，陳越的《雞公山的歷史沿革與風景特色》則主要從歷史沿革、風景特色方面評述了雞公山近代在風景園林、自然景觀、人文景觀等方面的概況；有從建筑學角度研究的，姜傳高的《雞公山近代西洋建筑》一文綜述和回顧了避暑地的開辟簡史、歷史分期、別墅分區、建筑風格、審美價值等內容。萬傳瑯撰寫的《雞公山近代別墅建筑》從發展簡史、別墅分區、特點等方面展開總述；有從生物學方面研究雞公山的，雞公山風景區氣候溫和，土壤肥沃，適宜各類植物的生長和繁殖，中外植物學界高度重視，對雞公山的自然科學研究迄今仍綿延不絕；也有從文化方面研究雞公山的，以周繼偉為主的作家試圖從文學的角度解讀雞公山，其作品也產生了相當大的影響。
本科畢業論文是高校本科階段最為重要的一項綜合性教學環節。《高等院校英語專業教學大綱》指出:“畢業論文是考查學生綜合能力,評估學業成績的一個重要方式。”;[1]14 《高等學校畢業設計(論文)指導手冊(外語卷)》對此進行了更為全面深刻的闡述:“高校外語專業的畢業論文寫作是完成本科教學計劃、實現本科培養目標的重要階段,是外語人才培養不可或缺的重要環節,是外語教學深化和升華的重要過程,是衡量、評估高校外語專業教學質量與水平的重要內容之一。”;[2]3
《單向度的人》是德國著名哲人馬爾庫塞最負盛名的一部力作。“單向度”;(one-dimension)這個術語今天已成為最膾炙人口的概念之一。單向度的人(one-dimensional man),即是喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不再有能力去追求,甚至也不再有能力去想象一種與現實生活不同的生活形式[3]3-5。在此借用馬爾庫塞的這一概念,用“多向度寫作”;指不因囿于同一模式和既成的規范而形成八股文式的寫作,不以文害意,而是具有創意,有批評和身份意識, 充分體現思辨能力的寫作模式。“多向度”;分為知識向度、技術向度、文化向度和思辨向度,它們是層級升高和互為基礎的關系。
一、現狀分析日前,學界就本科畢業論文的存廢問題展開了激烈的爭論,有人認為,本科畢業論文只是一個“美麗的擺設”;,達到了 “人神共憤”;的境地,勞民傷財,應該廢除;有人認為如果因為質量差就取消是因噎廢食,不僅不能取消,而應找到問題的癥結和解決辦法。筆者認為,語言學習的重要技能除了口頭表達,還有書面表達,取消畢業論文的這種“瘦身運動”;不可取,況且英語專業生的畢業論文更擔負著提高學生思辨能力的重任,不可廢除。業界專家在教學評估和調研過程中發現了英語專業本科生思辨能力欠缺的問題,特別突出體現在畢業論文的寫作上。如黃源深教授在論文“思辨缺席”;[4]18-19,和“英語專業課程必須徹底改革———再論‘思辨缺席’”;[5]1中進行的跨度十余年的考察的結果仍然是“思辨缺席”;,這不能不引起我們的反思。黃教授指出目前“思辨缺席”;不僅是英語專業生的痼疾,甚至是一部分英語專業教師的痼疾,并探討了一些解決方案。王寧教授針對中國的語言文學研究在國際學術界處于“失語”;狀態的說法,指出“這絕不是一個語言表達的問題,而是我們學會了如何說話和寫作,但卻不知道說什么和寫什么的問題。……所以,我們決不能滿足淺層次的教學工作,而應致力于培養創新人才。”;[6]1-2
目前對本科畢業論文的研究多圍繞形式展開,針對如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對地方院校英語專業本科生畢業論文體現出來的思辨缺席現狀的實證研究和相應的教學改革措施的研究就更少了。探究造成這一現狀的根源,發現存在著中學與大學英語教學銜接不當,英語教育理論與實踐斷裂的現象。隨著英語學習起始年齡的降低和對英語學習的重視,大部分學生在小學甚至是幼兒園就開始學習英語,經過十多年的英語學習,進入大學后可以說基本解決了英語聽說讀寫的語言技能,特別是英語專業生,入學的口語測試要達到一定水平才能錄取。那么,大學階段的培養目標還是僅僅定位于語言技能的訓練,那豈不是重復勞動?無形地延長了學生的學習周期。大學生英語學習和中學的根本區別不是聽說讀寫的流利和準確的程度差別,而是如何表達更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學英語教育應該把培養學生的思辨能力和創新思維放在首要的位置。
受主流語言學的影響,目前我國的外語教學仍以語言形式為主。主流語言學強調對能指,即語言形式的研究,而忽略了對具有豐富內涵的所指,即意義的研究。“語言意識”; (即關注語言形式的意識)已得到充分的重視,而對“批評語言意識”;(即關注語言的社會性和思想性)的強調不夠[7]3。在大學階段,學生外語水平的進一步提高就體現在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學生的思辨性寫作問題就凸現出來。目前通過一系列有效措施,基本解決了學生的論文格式和規范方面的問題,大部分學生的論文語言流暢,沒有語法錯誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語言哲學家塞爾說過:“沒有感受性的嚴格是空洞的,沒有嚴格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標準和客觀與批評意識有效地結合起來,如何培養學生的思辨能力和學術意識成了問題的焦點。
二、幾點建議因為本科畢業論文不是單純的一門課程或某一個教學環節,而是一個長期的、動態的系統工程,是把知識片段進行橫向聯合而且付諸實踐的一個有效手段。因此改革內容與方法應該從宏觀考量,應從人才培養理念、課程設置以及師資培訓和整合等幾個大方面入手。
(一)提高英語專業的辦學定位英語專業的辦學定位應該是培養具有思辨能力和研究意識的高級英語專業人才,而不僅僅是培養語言流利的工匠。英語創新型人才既要有扎實的專業基本功,又要有較開闊的視野、較強的思辨能力和創造能力。辦學定位應該區別于以語言技能的熟練為目標的語言培訓中心,而應貫徹“文史哲融通“的教育理念,拓展學生的知識面,提高人文綜合素質,培養創新思維。
(二)調整課程結構,彰顯人文和思辨課程目前的英語教學大綱的課程體系是圍繞培養掌握英語的人才而構建的,課程的核心是英語技能課和英語知識課, 顯然這一要求與現實需求出現了斷裂,因為把掌握語言技能作為終極目標不可能培養出思想活躍、富有創造性的人才。課程應當根據培養創新型人才的需要來設立。為了培養創新素質,我們要樹立“大文科”;意識,也就是要實現文史哲的相互融通,應開設以下三個模塊的課程: (1)英語聽說讀寫技能課,進一步夯實英語語言基本功。但是,課時可以適當減少,因為英語可以通過其他知識性課程來學習。(2)語言、文化知識課,包括語言學、文學、歐美文化、哲學、社會學、中國文化課等,比例應加大。這類課程要用英語授課。既傳授知識,也是英語學習渠道。(3)開設一定比例的思想方法和思辨課,如辯證法、邏輯分析等課程,為防止信息流失,這類課程可以用中文授課[5]11-16。系統功能語言學的創始人 Halliday指出,在中國大學里外語系和中文系是分開的,沒有普遍意義的“語言學系”;,這是一個不足之處。他強調的也是知識的融通,“…inmy opinion, to have a clear picture ofwhat a language is and how itworks; not just about this or that parti- cular language, but about the nature and functioning of human language as such.”;
