時(shí)間：2022-08-24 09:07:40
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國(guó)傳統(tǒng)建筑論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：建筑被譽(yù)為“石頭的史書(shū)”、“凝固的歷史”，是包羅萬(wàn)象的空間藝術(shù)。透過(guò)那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。
建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化，具備很獨(dú)特的審美價(jià)值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從縱的方面看，建筑具有時(shí)代性的差異；從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國(guó)家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。
中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國(guó)古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過(guò)柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國(guó)的古代建筑主要有兩大類(lèi)，一是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮廷建筑；二是表現(xiàn)人民生活、活動(dòng)的民居建筑。這兩大類(lèi)建筑與中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國(guó)古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。
本文中，筆者從三個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。
一、“禮制”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑
君主專(zhuān)制是我國(guó)古代社會(huì)的政體形式。“禮制”是我國(guó)封建社會(huì)中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級(jí)制度。孔子是“禮制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級(jí)，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴來(lái)顯示皇權(quán)至尊。“宮”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個(gè)建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無(wú)上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見(jiàn)一斑。
民居建筑的等級(jí)限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來(lái)加以規(guī)范。各級(jí)官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級(jí)十分明顯。例如：基座是中國(guó)傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺(tái)基，官品較高的府邸可用較高級(jí)臺(tái)基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來(lái)佛的崇高和偉大。皇家建筑借用“須彌座”寓意皇權(quán)的至高無(wú)上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級(jí)，四面坡頂多為皇室和廟宇專(zhuān)用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫(huà)等也分不同等級(jí)，嚴(yán)禁違禮僭用。
二、“宗族觀念”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑
宗法家族觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無(wú)處不在。中國(guó)傳統(tǒng)建筑也時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。
中國(guó)傳統(tǒng)的居室建筑，是對(duì)宗族家庭倫理最形象、最生動(dòng)的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來(lái)組合構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動(dòng)之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個(gè)體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，一般皆將家長(zhǎng)所居的正室安排在正上方，同時(shí)也安排有祭祀祖宗或家庭集會(huì)之地。在“堂”的兩邊，對(duì)稱(chēng)排列東西兩房，歸子輩居住。相對(duì)于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時(shí)，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會(huì)之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱(chēng)父系親屬；母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱(chēng)之。出于室正房偏的觀念，人們稱(chēng)結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱(chēng)妾為“偏房”。同時(shí)，為了限制和規(guī)范婦女的行動(dòng)自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣稱(chēng)妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱(chēng)為“閨房。
三、“天人合一”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國(guó)傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國(guó)各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲(chóng)出沒(méi)，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致；西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸；江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美；東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫(huà)棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃遥t墻朱門(mén)，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國(guó)的園林建筑，是對(duì)自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對(duì)線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無(wú)不讓人感慨中國(guó)傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對(duì)歷史、自然，人生的無(wú)限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾現(xiàn)代茶館外部空間設(shè)計(jì)
一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的含義豐富多彩。其中建筑物表面的構(gòu)件和裝飾最能夠體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾技術(shù)手法。建筑物的上部裝飾空間為屋頂部分，其內(nèi)容包括：屋脊、瓦當(dāng)、滴水、屋瓦等。建筑物的中部裝飾空間為屋身部分，其內(nèi)容包括：天花裝飾、藻井、梁架、墻面、柱、斗拱、枋、雀替、門(mén)窗等。建筑物的下部裝飾空間為臺(tái)基部分，其內(nèi)容包括：臺(tái)基、柱礎(chǔ)、臺(tái)階、地面裝飾等。
二、茶館外部空間設(shè)計(jì)及運(yùn)用
茶館的空間大多是由內(nèi)外兩個(gè)部分構(gòu)成的，內(nèi)部與外部空間相對(duì)應(yīng)。茶館外部的空間決定著整個(gè)茶館的設(shè)計(jì)風(fēng)格與氛圍，也決定著茶館消費(fèi)人群的多寡。在外部空間設(shè)計(jì)中，現(xiàn)在的茶館大都采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾元素來(lái)布置、營(yíng)造中國(guó)傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，其中運(yùn)用了傳統(tǒng)建筑元素的主要有：
1、墻體
墻體作為承重與劃分空間的建筑構(gòu)件，在我國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑中有著舉足輕重的作用，非常具有民族特征。茶館庭院內(nèi)的墻體除了院墻之外，還包括走廊、亭臺(tái)樓榭等構(gòu)筑物的墻體。
在外觀上，南北方的建筑依然遵循傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，北方多以灰色為主，比如北京的四合院；南方則以冷色調(diào)為主，以安徽徽派建筑風(fēng)格為典范。中國(guó)式的潔白高墻是濃縮的中國(guó)氣息的人文情懷，是隱居的理想和寄情山水的浪漫。在墻上有洞門(mén)、空窗、漏窗，這樣的虛實(shí)對(duì)比和明暗的結(jié)合，使得院落的環(huán)境更為宜人優(yōu)雅，透過(guò)漏窗將景致引入室內(nèi)，同時(shí)，室外的景觀也不顯空洞無(wú)味，這是只有中國(guó)建筑才有的情趣。
2、門(mén)頭
門(mén)頭是茶館入口處非常重要的構(gòu)成部分，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的門(mén)頭傳達(dá)的是一種對(duì)文化的訴求。
門(mén)頭的樣式風(fēng)格主要有徽派民居風(fēng)格、晉式民居風(fēng)格和宮廷式建筑風(fēng)格。徽派建筑風(fēng)格的門(mén)樓以重檐飛角、青磚黑瓦為主要特征；晉式民居風(fēng)格是典型的磚木結(jié)構(gòu)，木門(mén)要處理成斑駁的肌理，這樣才顯得有文化歲月感；宮廷式建筑風(fēng)格就如同故宮的紅漆大門(mén)，碗式的銅門(mén)釘、獅面銅獅把手位于大門(mén)兩側(cè)，再配以垂蓮門(mén)、琉璃瓦等構(gòu)件，宮廷式的輝煌氣派之感油然而生。
位于上海的復(fù)興路上，一個(gè)復(fù)古式的門(mén)頭格外引人注目，這就是上海故園。該門(mén)頭設(shè)計(jì)引用了多種中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，接下來(lái)進(jìn)行一一列舉分析。
（1）匾額。匾額是懸于門(mén)屏上的牌匾，主要用于傳達(dá)建筑的名稱(chēng)和性質(zhì)用途，同時(shí)也用作裝飾，故園的匾額為木質(zhì)，創(chuàng)新運(yùn)用了荷葉的形狀，造型精美，將中國(guó)文人愛(ài)蓮之“出淤泥而不染”之情表達(dá)得含蓄唯美。該匾額上書(shū)“故園”，寓意舊事新人，意在納晉商文化，會(huì)五湖四海之友。
（2）楹聯(lián)。在中國(guó)傳統(tǒng)民居的建筑與裝飾中，屋柱為“楹”，對(duì)聯(lián)為“聯(lián)”，懸掛在屋柱上的對(duì)聯(lián)稱(chēng)楹聯(lián)。楹聯(lián)與中國(guó)書(shū)法相結(jié)合，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻，在形式上又體現(xiàn)了對(duì)稱(chēng)均衡之美。該門(mén)兩側(cè)對(duì)聯(lián)“一等人忠臣孝子，二件事讀書(shū)耕田”，此聯(lián)的運(yùn)用充分顯示了茶樓主人尊崇“忠誠(chéng)孝義”的品格與情操，。
（3）青磚。磚的使用在我國(guó)已經(jīng)有幾千年的歷史了，該門(mén)頭的古舊青磚歷經(jīng)百年，透漏出一種別樣的滄桑感。青磚綠瓦，有著深厚的歷史文化韻味，是中式茶樓設(shè)計(jì)中的重要元素。
（4）斗拱。斗拱是我國(guó)傳統(tǒng)建筑物中不可或缺的建筑構(gòu)件，其發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)。該茶樓門(mén)頭采用層層疊疊的斗拱，使屋檐的形式更加繁復(fù)、突出，不僅增加了屋檐的進(jìn)深，還是精致美觀的裝飾性構(gòu)件，更體現(xiàn)了茶館主人對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的喜愛(ài)和文化內(nèi)涵。
三、傳統(tǒng)元素在青島本土茶館外部空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用的實(shí)例分析
位于青島市南區(qū)閩江二路的蓮花閣茶館是青島最有影響力的精品茶館，因其幽靜清雅的環(huán)境和古典自然的裝飾手法深受人們的喜愛(ài)。其門(mén)頭的形制也做得別有趣味。
首先，從整體來(lái)看，其造型上采用多種中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾元素的變形設(shè)計(jì)，整體造型像是去掉屋頂?shù)拿髑鍖m殿建筑，斗拱的部分歸納整合原有復(fù)雜的造型，巧妙的簡(jiǎn)化成為塊狀的幾何形體，但保留了原有斗拱給人的層層疊疊的感覺(jué)，水泥的材質(zhì)又巧妙地將人的想象拉回到21世紀(jì)，這種強(qiáng)烈的嫻熟的構(gòu)件運(yùn)用和設(shè)計(jì)對(duì)比，給人以美妙的視覺(jué)享受。
再往下看，一個(gè)中式的門(mén)樓樣式與上面現(xiàn)代的斗拱變形的造型形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，兩邊鋪裝以文化石，色彩上采用黃與藍(lán)的對(duì)比，使墻面活潑又生動(dòng)。門(mén)頭的右邊飾以石刻的照壁樣式招牌，裝有“蓮花閣”三個(gè)大字，用黃與黑來(lái)突顯，使人印象深刻，不由駐足流連。
在這里，現(xiàn)代與古典的碰撞、中方與西方建筑裝飾元素的水融給人留下深刻的印象與豐富的想象空間。
四、結(jié)論與展望
通過(guò)以上分析研究，筆者更深刻地了解到茶館空間的設(shè)計(jì)要在滿(mǎn)足功能的同時(shí)營(yíng)造更有文化氣息的、更能傳播中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾文化的環(huán)境氛圍，在這個(gè)過(guò)程中我們更要運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾元素使空間更具有地方性及民族性，從而提升茶館空間的精神層次，最終打造出富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和地域特點(diǎn)的現(xiàn)代茶館空間。
參考文獻(xiàn)：
[1]高陽(yáng).中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾\[M\].天津:百花文藝出版社，2008.23~24.
[2]商子莊.中式茶樓設(shè)計(jì)元素指南\[M\].化學(xué)工業(yè)出版社，1996.20~89.
【關(guān)鍵詞】建筑裝飾紋樣；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)意境
1、傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的分類(lèi)
我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾紋祥種類(lèi)繁多，其中包括現(xiàn)實(shí)存在的各種實(shí)物，都可以經(jīng)過(guò)我國(guó)古代藝人、工匠的藝術(shù)加工而體現(xiàn)在建筑裝飾的紋樣之中，自然界中存在的各種實(shí)物都是傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣的題材。除此之外，神話、圖騰、器物等同樣是傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣題材的重要組成部分。因此按照我國(guó)傳承下來(lái)的這些裝飾紋祥的內(nèi)容和表現(xiàn)形式大體可以分為具象紋祥和抽象紋祥兩大類(lèi)。通常具象紋祥具有一定的根源，多為大家熟知的具體形象經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而來(lái)，比如動(dòng)物神獸類(lèi)、花卉果木類(lèi)、器物寶物類(lèi)、人物神祗類(lèi)等。抽象紋祥則復(fù)雜的多，其通常是有許多不規(guī)則的幾何圖形組合而成，對(duì)于這些紋祥的形成以及所表達(dá)的內(nèi)容和意義多數(shù)已無(wú)從考證，但其演化的總體趨勢(shì)是由寫(xiě)實(shí)的、生動(dòng)的、多樣化的實(shí)物形象而逐步走向抽象的、符號(hào)的、規(guī)范化的幾何紋飾的。這種抽象的紋路主要有方勝紋、萬(wàn)字紋、龜背紋、回紋、拐子龍紋、冰裂紋、棋格紋、雙距紋、連線紋和聯(lián)珠紋等。
2、傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用中的局限性
傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的主題思想與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式之間存在一定的沖突，這種沖突是兩種文化、兩種潮流之間的差異性造成的，因此在現(xiàn)代建筑裝飾裝修作品中，既能體現(xiàn)現(xiàn)代氣息，又能傳承傳統(tǒng)裝飾文化的作品少之又少。西方現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)和東方傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之間的沖突，以及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)和文化意識(shí)發(fā)展與現(xiàn)代人們意識(shí)之間的差異、古今人們的審美意識(shí)之間的差異等主觀、客觀因素都會(huì)成為中西藝術(shù)融合的阻礙因素。中西、古今的差異在裝飾裝修紋樣發(fā)展運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾中的局限性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①審美思想的差異；②時(shí)代差異；③地域差異；④工藝技術(shù)差異等。
3、傳統(tǒng)建筑紋樣結(jié)構(gòu)的秩序感在室內(nèi)空間布局中的運(yùn)用
3.1對(duì)稱(chēng)均衡
中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣整齊端莊，裝飾性很強(qiáng)，雖然其構(gòu)圖形式多樣，但總體來(lái)說(shuō)具有 一定統(tǒng)一性。傳統(tǒng)裝飾多以中心向四周輻射或者直線想兩方延伸，其配合方式呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)性和放射性。從整體空間的布局和裝飾來(lái)看，其采用的方法多為點(diǎn)、線、面層層鋪開(kāi)的方式。首先確定一個(gè)中心點(diǎn)，然后按照一定的規(guī)則，將整個(gè)空間以中心點(diǎn)為基準(zhǔn)劃分為若干單元區(qū)域，然后再進(jìn)行單元紋樣的組織，通過(guò)單元之間的銜接以組成整幅均齊式適合紋樣圖案。這種追求軸線式對(duì)稱(chēng)的審美情節(jié)作為儒教思想的核心內(nèi)容，在傳統(tǒng)建筑裝飾中變現(xiàn)的尤為突出。對(duì)稱(chēng)性的審美情節(jié)在傳統(tǒng)裝飾和現(xiàn)代裝飾的追求中的差異性偏差不大，所以在現(xiàn)代建筑裝飾中運(yùn)用較為成熟。
3.2遞進(jìn)反復(fù)
遞進(jìn)是指物象形態(tài)的大小、方向、位置、色彩等因素有秩序、有規(guī)律、循序漸進(jìn)的變化。這種多元性的重復(fù)變化具有很深的層次性，呈現(xiàn)層層遞進(jìn)的表現(xiàn)形式。遞進(jìn)式的裝飾紋樣藝術(shù)充滿(mǎn)節(jié)奏感和韻律感。比如二方連續(xù)紋樣是以一個(gè)單元的紋樣向上下或左右反復(fù)連續(xù)起來(lái)的紋樣。其層層遞進(jìn)的規(guī)劃方略也正體現(xiàn)了傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的布局思想。這種層層遞進(jìn)式的裝飾紋樣在近些年的中國(guó)現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中出現(xiàn)較為頻繁，其運(yùn)用主要集中在商務(wù)建筑以及較為高檔的民用建筑之上。這種傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的建筑裝飾藝術(shù)的融合，其實(shí)是體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)形而上的“道”與西方形而下的“器”相結(jié)合的嘗試。
3.3圖底反轉(zhuǎn)
圖案的翻轉(zhuǎn)用現(xiàn)論解釋的話，可以表述為“圖形和背景”，這種裝飾紋樣藝術(shù)在我古代的體現(xiàn)形式多為立體式的。在傳統(tǒng)裝飾紋樣的運(yùn)用中，正形與負(fù)形之間的凹凸顯現(xiàn)和隱形模式最為常見(jiàn)，具有極強(qiáng)的可讀性。太極紋是圖底反轉(zhuǎn)裝飾紋樣藝術(shù)最為直接的體現(xiàn)，它運(yùn)用黑和白的強(qiáng)烈交替變換的美感在同一空間表現(xiàn)粗不同空間的觀念并存。這種方式運(yùn)用在現(xiàn)代建筑裝飾中能夠很強(qiáng)烈的體現(xiàn)出主、客體的差異性，以突出和隱藏的手法，巧妙的制造出令人印象深刻的圖案效果，令人耳目一新。
4、傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣在室內(nèi)截面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
4.1頂面
中國(guó)傳統(tǒng)建筑中頂棚的裝飾多為木框加彩繪紙或墁板，然后裝飾上各種紋樣，多為卷云紋、蓮花紋、聯(lián)珠紋、龍鳳紋等。在現(xiàn)代建筑裝飾理念中，人們崇尚簡(jiǎn)潔明快，因此在現(xiàn)代的商業(yè)、民用住宅等室內(nèi)頂棚的裝飾較少，一般不做過(guò)多的傳統(tǒng)紋樣裝飾。
4.2地面
我國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)裝飾中，地面的裝飾多出現(xiàn)在貴族的建筑之中，一般平民建筑中很少出現(xiàn)。在早期，地面抹一層砂石灰面，多為滿(mǎn)足防潮的使用功能，最早的地面紋樣裝飾出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，比如回紋、米字紋、繩紋等。經(jīng)歷隋唐宋元等各朝的發(fā)展，地面裝飾紋樣開(kāi)始多樣化。在現(xiàn)代建筑中，地面的裝飾紋樣可分為空間較大的商用和居民建筑兩個(gè)方面。其表現(xiàn)載體多為瓷磚和木質(zhì)地板，民居地面中傳統(tǒng)地面紋樣的運(yùn)用較為單一，傳統(tǒng)紋樣多用于大型建筑的大面積地面。
4.3墻面
（1）傳統(tǒng)建筑室內(nèi)墻體裝飾種類(lèi)繁多，單從墻體的建筑的表現(xiàn)形式來(lái)看就包含了搪墻、山墻、坎墻、八字墻、屏風(fēng)墻、照壁墻、隔斷墻等，而在墻體的裝飾紋樣上來(lái)看，則更是多種多樣、豐富多彩，傳統(tǒng)墻體裝飾紋樣多以書(shū)畫(huà)、壁帶、壁衣甚至琴、劍等物品進(jìn)行裝飾。另外為了達(dá)到更加層次化的審美效果，墻體上還會(huì)開(kāi)設(shè)各種門(mén)窗、隔斷、罩等，這些都極大的豐富和美化傳統(tǒng)室內(nèi)空間。
（2）現(xiàn)代建筑的室內(nèi)墻體裝飾傳承了傳統(tǒng)的裝飾紋樣，但在材料和工藝上采用最新的技術(shù)，增加了墻體的承載負(fù)荷能力，多以鋼筋混凝土為支撐材料。現(xiàn)代建筑的室內(nèi)墻體裝飾紋樣更加靈活多變、自由活潑，建筑材料和工藝的支持前提為墻體實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的融合提供了保障。
（3）傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代建筑室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)中運(yùn)用越來(lái)越多，無(wú)論是商用還是民用建筑都能體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑墻體裝飾紋樣的運(yùn)用狀況。主要的運(yùn)用包括：運(yùn)用于較大空間的壁畫(huà)、運(yùn)用于獨(dú)立空間的木雕、運(yùn)用于寬松環(huán)境下的屏風(fēng)、字畫(huà)、裝飾線腳等。
參考文獻(xiàn)
[1]高陽(yáng).中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾[M].天津：百花文藝出版社，2009
論文摘要:主要從4個(gè)方面分析了場(chǎng)地設(shè)計(jì)的基本理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的相似之處，旨在說(shuō)明場(chǎng)地設(shè)計(jì)以及中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論所追求的宗旨，強(qiáng)調(diào)人、建筑、環(huán)境和諧共處的重要性。
場(chǎng)地設(shè)計(jì)雖多見(jiàn)于工程技術(shù)層面，但在場(chǎng)地設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，其理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說(shuō)在某些方面同出一轍。
場(chǎng)地設(shè)計(jì)是從宏觀的角度把握具體建設(shè)項(xiàng)目所處的地段環(huán)境，為滿(mǎn)足一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的要求，以基地現(xiàn)狀條件和相關(guān)的法規(guī)、規(guī)范為基礎(chǔ)，有效地組織場(chǎng)地中各要素之間關(guān)系的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其根本目的是通過(guò)設(shè)計(jì)使場(chǎng)地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個(gè)有機(jī)的整體。
從工作內(nèi)容上看，場(chǎng)地設(shè)計(jì)即整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中除建筑物單體的詳細(xì)設(shè)計(jì)外所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一般包括建筑物、交通設(shè)施、綠化景園設(shè)施、場(chǎng)地豎向、工程設(shè)施等的總體安排以及交通設(shè)施(道路、廣場(chǎng)、停車(chē)場(chǎng)等)、綠化景園設(shè)施(綠化、景園小品等)、場(chǎng)地豎向與工程設(shè)施(工程管線)的詳細(xì)設(shè)計(jì)。從建設(shè)流程來(lái)看:實(shí)際建設(shè)流程中，一般首先是業(yè)主確定一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，并取得了相應(yīng)的用地，然后再委托建筑師來(lái)設(shè)計(jì)，建筑師是在業(yè)主所提出的設(shè)計(jì)任務(wù)和基地條件的基礎(chǔ)上開(kāi)始工作的。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)一前要做細(xì)化和完善設(shè)計(jì)任務(wù)的工作。
城市規(guī)劃也影響著場(chǎng)地設(shè)計(jì)，城市規(guī)劃對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)的要求如下:1)體現(xiàn)在城市總體規(guī)劃對(duì)于城市用地的發(fā)展方向和布局結(jié)構(gòu)的控制之上。2)體現(xiàn)在控制性詳細(xì)規(guī)劃中，控制性詳細(xì)規(guī)劃的要求是具體性的，對(duì)場(chǎng)地設(shè)計(jì)一有更直接的影響，場(chǎng)地設(shè)計(jì)對(duì)控制性詳細(xì)規(guī)劃之中的土地使用和建筑布置等各項(xiàng)細(xì)則必須做出恰當(dāng)切實(shí)的反映。比較二者，場(chǎng)地設(shè)計(jì)在現(xiàn)代建筑理論指導(dǎo)下偏重于工程實(shí)踐;而中國(guó)傳統(tǒng)建筑是人們?cè)诶硐氕h(huán)境追求的指導(dǎo)下，通過(guò)工程實(shí)踐來(lái)營(yíng)建詩(shī)意的空間。二者雖然采取了不同的過(guò)程，但我覺(jué)得在指導(dǎo)思想上是一致的。
1相同的自然觀—道法自然
場(chǎng)地設(shè)計(jì)所賴(lài)以依存的對(duì)象是自然。作為人類(lèi)營(yíng)造家園的工程活動(dòng)必須以大的自然環(huán)境為基礎(chǔ)，不能妄想去征服自然。人類(lèi)作為一個(gè)生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發(fā)展與自然系統(tǒng)一致的法則。應(yīng)該說(shuō)，自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)劃思想。當(dāng)然，這種與自然的互動(dòng)要通過(guò)一定的要素才能體現(xiàn)出來(lái)。場(chǎng)地設(shè)計(jì)中對(duì)諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協(xié)調(diào)作用的前提之下。
這種思想不僅體現(xiàn)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的創(chuàng)作過(guò)程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統(tǒng)建筑的觀念之中。作為中國(guó)所特有的宇宙觀，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在有機(jī)整體性上，不僅認(rèn)為認(rèn)識(shí)自然的組成部分與人是平等的，而且認(rèn)為天地運(yùn)動(dòng)往往直接與人有關(guān)，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導(dǎo)下，“天人合一”的哲學(xué)觀念成為我們認(rèn)識(shí)事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認(rèn)識(shí)論，從天、地、人與自然結(jié)合的觀念去看待事物并且長(zhǎng)期影響人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風(fēng)尚。同時(shí)，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據(jù)，正如老子《道德經(jīng)》中所說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們?nèi)粘Ｐ袨榛顒?dòng)的最高指導(dǎo)原則。
2相同的有機(jī)整體觀
如果說(shuō)城市規(guī)劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，那么場(chǎng)地設(shè)計(jì)則是從建筑具體地段環(huán)境來(lái)協(xié)調(diào)各方關(guān)系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環(huán)境的前提下，協(xié)調(diào)氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網(wǎng)等之間的關(guān)系，使它們與具體地段相呼應(yīng)，成為一個(gè)具有自身景觀特點(diǎn)的有機(jī)整體。
在場(chǎng)地規(guī)劃的實(shí)踐中，它既包括了整個(gè)建筑項(xiàng)目與地段環(huán)境的協(xié)調(diào)，盡可能少破壞自然環(huán)境，利用已有的自然環(huán)境;或采用合理的方式適當(dāng)改造地段的環(huán)境使之符合人的理想環(huán)境要求，同時(shí)也包括了建筑與自然環(huán)境、建筑與人工環(huán)境、建筑與室內(nèi)外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機(jī)理念，創(chuàng)造一種人與自然和諧共生的意境。
中國(guó)的風(fēng)水學(xué)與場(chǎng)地設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙，它是中國(guó)古代一種有關(guān)建筑環(huán)境的基址選擇與規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，又稱(chēng)“地理學(xué)”。中國(guó)古代建筑成就矚目，恰恰是風(fēng)水學(xué)術(shù)中記載的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的理論和方法，為中國(guó)建筑的輝煌助有一臂之力。古代風(fēng)水師也承擔(dān)了建筑師、規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師的角色，研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國(guó)古代城市、村鎮(zhèn)、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計(jì)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)等方面的話題。
3具體處理手法上的一致性
在具體場(chǎng)地設(shè)計(jì)的過(guò)程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進(jìn)而形成符合具體地段環(huán)境場(chǎng)地的規(guī)劃設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠(yuǎn)處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽(yáng)高度角、風(fēng)向的關(guān)系;“觀”是去實(shí)地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來(lái)進(jìn)行占卜。古人在進(jìn)行完這些程序之后才具體來(lái)規(guī)劃用地建造房屋。
在上述“天人合一”的認(rèn)識(shí)論，“道法自然”的方法論及有機(jī)整體論的指導(dǎo)下，場(chǎng)地設(shè)計(jì)在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹(shù)木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺(jué)處理都與中。國(guó)古典園林的營(yíng)建方式極其相似。中國(guó)古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開(kāi)”，因此在這種觀念的指導(dǎo)下，中國(guó)古典園林對(duì)于樹(shù)木、建筑、水體及其道路的營(yíng)建都極力模仿自然有機(jī)形式，恢復(fù)人對(duì)自然共生本性的回歸，創(chuàng)造人與自然和諧共生的空間環(huán)境。
4建筑的處理—與環(huán)境共鳴的人工環(huán)境
