時(shí)間：2022-04-23 15:18:56
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇端午節(jié)的重要意義，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
端午節(jié)的早上，我端坐在空無(wú)一人的辦公室加班。各種粽子節(jié)的植入問(wèn)候廣告在朋友圈鋪天蓋地襲來(lái)，―下讓人感覺(jué)整個(gè)世界都不好了。我暗自慶幸?guī)滋烨暗臎Q定是正確的一一同事問(wèn)我要不要做一個(gè)類(lèi)似推廣設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果沒(méi)有什么好的創(chuàng)意，別跟這個(gè)風(fēng)。
當(dāng)然，并非全部一無(wú)是處。
我翻到了《汽車(chē)消費(fèi)報(bào)告》的端午節(jié)設(shè)計(jì)廣告《粽情分享》，或許是因?yàn)楸种阕哉涞木壒剩X(jué)得它并不做作，而且曲折傳達(dá)了希望讀者分享自己用車(chē)故事的需求。上面寫(xiě)道；“食粽是夏季的―種情懷，夏天是邂逅故事的最美時(shí)節(jié)。好的故事和好的味道，悠遠(yuǎn)飄香。這種美好和珍貴，不要讓它隱匿扭心中或街角。”上面的官方微信二維碼為了美觀的原因，實(shí)際上竟然沒(méi)法掃一掃。美編就是這么任性，為了美觀，去你的功能！
我也看到了我們前副總編輯馬蕾創(chuàng)辦的親子類(lèi)新媒體“壹父母”的優(yōu)良設(shè)計(jì)。它用“端”作為核心詞，列了三個(gè)生僻卻有意思的成語(yǔ)，乘機(jī)表達(dá)自己的教育態(tài)度，符合它的定位。比如“端人正士”這個(gè)詞條下面，配合的是這樣的解說(shuō)：想讓孩子端莊正直，自己就不能彎；“溯端竟委”后面跟的是“想讓孩子用于探索，自己就不能懶”；“造端倡始”是“想讓孩子積極勇敢，自己就不能面”等等。這種知識(shí)性和教育性會(huì)讓人把玩一陣。
我隨之琢磨是否也來(lái)一發(fā)，和老戰(zhàn)友一唱一和，給這個(gè)庸俗的借勢(shì)營(yíng)銷(xiāo)來(lái)一點(diǎn)清新空氣，在端午節(jié)豈不是不亦樂(lè)乎或者安康乎？
看著桌子上有廠家送的《楚辭》，還有各種粽子和賽龍舟的賀卡，很快三個(gè)與這幾個(gè)物件相關(guān)的詞就在我腦海中出爐了。看到《楚辭》，我想到了讀書(shū)；看到粽子，我想起少時(shí)看媽媽包粽子自己的那種喜悅；看到賽龍舟，我想到了你追我趕的競(jìng)爭(zhēng)和超越。于是，翻閱、翻悅和翻越出爐，都是一樣的讀音，卻有著不一樣的意思，但又有著內(nèi)在的邏輯一致性，和《汽車(chē)商業(yè)評(píng)論》作為媒體―直堅(jiān)守的一些理念非常吻合。
考慮到美術(shù)設(shè)計(jì)需要細(xì)節(jié)，同時(shí)又擔(dān)心讀者不明就里，決定給它們注釋。“翻閱”，用據(jù)說(shuō)是猶太人的格言一―如果不讀書(shū)，行萬(wàn)里路也只是個(gè)郵差一一來(lái)說(shuō)明其重要性；“翻悅”，用來(lái)解釋的是英國(guó)文學(xué)家毛姆《為樂(lè)趣而讀書(shū)》中的一段一一很少有什么運(yùn)動(dòng)能讓你在過(guò)了盛年之后仍能從其中獲得滿足；“翻越”，則用1978年為全國(guó)科學(xué)大會(huì)寫(xiě)的五絕詩(shī)《攻關(guān)》一一“攻城不怕堅(jiān)，攻書(shū)莫畏難。科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)”一一來(lái)生動(dòng)體現(xiàn)。
但是讀者知道這些和端午節(jié)有什么關(guān)系嗎？和美術(shù)總監(jiān)溝通如果用上述《楚辭》、包粽子和賽龍舟來(lái)作為意向表達(dá)這三個(gè)詞語(yǔ)是否可行？得到的答案是否定的。至少第二個(gè)詞“翻悅”難以說(shuō)通。急中生智，最后用端午節(jié)的拼音來(lái)將這三個(gè)連貫的詞語(yǔ)串起來(lái)，拼音字母能夠讓美術(shù)比較容易結(jié)構(gòu)，更巧的是，這又進(jìn)一步地豐富了這三個(gè)詞語(yǔ)的重要意義。
“DUAN”，指“端”，和端午節(jié)的“端”一個(gè)字，配合“翻閱”一詞，同時(shí)配有更詳細(xì)的解釋一一“一種被遺忘的姿勢(shì)”，意指現(xiàn)代人已經(jīng)不好好讀書(shū)；“WU”，指“悟”，和端午節(jié)的“午”同音，配合“翻悅”一詞，“一種被忽視的體驗(yàn)”是比較恰當(dāng)?shù)慕忉專弧癑IE”，指示“捷”，和端午節(jié)的“節(jié)”同音，配合“翻越”一詞，表達(dá)“一種被遺忘的成功”，亦即沒(méi)有隨隨便便的成功，或者說(shuō)大家太想一夜暴富的成功，而不記得成功是來(lái)之不易的。
結(jié)果，美術(shù)總監(jiān)用象征粽子的三角形和象征汨羅江的波浪來(lái)結(jié)構(gòu)這組文案，做出了文質(zhì)彬彬的設(shè)計(jì)。在這場(chǎng)沒(méi)有人打分的借勢(shì)端午節(jié)的創(chuàng)意戰(zhàn)中，在反智傾向越來(lái)越明顯而呈現(xiàn)形式越來(lái)越紛呈的網(wǎng)紅時(shí)代，我們的借勢(shì)廣告無(wú)論在精神內(nèi)涵、議題設(shè)置和價(jià)值主張等內(nèi)容方面，應(yīng)該說(shuō)都有點(diǎn)意思，一些讀者在微信留言評(píng)價(jià)是最好的證明。
那么，問(wèn)題來(lái)了：這種借勢(shì)營(yíng)銷(xiāo)手段是否有內(nèi)在邏輯可言？是否需要對(duì)每一個(gè)節(jié)日進(jìn)行借勢(shì)營(yíng)銷(xiāo)？
【關(guān)鍵詞】學(xué)校 家庭 網(wǎng)絡(luò) 弘揚(yáng)民族精神 傳統(tǒng) 內(nèi)涵 民俗
2010年4月，我校有幸成為廣西未成年人思想道德建設(shè)“學(xué)校、家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)”四位一體的立體化實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校之一。兩年來(lái)，學(xué)校課題研究遵循著“依托活動(dòng)，貼近生活，抓住興趣，扎實(shí)推進(jìn)”的原則，開(kāi)展“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)節(jié)日 培養(yǎng)中小學(xué)生民族精神的實(shí)踐活動(dòng)”研究。
一、針對(duì)現(xiàn)狀，確定研究目標(biāo)
我們學(xué)校屬于一所九年義務(wù)學(xué)校，有學(xué)生2100多人，生源90%是周邊的原企業(yè)單位下崗工人的子女，生活條件各方面不是很好。許多父母長(zhǎng)期在外打工，賺錢(qián)養(yǎng)家糊口，無(wú)法顧及小孩，缺失家庭的溫暖；小孩與爺爺、奶奶、外公、外婆居住，過(guò)分的溺愛(ài)、遷就，小孩孤僻、我行我素。逢年過(guò)節(jié)，父母不在身邊，老人也只會(huì)弄好吃給孩子，至于節(jié)日的內(nèi)涵及通過(guò)節(jié)日來(lái)教育孩子更談不上了。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著豐富、深邃的人文內(nèi)涵，體現(xiàn)中華民族精神。而我們的中小學(xué)生，他們正處于奠定正確的思想、信念和價(jià)值觀基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期，在現(xiàn)代文明的背景下，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育和民族精神的培養(yǎng)，顯得尤為重要。皮亞杰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“借助于具體事物支持的活動(dòng)和活動(dòng)中獲得的教育研究是長(zhǎng)久的。”為此，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，通過(guò)課題的研究，挖掘教育的途徑，引導(dǎo)中小學(xué)生在生活實(shí)踐中了解傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在節(jié)日活動(dòng)中親身感受、體會(huì)，從中受到教育。
二、實(shí)踐與探索
根據(jù)對(duì)傳統(tǒng)主要節(jié)慶的內(nèi)涵提煉結(jié)合學(xué)校德育目標(biāo)，將這些節(jié)日大致分類(lèi)：元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)劃歸為文化類(lèi)節(jié)日；重陽(yáng)節(jié)為愛(ài)心類(lèi)節(jié)日，清明節(jié)為紀(jì)念類(lèi)節(jié)日等；根據(jù)節(jié)日的不同特點(diǎn)開(kāi)展不同的德育教育。我們開(kāi)展對(duì)學(xué)生的思想現(xiàn)狀研究，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，擬訂節(jié)慶教育的認(rèn)知目標(biāo)和學(xué)生實(shí)踐目標(biāo)，并共同策劃組織節(jié)慶活動(dòng)。
（一）“節(jié)慶指南”引導(dǎo)小學(xué)生系統(tǒng)了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵
作為民族文化中的精華，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著豐富、深邃的人文內(nèi)涵，是炎黃子孫共有的精神財(cái)富。因此，可以說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力、樹(shù)立核心價(jià)值觀、加深文化認(rèn)同的重要作用，是集體的文化記憶。但一項(xiàng)關(guān)于民眾了解節(jié)日文化渠道的調(diào)查中顯示，近7成受調(diào)查者表示“聽(tīng)老一輩說(shuō)的”，而真正能系統(tǒng)了解節(jié)日文化的，可謂少而又少，這就意味著我們這些流傳千年、意蘊(yùn)豐富的文化記憶，正在逐漸淡化，那些豐富的節(jié)日儀式里所蘊(yùn)涵的對(duì)世界與人生的祈求和寄托和那種對(duì)節(jié)日的尊重與敬畏，也正在或已經(jīng)消亡。
針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，在指導(dǎo)學(xué)生過(guò)春節(jié)、清明的實(shí)踐活動(dòng)中，我們課題組編輯了《歡歡喜喜過(guò)春節(jié)》《我們的節(jié)日――清明》《弘揚(yáng)民族精神 共度和諧端午》節(jié)慶指南，實(shí)驗(yàn)家庭人手各一冊(cè)，手冊(cè)第一板塊：節(jié)日的來(lái)由。第二板塊：各地方節(jié)日的習(xí)俗，活動(dòng)形式、內(nèi)容，人們的飲食等等。第三板塊：同學(xué)們你們家又是如何過(guò)節(jié)的？記錄下來(lái)與大家分享你的快樂(lè)！（節(jié)日的內(nèi)容、形式、時(shí)間、地點(diǎn)、飲食、居飾、游樂(lè)）第四板塊：節(jié)慶剪影（附上說(shuō)明）旨在引導(dǎo)家長(zhǎng)和學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)和了解作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中時(shí)間跨度最長(zhǎng)、形式最隆重、活動(dòng)內(nèi)容最豐富的春節(jié)的文化內(nèi)涵；通過(guò)祭奠先烈、先人、先賢，引導(dǎo)學(xué)生在慎終追遠(yuǎn)、緬懷先輩的情懷中認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、增進(jìn)愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義情感，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，使我們的孩子從中受到濃郁的傳統(tǒng)節(jié)日文化氣息的熏陶，并從中受到深刻的思想教育。事實(shí)證明，效果明顯。
調(diào)查前曾顯示，對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們印象中的過(guò)春節(jié)，主要內(nèi)容就是吃年夜飯和收紅包，清明節(jié)吃糯米飯，而春節(jié)、清明節(jié)過(guò)后，課題組回收的活動(dòng)手冊(cè)記錄中顯示：學(xué)生知道了春節(jié)的起源傳說(shuō)，了解了春節(jié)的居飾文化，熟知了春節(jié)的一些飲食文化，能講述一些節(jié)日儀式的含義，同時(shí)還了解了本土的春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣。比如：在本市內(nèi)、市郊、老家又是如何過(guò)春節(jié)的，都有哪些民風(fēng)民俗，并參與一些當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)，踐行了一些春節(jié)期間的禮儀等。知道清明節(jié)的意義、習(xí)俗；和家人及同學(xué)一起去掃墓，家長(zhǎng)配合收集、追溯家族歷史和故事，朗誦有關(guān)清明的詩(shī)文，感受中華傳統(tǒng)美德、中華民族文化的價(jià)值魅力，奠定學(xué)生的中國(guó)根、民族根。
（二）親歷節(jié)慶引導(dǎo)小學(xué)生切實(shí)體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力
流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗多種多樣，各項(xiàng)節(jié)慶儀式分別表達(dá)人們的美好愿望、敬畏自然、懷念祖先、維系情感、體現(xiàn)價(jià)值觀等，這些都是節(jié)日文化的重要支撐。然而，快節(jié)奏的現(xiàn)代人過(guò)節(jié)，簡(jiǎn)化了節(jié)日儀式，大多幾乎只剩下飲食這一方面了，因此，在中小學(xué)生印象中，清明節(jié)就是吃五色糯米飯，端午節(jié)就吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅……至于緬懷先祖、家傳祖訓(xùn)、紀(jì)念先賢、龍舟競(jìng)渡、把酒問(wèn)月等美好意境，早已被各種娛樂(lè)活動(dòng)所代替。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力也就沒(méi)能在中小學(xué)生腦海中占有一席之地。
