時間：2022-08-21 03:49:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇禪語人生，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、聰明之人，一味向前看；智慧之人，事事向后看；聰明之人，是戰勝別人的人；智慧之人，是戰勝自己的人。
2、生而為人，活著，活出風度，風采，風格。這些皆為外表，而氣度則是內涵，是質地，是根本。
3、夢想是一個幸福的念想，想著想著就快樂了，它執著地立在那里，是生活的一個界標，代表著活力與向上。
4、相信自己，一路風景一路歌，人生之美，正在于此。
5、活著，一定要有氣度，這不僅僅是涵養，也是一種標識。在與人交往中，為人所看中的第一要素即是氣度。修煉人生，展示自己活著的氣度，讓生命更有意義。
6、一憂一喜皆心火，一榮一枯皆眼塵，靜心看透炎涼事，千古不做夢里人。
7、人與人之間的很多矛盾都是從傲慢中來的；都覺得自己比別人更高明，比別人更有見識，比別人更正確，于是相互輕視，矛盾也就逐漸生起了。
8、幸福，不是收獲的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于駕馭自己情緒和心態的人，才能獲得平靜，感受到幸福的味道。
（來源：文章屋網 ）
菩提本無樹，明鏡亦無臺。本來無一物，何處惹塵埃。
——題記
我國佛教禪宗六祖惠能大師寫的四偈是我最喜歡的禪語。雖然四偈描寫出的境界很高，讓人心神向往。但是人不可能做到四大皆空，也不可能沒有喜怒哀樂，不可能沒有欲望，那樣的人也是不能成神的。我個人覺得人與神，與魔的區別在于心。心存善念，人亦成佛；心存大義，魔亦是人，心若輕浮，人亦成魔，神亦成魔。坐禪能夠修身養性，能夠使我們內斂，收起身上尖銳的刺，能夠平和地面對人與事。
說到禪道，我覺得以我的年齡與智慧還是說不清道不明其間的真意的。但是我覺得心懷他人，心存善念，不被欲望所牽累，不被情緒所左右，那便是真正達到了做人的境界了。
釋迦牟尼在菩提樹下頓悟佛法，領悟了真諦。我們雖不能做到如此，但是如能靜坐養性，頓悟人生，笑顏面對人生道路上的硝煙戰爭，那么也算是一種收獲了。我想：煮一壺清茶，后靜坐安詳之間，細細品味人生，真的是最美好的事了。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。喧囂紅塵，我們該如何立于一隅，洗卻鉛華？遺世獨立，我們需要的，僅是一顆禪心
少年求劍術與仙山高人，成名欲望讓他忘記求學的真諦，想盡快縮短練功時期，早日成名，所以師父答他，勤學苦練需十年，夜以繼日三十年，拼死拼活卻要練七十年。少年過于急功近利，劍術不經歲月磨礪又怎會爐火純青。欲速則不達，舍之才得之啊。少年缺的，正是一顆禪心。
那么，何謂禪心？禪心不是無心無為的懶散態度，禪心是淡然處世，無欲無求但始終對明天抱有希望的灑脫心境。佛語云：人痛苦的根源來自于欲望。欲望像是可怕的深淵，無底的黑洞，多少金錢和物質都填不滿它張開著的血盆大口。人處在世上就像活在荊棘叢里，因為有欲望，則心動，痛苦也隨之即來。我們總是害怕得不到，得到了又害怕會失去，終究陷入患得患失的怪圈里，無法自拔，被浮世的海浪卷得不知方向，卻又一次次縱身躍入海中，樂此不疲。我們都被欲望主宰，而缺少禪意的人生。
永懷一顆禪心，我們也就擁有了禪意的世界。在一件事未開始之前，我們總是抱有太多希望，卻也成為一種牽制。我們太在乎功利，卻忘了事物本身的意義。我們太注重結果，卻遺忘了過程中的美好。
曾看過這樣一則禪語：千江有水千江月，萬里無云萬里天。誠然，我們不必刻意追求明月，更應在乎我們的江里是否有水，有水自然有月。我們不必過分執著于天，而更應關注于我們的天空是否有云，無云，則萬里晴朗。人生亦是如此，不可急功近利，戒驕戒躁，常懷禪心，厚積薄發，方可水到渠成。在要開始一件事時，就像照顧一棵樹，一株花，一只鳥一樣，它不給你任何回報，你仍然愛它。以入世的態度耕耘，以出世的態度收獲，不刻意計較結果，此之謂禪心。
持一面明鏡，止紅塵之濁水，升一輪明月，懷淡泊之禪心。不過分奢求，但始終滿懷希望。
明鏡止水，皓月禪心。愿我們常懷禪心，在塵世的浮華里尋求一片屬于你我的凈土。
高三:心里變成心底
無人來訪時，我選擇靜坐于穹廬小齋的西窗沙下，取出茶具，沏一杯淡茶，與月白風清互為呼應。茶，我喜歡綠茶，周作人說，綠茶為茶之正宗。我不懂茶，也不懂，《茶經》一類的茶文化典籍，更不用說什么茶道了。我喜歡茶，是喜歡那種情趣――自我的情趣。
素雅的陶瓷茶具，蔥綠的茶葉，是一種詩境。
根據我選茶具的經驗，綠茶與白瓷杯最相宜，紅茶則與陶器茶色與陶器渾然天成。
且說綠茶，煮沸生水，待到水質穩定，水沖杯中，再投以茶葉。茶葉與杯中熱水相遇，片刻后，茶葉在水中載浮載沉，綠色滿杯，澄清晶瑩，如詩中所言，漫江碧透。綠色的誘惑，讓人想盈手一握，啜飲腹中。但是先不要忙，得先看杯上香霧。杯上香霧彌漫，徐徐升騰，如一串音符在流動，靜下心來，似乎還可以聽到茶韻的泠泠之音。杯上雖有香霧，但是不像香粉那樣撲鼻而來，它淡若無味，細嗅之后方之香氣沁人肺腑，讓人舌間生津。
佛語里說，茶味近禪味；道藏里言，茶味似道意。我以為這就是品。
茶味本淡，以水為形。以涼為性，色澤以有中見無，無中見有，禪機道意或許在這種思辨中隱藏。此種意境深邃高遠，我只能遠觀欣賞，不可近玩褻瀆。《紅樓夢》中妙玉說茶，一杯為品，二杯既是解渴的蠢物，三杯便是飲驢。我這種愚鈍的人，一難悟禪道之說，二來口齒觸覺遲鈍，三因茶本是解渴伴讀之物。四則就算飲茶也是無中見有的意境。再者說，若飲茶之時有一卷閑適小品散文在手，讀到天高云闊，那顧得他究竟是解渴的蠢物，還是飲驢。
飲茶之時最適合讀一卷小品文。或周作人的，或梁實秋的，或林語堂的等等此類大師的閑適文字。周作人的散文小品寫的古樸典雅，洗盡鉛華。他好像不是在作文，而是一個冷靜平淡的老友，從容不迫地品物抒懷，思辨說理，感情自然流露。通篇文章沒有驚詫，沒有跌宕起伏，只是娓娓道來談天說地。他的散文如苦茶，入口澀澀，待到讀畢，甜香已經繚繞舌尖，久久不去。