建筑往往是一個(gè)基址上最重要的人工環(huán)境，是精神與物質(zhì)的載體。物質(zhì)可以通過(guò)具體的建造來(lái)完成，而精神需要與環(huán)境的共鳴設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到。西蒙茲認(rèn)為理想的居所是自然場(chǎng)址和景觀環(huán)境的最佳組合，并把這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度作為衡量居住成敗以及居住者適應(yīng)性、健康程度的標(biāo)準(zhǔn)。于是在建筑具體處理上往往通過(guò)分析場(chǎng)地，結(jié)合地形恰當(dāng)布置田園和建筑，適應(yīng)地質(zhì)構(gòu)造，盡量減少對(duì)現(xiàn)存生態(tài)系統(tǒng)的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強(qiáng)調(diào)最佳的效果，整合各種要素，營(yíng)造理想的人居環(huán)境。
中國(guó)園林中的建筑既要滿(mǎn)足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚。建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。
園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來(lái)，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用型人才；混合式教學(xué)；多維賦能；《中國(guó)建筑史》
1問(wèn)題的提出
《中國(guó)建筑史》屬建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)理論課程，為檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的重要內(nèi)容之一。課程內(nèi)容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術(shù)諸多方面知識(shí)，擁有理論、實(shí)踐兩大教學(xué)體系。一是作為理論課，使學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)建筑理論，了解和掌握中國(guó)建筑歷史發(fā)展的脈絡(luò)、特點(diǎn)和成就，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任、創(chuàng)新意識(shí)和人文修養(yǎng)等綜合素質(zhì)；二是作為實(shí)踐課，使學(xué)生學(xué)習(xí)建筑營(yíng)建技藝，初步掌握本土建筑的類(lèi)型及其建造方式，具備分析、評(píng)價(jià)、借鑒我國(guó)傳統(tǒng)建筑典型實(shí)例構(gòu)造方式和創(chuàng)作思想的實(shí)際能力，進(jìn)而提升其建筑設(shè)計(jì)和實(shí)際動(dòng)手水平。當(dāng)下，隨著建筑行業(yè)與學(xué)科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，各高校的辦學(xué)方針、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)模式、質(zhì)量評(píng)估也隨之發(fā)生了變化。地方應(yīng)用型本科院校，尤其需要開(kāi)展注重能力培養(yǎng)的課程教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生正確地、創(chuàng)造性地應(yīng)用理論知識(shí)解決具體實(shí)際問(wèn)題的能力[1]。顯然，傳統(tǒng)的中國(guó)建筑史教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)效果大多難以達(dá)到課程所制定的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)與要求。鑒于此，“教育觀的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變，就是由重知識(shí)走向重能力”[2]，課程賦能教學(xué)改革也勢(shì)在必行。
2“多維賦能”的課程教學(xué)改革與實(shí)踐
2.1“多維賦能”教學(xué)模式
地方高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)，就是要使學(xué)生“獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力”[3]；堅(jiān)持知行合一、學(xué)以致用。所謂教學(xué)“賦能”，意即培養(yǎng)能力。就建筑學(xué)人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，即要著力賦予學(xué)生活學(xué)活用建筑史論，具備高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發(fā)展”[3]的現(xiàn)代教育理念。《中國(guó)建筑史》教學(xué)“多維賦能”何以可能？改革實(shí)際探索表明：在教學(xué)目標(biāo)賦能、教學(xué)內(nèi)容賦能、教學(xué)方法賦能、教學(xué)實(shí)踐賦能、教學(xué)評(píng)價(jià)賦能等方面均可有所作為，并收到預(yù)期成效。
2.2“多維賦能”教學(xué)改革與實(shí)踐
2.2.1教學(xué)目標(biāo)賦能《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、豐富社會(huì)實(shí)踐、強(qiáng)化能力培養(yǎng)。”2018版《全國(guó)高等學(xué)校建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)教育評(píng)估文件》也明確了建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)建筑史本科教育必須達(dá)到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發(fā)展的過(guò)程與基本史實(shí)，熟悉各個(gè)歷史時(shí)期建筑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、特點(diǎn)和風(fēng)格的成因，熟悉當(dāng)代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進(jìn)行建筑的調(diào)查、測(cè)繪以及初步的保護(hù)或改造設(shè)計(jì)。課程改革立足應(yīng)用型人才的能力培養(yǎng)，多維賦能在目標(biāo)定位上下功夫，使建筑學(xué)應(yīng)用型本科人才能力培養(yǎng)達(dá)到預(yù)定的畢業(yè)要求。2.2.2教學(xué)內(nèi)容賦能中國(guó)建筑史課程的教學(xué)內(nèi)容分為必修和選修兩個(gè)部分。內(nèi)容賦能通過(guò)專(zhuān)題化教學(xué)來(lái)承擔(dān)，以此加強(qiáng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)關(guān)聯(lián)性、提升教學(xué)計(jì)劃靈活性、適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)多樣性，擴(kuò)大教學(xué)資源開(kāi)放性[4]，達(dá)到多維賦能的效率要求。教學(xué)內(nèi)容分如下5個(gè)階段：第一階段：砥礪前行——中國(guó)建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學(xué)發(fā)展過(guò)程及其演變規(guī)律，綜述厚重的中國(guó)建筑歷史，進(jìn)而汲取前人經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、責(zé)任感；開(kāi)啟活學(xué)活用建筑史論至建筑設(shè)計(jì)的能動(dòng)意識(shí)。第二階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理念、特征、演變、成就以及知識(shí)的表達(dá)。分為上棟下宇——中國(guó)古代建筑特征、源廣流長(zhǎng)——古代建筑發(fā)展概況、天人合一——建筑意匠3個(gè)專(zhuān)題。采用先線上預(yù)習(xí)，后線下講授和研討的教學(xué)方法。課后要求學(xué)生梳理、拓展所學(xué)知識(shí)，繪制知識(shí)點(diǎn)譜系圖表，學(xué)習(xí)知識(shí)的整體架構(gòu)、相互聯(lián)系以及邏輯結(jié)構(gòu)圖文表達(dá)。第三階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的實(shí)例與價(jià)值。分為匠人營(yíng)國(guó)、鄉(xiāng)土中國(guó)、廟堂高遠(yuǎn)、華夏瑰寶、咫尺山林5個(gè)專(zhuān)題。內(nèi)涵認(rèn)知與體驗(yàn)、分析與解碼、轉(zhuǎn)譯與思辨，并聯(lián)系實(shí)際安排學(xué)生對(duì)古城紹興等地的系列古建筑開(kāi)展調(diào)查，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)建筑與文化的價(jià)值認(rèn)知度。第四階段：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的本土營(yíng)造技藝的解讀與體驗(yàn)。古建“文法”——宋、清建筑做法專(zhuān)題，在史論講授、研討的基礎(chǔ)上安排學(xué)生搭建若干典型古建模型的實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生撰寫(xiě)小論文，并交流、分享實(shí)際動(dòng)手操作成果與心得體會(huì)。第五階段：近代中國(guó)建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構(gòu)。對(duì)近代中國(guó)“西風(fēng)東漸”建筑思潮開(kāi)展課前線上導(dǎo)讀和課堂討論，探究中國(guó)傳統(tǒng)建筑理念及其營(yíng)造技藝以及中西方理念融合的當(dāng)代價(jià)值和創(chuàng)新應(yīng)用。課后布置建筑小設(shè)計(jì)作業(yè)，將古建思想和技藝在當(dāng)代建筑的創(chuàng)新應(yīng)用作為成績(jī)的核心評(píng)價(jià)指標(biāo)，最后完成分享、討論、評(píng)價(jià)學(xué)生設(shè)計(jì)作品，同步師生教學(xué)反思。在以上教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中，引入現(xiàn)場(chǎng)考察、制作、設(shè)計(jì)；文獻(xiàn)檢索、論文寫(xiě)作、圖文表達(dá)等環(huán)節(jié)，把更多的賦能訓(xùn)練融入到課程教學(xué)中，完成理論聯(lián)系實(shí)際并向提升應(yīng)用能力和實(shí)踐能力轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，教學(xué)還自然融入課程思政元素進(jìn)行德育賦能，突出思想引領(lǐng)和價(jià)值功能，探索立德與樹(shù)人、育人與立才相統(tǒng)一的教育實(shí)踐路徑[5]。教學(xué)融入央視欄目國(guó)家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發(fā)現(xiàn)唐代佛光寺的過(guò)程，探討“家國(guó)情懷”；尤其是在實(shí)踐訓(xùn)練的過(guò)程中，讓學(xué)生走進(jìn)古村、古街、古鎮(zhèn)，自覺(jué)成為傳統(tǒng)建筑與文化的保護(hù)者、傳承者、創(chuàng)新者。2.2.3教學(xué)方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學(xué)模式，契合應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需求，以解決實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力和社會(huì)適應(yīng)能力為基本取向開(kāi)展教學(xué)方法改革[6]。依托超星學(xué)習(xí)通平臺(tái)①，整合了線上+線下的教學(xué)資源，改變單一史論教學(xué)模式和傳統(tǒng)作業(yè)形式，融入歷史街區(qū)的保護(hù)與改造、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等實(shí)際案例講授，同時(shí)強(qiáng)化建筑實(shí)地調(diào)研、古建模型制作、地域建筑設(shè)計(jì)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，理論聯(lián)系實(shí)際，有效賦予學(xué)生高階思維、綜合應(yīng)用、動(dòng)手操作、創(chuàng)新創(chuàng)造、適應(yīng)社會(huì)的實(shí)踐應(yīng)用能力。就教學(xué)方法賦能而言，改革實(shí)踐別注重運(yùn)用以下幾個(gè)方法的實(shí)際運(yùn)用，培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新創(chuàng)造人才：一是自主學(xué)習(xí)法，在教師引導(dǎo)下，通過(guò)學(xué)生線上線下自主查詢(xún)資料、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、整合信息資源、研討交流，提升專(zhuān)業(yè)高階思維能力；二是團(tuán)隊(duì)合作法，學(xué)生自行選擇成員組建實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，以團(tuán)隊(duì)合作形式進(jìn)行相關(guān)建筑的考察調(diào)研、研討交流、設(shè)計(jì)制作、成果展示，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神、創(chuàng)新創(chuàng)造思維、項(xiàng)目集體攻關(guān)能力；三是任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，任務(wù)驅(qū)動(dòng)除了增加課堂教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以外，還課內(nèi)課外聯(lián)動(dòng)，借助第二課堂有效補(bǔ)充，鼓勵(lì)學(xué)生參加各類(lèi)競(jìng)賽、比賽，開(kāi)展理論、實(shí)踐、創(chuàng)新一體化運(yùn)作，提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際和綜合應(yīng)用、實(shí)踐創(chuàng)新的能力（圖1）。2.2.4教學(xué)評(píng)價(jià)賦能應(yīng)用型地方高校的教學(xué)評(píng)價(jià)賦能，需要轉(zhuǎn)變觀念、勇于創(chuàng)新。不以卷面考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)以及學(xué)生的實(shí)際能力納入評(píng)價(jià)范圍。改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià)、強(qiáng)化過(guò)程評(píng)價(jià)、健全綜合評(píng)價(jià)，積極探索對(duì)學(xué)生自身能力縱向進(jìn)步與發(fā)展的增值評(píng)價(jià)[7]。改革教學(xué)評(píng)價(jià)中加強(qiáng)賦能，則十分有利于提升專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)水平。首先，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能。為助力應(yīng)用型人才培養(yǎng)，開(kāi)展地域特色的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，從選題的創(chuàng)新性、理論知識(shí)轉(zhuǎn)化應(yīng)用、繪圖質(zhì)量、語(yǔ)言表達(dá)、視頻效果等方面，對(duì)學(xué)生建筑設(shè)計(jì)能力進(jìn)行評(píng)價(jià)考核。基于學(xué)生自我發(fā)展諸多個(gè)性差異，個(gè)性化多元評(píng)價(jià)賦能是在教學(xué)評(píng)價(jià)中一一對(duì)應(yīng)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣、挖掘潛力、發(fā)展特長(zhǎng)、大膽創(chuàng)新。其次，全過(guò)程縱向評(píng)價(jià)賦能。教學(xué)的全過(guò)程是在課內(nèi)課外、線上線下進(jìn)行的，具有生成性和發(fā)展性，學(xué)生求知的日常性、訓(xùn)練的自律性、成長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)性，其本身蘊(yùn)含著各種能力的生長(zhǎng)，這就需要對(duì)其全過(guò)程縱向評(píng)價(jià)賦能，在線自主學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課內(nèi)外能力實(shí)訓(xùn)、地域傳統(tǒng)元素批判、設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維形成等方面均可有所作為。再次，開(kāi)放式激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能。激勵(lì)評(píng)價(jià)是一門(mén)藝術(shù)，特別需要教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、師生與領(lǐng)導(dǎo)之間開(kāi)放式互動(dòng)。激勵(lì)評(píng)價(jià)賦能展示的正能量，強(qiáng)調(diào)“以德為先、能力為重、全面發(fā)展，堅(jiān)持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開(kāi)放式相互激勵(lì)評(píng)價(jià)，可創(chuàng)設(shè)出學(xué)生的能力感和自信感，進(jìn)而形成“比學(xué)趕幫超”的良好學(xué)習(xí)氛圍。
3實(shí)際成效與問(wèn)題反思
〔關(guān)鍵詞〕 近代天津；租界建筑；地域文化；地域色彩
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 K85 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-2689（2013）01-0079-05
0 引言