清明節(jié)是我國(guó)人民緬懷先人的節(jié)日。為紀(jì)念這個(gè)有著深遠(yuǎn)意義的節(jié)日，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育和民族傳統(tǒng)教育，引導(dǎo)廣大青少年樹(shù)立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)校精神文明建設(shè)。結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開(kāi)展了以“傳承民俗文化，緬懷革命先烈，弘揚(yáng)時(shí)代精神”為主題的清明節(jié)系列活動(dòng)。（1）組織了“我們的節(jié)日――清明節(jié)”大討論活動(dòng)。圍繞怎樣過(guò)清明，大家來(lái)評(píng)說(shuō)，各班級(jí)召開(kāi)了主題班隊(duì)會(huì)，學(xué)生各抒己見(jiàn)，使學(xué)生們懂得了清明節(jié)的歷史由來(lái)、民間習(xí)俗等知識(shí)，引導(dǎo)了學(xué)生積極參與健康向上的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。（2）廣泛宣傳，氛圍濃厚。學(xué)校借助黑板報(bào)、校園廣播宣傳清明節(jié)文化內(nèi)涵，要求各班級(jí)出一期以“我們的節(jié)日?清明節(jié)”為主題的黑板報(bào)，學(xué)校組織評(píng)比，使清明節(jié)活動(dòng)深入人心。（3）組織學(xué)生開(kāi)展“網(wǎng)上祭先烈”活動(dòng)。與信息技術(shù)課相結(jié)合，在信息技術(shù)課上，專門(mén)抽出時(shí)間讓學(xué)生登錄中國(guó)文明網(wǎng)等相關(guān)網(wǎng)站，開(kāi)展網(wǎng)上祭英烈活動(dòng)，學(xué)生們可以自由點(diǎn)擊自己想要了解的相關(guān)內(nèi)容，并向烈士們獻(xiàn)上鮮花、鞠躬，在留言欄上留言，表達(dá)自己的緬懷之情。這種紀(jì)念活動(dòng)不但讓學(xué)生懂得了低碳環(huán)保的祭祀方式，而且還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了愛(ài)黨愛(ài)國(guó)教育。（4）團(tuán)委、少先隊(duì)共同組織學(xué)生到人民英雄紀(jì)念碑進(jìn)行掃墓活動(dòng)。同學(xué)們向革命烈士鞠躬默哀寄托我們的哀思；向烈士敬獻(xiàn)了花圈，隊(duì)員代表發(fā)言表決心；向烈士莊嚴(yán)宣誓。回校后同學(xué)們還寫(xiě)了參加掃墓活動(dòng)的感想，更加深刻地認(rèn)識(shí)到此行的重要意義。（5）學(xué)生與家長(zhǎng)共同完成《我們的節(jié)日――清明》實(shí)驗(yàn)家庭手冊(cè)：清明節(jié)意義、習(xí)俗；家庭清明節(jié)活動(dòng)內(nèi)容；了解家族歷史和故事；收集、誦讀有關(guān)清明時(shí)節(jié)的詩(shī)文。
從收集的資料來(lái)看：每一個(gè)同學(xué)都能從不同的程度認(rèn)識(shí)到保護(hù)和開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)是熱愛(ài)中華民族的美德體現(xiàn)，也是我們了解和感受民族優(yōu)秀文化的重要途徑。
（三）實(shí)踐操作培養(yǎng)學(xué)生喜愛(ài)傳統(tǒng)文化的感情
如今的中小學(xué)生們熱衷吃“肯德基”“麥當(dāng)勞”，穿“米奇”“巴布豆”，看外國(guó)動(dòng)畫(huà)片……對(duì)傳統(tǒng)的東西缺乏興趣；如果能在吃這一方面吃出點(diǎn)傳統(tǒng)的意味、吃出點(diǎn)對(duì)文化的理解，也未嘗不可。問(wèn)題是，就連這些節(jié)慶享用的食品都幾乎是來(lái)自于商店，出于自家人之手的少而又少，一家大小都參與準(zhǔn)備的情況就更不用奢望了。如果我們的活動(dòng)僅僅停留在讓孩子“看”的層面上，他們對(duì)節(jié)慶文化的理解仍然只是表面的、膚淺的，更別指望讓孩子們從內(nèi)心熱愛(ài)這一傳統(tǒng)文化。
學(xué)校課題組為了使學(xué)生感受端午節(jié)這個(gè)民族節(jié)慶的文化內(nèi)涵。我們與北湖中社區(qū)一起開(kāi)展端午節(jié)系列活動(dòng)。請(qǐng)社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)來(lái)，我們買(mǎi)來(lái)了粽葉、粽米和赤豆，請(qǐng)學(xué)校食堂的師傅給學(xué)生傳授包粽子的技藝，他們學(xué)得認(rèn)真，也充分感受到了端午節(jié)的氣氛。同時(shí)在校內(nèi)舉行家庭包粽子比賽，活動(dòng)中大家互相協(xié)作、體會(huì)親情。既增進(jìn)了家長(zhǎng)與老師之間、社區(qū)與學(xué)校之間的交流，又從中了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
課題組布置的活動(dòng)記錄有讓孩子們親自動(dòng)手，量力而為地參與到節(jié)慶的活動(dòng)中去。有條件的孩子可以跟家長(zhǎng)學(xué)習(xí)包粽子，哪怕只是看看煮粽子的火候也好；手巧的孩子可以幫助貼春聯(lián)、貼福字畫(huà)，哪怕只是扶扶梯子、刷刷漿糊也好；嘴巧的孩子可以為長(zhǎng)輩講講春節(jié)的傳說(shuō)故事，哪怕平鋪直敘不夠生動(dòng)也罷；有幸的孩子還可以到民間去跟村民大開(kāi)眼界：莊嚴(yán)地看祭祀、點(diǎn)香燒紙，虔誠(chéng)地叩頭作揖、許愿，彬彬有禮去農(nóng)家當(dāng)客人、學(xué)禮數(shù)……孩子們回校后的反應(yīng)幾乎一致：學(xué)會(huì)過(guò)節(jié)，那絕對(duì)是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要恭行”！
（四）學(xué)校、家庭、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)四位一體，形成教育合力，且輻射傳統(tǒng)文化的影響力
國(guó)家大計(jì)，教育為本，但教育絕不是學(xué)校一方的事情，這早已成為共識(shí)。但真正落到實(shí)處才是硬道理。如果只是布置讓孩子們自己回去過(guò)好春節(jié)，體會(huì)我們的節(jié)慶文化的魅力，這無(wú)異于布置了一道無(wú)法完成的作業(yè)。因此，課題組充分發(fā)揮家庭、社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)的作用，讓他們組織、引導(dǎo)、帶領(lǐng)、幫助、利用，這才使得這次“歡歡喜喜過(guò)春節(jié)”“我們的節(jié)日――清明”“弘揚(yáng)民族精神 共度和諧端午”等活動(dòng)方案得已落實(shí)，教育合力的作用得已顯現(xiàn)。
另外，以中小學(xué)生落實(shí)活動(dòng)方案，反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了家長(zhǎng)的參與，影響了更多的人對(duì)我國(guó)節(jié)慶傳統(tǒng)文化的關(guān)注。
民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是一個(gè)民族在共同生活、共同發(fā)展的歷史過(guò)程中，形成的被本民族絕大多數(shù)成員所認(rèn)同、所接受、所追求的思想品格、價(jià)值取向、道德規(guī)范，是一個(gè)民族的心理特征、思想情感的綜合反映，它是中華文明的精粹和精華，是中華民族從古至今生生不息、延綿不斷的精神支撐和精神所系。因此，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)小學(xué)生積極參與各種活動(dòng)，促使他們受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們?cè)跐撘颇信嘤嗣褡寰瘛?/p>
三、課題研究的成效
（一）提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)使命感，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)
通過(guò)課題研究，全體教職工充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)美德教育的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn) 歷史意義，增強(qiáng)迫切感、使命感，提高開(kāi)展實(shí)驗(yàn)工作的自覺(jué)性、主動(dòng)性。同時(shí)，學(xué)校要積極主動(dòng)與所在社區(qū)（北湖中社區(qū)）取得聯(lián)系，通過(guò)召開(kāi)座談會(huì)、舉辦家長(zhǎng)學(xué)校等方式，將此項(xiàng)課題研究的重要意義與內(nèi)容、形式，向所在社區(qū)廣泛宣傳，取得社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和群眾理解與支持。
（二）構(gòu)建一個(gè)學(xué)校、家庭、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)主體化教育環(huán)境平臺(tái)，形成民族民俗節(jié)日的意識(shí)調(diào)查與培養(yǎng)的模式
1. 學(xué)校充分發(fā)揮主陣地作用
（1）利用各學(xué)科教學(xué)滲透。（2）結(jié)合班級(jí)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)和重大節(jié)慶、紀(jì)念日等開(kāi)展主題活動(dòng)進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。
2. 家庭傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的升華
（1）家長(zhǎng)注重了過(guò)節(jié)的真正內(nèi)涵。（2）親情回歸家庭，感恩落到實(shí)處。
3. 與社區(qū)網(wǎng)絡(luò)搭建教育平臺(tái)
（1）建立社區(qū)活動(dòng)實(shí)踐基地。（2）與社區(qū)聯(lián)合活動(dòng)。（3）借助網(wǎng)絡(luò)教育資源，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)。
4. 家庭與學(xué)校的溝通密切
在研究過(guò)程中，通過(guò)召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、致家長(zhǎng)信等多種方式與學(xué)生家長(zhǎng)建立密切的聯(lián)系，把各項(xiàng)活動(dòng)落到實(shí)處，取得家長(zhǎng)的認(rèn)同與配合。請(qǐng)家長(zhǎng)共同參與活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)生、家長(zhǎng)、教師之間的溝通和交流，與學(xué)生共同感悟、實(shí)踐弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)節(jié)日，培養(yǎng)中小學(xué)生民族精神。
【參考文獻(xiàn)】
新課程改革對(duì)高中歷史教學(xué)提出了新的要求，高中歷史教學(xué)除了要傳授歷史知識(shí)以外，還要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在這種情況下，如何挖掘高中歷史教學(xué)中強(qiáng)烈的人文內(nèi)涵，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的人文精神進(jìn)行培養(yǎng)成為很多高中歷史教師思考的重要問(wèn)題。基于此，本文對(duì)高中歷史教學(xué)中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行了分析和探究，以期為新時(shí)期的高中歷史教學(xué)提供一定的參考。
【關(guān)鍵詞】
高中；歷史教學(xué)；人文精神
歷史學(xué)科是一門(mén)人文色彩十分濃郁的學(xué)科，歷史從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是人類(lèi)生存和發(fā)展的歷程，在歷史教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，既是新時(shí)期歷史教學(xué)面臨的重要教學(xué)任務(wù)，也是歷史學(xué)科本身發(fā)展的必然要求。在高中歷史教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)人文精神教育，在推動(dòng)歷史教學(xué)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展等方面都起到十分重要的作用。
一、高中歷史教學(xué)中開(kāi)展人文精神培養(yǎng)的重要意義
首先，在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，對(duì)學(xué)生自身的發(fā)展、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都具有十分重要的意義。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處在轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化、全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)越來(lái)越明顯，并且隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，學(xué)生面臨的發(fā)展形勢(shì)、未來(lái)的發(fā)展前途等都充滿了變數(shù)，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在這種情況下，對(duì)學(xué)生的人文精神進(jìn)行培養(yǎng)，能夠促使學(xué)生形成良好的性格和思想道德，陶冶學(xué)生的文化情操，積極面對(duì)挫折和困難，促進(jìn)學(xué)生的全面綜合發(fā)展，這樣才能夠更加符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)新時(shí)期人才提出的重要要求。其次，歷史學(xué)科本身的發(fā)展規(guī)律也要求在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮其人文特性，這是歷史學(xué)科在新時(shí)期獲得更好發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是歷史學(xué)科教育基本屬性的根本要求。因此，應(yīng)當(dāng)從多個(gè)方面創(chuàng)新和改革高中歷史教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的人文精神進(jìn)行培養(yǎng)。