一、修辭，讓它如此美麗
修辭之于文章，猶如化妝之于女人，精典的修飾會令其光彩照人。結合具體情節運用多種修辭，讓新奇的、精妙的、華美流暢的語言源源不斷地涌出筆端，使議論形象化、具體化、透徹化，整篇文章的說理變得多姿多彩，讓讀者在語言的品讀回味中愉悅地接受你的觀點，何樂而不為呢？下面是我的學生習作中運用修辭的幾個范例，在此展現出來與大家共同賞評。
“劉邦雖無雄韜武略，但他卻有識別千里馬的能力。‘運籌幃帳之中，決勝千里之外’，他有軍士張良；‘鎮國家，撫百姓，給糧餉，不絕糧道’，他有后盾蕭何；‘連百萬之師，戰必勝，攻必取’，他有大將韓信。”《莫放錯位置》
“悠然南山下，陶翁把酒飲盞，種豆賞菊，‘不為五斗米折腰’，成田園詩派鼻祖；悠悠西湖邊，林逋梅妻鶴子，看‘疏影橫斜’，品‘暗香浮動’，怡然自得，傳為佳話。”《莫放錯位置》
這兩段文字都使用了引用修辭格，第一段的引文皆出自課本《史記·高祖本紀》一文，這個同學對課本知識加以靈活運用，使其組成一組整齊的排比句，一氣呵成，增加了文章語言的氣勢，同時又用劉邦的成功經驗之談來論證自己的觀點，大大加強了文章的說服力與感染力；第二段巧妙地部分引用詩句，不僅寫出了陶淵明與林逋的特點，更增添了文章的詩情畫意和內涵，讓人有身臨其境之感。
中國文化博大精深，無數的名言警句、詩詞歌賦、古語等匯成了一條長河，在寫作中不妨擷取幾片浪花來裝點文章，使其在充滿文化氣息的氛圍中說理，增加文章的吸引力。
二、細膩描述更精彩
細膩的描述并不是記敘性文章的專利，議論文中合理地使用一些細膩描述性的詞匯也會收到很好的效果。
“當朝野上下為權爭斗，陶翁種菊南山下，怡然自樂。片片是他人生的快樂，淡淡書香是他精神的寄托。當皇室燈光映照庸俗的畫作，米勒固執的在田野里描繪豐收的農民，他的筆讓我們看到了收割燦爛金黃的農民，聽到了鄉村教堂悠遠的鐘聲。弘一法師遠離喧囂的塵世，古卷青燈，芭蕉夜雨；……”《回歸本色生活》
“堅守本色有時意味著遭受磨難。明清之際思想界頑固不化，在重重黑暗中李贄要求思想啟蒙的號聲驚醒了一代人，也為他招致了無法可想的折磨。然而李贄就是這樣迎著風，沐著雨，忽而淺唱低吟，忽而長嘯疾呼，所有的顛簸都在腳底起皺，所有的風云都在胸中郁積，終成就了性格一派的偉岸。”《堅守本色》
這兩則文字前者清雅工麗，后者沉郁清奇，然而同樣細膩的描畫，帶來同樣的文采斐然，讀來猶如睿智老人的優雅談吐，令人禁不住拍案驚呼：原來議論文亦可如此美麗！
三、善假外物情更真
“君子生非異也，善假于物也。”幾千年前孟子如是說。議論文的語言要有文采，也可借助于外物來表意。
生命本色是什么樣的？這本是一個極抽象的東西，但小作者卻借用“綠、藍、黃、紅”這些表顏色的詞以及鵝卵石這個常見事物來展現，加之“鮮花、掌聲、三千東流水”的對舉，在新奇華麗的預言中使生命本色面目清晰起來。
“五千年的風華絕茂陶冶了中國人的情操，華夏民族中演繹了黃河水邊恒久的一幕；商周的青銅器上記載著源源孝河的印跡；春秋儒風的一抹吹拂更掀起了久久不息的文河潮涌；秦王一統六合劍畢高唱了民族的凱歌；漢醫精經亦流鑄出了醫學寶典……怎能忘卻魏晉書法柳骨顏體的堅貞，唐詩彌漫縱情山水的古韻，宋詞鋪就文化青石板的絢爛；元曲婉轉洗滌茶館的幽香，還有明清小說印刊中吟唱的傲骨風氣……雖有潮起潮落的無奈與滄桑，但海鹽再老也是一種結晶，并且存有海的記憶，用到中流擊水、浪遏飛舟的襟懷去品位中國人的記憶，中國人的性格正如一朵傲放的梅花——待到山花爛漫時，她在叢中笑。”《中國人是一朵梅花》
你看，借助外物來表意，或形象可感，或曲徑通幽，確是提高文章精彩度的法寶。
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【摘要】如何在學院發展中培育人才隨著學院體制改革進入關鍵時期，人才的競爭也將更加激烈。只有加大力度，綜合治理，多管齊下，合力攻堅，才能培養一支一流的員工隊伍，才能打造一支能夠擔當焦作職工醫學院騰飛重任的人才大軍。
【關鍵詞】學院發展中培育人才 隨著學院體制改革進入關鍵時期 人才的競爭也將更加激烈
【本頁關鍵詞】論文投稿 省級期刊征稿
【正文】二、如何在學院發展中培育人才隨著學院體制改革進入關鍵時期，人才的競爭也將更加激烈。只有加大力度，綜合治理，多管齊下，合力攻堅，才能培養一支一流的員工隊伍，才能打造一支能夠擔當焦作職工醫學院騰飛重任的人才大軍。1.立足需求，開發人才資源培育人才一定要緊扣學院的人才需求，對學院需要何種人才做到心中有數，有的放矢：一要弄清學院有什么工作要人去做，做到因事用人；二要弄清對人才的結構需求，包括年齡結構、專業知識結構、性別結構、氣質結構等，做到結構合理；三要弄清對人才的層次需求，做到搭配得當；四要弄清對人才的數量需求，做到總量平衡。在摸清人才需求的基礎上，有針對性地培育人才：人才斷層、后繼乏人，就要加快人才引進和新陳代謝，盡快讓年輕人接班；高、精、尖人才稀缺，就要大力培養和引進專家型人才；科研滑坡、專業技術落后，青黃不接就要加快培養專業技術人員。當然，亡羊補牢不如防微杜漸，臨淵羨魚不如退而結網。醫學院專業門類較多，對各類人才的需求也多，必須超前培養，及時預見學院人才需求的走勢，做好人才培養中長期規劃并狠抓落實，保證有充足的人才資源可資調配。目前來講，高素質、復合型的教授、高管人才，在教育行業中叫得響的專家、教授、臨床經驗豐富的知識型人才，是我院人才培養的重點。2.立足內部，盤活人才存量應該看到，學院內部并不是沒有人才，所謂的“人才危機”，一定程度上源于我們沒有充分挖掘現有人才資源的潛力和使用價值。引進人才是優化結構的重要手段，但單純靠引進解決不了人才短缺的根本問題，并且，當前我院用人機制的現狀決定了引進手段只是一種理論上的有效模式。因此，對公共課、專業課人才，必須立足于學院自己培養，盤活人才存量，形成人盡其才、才盡其用的良好態勢。應建立學院人才庫和人才交流中心，打破壁壘，互通有無，使人才流動到學院內最適合、最需要的崗位上，實現人才資源配置效率的最大化；要用人所長，發揮優勢，提高人才使用的效率；要搞好人才再培訓、再教育，不斷充電，推動人才知識更新，促進低層次人才向高層次人才躍升，形成“才”源滾滾之勢。3.立足學院發展戰略，加快人才成長通過學院發展戰略的需求拉動，依靠管理創新提供的廣闊舞臺，有效地錘煉隊伍，增強員工的戰斗力、人才的創造力，為學院拓展市場，需要大量復合型人才和特色人才。我們要有計劃、有目標地培養一批專才、特才，使他們在某個領域、某個方面具有特殊本領，成為獨樹一幟的能手和權威。這些各個門類的人才都需要在工作實踐中去培養、鍛煉，為學院發展奠定堅實基礎。要立足于教學第一線，培養實踐型人才。無論是復合型的教學、經營管理人才，還是專家、教授知識型的人才，都要強調接受到教學第一線的鍛煉，感受體驗教學一線的艱難困苦，調適情感與心態，提高工作能力，增長處理教學、教改的才干。在這個基礎上，然后根據學院的需要，尋求各自的發展方向。走出大學的畢業生，要在學院找到位置，成為一個學院需要的人才，必須上好教學第一線鍛煉的基礎課。4.創新機制，實施人本管理人本管理是上世紀80 年代初風靡西方世界的一種管理文化。其核心是關心尊重人，激發人的熱情；其著眼點在于滿足人的合理需求，從而進一步調動人的積極性；其出發點在于“學院即人”、“學院為人”、“學院靠人”。在學院管理中，重視人才開發，實施人本管理，是學院管理科學化的重要內容。