梁實秋本人非常喜歡周作人的散文，他的文風受其影響頗深，但他自己卻又集大成于己身，別成曲調。最喜歡他的《雅舍小品》，風格高雅和諧，文筆細膩簡潔，語言自然純凈，較之周作人的更為平易近人。取材于日常生活中，用筆詼諧幽默，避重就輕的談人間瑣事，或諷刺挖苦，但是不讓人感覺沉重，心里只有如蓮的喜悅。
周作人、梁實秋二位老先生的文字，絢爛歸于平淡，精巧歸于古樸，讀二者之文如靜中飲茶，窗外天高云淡，風清月朗。隱隱中如讀《世說新語》有魏晉風度灑脫，有晚明文人的瀟灑，人生到這個境界真是超脫得很。
國人飲茶與層次、人品無關，但能飲出茶趣者，卻與心胸風度相連。名立場中多是酒酣耳熱的渾濁，是非之外的高人逸士卻是淡茶一杯的清朗。酒愈喝愈躁，茶愈喝愈靜；酒是激情之火，茶是明心之藥。方外之人喜飲茶，名利之外士者亦喜，古剎、書齋之人盤膝而坐多是清茶一盂，淡淡的、澀澀的，他們與紅塵不是看“破”之字，而是“知、明”之語。
茶之味非附庸風雅所能解，而是明心自知。
一如禪語拈花微笑，法只可慧心于胸，不可說，說出來都是錯。茶有品、飲、喝、吃之法，品是靜，近于禪，其他三者是動。當然詞義變遷對四者混用，但是四者混用如心靜則是同理，用何詞來表達則無關緊要。心動茶為飲品，心靜茶為境界。拘于形式而失之內容是飲茶之大誤。許多人為了形式而進入茶館，自以為得茶之趣，則本身離茶趣就千里之遠。草廬鬧市之中但得心靜茶味也撲鼻而來。如《論語》中所云：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞萼，詠而歸。”
茶本為“草、木”相合，人居于草木之中，則萬物會于心，三者統一方為“茶”。草木為自然之物，人亦然，三者合即“天人合一”。茶道與禪、道最高境界都是天人合一，近于古人置音律、哲學境界同理。境界是心胸，同時也是飲茶之態度。但是居于紅塵之中，與靜態自然的草木和諧為一體，體會天地道心實數不易。
魯迅說：“有好茶喝，會喝好茶，是一種‘清福’”。我以為在喝茶的時候，品味一下人生才是清福。
紅塵中的繁華不過是身外之物，名利相爭傷人亦傷己，來來往往都是客，燈紅酒綠不過是一場浮華的云煙。在攘攘熙熙為名來，熙熙攘攘為利往的時代，我們不妨把實用的心放散淡一些，少一份猜測，多一些恬靜。
用簡單對付一切復雜，或許也是人生的一種境界。
名利如禪機里的風帆，非風動，亦非帆動，而是心動。因為心動，我們喪失了內心的安靜，生活成為一種負累。
魯迅先生說得“清福”是指生活安逸后的悠閑，我以為，所謂的安逸是對現在生活的肯定，不在于你的財富，而在于你心里的平靜。陶淵明弓耕田野不自棄，有采菊東籬下，悠然見南山的豁達詩境。
站在時光的路口，伸手，水色時光流沙般從指間傾瀉，風從指間滑過，握在手中的，是一段柔軟時光！芳草萋萋、落英繽紛,枝頭綠意盈面，水積春塘晚，陰交夏木繁，…不知不覺間，四季輪回里,又到了"綠槐高柳咽新蟬"的初夏。"紛紛紅紫已成塵,布谷聲中夏令新"。驀地想起陸游佳句，是如此的契合意境！
微風拂面，細雨綿綿，荷塘翠葉漫卷。競看芙蓉開啟，與誰爭現？蜻蜓早立欲語，也識她、出泥不淺。醉中舞，正歡欣、掠水雙雙飛燕，云水處，攜手漫卷。思萬點，縈縈約踐，細水長流的行年，一段獨然的時光，書一縷淡墨，流韻筆尖。墨韻香氛千翻，觸手的溫潤盡在五月里溫婉！
愜意于一份簡單的生活，一杯清茗，一曲古樂，一段禪語，一顆自省的心，隨意，隨性。簡潔，素顏，與時光對坐，與自己對話，清靜安然，心簡意淡！
時光，女子。靜寂里，用時光煮茶，用歲月烹酒。一杯清茶，一壺月光酒，看清幽的時光掠過眉彎，一抹恬淡，幾宛悠然，詩樣芳華，愜意婉轉！喜歡小禪的文字，文字實在是美，靈動婉約，清水幽荷般清淡！字里行間流淌著醉人的恬靜，如此唯美的文字，清涼女子惹人疼愛。清純，優雅，漫溢的清香拂過詩情，繞過畫意，歡喜這樣的文字，疲憊的心在字里行間里浸染得清新怡人！
喜歡一切自然，寧靜而富有詩意清淺的東西。喜歡和文字相伴。倘徉文字的世界，喜歡文字的真，喜歡文字的純，喜歡文字的空靈與唯美。文字的世界就如同一個恬淡的世外桃源，遠離浮躁，遠離名利的誘惑，沒有塵世的喧囂，只有一片優雅靜謐，可以讓心靈寧靜怡然、自由呼吸。！喜歡默念“煙花不堪剪”喜歡這樣淡到極致的頹靡。僅是這樣的幾個字，就看得人滿眼滿心逸然。從來不是一個善于表達情感和思想的女子，只是喜歡用滿紙絮語堆砌文字，用清冷的文字明媚著感觸著，每段走過的風景，經年之后，走過的風景依舊旋旖，素箋里婉轉著風華如水，讓世俗的心如琉漓涇渭分明。
蕓蕓眾生，佛心相對，心境總與自然與女子相隨相伴！借人之智，完善自己！蘭居幽谷，雖孤獨亦芬芳，不爭不搶，這是一種淡泊；心態當像蘭，凡事都能看得通透。安之若素，素心如蘭；梅開偏隅，雖寂靜亦流香，不慍不火，這是一種優雅；性情當似梅，學會在命運凜寒獨自開，別具一格；氣節當如竹，虛懷若谷；胸懷當如水，謙卑納萬物，似風無痕現萬象，在風中搖曳，在雨中洗禮，大自然中無言，生命的歷程。不微，不卑，心中有一個世界，清寧自然，日出日落里，坐看云起，花開花謝里，執一本歲月靜好！不屑紛繁，做真實的自己，灑脫若云，想來，擁有如此品味的女子就是一個賞心悅目的清涼女子吧！
讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，而這都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機會。人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻，就是為了-----《悅己》說得極是，行走在自己的人生之路上，悅己才能悅人，女子，自信，自立，自愛，自珍。有理想與追求，善良而淡雅，有自己的空間與天地，寵愛自己，做喜歡做的事，靈魂的百花園里，滿種馨香的蓓蕾。書香給予補養，音韻給予怡情；畫境給予寧靜，詩詞給予練達。 浮世修心，修得心香一瓣，修得萬種芳華；萬種風情，柔靜婉麗，知性而豁達！人生最曼妙的風景，沉靜的姿態最優雅！清涼女子，嫻靜典雅！清涼女子，明凈出塵！