二、高中歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生人文精神培養(yǎng)的方法
（一）充分挖掘教材的人文內(nèi)涵
人文精神是歷史學(xué)科的重要基礎(chǔ)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中獲得的內(nèi)心感受、社會(huì)思維體系的綜合。我國(guó)有著五千年的歷史文明發(fā)展史，不同歷史時(shí)期的人們?cè)趦r(jià)值評(píng)判、思想觀念以及道德準(zhǔn)則等方面都存在著巨大差異，教師要對(duì)教材中的歷史人物、歷史事件保持高度的敏感性，要對(duì)歷史事件產(chǎn)生的文化背景、涉及到的人文情感以及所體現(xiàn)的價(jià)值觀念等進(jìn)行充分的挖掘，充分挖掘歷史教材內(nèi)容的深刻內(nèi)涵，強(qiáng)化歷史人文精神對(duì)學(xué)生的熏陶。以人文精神中的愛(ài)國(guó)主義情感為例，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)和刺激仍然是人文精神培養(yǎng)的重要方面。在高中歷史教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分利用教材中的文化資源對(duì)學(xué)生的民族榮譽(yù)感、民族自豪感進(jìn)行刺激，強(qiáng)化學(xué)生的民族自信心，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。例如唐宋時(shí)期民族大融合和繁榮發(fā)展能夠激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，而之后的中國(guó)近代史則會(huì)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷進(jìn)行強(qiáng)烈的刺激，中的每一個(gè)歷史事件都能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神等等，這些都應(yīng)當(dāng)是高中歷史教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注、深挖的重點(diǎn)。
（二）大膽革新歷史教學(xué)的手段
在歷史教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生的人文精神進(jìn)行培養(yǎng)，除了要做好教材內(nèi)容深挖以外，還要?jiǎng)?chuàng)新歷史教學(xué)的方法和手段。革新歷史教學(xué)方法和手段最主要的就是將現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如多媒體教學(xué)手段、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段等融入到歷史教學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)設(shè)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在具體的、生動(dòng)的、形象的教學(xué)環(huán)境中體會(huì)歷史事件、歷史人物傳遞的情感，對(duì)學(xué)生的內(nèi)心進(jìn)行情感沖擊，加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的印象。以林則徐虎門(mén)硝煙這則歷史知識(shí)的教學(xué)為例，教師可以通過(guò)多媒體手段播放一些當(dāng)時(shí)鴉片對(duì)中國(guó)百姓、中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生惡劣影響的圖片、視頻，然后營(yíng)造林則徐硝煙的背景、導(dǎo)火索以及硝煙的場(chǎng)景，讓學(xué)生在逼真的氛圍中感受林則徐當(dāng)時(shí)的心境，沖擊學(xué)生的情感，讓學(xué)生充分體會(huì)到鴉片給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的巨大傷痛，進(jìn)而能夠切身體會(huì)到這則歷史事件體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)奈、悲哀、激憤、慷慨等情感，感受歷史環(huán)境，在牢記歷史的同時(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德情感。
（三）切實(shí)注重理論與實(shí)踐相結(jié)合
在高中歷史教學(xué)過(guò)程中教師可以將歷史知識(shí)與生活、社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，這樣不僅能夠幫助學(xué)生更好地理解和掌握歷史知識(shí)，而且還能夠讓學(xué)生更加深刻認(rèn)識(shí)到人文精神的重要意義。因此，高中歷史教師要充分結(jié)合實(shí)際對(duì)歷史教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解。例如在歷史教學(xué)過(guò)程中有很多關(guān)于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，高中歷史教材中很多著名的歷史人物都有著十分高尚的道德品質(zhì)，如屈原、范仲淹等等，以屈原為例，與屈原相關(guān)的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際就是端午節(jié)，那么在教學(xué)過(guò)程中將與屈原有關(guān)的歷史知識(shí)與現(xiàn)在的端午節(jié)進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)源和相關(guān)知識(shí)、歷史人物的氣節(jié)等等，從而對(duì)學(xué)生的道德操守、精神品質(zhì)和文化內(nèi)涵進(jìn)行培養(yǎng)。需要注意的是，與實(shí)際結(jié)合的例子也可以是負(fù)面的例子，如歷史中的負(fù)面人物，如秦檜、嚴(yán)嵩等這些奸臣，這些負(fù)面教學(xué)案例的應(yīng)用也可以與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些負(fù)面人物身上那種與社會(huì)道德和社會(huì)正義背道而馳造成的后果，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)知社會(huì)規(guī)范，構(gòu)建自身的道德規(guī)范，這對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展都具有十分重要的意義。
三、結(jié)束語(yǔ)
高中歷史教學(xué)滲透人文精神教育，既是新時(shí)期高中歷史教學(xué)承擔(dān)的重要教學(xué)任務(wù)，也是歷史學(xué)科教育的重要使命。人文精神培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展具有十分重要的意義，教師需要不斷提升自身的教學(xué)水平，從多方面采取措施，在歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
作者：毛琳琳 單位：沛縣歌風(fēng)中學(xué)
【參考文獻(xiàn)】
[1]張崇海.如何在高中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神[J].高考(綜合版),2015（1）:142
[2]陳婕.如何通過(guò)高中歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神[J].新課程(中),2015（5）:8
摘 要： 傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化，對(duì)提升民族凝聚力，加強(qiáng)學(xué)校德育工作，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展具有重要意義。高中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日有較高認(rèn)同度，但一些原因在消減傳統(tǒng)文化的影響。作者認(rèn)為應(yīng)挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)形式，將傳統(tǒng)節(jié)日文化和學(xué)校德育、學(xué)科教育相結(jié)合，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高中生中的弘揚(yáng)。
關(guān)鍵詞： 高中生 傳統(tǒng)節(jié)日 傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含豐富的中華文化、智慧、道德，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，是增強(qiáng)民族凝聚力的重要平臺(tái)，是我們的“根”，重拾和復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化，請(qǐng)善待傳統(tǒng)節(jié)日。
可最近研究小組進(jìn)行的《我們的節(jié)日――高中生中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知調(diào)查》顯示92%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛變淡了，曾幾何時(shí)，連最重要的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)也沒(méi)有往年熱鬧，春節(jié)、中秋、端午這些節(jié)日吃的越來(lái)越好，可讓我們感覺(jué)這些節(jié)日離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日怎么了？
從客觀方面看，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗主要以吃喝飲食為主題，伴隨著時(shí)展，生活條件改善，人們不再對(duì)月餅、粽子等有興趣；溫飽解決，昔日“穿新衣、戴新帽”的期盼降低。交通通訊技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人際溝通方式多了，過(guò)節(jié)時(shí)“團(tuán)圓”的渴望降低。節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)更多了，人們對(duì)放風(fēng)箏、看花燈等民俗活動(dòng)興趣下降。現(xiàn)在中國(guó)高速發(fā)展，每一個(gè)人都處在忙碌之中，工作學(xué)習(xí)壓力大，在進(jìn)行的調(diào)查中不能堅(jiān)持傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的原因中沒(méi)有時(shí)間占51.3%。經(jīng)濟(jì)全球化，世界青年的生活方式日益接近，趨同。西方文化節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)等的流傳，簡(jiǎn)單輕松，富有浪漫氣息。節(jié)日意義被商業(yè)化扭曲，成了商家借機(jī)賺錢(qián)的機(jī)會(huì)，這些都在無(wú)形中消減傳統(tǒng)文化的影響力。從傳統(tǒng)節(jié)日自身看，傳統(tǒng)節(jié)日不受高中生歡迎的原因中，慶祝形式單一，缺乏能提起人們興趣的精神文化活動(dòng)排在第一和第二位，傳承固然重要，但缺乏創(chuàng)新的傳承是沒(méi)有生機(jī)的，傳統(tǒng)節(jié)日需要?jiǎng)?chuàng)新。
注重挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，從而讓高中生樹(shù)立傳統(tǒng)節(jié)日的文化自信。很多學(xué)生不喜歡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日是因?yàn)楦静涣私膺@些節(jié)日中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。如中秋節(jié)這個(gè)古代中國(guó)最具詩(shī)意、最有清譽(yù)的節(jié)日，在今天卻被蒙上“月餅節(jié)”的惡名，成了專門(mén)吃月餅的日子，究其原因在于中秋節(jié)內(nèi)涵缺失，傳統(tǒng)節(jié)日的傳承應(yīng)該是精神內(nèi)涵傳承和形式傳承并重。即使是吃，也是有講究的，是精神生活的延伸。而抽空這些精神的內(nèi)涵，只剩下熱鬧和吃，甚至演變成推銷(xiāo)熱鬧和吃，傳統(tǒng)節(jié)日只會(huì)越來(lái)越淡。在進(jìn)行的調(diào)查中，只有6%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、故事能講不少，而且講得基本準(zhǔn)確。因此，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵顯得尤為迫切，引領(lǐng)學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和理解，進(jìn)而認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，是教育主管部門(mén)、教育家、學(xué)校管理者、普通教師應(yīng)該研究的問(wèn)題。
創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)形式，讓學(xué)生喜歡。調(diào)查中反映出傳統(tǒng)節(jié)日不受一些高中生歡迎的原因中處于第一、第二位的是慶祝形式單一，缺乏能提起人們興趣的精神文化活動(dòng)，而且這些慶祝活動(dòng)中有一些封建迷信色彩。有一些形式遭到人們的反對(duì)，如南京全面禁止燃放煙花爆竹。在這樣的情況下，迫切需要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)形式，給傳統(tǒng)節(jié)日以新的活力。如開(kāi)展辯論賽，就春節(jié)期間是否該禁鞭等展開(kāi)辯論，元宵節(jié)學(xué)做元宵，制燈籠，猜燈謎；清明節(jié)踏青；端午節(jié)講屈原愛(ài)國(guó)故事、進(jìn)行劃船比賽、拔河健身運(yùn)動(dòng)；重陽(yáng)節(jié)進(jìn)行敬老愛(ài)老活動(dòng)。傳統(tǒng)節(jié)日需要新的符號(hào)。這方面可以借鑒西方節(jié)日，如圣誕節(jié)有蘋(píng)果、圣誕老人，情人節(jié)有玫瑰，都是一些富有浪漫歡快的節(jié)日符號(hào)，可以開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的征集評(píng)比。