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論文關鍵詞：中小企業，激勵，對策
一、員工激勵對中小企業的重要意義
1.可以調動員工工作的積極性。據美國哈佛大學心理學家威廉·詹姆士研究，如果激勵對象的個人能力得到充分的調動，其個人能力可以發揮80%~90%，反之，只能發揮個人能力的20%~30%。由此可見，有效的激勵可以提高員工工作的積極性。
2.可以提高員工的工作績效。據研究，當其他條件相同時，員工的個人績效取決于員工個人的能力和組織對他的激勵水平。當員工的個人能力相同時，員工的個人績效主要取決于組織對他的激勵水平。因此，可以通過有效的手段激勵員工，充分調動他們工作的積極性，進而提高他們的工作績效。
3.可以提高企業的競爭力。隨著經濟的發展和科技的進步，人才已成為企業最核心的資源，企業之間的競爭日益演化為人才的競爭。有效的激勵措施可以吸引和留住企業所需的人才，是企業提高競爭力的重要手段。
二、中小企業員工激勵存在的問題
1.激勵手段單一且激勵缺乏針對性。根據馬斯洛的需求層次論可以得出，員工的需求可分為物質需求和精神需求，物質需求是員工最基本的需求，而精神需求是員工更高層次的需求。企業應根據不同員工的不同需求，有針對性地實施激勵措施。中小企業在對員工進行激勵時，主要采用短期的薪酬激勵這種單一的物質激勵手段，很少考慮運用精神激勵的手段企業管理論文，例如工作上得到認可、工作富有挑戰性、情感關懷等形式來滿足員工的精神需求，因此，很難調動員工工作的積極性。很多中小企業的管理者沒有意識到，員工的需求是動態變化的，不同員工的需求是不同的，相同的員工在不同時期需求也是不一樣的。他們對所有員工的激勵都是一個模式，沒有針對不同的員工采取不同的激勵措施，使得激勵缺乏針對性，激勵效果很差。
2.缺乏長期的激勵機制。由于中小企業在資金、人才、技術等很多方面都比較薄弱，致使一些中小企業的管理者非常急功近利，過多地看重眼前利益，缺乏對員工的長期激勵。中小企業很少采用員工持股、職業生涯管理等長期激勵措施，使得許多員工工作積極性、主動性、創造性被扼殺，造成中小企業競爭力下降，生存時間短等問題。
3.對培訓的重視程度不夠。很多中小企業的管理者由于自身素質不高，對于員工培訓缺乏足夠的重視。第一，有的管理者認為投入在員工培訓方面的費用是企業的一項成本，從節約成本的角度考慮，應該盡量減少培訓費用，因此，中小企業在培訓方面的投入經費嚴重不足。第二，有的管理者擔心，一旦員工經過培訓后，離開本企業跳槽到其他企業，甚至是競爭對手的企業，企業前期投入的培訓費用將付之東流，因此，很多企業因噎廢食，盡可能減少對員工的培訓。第三，有的管理者認為，企業效益好時無需培訓，效益不好時沒錢培訓，因此，企業在任何時候都沒有必要對員工進行培訓。很多優秀的員工由于很長時間都沒有培訓的機會，技能始終得不到提高，對企業十分不滿，導致工作積極性下降。
4.企業文化激勵的缺失。很多中小企業的管理者由于對企業文化缺乏正確的認識或是對物質利益的過度追求，致使企業長期處于一種企業文化缺失的狀態。第一，他們認為企業文化是虛的，沒有什么實質內容，不需要浪費精力去建設。第二，很多中小企業的管理者認為，只有規模比較大的企業才會有企業文化企業管理論文，而小的企業沒有自己的文化，因此，沒有必要進行企業文化建設。第三，很多中小企業的管理者只注重企業是否盈利，過度地追求物質利益，而缺乏對精神方面的重視，因此忽視了對企業文化的建設。中小企業由于企業文化建設的缺失，使員工對企業缺乏歸屬感，企業的人際關系非常緊張論文的格式。
三、完善中小企業員工激勵的對策
1.注重滿足員工的精神需求。物質激勵只能在短時間內滿足員工的需求，而精神需求是員工更高層次的需求，對員工激勵的時間會更持久，因此，中小企業應注意滿足員工的精神需求。（1）重視員工的內在薪酬設計。中小企業在為員工設計薪酬體系時，既要考慮到員工的外在薪酬，同時還要重視員工的內在薪酬。例如：使他們的工作富有挑戰性，提高工作本身給他們帶來成就感等。（2）情感激勵。企業應該給予員工更多的人文關懷。對于他們的工作、生活給予足夠地關心，分享他們的快樂，體會他們的不易，讓他們切身地感受到來自組織的溫暖，以此培養員工的認同感和忠誠感。（3）參與激勵。很多員工都有參與企業管理的愿望，這在某種程度上也是他們自我實現的體現，因此，中小企業應盡可能給員工創造讓他們參與企業管理的機會，使員工有當家作主的感覺，以增強他們對企業的歸屬感。
2.建立長期有效的激勵機制。為了提高員工工作的積極性，中小企業應建立一套長期有效的激勵機制：（1）股權激勵。可以讓一些優秀的員工擁有企業的股份，培養和建立他們對企業的歸屬感和主人翁感。這樣，企業的利益和員工個人的利益就會緊密相連，使他們在關心自身利益的同時，更加關心企業的發展。（2）職業生涯管理。不同的員工發展目標是不一致的，一些人想成為管理者，另一些人希望在專業上得到發展。企業應針對員工的發展目標，幫助他們設計自身的職業生涯規劃，滿足他們的發展需求。
2.加強對培訓的重視程度。中小企業應轉變對培訓的認識，加強對培訓的重視程度。第一，中小企業不應將培訓的投入視為企業的成本，應將其視為企業的投資。據報道，一家汽車公司經過一年的培訓，花去培訓費20萬美元，但當年就節省成本支出200萬美元，第二年又節省300萬美元。由此可見，培訓是企業一項回報率極高的投資。因此，中小企業應充分重視企業的培訓企業管理論文，加強對培訓的投入力度。第二，中小企業不應因擔心員工存在跳槽的可能性，而減少對員工的培訓。可能有的員工正是因為企業缺乏對他們的培訓，而導致他們的流失。因此，企業應充分滿足員工的培訓需求，加強對員工培訓的重視程度。第三，中小企業在效益好時，應該加強對員工的培訓，以保證企業能夠獲得長期的經濟效益，在效益不好時，更應該對員工進行培訓，可以將培訓作為企業扭虧為盈的重要手段。
3.加強企業文化建設。企業文化是企業的價值觀、行為準則、經營理念、企業哲學等方面的集合，是企業的精神和靈魂。企業文化可以使中小企業對外樹立良好的企業形象，對內改善內部的人際關系，提高員工的素質和能力，因此，中小企業可以通過建設企業文化增強自身的競爭力。中小企業要立足于自身的行業特色，總結自身的優勢，征求廣大員工的意見，塑造具有本企業個性的企業文化，而且，要根據外界環境和企業自身的變化，不斷進行企業文化創新和發展，這樣才能保證企業持久的競爭優勢。
參考文獻
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[2]房萍.中小企業員工激勵機制淺談.技術與市場，2008，（7）.