《天津歷史風(fēng)貌建筑》一書(shū)四冊(cè)，以建筑功能分類(lèi)為公共建筑與居住建筑各兩冊(cè)，涵蓋了天津本土存在50年以上并能夠反映時(shí)代特色與地域特征的各類(lèi)建筑。“2005年的《天津市歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)條例》實(shí)施后，依法確定了5批746幢、114萬(wàn)平方米的歷史風(fēng)貌建筑” [1]。《天津歷史風(fēng)貌建筑》系列叢書(shū)是對(duì)其中的158處歷史風(fēng)貌建筑的歷史人文背景和建筑特色進(jìn)行了詳細(xì)解讀[2]，從書(shū)中可以讀出天津市歷史風(fēng)貌保護(hù)工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，現(xiàn)存的保護(hù)建筑就是對(duì)保護(hù)工作成果的最好證明。從書(shū)中列舉的建筑來(lái)看，天津的歷史風(fēng)貌建筑大多還是近代西洋建筑風(fēng)格為主，論文選取書(shū)中租界建筑為研究對(duì)象，透過(guò)其保存現(xiàn)狀及歷史資料的記載，探尋天津獨(dú)具特色的近代租界建筑所體現(xiàn)出的地域文化及地域色彩。
一、中西文化碰撞下的天津租界
建筑的風(fēng)格形成
文化交流是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之一。兩種文化之間接觸時(shí)會(huì)產(chǎn)生相互交流滲透的現(xiàn)象，無(wú)法在維持其原有的文化形態(tài)，彼此之間都受到一定程度的影響。歷史上的中國(guó)文化與西方文化幾乎是在各自封閉的環(huán)境條件下逐漸產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，形成兩種迥然不同的發(fā)展模式并一同為人類(lèi)文明的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。近代中西文化的碰撞實(shí)際上就是由文化沖突過(guò)渡到文化交流的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)中西雙方的文化發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。
在中西文化交流的歷史中，有“東學(xué)西傳”和“西學(xué)東漸”兩種模式，發(fā)生在近代天津以“被迫接受”帶來(lái)的中西文化碰撞與交流明顯屬于后者。就近代中西文化之間的關(guān)系來(lái)講，本土文化在接觸到異域文化的最初形式是暴力而非和平的，近代的文化交流是在歐洲帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵中國(guó)和中國(guó)反侵略的動(dòng)蕩政治背景下進(jìn)行的交流過(guò)程，清王朝被西方列強(qiáng)以武力逼迫開(kāi)始的通商開(kāi)埠，西方文化的傳入是以經(jīng)濟(jì)侵略為后盾，帶來(lái)了文化交流的平臺(tái)：開(kāi)埠通商、設(shè)立租界、公派留學(xué)、接納傳教和建立近代報(bào)業(yè)等形式，實(shí)現(xiàn)了中西文化的碰撞、沖突與融合。
建筑是文化的重要構(gòu)成，李允先生在《華夏意匠》中提到：“某一時(shí)代整個(gè)社會(huì)傾全力去建造的有代表性的一些重大建筑物，必然反映出當(dāng)時(shí)最高的科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)水平” [3]（17）。不同的文化造就了不同的建筑風(fēng)格，中西文化的碰撞、融合產(chǎn)生了獨(dú)具一格的近代租界建筑，外來(lái)文化賦予了建筑豐富的形式特點(diǎn)和設(shè)計(jì)理念，成就了中國(guó)土地上衍生出的中西文化交融思想下創(chuàng)造出的近代租界建筑，突破了中國(guó)傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)建筑一統(tǒng)天下的局面，促進(jìn)了中國(guó)建筑文化發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑隨著封閉的長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展，到封建社會(huì)末期已經(jīng)形成了一套獨(dú)特完整的傳統(tǒng)建筑體系，建筑形式、建筑技術(shù)和建筑類(lèi)型與西方建筑文化截然不同，成為兩種相對(duì)獨(dú)立的建筑體系。從中國(guó)進(jìn)入近代時(shí)期開(kāi)始，這種單純的文化環(huán)境最終被打破。隨著通商開(kāi)埠和各國(guó)租界地的設(shè)立，大量西方文化涌入天津，滲透到生活的方方面面，這其中也包括近代社會(huì)形成過(guò)程中大量涌現(xiàn)的西方建筑。租界地的建設(shè)，使得天津近代城市建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域受到租界文化的影響，這也是天津接觸西方文化的直接途徑，也比內(nèi)地其他城市更早更多的認(rèn)識(shí)西方文化的先進(jìn)性。各個(gè)租界里出現(xiàn)了一些西式建筑，其建筑風(fēng)格和形式與天津舊城區(qū)傳統(tǒng)建筑大相徑庭，也打破了天津原有的中國(guó)北方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的格局。近代天津城市中出現(xiàn)的西洋建筑，是當(dāng)時(shí)西方建筑設(shè)計(jì)中流行的各種建筑形式，各國(guó)租界在營(yíng)建過(guò)程中實(shí)施建造的建筑，能夠體現(xiàn)出租界所屬?lài)?guó)家的建筑文化特點(diǎn)、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等，在與天津地方文化、氣候特點(diǎn)、材料運(yùn)用、施工工藝等因素交織在一起，從而形成了近代天津城市獨(dú)有的建筑風(fēng)貌。
（一）租界中的西式建筑特色群落
從到20世紀(jì)初，天津先后建立了九國(guó)租界，各租界都是自行管理的“國(guó)中之國(guó)”，彼此之間不考慮協(xié)調(diào)配合，各自營(yíng)建，以本國(guó)的利益為基點(diǎn)進(jìn)行建設(shè)，有獨(dú)立的管理機(jī)構(gòu)，這樣的建設(shè)雖然對(duì)天津城市的發(fā)展有所推進(jìn)，但各租界各成系統(tǒng)，沒(méi)有統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，城市建筑物雜亂無(wú)章。例如英租界在一些地區(qū)內(nèi)“嚴(yán)格規(guī)定必須是外國(guó)式建筑，營(yíng)造計(jì)劃必須先送工部局批準(zhǔn)，對(duì)房屋的取暖、采光、衛(wèi)生、安全及與街道環(huán)境的協(xié)調(diào)綠化也有詳細(xì)的明文規(guī)
定” [4]（361-362）。意租界地區(qū)規(guī)定凡臨街建筑物形式不準(zhǔn)雷同等等建設(shè)要求，各租界基本以本國(guó)風(fēng)格建筑為基準(zhǔn)，為適應(yīng)天津的氣候和風(fēng)土，多少做出一些改變，再加上建筑工人均為中國(guó)人，可以理解為租界地建筑是使用中國(guó)本土的建材和工匠，來(lái)建造西式房屋。
租界地建設(shè)期間，各租界內(nèi)都陸續(xù)營(yíng)建了先進(jìn)體面的大型建筑，銀行、洋行和商場(chǎng)等建筑林立，風(fēng)格各異；英、意、法租界都規(guī)劃有高級(jí)別墅住宅和新式里弄住宅，借鑒了當(dāng)時(shí)西方流行的多種布局方式，且中高級(jí)民宅中衛(wèi)生取暖設(shè)施一應(yīng)俱全，建筑周?chē)€有花園綠地；租界內(nèi)街道密度大，四通八達(dá)，道路鋪設(shè)柏油或混凝土路面，主要街道設(shè)有路燈、通夜長(zhǎng)明，一派西方近代城市景象。
（二）介于中西風(fēng)格之間的天津城市建筑形象
租界區(qū)在不斷建設(shè)擴(kuò)張，而天津老城區(qū)卻在1900年后元?dú)獯髠饾u衰落，加上1902年接管天津后開(kāi)辟的河北新區(qū)，與老城區(qū)和租界區(qū)三者共同構(gòu)成一段時(shí)間的城市平衡發(fā)展格局。開(kāi)埠后的天津城市形象，已不再是原先的“令人驚嘆的南北物資交流樞紐” [5]（18）、“京師的儲(chǔ)運(yùn)中心，也是整個(gè)河北地區(qū)的倉(cāng)儲(chǔ)中心” [6]（124）。因歷史原因由諸多移民組成的傳統(tǒng)天津城市，其本身的城市文化就呈現(xiàn)多元性，導(dǎo)致天津人民的文化具有包容性強(qiáng)且本土文化底蘊(yùn)不深的特點(diǎn)，在因租界開(kāi)發(fā)建設(shè)接觸到西方文化影響后，本土文化自然趨向?qū)ξ鞣轿幕暮闷妗⒂|碰、交融和互相滲透，從而形成了近代天津城市建筑介于中西風(fēng)格之間的形象特征。例如少數(shù)幾座近代新增老城廂建筑――天津家之一“益德王”王奎章家宅在主體中國(guó)傳統(tǒng)式建筑中，局部裝飾采用了中西合璧式的廊柱（圖1），以及大門(mén)上方的橢圓拱券石材雕花（圖2）。作為典型的中西合璧式建筑――英租界的慶王府，其建筑外觀采用西洋風(fēng)格，與中國(guó)傳統(tǒng)琉璃欄桿交相輝映，建筑內(nèi)部的房間安排按周邊式設(shè)計(jì)，采用明三暗五對(duì)稱(chēng)式排列，這其實(shí)是一種四合院模式的變體；為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的西化生活，室內(nèi)設(shè)有寬敞的共享大廳；門(mén)窗玻璃采用的是以比利時(shí)工藝雕琢的中式傳統(tǒng)花鳥(niǎo)紋樣（圖3）；庭院花園的布局、太湖石和涼亭（圖4）這些也都是中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)手法。
二、租界區(qū)建筑外立面材質(zhì)中體現(xiàn)的地域文化與城市色彩
天津城市從明朝天津建衛(wèi)至開(kāi)埠之前，一直以傳統(tǒng)建筑的模式平穩(wěn)發(fā)展，材料的選擇也是遵循了中國(guó)北方的傳統(tǒng)建材，以磚、石材、木為主要的材料進(jìn)行建筑活動(dòng)。“天津衛(wèi)城初建為由土筑，因而不能持久。大約到了弘治初年以頹圮不堪，弘治六至七年，委都指揮使陳達(dá)用磚包砌，并在四門(mén)之上構(gòu)筑城樓” [7]（53），如今的鼓樓建筑依循了舊建筑的形式為青磚砌墻，灰瓦頂，門(mén)窗等建筑構(gòu)件則為木材質(zhì)刷紅褐色漆；一般的民居為四合院形式的平房建筑，以樸素簡(jiǎn)潔的清水磚為墻面或灰磚砌墻，屋頂為灰陶瓦，門(mén)、窗、柱等構(gòu)件則為木材質(zhì)涂褐色或黑色漆（圖5），是典型的北方民間色彩，集合這些材質(zhì)，共同塑造了天津舊城整體呈一片樸素的灰色調(diào)。清末民初建成的通慶里（現(xiàn)天津文化街內(nèi)），建筑裝飾融入了西洋建筑符號(hào)，因?yàn)榭拷铣菂^(qū)，建筑依然保持中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的青磚外墻，灰瓦坡屋頂，這點(diǎn)也可看作是環(huán)境色彩輻射作用的體現(xiàn)。
相比天津舊城區(qū)的單一灰色調(diào)，租界區(qū)內(nèi)的歷史保護(hù)建筑的色彩要豐富許多，這與西方建筑思想帶來(lái)的各種建筑材料及其運(yùn)用方式密切相關(guān)。租界建筑是由各租界自行營(yíng)建，風(fēng)格各異，規(guī)模較大的租界區(qū)內(nèi)還形成了商業(yè)區(qū)、金融區(qū)和居住區(qū)等西方城市規(guī)劃的雛形，例如英租界內(nèi)的五大道地區(qū)成為高檔住宅區(qū)，區(qū)內(nèi)建筑紅磚使用普及，形成了和諧統(tǒng)一建筑色彩（圖6）；英法租界區(qū)內(nèi)的中街（現(xiàn)解放北路）開(kāi)設(shè)了各類(lèi)銀行、洋行等，形成了金融一條街[8]，街道兩旁高大的銀行建筑選材考究，多以花崗巖、大理石等天然石材裝飾墻面或柱子，精美奢華，天然石材的自然色彩與混凝土的灰色也成了該區(qū)的主要色彩。另外，清水紅磚墻搭配灰色石材或淺色水泥墻面的搭配也是租界建筑的用色主流，如原天津工商學(xué)院、南開(kāi)學(xué)校范孫樓、原天津公學(xué)等不勝枚舉。在對(duì)近代歷史保護(hù)建筑調(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，從立面材質(zhì)的色彩可以看出與周邊當(dāng)代建筑明艷的涂料墻面或光滑的飾面磚相比色調(diào)淡雅清新，即便是清水紅磚的色彩也是柔和的暗磚紅色；混水墻或水刷石等立面材質(zhì)粗糙，建筑色彩為淺灰色系的材質(zhì)原色，整體感覺(jué)樸素大方，散發(fā)著歷史的沉淀感和時(shí)光印記，同時(shí)也體現(xiàn)了天津的地域文化與城市色彩。
三、西洋風(fēng)格建筑中的天津傳統(tǒng)文化元素
天津傳統(tǒng)建筑中，很多大戶(hù)豪門(mén)喜愛(ài)將磚雕、木雕和石雕作為裝飾運(yùn)用到住宅中，以顯示身家富有。富商豪門(mén)在打造住宅時(shí)也是不吝錢(qián)財(cái)?shù)模鯓邮孢m華麗怎樣營(yíng)建，從庭院到大門(mén)，從廳堂到內(nèi)房，雕刻藝術(shù)可以運(yùn)用在各式建筑構(gòu)件上，如照壁、屋脊、柱礎(chǔ)、挑檐梁柱等等，在圖案方面還廣源吸收南北方各地的藝術(shù)特色，建筑的裝飾紋樣十分豐富。隨著時(shí)間的推移，天津的磚雕石刻藝術(shù)逐漸形成了自己的風(fēng)格。
天津近代租界建筑以極其豐富的樣式風(fēng)格和建筑空間展現(xiàn)西方建筑文化，在查閱文獻(xiàn)和現(xiàn)狀調(diào)研過(guò)程中，作者發(fā)現(xiàn)很多租界建筑，會(huì)將天津傳統(tǒng)文化表現(xiàn)之一的磚雕石刻技藝作為建筑的裝飾細(xì)節(jié)部分融入其中，這樣做的結(jié)果不但豐富了建筑的立面造型，也表現(xiàn)出具有天津地域特色的建筑情趣。形成這一特點(diǎn)的原因也并非有意為之，而是由于在建造近代租界建筑過(guò)程中，所雇用的建筑工人是當(dāng)?shù)氐墓そ常@些工匠并沒(méi)有接受過(guò)西方建筑教育，建材運(yùn)用的也是本土材料，因此在建筑的裝飾細(xì)節(jié)上，工匠們透過(guò)自己的想象，創(chuàng)造出許多帶有天津地方文化元素的西洋建筑裝飾，習(xí)慣性的將天津傳統(tǒng)建筑特色中精美的磚雕和石刻藝術(shù)運(yùn)用其中，“無(wú)論是紫竹林教堂上的石刻還是哥德式的望海樓的磚雕花紋，都表現(xiàn)了中國(guó)佛教的蓮花、珠寶和傳統(tǒng)的萬(wàn)字圖案主題。精美的雕工手藝是天津舊城遺韻中天津手工藝術(shù)在洋教堂上的發(fā)揮” [9]（153）。這些磚雕石刻裝飾使得西洋建筑上或多或少的刻上了天津的地方文化印記，這種天津地方建筑文化特征與外來(lái)建筑文化的交相輝映正是近代天津建筑的獨(dú)特風(fēng)格所在。
四、結(jié) 語(yǔ)
《天津歷史風(fēng)貌建筑》一書(shū)展現(xiàn)了天津歷史風(fēng)貌建筑保護(hù)工作的卓越成果，并以圖文并茂的形式對(duì)天津租界建筑的歷史背景和建筑特色進(jìn)行解讀，選取的案例也是能夠反映出天津城市文化特色的代表建筑。隨著時(shí)間的流逝，近代時(shí)期的建筑距今已經(jīng)過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì)之久，近代租界建筑的風(fēng)格也打破了天津傳統(tǒng)城市風(fēng)貌，其文化影響作用甚至延續(xù)至今并成為了天津的城市特色，如今當(dāng)代新建筑中可見(jiàn)遍街的歐風(fēng)線腳、坡頂窗套，無(wú)不是對(duì)西式風(fēng)格建筑元素的現(xiàn)代演繹。現(xiàn)存的一些被列為“歷史風(fēng)貌建筑”被保存下來(lái)進(jìn)行修復(fù)，也依然不能避免現(xiàn)代化的沾染，有的歷史保護(hù)建筑采取原有材質(zhì)的基礎(chǔ)上覆蓋現(xiàn)代材料使之看起來(lái)“煥然一新”，磨滅了近代建筑表皮在歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生的滄桑感。論文希望透過(guò)對(duì)中西方文化碰撞下產(chǎn)生的天津近代租界建筑研究，探尋其中所蘊(yùn)涵的天津地域文化特色，及透過(guò)建筑材料的選擇運(yùn)用所體現(xiàn)出的地域色彩，找出其中值得現(xiàn)今建筑從業(yè)人員追溯和繼承的建筑文化內(nèi)涵，了解近代天津的“歷史情感”，希望為未來(lái)天津建筑活動(dòng)中地域性特征的形式體現(xiàn)做出文化探究和理論研究總結(jié)。
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關(guān) 鍵 詞 ： 香山飯店 文獻(xiàn)綜述
一、香山飯店的設(shè)計(jì)者及落成年代
香山飯店的設(shè)計(jì)建造者貝聿銘先生以及香山飯店的落成年代，對(duì)于1980年以來(lái)針對(duì)香山飯店的研究方向及研究側(cè)重點(diǎn)的選擇具有根本性的影響。對(duì)于1980年以來(lái)香山飯店所作相關(guān)研究的理解與評(píng)價(jià)必須基于對(duì)香山飯店設(shè)計(jì)者及落成年代有深刻理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
1、香山飯店的設(shè)計(jì)者貝聿銘先生
貝聿銘，美籍華人建筑師，1983年普利茲克獎(jiǎng)得主，被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”。貝聿銘為蘇州望族之后，1917年出生于廣東省廣州市，父親貝祖貽曾任中華民國(guó)中央銀行總裁。1935年，貝聿銘赴美國(guó)哈佛大學(xué)建筑系學(xué)習(xí)，師從建筑大師格羅皮烏斯和布魯爾，繼承了第一代現(xiàn)代建筑大師們的基本建筑原則。
20世界50年代末至60年代初，貝聿銘開(kāi)始在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)出自己的建筑風(fēng)格，設(shè)計(jì)建成了一批影響很大的建筑，包括美國(guó)大氣研究中心、肯尼迪紀(jì)念圖書(shū)館、華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館、巴黎盧浮宮的擴(kuò)建等。
自幼生長(zhǎng)于蘇州庭院的長(zhǎng)廊曲徑、江山水榭中的童年印象，使得中國(guó)傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)，在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象。建筑與周?chē)坝^相輔相成的格局、以及光影美學(xué)的運(yùn)用，在貝聿銘數(shù)十年的設(shè)計(jì)生涯中都有跡可循。而香山飯店，更是他將現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的精心之作。1984年，貝聿銘先生就因?yàn)橄闵斤埖甑脑O(shè)計(jì)而奪得當(dāng)年度的美國(guó)建筑師學(xué)會(huì)頒發(fā)的榮譽(yù)獎(jiǎng)。
2、香山飯店的落成年代及背景