一簡單就快樂，一世故就變老！推開一扇叫歲月的門，游走在夢與現實的邊緣紅塵里。一直想做個安靜的女子，如所言，用時光煮茶，用歲月烹酒，在最深的紅塵里守著自己，守住最初的萌動和欣喜。在一本光影流年中，亦不懼歲月催人老，風定落花香里，悠然翻看那些依稀舊夢。靜守在自己的天地里，任憑風雨淺釋歲月的流轉和紛擾！
學做一個如此這般清涼的女子，悠然歲月的絲縷，無論悲喜，默默珍惜。畫一筆人生過往，拈一指心語，淺行淡思，笑傲塵滄。
禪宗原本從印度移植於中國。歷經六祖惠能及其追隨者精心打算打造，禪林的清靜閑適，禪僧的機鋒警語、禪理的深奧玄妙，禪家心理平穩的"頓悟"，讓菩提達摩當年所期望的"一葉五花"，終於在唐五代"結果自然成"。中國禪宗，以直觀式的探索人的本性心理、應對機智、游戲三味、表現悟性的對話藝術，自然清凈、行臥自由的生活方式與人生情趣的轉化，引起有識之士的興趣與追捧，因而使得禪悅之風一直長盛不衰，并影響久遠。
是次由澳門六祖惠能思想文化研究會主辦的《六祖惠能文化畫展》在金碧文娛中心展出，引起眾多禪學愛好者的關注。
美學家李澤厚先生曾經說過："宗教藝術是特定時代的宗教宣傳品，它是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的物件，它們的理想和審美形式是為其宗教服務的。"《六祖惠能文化畫展》的主打畫是懸掛在展覽大廳正面的惠能畫像，這是澳門畫家黎鷹先生的精心之作。熟悉佛教畫像的人知道，從禪宗初祖菩提達摩到六祖惠能，其畫像大都體態豐圓，雙肩寬厚，交腳倚坐，面露微笑。此次展出的惠能像，在畫家的筆下，惠能同樣是穿著色彩鮮艷的黃袍正襟危坐，畫面上的惠能，天庭飽滿、印堂泛紅，給人一種神采奕奕的印象；慈眉善目，面露喜氣，顯示的是無盡的親和力；雙眼微閉，臉縐欲動，似乎欲言靜默思索後的慧言。畫是無聲讀物，然而透過惠能過衣物縐紋的細膩、透過惠能眼角紋路的躍動，顯示的不僅僅是肖像非常自然，更重要的是在人們心目，同時還會產生一種這位智者依然被活著的感覺。對於初次接觸禪宗的人來說，他可能不知道惠能是誰，於是畫家在條幅空白處題寫了惠能的成名偈："菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵埃。"惠能傳禪一生，為禪奮斗一生。他所創導的禪宗，否定了佛教的很多繁文縟節，認為推理會使人偏離目標，直覺更才能不斷地更快地接近目標，因而提倡"頓悟"，或者說以直接的突擊以達到目標。這就是惠能，一位開創了禪宗新世界，其禪宗思想、其禪學精神影響了中國一千三百多年的一代禪宗大師，理應受到推崇。
縱觀禪宗發展史，自唐以來，士大夫們幾乎到了"人人談禪"的地步。延續到宋、元、明、清時，借禪喻畫，以禪論詩更成為經久不衰的時髦。時至今日，人們讀起當年的禪詩，看起當年的禪畫，覺得禪宗所創導的直覺觀照、深思冥想、活參妙解、瞬間頓悟為特徵的思維方式與幽深清遠、適意淡泊的生活情趣和審美情趣依然時不時地在腦海里晃悠。禪慧就像一株參天的常青樹，就是現代的一些深悉禪學的文人墨客，他們寫起詩，繪起畫來，依然禪意綿綿。是次欣賞陸正平先生的書法作品《佛心》，著實感受了一次"禪書"的意境。人們知道，所謂"書法藝術"，指的是字寫得如何好，諸如飄逸沉穩、剛健溫潤，諸如龍飛鳳舞、格調清新等等。然而藝術總是要不斷向前發展的，因而一些書法家為了顯示獨有的個性，於是著意追求一些新的書法技法。陸正平先生就是其中之一，人稱"三倒奇翁"：倒走路、倒彈琴、倒寫書法。他的《佛心》就是倒筆寫的。猛然看去，視覺上確有阻礙，然而仔細揣摩，又覺得別具一格，清新可人。看陸先生的字，如同有的書法家喜歡狂放，寫出來的字體可能一下無法辨認，然而無論偏離多遠，從根基上它與原來的字體總會保持著若干程度關聯是一樣的道理。看陸先生的字，筆者突然想起元代禪師古林清茂寫的《張果老倒騎驢圖》偈句："舉世多少人，無如這老漢。不是倒騎驢，只愛回頭看。"張果老倒騎驢是老幼皆知的故事。不明底理的人認為張果老是在倒退，并且作為笑料而言談。而清茂禪師則玉宇澄清，"倒"出真理：世人應該好好學學這個似瘋似癲的糟老頭，千萬別老是讓眼睛要向前看，而忽視了向後看，回頭看。張果老倒騎毛驢充滿"禪氣"，陸先生的倒筆書法同樣充滿了"禪意"。倒筆書法是陸先生的個性，傳統的順筆書法則是流傳了幾千年的共性，陸先生在注重發揮自己的個性時，廣泛吸納傳統書法的共性，使自己的個性書法"一點一畫，皆昭然絕異"，而更顯其"用筆之精妙"。"意是我自足，放筆一戲空"（米芾語），獨立的書法模式，或者說完全的"自我"，使陸先生的書法作品別有洞天，因而被譽之為"中華一絕"。他的作品被收入《中華人民共和國書畫名家作品集》、《中國書法全集》等多部書畫集和大辭書。他本人也被世界文化藝術研究中心等機構確認為"世界藝術家名人"和"世界藝術大師"。
說到繪畫，禪派畫家的或者說帶著禪意的繪畫作品在中國繪畫史上占有相當重要的一席之地。流覽禪畫，一個共同的特點是：禪畫家在繪畫時通常只關鍵性地點出題目，其他部份則保持著曖昧。禪畫家們認為，使用暗示更勝於描述，如何理解或者洞察繪畫者的意圖，需要看畫的人自己去完成。理解禪畫的過程，與同想皈依禪宗的人得依靠自己的心智，去領悟宗師的那些晦言隱意是一樣的道理。比如史上有名的宋代石恪畫的《二祖調心圖》，從畫面上看到，二祖慧可非常舒服地靠著老虎背，腦袋擱在聳起的雙肩中間，此時的他是在打坐，還是在睡覺，不得而知。人家說老虎屁股摸不得，慧可不是只敢摸一下的問題，而是非常強勢地舒舒服服地靠著老虎、壓著老虎。而老虎呢，竟然是那樣俯首貼耳地任其所為。這是說慧可的法力雄厚法向無邊乎？如此等等，畫者只點出題目，到底寓意著什麼，完全任人遐想，你所想的與畫者的念想一致時，證明你已經入禪；如果思不對路，或許你依然會徘徊在禪門之外。是次展出的超龍先生的水彩畫《淤泥定生紅蓮》，畫面美輪美奐，讓人留連。然而面對"淤泥定生紅蓮"的點題，淺嘗輒止肯定入不了禪，來番冥思苦想確實費腦，於是筆者便借用古人的一首偈來佐證。唐代趙州的從諗禪師機鋒玄語妙絕天下，并且對禪宗各大宗派都有極大影響。他曾經寫過一首《蓮花頌》："奇異根苗帶雪鮮，不知何代別西天，淤泥深淺人不識，出水方知是白蓮。"慣常的看法，蓮花圣潔高雅人們喜歡，淤泥污濁惡臭人們厭惡。從諗禪師則一反人們對淤泥的看法，認為淤泥和蓮花是一體的，沒有惡臭的淤泥，絕對長不出圣潔的蓮花來。意在告訴人們，最不看好的，或許就是最有功用的。不僅如此，《蓮花頌》更從側面道出"煩惱即菩提"這一佛教功用和境界。依筆者之陋見，超龍先生的《淤泥定生紅蓮》同樣是奔"禪意"而來的，如果他只是簡單地畫幅蓮之高雅、花之漂亮的水彩畫，那他的作品絕對是入不了《六祖惠能文化畫展》，更登不了禪畫的大雅之堂。