[3]戰斗.中國私營企業員工激勵機制研究.北京交通大學，2006，（3）.
轉眼間，一學期很快就過去了。回顧這學期社會實踐部的工作，可以說是淚水與汗水的交加，成功與教訓的并行。但總的來說，這學期，我們部門的確是成長了不少！
首先，總結一下這學期社會實踐部的工作。
三月份：
1. 開學初，我們部門負責收齊以及整理寒假社會實踐論文。
2. 進行了社會實踐部的第二輪面試。
3. 舉行雷鋒月之臨東小學義教活動。
四月份：
1. 舉行天馬人龍志愿者服務隊的第一屆小隊長換屆大會。
2. 籌備天馬人龍志愿者服務隊之“人龍舞文化與東海島的開發與發展的內在聯系”的調研活動。
五月份：
1. 組織天馬人龍志愿者服務隊去調研前的培訓大會。
2. 組織開展人龍舞文化與東海島的開發與發展的內在聯系的調研活動。
3. 暑假社會實踐活動宣傳及組隊報名工作。
六月份：
1. 組織進行我院2012年暑假社會實踐院級團隊隊伍答辯。
一、以文采吸引人
語言要生動形象，句式要善于變化，巧用修辭手法，適當使用描寫。
1、以文采醉人之首尾篇
（1）引入生活細節，對所論述的話題作形象的描述，詮釋話題內涵。如：
幸福，時時刻刻圍繞在你身旁。如果你從母親手中接過飯碗，心存溫馨，那就是幸福；如果你在燈下讀著朋友的來信，品味友情，那就是幸福；如果你獨坐一隅，靜靜聽歌，凝神遐思，那就是幸福。 （開頭）
（2）借助詩文，描繪畫面，創造意境。如：
曾在翻譯詩里愛過希臘廢墟的蔓草荒煙，曾在風景明信片上愛過夏威夷的明媚的海灘，
曾在線裝書里迷上“黃河之水天上來”，曾在江南的歌謠里想自己架一葉迷途于十里荷香的小舟……而半生碌碌，燈下驚坐，忽然發現魂牽夢縈的仍是中央山脈上那只我未曾一睹其面的鷹鳥。（《情懷》開頭）
（3）運用比喻、排比、擬人、設問等多種修辭，使語言形象生動，富有文采。如：
在生命的天平上，有人選擇個人的榮辱得失，但更有人選擇個性的無礙釋放、國家的繁榮太平、民族的堅貞氣節。而往往是后面這些人，托起了生命的天平，緊握永恒的繩索，在生命與永恒的拔河中，探索永恒的答案。（《與永恒拔河》結尾）
2、以文采醉人之正文篇
（1）正文——精設分論點。要求：①與話題命題觀點相聯；②以三個為宜；③定要精煉簡短；④一般工整對稱；⑤語言必須優美。 創設情境式，如：
分論點一：踮起腳尖，向窗外洞察綠意，遙看生活的希望。 分論點二：踮起腳尖，叩響門鈴，探索生活的成功之門。 分論點三：踮起腳尖，讓我們目光放的更遠，將人生的道路走的更完美。 《踮起腳尖》
修辭式，如：分論點一：洪戰輝把自己雕琢成責任的天使。
分論點二：徐本禹把自己雕琢成報恩的天使。 分論點三：李春燕把自己雕琢成執著的天使。《心有天使，詩意人生 》
正文的寫法有多種形式，我只舉一個例子，不是給作文一個限制，而是強調語言有文采的重要。
（2）正文——形象生動的敘述角度。如：（例一）魯迅一個漫長的拯救，一段思想的斗爭。一雙眼看透世態炎涼，一支筆寫盡悲
情苦難，一身青袍襯出他的頎長傲骨，嘴角的煙斗，悠悠冒出的絲絲縷縷，讓沉默不再是沉默。
分析：運用排比句式，抓住人物特征，以凸顯個性的細節勾勒，突出魯迅思想者的形象。
（例二）卡夫卡，你漂泊流離，毫無根基的你默默承受著父親的飛揚跋扈，靜靜面對著
社會的暗無天日。你把憂愁，猶豫和軟弱埋藏心中，瀉于筆端。《變形記》終的格利高爾何嘗不是你深受工業社會負擔的寫照，《審判》終的兒子又何嘗不是你面對父親時那個驚惶的身影。你超現實的文風，不為當時接受，然而在你去世后，卻掀起了世界文壇的洶涌波瀾。我多想穿越書本，讓你看看，多少人與你正唱著同一曲嘆歌。
分析：運用第二人稱寫法，與人物飽含深情的對白，親切自然，很有感染力。
二、以思想警人
文詞是件華麗的外衣，思想才是文章的靈魂，作文應該承載思想。當今的中學生作文，
大部分不是事例的堆砌，就是華麗的空洞，缺少內涵，思想貧乏。散文式議論文，除語言形式的優美外，更要注重內容的豐厚，有文化內涵，有思想底蘊。
作文要做到有思想性，就要能夠透過現象看到本質，能知因溯果，有個人獨到的見地。而散文式議論文，就要求用生動的語言，用多樣手法把深刻的思想形象地表達出來。
1、獨到的見解，讓人耳目一新。如：
戰勝對手，成，如朗月照花，深潭微瀾，是無論順逆無論成敗的超然，是揚鞭策馬，登高臨遠的驛站；敗，仍滴水穿石，匯流入海，有“將相本無種，男兒當自強”的傲岸，有“窮且益堅，不墜青云”的倔強；榮，仍風采猶然，滄海桑田，熟視歲月如流，浮華萬千如過眼煙云；辱，胯下韓信，雪底蒼松，知暫退一步，養精蓄銳，奮起直追，不達目的誓不休。
分析：成功、榮耀歷來為人羨慕，失敗、屈辱常常讓人懊喪，作者立意新奇——失敗亦可“不墜青云”，屈辱猶可“養精蓄銳，其傲岸與智慧令人贊賞，也是一種成功。可謂思想獨到！在形式上使用整句，整齊有致，比喻、引用，形象生動，讓人賞心悅目。
2、具有思辨色彩。如：有人的心原是虎穴，的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏；有人的心原是花園，園中的猛
虎不免給那一片香潮醉倒。所以前者氣質近于陽剛，而后者氣質近于陰柔。然而踏碎了的薔薇猶能盛開，醉倒了的猛虎有時醒來。所以霸王有時悲歌，弱女有時殺賊。（余光中《心有猛虎，細嗅薔薇 》）
分析：這比喻實在是太獨特了！把陽剛者的心比作“虎穴”，因為“的幾朵薔薇免不了猛虎的踐踏”，所以往往缺少陰柔；把陰柔者的心比作“花園”，因為“園中的猛虎不免給那一片香潮醉倒”，所以往往缺少陽剛。而事物又具有多面性，人也一樣，所以陽剛者也有柔情，陰柔者也有時剛烈。深刻的哲理用訴諸形象獨特的語言，讓人拍案叫絕。
話語分析:傳媒語言界面的共時表征
TeunAvanDijk是話語分析的翹楚,也是傳媒語言話語分析的典范。從20世紀70年代至今,TeunAvanDijk大量著述涵蓋了多種傳媒話語的諸多類型(教科書、新聞報道、醫患對話乃至旅游宣傳手冊、廣告),對其中所表現出的認知現象、種族歧視、性別歧視現象以及意識形態等政治傾向作了全面研究;FaircloughN.自80年代以來陸續出版了幾十種著作,對各種話語類型尤其是政治話語進行了批判的研究。此后,傳媒語言研究作出較大貢獻的當屬奧克蘭理工大學語言與傳播教授的AllanBell:作為一名多產的學者,AllanBell近30年來發表了與傳媒語言研究相關的學術論文64篇、專著5部(截至2008年的統計)。在作者目前可以收集到的文獻研究中,AllanBell于1981年以“這不是英國廣播公司:新西蘭的語言殖民主義”為題開始了傳媒語言的語體研究,僅從這一點講,稱AllanBell為世界范圍內首次研究傳媒語言的“鼻祖”并不過分。[2]1983年,GerhardLeitner編著的LanguageandMassMedia論文集首次將語言與大眾傳媒糅合在一起加以研究。