要改變疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化的狀況，必須創(chuàng)造更多環(huán)境條件，喚醒高中生對(duì)優(yōu)秀節(jié)日的自覺(jué)意識(shí)。將傳統(tǒng)節(jié)日和學(xué)校德育學(xué)科課程相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的道德之光。如重陽(yáng)節(jié)中中華民族尊老的優(yōu)良美德，端午節(jié)中屈原上下求索、九死未悔的愛(ài)國(guó)情懷等都可以挖掘運(yùn)用于學(xué)校德育中，通過(guò)主題班會(huì)、宣傳海報(bào)等傳播給高中生。我堅(jiān)信將傳統(tǒng)節(jié)日文化與高中生德育課程巧妙對(duì)接，開(kāi)發(fā)其中蘊(yùn)涵的道德教育資源，并賦予時(shí)代教育主題，學(xué)習(xí)人類(lèi)先進(jìn)道德、學(xué)習(xí)做人的道理，從而不斷提高自己的道德水平，那么既能加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化含義的理解，又能避免新一代的文化斷層。
同樣，應(yīng)將傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)文化教育滲透于學(xué)科教育之中。如我所上的《與的傳播》一課，涉及對(duì)西方文化的全盤(pán)肯定及對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定，我沒(méi)有滿足于教學(xué)任務(wù)的完成，而是讓學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思考，傳統(tǒng)文化有哪些是精華，哪些是糟粕，并進(jìn)行中西文化的主題辯論，從而學(xué)生樹(shù)立本民族的文化自信。同樣語(yǔ)文課可以將關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的優(yōu)秀詩(shī)歌，描寫(xiě)傳統(tǒng)節(jié)日的文章開(kāi)發(fā)進(jìn)課程書(shū)本老師的課堂引述中，讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字走進(jìn)作者們的傳統(tǒng)節(jié)日。因?yàn)槭莻鹘y(tǒng)節(jié)日，所以更真切，學(xué)校可以開(kāi)發(fā)適合本地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日的課程。
過(guò)好節(jié)日從自身做起，請(qǐng)握著它不要放手，是中華五千年的積淀，是祖輩們堅(jiān)守的執(zhí)著，是依托、是夢(mèng)想，是我們永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的根。所謂文化所謂傳統(tǒng)，不僅是走個(gè)形式，過(guò)個(gè)節(jié)日，還需要我們用心感受，用心過(guò)。五千年的華夏，我們是龍的傳人，有責(zé)任將傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)揚(yáng)光大。
“十二五”期間，__市委宣傳部根據(jù)《__市婦女發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》和《__市兒童發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》有關(guān)要求，以宣傳教育婦女、維護(hù)婦女兒童合法權(quán)益、加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)為主要目標(biāo)任務(wù)，立足本職工作，加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)，整合各方資源，創(chuàng)建有效載體，推進(jìn)了兩個(gè)《規(guī)劃》的全面實(shí)施，為全市婦女兒童發(fā)展目標(biāo)的如期貢獻(xiàn)了力量。
一是充分發(fā)揮大眾傳媒優(yōu)勢(shì)，開(kāi)辟專欄專題。統(tǒng)籌組織全市主要媒體，積極開(kāi)展社會(huì)宣傳，如《__日?qǐng)?bào)》、《__晚報(bào)》運(yùn)用典型報(bào)道與調(diào)查報(bào)道相結(jié)合的形式，開(kāi)辟“關(guān)心青少年成長(zhǎng)”、“暑期青少年活動(dòng)”、“__晚報(bào)小記者征文”等專欄，進(jìn)行系列專題報(bào)道；市廣播電臺(tái)推出了以青少年為收聽(tīng)對(duì)象的《東方女孩》欄目，市電視臺(tái)開(kāi)設(shè)了《紅帆船》少兒專欄，定期直播青少年節(jié)目，報(bào)社、兩臺(tái)強(qiáng)化輿論監(jiān)督作用，__電視臺(tái)利用《特別點(diǎn)擊》、《新聞關(guān)注》等節(jié)目，電臺(tái)、報(bào)紙開(kāi)辦相關(guān)欄目報(bào)道涉及青少年的學(xué)校教育、學(xué)生安全和網(wǎng)吧監(jiān)管等問(wèn)題，既引起全社會(huì)的關(guān)注，又維護(hù)了青少年的合法權(quán)益。二是加大先進(jìn)典型的宣傳力度。通過(guò)創(chuàng)作、表演小品、相聲、歌曲等青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式，全方位、多角度地開(kāi)展宣傳活動(dòng)；在網(wǎng)上廣泛開(kāi)展“十大最美家庭”、“十佳好少年”、“十佳好兒媳”、“十佳好婆婆”、“巾幗英雄”等模范評(píng)比活動(dòng)，市級(jí)新聞媒體做出深度宣傳報(bào)道，引起了廣泛的社會(huì)反響。“十二五”期間，市級(jí)媒體報(bào)道的有關(guān)青少年和婦女創(chuàng)業(yè)致富、勤勞賢惠的先進(jìn)典型新聞或?qū)ｎ}300多篇，先后推出了東海縣“社會(huì)媽媽”、海州區(qū)法院“少年法庭”、灌南縣“家長(zhǎng)”以及“與雷鋒車(chē)同行”等先進(jìn)典型，在全市上下?tīng)I(yíng)造了濃郁的學(xué)習(xí)先進(jìn)典型的良好氛圍，有力地促進(jìn)了該項(xiàng)工作的深入實(shí)施。
（一）以“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)為載體，積極開(kāi)展針對(duì)婦女兒童的普法宣傳。堅(jiān)持開(kāi)展好“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，并將其常規(guī)化、制度化。活動(dòng)設(shè)有外出務(wù)工權(quán)益保護(hù)、婦女兒童維權(quán)、畜牧養(yǎng)殖、果樹(shù)管理、婦科、兒科等10個(gè)咨詢服務(wù)臺(tái)和現(xiàn)場(chǎng)技術(shù)培訓(xùn)點(diǎn)，給廣大婦女送去各種技術(shù)，致富信息。普法宣傳工作著力打造了“常下鄉(xiāng)”、“常在鄉(xiāng)”等活動(dòng)品牌，不斷把普法工作宣傳到農(nóng)村基層、宣傳到千家萬(wàn)戶、宣傳到婦女兒童。如與市法制辦、教育局、司法局聯(lián)合舉行新《義務(wù)教育法》大型宣傳咨詢活動(dòng)，深入街道、社區(qū)、學(xué)校，通過(guò)散發(fā)宣傳材料、向市民解答問(wèn)題等形式，使新《義務(wù)教育法》的重要意義和基本內(nèi)容深入人心，為維護(hù)青少年兒童受教育權(quán)營(yíng)造了良好法律氛圍。
（二）利用傳統(tǒng)節(jié)日舉辦各種活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)婦女兒童進(jìn)行民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。廣泛開(kāi)展“我們的節(jié)日”等主題系列活動(dòng)。如在清明節(jié)期間，組織中小學(xué)生參加開(kāi)展演講比賽、觀看革命歷史體裁電影、革命傳統(tǒng)教育講座、“植樹(shù)栽花慰英靈”、文明家庭文明祭奠、憑吊祭掃、烈士碑前宣誓等活動(dòng)；在端午節(jié)期間，與《__晚報(bào)》教育專題部、建國(guó)路小學(xué)共同策劃開(kāi)展“我們的節(jié)日——香飄端午”活動(dòng)，通過(guò)請(qǐng)老藝人講述端午民謠、民間故事，傳授民間傳統(tǒng)藝術(shù)品制作方法，讓學(xué)生們了解端午節(jié)的文化內(nèi)涵。通過(guò)參與活動(dòng)，同學(xué)們不僅了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，認(rèn)識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，讓他們?cè)跉g笑中學(xué)到知識(shí)，在學(xué)習(xí)中感受快樂(lè)。
（三）綜合運(yùn)用多種形式，做好人口與計(jì)生宣傳教育工作。一是組織好市級(jí)新聞媒體開(kāi)展相關(guān)宣傳。“十二五”期間，《__日?qǐng)?bào)》、《__晚報(bào)》刊發(fā)稿件100余篇、圖片20余幅，刊發(fā)公益廣告10余條；市電臺(tái)開(kāi)設(shè)“人口天地”、“科學(xué)育兒”等專欄，對(duì)人口政策法規(guī)、優(yōu)生優(yōu)育知識(shí)等內(nèi)容實(shí)施高密度、長(zhǎng)效性宣傳報(bào)道，累計(jì)播出節(jié)目1000余期；市電視臺(tái)積極關(guān)注計(jì)生工作動(dòng)態(tài)，對(duì)“婚育新風(fēng)進(jìn)萬(wàn)家”、“關(guān)愛(ài)女孩”行動(dòng)等計(jì)生重大活動(dòng)以及重要政策法規(guī)進(jìn)行及時(shí)報(bào)道；連網(wǎng)、__傳媒網(wǎng)、__信息港等網(wǎng)絡(luò)媒體也充分發(fā)揮自身便捷優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展人口與計(jì)生宣傳教育。二是指導(dǎo)有關(guān)部門(mén)每年利用“5.29”、“7.11”、“9.25”、“10.28”等計(jì)劃生育紀(jì)念日，開(kāi)展政策咨詢、計(jì)生宣傳品和避孕藥具發(fā)放、計(jì)生困難戶走訪慰問(wèn)等集中活動(dòng)。組織醫(yī)療、志愿服務(wù)隊(duì)伍，開(kāi)展計(jì)生“五新家庭”創(chuàng)建活動(dòng)、“生育關(guān)懷”行動(dòng)、“基層聯(lián)系點(diǎn)”服務(wù)活動(dòng)，依托各類(lèi)“常下鄉(xiāng)”文藝活動(dòng)、“常在鄉(xiāng)”文藝隊(duì)伍，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝形式宣傳生男生女一樣好等生育觀念，用群眾身邊的人演群眾身邊的事，使人口與計(jì)生工作在寓教于樂(lè)中得到有效落實(shí)。三是加強(qiáng)對(duì)各縣區(qū)計(jì)生政策法規(guī)宣傳工作的督促指導(dǎo)，組織基層宣傳部門(mén)深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、農(nóng)村、社區(qū)，依托市民學(xué)校、基層黨校、文化廣場(chǎng)等陣地，通過(guò)張貼宣傳
標(biāo)語(yǔ)、制作宣傳欄、宣傳圖版、設(shè)置宣傳廊等方式，加大對(duì)人口與計(jì)劃生育政策法規(guī)、貫徹計(jì)生政策先進(jìn)典型事跡等內(nèi)容的宣傳力度。指導(dǎo)有關(guān)部門(mén)制作人口與計(jì)生宣傳品發(fā)放到群眾家中，組織編排文藝節(jié)目到鄉(xiāng)村巡回演出，新建人口與計(jì)生圖書(shū)角、文化大院、生育文化一條街（路）強(qiáng)化陣地宣傳，動(dòng)員志愿服務(wù)隊(duì)伍入戶開(kāi)展診療幫扶，積極宣傳有利于維護(hù)婦女合法權(quán)益、女孩身心健康及其家庭和諧穩(wěn)定的政策法規(guī)，營(yíng)造了婚育觀念科學(xué)健康、女性權(quán)益保障有力的良好社會(huì)環(huán)境。一是不斷夯實(shí)未成年人教育陣地建設(shè)。不斷拓展鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮覆蓋領(lǐng)域，全市83個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮全覆蓋。圍繞“一校一品牌、校校有特色”的標(biāo)準(zhǔn)，不斷提升建設(shè)標(biāo)桿，打造更多鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮精品。加快未成年人成長(zhǎng)指導(dǎo)中心建設(shè)，市未成年人成長(zhǎng)指導(dǎo)中心服務(wù)功能不斷完善，7個(gè)縣區(qū)分中心全部完成基礎(chǔ)設(shè)施和專業(yè)設(shè)施配備安裝工作。強(qiáng)化省級(jí)未成年人社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，不斷完善設(shè)施條件、豐富教育內(nèi)涵、優(yōu)化課程設(shè)置、拓展實(shí)踐空間、創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)模式、打造服務(wù)品牌，提升對(duì)外形象。
二是精心組織豐富多彩的未成年人主題教育實(shí)踐活動(dòng)。遵循未成年人身心特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律，重點(diǎn)開(kāi)展“做一個(gè)有道德的人”、“我們的節(jié)日”、“七彩的夏日”、“繽紛的冬日”等系列主題實(shí)踐活動(dòng)，深化小學(xué)入學(xué)儀式和成人儀式教育，用道德的火炬照亮未成年人的心靈，提高他們的思想道德素質(zhì)。
三是大力優(yōu)化未成年人成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。進(jìn)一步完善學(xué)校、社會(huì)、家庭“三位一體”的未成年人思想道德教育網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮學(xué)校主渠道作用，評(píng)選表彰一批中小學(xué)德育工作先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人。不斷強(qiáng)化陣地建設(shè)，積極穩(wěn)妥推進(jìn)全市26個(gè)國(guó)家、省、市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地向未成年人免費(fèi)開(kāi)放。不斷強(qiáng)化對(duì)舞廳、網(wǎng)吧和電子游戲經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的管理力度，為全市未成年人健康成長(zhǎng)提供良好環(huán)境。