當今社會，人人都有著更幸福的企盼，這也是推動社會進步和發展的心理動力。然而競爭之激烈，世事之變幻，各種壓迫感、危機感、恐懼感也會油然而生，并產生一種隱隱約約的但又極其頑強的惰性力。所以有人說時下真正棘手的不是物質的後遺癥，而是精神的後遺癥。如果說對癥下藥的話，懂點禪學之道或許可以起到點撥、啟迪、轉化之作用。因為禪學是研究人的精神生活，特別是精神生活對自然的文化闡釋的一門學問。它所探討的是人的思維、理性、智慧、心理等諸多方面的本性、活動方式以及發展途徑。以平常心去領悟、欣賞禪畫、禪詩、禪語，從中獲取人生之道的啟示，于道德、倫理、意志、價值觀、世界觀等等都會有所裨益。
禪慧常青樹，澳門亦期許。《六祖惠能文化畫展》在澳門展出，的確正逢其時！
尊敬的老師，親愛的朋友們：
大家晚上好。今天我演講的題目是讓心在感恩中徜徉
禪語有云，前世五百次回眸換來今生一次擦肩而過，那我想在座的各位大概是前世扭斷了脖子才得以會晤與此，言笑晏晏吧。
據說，今年是五年來最冷的一個冬天，但這個冬天，我覺得何其有幸啊，能與你們相遇。這個冬天是感恩的冬天，所以，她是溫暖的冬天。
三個多月前，我們告別熟悉親友，來到這里。初來乍到，我們帶著重重的行李，又要面對完全陌生的環境，心中的失落感可想而知。可是、還記得校門口那一張張笑臉嗎。烈日炎炎，學哥學姐讓出娛樂休閑的時間，等在那里，幫我們提行李、為我們引路、辦各種手續。當時我突然就覺得，其實這個新環境還不錯。讓我們回想一下吧，正是學哥學姐給我們上的“開學第一課”掀開了我們大學生活的帷幕呀。
接下來是各種會議，老師們春風化雨的諄諄教誨讓我們醍醐灌頂，學哥學姐們的言傳身教，更讓我們掃去初上大學的迷茫，轉而努力地學習生活。
慢慢的，新鮮感過去了，開始想念曾經的同學好友。適應新生活并不是一件容易的事。偶爾對現在的生活感到累了，或者遇到什么不愉快，也許我們首先想到的不是操勞的父母，而是去聯系以前的死黨，一聊許久，心情就漸漸好起來。因為我們知道，有人掛念著你，包容著你，支持著你。讓你有底氣的去做自己想做的事。
“生我者父母，知我者足下”，自呱呱墜地至而今的五四之年，除卻父母親戚二十年如一日的耐心照拂，良師益友恰如一簇簇螢火，終以燎原之勢溫暖了我們的人生，在困厄的時候，為我們照亮前方的路。于是每每“山窮水復疑無路”的窮困無聊就變成了“柳暗花明又一村”的欣喜愉悅。在良師益友的幫助下，我們收拾行囊，信心滿滿，整裝待發。漫漫人生路，十有八九不如意，但總有人在你撐不下去的時候扶你一把。一個微笑，一聲祝福，一句問候，于是我們抖落身上的稻草，做驕傲自信的行者。高山流水，不虛此行。淚水、歡笑、喧囂、吵鬧……待表面的浮華褪去，酒闌燈灺人散后，那沉甸甸的恩情彌漫在心底，漾出一層層柔和、柔和而質樸的光暈。
心存著對良師益友的感恩之情，我們有信心有底氣地向未來出發，在人生的海灣里徜徉。
話是空的，也許我們應該做些什么。天冷了，一杯熱水，一句“多穿點兒，小心感冒”大概就會讓人覺得從心底里暖起來。身邊的人失落的時候，多關心一下吧。特別是出門在外，朋友是多么重要的存在呀。
朋友是一種相遇，茫茫人海，能夠彼此相遇、相聚、相逢，是幸運也是緣分。在努力生活的同時，我們未忘感恩。春風化雨的恩情，我們銘記于心。就讓愛在心底最柔軟的角落萌芽，讓心在感恩里徜徉！
文/帶刺的玫瑰
“人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵”，這是最近常去徹悟的禪語。
人生一路走來，經歷太多風雨和坎坷，身上不落塵煙似乎不太可能，關鍵是不讓塵埃在心上，化灰塵。這樣，眼中的世界才會明媚、靚麗。
我要感謝蒼生，賦予一方水土，滋生出萬般柔情，讓生命在經歷一場場錯綜復雜、跌宕起伏的旅程之后，能夠淡然對待人生的風雨兼程。以一顆平常心，在一頁素箋上，用繞指柔的委婉，書寫一室溫馨。將生命必須經歷的四季，優雅地安放在質樸的心上。不為春喜，不為秋悲，桃花柳芽，楓紅霜寒，只當生命的過程。
七月，這個帶給我生命的季節，是慷慨而大度的。心靈，在流年的輪回與光影交錯間，悟出一些生命的簡單定義，讓一度疲憊的身心，經歷一次次像禪一樣蛻變之后，對人生的意境有了更深層次的詮釋。埋藏在心底的挫敗和扼腕的嘆息，在七月睡蓮繽紛的綻放里，得到徹底的釋放和舒緩。情懷在“凌波仙子”的婆娑曼舞中，也由此變得溫婉絲滑。就像頭頂剛被暴雨洗滌過的一方碧空，清新、自然。躍入眼簾的雖不是白墻黛瓦的庭院，而是林立的水泥高樓，但因為一場夏雨的沐浴，遠觀近看都顯得潔凈、聳立。也許源于心靜，人自然靜的緣故，一切都那樣怡然而親善。包括遠去的“修理煤氣灶、高壓鍋、電風扇”那一聲聲清脆的吆喝，不再是城市擾民的噪聲。反而讓我覺得，煙雨小巷里有了這些嘈雜的聲音，生活方顯樸素和真實。是歲月的滄桑和人生積淀，這厚重的、來自靈魂的頓悟，教會我要珍惜眼前的一切，不再為生活的嘈雜和錯亂去悲喜。這份儒雅，或許是歲月饋贈給人生的一份淡定和從容。
“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”這不僅是歌詞，也是生活的本來面目。眼前那片云彩，腳下那泓溪水，已經讓我閱盡人間風景之后，獲得人生一襲坦誠和率真。眉間、心上，漸漸淡去曾經怨天尤人的“龍游淺灘”，以及“落坡鳳凰”的憤世嫉俗。靜觀人生的花開花落，心靈不再因為流水浸染了落花的殷紅，而悲涼傷懷。生命，只要傾情展放，繽紛了枝頭，就沒有辜負大好的流光。