[3]此后,Language,image,media論文集討論了新聞廣播語言、東西方新聞差異、廣告以及圖形傳達意義的方式。[4]R.E.Rice于1984年在《MediatedGroupCommunication》一文中首開學界對“電子郵件語言”研究的先河。[5]Fairclough(1985)討論了從話語分析的視角分析傳媒語言有別于從語言學的角度研究傳媒語言的原因。他認為,對傳媒語言進行分析話語有助于詳細了解媒體輸出的本質,而語言分析側重于文本(texts),語篇分析(discourseanalysis)既涉及文本也涉及話語實踐以及社會文化文本,目的在于找出文本,話語實踐和社會文化實踐之間的關系。[6]該論述高瞻遠矚,無論對話語分析還是傳媒語言研究都具有劃時代的意義。在俄羅斯大眾傳媒語言研究方面,Dobrosklonskaja(2005)聲稱要發展傳媒語言學MediaLinguistics,但是其重點研究仍集中在新聞語篇(現在被稱為傳媒語篇)以及迅速發展的功能和文體研究方面。[7]CharleyRowe和EvaL.Wyss2009年編著的LanguageandNewMedia論文集匯集了學者對多種傳播媒介的分析:博客、電子郵件、傳真、網絡實時聊天系統(IRC)、聊天、即時通訊、短信(SMS)、情書、郵政卡和電子賀卡、電話、廣播、電視,以及諸如網頁文本、維基百科條目和網站超文本網站文化。文集對新媒體萌現、新媒體語境中的語言變化以及相關新、舊媒體之間技術演進背景下語言和文化的變化研究提供了獨特的視角。[8]
社會語言:傳媒語言文化界面的回歸
美國語言學家兼人類學家EdwardSapir及其學生BenjaminLeeWhorf所提出的“語言相對性假說”在戰后廣為傳播,認為語言在很大程度上決定文化和思維,認為不同語言里所包含的文化概念和分類會影響語言使用者對于現實世界的認知,也就是說不同的語言的使用者會因語言差異而產生思考方式、行為方式的不同。DellHymes曾提出言談民俗學(ethnographyofspeaking)來研究言語事件。WilliamLabov1966年出版的《紐約市英語的社會層次》認為語言事實上存在社會性層次的區分,而且社會層次(身份)和語言層次(表現為語言結構的異體)是互相對應的。[9]70-80年代間,英國學者Lesley和JamesMilroy在研究這類交往行為時提出“語言的社會網絡理論”,對語言的維護和切換進行動態描寫,作出了比拉波夫的分層說更細致的分析(李嵬,1995)。[10]70年代以來前蘇聯(俄國)學者提出語言國情學,強調語言有一種文化積累的功能。同時,大眾傳媒對“水門事件”的不斷傳播引發了語言學家在文化背景中對語言構成及其影響的深入研究。加拿大學者HaroldInnis認為,一種新的媒介(包括廣義的語言、文字媒介)的長處,將導致一種新的文明的產生。[11]美國學者PaulLevinson指出:“人類發明的所有信息技術,沒有任何一種技術能夠和我們人類基本要素的語言中心相提并論,除非它是對語言的超越和通過某種方式所進行的替代。但是,這些技術還是在有限的層次上對我們的生存產生了深遠的影響。”[12]結構主義符號——權力學派認為:人的思維和信息傳播受制于傳播的基本符號系統——語言,而每個族群、民族、國家成千上萬年形成的文化意識和傳統,無形地積淀在語言中,通過語言系統的教育而內化為社會成員的集體心智。JiirgenHabermas的三卷本《交往行動理論》揭示了當代傳媒如何被注入商業模式,成為制造品牌輿論的工具。[13]
傳媒與教育:傳媒語言界面的人本回歸
作為世界性的教育文化機構,聯合國教科文組織(UNESCO)充當著傳媒與教育的聯姻的急先鋒。20世紀60年代初開始,UNESCO明確了媒體在社會進步的關鍵作用,制定了參與和利用各種媒體發展目標的具體政策、方案和戰略,設立了“媒介教育項目”(TheMediaEducationProgramme),旨在促進全體社會成員特別是青年通過媒介積極參與社區政治文化活動并發展其批判性賞析能力。教科文組織和聯合國文明聯盟(UNAOC)共同創建了姊妹大學全球媒體和信息素養和跨文化對話講座(UNESCO-UNAOCMILIDUNITWIN),具體內容涉及:批判性分析、大學和大眾媒體之間的跨文化和合作研究交流、參與學校內發展教育和媒體研發、促進全球媒介信息素養行動、創建媒介信息素養學習研發網絡中心、支持全球不同媒體的文化間對話與合作。在語言學學術界,1968年,SusanSontag注意了到傳媒對教育的影響遠遠大于課堂教學[14],英國學者HildeT.Himmelweit等人研究了看電視對兒童語言能力發展的影響[15],美國學者MarieWinn(1977)則得出了相反的結論[16]。MichaelWillie(1979)論述了傳媒通過不同語言(媒介肢體語言與文本語言)的結合增強了感官的刺激,從而加深了對信息的理解[17]。英國英語教師全國委員會和國際閱讀協會全國理事會(NCTE)制定的英語語言藝術教學指導方針之國家標準要求“學生用口頭、書面和視覺語言來實現自己的目標,……,在學習過程中作為知識、反饋、創造活動的積極參與者”[18]。20世紀九十年代中后期中國中學課程改革和2003年以來的大學英語教學改革都強調了傳媒特別是多媒體在教學中的作用。
路向融合:傳媒語言界面的東學交融
我國的語言學研究歷史悠久,相對而言傳播學研究起步較晚。1978年,復旦大學主辦的新聞學核心期刊《新聞大學》第一次出現了專門介紹傳播學理論的文章,隨后,包括北京廣播學院在內的一些高等院校和研究機構的傳播學者開始譯介、學習和研究國外傳播學的方法和成果,建立與世界傳播學界對話的共同經驗范圍。1997年,國務院學位委員會正式將傳播學列入博士、碩士專業目錄,標志著傳播學作為一門獨立的學科地位的確立。(一)學術論文:方興未艾在我國,各類期刊上對傳媒語言的研究始自語言學或外語教學領域。以我國最早的外語類期刊《外語教學與研究》為例,該刊早在1959年第5期有3篇文章分別從理論和實踐方面集中介紹了中外高校在外語教學中利用現代技術設備的問題,但是由于歷史的原因,該刊第二次介紹刊登同一類型的問題卻是25年之后的事了。1979年,學術界開始對“電影劇作的語言特色”[19]和“現代俄語報刊語言句法結構的發展趨勢”進行分析研究。[20]1980年出現了“新聞標題英語”[21]、“新聞廣播語言的特點和詞語變化”[22]、“刊物的科技資料翻譯”問題[23]、“對外語(西班牙語)電視語言的分析”[24]以及“廣告英語”等方面的研究論文,遺憾的是6年之后學界才出現了對廣告語言的再次學術探討。1986年,學界開始對“兩篇旅游文章的文體比較”的研究。[25]1987年,陳四益指出“報紙雜志的編輯要負起正確使用語言文字的責任語文建設”,[26]12年后張普在中國科協首屆學術年會中提交了“關于網絡時代語言規劃的思考”的學術論文[27],堪稱國內學術界傳媒語言規范與規劃研究的先驅。