1982年10月，香山飯店落成（圖1），我國(guó)正處于改革開(kāi)放的初期。當(dāng)時(shí)中國(guó)的建筑藝術(shù)正處在一個(gè)徘徊期，主要有三支建筑潮流：時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的西洋古典建筑形式、與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的現(xiàn)代主義建筑形式和徘徊不定的民族傳統(tǒng)建筑形式。
貝聿銘先生在1980年就開(kāi)始呼吁人們警惕新建筑可能對(duì)北京城市和建筑藝術(shù)所造成的破壞，但這種擔(dān)憂并沒(méi)有引起人們的太多重視。貝先生的擔(dān)憂不幸漸漸成為北京建筑的事實(shí)：新建筑與北京的文化底蘊(yùn)之間的矛盾變得非常的突出和尖銳。
從建筑體系的發(fā)展來(lái)看，近代以來(lái)中國(guó)建筑已經(jīng)從數(shù)千年沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變成了與西方建筑相同的磚石、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)體系。其功能也隨著社會(huì)生活方式的變化而大大豐富和完善，體現(xiàn)在按照使用性質(zhì)的不同而區(qū)別出不同的特定的建筑類(lèi)型。
而當(dāng)今我們所面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題就是：在建筑結(jié)構(gòu)、材料、功能方面已經(jīng)發(fā)生巨大變化的時(shí)候，在建筑藝術(shù)層次方面應(yīng)該如何協(xié)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)要素與新的建筑藝術(shù)要素之間的關(guān)系，從而展現(xiàn)出我們中國(guó)博大精深的建筑文化。
中國(guó)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式起起落落，但始終是建筑潮流中的一支主要力量。民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的使用雖然在很大程度上是受到當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)心理狀況的影響，但同時(shí)設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)也決定了其建筑創(chuàng)作藝術(shù)水準(zhǔn)和品味的高低。
二、圍繞香山飯店的爭(zhēng)論
香山飯店的設(shè)計(jì)概念一出臺(tái)便引起了國(guó)內(nèi)各方的熱烈討論，飯店建成后更是不斷經(jīng)受著眾人的檢視。貝聿銘先生將江南傳統(tǒng)園林的形式融合到了香山飯店中，卻并不是北方人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。而香山飯店建造過(guò)程中的得失也被人們一遍遍的評(píng)判著。
1、造價(jià)問(wèn)題
香山飯店竣工之初，國(guó)內(nèi)學(xué)界就較為統(tǒng)一口徑地認(rèn)為香山飯店是“在不適合的地點(diǎn)建造了一座很好的建筑”，認(rèn)為香山飯店的建成對(duì)于香山景區(qū)的自然風(fēng)景是一種破壞。很多人認(rèn)為在改革開(kāi)放之初需要積累外匯之時(shí)動(dòng)用5000萬(wàn)美元，不惜一切人力物力建造一座飯店是不合時(shí)宜的，而飯店所使用的青磚都是使用人工進(jìn)行磨磚對(duì)縫等行為，被他們認(rèn)為是非常奢侈的。
香山飯店的造價(jià)在國(guó)內(nèi)比起中國(guó)當(dāng)時(shí)的生活水平，每間客房4、5萬(wàn)美元是高的，但與漢城等地所建造的現(xiàn)代化旅館相比，造價(jià)也僅僅是其三分之一。貝聿銘先生在香山飯店中用的最多的材料其實(shí)是非常大眾化的抹灰墻與磚頭，之所以加用了青磚，采取了青磚和抹灰結(jié)合的這種在江南使用非常普遍成功的形式，是因?yàn)榭紤]到了酒店的特殊性，需要增加其裝飾性，避免裝飾過(guò)于單調(diào)（圖2）。
2、環(huán)境問(wèn)題
貝聿銘先生是一個(gè)在設(shè)計(jì)上追求盡善盡美的建筑師。香山飯店庭院中的石林是興師動(dòng)眾從云南石林挖來(lái)的，從那以后云南石林的多出了一個(gè)60英尺深的大洞，當(dāng)?shù)氐墓袍E“流水引”從此被破壞了。在現(xiàn)在看來(lái)，這樣的舉動(dòng)也是不顧經(jīng)濟(jì)與環(huán)境后果的。貝聿銘先生為了補(bǔ)償云南“流水引”被破壞的過(guò)失，在香山飯店的院子中做了一個(gè)云南“流水引”的復(fù)制品（圖3），但無(wú)論如何，云南“流觴曲水”的古跡已經(jīng)不復(fù)存在了，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的遺憾。當(dāng)今的設(shè)計(jì)師們更應(yīng)當(dāng)引以為戒，設(shè)計(jì)建造中為完美主義所付出的代價(jià)不應(yīng)當(dāng)是我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境。
3、設(shè)計(jì)風(fēng)格問(wèn)題
香山飯店的設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)時(shí)并不為北方人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。特別是貝聿銘先生在設(shè)計(jì)中大膽“留白”的大師手筆不為很多人所理解（圖4）。有人甚至專(zhuān)門(mén)立文批判，認(rèn)為飯店的環(huán)境“太素，并且太空曠”，建議拆除牌樓，換掉燈柱，在庭院中心大量布置山石或植物，已達(dá)到“增加園林氣氛”的目的。所幸在現(xiàn)在看來(lái)，這樣淺薄的見(jiàn)解已經(jīng)毫無(wú)立足之地了。
三、香山飯店對(duì)于中國(guó)建筑創(chuàng)作民族化的指導(dǎo)意義
現(xiàn)今回首，我認(rèn)為對(duì)于貝聿銘先生香山飯店設(shè)計(jì)建造的評(píng)判太過(guò)于拘泥于建筑功能性以及實(shí)用性的角度，是明顯失當(dāng)?shù)模郎喜淮嬖谑裁赐昝赖脑O(shè)計(jì)，而建筑更是隨著人們的居住和使用不斷暴露出新的問(wèn)題。如今再看香山飯店，我們應(yīng)該從當(dāng)時(shí)的大政策大環(huán)境下去理解。
貝聿銘先生之所以選址香山設(shè)計(jì)建造這間飯店，是因?yàn)椤跋虢柘闵竭@個(gè)題目看看豐富的中國(guó)建筑傳統(tǒng)是否有值得保留的地方”。城市盲目的學(xué)習(xí)西方是堅(jiān)決不可取的，而傳統(tǒng)“大屋頂”形式已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。貝聿銘先生堅(jiān)持著中國(guó)建筑創(chuàng)作民族化這一正確的方向進(jìn)行探索，積極地為我國(guó)建筑發(fā)展提出頗有助益的方案。人們更應(yīng)該去關(guān)注的，是怎么樣去將我們國(guó)家悠久的歷史、文化傳統(tǒng)與建筑融合在一起。香山飯店中將中國(guó)的庭院與建筑融合在了一起，這就是屬于我們東方的、中國(guó)的東西。
我在新年之初探訪香山飯店時(shí)，仍為各個(gè)建筑細(xì)節(jié)中不時(shí)流露出的大師手筆所折服。而在建筑界流傳的一種說(shuō)法是，貝聿銘先生本人對(duì)于妥協(xié)后的香山飯店并不喜愛(ài)，所以在香山飯店落成至今，貝聿銘先生都再也沒(méi)有去過(guò)。香山飯店在創(chuàng)作過(guò)程中是得到了很大的尊重的，相比之下，我們國(guó)內(nèi)建筑師在建筑方面所受到的尊重是不夠的，若是連貝聿銘先生這樣的現(xiàn)代建筑大師回到國(guó)內(nèi)貢獻(xiàn)作品都會(huì)受到或多或少的干涉，那么可想而知現(xiàn)今國(guó)內(nèi)建筑師正經(jīng)受著多大的外界干擾和壓力，這在我們國(guó)內(nèi)建筑創(chuàng)作的大環(huán)境下，不得不說(shuō)是一種無(wú)奈。
四、小結(jié)
貝聿銘先生本人在香山飯店設(shè)計(jì)建造之初就明確表明過(guò)，香山飯店只是他對(duì)于中國(guó)建筑創(chuàng)作民族化的一個(gè)探索性的提案。也許在今天看來(lái)，香山飯店中的一些設(shè)計(jì)存在著缺陷和不足，但香山飯店所指出的一個(gè)大方向是正確的，那就是要?jiǎng)?chuàng)造出屬于我們自己民族的建筑。
從香山飯店落成以來(lái)，研究香山飯店藝術(shù)價(jià)值的文獻(xiàn)的確不在少數(shù)。但在搜集資料的過(guò)程中我感覺(jué)到，除了批判性的研究文獻(xiàn)之外，其他贊揚(yáng)學(xué)習(xí)型的文獻(xiàn)大都止步于香山飯店的藝術(shù)表現(xiàn)手法上。雖然也有比較多的文獻(xiàn)討論的是建筑的民族化道路的問(wèn)題，但由于分析客體是整個(gè)香山飯店，使得最后得出的結(jié)論過(guò)于寬泛，過(guò)于理論化，與應(yīng)用到實(shí)踐上還是有一定的距離。若能通過(guò)更為具體和有針對(duì)性的分析，則研究論文最后得出的結(jié)論會(huì)更加具有實(shí)踐意義與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。最后我認(rèn)為，香山飯店對(duì)于我們中國(guó)建筑創(chuàng)作民族化的探索是具有長(zhǎng)期深遠(yuǎn)的指導(dǎo)與啟示意義的，但國(guó)內(nèi)建筑變革的關(guān)鍵還是在于教育，在于國(guó)內(nèi)政策大環(huán)境。
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關(guān)鍵詞：福建土樓；夯土營(yíng)造技藝；傳承與保護(hù)
中圖分類(lèi)號(hào)：F590.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）04-0171-02
土是一種非常古老的建筑材料，早在石器時(shí)代的人們就掌握了基本的生土建筑的營(yíng)造技術(shù)，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)距今六千年前的半坡遺址中就有大量的以生土為材料的建筑。生土建筑由于材料來(lái)源較為便捷而且穩(wěn)定性良好，直到現(xiàn)在仍然運(yùn)用廣泛。本文要討論的福建土樓就是典型的夯土建筑，那個(gè)時(shí)候客家的先民為了躲避戰(zhàn)亂居家南遷，并在當(dāng)?shù)鼐偷厝〔慕⑵鹆俗约旱募遥@就是福建土樓發(fā)展的基本歷史成因。福建土樓的營(yíng)造技藝在明清時(shí)期到了發(fā)展的巔峰，其主要的建筑特點(diǎn)是墻體稱(chēng)重量大、工期長(zhǎng)，相對(duì)于水、竹、石頭等建筑材料其土墻材料占據(jù)了重要的地位。
一、福建土樓夯土營(yíng)造技藝綜述
一個(gè)地區(qū)建筑文化的形成是地方歷史文化的沉淀和自然地理環(huán)境相互影響、作用的結(jié)果。從建筑技藝上講，傳統(tǒng)的土樓構(gòu)筑技術(shù)主要是靠夯土版筑，即通過(guò)夯杵等工具將黃土進(jìn)行夯實(shí)并且干燥后來(lái)構(gòu)筑墻體。福建土樓的土樓外墻使用的土配方非常的復(fù)雜考究，不僅是建筑材料，其營(yíng)造技術(shù)還特別注意夯筑的工序，除非土質(zhì)非常好或者天氣好，否則夯筑的過(guò)程必須堅(jiān)持一天只行墻一周的原則，等到夯好的土樓質(zhì)量達(dá)標(biāo)才能進(jìn)行第二圈的夯筑，每一圈行墻之間的連接處要一定要保證密閉性，必須使用泥刀、竹片進(jìn)行修正。
從文化意義上講，土樓圍屋建筑的向心性、對(duì)稱(chēng)性特點(diǎn)及聚族而居的特征，可謂是儒家文化和宗族精神的縮影。所以說(shuō)，土樓營(yíng)造技藝的建造與延續(xù)，不單單是出于生存、防御的需要，更是一種文化的傳承，一種對(duì)理想精神家園的追求與渴望。錢(qián)程、尹培如（2014）提出，夯土技術(shù)在新時(shí)展過(guò)程中創(chuàng)新的思維和方向。根據(jù)保護(hù)的不同等級(jí)的要求，在原始復(fù)原、改良維護(hù)、保護(hù)探索三個(gè)層面進(jìn)行研究。劉托（2012）指出，隨著全球化和城市化進(jìn)程的提速，我國(guó)文化遺產(chǎn)的存續(xù)受到猛烈沖擊，包括營(yíng)造技藝在內(nèi)的一些依靠言傳身教進(jìn)行傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝面臨現(xiàn)代建筑思想和建造方式的巨大沖擊而目益萎縮，已至瀕臨失傳的境地，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。
二、福建土樓營(yíng)造技藝保護(hù)現(xiàn)狀
（一）保護(hù)現(xiàn)狀
據(jù)一些建筑土樓的老師傅介紹：土樓的選址有以下幾個(gè)主要的參照標(biāo)準(zhǔn)：一是要選擇向陽(yáng)避風(fēng)，靠近水路地方，從而有利于生活、生產(chǎn)和出行。二是要按照“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的傳統(tǒng)風(fēng)水文化，實(shí)際來(lái)看就是左側(cè)有流水，右邊有山坡，前方有開(kāi)闊，后方堅(jiān)實(shí)的外部環(huán)境，從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，這樣的地勢(shì)不但能避開(kāi)凜冽的北風(fēng)，同時(shí)能獲得最佳的光照、適宜的溫度和濕度，以及開(kāi)闊的視野。三是要根據(jù)山勢(shì)的高低、坡度的緩急來(lái)選擇樓址，使土樓與山體，山勢(shì)相呼應(yīng)，配比適當(dāng)，和諧統(tǒng)一。
歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，做好土樓的保護(hù)規(guī)劃，最為根本的一條就是必須采取有效措施，努力留住原住民。只有留住原住民，方能保護(hù)好土樓，保護(hù)好土樓的歷史文化。此外，在原有研究的基礎(chǔ)上，深入開(kāi)展土樓的文化研究、強(qiáng)化對(duì)土樓和土樓群周邊的環(huán)境保護(hù)，確定土樓保護(hù)的有效技術(shù)措施，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，制定激發(fā)土樓原住民保護(hù)熱情和資金投入的政策措施，編制土樓保護(hù)與新區(qū)建設(shè)的規(guī)劃設(shè)計(jì)等。
（二）相關(guān)影響因素
福建土樓申遺成功，更引起國(guó)內(nèi)外眾多游客的興趣，土樓的旅游觀光熱潮正在興起。按照《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，珍貴的文化遺產(chǎn)有著向公眾進(jìn)行展示的要求。因此，利用土樓開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，也就成為促進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和土樓保護(hù)的有效途徑。
1.地理因素。福建屬多雨、潮濕、溫?zé)岬貐^(qū)且多白蟻，土木結(jié)構(gòu)的建筑由于缺乏妥善維修保護(hù)，會(huì)出現(xiàn)老化、腐爛，如何采取措施進(jìn)行有效維護(hù)已迫在眉睫。土樓沒(méi)有垂直的排水系統(tǒng)，只在一層地面有排水溝槽，衛(wèi)生、洗澡和廁所的問(wèn)題無(wú)法解決。許多原汁原味的土樓客棧因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題而失去了接待游客的競(jìng)爭(zhēng)力。
2.旅游業(yè)發(fā)展因素。土樓旅游雖然吸引游客，由于景區(qū)交通及服務(wù)等問(wèn)題，令人遺憾的是，眾多旅游者來(lái)去匆匆，尚未能做到留住來(lái)客和招攬回頭客，因此也就尚未能發(fā)揮土樓應(yīng)有的作用。為此，在土樓的旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中，為避免粗放型的無(wú)序發(fā)展和超容量開(kāi)發(fā)，應(yīng)根據(jù)土樓保護(hù)優(yōu)先的原則，做好開(kāi)發(fā)富有創(chuàng)意性土樓文化特色的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。
三、基于保護(hù)原則的福建土樓營(yíng)造技術(shù)思考
（一）原始原貌恢復(fù)
我們上文探索了福建土樓詳細(xì)的營(yíng)造技藝，在核心保護(hù)區(qū)要完全地按照傳統(tǒng)的方式對(duì)進(jìn)行修舊如舊，嚴(yán)格地逐一進(jìn)行標(biāo)記。邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厣朴趥鹘y(tǒng)建筑的工匠參與到文物保護(hù)當(dāng)中，對(duì)土樓的修復(fù)盡量使用傳統(tǒng)技藝。
（二）改良研究傳統(tǒng)的工藝
要求對(duì)原有的土墻進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于風(fēng)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重的墻體要根據(jù)傳統(tǒng)的方式進(jìn)行修補(bǔ)。在緩沖地帶的維護(hù)中沒(méi)有必要嚴(yán)格的按照傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝，可以對(duì)傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝進(jìn)行一定的改良，主要的目的是真實(shí)地還原建筑的風(fēng)貌。主要的改良方向有以下幾點(diǎn)：強(qiáng)化墻體的耐久性；適當(dāng)使用現(xiàn)代機(jī)械，減少人力投入；適當(dāng)增加土墻的滲水性避免脫落；在墻體外側(cè)增加一定的色彩和質(zhì)感變化，保持藝術(shù)性的前提下做到美觀。
（三）保護(hù)性探索和研究