當桃李掛滿枝頭取代樹梢的芬芳時，日子因為這份沉甸甸的收獲而充實，但歲月也將在眼前悄然而逝，越走越遠，心中不免對逝去的青春有些緬懷。幾天前加入一個文學社，需要上傳個人頭像，這才想起，自己已經許久沒有照過相了。昨天叫兒子用手機，隨興拍了幾張，心里竟然有些忐忑，手腳不知如何安放才恰到好處。曾經的自信，也不知跑哪里去了？兒子讓我精神放松，可臉上的表情還是極其僵硬。后來，經兒子的不斷提醒，情緒才漸漸調動起來，慢慢進入狀態，隨意擺了幾個姿勢，兒子竟然大加贊賞起來，說：“哇！媽媽，你擺的POSS依然風情萬種，還是非常迷人呵！”一句話，逗得我是眉開眼笑。我知道，兒子的俏皮話，不是恭維他母親有多嫵媚動人，而是想讓母親用笑意，去生動已經青春不再、缺乏靈動的容顏。燦爛的笑容，總是光彩照人的，精神愉悅了，喜氣掛在臉上，自然增加了幾分秀氣。兒子的俏皮話，比任何化妝品都管用，健康、環保、暖心窩，一下掃除了歲月留在心里的陰霾，好比在人生的鏡頭前，調亮了閃光圈，給生命增加了不少亮色。
曾經，為臉上的魚尾紋，懊惱不已。想把對自己青春的記憶，留在春暖花開的綻放時；那些曾經的美好，統統封存眼眸中的清澈里。而今眼看又一個生日要到了，矜持的心，有些把持不住。小心翼翼地取出相冊，想對以前那些美麗的生命影子來個精彩回放。從懵懂的童年，到陽光的少年；從意氣風發的青年，再到躊躇滿志的而立之年；從稚嫩的迷蒙到笑傲人生的坦蕩。眼前那一張張婀娜的、嬌羞的、英姿颯爽的青春相冊上，依舊那么明眸善睞、楚楚動人。可嘆的是，眼前人早已紅顏消褪、青春不再。如果青春也能跟相片一樣，用塑料把她塑封好，封存在生命的血液中永不退色就好了。可惜上帝在創造我不老的心靈，卻無法創造我不老的青春。生命想永葆青春是個神話。既然，青春的衰老不可抗拒，何不把衰老和皺紋，轉變成由內向外散發的優雅氣質和成熟風韻
所以，我讓兒子把拍的相片存放在空間的相冊里，美麗已經是奢望，端莊才是唯一的追求，落落大方中顯本色。但只要能夯實我的記憶，也就無所謂動人否？說不定當我七十歲或八十歲再在來翻看這些相片，也許能打動那時的心靈。
七月，是繁華、芬芳的季節。有茉莉的幽香，還有白蓮的綻放。更重要的是，還有曾經生命誕生的喜悅。我感念人生，讓我像藤蔓一樣，沿著生命的脈絡，攀緣到七月的肩頭，并纏繞著時光，在七月的土壤里扎下了根。一季又一季地讓我體驗，生命一路帶給我青蔥繁茂，以及瓜果成熟。雖然陽光的熱烈，讓我一度迷蒙眼睛，但最終還是適應了它的熱度。如今，我靜靜地端坐在七月的懷中，生命呼吸著茉莉的濃郁，也期待品嘗蓮子的酥軟。而石榴的繽紛，總是潤了詩人的眼，迷了情人的心。但對我來說，枝頭掛滿燈籠一樣的果實，才是生命追求的美好。當眼前紛繁落盡，那么枝頭從青澀步入紅艷，就為期不遠。人生的成熟，也是生命的成熟。如果石榴紅了，想來我的心智，也該從豐盈轉為秋實而內斂了……
在我所生活的這個三線城市，想要安逸，少心少肺就可以了；想要富貴，沒心沒肺就OK了。拼了命賺錢，可是我想要安逸的生活。
很多年，我過著安逸的生活。
工資低，房價高，我只能嘆著；夢想遠，現實近，我只能想著。想著想著，如果有一天我掛了，悲催了年華，去天堂笑吧！我的父母，我的家人，我的親朋，都在沐浴陽光，享受生活恩賜的種種快樂，雖不百分百，但也每天都在香甜的睡夢中醒來。我從未想過離別。其實，人間和天堂的距離很近很近，也就上眼皮和下眼皮之間的距離吧，眼睛一閉，人沒了。這是我最近才悟出來的。
大哥的離去，讓我感到了徹骨的悲痛。有句禪語是這樣說的：大悟無語，大笑無聲，大悲無淚。媽就是這樣，大悲無淚！大哥的離去，就像是剜走了她的心頭肉！盡管她有四個兒子，但大哥是無法替代的。年輕時，大哥的到來讓她大喜；年老時，大哥的離去讓她大悲。
大哥病了，肺癌。他樂觀，堅強。大塊吃肉，大碗喝酒，大打麻將，直到死神一步步向他逼近才有所收斂。他是媽五十多歲的老兒子，也是媽精神和生活上的依靠。五十多年的唇齒相依，怎能割舍。母子連心啊！
大哥在醫院度過了人生最后的日子。媽老了，已是風燭殘年，但她每天都會獨自一人走到醫院去看望大哥。二十分鐘的路程她要走將近四五十分鐘，有時刮風，有時下雨，偶爾還會下雪。看見躺在病床上的大哥，她總是哭！在她眼里，大哥應該是一座巍峨的鐵塔，千年不倒；在她心里，大哥永遠是她的寶貝疙瘩。沒有生病時，大哥長得白白胖胖，山一般的漢子，是媽的頂梁柱。媽很安逸地過著她的晚年生活，兒孫繞膝，承歡左右。大哥病了，因為化療傷了元氣，逐漸消瘦，最后的日子是形容槁枯，判若兩人。媽心疼的要命，恨不得取而代之。在病房里，家人幫大哥擦洗瘦骨嶙峋的身子，媽看見了，就哭！大哥也是悲從中來，哭，卻沒有力氣！身心就更加的難受。大哥說，媽，您回去吧！我一直想知道，這句話是不是大哥和媽最后的告別。
大哥終究沒有迎來屬于他的2013年，死神硬生生地把他拽走了。很遺憾，彌留之際媽不在他的身邊。如果在，那是殘忍的！當媽看著她的孩子離去而束手無策，無能為力，那該是一種怎樣的撕心裂肺，相信每一個母親都能感同身受。媽說，大哥不是她的孩子，是她的孩子就應該給她養老送終，她還在，大哥卻走了。她大悲，無淚！
大哥走的那一晚，下雪了，是這個冬天最大的一場雪。照應了我們無盡的悲傷。風在肆虐，嗚嗚作響，像一首哀樂攪亂了夜的寧靜。雪花紛飛，像一塊白紗，覆蓋了寂靜的原野。按照當地的風俗，媽守了大哥一夜。那一夜，漫長，難熬。媽沒有哭，只是翻來覆去，絮絮叨叨地講有關大哥的事情。沒有連接，沒有情節，想到哪兒說到哪兒。早上出殯的時候，媽大哭，“我的寶貝啊！”僅此一句，再無他言。聽者慟容，無不落淚！人的心，能承載多少歡樂，也能承載多少悲傷。生命是圓滿，人生也一樣。大哥是圓滿的，來了，去了，從此無牽掛。媽呢？當孩子離去了，她的心再也無法圓滿。每一個夜晚，當思念來襲，她便無眠，淚滿巾。此時，誰知她傷有多深，心有多痛！
哭著來，笑著去，這就是人生。
【關鍵詞】石濤；一畫論；溯源
石濤云：“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣，法于何立，立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。”