2003年,王翰東在《電視通俗文化中的話語活動》通過對菲斯克的《電視文化》簡要介紹,論證了文本結構與社會結構的平行以及文本之間的互文性,對豪車與美女的廣告模式與競猜秀中潛藏的意識形態作了分析。[28]2004年后,傳媒語言話語分析研究乏善可陳的局面發生了變化,傳播新領域的核心期刊《新聞與傳播》、《國際新聞界》、《新聞大學》、《現代傳播》、《新聞與傳播研究》、《當代傳播》等6種期刊中,符號學、話語分析理論論文數量共26篇,占所有論文總數的23%,位居2004年所有議題的榜首。近10年來,國內學者對傳媒語言的研究散見于學術期刊論文,如網絡語言方面,多從修辭的角度研究新詞新語,研究內容和方法集中在字詞和語用、修辭等方面;還有不少論述從語用學的視角對報刊語言、影視語言(新聞、主持人話語風格)、網絡話語(網絡聊天話語、電子郵件等)、手機語言(SMS)、廣告語言、外宣語言交際進行話語對比分析以及研究新聞語言、學術語篇的語用語體。還有的研究專注于傳媒語言的翻譯工作,覆蓋范圍較廣,涉及影視語際互譯、學術語篇、外宣資料公示語及創意產業翻譯研究等方面。(二)專著研究:整合成型2000年,齊滬揚出版了《傳播語言學》一書,在語言學界首開傳播學與語言交叉研究先河,對語言符號、語言信息進行界定,并從心理學的視角探討了語言理解和語言運用的過程,借用傳播學的術語介紹了語言傳播的類型、語言傳播的媒介及其效果;[29]2002年,許嘉璐在姚喜雙、郭龍生編著的《媒體與語言——來自專家與明星的聲音》序言中首次提出了“傳媒語言”的概念及其研究的重要性,社科院姚喜雙、郭龍生提出了傳媒語言研究應該關注的熱點問題,如傳媒語言的定性、內涵、外延分類及規范等[30]。2004年,于根元教授就傳媒語言研究從學術定位、方法、分類、傳承等方面進行了論述。[31]2005年,童之俠出版了《國際傳播語言學》一書,較為詳盡地分析了國際傳播語言學的基本概念、國際傳播語言學的理論來源與相關學科、傳播媒體及其語言特點、報紙期刊及其語言特點、廣播電視及其語言特點等。[32]俞香順(2005)的《傳媒•語言•社會》[33]以及紀秀生、索燕華2010年出版的《傳播語言學》[34]探討了語言在傳播中的特性、語言在傳播中的功能、語言在傳播中的局限、語言在傳播中的發展、文學語言的傳播藝術、新聞眼的傳播形態、廣告語言的傳播功能等。(三)學位建設:引領潮流國內學界對傳媒語言系統研究“集大成者”當屬姚喜雙教授:姚喜雙教授身兼教育部語言研究中心主任,國家語委語用所所長、普通話與文字應用培訓測試中心主任、廣播電視語言研究中心主任等數職,是北京語言大學、中國傳媒大學、北京印刷學院兼職教授、博士生導師,中國語文現代化學會常務副會長,中國語言學會理事,中央電視臺業務指導委員會委員。近年來,姚喜雙圍繞“媒體與語言”主持完成了一系列國家級項目——“媒體及媒體語言對青少年價值觀的影響研究”(全國教育科學“十五”規劃課題)、“廣播電視等媒體語言研究”(國家語委“十五”科研規劃項目)等,編著了《媒體與語言——來自專家與明星的聲音》(2002)、《媒體語言大家談》(2004)等著述,以廣播電視語言為原點發表了諸多影響深遠的論文,并于2009年在國內首創“媒體語言學”方向博士點。[35]縱觀近年來國家社科基金課題的申報,從1993-2011年共有114項課題涉及傳媒語言研究。
21世紀是一個信息時代,新媒介技術急遽發展、新舊媒介水融:21世紀是一個學科分化的時代,傳播研究呈現多界面、多視角、全方位之勢;21世紀是一個學科整合的時代,語言傳統學科經過充分的發展,進入了全盛時期,需要在“向上兼容”原則的指導下,完成更高層面的整合;新興的學科,風骨獨特、活力四射,處于快速成長階段,需要在“縱深發展”機制的激勵下,形成新的學科生長點。傳媒語言的跨界面探索性研究,其理論上的重要意義和實際的應用價值不證自明。
本文作者：丁文工作單位：湖南文理學院
〔中圖分類號〕 G633.33 〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463（2014）19―0055―01
閱讀能力的養成和培養不僅是語文素質的體現，它還會影響到學生對其他學科的理解，影響學生綜合素質的提升。閱讀教學是語文教學的半壁江山，初中閱讀教學在學生原有的文化積累基礎上對學生提出了更高的要求。現結合自己近幾年的教學實踐，談談初中起始階段閱讀教學的幾點認識。
一、掌握目標變化，有的放矢
把握好初中與小學閱讀教學的連接和差異，才能多渠道展開形式多樣的教學嘗試。《語文課程標準》中明確了小學和中學各學段閱讀教學的目標，其中有相同的地方，如“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文”、“默讀有一定的速度”“誦讀優秀詩文”。但更多的是不同，對敘事性作品的閱讀，小學僅要求“說出自己的喜愛、憎惡、崇敬、向往、同情等感受”，初中還提出了更高層次的要求，如“從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示”、“能說出自己的體驗”、“品味作品中富于表現力的語言”等。同時在初中階段還針對不同文體的文章，提出了不同的要求，如“閱讀簡單的議論文”“閱讀新聞和說明性文字”“閱讀淺易文言文”。這就表明初中階段學生要有更廣闊的閱讀面。教師在教學過程中，只有對這些變化和目標有著全面的了解，才能更準確地做出閱讀指導，做到有的放矢。
二、提高參與興趣，事半功倍
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”語文閱讀教學要取得良好的學習效果，就要想方設法讓課堂活躍起來。這就要求語文教師充分發揮教學的主導作用，巧妙地運用各種教學方法，如新課教學前的識記競賽，排演課本劇等，努力營造健康活躍的課堂氣氛。還可以不間斷地開設諸如“朗讀競賽”、“演講競賽”、“背書比賽”、 “找錯別字比賽”、“成語接龍比賽”、“講故事比賽”、“作文片段描寫比賽”等等。這些生動有趣的課型的開展，不僅是對課堂教學內容的有益補充，更是激起了同學們對于閱讀的熱愛，刺激學生主體作用的發揮，讓學生愛讀、樂讀，并在愛讀、樂讀中得以提升。
三、加強美文吟誦，情感陶冶
我們現在語文課的基本教學法是什么？是教師以滔滔講析代替孩子自悟自誦，美讀吟唱。事實上，配樂誦，分角誦，獨誦，齊誦，賽誦，演誦，接龍誦……花樣多多，情趣多多，比教師將文章大卸八塊、咬文嚼字，有情趣千百倍！“文字本是肉做的”，有體溫，有生命，有動感的。傳達文字生命動感，須誦讀。有人說： 誦到極致就是“說”，是平和、自然、質樸、生活化地說話，用“心”來說話。生活中，平民百姓不假矯飾、自然表白，正是吟誦之至境！誦讀人之“心”與文本之“心”共鳴，淡然說，自然說，隨心說，便動人心，撼人魄！韓軍讀杜甫《登高》，他化身杜甫，有了“不盡長江滾滾來”的悲憤蒼涼，韓軍讀《大堰河》，他與艾青心脈相通，感動在場師生，讓全場師生跟著一塊流淚，因為他真投入了。