周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)可以基于保護(hù)性原則進(jìn)行適當(dāng)?shù)难芯亢透脑欤话阌袃煞N思路：第一種是不改變土質(zhì)的原料，也就是說(shuō)，在原材料不斷的情況下對(duì)其加工的過(guò)程進(jìn)行探索和創(chuàng)新，例如利用泥土裝袋化、統(tǒng)一配料、標(biāo)準(zhǔn)施工等多種方法提高土質(zhì)的加工過(guò)程，將傳統(tǒng)的土材料的加工變成現(xiàn)代化的加工運(yùn)作方式，并且嚴(yán)格控制泥土生產(chǎn)的溫度、濕度等條件，運(yùn)用統(tǒng)一裝配的方法來(lái)建造生土建筑，極大地提高了土墻建筑的效率。第二種思路是保持其外形的情況下，對(duì)泥土生產(chǎn)的過(guò)程進(jìn)行改良。這個(gè)形是保持其風(fēng)貌的關(guān)鍵所在，由于周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)的保護(hù)原則沒(méi)有那么嚴(yán)格，因此在保證其原始風(fēng)貌的前提下對(duì)內(nèi)部的材料和結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。考慮到保護(hù)區(qū)是不允許出現(xiàn)于原始建筑風(fēng)格相差很大的建筑的，而且為了旅游以及文物展示的需要，必須要在其原始的外觀下對(duì)建筑的內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)新。
華僑大學(xué)的研究生團(tuán)隊(duì)對(duì)福建省土樓建筑區(qū)中周邊環(huán)境保護(hù)區(qū)新建建筑進(jìn)行了研究，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)和調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些可以量化生產(chǎn)的面磚能夠在非常好地還原原始風(fēng)貌的情況下保持建筑的堅(jiān)固性和耐用性，而且其表面的土質(zhì)紋理也非常的逼真，并且這種技術(shù)也在后來(lái)經(jīng)過(guò)了加工和改良，這種探索的成果也逐漸轉(zhuǎn)化成了實(shí)際的工程應(yīng)用，將普通居民建筑或者店鋪建筑的外部做成了非常好的土質(zhì)感，并與保護(hù)區(qū)內(nèi)部的土樓建筑形成視覺(jué)上的統(tǒng)一。
（四）傳承的載體
有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前擁有土樓營(yíng)造技藝的能工巧匠屈指可數(shù)。土樓維修之以所工匠難尋，一是因?yàn)闀?huì)修土樓的人少之又少；二是因?yàn)檫@個(gè)維修活危險(xiǎn)系數(shù)大；三是因?yàn)閳?bào)酬低。目前懂得土樓營(yíng)造技藝，掌握了核心技術(shù)的人數(shù)少且年齡又大，最小的都已近60歲。老師傅曾帶過(guò)的幾十個(gè)年輕徒弟這幾年也都轉(zhuǎn)了行。如果個(gè)人無(wú)法承接工程，土樓營(yíng)造技藝也就沒(méi)了傳承的載體。這些“祖先留下的珍貴財(cái)富”雖然歷經(jīng)百年風(fēng)雨屹立不倒，但是如果沒(méi)有日常維護(hù)保養(yǎng)，也易損易壞，這就需要培養(yǎng)一批能工巧匠去維護(hù)它、修繕?biāo)Ｋ裕€需要政府或企業(yè)牽頭，集中老匠人，成立項(xiàng)目部。只要有工程，土樓營(yíng)造技藝也就有了傳承的載體，那么，無(wú)論是師傅還是徒弟，參與土樓維修也就有了報(bào)酬，這才有可持續(xù)發(fā)展性。古建筑營(yíng)造技藝傳承中存在著各種障礙，通過(guò)建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地、開(kāi)展技能鑒定、培訓(xùn)和專(zhuān)業(yè)建設(shè)等創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，也是古建筑營(yíng)造技藝的保護(hù)方法，立法保護(hù)、書(shū)面?zhèn)鞒袑⑹歉M(jìn)一步的探索。
四、結(jié)語(yǔ)
2015的第十個(gè)文化遺產(chǎn)日，主題是“保護(hù)成果 全民共享”，旨在宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的成就，文化遺產(chǎn)保護(hù)成果惠及民生的實(shí)踐，提高全民文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，動(dòng)員全社會(huì)積極參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。福建客家土樓建筑有著深厚的文化內(nèi)涵，不僅如此，其營(yíng)造技術(shù)也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的智慧，是我國(guó)傳統(tǒng)建筑的典型代表，土樓建筑蘊(yùn)含著天人合一的思想集合居住、方位、生產(chǎn)生活等各種需要為一體，其營(yíng)造技藝的繼承和發(fā)揚(yáng)工作非常的重要。本文詳細(xì)地分析了傳統(tǒng)的福建土樓營(yíng)造工藝，并且以保護(hù)性為原則分析了營(yíng)造技術(shù)的傳承和改良思考，對(duì)此類(lèi)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)提供了參考。
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關(guān)鍵詞：民居；建筑形態(tài)；保護(hù)；研究
在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于不同的環(huán)境、歷史、文化等逐步形成各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上地理環(huán)境的烙印，生動(dòng)地反映人與自然的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)民居的風(fēng)格和實(shí)用價(jià)值常和當(dāng)時(shí)或當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系。另外，通過(guò)總體布局的變化，建筑空間的靈活組合，建筑造型的意匠和細(xì)部構(gòu)造等藝術(shù)處理，中國(guó)傳統(tǒng)民居表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)和濃厚的地方特色，顯示豐富多彩的藝術(shù)面貌。
一、傳統(tǒng)民居建筑的主要特點(diǎn)
1、親近自然
傳統(tǒng)民居建筑講究與自然的融合，建筑適應(yīng)自然環(huán)境，與周?chē)h(huán)境成為一體，有著極強(qiáng)的生態(tài)動(dòng)能。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑多寄情于山水，與其互相呼應(yīng)，形成渾然一體的人文自然景觀。這表現(xiàn)出人們很高的審美理念和藝術(shù)哲學(xué)。
2、空間的美學(xué)特征
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重寓意的表現(xiàn)，用有限的手法達(dá)到意境的延伸。傳統(tǒng)四合院從外面進(jìn)入相對(duì)封閉的院落組合正好滿(mǎn)足這一場(chǎng)景變換的需要，照壁、垂花門(mén)、前院等場(chǎng)景的變化，達(dá)到一步一景的要求，空間序列安排恰當(dāng)，整個(gè)院落連續(xù)而不單調(diào)。
3、造型的藝術(shù)氣息
建筑之美，在其表面，淺而易見(jiàn)，但建筑深層次的美在于權(quán)衡之中，長(zhǎng)短、大小、凹凸等的對(duì)比。傳統(tǒng)建筑的美并非刻意追求的，它是造型設(shè)計(jì)、體型設(shè)計(jì)與平面布局、平面功能密切配合，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，建筑所顯現(xiàn)的特有氣質(zhì)也都與它的材料和結(jié)構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系。
二、蘭州民居建筑的基本特征
1、平面布局
（1）平面布局特色
蘭州民居是北方民居的重要組成部分，有著很多相同的地方，蘭州民居有明確的流線，清晰的功能，完整的格局，明顯的主體建筑，明確的流線組織給人一種清晰地引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們走向整個(gè)建筑群的主體建筑，這種四合院布置形式、建筑形體與蘭州的氣候、地理環(huán)境、人文習(xí)慣等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且在不同的地域環(huán)境中又各具地方特色。
蘭州地區(qū)是一個(gè)峽谷城市，氣候是典型的北方氣候，夏季涼爽，冬季寒冷，夏季日照強(qiáng)烈而且降雨量較少，所以防曬保溫成為居住建筑的首要需求，再者蘭州民居建造用地緊缺，宅院規(guī)模相對(duì)小，布置相對(duì)密集的特點(diǎn)。
（2）平面布置形式
蘭州民居的主要布局特點(diǎn)是沿縱軸布置房屋，以廳堂層層組織院落，向縱深發(fā)展的平面布置形式。歸納起來(lái)，蘭州民居的平面模式以獨(dú)院式布置為主。在整個(gè)院落中正房是全院的主體建筑，也是使用頻率最高的房間，一般位于中軸線上南北朝向布置，相對(duì)其他用房，它的基座高、尺度大，其地位等級(jí)和建筑形制處于全院最高。兩側(cè)的房間在功能上基本是供晚輩居住，以示長(zhǎng)幼有序，有時(shí)也用作廚房或貯藏功能。
2、立面形式
（1）門(mén)
蘭州民居的大門(mén)和北方傳統(tǒng)民居的一樣，具有很高的觀賞性和代表性，門(mén)是身份的象征，他的建造受到禮制、等級(jí)、迷信等多方面的因素，蘭州民居院落的主要出入口，有著很明顯的進(jìn)出標(biāo)志，是區(qū)分院內(nèi)外之間的一個(gè)建筑，明顯的有異于周?chē)降膲γ妫恢猛怀觯煨酮?dú)特，用料考究，色彩應(yīng)用得當(dāng)，是圍合院落式民居形式中對(duì)外最具有觀賞價(jià)值的建筑元素之一。
（2）影壁
影壁是北方傳統(tǒng)民居建筑中的一個(gè)重要構(gòu)成因素，在風(fēng)水術(shù)中，宅門(mén)切忌直來(lái)直去，門(mén)直通會(huì)使家族不興旺。有介于此，宅門(mén)便與影壁有不可分割的關(guān)系：門(mén)內(nèi)外均設(shè)有影壁，使其在視線上有一定的遮擋。同時(shí)，位于門(mén)內(nèi)的影壁也被作為炫耀家門(mén)氣派的一種手段，影壁上雕刻有豐富多彩的祈求平安的圖案。它不僅有其精神方面的功能，同時(shí)也增加空間意味和視覺(jué)層次感。
（3）蘭州民居的裝飾藝術(shù)
甘肅蘭州位于祖國(guó)版圖的西北部，同時(shí)處于甘肅的中部，地理位置優(yōu)越，交通便利，物產(chǎn)較豐富，傳統(tǒng)民居建筑中雕刻藝術(shù)發(fā)揮到極致，磚雕、木雕、石雕在建筑的各個(gè)部位隨處可見(jiàn)，尤其是富貴人家的深宅大院，做工極為精細(xì)，這些雕刻藝術(shù)，一方面顯示主人的身份和地位，它們不但建筑材料、規(guī)模給人以尊貴和顯赫地位，同時(shí)另一方面也表達(dá)他們的人生追求、愿望和道德理想。他們根據(jù)自己的價(jià)值取向和對(duì)生活的感悟、理解，把一些生活中的實(shí)物應(yīng)用到建筑中去，從動(dòng)物中的龍鳳到植物中的竹子、桃木等作為建筑裝飾的題材，表達(dá)文化內(nèi)涵和內(nèi)心抱負(fù)。
三、蘭州傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)體系
傳統(tǒng)甘肅蘭州的民居建筑的結(jié)構(gòu)體系主要是木結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)形式有著施工快、方便和自身重量輕等特點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于蘭州傳統(tǒng)民居建筑上，它跟其它的傳統(tǒng)民居建筑的結(jié)構(gòu)形式一樣，以磚木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)為主。建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)多就地取材，以我們常見(jiàn)的磚或者土塊為基本原材料。木構(gòu)架相當(dāng)于現(xiàn)代建筑中的框架結(jié)構(gòu)，承受著屋面的重量，古代有句諺語(yǔ)叫做“墻倒屋不塌”，在施工過(guò)程中，先把主要的木結(jié)構(gòu)蓋起來(lái)，再把圍護(hù)結(jié)構(gòu)砌起來(lái)，就很形象的說(shuō)明建筑骨架與維護(hù)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，墻面的這些特點(diǎn)決定平面劃分的靈活和門(mén)窗位置的根據(jù)需要的任意安置。木結(jié)構(gòu)堅(jiān)固耐用，具有良好的抗震性能，這種結(jié)構(gòu)形式的形成與其所處的地理位置，氣候條件和物質(zhì)條件都有直接關(guān)系，有著明顯的地域特征和優(yōu)越感。
四、蘭州民居建筑的墻體維護(hù)結(jié)構(gòu)
甘肅蘭州的降水量少，土質(zhì)好，可塑性強(qiáng)，所以傳統(tǒng)民居建筑的墻體維護(hù)結(jié)構(gòu)除了磚以外，有的采用土塊或者夯土墻，這種墻體在農(nóng)村使用比較廣泛，而且一般家庭幾乎整個(gè)建筑的維護(hù)結(jié)構(gòu)都會(huì)使用土筑墻。這種作法有兩種普遍模式，一種是青磚與土坯結(jié)合，內(nèi)砌土坯外砌青磚，稱(chēng)為“銀包金”。或?qū)⑼僚鲓A在中間作芯子，內(nèi)外都用青磚砌筑，稱(chēng)為“夾心墻”。另一種是在石或青磚勒腳以上全部用土坯砌筑，墻內(nèi)外都用草泥粉刷，這是農(nóng)村小型民居常用的做法。此外，夯土院墻，用草泥做屋面墊層，在小型民居中也甚普遍。反映蘭州人民對(duì)于豐富的黃土資源的充分運(yùn)用。
五、結(jié)論
甘肅蘭州的傳統(tǒng)民居建筑不論從平面布局、經(jīng)濟(jì)造價(jià)還是造型結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格都具有一定的參考價(jià)值和藝術(shù)水準(zhǔn)，是我國(guó)民居建筑中一支不可抹沒(méi)的力量，豐富了我國(guó)民居建筑的類(lèi)別。蘭州傳統(tǒng)民居建筑有效利用現(xiàn)有的屋檐、窗欞花、壁畫(huà)等有效地建筑構(gòu)件完美的表達(dá)了西北民居建筑的特點(diǎn)，內(nèi)容豐富、做工精巧，使得四合院建筑富有生機(jī)和生活氣息，而且這樣使得四合院建筑的室內(nèi)外空間相互滲透，形成富有層次和擴(kuò)大的空間效果。
人們可以從民居內(nèi)部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個(gè)民族的家族倫理觀念和準(zhǔn)則。中國(guó)建筑文化是禮與樂(lè)相統(tǒng)一的文化，是內(nèi)在的令人精神意志肅整的倫理、發(fā)人深思的自然哲學(xué)與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時(shí)滿(mǎn)足。
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[關(guān)鍵詞]城市園林 景觀設(shè)計(jì) 現(xiàn)狀 趨勢(shì)
中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）08-0294-02
城市園林景觀設(shè)計(jì)成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。現(xiàn)代的園林建筑更為講究時(shí)尚元素的搭配，主要是受到西方文化思想的影響，雖然給人以清新脫俗之感，但卻不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的變遷，人的思維模式和生活方式都在發(fā)生著改變，而傳統(tǒng)思想?yún)s成為了人們思想意識(shí)中固有的審美定位。那么，在城市園林景觀設(shè)計(jì)中，保持其時(shí)代設(shè)計(jì)風(fēng)格以與周?chē)沫h(huán)境相協(xié)調(diào)之外，還要從文化的角度出發(fā)，將園林作為城市設(shè)計(jì)的延伸，用以通過(guò)綠色景觀維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)，推動(dòng)城市健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。
一、城市園林景觀現(xiàn)狀綜述
城市園林景觀是自然景觀與人文景觀的結(jié)合，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融，是休閑娛樂(lè)與文化教育的場(chǎng)所。在城市園林景觀設(shè)計(jì)中，納入了生態(tài)學(xué)與美學(xué)，從園林的宏觀布局出發(fā)，將園林景觀的局部結(jié)構(gòu)與不同元素的形態(tài)特點(diǎn)相互作用，塑造出具有審美效應(yīng)的園林風(fēng)景。
景觀園林設(shè)計(jì)意境不再是理論性的風(fēng)景園林學(xué)，而是將建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境規(guī)劃、自然生態(tài)等等融為一體的綜合性研究課題。將園林中的自然要素整體考慮，納入人工要素，建筑作為園林的主脈，對(duì)園林起到重要的布局效應(yīng)，將自然環(huán)境與建筑設(shè)計(jì)相互協(xié)調(diào)，不僅可以提升園林的藝術(shù)價(jià)值，而且還使園林的功能性得以完善。在擁擠的城市中，園林是少有的綠地，其不僅發(fā)揮著城市生態(tài)平衡的效應(yīng)，也是城市居民休閑的場(chǎng)所，是城市文明的象征。從人們精神生活需求角度而言，園林景觀是人們?nèi)粘Ｉ钪锌梢越佑|到的空間藝術(shù)，其具有社會(huì)公益性，也存在著生活現(xiàn)實(shí)性，符合人們休閑娛樂(lè)的物質(zhì)生活需要，也發(fā)揮著提升城市居民精神層次的功能。從宏觀的角度而言，城市是國(guó)家的微觀形象，發(fā)揮著國(guó)家在世界中的窗口形象的作用。園林作為城市文化集聚地，發(fā)揮著城市品牌效應(yīng)，從城市園林景觀設(shè)計(jì)，就可以感受到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，國(guó)家的文化內(nèi)涵所散發(fā)出來(lái)的魅力。因此，在城市園林景觀設(shè)計(jì)中，要強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化、城市的本土文化，都要滲入到園林景觀設(shè)計(jì)中，并將當(dāng)?shù)氐淖匀惶卣骱腿宋奶卣髯鳛閳@林景觀的靈魂提升到藝術(shù)審美的高度。如果說(shuō)，多元文化所體現(xiàn)的是文化共融性，那么，文化的個(gè)性化呈現(xiàn)則是文化差異性的體現(xiàn)，也正是城市品牌效應(yīng)所在。
二、城市園林景觀設(shè)計(jì)要素
（一）城市園林中的建筑設(shè)計(jì)