石濤提出的“一畫論”，取自佛教的“佛性即一”、“不二之法”、“一真法界”，“佛性”即“本心自性”，“一畫”即對其隱稱，識自本心見自本性即是覺悟，悟道，即洞明意識之根源，“―畫論”即以本心從事繪畫之法。玉琳通曾問本月：“一字不加畫，何字？”本月答曰：“文彩已彰。”趙州亦云：“如空中書字，雖然不成，而文彩已彰。”當“一”字只是在概念上存在而并還沒有出現形象的時候，它應該是什么字呢？ 回答是：既然概念先于形象而存在，那么即使形象沒有出現，也已經是文彩彰顯了。
石濤深受佛教的熏陶，以佛法指導繪畫當然是很自然的事情，從《畫語錄》中充益的大量佛學用語和參禪語句以及石濤大量傳世作品中，不難看出石濤積極入世的精神。他把本心自性作為人生和藝術創作的出發點。石濤“一畫論”的提出，是以佛法貫通畫法的具體運用，是以身作則的實踐活動和理論總結。
石濤所提出的“一畫論”，受到尊師的影響，并運用到繪畫之中。所謂“一畫”并不是指的一幅作品，按禪理來解釋，應該是明心見性。因為一切法理不離心法，心能生萬法。《法華經》云：“一法藏萬法，萬法藏于一法，萬法即一法，一法通萬法，萬法在一法中”。所謂“一”指的是心，“一畫”就是“心畫”，石濤提出“一畫論”中的“―”指的就是人心。人若能達到明心見性，即可達到“一”，其萬法就在其中。石濤根據“一法藏萬法，萬法藏于一法”的辯證關系，在《畫語錄》中引出了“一畫者眾有之本，萬象之根”的結論。
石濤云：“畫之理，筆之法，不過天地之質與飾也，山川脫胎于予也，子脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿，山川與予神遇而跡化也.所以終歸之于大滌也”。繪畫的道理，用筆的方法，皆與宇宙的真理有關。質與飾的本質也都包含著天地之道理。“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，”是以佛學的理論闡明心與境的關系。山川即是境，予即是“我心”，脫即是“緣起”。因此“山川脫胎于予”是境中有心，“予脫胎于山川”則為心中有境。所謂“山川與予神遇而跡化”是“一畫”的神來之筆，即徹見本性之心，而達到心境交融的意境，方可終歸于大滌，也就是歸于“一心”，終將客境化為禪之意境。石濤所用的“大”是指得到大我之意，所用的“滌”字是“洗”之含義。石濤以“滌”代“心”正是用字玄妙之處，即以此字表示一個經過洗滌，除掉妄念的無我之心。而“搜盡奇峰打草稿”，同樣是以心之能緣生境之所緣，或由境之所緣生心之能緣，而產生的對心與境的深層次的認識，否則就不可能見到石濤所指的哪些是真正的心境相依的奇峰。
石濤的“一畫論”與道家老莊的思想也極為相似，受其影響甚遠。老子云：“天下之物生于有，有生于無。道生一，一生二，二生三，三生萬物” 。莊子云：“泰初有無，無憂無名，一之所起，有一而未形”。老子所說的“道”和莊子所說的“泰初”，與石濤所說的“太古”、“太樸”可視為大同小異。而老子所說的“一”與石濤的“一”都指的是“心法”。“一畫”是從無到有、以一治萬的根本，是萬物產生的必經之路。從“太樸”到“萬物”的過程中，“一畫”起到了“立法”的作用，而莊子所謂的“有一而未形”，也是一種抽象的涵義，而由此衍生的“萬物”則是對這一抽象涵義的具體化。
莊子云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生”。道家講求“天人合一”，石濤的觀點與其類似。所謂“一畫”，其實是“天人合一”的產物。“一畫”是萬物產生、存在和變化的根本法則，也是作為審美創造的法則。但是具體到每一實物，萬物亦有自己的具體法則，審美創造活動自然也有自己的法則。“一畫”是這些具體法則的根本。石濤云：“立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也”。“一畫落紙，眾理隨之；一理才具，眾理付之。審一畫之來去，達眾理之范圍……。因受一畫之理而應諸萬方，所以毫無悖謬”。“一畫”在萬物由“太樸”到“萬物”的過程中起到一種“立法”的作用。萬物的具體審美法則，即為“眾法”、“眾理”，掌握了“一畫”這一“眾法”、“眾理”的根本的審美法則，就可以成功駕馭萬物的具體法則，從而“應諸萬方”使“眾理隨之”、“達眾理之范圍”，做到“用無不神，而法無不貫也；理無不入，而態無不盡也”。
“一畫論”也可追溯到儒家孔子的“吾道一以貫之”，孔子云：“一理分為萬事，萬事歸于一理。有入世者，有出世者。參乎！吾道一以貫之，以一理貫穿萬事，則萬事皆有其理”。石濤云：“蓋以無法生有法，以有法貫眾法也”。儒家學說是以“仁”為思想的倫理哲學。在其經典著作《論語》中，孔子及弟子多次論及“仁”的內涵，這里所謂“吾道”即指仁道，“一以貫之”者即是貫穿一切，所以儒家以“仁”論人生，宇宙人生不可或分。宇宙和世界乃是人生的活動。所以世界的進化，全基于志士仁人的努力創造。所以有“天行健，君子以自強不息”之語。可知宇宙人生均當“一以貫之”，才能達到人生創造中無人而不自得的圓滿境界，在儒家眼里，“一”不是單一的數字，不是個體的人或物，而是一個過程，一個仁的精神貫穿萬事萬物中的過程。陸游云：“無端鑿破乾坤秘，禍起羲皇一畫時”；王微云：“以一管之筆，擬太虛之體”；“郝經云：“萬象生筆端，一畫生太極”。祖先伏羲在觀察天地自然時，創造的第一個字就是一，一畫開天，開天辟地，開創了中國文字。石濤“一畫論”中“以無法生有法，以有法貫眾法”的思想，明顯可以看出受儒家哲理思想的影響。
石濤融會貫通佛、道、儒三家的哲理，創造性地將傳統文化思想用之于中國畫藝術理論，闡明畫學誕生與“一畫論”的成立，這是極為精微透徹的論證。“一畫論”不是“世外立法”，而是“淺近功夫”。“此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。人能以一畫具體而微，意明筆透”。“一畫”為繪畫之基礎，自然世界之美都由“一畫”中體現出來，它始于“一畫”，又歸于“一畫”。“一畫”不僅僅是宇宙萬物的根源，也是繪畫藝術的最基本的法則和技法，是繪畫萬物形象的根源。“一畫論”根據佛、道、儒的太極美學思想，構成了一個辯證、完美的陰陽太極圖。
【參考文獻】
[1]吳冠中.我讀石濤畫語錄[M].北京：榮寶齋出版社，1996.