誦當然包括背誦。巴金背誦《古文觀止》200篇，茅盾背誦《紅樓夢》，才有了《家》《春》《秋》和《子夜》等鴻篇巨著。自古便有“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的說法，可見誦讀對語感的培養、情感的陶冶有著重要作用。
四、針對不同文體，循序漸進
有一段時期，在閱讀教學中，我們很多人對政治、歷史太敏感，一不小心成了歷史老師（大講寫作背景）、成了政治老師（過分強調主題），把說明文容易講成科學論文，忽略文字的教學！其實不同文體，不同時期的文章，在閱讀時側重點應略有不同。
現在以教學文言文為例，來闡釋語文課如何充分展示閱讀的魅力。
首先讓學生把沒有標點的文言文讀一遍，然后再讀有標點的文章，不用老師講學生便體會到了標點的重要性。
在文章翻譯時，首先強調幾個重要詞：
第一步，讓學生把單音節詞變成雙音節詞或成語， 這樣做既豐富了學生的詞語積累，同時也讓學生明白，我們現在的很多雙音節詞就是由古代的單音節詞演變來的。
第二步，師生互換翻譯文章，即教師先說文言，學生說白話，然后教師說白話，學生說文言，從中進一步感受到了文言文與白話文的區別。
第三步，學生分角色朗讀課文，體會人物對話時的不同語氣。
第四步，現場背誦，獨背、分組背、齊背、兩人一齊背（面對面、背對背、并排各背各），形式多樣。
關鍵詞：《文藝心理學》；朱光潛；直覺；京派；認同建構
中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：
朱光潛在歐洲留學期間寫成《文藝心理學》初稿，回國后用作他所任教的清華大學、北京大學的相關課程講義，屢經修改增補，1936年方定稿，由開明書店出版。新增的五章內容以及原稿內部某些觀點的調整，在反映作者本人美學意見“很重要的變遷”的同時，必然也在一定程度上追求與當時的學院氛圍及學術環境接軌。由于作者的主觀意圖乃是介紹西方美學，并以中國古典傳統映證之，全書與現實語境及當時文學現場的聯系多少被隱蔽在了“洋人”與“古人”的身影之后。《文藝心理學》的地位被定位為朱光潛早期美學思想的代表作，“京派”代表人物的文學主張的理論背景、思想基礎。然而仔細觀察，全書所包含的惟一一處提及時人為例的注解，顯然是歸國任教以后增補的，卻恰好緊密地將《文藝心理學》與其文學主張直接地勾連起來，能夠作為一個探索其知行合一的突破口。
《文藝心理學》第十四章“藝術的創造(二)：天才與人力”，根據里波等心理學家的論述，將文藝創造分為兩種，反省的與直覺的。反省類的作者在創造之前已有明確的中心觀念，直覺類作者則沒有，只以平日普遍的修養醞釀觀念，到時機成熟時以靈感的形式突然爆發，伴隨著中心觀念的發展完成作品。在并舉歌德創作《浮士德》與《少年維特之煩惱》的不同過程為例之后，作者在括號中增添了一條注解：
“注：這種分別就是周作人先生所說的‘賦得’與‘偶成’的分別。‘偶成’全憑一時興會，往往是長期修養后的收獲。‘賦得’是有意為文，苦心刻劃，許多大藝術家也往往走這條路，也不可一概輕視。據廢名先生談：他的散文小說都是慘淡經營的結果，他的詩則偶然興到，一揮而就。這也是‘反省’和‘直覺’兩種作法的好例。”
縱觀全書乃至朱光潛20世紀30年代的早期著作，這是極少見的在學術論著中明確提及時人的地方。以周作人與廢名這兩位“京派”代表作家的創作觀，來比附心理學意義上“反省”與“直覺”的創造方式。此舉無疑直接引出了兩個問題：一、“直覺”說作為克羅齊的代表思想，在《文藝心理學》及朱光潛的早期著作中被反復論及，而此處引入里波等人創作論意義上的“直覺”，與在全書中扮演重要角色的克羅齊哲學是否有關聯?二、選擇此二人的創作觀為例，除卻他們的觀點帶有的中國古典傳統色彩，是否還有別的原因?與“反省”和“直覺”的生發又有何內在聯系?
誤讀與糾偏
從“作者自白”來看，比起初稿，正式出版的《文藝心理學》對克羅齊的態度已經發生了很大的改變，增補的五章中，有一章是專門的“克羅齊派美學批評”，開始“根本反對克羅齊派形式美學所根據的機械觀，和所用的抽象的分析法”。雖然克羅齊的地位在定稿中已經有所下降，但不可否認“直覺說”仍是朱光潛前期美學思想的理論基石。《文藝心理學》二十余萬言，其核心是對“美感經驗”的分析。他認為所謂美感經驗，“就是我們在欣賞自然美或藝術美時的心理活動”，這種心理活動最基本的特點，就是克羅齊所說的“形象的直覺”。
外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關的因素，如成因、效用價值等等；人們把握事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對于個別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對于諸事物關系的知，是“名理的知”。在美感經驗中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現于心者是它的形象本身，而不是與它有關的其他事項。因此，朱光潛指出：“美感經驗是一種極端的聚精會神的心理狀態。全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨立自足的世界。”美感經驗就是不帶實用目的、不用概念地對形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態是美感經驗的最大特點。
值得注意的是，朱光潛在闡述克羅齊理論的同時，結合中國人的審美心理實踐進行了中國化的解說。這不可避免地給《文藝心理學》帶來了另一個問題，如沙巴蒂尼所說，實質上朱光潛并不是克羅齊的虔誠信徒，他援用克羅齊的術語和理論，存在相當程度的誤讀。如克羅齊曾鮮明地反對用心理學學說來解決美學問題，而朱光潛恰恰“把文藝的創造和欣賞當作心理的事實去研究”。而更關鍵的是，克羅齊在創造論的意義上強調直覺，認為直覺是文藝創作的動力，心靈創造性地賦予材質形式，使它們成為明確可知的意象，即使有判斷，所起的作用也遠遠低于直覺，并且應當服從于直覺。可是朱光潛明確反對這種看法。“在藝術活動中，直覺和思考更遞起伏，進行軌跡可用斷續線表示。形式派美學在這條斷續線中取出相當于直覺的片段，把它叫做美感經驗，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯誤，因為在實際上直覺并不能概括藝術活動全體，它具有前因后果，不能分離獨立。”顯然，在他看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創作過程中意象涌現的一剎那現象，在它之前與之后，抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會對文藝創作發生作用。這與克羅齊把直覺看作創造的動因，統領整個創造過程的看法，是截然不同的。