漢代從建國(guó)以來(lái)，采取了一系列恢復(fù)生產(chǎn)的措施，“與民休息”，重農(nóng)業(yè)、減勞役、輕稅賦，從而促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，工商業(yè)也隨之活躍起來(lái)，為飲食業(yè)的繁榮和發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。
一 烹飪炊具及餐具
在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了和現(xiàn)代農(nóng)村的柴灶相似的爐灶，立體長(zhǎng)方形，前有灶門(mén)后有煙囪，灶面有太灶跟一個(gè)，或者小灶眼1～2個(gè)，但南方、北方的灶不同。北方的灶有擋火墻，灶面富于裝飾性。從平面上看，北方多為前方后圓式，南方多為尖尾弧背式。爐子漢代也比較多，有陶爐、銅爐、鐵爐，形式不一，形狀多樣，可用來(lái)烤、煮食物。
除了爐灶之外，還出現(xiàn)了面點(diǎn)用工具――蒸籠。在《餅賦》中就有用蒸籠蒸面食訣竅“火盛湯涌，猛氣蒸作”的記載，另外，在《齊民要求餅法八十二髓餅法》中也記載了“以髓脂。蜜，合和面，厚五分、廣六七寸。便著明胡餅爐中，令熟，勿令反復(fù)”。蒸籠和烤爐的出現(xiàn)促進(jìn)了面點(diǎn)制作的發(fā)展。
漢代，進(jìn)入了陶器、原始瓷器向瓷器的過(guò)渡時(shí)期。據(jù)出土的文物分析，漢代早期的原始瓷，其質(zhì)量較先秦有明顯的提高。這時(shí)的餐具有鼎、壺、敦、盒、罐等。西漢晚期，鼎逐漸消失，壺、罐、盆、勺增多，東漢晚期，制瓷技術(shù)又有了提高，這時(shí)的餐具瓷胎較細(xì)，釉色光亮，釉胎結(jié)合較緊。
二 紅案和白案的發(fā)展及技術(shù)成績(jī)
(一)紅案
1 原料
進(jìn)人漢朝以后，蔬菜和水果的品種較以前也有所增加，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓等處曾有出土。蔬菜品種主要有韭、蔥、葵、姜、芥、蒜、瓜、純、紫菜、茄子、蘿卜、菘等。張騫通西域以后，開(kāi)展了中外文化和物質(zhì)等的交流，引進(jìn)了一些蔬菜和水果品種，其中有黃瓜、大蒜、胡芫、苜蓿、石榴、葡萄、胡桃等，大大豐富了烹飪?cè)希侵袊?guó)飲食史上的一件大事。用于烹調(diào)的禽畜、乳制品、水產(chǎn)品的品種也有所增加。有史料和考古資料證實(shí)在東漢時(shí)就出現(xiàn)了豆腐，使豆類(lèi)和豆制品廣泛的應(yīng)用于烹調(diào)中。漢代的調(diào)味料除了酒之外，還有鹽、醬、蔥、姜、蒜、飴、蜜、油等，使菜肴的口味更加豐富多變。漢代鐵器的出現(xiàn)，為烹飪技術(shù)的發(fā)展提供了便利條件。
2 烹飪技藝
漢代在選料時(shí)已注意季節(jié)選料，在不同的季節(jié)選用不同的原料。
菜肴的刀工也比較講究，出現(xiàn)了多種刀具和刀法，例如：平刀法、直刀法等，原料通過(guò)處理出現(xiàn)了多種形狀。菜肴原料的搭配上開(kāi)始重視顏色、質(zhì)感、口味、形狀以及葷素等方面的結(jié)合。
在烹調(diào)技法上，新的烹調(diào)方法脫穎而出，鐵制炊具的出現(xiàn)使原有的羹、脯、炙等烹飪方法制作菜肴的花式品種有了大的增加，新的烹調(diào)方法如燴、炒、消等也廣泛的用在漢代的烹調(diào)中。在火候上，已經(jīng)注意調(diào)節(jié)火力強(qiáng)弱，如以“微火”“緩火”、“逼火”、“急火”用于烹制不同烹飪要求的原料，還注意掌握用火的時(shí)間。涌現(xiàn)了有代表性的一批名菜。
(二)白案裊展及技術(shù)成績(jī)
漢代已出現(xiàn)了象蒸籠、石磨、篩、籮等專業(yè)的面點(diǎn)制作工具，面點(diǎn)技術(shù)有了較大的進(jìn)步。
除了制作工具外，漢代面點(diǎn)在發(fā)酵、面團(tuán)、成形、調(diào)味、成熟等方面都有了比較大的提高。漢代已出現(xiàn)如《四民膾》所載的“入水即爛”的“酒溲餅”，也出現(xiàn)了酸漿和酒酵兩種發(fā)酵方法。面團(tuán)也已經(jīng)有了冷水面團(tuán)、熱水面團(tuán)、蜜糖面團(tuán)和用牛羊脂膏調(diào)制的油酥面團(tuán)。面團(tuán)的成型上已學(xué)會(huì)用各種手法和模具將面團(tuán)制成各種美麗的形狀。面點(diǎn)的調(diào)味技術(shù)進(jìn)步也較快，將調(diào)味原料分別摻合到面團(tuán)中、餡中和烹制的湯汁中，這佯點(diǎn)心的味道較以前有了很大的提高。口味也豐富起來(lái)，已用水煮、汽蒸、油煎、炸、烤等方法。出現(xiàn)了一大批在烹飪史上有重要意義的名點(diǎn)。例如：湯餅、胡餅、蒸餅等。
從眾多的著作中可以發(fā)現(xiàn)，在漢代已經(jīng)明顯出現(xiàn)了紅案和白案的分工。使得烹調(diào)技術(shù)和面點(diǎn)制作技術(shù)發(fā)展提高比較快。面點(diǎn)在人們的飲食中占有了一定的地位。分工明確后，廚師可以把自己有限的精力用在某一方面的研究上，例如用同一烹調(diào)工具創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的烹調(diào)方法。用刀具研究出不商刀法和原料成型，探索面團(tuán)的特點(diǎn)種類(lèi)、成型手法等等，使我國(guó)烹飪技術(shù)在這一時(shí)期都有了較大的提高。
三 飲食文化特色
在漢代，飲食市場(chǎng)已經(jīng)相當(dāng)繁榮，主要有酒店、菜館、熟食店、餅店等。酒文化發(fā)展也比較明顯。餅店在漢代也已經(jīng)出現(xiàn)。
漢代的烹飪技藝較以前有了較大的發(fā)展，也出現(xiàn)了較多的節(jié)日食俗。例如：
元旦食俗漢代，元旦活動(dòng)較多，據(jù)《四民月令》記載：“正月元旦，是謂正日。躬率妻孥，潔祀祖禰。前期三日，家長(zhǎng)及執(zhí)事，皆致齊焉。及祀日，進(jìn)酒降神畢，乃家室尊卑，無(wú)小無(wú)大，以次列坐于先祖之前，子、婦、孫、曾，各上椒酒與其家長(zhǎng)，稱斛舉壽，欣欣如也”。說(shuō)明當(dāng)時(shí)元旦食俗比較講究。
人曰食俗據(jù)東漢《風(fēng)俗通義》記載：困女?huà)z補(bǔ)過(guò)天，故食煎餅以紀(jì)念其補(bǔ)天和造人之功。這正是古代天地起源、人類(lèi)起源的傳說(shuō)在飲食風(fēng)俗上的反映。習(xí)慣是“食煎餅，于庭中作之，云熏天”。
寒食節(jié)食俗在清明前二日或一日，漢人已有禁火的習(xí)俗，在禁火期間常食用酪。
端午節(jié)食俗 漢代端午節(jié)已有食粽子的習(xí)慣。
據(jù)漢代楊琿的《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》記載伏日及重陽(yáng)節(jié)食俗：田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞。說(shuō)明了漢代已有在伏日舉行用酒食祭祀的活動(dòng)。重陽(yáng)節(jié)作為節(jié)日定下最遲是在西漢。《西京雜記》云“九月九日，佩茱萸，食篷餌，飲酒，令人長(zhǎng)壽。”《續(xù)齊諧記》中記載過(guò)長(zhǎng)房和景言的一段對(duì)話，反映了東漢重陽(yáng)節(jié)時(shí)的登高、佩萊萸、飲酒等習(xí)俗。
作為文化旅游當(dāng)中最為重要的民俗旅游，自20世紀(jì)80年代初期興起以來(lái)便得到迅速發(fā)展。隨著全域旅游理念的提出，民俗旅游已成為當(dāng)前海南最熱門(mén)的旅游項(xiàng)目之一。
海上絲綢之路以海路商貿(mào)為紐帶把世界各地的文明與中國(guó)緊密連接在一起。2015年博鰲亞洲論壇年會(huì)正式提出“絲路”行動(dòng)方案，絲綢之路重新以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野。三亞作為海絲的中繼站、補(bǔ)給站，文化旅游資源豐富，現(xiàn)今還保留著許多與海上絲綢之路有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源，如三亞鳳凰鎮(zhèn)穆斯林，其歷史淵源與海上絲綢之路息息相關(guān)，回族傳統(tǒng)婚禮入選第二批海南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除了黎苗回族外，三亞碼頭地帶還群居著D民。因生活區(qū)域、生活方式不同于陸地，形成獨(dú)具特色的民俗特色，被稱為海洋文化的一個(gè)“活化石”，其世代傳唱的咸水歌入選第三批海南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在“一帶一路”背景下，通過(guò)合理開(kāi)發(fā)，巧妙組合，萃取海上絲路文化主題，打造具有特色的海上絲路文化旅游產(chǎn)品， 對(duì)于繁榮“一帶一路”文化具有重要意義。
一、三亞D家民俗旅游資源概述
受海上絲綢之路文化影響，三亞人民的飲食文化、節(jié)慶儀式、等都鐫刻著海洋文化印記，尤其是D家民俗里透著濃濃的海洋氣息，成為三亞本土文化的一支亮麗奇葩。
（一）技藝文化
歷史上D家人社會(huì)地位低微，以舟楫為宅亦為作業(yè)工具，船首勞作，中部船艙，船尾廚房。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的海上經(jīng)驗(yàn)摸索，D家人通過(guò)分析海水沖擊力，從延長(zhǎng)漁船使用壽命、提高打漁效率角度出發(fā)，將漁船進(jìn)行改造，船體由平頭船、尖頭船、公仔艇、風(fēng)帆船、圍網(wǎng)船、D家棚，一直演變到現(xiàn)在的魚(yú)排。解放后，D家人陸續(xù)上岸，三亞南邊海一帶的D家人70年代初上岸，結(jié)束了幾百年海上漂泊的生活。
（二）飲食文化
三亞D家人世代以“耕海”（捕撈、運(yùn)輸）為生，食材主要來(lái)自海洋， 因此三亞D家人飲食文化在食物種類(lèi)、烹飪方式、烹調(diào)用具及飲食習(xí)慣上都帶有明顯的海洋文化特質(zhì)。因舊時(shí)D家人上岸受限制，調(diào)味料來(lái)源困難，D家人烹制海產(chǎn)品主要是清水上鍋煮或蒸，這種傳統(tǒng)做法保留了海產(chǎn)品的鮮美。舊時(shí)D家人雖以打漁為主，但多數(shù)勞作成果都換成米糧，吃的主要是馬鮫魚(yú)和馬友魚(yú)。將馬鮫魚(yú)腌制曬干儲(chǔ)存，或是制作成魚(yú)餅、魚(yú)丸。馬友魚(yú)更是成為逢年過(guò)節(jié)女婿送丈母娘最好的禮物。因常年與海搏與浪斗，長(zhǎng)期在潮濕的環(huán)境中生活，三亞D家人還有自己獨(dú)到的食補(bǔ)養(yǎng)生觀念，喜飲由海馬、海蛇等材料制成的D家酒，如鯊魚(yú)翅燕窩酒強(qiáng)身健體，煲糖水補(bǔ)充能量，生育時(shí)食月子姜驅(qū)寒等。
（三）裝飾文化
舊時(shí)D家人以唐裝為主，上衣較寬大，作開(kāi)襟式，且長(zhǎng)可及膝，以藍(lán)、黑、灰色為主色調(diào)，黑色是老人用，藍(lán)色是婦女用，灰色是男人用。褲則短而肥大，方便勞作時(shí)把褲腳卷起褲頭打結(jié)。D家人常年不穿鞋不穿襪，便于勞作。三亞D家女性多梳田螺狀的發(fā)髻，戴刷有金黃色海棠油的筒式竹編斗笠，防風(fēng)防雨。女性偏愛(ài)與海水一般顏色的玉器和翡翠，雙耳上方別細(xì)鏈耳墜，下方懸吊翡翠環(huán)。上岸后D民則以岸上流行時(shí)裝為主。
（四）節(jié)慶文化
D家人作為漢族一個(gè)特殊的群體，節(jié)日儀式與漢族基本相同，但仍融入了D家特有的水文化烙印。其中，三亞D家人比較重視元宵節(jié)、端午節(jié)和清明節(jié)。
媽祖是海內(nèi)外沿海地區(qū)華裔居民普遍信仰的海神。D家人歷史上常年漂泊在海上，相傳媽祖在驚濤駭浪中拯救過(guò)許多因風(fēng)浪迷失方向的D民漁船。D家人感恩媽祖，世代供奉媽祖，除信仰媽祖外，更信奉龍王、五龍公。D家人元宵節(jié)游神是最為隆重的儀式，早上到廟里將神像請(qǐng)（抬）出來(lái)，然后從三亞南邊海路抬著神像一直巡游到三亞水產(chǎn)碼頭，之后下船游海。居民焚香祭拜，祈求保佑風(fēng)調(diào)雨順、平安如意。期間還叩拜龍井，感念600年來(lái)龍井井水的滋養(yǎng)之恩。現(xiàn)今，D家人還同時(shí)舉辦舞獅、咸水歌比賽等活動(dòng)慶祝元宵節(jié)。
端午節(jié)也是D家人最隆重的節(jié)慶之一，端午活動(dòng)內(nèi)容豐富，有拔河、頂棍、抓水鴨、抱游豬等，其中“抓水鴨”是龍舟比賽結(jié)束后的一項(xiàng)大眾活動(dòng)，在比賽水域放上100～200只水鴨，讓當(dāng)日嘻龍水的人徒手去抓水鴨。
此外，D家人信仰祖先崇拜，出海前都要敬拜祖先，燒香燃燭，祈求得到保佑，心靈得以寄托。清明節(jié)對(duì)D家人也是相當(dāng)重要的節(jié)日。雖然這存在著迷信成分，但憑借這樣的傳統(tǒng)儀式、依托對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)D家團(tuán)體和諧具有重要意義。
作為民俗一個(gè)重要內(nèi)容，婚嫁習(xí)俗在D民風(fēng)俗里獨(dú)具特色。過(guò)去D民舉辦水上婚禮，新娘在出嫁前夕在自家船里唱哭嫁歌。因每句皆以“嘆家姐”三字開(kāi)頭，D家人稱其為“嘆家姐”。母女對(duì)哭，感恩生養(yǎng)；姑嫂對(duì)哭，規(guī)勸婚后隨夫孝敬公婆。忙碌又艱辛的海上生活，隆重的婚禮成為D家人聚會(huì)難得的休閑好時(shí)機(jī)，眾人婚禮上徹夜圍坐談笑。上岸定居后婚禮也隨之在陸上舉辦，在保留傳統(tǒng)必要禮節(jié)外，又融入了現(xiàn)代年輕人流行的婚禮元素。
（五）演藝文化
三亞D家人在與水共生共存的歲月里，由于受到嚴(yán)峻的自然條件和有限生產(chǎn)生活條件制約，缺乏娛樂(lè)設(shè)施和與外人的交流機(jī)會(huì)，唱歌成為D家人大膽發(fā)泄內(nèi)心真實(shí)情感，驅(qū)散寂寞的工具。因以“咸水歌”為主曲調(diào)，三亞“水上民歌”也稱為“咸水歌”，并于2010年被列為海南省非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。三亞D家人喜慶、婚嫁、治喪、催眠時(shí)都吟唱咸水歌，婚禮時(shí)洞房?jī)x式上，新郎新娘必須情歌對(duì)唱，陪嫁的男女友人也要陪同吟唱。三亞D家人擅作咸水歌，如三亞D家文化傳承和保護(hù)發(fā)起人之一天涯區(qū)榆港社區(qū)鄭石喜書(shū)記在不同時(shí)期作有《D家魂》《改革開(kāi)放好》《龍井水甜又清》等不同曲目，曲調(diào)里不僅表現(xiàn)出D家人對(duì)現(xiàn)在生活的滿足，也表達(dá)了對(duì)海洋的感恩。近年來(lái)，三亞D家人組建了咸水歌協(xié)會(huì)，經(jīng)常組織咸水歌演唱會(huì)。
二、目前保護(hù)和開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀
隨著全域旅游理念的提出，民俗旅游再次受到重視，三亞D家人源于對(duì)海的感念，自覺(jué)性重新被燃起。三亞D家文化陳列館于2015年9月28日在三亞天涯區(qū)正式開(kāi)館，向游客展示了不同時(shí)期的D家生活狀況，館藏中不少物品是D家人自發(fā)捐贈(zèng)或是手工制作的，反映了三亞D家人的聰明才智以及不畏困難敢于拼搏的品格，更表達(dá)出D家人想把這種傳統(tǒng)文化更好地傳承到子孫后代的美好愿望。三亞自2014年起已成功舉辦多屆“D家文化節(jié)”，對(duì)深入挖掘D家民風(fēng)民俗，傳承和保護(hù)D家文化起到積極的推動(dòng)作用。然而隨著城市的發(fā)展，越來(lái)越多的D家人從事的工作從原來(lái)單純的運(yùn)輸、捕撈業(yè)逐漸多樣化，現(xiàn)在還從事與旅游業(yè)相關(guān)的餐飲服務(wù)等行業(yè)，同時(shí)也有部分年事已高的D家人也面臨著因快速變化的生活節(jié)奏和環(huán)境而難以適應(yīng)的問(wèn)題。原來(lái)渡口及漁船如今已被高樓、高端游艇所取代，現(xiàn)代文化沖擊，使得傳統(tǒng)文化個(gè)性逐步消失，朝著與當(dāng)?shù)刳呁姆较虬l(fā)展，對(duì)D家文化的傳承和發(fā)展提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加之，三亞D家文化旅游資源開(kāi)發(fā)尚處于起步階段，缺乏總體規(guī)劃、欠缺專門(mén)的研究人員、缺少對(duì)外交流合作、開(kāi)發(fā)模式單一等等，三亞D家文化的搶救工作迫在眉睫。
三、對(duì)策建議
（一）科學(xué)制定D家民俗旅游發(fā)展規(guī)劃
由政府職能部門(mén)牽頭建立D家民俗旅游資源開(kāi)發(fā)協(xié)調(diào)組，對(duì)D家民俗旅游資源進(jìn)行全面調(diào)查評(píng)估，編制導(dǎo)向性、可操作性強(qiáng)的民俗旅游發(fā)展規(guī)劃。政策上給予相應(yīng)傾斜，逐年投入配套資金，鼓勵(lì)D民參與D家文化傳承工作，挖掘和保護(hù)三亞D家歷史文化，同時(shí)以某個(gè)區(qū)域?yàn)橥黄泣c(diǎn)，進(jìn)行準(zhǔn)確定位，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，加強(qiáng)對(duì)D家民俗文化的保護(hù)。
（二）加大對(duì)專業(yè)人才培養(yǎng)力度
建立培養(yǎng)機(jī)構(gòu)或利用高校培養(yǎng)D家民俗文化傳承、開(kāi)發(fā)、研究、管理等人員，充分利用文化節(jié)、海上絲綢之路等系列活動(dòng)，引進(jìn)D家文化保護(hù)和傳承專業(yè)人才；借助三亞D家陳列館，建立傳承基地，“老帶新”傳承D家傳統(tǒng)文化，訓(xùn)練民間解說(shuō)員；定期舉辦咸水歌培訓(xùn)班，在南海學(xué)校等掛牌成立青少年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，讓咸水歌走進(jìn)校園音樂(lè)課堂。
（三）注重對(duì)外營(yíng)銷(xiāo)，大力宣傳D家民俗特色旅游項(xiàng)目和風(fēng)物特產(chǎn)
以海上絲綢之路為切入點(diǎn)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、旅游雜志以及節(jié)慶活動(dòng)畫(huà)冊(cè)等多種手段，將D家文化與三亞自然風(fēng)光結(jié)合，向外推廣。邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外制片人、知名人士在海南“三月三”、歡樂(lè)節(jié)、三亞蘭花節(jié)等大型節(jié)日到三亞采風(fēng)、拍攝專題片，多角度全方位宣傳報(bào)道，擴(kuò)大影響力。繼續(xù)舉辦三亞D家文化節(jié)，借論壇交流會(huì)契機(jī)宣傳D家文化。
（四）突出民俗文化產(chǎn)品的多樣性
把三亞D家文化與其他已經(jīng)成熟的文化旅游品牌活動(dòng)相比較相結(jié)合，營(yíng)造民俗文化旅游大環(huán)境。
1.以D家人相對(duì)聚集的社區(qū)為主區(qū)域，建立海上絲綢之路為主元素的文化廣場(chǎng)、主題公園或D家文化村，將三亞市各類(lèi)有關(guān)海絲之路和D家文化的活動(dòng)落戶于此，增強(qiáng)對(duì)海上絲綢之路歷史和文化的展示，凸顯三亞在海上絲綢之路上的歷史地位以及三亞D家深厚的文化內(nèi)涵。設(shè)立D家文化長(zhǎng)廊，展出D家攝影作品。
2.利用現(xiàn)代科技手段及包裝技術(shù)，采取合理的、具體的拯救措施，將D家傳統(tǒng)渡口或D家吊腳樓進(jìn)行相應(yīng)包裝與改造，鼓勵(lì)D家聚居區(qū)穿著自己的服飾，重新古港口、古漁村、古船、D家棚。與游客互動(dòng)體驗(yàn)拉網(wǎng)作業(yè)、織魚(yú)網(wǎng)大賽等。
3.利用節(jié)日開(kāi)展禮俗表演、競(jìng)技項(xiàng)目， 將水上婚禮與三亞婚慶旅游結(jié)合，推介策劃水上婚禮，或與咸水歌一起制作成舞臺(tái)劇，成為游客互動(dòng)娛樂(lè)的體驗(yàn)性項(xiàng)目。
4.建設(shè)以D家文化為主題的購(gòu)物街，推出各種具有特色的服飾、美食，舉辦D家美食沙灘狂歡節(jié)。讓游客動(dòng)手制作各種特色的D家器具、服裝、飾品、食物或是海上絲綢之路紀(jì)念品等，設(shè)計(jì)并冠以“海上絲綢之路”或是“D家文化”活動(dòng)的logo等。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著傳統(tǒng)文化熱的襲來(lái)，以及現(xiàn)代教育改革的深入開(kāi)展，在技工院校語(yǔ)文教學(xué)中融入國(guó)學(xué)元素，既順應(yīng)了時(shí)展需求，也符合人才培養(yǎng)需要。因此，研究技工院校語(yǔ)文教學(xué)國(guó)學(xué)元素的融入之道具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代技工教育背景下，在語(yǔ)文教學(xué)中巧妙融入國(guó)學(xué)文化元素，不僅有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且有助于弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”建設(shè)與教育教學(xué)有著重要意義。
對(duì)此，本文結(jié)合教學(xué)實(shí)際，從三方面入手，探討了技工院校語(yǔ)文教學(xué)國(guó)學(xué)元素的融入之道，以期為廣大同仁提供有益思考與啟示。
一、激發(fā)興趣，豐富國(guó)學(xué)內(nèi)容
客觀來(lái)講，技工院校語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的要求不是很高。因此，在國(guó)學(xué)元素的滲透中，教師要善于挖掘內(nèi)涵豐厚、對(duì)人生有正面影響的內(nèi)容，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的人文性和有效性。
1.融入現(xiàn)代元素
一方面，在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的國(guó)學(xué)作品講解中，教師會(huì)按照既定流程和模式對(duì)作者生平、創(chuàng)作背景、思想主題、人文價(jià)值等展開(kāi)講解，枯燥乏味、平淡無(wú)奇。學(xué)生猶如聽(tīng)“天書(shū)”，很難產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，這就無(wú)法起到國(guó)學(xué)教育的應(yīng)有作用。
另一方面，當(dāng)代學(xué)生對(duì)流行音樂(lè)、影視劇、漫畫(huà)等現(xiàn)代元素有著較強(qiáng)興趣，若是在國(guó)學(xué)元素的語(yǔ)文課堂融入中巧妙注入現(xiàn)代元素，一定能夠有效激發(fā)學(xué)生國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，打造鮮活生動(dòng)、直觀形象的語(yǔ)文課堂。
具體來(lái)講，教師不僅要善于采用多媒體教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生興趣，而且要善于利用《水調(diào)歌頭》《獨(dú)上西樓》等現(xiàn)代流行音樂(lè)加強(qiáng)傳統(tǒng)詩(shī)詞教育，同時(shí)還要善于利用《西游記》《漢武大帝》《康熙王朝》等景點(diǎn)影視劇弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神。
2.豐富國(guó)學(xué)內(nèi)容
要想充分發(fā)揮國(guó)學(xué)對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)作用，單靠經(jīng)典文化的簡(jiǎn)單釋義和理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵和精髓進(jìn)行挖掘，讓學(xué)生在經(jīng)典作品的文本意義空間內(nèi)得到靈魂洗禮與升華，進(jìn)而有效培養(yǎng)和提高學(xué)生的鑒賞能力和審美能力。
當(dāng)前，技工院校語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含國(guó)學(xué)文化元素的作品不是很多，學(xué)生無(wú)法通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)國(guó)學(xué)形成正確認(rèn)識(shí)，文學(xué)素養(yǎng)自然無(wú)法得到有效提升。因此教師在教學(xué)實(shí)踐中要采取有效措施，不斷拓展和豐富國(guó)學(xué)內(nèi)容。例如教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候，可以適當(dāng)選擇國(guó)學(xué)經(jīng)典文化作品，如《道德經(jīng)》《千字文》等，讓學(xué)生在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶下有所收獲、進(jìn)步和提升。
此外，在豐富國(guó)學(xué)內(nèi)容方面，技工院校語(yǔ)文教育相關(guān)主體還要注重本土課程的研發(fā)。我國(guó)有著五千年的文明史，地方文化特色各異、魅力多彩、人才輩出，經(jīng)過(guò)上千年的文化積淀形成了傳統(tǒng)氣息濃厚的地方文化體系，而這些地方文化元素很容易被地方學(xué)生所接受。因此，加強(qiáng)地方文化資源的整合，注重本土課程的研發(fā)，是豐富語(yǔ)文教學(xué)國(guó)學(xué)內(nèi)容的有效手段，是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)國(guó)學(xué)元素全面融入的有效途徑。
二、創(chuàng)新活動(dòng)，彰顯傳統(tǒng)魅力
在技工院校語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性兼具的功能。通過(guò)課堂活動(dòng)的創(chuàng)新，彰顯國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的魅力，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，用民族文化智慧武裝自己，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)元素語(yǔ)文教育的高效滲透與融入。
1.創(chuàng)新綜合實(shí)踐活動(dòng)
教師可以將語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)――傳統(tǒng)文化篇細(xì)分為主題不同的小板塊，如民俗民風(fēng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、歷史文化等，在教師制訂詳細(xì)主題和實(shí)施框架后，要求學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)、圖書(shū)館等展開(kāi)相關(guān)資料搜集整理，并到班級(jí)群里，再由班委會(huì)成員負(fù)責(zé)最后整理。
活動(dòng)的設(shè)計(jì)與開(kāi)展一定要注重聯(lián)系生活和教學(xué)實(shí)際，如端午、清明、中秋等節(jié)日來(lái)臨前，教師可組織開(kāi)展猜燈謎、編中國(guó)結(jié)、國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)；當(dāng)進(jìn)行“母親河”主題單元教學(xué)時(shí)，教師可組織開(kāi)展相關(guān)主題的詩(shī)朗誦、暢談會(huì)、讀書(shū)會(huì)等活動(dòng)；在進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)時(shí)，教師可組織開(kāi)展軟筆書(shū)法比賽、剪紙學(xué)習(xí)、文房四寶知識(shí)擴(kuò)充等活動(dòng)……
此外，諸如走進(jìn)水滸、京劇臉譜識(shí)別、古典音樂(lè)賞析等國(guó)學(xué)色彩濃厚的語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，都是非常不錯(cuò)的選擇。
2.創(chuàng)新主題實(shí)踐活動(dòng)
國(guó)學(xué)文化主題活動(dòng)的組織開(kāi)展，已經(jīng)成為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，培育民族品格的重要途徑。因此，在技工院校語(yǔ)文教學(xué)中，教師要學(xué)會(huì)利用主題實(shí)踐活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)自主探究和實(shí)踐，讓他們?cè)谧晕殷w驗(yàn)中獲取知識(shí)，完成內(nèi)在的自我升華與提高。例如在清明節(jié)期間，教師可組織學(xué)生進(jìn)行先人祭拜活動(dòng)，在對(duì)先人和先烈的緬懷中樹(shù)立正確的親情觀、家國(guó)觀；在春節(jié)期間，可組織開(kāi)展“過(guò)中國(guó)年”活動(dòng)，讓學(xué)生寫(xiě)春聯(lián)、拍攝主題照片、撰寫(xiě)拜年短信等，并鼓勵(lì)他們?cè)诎嗉?jí)公共交流群中分享，讓他們深刻體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)文化的魅力。
3.創(chuàng)新課堂實(shí)踐活動(dòng)
在技工院校語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師要通過(guò)課堂活動(dòng)的創(chuàng)新，巧妙融入國(guó)學(xué)元素，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。例如教師可結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，靈活組織開(kāi)展成語(yǔ)接龍游戲，這樣不僅能夠活躍課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且能夠幫助他們掌握更多的國(guó)學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生文化素養(yǎng)。