關鍵詞： 江珠 詩作 雅趣 禪意
讀盡儒書千萬卷，更從佛座授經來。
江珠（1764—1804），字碧岑，號小維摩，江蘇甘泉（今揚州人），僑居吳縣（今蘇州）。江潘妹，諸生吾學海之妻，受業于蕭客之門，通經史，與張滋蘭，張芬，陸瑛，李薇，席慧文，朱宗淑，江珠，沈襄，尤贍仙，沈持玉等結社聯吟，有吳中十子之目，著《青黎閣詩稿》，任兆麟刻入《吳中女士詩鈔》，并著有《小維摩詩稿》一卷。
江珠生于江南文化家族。兄弟江潘是當時蘇州著名考據學派的中間人物。江珠從小就學習經史，專于學問，自幼與兄長一同受業于余蕭客門下，學習經史子學，并因文才與其兄并稱“二江”。江珠的詩學才華在清溪吟社中也是佼佼者，素有“吳中十子之目”之說。秣陵香葉侯如芝題《小維摩詩稿》序中有云：“始知吳中有江碧岑，時稱女博士。”清溪女史張滋蘭《寄懷江碧岑沈蕙孫兩妹》云：“羨煞蘇臺兩博士，碧桃花下共吟詩。”足可見江珠的文學修養很高。
江珠十八歲嫁于同塾同學吾學海為妻。雖然婆家的生活并不是很富裕，丈夫也經常遠游，但是江珠的婚姻生活算是美滿的，在《小維摩詩稿》之后序中可以推斷其丈夫對江珠既憐又賞：“事姑舅以孝聞，處妯娌無間言，待藏獲以恕道，遇事通達，能見其人。凡米鹽井臼瑣屑之務，載之井井有條理，暇則授予弟子潘用之及兒女一輩書，手批口講，寒無間……”此外，他還在江珠死后親自讎校江珠的詩作，并付諸梓人，使江珠的詩稿流傳于世。雖然婚姻生活相對美滿，但江珠本人卻一直飽受著病痛的折磨，最后江珠“復性耽經史，長夜半猶手一卷，以是得寒嗽疾，久成勞疾在嘉慶甲子八月十七日病逝了”。正是這種體弱多病的人生經歷使得江珠希望通過佛學尋求解脫肉體的痛苦。江珠長期以來受到疾病纏身，為了消解身體的痛苦，她參禪悟道，了悟生死。江珠本人對禪學的理解與體驗，使其詩中滲透著禪思雅趣，也正是江珠本人體弱多病的人生經歷使其對那種無欲無求，守神養性，棄思絕慮，墮肢體，棄形骸的禪學至高境界有更深刻的理解與領悟。因此，她的詩作比當時江南閨秀詩人的詩作更具禪學境界與精神高度。
江珠文學修養與佛學修養兼具很大的原因還源于其師任兆麟的影響。任兆麟出生于一個有著崇隱慕道傳統的著述世家，祖上頗多清介自守的高人逸士，他天性心儀天真放曠之清流，并時以世守清潔家聲自砥礪，其業師為屢勸袁枚出世學禪的知歸子。正是任兆麟自身對禪學的追求，使其業下女弟子也受到潛移默化的影響。任兆麟《題青黎閣詩稿二截句·其二》自注中所言與江珠相與參禪事：“碧岑通禪理，嘗偕余參無我相一句，蕭齋唔對，便覺超然忘世，是究心于體味禪境。”可見江珠參禪深深受到其師任兆麟的影響。同時，任兆麟文學功力非常深厚。當時清代江南有兩大女性創作群體，一是以任兆麟為師的清溪吟社，二是以袁枚為師的隨園女弟子。這兩大群體可謂當時的文學雙璧。此外，江珠本人對佛學的熱愛還在于她對唐代文人王維的推崇與學習。江珠字碧岑，號小維摩，維摩是深諳佛學的祖師，唐代詩人王維，也自號維摩，他善于把自己對佛教教義的理解融入到世界觀與人生觀中，并在詩中以內心體驗的方式表現出來，取得了杰出的成就。江珠也是一位信奉佛道的女詩人，她自號小維摩，既顯示了自己對王維的推崇與學習，又暗示了自己意欲成為一位文學與佛學修養兼具的詩人。
在眾多清代江南閨秀詩人中，江珠確實做到了文學修養與佛學修養兼具。《小維摩詩稿》共收入江珠詩84首，蘊含禪思雅趣的就有47首詩，并且當中有18首詩歌就直接涉及佛學禪語，足以說明江珠本人對佛學的信仰與推崇。其師心齋居士任兆麟在《題青黎閣詩稿二截句》中寫道“碧岑通禪理，嘗偕余參無我相一句，蕭齋唔對，便覺超然忘世，不圖復得此境于吾尺木師入山后也”；江夏女史張因凈因在《題碧岑居士龍女抱經圖照印贈中》寫到：“已歸凈土接蓮胎，更向塵寰見異才。讀盡儒書千萬卷，更從佛座授經來。”園圃女史鐘若玉在《自題畫梅贈碧岑》中云：“吟情漫道得禪機，聊借幽窗縱筆揮。”這些旁人評價的詩句充分證明江珠的文學與佛學修養很高，通禪理，知禪味，懂禪機，且以禪入詩，詩蘊文才，詩露禪機。
吟情漫道得禪機，聊借幽窗縱筆揮。
清代江南閨秀詩人江珠具有很高的佛學修養，她經常在日常生活中參禪悟道，并把自己在學禪、坐禪過程中參得的感悟融入詩作中，因此在《小維摩詩稿》中很多詩歌都蘊含很濃的禪味禪思。這種禪思不僅體現在江珠詩歌創作過程中注重禪悟，而且在詩歌內容上蘊含一種清新淡泊之禪趣。
自古以來文人雅士一直就追求一種生活中的雅趣情趣，許多詩人面對現實與黑暗，選擇淡泊與歸隱，著名隱者詩人陶淵明的很多詩句都體現出他淡泊瀟灑的人生態度，淡泊與歸隱成了他們對高雅生活情趣的一種追求。江珠作為清代江南閨秀詩人，自然而然具有閨秀雅趣，而江珠本人就諳熟禪理，她在日常生活中參禪悟道，閨秀雅趣與修行者的禪趣合二為一。因此，在江珠詩作中蘊含一種清新淡泊的禪趣，這是在一般雅趣的基礎上，領會人生深刻哲理后的一種情趣。如《述病況簡呈鄭堂并索近作》中“心臺喜結佛燈緣”這一句就表現出了江珠對佛學的熱愛與推崇。雖然江珠被疾病纏身，但是她認為“直從無著求奇藥，不向庸醫泥局方”，庸醫藥方對于她無濟于事，只有在學禪坐禪中她才能感受到生活之樂趣與禪趣。