已經有研究者分析了這種誤讀的成因，首先是朱光潛留學期間接觸的克羅齊譯本并不完善，且以自身非理性主義的心理學知識背景去解讀克羅齊；而相應的另一方面，中國傳統文論多半基于體驗式的反映論，極少分析綜合性的創造過程，朱光潛習慣在傳統反映論的框架內理解直覺，因而忽略了它能動的一面。直到四十年代，在著手翻譯克羅齊《美學》原著之后，朱光潛才通過《克羅齊哲學述評》在這方面進行了突破反映論的糾偏。“這直覺不是被動的感受，而是主動的創造。主動者是心靈，被動者是直覺以下的物質，……印象成了意象，物質得到了形式，就是直覺，也就是表現。”
那么當他在“藝術的創造”章節中使用另一種意義上的“直覺”，并以京派作家的創作論比附、闡釋時，便流露出了一種過渡階段的非自覺色彩。他已然意識到“直覺”的價值應當突破經驗哲學的反映論，但對克羅齊的理解的局限讓他不能從“美感經驗”系統之外來發掘克羅齊哲學中“直覺”的意義。于是選擇了他熟悉的心理學知識背景之下，相對更淺顯、常識化的另一個“直覺”，甚至可以說，利用字面意義上的重復多義的巧合，不自覺地來補完創作論上“直覺”的空缺。而深究起來，將“反省”與“直覺”的對立統一關系，與周作人“賦得”與“偶成”，以及
廢名“慘淡經營”與“偶然興到”這樣充滿傳統文論色彩的論述接軌，除了與原有的習慣框架保持聯系以尋求穩定結構與安全感的因素以外，更隱含有文化立場的復雜成分在其中。
文藝的雙重維度
朱光潛推崇周作人的緣由，早在1926年《雨天的書》評論中便流露無疑。“像是偶然的湊合，但是實際上這并非偶然。”“這種清淡的文章比較裝模作樣佶倔聱牙的歐化文容易引起興味些。”在1937年創刊的《文學雜志》“編輯后記”中，他留下了其學術生涯中少見的作品評論文字，認為周氏看似“偶得”的小品文，“思想寬大，見識明達，趣味淵雅，懂得人情物理，對于人生與自然能巨細都談，蟲魚之小，謠俗之瑣屑，與生死大事同樣看待”。對于廢名的小說，他更是給予了極大的器重，然而強調的卻是它與周氏小品文不同的“濃厚”、“徹悟”的一面。“《橋》是在許多年內陸續寫成的，愈寫到后面，人物愈老成，戲劇的成分愈減少而抒情詩的成分愈增加，理趣也愈濃厚。”
朱光潛對二人的推重，著眼點雖然不同，但其內在的共通之處是京派趣味的“反差轉合”結構模式，周文的意義在于“言近旨遠”，而廢名的魅力則落實于“愁苦之音以華貴出之”，一方面，作品的言與旨或立意與情感之間，態勢互逆，充滿張力，但另一方面，互逆的雙方在審美效應上又能“欣合無問”，共同形成厚重而有韻味的藝術整體。這種結構模式不僅存在于作家的創作實踐內部，更存在于京派文人群體的構成關系之間。當朱光潛將周作人“偶得”之小品與廢名“經營”之小說并舉，認為“反省”與“直覺”不可偏廢輕視時，無疑已經在學理化的《文藝心理學》中，不經意地完成了京派趣味的一次自我指涉。
對于各種“反差轉合”，朱光潛有清醒的認識。“有意要調和折衷，和有意要偏，同樣地是成見。我本來不是有意要調和折衷，但是終于走到調和折衷的路上去，這也許是我過于謹慎，不敢輕信片面學說片面事實的結果。”這話不僅適用于《文藝心理學》內部并非無懈可擊的對思辨派與經驗派的調和，也適用于京派趣味在現實中的尷尬立場。在當時的語境下，京派追求文學本身的內斂與圓融自足，依然具有其執著的現實目的：反撥左翼對文學的宣傳工具化，反對片面強調文學的現實功能。但是京派文人松散的結構、學院派相對狹小的圈子以及疏離政治的態度，都大大限制了其影響的力度。調和折衷，在學理上和實踐中，同時呈現為一種若即若離而力不從心的姿態。
后來，朱光潛還撰寫了《詩的普遍性與歷史的連續性》一文，進一步闡釋京派的文學立場，認為“詩與藝術本來都是天機與人巧的配合，天機是情感思想與語文的孕育，人巧是洗凈這三個要素的工具”。“詩的生命有縱橫兩方面：橫的方面是當時全民眾所能表現的公同的精神，縱的方面是全民族在悠久歷史上的成就。”文學既是當時風氣的反映，又是歷史傳統的繼承。文章末尾尖銳地指出，文學不可能打破傳統而生存，新文學惟一的出路是恢復傳統，文學在不了解自己的民族傳統的同時盲目移植西方傳統，同樣只能流于空洞，疏遠民眾。其時與《文藝心理學》出版、《文學雜志》的發刊已經相隔十年，朱光潛經歷了不斷的反芻，將“反省”與“直覺”合一的京派創作論折射出的趣味觀，上升到了“天機”、“人巧”乃至歷史文化整體視野的高度，其間流露出的使命感與在新詩問題上的實踐性意義，多少彌補了早期學院風格的不足。但是隨即而來的一波波時局演變與政治風潮，已經不允許他在這個問題上繼續徘徊下去了。
認同的建構
通過一條注解折射出的內涵，我們可以看到，以《文藝心理學》為代表的朱光潛早期美學思想與文學主張，借助有生命力的西方思想重新闡釋中國，在一定程度上啟發了中國文化在內憂外患之下的曲而求生，但另一方面不可忽視的是，《文藝心理學》所蘊含的人文趣味遠遠超過了科學主義，與當時的社會維度也并不合拍。作為中西思想碰撞交匯的夾縫中的老一輩學人的代表，其經歷的焦慮與抗爭可見一斑。他們所面臨的，既是一個語境轉換的問題，同時也是一個主體意識轉變的問題。重新梳理以上的論述，我們或許能從一條注解的裂隙中，窺見變革中的文化共同體內，那一代研究者尋求立足點的認同過程。
首先，《文藝心理學》1936年由開明書店出版后，曾一度引起熱烈的反響。學術界對其評價極高，朱自清在代序中贊揚其為“美育代宗教說”以來，第一部“頭頭是道”的書。朱光潛以其作為教材在北京數所大學設課，進一步奠定了自身在“京派”文化圈中的地位與影響。而來自梁宗岱、巴金等人少量的批評聲音，也是伴隨著對“主流”的敵意以及“邊緣化”的自我標榜出現的。這些都從反面證明了朱光潛及其著作在當時學院之中的有力影響。他通過在學院環境中建立學術范式的實踐活動，在文化共同體機制的權力運作中獲得了合法性地位。
與此同時，身處不同文化力量的交錯影響下，目睹學術界價值標準與話語方式的全面西方化，朱光潛也試圖利用自身的合法性地位，在學院環境中重建、擴散與傳統和特殊歷史體制的關聯。通過學理上的折中性，呼應標榜純正的文學趣味，對抗社會政治對學術界的侵蝕和對文學主體性的壓迫。《文藝心理學》及其早期探索無疑是一種鄉愁話語，一方面由特定文化變遷催生，對現狀產生應激，另一方面卻試圖與傳統保持連續性，處處流露出危機感與否定意識。通過“調和折衷”的學院范式與“反差轉合”的文學趣味自覺不自覺的結合，他在共同體中尋求到了情感依托，但是由于自身認識的局限，這種中和不可避免地存在捉襟見肘的漏洞，且態度相對過分柔和，未能與當時社會維度中處于時代強勢地位的集體文化自我合拍，主體認同的分裂與迷離依然存在。