在中國(guó)文化中，建筑是其中的重要一項(xiàng)，它就宛如是承載了歷史元素且已經(jīng)凝固了的語(yǔ)言符號(hào)一樣，將中國(guó)文化特征以建筑形式、建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格而滲透出來(lái)。在中國(guó)，不同的社會(huì)歷史階段，都會(huì)有不同風(fēng)格的園林建筑設(shè)計(jì)。按照傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)，多以環(huán)境塑造為主，園林建筑雖為園林的主脈，但是所發(fā)揮的是輔的作用，并散發(fā)著人文氣息。現(xiàn)代的園林建筑設(shè)計(jì)雖然存在著功用性，但是依然以景觀價(jià)值為主，搭配在園林景觀當(dāng)中，將園林景觀中所蘊(yùn)含的基點(diǎn)凸顯出來(lái)。園林的建筑設(shè)計(jì)通常選擇自然材料，與磚石搭配，給人以和諧之感。基于中國(guó)傳統(tǒng)文化使然，城市園林建筑在設(shè)計(jì)上依然存在著具有歷史代表性的裝飾構(gòu)件，多數(shù)體現(xiàn)在門(mén)窗設(shè)計(jì)上。在園林建筑設(shè)計(jì)中，幾乎每一處設(shè)計(jì)都是運(yùn)用了紋樣作為無(wú)聲的語(yǔ)言表達(dá)思想，各種裝飾物同樣發(fā)揮著通過(guò)視覺(jué)判斷解讀文化內(nèi)涵的作用。如果說(shuō)，中國(guó)的園林建筑設(shè)計(jì)中所裝飾的圖案充滿(mǎn)著藝術(shù)情趣，那么，只要人們駐足觀看，就會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵以解讀。
（二）城市景觀中的綠色設(shè)計(jì)
現(xiàn)代的城市中，園林是綠色角落，雖然在擁擠的城市中占地面積不大，但是卻發(fā)揮著景觀效應(yīng)、生態(tài)效應(yīng)、人文效應(yīng)和審美效應(yīng)。綠色設(shè)計(jì)是城市園林景觀的重要表達(dá)，具有象征性意義。
近些年來(lái)，城市居民的環(huán)保意識(shí)逐漸增強(qiáng)，并提出了綠色生態(tài)環(huán)境保護(hù)、低碳生活等等的理念，主要是基于日漸嚴(yán)重的城市環(huán)境污染而對(duì)城市綠色環(huán)境的渴望。城市園林景觀設(shè)計(jì)作為城市綠色設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，所涵蓋的范圍已經(jīng)不再拘泥于固有的園林、城市公園等等，而是擴(kuò)散到廣場(chǎng)、小區(qū)、街道的綠色景觀設(shè)計(jì)，使綠色規(guī)劃成為城市規(guī)劃中的重要部分。從生態(tài)的角度而言，城市園林所發(fā)揮的重要作用是對(duì)城市綠色生態(tài)環(huán)境以協(xié)調(diào)，使城市居民在健康的環(huán)境中生活，同時(shí)對(duì)于城市整體形象以美化。由此可見(jiàn)，城市景觀中的綠色設(shè)計(jì)符合了更高的審美需求。
從可持續(xù)發(fā)展的角度而言，城市園林的綠色設(shè)計(jì)使城市園林中的自然環(huán)境，城市規(guī)劃以及城市居民的日常生活之間相互協(xié)調(diào)，形成城市形象，隨著城市景觀設(shè)計(jì)的不斷升級(jí)，綠色設(shè)計(jì)所發(fā)揮的作用已經(jīng)由綠色功能性上升到審美高度。可見(jiàn)，園林綠色設(shè)計(jì)最終的受益者是城市居民，他們享受著綠色環(huán)境條件和健康而舒適的生活。
三、現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
（一）城市園林景觀盲目改造，導(dǎo)致本土文化喪失
面對(duì)日益嚴(yán)重的城市污染，城市園林景觀建設(shè)備受重視。為了提高園林景觀的時(shí)代感，在園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，策劃者將越來(lái)越多的時(shí)代元素用于設(shè)計(jì)當(dāng)中，消耗了大量的資源，而且還形成了光污染，甚至于對(duì)周?chē)沫h(huán)境形成“熱導(dǎo)效應(yīng)”。園林自身存在著生態(tài)系統(tǒng)，開(kāi)展城市園林建設(shè)，更多的是對(duì)園林實(shí)施保護(hù)，并進(jìn)一步規(guī)劃建設(shè)，使其符合城市規(guī)劃意圖。但是，目前的園林景觀設(shè)計(jì)則是對(duì)園林過(guò)多的改造以營(yíng)造人工自然，結(jié)果導(dǎo)致園林的原生態(tài)環(huán)境遭到破壞。處于多元文化時(shí)代，東西方文化之間相互交融，一些園林景觀設(shè)計(jì)上，拋棄了原有的生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，還將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)摒除，取而代之的是西方園林設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而使得園林景觀設(shè)計(jì)失去了城市本土化內(nèi)涵，導(dǎo)致原有的生態(tài)平衡系統(tǒng)遭到破壞。
（二）園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)多的人工雕琢而導(dǎo)致自然生態(tài)缺失
城市園林景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)融入到城市規(guī)劃建設(shè)當(dāng)中，除了講究景觀的視覺(jué)效果之外，還要發(fā)揮其功能性，尤其是居民小區(qū)的園林景觀，道路兩旁的帶狀公園等等，除了具有整體性美觀的視覺(jué)效果之外，還要強(qiáng)調(diào)其功能性，以發(fā)揮文化意識(shí)引導(dǎo)的作用。但是現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)于傾向于外在的美觀，讓城市居民感覺(jué)到自己是在欣賞園林設(shè)計(jì)，而無(wú)法解讀其中的文化內(nèi)涵。為了將園林融入到城市生活中，發(fā)揮園林的功能性，園林的設(shè)計(jì)者往往會(huì)將園林的部分空間設(shè)計(jì)為游樂(lè)場(chǎng)所。特別是居民小區(qū)中的園林，更多的是人工塑造園林，各種建筑和生活設(shè)施被添加到小區(qū)的園林景觀當(dāng)中，以方便小區(qū)居民閑暇之余享受自然風(fēng)光。但是開(kāi)發(fā)商往往會(huì)從經(jīng)濟(jì)的角度考慮問(wèn)題，而將更多的景觀以各種建筑造型替代，以人工種植花草樹(shù)木搭配滿(mǎn)足居民的審美取向，不僅使園林生態(tài)遭到破壞，自然風(fēng)貌蕩然無(wú)存，還缺少了園林景觀特有的生機(jī)和活力。
（三）園林景觀設(shè)計(jì)流行元素過(guò)多而忽視了傳統(tǒng)文化元素的滲入
城市園林景觀設(shè)計(jì)要更多地體現(xiàn)城市發(fā)展理念，園林設(shè)計(jì)雖然因地制宜展示多樣化的風(fēng)格，但是從空間結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上，要講究時(shí)間的動(dòng)態(tài)性，因此而使園林設(shè)計(jì)者在園林景觀設(shè)計(jì)中會(huì)注入流行元素，打造特色各異的人工環(huán)境。然而，這種園林景觀設(shè)計(jì)雖然會(huì)產(chǎn)生良好的視覺(jué)效果，卻會(huì)給人以缺乏文化底蘊(yùn)的感覺(jué)。從審美的角度而言，過(guò)于講究時(shí)尚性的人工塑造的城市園林在風(fēng)格上會(huì)拘泥于時(shí)代文化特征，具有一定的流行元素和共通性，使本土文化特點(diǎn)消失。中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著每一個(gè)時(shí)代的人。處于多元文化的今天，更應(yīng)該發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，通過(guò)園林景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來(lái)，使城市居民在園林中消遣娛樂(lè)的同時(shí)，還能夠間接性地吸收中國(guó)文化的精髓。
四、城市園林景觀設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)
城市環(huán)境要實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)，就要倡導(dǎo)“低碳生活、綠色環(huán)保”的環(huán)保理念，城市園林景觀設(shè)計(jì)中，充分利用可再生資源，并注重自然環(huán)境條件的利用，以打造自然景觀為主。那么城市園林景觀設(shè)計(jì)要從空間規(guī)劃的角度出發(fā)，保持自然地域特點(diǎn)，對(duì)于自然條件以合理利用。園林景觀中人化自然的改造，依然以當(dāng)?shù)氐乃匆约案黝?lèi)植物為主，以保持原有的生態(tài)群落。
園林設(shè)計(jì)在中國(guó)已經(jīng)形成了固有的園林文化，以含蓄、內(nèi)斂以及寫(xiě)意為主。將代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的裝飾元素用于園林景觀的藝術(shù)處理中，以使景觀發(fā)揮著散發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在底蘊(yùn)的功能，從而使中國(guó)文化魅力展現(xiàn)出來(lái)，更增強(qiáng)了園林景觀的文化底蘊(yùn)。以園林建筑設(shè)計(jì)為例，園林建筑多選取古典造型，是對(duì)于傳統(tǒng)建筑的模仿，但是并不是簡(jiǎn)單的仿古，而是審美角度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑文化的認(rèn)同。園林建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，往往是經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化元素裝飾，諸如書(shū)法、篆刻、古典水墨畫(huà)等等，給人以意境無(wú)窮之感。將這些人文元素融入到園林景觀塑造中，使得景觀更有自然天成之感。
此外，現(xiàn)代的園林已經(jīng)納入到城市規(guī)劃范疇中，那么就要實(shí)現(xiàn)園林共享性，使其與城市空間自然融合。對(duì)園林實(shí)施社區(qū)化管理，特別是居民小區(qū)以及城市街道兩旁的園林，要充分發(fā)揮其城市功能性，讓園林真正意義地融入到城市居民的日常生活中。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，當(dāng)人們物質(zhì)條件充分滿(mǎn)足的情況下，對(duì)于文化鑒賞層次會(huì)有所提高，更為向往精神追求。園林景觀發(fā)揮著點(diǎn)綴城市的作用，其設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅代表著城市文化，更是中國(guó)文化的展示平臺(tái)。將園林景觀設(shè)計(jì)中注入時(shí)代性的元素由于社會(huì)背景使然，但是，要使園林散發(fā)著獨(dú)特的魅力，傳統(tǒng)文化依然是園林景觀設(shè)計(jì)的主旨，并實(shí)現(xiàn)園林與城市空間共享，充分地發(fā)揮園林的功能性。
參考文獻(xiàn)
[1] 金新瓊.淺談城市園林設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題及設(shè)計(jì)原則[J].安徽農(nóng)學(xué)通報(bào)（下半月刊），2010（10）.
[關(guān)鍵詞]建筑 室內(nèi) 裝飾風(fēng)格 糅合
中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）01-0311-01
對(duì)于東方與西方，各界人士及各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域都有不同的界定與劃分。在室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝飾行業(yè)來(lái)看，早些時(shí)期，中國(guó)的裝飾風(fēng)格比較沉穩(wěn)，以中國(guó)古典風(fēng)格為主，講究氣勢(shì)恢弘、華麗壯觀，給人以威嚴(yán)之感，造型對(duì)稱(chēng)，色彩濃郁，材料多以木為主，裝飾圖案則多龍、鳳、云等。
隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的交流愈加頻繁，人們更多的接觸到外面的世界，以至于在現(xiàn)在多見(jiàn)的裝飾藝術(shù)中總是能夠看到多種文化的糅合，我們常常在一處裝飾中采用多種風(fēng)格進(jìn)行描繪，而形成了現(xiàn)在普遍流行的現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格、新宮廷主義風(fēng)格、新中式風(fēng)格等等。
一、明清時(shí)期的北京四合院
提起中國(guó)傳統(tǒng)建筑，首先想到的便是北京四合院，它蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)文化的載體。
明王朝建立后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了較快的發(fā)展。為維持封建秩序，明王朝對(duì)各階層人士的居住建筑有著嚴(yán)格規(guī)定，使得北京城市結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了豐富的變化。從史料中可以看到，明代住宅以四合住宅模式為主。
清朝定都北京后，完全承襲了明代北京城的建筑風(fēng)格，對(duì)四合院也有著全面的繼承。
所謂四合院，是指由東、西、南、北四面房子圍合起來(lái)形成的內(nèi)院式住宅，老北京人稱(chēng)它為四盒房。明清的四合院以大中型為主，主要供官僚、地主居住，以中軸線貫通，南北縱軸線為中心，東西軸線為輔助，建筑東西對(duì)稱(chēng)，而處于中軸線上的建筑是整座四合院的主要建筑，即最高權(quán)利象征。中軸線兩邊的建筑無(wú)論是在構(gòu)成上還是在體量上均呈對(duì)稱(chēng)之勢(shì)。院落有二、三重乃至多重，有房有院，有大門(mén)有二門(mén)，有游廊、客廳、照壁、庫(kù)房、廚房，甚至園林和車(chē)馬房。
四合院采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾方式，多以磚木構(gòu)成，是木結(jié)構(gòu)建筑的典型代表。內(nèi)部裝飾繁雜，雕飾、裝修、裝飾，都體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，蝙蝠、壽字、月季花都是常見(jiàn)的裝飾紋樣。
可以毫不夸張的說(shuō)，四合院是中華民族居住文化的代表。
二、民國(guó)時(shí)期的小洋樓
民國(guó)家居裝飾的歷史雖然很短，但由于歐洲的巴洛克和洛可可以及維多利亞風(fēng)格的傳入，中西合璧達(dá)到一個(gè)頂峰時(shí)期。建筑漸漸被西式的洋房洋樓取代。家具方面，紅木書(shū)桌書(shū)櫥、布藝沙發(fā)、架子睡床和片睡床、床邊柜、大衣柜等迅速得到國(guó)人的青睞。玻璃也在當(dāng)時(shí)的裝飾中占據(jù)重要地位。當(dāng)時(shí)的租借地中多數(shù)的洋房都設(shè)有面積較大的起居室，集休閑、會(huì)客等多種功能于一身。而為增加其氣派，彰顯主人之大家風(fēng)范，起居室內(nèi)往往陳列有高大而功能齊全的柜子，這些陳列柜樣式多變，但都安裝有玻璃。家具雖也有雕花，但相較于明清時(shí)期的吉祥紋，更多的則是西歐豐滿(mǎn)的垂花幔紋、渦卷紋和夾穗紋等。
1、起居室
民國(guó)時(shí)期，許多洋房的房間都空間寬敞高挑，各房間都建有面積較大的玻璃窗，將采光功能發(fā)揮至極致。尤其以起居室最為突出。民國(guó)時(shí)期的起居室寬敞明亮，白色漆墻，實(shí)木地板上面多鋪設(shè)織花地毯，窗簾樣式繁多，但材質(zhì)多為厚重的絨布。室內(nèi)多擺設(shè)有布藝沙發(fā)及茶幾、陳列柜、鋼琴、壁爐酒柜，也有的設(shè)有書(shū)桌椅，甚至娛樂(lè)設(shè)施。集休閑娛樂(lè)與會(huì)客于一體。
2、書(shū)房
民國(guó)時(shí)期的書(shū)房已完全不同于明清時(shí)期的書(shū)房。明清時(shí)期，書(shū)房?jī)?nèi)還設(shè)有供休憩的臥房，兼有臥室的功能。而到民國(guó)時(shí)期，臥室功能已經(jīng)完全被取消，書(shū)房只是用于寫(xiě)作讀書(shū)兼做會(huì)客。而書(shū)房的裝飾風(fēng)格已經(jīng)具有明顯的歐式家庭色彩，家具只有書(shū)柜、書(shū)桌椅、小組沙發(fā)配有圓幾或小方幾等。頂棚多為白漆原頂，僅有吊燈和吊扇，再無(wú)其它裝飾。
3、臥室
民國(guó)時(shí)期，由于西式洋房建筑的出現(xiàn)，臥室的家居裝飾風(fēng)格及陳設(shè)用途也發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始出現(xiàn)了歐式家居的新風(fēng)格。其中變化最大、影響最深遠(yuǎn)的是片床、梳妝臺(tái)及穿衣鏡的出現(xiàn)，家具上雕花精美，做工考究。
總體而言，民國(guó)時(shí)期的室內(nèi)裝飾帶有濃郁的歐洲風(fēng)格，布置講究，井然有序，符合現(xiàn)代人的居住要求。
三、現(xiàn)代裝飾風(fēng)格
20世紀(jì)20年代前后，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成一個(gè)強(qiáng)力集團(tuán)，推動(dòng)所謂的新建筑運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容非常龐雜，其中包括精神上的、思想上的改革；也包括技術(shù)上的進(jìn)步，特別是新的材料的運(yùn)用；新的形式，以及功能主義傾向，從而把千年以來(lái)的設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的立場(chǎng)和原則打破了，也把幾千年以來(lái)建筑完全依附于木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了。
如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，信息的交流，文化的交融，東方與西方在建筑與裝飾風(fēng)格上的差異越來(lái)越小，人們不再拘泥于本土的裝飾風(fēng)格，而是愈加的喜歡將一些異域風(fēng)情融入自己的生活環(huán)境中。我們驚嘆于巴洛克、洛可可風(fēng)格的奢華，美式、法式田園的舒適溫馨，現(xiàn)代風(fēng)格的簡(jiǎn)約、前衛(wèi)或者后現(xiàn)代主義的雅致、干練，同樣也折服于中式傳統(tǒng)風(fēng)格的深邃、沉穩(wěn)。可是我們不再專(zhuān)注于一種風(fēng)格，而是更加喜歡將多種風(fēng)格特色進(jìn)行糅合，因而才有了像新中式風(fēng)格這樣集古、今、中、外多種裝飾特色于一體的裝飾風(fēng)格。