此外，江珠詩作中對禪趣的追求還體現在她對意象的選擇上。在江珠《小維摩詩稿》中，我們可以看見江珠最常用的意象就是“菊”、“梅”、“鶴”、“蓮”，這四種意象都是隱者和高潔人士的象征，與一些佛學經典形象、佛經故事也密切相關，因而成為許多方外詩人筆下常見的意象。江珠大量選用了這四種意象，詩具有一種清新淡泊的禪趣。
《小維摩詩稿》共84首詩，其中10首詩運用了“”意象，如《秋堂》中“攜樽試遍東籬，贏得幽香滿布衣”，《與鄭堂半客同詠蠟梅次鄭堂》中“東籬寒菊返魂香，色占中央冠眾芳”，《病起》“東籬霜菊兩三支，著雨闌珊強護持”等都寫到了“”意象。佛教文化中宣揚看淡一切，淡泊富貴，超塵脫俗，具有佛學上某種象征意義。江珠本來就深諳佛理，意象的選用顯示出江珠對于尤其是東籬的偏愛，也表現出她對隱逸生活的向往和對高潔品質的贊美。
詩稿中有9首詩運用了“梅花”意象，如《紅梅初放》、《題朱太夫人梅花小影》、《題畫梅》、《謝方晴江補寒梅小影》等，“梅花”這一意象，與佛教有很大的關聯。宋代出現了大量的梅花詩，梅花詩的大量出現緣于當時的凈土信仰。宋代以后梅花成了佛教凈土信仰在中土的載體。江珠大篇幅運用“梅花”意象就是希望心靈能夠得到凈化，滌除凡塵的喧囂與煩惱，過著平淡恬靜淡泊名利的生活，這種生活態度與禪學所追求的無欲無求、平靜淡遠的人生境界是一致的。
詩稿中11首詩運用了“鶴”意象，在《館中晚坐》、《病起》、《即事再疊前韻別舊山》等詩中大量運用了“鶴”這個意象，古人多用翩翩然有君子之風的白鶴，比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時譽的人稱為“鶴鳴之士”。宋代的林逋植梅蓄鶴，泛舟湖中，就過著“梅妻鶴子”的自由雅致的生活。江珠這位閨秀詩人也向往著那種“閑云野鶴”、“梅夫鶴子”的自由快樂生活。
此外，《小維摩詩稿》中有5首詩運用了“蓮”意象，如《燈花》、《題陳覺幻居士血書彌陀經后》、《題儲香巖姬人香卿紅蓮小影》中都出現了蓮花意象，佛教把蓮花看成圣潔之花，以蓮喻佛，象征菩薩在生死煩惱中出生，而不為生死煩惱所干擾。可見，蓮是佛國凈土的象征。從對“菊”、“梅”、“鶴”、“蓮”等意象的偏好可以看出江珠淡泊淡然的人生態度，雖然她被疾病纏身，丈夫吾學海又經常遠游，家中事務都要江珠一人打理，但是生活的繁雜和病痛的折磨并未使她消沉傷懷，相反，江珠在參禪悟道中感悟生命的哲理，從自然萬物中體驗禪趣，追求那種清新淡泊的生活情趣。
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——有些事猶豫不起
一位將軍拿出收藏多年的珍寶在細細欣賞把玩，不小心差點把一玉杯打碎。幸虧他手快抓住了滑下的杯子，但已滿頭大汗了。定下心后，他想：“我出死入生從來沒害怕過，為什么一只小小的杯子就讓我驚嚇成這個樣子？”思索良久，他毅然把那只玉杯打碎了。
——不能讓珍愛牽絆心思
永遠不要去羨慕別人的生活，即使那個人看起來快樂富足。永遠不要去評價別人是否幸福，即使那個人看起來孤獨無助。也永遠不要問別人是否幸福，即使你可能得到肯定回答，然而意料之外的回答也許更有味道！幸福如人飲水，冷暖自知。你不是我，怎知我走過的路，心中的樂與苦。
——幸福如人飲水，冷暖自知
國王為挑選繼承人，給兩個兒子出了道難題：“給你們兩匹馬，你們騎到清泉邊去飲水，誰的馬走得慢，誰就是贏家。”老大想用“拖”的辦法取勝，而弟弟則搶過老大的馬飛馳而去。結果，弟弟勝了，因為他騎的是老大的馬，自己的馬自然就落到了后面。跳出思維定勢、才能出奇制勝！
——跳出思維定勢
有的人值得被人利用，故能成才；有的人堪受被人利用，故能成器；有的人不能被人利用，故難成功；有的人拒絕被人利用，故難成就！能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人，不在做事上認真，只在情緒上計較。
——星云禪語
一位名為塞戈萊納的法國營銷員退休之際，整理了詳細的客戶資料給公司。董事長在告別酒會上說，他若把資料賣給同行會得到更多報酬，感謝他的敬業，并為他頒獎。董事長最后拿出一粒紐扣說，這是你20年前，給公司搬東西時掉的，是你工作服的第四顆紐扣。
——你的付出總有人會記住
國王讓全國選出的兩個最優秀木匠分別刻一只老鼠。第一個木匠刻得栩栩如生，第二個木匠刻得卻很粗糙，然而用來判定勝負的國王的貓卻抱著那只粗糙的老鼠不放，眾人大驚。問木匠原因，原來粗糙的老鼠是用魚骨刻的。貓在乎的根本不是像與不像，而是腥味。站在顧客角度，關注顧客內心感受。
——換位思考關注顧客感受
山上有尊雕刻精美的佛像，前來拜佛的人絡繹不絕。鋪在山路上的石階禁不住開始抱怨：“大家都是石頭，憑什么我被人蹬來踩去，你卻被人供奉拜伏？” 佛像笑了笑：“當年，您只挨六刀，做了一方石階，而我經歷了千刀萬鑿之后，才有了現在的形狀！”
——歷經磨礪方成才
保齡球投擲對象是10個瓶子，你如果每次砸倒9個瓶子，最終得分90分；而你如果每次能砸倒10個瓶子，最終得分240分。社會記分規則就是這樣：只要你比別人稍微優秀一點，能再多堅持一會，就贏得更多機會。這種機會疊加就是人生效應的逐級放大，最終造成人與人之間的巨大落差。
——保齡球效應