此外，為了提高學(xué)生古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)動(dòng)力，教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容合理組織詩(shī)詞朗誦比賽活動(dòng)，同時(shí)鼓勵(lì)他們自己寫(xiě)詩(shī)，讓他們深刻體會(huì)古典詩(shī)詞的語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美和意境美，在中國(guó)古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中領(lǐng)略國(guó)學(xué)的博大精深。
可以說(shuō)，在技工院校的語(yǔ)文教學(xué)中，教師通過(guò)活動(dòng)創(chuàng)新，不僅能夠彰顯國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的魅力，而且能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，進(jìn)而提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。
三、課外拓展，注重精神引領(lǐng)
要想實(shí)現(xiàn)技工院校語(yǔ)文教學(xué)國(guó)學(xué)元素的全面融入，教師還要學(xué)會(huì)抓住教學(xué)契機(jī)，適度進(jìn)行課外拓展，利用國(guó)學(xué)文化中的人物、精神觸發(fā)學(xué)生情感，注重精神引領(lǐng)。只有如此才能發(fā)揮國(guó)學(xué)文化樹(shù)人鑄魂的重要作用。
1.開(kāi)辟“精神導(dǎo)航”專欄
正如陶行知先生所說(shuō)，“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”，而這里所說(shuō)的“真人”就是性格、德行、教養(yǎng)等各方面平衡發(fā)展和真正養(yǎng)成的人。而國(guó)學(xué)經(jīng)典教育能夠促成這一人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，幫助他們養(yǎng)成正確的人文觀，將優(yōu)秀的思想成果和文化精髓內(nèi)化為學(xué)生的良好品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感、智慧的全面提升。
加強(qiáng)語(yǔ)文教育中國(guó)學(xué)元素的滲透，在很大程度上能克服因教育的專門(mén)化所帶來(lái)的科學(xué)與人文的分裂，改變技工人才的單向傾向，使技能人才既有科學(xué)素養(yǎng)，又富有人文精神，既有專業(yè)知識(shí)，又有健全人格。只有這樣的人才，才符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根本要求，才是當(dāng)之無(wú)愧的德技雙修，才是獨(dú)具工匠精神的技能大師，才能真正成為時(shí)代的引領(lǐng)者。
為達(dá)到上述教學(xué)目標(biāo)和效果，教師可在班級(jí)教室里開(kāi)辟“精神導(dǎo)航”專欄，用于整合蘊(yùn)含民族精神和主流價(jià)值的英雄人物事跡或傳統(tǒng)故事。
如在端午節(jié)時(shí)，教師可通過(guò)專欄向?qū)W生介紹屈子投江、勾踐操練水軍等故事，讓學(xué)生充分了解端午節(jié)的來(lái)源及相關(guān)歷史知識(shí)。課堂上對(duì)相關(guān)文章的文本分析，能夠讓學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)涵產(chǎn)生形象的感知，而課外拓展對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史故事的介紹，能夠促進(jìn)學(xué)生的自我思考，加快對(duì)知識(shí)的內(nèi)化吸收。這一切都在無(wú)形中實(shí)現(xiàn)了國(guó)學(xué)文化對(duì)學(xué)生精神價(jià)值的引領(lǐng)作用。
2.營(yíng)造國(guó)學(xué)教育環(huán)境
在技工院校語(yǔ)文教育的改革推進(jìn)中，學(xué)校要結(jié)合實(shí)際，發(fā)揮現(xiàn)有資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)軟硬件設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造國(guó)學(xué)教育環(huán)境，以促進(jìn)國(guó)學(xué)元素在語(yǔ)文教學(xué)中的高效融入。
例如學(xué)校可設(shè)立專門(mén)的文化長(zhǎng)廊，為學(xué)生們介紹古代中國(guó)極具影響力的文化名人或歷史事件；利用宣傳欄、校園廣播、校園網(wǎng)站等平臺(tái)，讓學(xué)生自己動(dòng)手設(shè)置國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，構(gòu)建多元化、開(kāi)放化的國(guó)學(xué)主題校園文化；利用教室墻壁、教學(xué)走廊等空間，懸掛名人名言、經(jīng)典詩(shī)詞、著名畫(huà)作等，營(yíng)造濃厚的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍。
此外，利用廣播電視、社交媒體、傳統(tǒng)紙媒等渠道，積極營(yíng)造國(guó)學(xué)教育環(huán)境。央視《開(kāi)心辭典》欄目組早在2009年就面向全國(guó)組織過(guò)國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，即“開(kāi)心學(xué)國(guó)學(xué)”。主題曲《龍文》的歌詞與節(jié)目主題十分契合，更為可貴的是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)顧問(wèn)是尚未離世的國(guó)學(xué)大師季羨林先生，盡管大家對(duì)節(jié)目的評(píng)價(jià)普遍不高，但在國(guó)學(xué)環(huán)境的校園建設(shè)方面有著重要啟示。
另外，近年來(lái)流行的《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等，都是技工院校語(yǔ)文教育國(guó)學(xué)教學(xué)的重要媒體資源，也是營(yíng)造國(guó)學(xué)教育環(huán)境的重要途徑。
3.契合時(shí)代精神
與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待國(guó)學(xué)，才能賦予國(guó)學(xué)新的生命內(nèi)涵和時(shí)代魅力。如果語(yǔ)文教學(xué)國(guó)學(xué)元素的融合流于口號(hào)，或偏頗地認(rèn)為國(guó)學(xué)復(fù)興就是要“穿長(zhǎng)袍、搖晃腦、之乎者也”，那便誤解了國(guó)學(xué)對(duì)于語(yǔ)文教育的意義。因此，只有將其與時(shí)代精神相結(jié)合，挖掘符合現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求的精神內(nèi)涵，將國(guó)學(xué)教育融入語(yǔ)文教育體系，才能拓展其生存與發(fā)展空間。
在歷史長(zhǎng)河中，之所以會(huì)出現(xiàn)諸子百家百花齊放的盛景，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)文化傳承的開(kāi)放包容、兼收并蓄。可以說(shuō)，國(guó)學(xué)不僅能夠與現(xiàn)代教育相融合，而且能夠與全球多元文化相補(bǔ)充。
在技工院校的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師必須充分明確國(guó)學(xué)的這一特征，并注重契合時(shí)代精神元素的挖掘與利用，充分發(fā)揮其時(shí)代精神培育與引領(lǐng)作用，堅(jiān)定“中國(guó)夢(mèng)”建設(shè)的信心。
可以說(shuō)，將國(guó)學(xué)元素融入語(yǔ)文教學(xué)，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神品質(zhì)的凈化引領(lǐng)，這是國(guó)學(xué)文化對(duì)我們最寶貴的饋贈(zèng)。
四、小結(jié)
關(guān)鍵詞： 幼兒園 混齡游戲 社會(huì)性發(fā)展
幼兒作為個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵階段，必須從這一階段開(kāi)始就利用好現(xiàn)有幼兒園的教育環(huán)境資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展混齡活動(dòng)，促進(jìn)幼兒良好社會(huì)性形成及社交能力發(fā)展。
一、混齡游戲與幼兒社會(huì)性發(fā)展
混齡游戲最早源于幼兒教育家蒙臺(tái)梭利，她反對(duì)傳統(tǒng)幼兒園按年齡分班的教學(xué)模式，認(rèn)為不同年齡幼兒之間的相互交往才有助于幼兒社會(huì)意識(shí)發(fā)展。從我國(guó)實(shí)際來(lái)看，幼兒年齡基本處于3～6歲之間，混齡游戲要打破傳統(tǒng)班級(jí)和年齡的界限，通過(guò)混合組織方式讓不同年齡幼兒一起共同參與集體活動(dòng)。但混齡教育不是簡(jiǎn)單地將這些不同年齡幼兒編排在一起，而是盡可能設(shè)置環(huán)境與課程滿足不同年齡、角色的幼兒需要，采用發(fā)展適宜性方案，讓幼兒在與他人分享學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)時(shí)，獲得交流和表達(dá)技能提高。
從出生開(kāi)始每個(gè)人都要與各種各樣的人交往，社會(huì)性發(fā)展是幼兒發(fā)展的重要目標(biāo)之一。幼兒社會(huì)性發(fā)展必須依賴一定的群體，幼兒園雖然具有封閉性，但為幼兒構(gòu)建了初步的社會(huì)交往平臺(tái)，在認(rèn)識(shí)與他人的相互關(guān)系中形成屬于自己的行為模式、情感態(tài)度和價(jià)值觀念。
混齡游戲與幼兒社會(huì)性發(fā)展具有重要意義，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，混齡游戲促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知發(fā)展，在混齡游戲中幼兒能接觸不同年齡、經(jīng)驗(yàn)的同伴，一些經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)上的沖突不可避免，但這些游戲中的沖突能表達(dá)自己的正確觀點(diǎn)或放棄自己的想法，促進(jìn)雙方智力發(fā)展。其次，混齡游戲促進(jìn)幼兒社會(huì)情感發(fā)展，幼兒情感交流與控制能力低，通過(guò)混齡游戲體驗(yàn)幫助小弟弟成長(zhǎng)、學(xué)會(huì)付出的大哥等多重角色，給幼兒帶來(lái)良好的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒社會(huì)情感交流發(fā)生。最后混齡游戲促進(jìn)幼兒社會(huì)行為發(fā)展，幼兒通過(guò)扮演角色承擔(dān)各種社會(huì)職責(zé)，學(xué)習(xí)各種社會(huì)規(guī)范，通過(guò)認(rèn)知他人的觀點(diǎn)調(diào)整自己的行為，養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣。
二、通過(guò)戶外混齡游戲提升幼兒社會(huì)性發(fā)展
（一）把握好混齡游戲的設(shè)計(jì)
戶外混齡游戲的前提是有著豐富多彩的道具項(xiàng)目，保證活動(dòng)容易設(shè)計(jì)，有利于開(kāi)展混齡教學(xué)，既保證大的幼兒不厭倦，又保證小的幼兒跟上節(jié)奏。如在平衡技能練習(xí)活動(dòng)中我們用旺仔牛奶罐制作高低不同的梅花樁，在挑水比賽活動(dòng)中為孩子提供重量不同的挑擔(dān)器械，不同層次孩子都得到滿足，激發(fā)孩子活動(dòng)興趣。一般幼兒園都會(huì)分為大中小班，有些時(shí)候因?yàn)榻虒W(xué)進(jìn)度的需要，不一定能保證所有幼兒參與。為此混齡游戲可以利用節(jié)假日開(kāi)展，這時(shí)候幼兒的時(shí)間比較多，情緒高漲，不干擾正常工作秩序。在實(shí)踐中可以利用六一兒童節(jié)將不同年齡孩子結(jié)合在一起進(jìn)行混齡表演和游戲參與，讓幼兒們相互配合，共同體驗(yàn)游戲成果;在端午節(jié)的時(shí)候可以設(shè)計(jì)專門(mén)的龍舟賽游戲、幾人一組學(xué)做包粽子等，甚至還可以邀請(qǐng)哥哥姐姐與弟弟妹妹參加，增加人氣。
（二）推動(dòng)混齡幼兒的互動(dòng)交流
一般來(lái)說(shuō)年級(jí)大的幼兒身體強(qiáng)壯，生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)豐富，在戶外混齡游戲中可以起到主導(dǎo)作用，教師可以引導(dǎo)年齡大的孩子進(jìn)行示范，引導(dǎo)年紀(jì)小的幼兒配合。在游戲過(guò)程中讓雙方交流活動(dòng)起來(lái)，可以教大班孩子這樣發(fā)問(wèn)“你猜我搭的是什么？”“怎么會(huì)亮起來(lái)的？”對(duì)于小班孩子也要鼓勵(lì)他們?cè)儐?wèn)，如“放這個(gè)會(huì)穿過(guò)去嗎？”“為什么我跳不過(guò)去？”這種不經(jīng)意間的“教和學(xué)”就是異齡之間的社會(huì)建構(gòu)。當(dāng)然交流中也會(huì)出現(xiàn)雙方不和諧，如讓大班幼兒和小班幼兒結(jié)對(duì)進(jìn)行游戲，一起生活、一起游戲，讓年齡大的幼兒負(fù)責(zé)解疑、負(fù)責(zé)看護(hù)，負(fù)責(zé)傳授游戲技巧等，遇到困難雙方一起解決。
（三）增強(qiáng)教師的指導(dǎo)干預(yù)