在現(xiàn)代居室設(shè)計(jì)中，裝飾性或者文化內(nèi)涵已經(jīng)不再居于首位，人們更多的是追求一種舒適感，包括身體與心靈。不論是辦公還是居住，人們都渴望是在一個(gè)舒適，放松的環(huán)境中進(jìn)行，這個(gè)空間環(huán)境既要滿(mǎn)足物質(zhì)需求，更需要達(dá)到精神的要求。比起以往，人們更加懂得在忙碌中享受生活，尋找安逸。一個(gè)好的空間環(huán)境，不應(yīng)該被某一種風(fēng)格約束，不應(yīng)該墨守成規(guī)的被框起來(lái)，我們?cè)撟呦蛞粋€(gè)環(huán)保、綠色與舒適，肯定裝飾，多風(fēng)格、多元化的新階段。同時(shí)隨著科技的進(jìn)步，在裝飾語(yǔ)言上更關(guān)注新材料的特質(zhì)表現(xiàn)和技術(shù)構(gòu)造細(xì)節(jié)，而在設(shè)計(jì)上更強(qiáng)調(diào)作品與人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)文化的兼容性，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化并不排斥外來(lái)文化，而是從實(shí)際出發(fā)，很據(jù)自身的情況加以吸收和創(chuàng)造，使之更好的融入本民族的文化體系之中。從建筑裝飾風(fēng)格上看，從東漢時(shí)期的中國(guó)塔，到唐代以后的清真寺建筑群樣式，再到清乾隆時(shí)期的圓明園，直至今時(shí)的各種現(xiàn)代建筑及室內(nèi)裝飾風(fēng)格，等等。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)是相當(dāng)注意引進(jìn)、吸收外來(lái)優(yōu)秀建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)手法的。
參考文獻(xiàn)
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論文關(guān)鍵詞：模糊美；虛實(shí)相生；流動(dòng)性；功能復(fù)合
論文摘要：分析了中國(guó)傳統(tǒng)園林空間的模糊性特征，闡明了模糊美的表現(xiàn)形式，即虛實(shí)相生、流動(dòng)性和復(fù)合空間，并將這種模糊美的根源歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間審美具有模糊性特征，模糊性即不確定性，不是把事物和盤(pán)托出，而是使其存在于似與非似之間，是一種“離方遁圓”形式。模糊絕非含混，而是根據(jù)主觀把握的情感對(duì)客觀事物進(jìn)行藝術(shù)的取舍與安排，排除無(wú)關(guān)緊要的因素而使之變得模糊。這種處理方法，由于它的不確定性、多義性而產(chǎn)生了極大的思維能動(dòng)作用。留有余地，發(fā)人深省，往往可使一塊小天地、一個(gè)局部處理，變得雋永耐看。
空間在我國(guó)古代只是以一種無(wú)形的、不可量度的、無(wú)法觸及的、宏大而連續(xù)的客觀存在被感知。其范圍、內(nèi)容和意義的不確定性，使感知它的主體產(chǎn)生極大的主觀聯(lián)想，不能一語(yǔ)道破，或隱或現(xiàn)，知其然而又不易知其所以然。僅在人們體驗(yàn)了整個(gè)空間歷程后方能悟出其真諦，且其理解又因人而異。審美過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)造過(guò)程，這就導(dǎo)致了空間藝術(shù)本身的模糊性—讓豐富的生活感受見(jiàn)于言表之外而讓人們自去領(lǐng)會(huì)，即寄不盡之意于言表之外。這種模糊美往往通過(guò)虛實(shí)相生、流動(dòng)性和空間復(fù)合等組織方式來(lái)表現(xiàn)，而其根源在于中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。
一、空間模糊美的表現(xiàn)
1.空間的虛實(shí)相生
沈復(fù)在《浮生六記》中談到虛實(shí)相生時(shí)說(shuō): “虛中有實(shí)者，或山窮水盡處，一折而豁然開(kāi)朗;或軒閣設(shè)處，一開(kāi)而可同別院。實(shí)中有虛者，開(kāi)門(mén)于不通之院，映以竹石，如有實(shí)無(wú)也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也。”可見(jiàn)，“虛中有實(shí)”、“實(shí)中有虛”，都是為了在觀賞者的心理上擴(kuò)大空間感。
虛實(shí)相生所產(chǎn)生的模糊感，主要表現(xiàn)在風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比上，“水必曲，園必隔”，“景貴乎深，不曲不深”。一些構(gòu)思精妙的佳景常常隱藏起來(lái)，使游人在“山重水復(fù)疑無(wú)路”的情況下，一轉(zhuǎn)身，一抬頭，出乎意料地發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的景色;或者從漏窗花墻中露出幾分訊息而引起游賞者“滿(mǎn)園春色”的聯(lián)想。這種虛實(shí)相生的模糊感在園林中表現(xiàn)得淋漓盡致。
“隔”—《長(zhǎng)物志》說(shuō):“凡人門(mén)處，必小委曲，忌太直。”園林空間越分隔，越有變化。以有限面積，造無(wú)限的空間，因此大園包小園即此理(大湖包小湖，見(jiàn)圖1。曲折的云墻是圍還是引?是引，卻阻隔了人們的視線，分隔了空間;是圍，卻引導(dǎo)人們尋路探幽，漸人佳境。粉墻上的花窗欲擋還是欲透?欲透，卻又要遮擋;欲擋，卻又用窗漏。這樣的例子有很多，也是造園的重要處理方法。佳者如拙政園之海棠塢(見(jiàn)圖2)，批把園(見(jiàn)圖3)、頤和園的諧趣園(見(jiàn)圖4)等，都能收到極佳的藝術(shù)效果。如果人門(mén)便覺(jué)其是個(gè)大園，內(nèi)部空曠平淡，令人望而生畏，即便人園也罕有興致游完整個(gè)園子，所以園林不起游興是失敗的。
“曲”—古人早已指出“境貴乎深，不曲不深也”。計(jì)成在《園冶》中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“曲”的意韻。他說(shuō)開(kāi)池須“曲折有情”;疊山應(yīng)“蹊徑盤(pán)且長(zhǎng)”;小屋要“數(shù)椽委曲”，駕屋要“蜿蜒于木末”，廳堂立基要“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后”;對(duì)于廊，更是“宜曲宜長(zhǎng)則勝”。
在園林中曲和直是相對(duì)的，要曲中寓直，靈活運(yùn)用，曲直自如。就像畫(huà)家講畫(huà)樹(shù)，要無(wú)一筆不曲。曲橋、曲徑、曲廊，本來(lái)在交通意義上，是一點(diǎn)到另一點(diǎn)而設(shè)置的。園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，隨性曲折，使行者左右顧盼有景，信步其間使距離延長(zhǎng)，趣味加深。由此可見(jiàn)，曲本直生，重在曲折有度。而有些曲橋，定要九曲，不臨水面，(園林橋一般要低于兩岸，有凌波的意味)，生硬屈曲，行橋宛若受刑，絲毫沒(méi)有行云流水的感覺(jué)，如上海豫園前的九曲橋(見(jiàn)圖5)
“隱”—前人論畫(huà)，很注重“隱”的意蘊(yùn)，布顏圖說(shuō):“山水必得隱顯之勢(shì)，方見(jiàn)趣深。”唐之契說(shuō):“能藏處多于露處，而趣味無(wú)盡矣。”張彥遠(yuǎn)說(shuō):“夫畫(huà)物，特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所以不患不了，而患于了。”畫(huà)境如此，園林意境也是如此。例如:屋后山后用高樹(shù)、竹林、樓閣等穿插其間作為背景，使得房屋山林向上層層推遠(yuǎn)，可以造成景外有景的印象;在臨水處架石為若干凹穴，使得水面延伸于穴內(nèi)，形同水口，望之幽邃深?yuàn)W，有水源不盡之意，拙政園著名的小飛虹就是采用相似的手法，在水面的盡頭處架了一個(gè)廊視覺(jué)上水面似延伸至遠(yuǎn)方(見(jiàn)圖6)。
2.空間的流動(dòng)性
空間藝術(shù)，有點(diǎn)兒類(lèi)似電影鏡頭的時(shí)空性，它們都有流動(dòng)的畫(huà)面。只是觀看電影，人坐在觀眾席上不動(dòng)，而借助拍攝過(guò)程中攝像機(jī)的鏡頭移動(dòng)，在銀幕上映出一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面。建筑則是景物不動(dòng)，通過(guò)人在建筑中的活動(dòng)，產(chǎn)生視點(diǎn)移動(dòng)而形成一連串的連續(xù)畫(huà)面。
(1)“動(dòng)”中寓靜。在流動(dòng)的空間中，要感受的是靜謐幽深的環(huán)境。在動(dòng)觀的線上串上了一個(gè)個(gè)靜觀的點(diǎn)。游人必須步游廊，攀假山，穿曲洞，渡小橋，在動(dòng)態(tài)中來(lái)欣賞各種景色。而在一些重點(diǎn)構(gòu)思的風(fēng)景主題之前，造園家常常設(shè)計(jì)了一些亭臺(tái)軒齋，讓人們駐足流連，靜靜地揣摩欣賞，以達(dá)到情景交融的審美。這種走走停停、停停走走，既賞景又抒情的極為自由的欣賞方式，是園林藝術(shù)動(dòng)靜結(jié)合的又一特色。
這種不斷改變視點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)欣賞和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所采用的運(yùn)動(dòng)透視(散點(diǎn)透視)，有異曲同工之妙。傳統(tǒng)繪畫(huà)為了集中表現(xiàn)出大自然的典型性格和本質(zhì)，反映出空間無(wú)限延伸的客觀存在，摒棄了模擬人眼看事物的一點(diǎn)透視理論，而采用隨看隨畫(huà)的運(yùn)動(dòng)透視。如清明上河圖(見(jiàn)圖7)，視點(diǎn)可任意升降移動(dòng)，既可以描繪事物的立面形象，又可展示平面組合，這樣就能動(dòng)地縮千里于尺幅之中，在方寸之間展示千里江山。園林藝術(shù)也要凝集自然山水的精華，在小范圍內(nèi)再現(xiàn)自然之美，就要讓游人盡量多地欣賞到各種不同的風(fēng)景形象，所以動(dòng)態(tài)的、在時(shí)間進(jìn)程中的連續(xù)觀賞是必不可少的。
人們沿著園中主要游覽路線進(jìn)行的觀賞活動(dòng)，實(shí)際上就是不斷改變視點(diǎn)的一幅幅風(fēng)景畫(huà)的連接，在較短的時(shí)間內(nèi)，能夠欣賞到豐富多樣的景色，領(lǐng)略各種山水林泉的風(fēng)光，也打破了時(shí)間空間的限制，在流動(dòng)中體會(huì)空間美。
(2)靜中有“動(dòng)”。宋代的郭熙論山水畫(huà)，說(shuō):“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望，“望”最重要。一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。不只游可以發(fā)生“望”的作用(如頤和園的長(zhǎng)廊不但引領(lǐng)人們“游”，而且引領(lǐng)人們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。正是這種“望”，使人的視線有了流動(dòng)的方向，即便是站在園中任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，都會(huì)感受到空間的流動(dòng)，視覺(jué)的通透，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。而這種流動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)恰恰是空間模糊美的真實(shí)反映。
在園林中處處都可見(jiàn)漏窗、曲橋、長(zhǎng)廊、亭臺(tái)軒閣，它們是建筑的一部分，同時(shí)也參與到空間流動(dòng)性的組織中來(lái)，它們的存在，將傳統(tǒng)空間的模糊性推向了更深更微妙的境地。
窗子在豐富空間、引導(dǎo)視線的流動(dòng)性上是很重要的。西方國(guó)家的大教堂也有窗子(見(jiàn)圖8)，但那些鑲嵌著彩色玻璃的窗子，不是為了使人接觸外面的自然界，而是為了渲染教堂內(nèi)部的神秘氣氛。中國(guó)園林建筑的窗子(見(jiàn)圖9-11)則是為了接觸外面的世界。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間就是巧妙地運(yùn)用門(mén)窗空洞和漏窗，打破墻圍合出的封閉局促的格局，變封閉空間為滲透空間，增強(qiáng)了室內(nèi)和室外的聯(lián)系，把絕對(duì)的室內(nèi)和室外空間變成了虛實(shí)相生的空間。
中國(guó)園林中多處設(shè)置“影壁”，不論在室內(nèi)還是室外，其帶動(dòng)空間的流動(dòng)的作用是功不可沒(méi)的。它可以是一個(gè)屏風(fēng)、一塊石頭，一堵墻。蘇州獅子林一進(jìn)腰門(mén)便是一座假山為屏(見(jiàn)圖12)，留園則是一個(gè)石頭屏風(fēng)(見(jiàn)圖13)。即使像殘粒園那樣的小園，在人園洞門(mén)處，也以峰石半露。這就是所謂的“景愈藏，景界愈大”。一個(gè)屏障，既隔斷了空間，又聯(lián)通了空間，給人們更多想象的余地，暗示人們前方難以揣測(cè)的空間變化，也在引領(lǐng)著人們的腳步。
除此以外，還有層層進(jìn)深的庭院、高大的牌坊、蜿蜒曲折的廊子、鏤空的門(mén)，等等。無(wú)一不把中國(guó)傳統(tǒng)園林空間中的流動(dòng)性體現(xiàn)得淋漓盡致。
3.復(fù)合空間
復(fù)合空間指的是內(nèi)部空間與外部空間的復(fù)合，即“亦內(nèi)亦外”的中介空間。從這個(gè)角度講，復(fù)合空間實(shí)際上就是一種典型的模糊空間。在中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑中，這種空間處理的方法以徽州素有中國(guó)民間故宮之稱(chēng)的“承志堂”為例。這是一個(gè)富商大宅，其內(nèi)部空間以串聯(lián)的方式展開(kāi)，蔚為壯觀(見(jiàn)圖14)。
將其內(nèi)部封閉空間(如臥室)、墻體等涂黑，廳堂向陽(yáng)一面完全開(kāi)敞與天井之間無(wú)一墻一柱間隔，此處的空間表現(xiàn)出半室外半室內(nèi)的特性，空間實(shí)體性降低，在空間封閉性示意圖中顯灰色，天井由于沒(méi)有屋蓋而呈白色。最后得出這個(gè)院落的空間封閉性示意圖(見(jiàn)圖15)。這一居住建筑的內(nèi)部主空間—廳堂就是模糊空間，居住生活中大部分活動(dòng)如會(huì)客、宴席、家人交流等均在此進(jìn)行。將空間封閉性示意圖中的封閉空間去除，只留下代表模糊空間的灰色圖塊，從而得出模糊空間分布圖示(見(jiàn)圖16)，其中可以看到內(nèi)部模糊空間以天井及庭園為中心展開(kāi)。眾所周知，居住建筑一個(gè)重要的特性就是其私密性，然而從對(duì)“承志堂”的分析中發(fā)現(xiàn)其主空間本身卻是半室外的復(fù)合空間。設(shè)計(jì)者的目的如此鮮明，其對(duì)模糊空間靈活而務(wù)實(shí)的態(tài)度得以體現(xiàn)出來(lái):模糊空間以天井及庭園為中心展開(kāi)，天井在此的作用就是創(chuàng)造一個(gè)私密的室外環(huán)境，而天井的外圍高墻確保了居家的要求。在天井內(nèi)，自然的要素如風(fēng)、雨和陽(yáng)光等被引人到了日常生活中，并在其中扮演著重要的角色。
二、空間認(rèn)知與模糊美
這種模糊美得以表達(dá)并被感知，追根溯源，是中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)里一條貫穿始終的“根”，即“天人合一”的哲學(xué)觀。以“天人合一”為基本精神的中國(guó)文化追求的是一種“內(nèi)在的超越”，即強(qiáng)調(diào)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，并以此達(dá)到與天地相合，從而實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值，顯示人自身的意義，正如成中英所言“自然被內(nèi)定為人的存在，而人被認(rèn)定是內(nèi)在于自然的存在”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力就是在“天人合一”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)揮浪漫情調(diào)，使無(wú)生命的建筑具有生命的情調(diào)。
1.空間觀念中的模糊美
中國(guó)人和西方人對(duì)于建筑空間的理解在精神境界上有很大的不同。西方人是站在固定的地點(diǎn)，以固定角度透視深空，其視線失落于無(wú)窮。其對(duì)這無(wú)窮的空間的態(tài)度是追尋的、冒險(xiǎn)的、控制的、探索的。中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度則是如古詩(shī)所說(shuō)的:“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”人生在世，如泛扁舟，俯仰天地，容于中流，極目悠遠(yuǎn)。其空間意識(shí)的象征不是埃及的直線角道，不是希臘的立體雕像，也不是近代歐洲人的無(wú)窮空間，而是迂回曲折，遙望著一個(gè)目標(biāo)(道)。
中國(guó)人于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限。其意趣不是一去不返，而是回旋往復(fù)的。唐代詩(shī)人王維的名句說(shuō):“行到無(wú)窮處，坐看云起時(shí)。”中國(guó)人不是向無(wú)邊空間作無(wú)限制的追求，而是“留得無(wú)邊在”，低徊之，玩味之，點(diǎn)化成音樂(lè)。
2.空間聯(lián)想中的模糊美
清代鄒一佳在《小山華普》中說(shuō):“一卷如涵萬(wàn)壑，尋尺勢(shì)若千尋”。在繪畫(huà)中，畫(huà)山石，要概括高山大川的形象，使欣賞者如臨其境。園林中的疊石堆山亦然。我國(guó)古代園林中的假山，多堆疊于庭院之中，以限制視點(diǎn)的距離。同時(shí)即使是一塊山石，其體型也以能引起名山大川的聯(lián)想，或?yàn)槌缟骄X的縮影為上品。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里描寫(xiě)的大觀園中有一景:剛走進(jìn)門(mén)時(shí)，“忽然迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)。四面群繞各色石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，且一株花木也無(wú)，只見(jiàn)許多異草”。其中描寫(xiě)大觀園山石的處理手法，首先是限定了視點(diǎn)位置，加強(qiáng)了假山插天的高度感染;其次是山石旁沒(méi)有配植高大的樹(shù)木，只是點(diǎn)綴了草本植物。如果在假山旁邊配植大樹(shù)，就會(huì)在尺度上把山石比小了，那樣就會(huì)破壞聯(lián)想，游人也就不會(huì)對(duì)一塊大的山石引起名山大川的聯(lián)想。