戶外混齡活動(dòng)中由于幼兒彼此接觸少，對(duì)對(duì)方了解不多，很多時(shí)候需要教師介入游戲中，但是教師怎么介入需要有自己的思考。如混齡體育游戲“捉尾巴”，我們要求大班幼兒保護(hù)好小班幼兒的尾巴不被別人捉去，還要揪別人的尾巴。結(jié)果有的大班孩子領(lǐng)著小玩伴在操場(chǎng)一角躲起來(lái)，還有的直接把小班幼兒扔在一邊。這時(shí)筆者就啟發(fā)大班幼兒“做哥哥的怎么能只顧自己呢？”“要是你被其他哥哥拋棄了，你會(huì)怎么想？”“發(fā)揮你的聰明才智，有沒(méi)有別的方法既能保護(hù)好弟弟妹妹，又能捉住別人尾巴？”這樣教育之下，很多大班幼兒總結(jié)出了“別人快追上時(shí)拐個(gè)彎，哥哥用身體擋一下”，“假裝跑，跑跑再回頭捉”等策略，彼此之間配合越來(lái)越默契，活動(dòng)在年幼者“咯咯”的笑聲中結(jié)束。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確提出要關(guān)注幼兒的社會(huì)發(fā)展能力：“幫助幼兒主動(dòng)參與各項(xiàng)活動(dòng)、理解并遵守日常生活中基本的社會(huì)行為規(guī)則。”戶外混齡游戲有助于增加幼兒社會(huì)交往，逐漸體會(huì)到“心中要有他人”的意識(shí)，在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)正確與人交往的態(tài)度和技能，值得推廣。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：西楚文化；課堂；研究
地方傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，其傳承、保護(hù)、利用和發(fā)展具有重大的社會(huì)歷史價(jià)值，目前已越來(lái)越受教育界重視。西楚文化是指以宿遷及其周邊地區(qū)為中心的、以傳承古楚文化為內(nèi)核的地域文化體系。教師作為人才培養(yǎng)的主導(dǎo)者，應(yīng)充分發(fā)揮“傳道授業(yè)”的重要作用，積極參與和推進(jìn)西楚文化發(fā)展，將其引進(jìn)課堂，引入教學(xué)，挖掘和傳承西楚文化博大深厚、豐富多彩的歷史底蘊(yùn)。筆者從教學(xué)實(shí)踐的角度淺談看法，希望能在教學(xué)領(lǐng)域?qū)霌P(yáng)和傳承西楚文化有所幫助。
一、西楚文化進(jìn)課堂的現(xiàn)實(shí)意義
西楚文化起于楚漢，源于宿遷，是宿遷的神韻所在，具有歷史性、地域性、群眾性和特色性，蘊(yùn)含多層次、多領(lǐng)域的文化元素，凝聚著宿遷人最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則。在當(dāng)前宿遷全面建設(shè)小康社會(huì)的征程中，將西楚文化引進(jìn)課堂意義重大，影響深遠(yuǎn)。一方面，與宿遷當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求、文化品牌打造相結(jié)合，追溯“我能、我行、我成功”“敢試敢闖”的西楚文化內(nèi)驅(qū)力；另一方面，學(xué)生在課堂上接觸本土地方傳統(tǒng)文化，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)家鄉(xiāng)情結(jié)和奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè)的信心和決心。
二、西楚文化進(jìn)課堂的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和做法
西楚文化進(jìn)課堂，真正做起來(lái)，必須遵循一定的教學(xué)規(guī)律。
1.課前準(zhǔn)備――緊扣“查”“訪”“問(wèn)”
（1）緊扣“查”字，優(yōu)選教學(xué)素材。全方位利用宿遷現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，查閱、研讀、整理資料，獲取西楚文化領(lǐng)域相關(guān)素材。結(jié)合實(shí)際，擇優(yōu)選取適合教學(xué)、藝術(shù)價(jià)值高的資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。
（2）緊扣“訪”字，構(gòu)建教學(xué)體系。參觀宿遷傳統(tǒng)文化項(xiàng)目傳承點(diǎn)，走訪代表性傳承人、社區(qū)老人、藝術(shù)高人、專家等，了解西楚文化的藝術(shù)形式及其變遷，初步構(gòu)建西楚文化進(jìn)課堂的體系。我們?cè)谡n前專門(mén)去泗陽(yáng)，詳細(xì)了解“云渡陶雕”幾百年的發(fā)展歷史，收集“云渡陶雕”的圖片、照片和一些作品，制作文字資料和幻燈片。
（3）緊扣“問(wèn)”字，調(diào)查教學(xué)需求。依托問(wèn)卷調(diào)查、日常交流，充分了解學(xué)生對(duì)西楚文化的認(rèn)識(shí)程度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)知如四大發(fā)明、長(zhǎng)城、老莊哲學(xué)、絲綢之路等較多，而對(duì)本土歷史文化知之甚少。通過(guò)了解學(xué)生的知識(shí)盲點(diǎn)，有的放矢地備課，為課堂教學(xué)做好鋪墊。
2.課堂教學(xué)――圍繞“情”“景”“新”
（1）圍繞“情”字，營(yíng)造氛圍，增強(qiáng)學(xué)生感知度。感覺(jué)是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門(mén)戶。藝術(shù)作品的形象性特點(diǎn)決定學(xué)生首先用形象思維去感受美的事物。我們向?qū)W生展示沭陽(yáng)烙畫(huà)和云渡桃雕實(shí)物作品，以直觀的形態(tài)作用于學(xué)生的感官，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中感受，得到啟發(fā)，同時(shí)讓學(xué)生動(dòng)手繪畫(huà)、立體塑造、小制作等形式表現(xiàn)對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)同。
（2）圍繞“景”字，展現(xiàn)藝術(shù)，提高學(xué)生理解力。在教學(xué)過(guò)程中，凡是能在生活、生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行的課程一律到現(xiàn)場(chǎng)去，盡可能把課堂搬出教室，走進(jìn)社會(huì)。從教學(xué)形式看，學(xué)生走進(jìn)生活對(duì)景寫(xiě)生，有利于在真實(shí)情景中感知對(duì)象，使教學(xué)過(guò)程充滿活力；從藝術(shù)表現(xiàn)上看，鄉(xiāng)土民間藝術(shù)品具有較強(qiáng)的靈活性與超現(xiàn)實(shí)性，容易讓學(xué)生在欣賞評(píng)述、感知體驗(yàn)、創(chuàng)造表達(dá)中產(chǎn)生親近感。我們?cè)凇恶橊R湖》一課教學(xué)中，首先安排寫(xiě)生課，讓學(xué)生走近駱馬湖，親身體會(huì)湖景。
（3）圍繞“新”字，組織教學(xué)，激發(fā)學(xué)生求知欲。2010年宿遷市舉辦的第二屆西楚文化節(jié)正值我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，這正是讓學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化習(xí)俗和西楚文化的大好時(shí)機(jī)。我們?cè)诮虒W(xué)中充分利用多媒體，展示我國(guó)民間過(guò)端午的幻燈片，播放宿遷市西楚文化節(jié)中“龍舟風(fēng)箏競(jìng)西楚”“巧奪天工繪西楚”等專題節(jié)目的視頻短片，讓學(xué)生直觀生動(dòng)地認(rèn)知，讓傳統(tǒng)文化深入學(xué)生的內(nèi)心深處，陶冶情操。
3.課后延伸――注重引導(dǎo)，養(yǎng)成習(xí)慣
學(xué)生需要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更需要傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。文化的傳承與創(chuàng)新需要教師引導(dǎo)，在教學(xué)中體現(xiàn)為學(xué)生帶著教師的問(wèn)題進(jìn)一步探索。在西楚文化的教學(xué)過(guò)程中，我們一般會(huì)提出課堂上尚未涉及的一些問(wèn)題。如，我國(guó)唐、宋時(shí)期詩(shī)人描寫(xiě)西楚霸王項(xiàng)羽的詩(shī)句有哪些？讓學(xué)生思考或課后到我們制作的開(kāi)放性網(wǎng)絡(luò)課件上去查閱，鼓勵(lì)他們?cè)诰W(wǎng)上與教師、同學(xué)交流；開(kāi)辟西楚文化學(xué)習(xí)園地，專門(mén)發(fā)表學(xué)生的心得體會(huì)、寫(xiě)生作品等。通過(guò)開(kāi)展課后延伸活動(dòng)，教師可以進(jìn)一步了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，提高教學(xué)質(zhì)量，學(xué)生可以進(jìn)一步提高獲取知識(shí)和解決問(wèn)題的能力。
三、西楚文化進(jìn)課堂的實(shí)踐成效
西楚文化與藝術(shù)課堂的有機(jī)滲透，解決了教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離地方文化實(shí)際、教學(xué)方式充滿文化隔閡，使學(xué)校美術(shù)教育呈現(xiàn)多元化、本土化、豐富多彩和切合實(shí)際的新面貌。
1.提升學(xué)生綜合素質(zhì)
課堂教學(xué)與課后延伸的有機(jī)結(jié)合，有意識(shí)地培養(yǎng)了學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)能力、分工合作能力、動(dòng)手操作能力，使西楚文化的形象更生動(dòng)、記憶更深刻，全面提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2.拓寬藝術(shù)教育空間
學(xué)校通過(guò)充分挖掘現(xiàn)有藝術(shù)資源，有機(jī)組合西楚文化中的文化元素，以充足的藝術(shù)教育載體為保證，實(shí)施西楚文化進(jìn)課堂，有效地拓寬藝術(shù)教育空間，充實(shí)素質(zhì)教育內(nèi)涵，從不同的角度、不同的渠道尋求藝術(shù)教育的廣闊天地，讓藝術(shù)再無(wú)“殿堂”之高。
3.傳承宿遷民間藝術(shù)
西楚文化和課堂教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，不僅讓藝術(shù)教育回歸生活，更讓西楚文化奇葩獨(dú)秀。民間藝術(shù)進(jìn)課堂，一方面可以替代藝術(shù)教學(xué)大綱中因條件限制而無(wú)法開(kāi)設(shè)的課程，另一方面能使西楚古文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)大批具有一技之長(zhǎng)的孩子，甚至未來(lái)的民間藝術(shù)家。
4.激活宿遷后發(fā)力
學(xué)生作為宿遷未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)者和中堅(jiān)力量，通過(guò)西楚文化的熏陶和感染，將不斷賦予西楚文化新的時(shí)代內(nèi)涵和生命，使西楚文化得到更高層次、更高境界的繼承和發(fā)揚(yáng)，這種內(nèi)外交融、不斷傳承和創(chuàng)新的生態(tài)文化將是宿遷發(fā)展興旺的原動(dòng)力和生命力。
西楚文化的開(kāi)發(fā)與利用，使之成為宿遷中小學(xué)藝術(shù)課程資源，既是學(xué)校藝術(shù)教育自身發(fā)展的迫切要求，也是對(duì)民間傳統(tǒng)文化精華的傳承創(chuàng)新。我們要充分利用宿遷大地民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢(shì)，在傳承創(chuàng)新中培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)，豐富校園藝術(shù)教育內(nèi)涵，使西楚文化在中小學(xué)校園里煥發(fā)出絢麗的光彩。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化;高職學(xué)院;思政課教學(xué);研究;策略
2013年，教育部副部長(zhǎng)李衛(wèi)紅在觀摩東北師范大學(xué)學(xué)院郭鳳志教授的思政課教學(xué)之后，從當(dāng)前形勢(shì)與任務(wù)出發(fā)，提出高校思想政治理論課建設(shè)的重要性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)把教學(xué)方法改革作為加強(qiáng)思想政治理論課建設(shè)的切入點(diǎn)和突破口，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。高校思想政治理論課也是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主要陣地，而思想政治教育必須植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的土壤，從中汲取精華，從而真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)與現(xiàn)在的思想政治教育是有許多相同之處，很多知識(shí)可以運(yùn)用在思想政治課堂上，它既能豐富思政課堂教學(xué)內(nèi)容，亦能創(chuàng)新思政課教學(xué)方法，使枯燥的課堂煥發(fā)生機(jī)，同時(shí)在一定意義上也有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。
一、高職學(xué)院思政課教學(xué)的現(xiàn)狀
筆者自制《高校思想政治理論課教學(xué)情況問(wèn)卷調(diào)查問(wèn)卷》，于2015年3月對(duì)長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南鐵路職院、湖南大眾傳媒職院、長(zhǎng)沙職院四所高職院校進(jìn)行調(diào)查，被調(diào)查學(xué)生有2013級(jí)和2014級(jí)，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷400份，收回有效調(diào)查問(wèn)卷389份，被調(diào)查的學(xué)生2013級(jí)有124人，占總?cè)藬?shù)的32%;2014級(jí)有265人，占總?cè)藬?shù)的68%。被調(diào)查的學(xué)生涉及會(huì)計(jì)、汽車(chē)維修、旅游管理、國(guó)際貿(mào)易、文秘、音樂(lè)表演等專業(yè)，有59.5%學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治理論課有必要，超過(guò)一半的學(xué)生肯定思政理論課在其成才方面的價(jià)值，調(diào)查數(shù)據(jù)具有代表性。現(xiàn)狀表現(xiàn)如下：
（一）教學(xué)內(nèi)容空洞、理論脫離實(shí)際。對(duì)思想政治理論課教學(xué)存在的問(wèn)題方面的調(diào)查中，63%的學(xué)生認(rèn)為思政課缺乏實(shí)踐教學(xué)，53.8%的學(xué)生認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容比較空洞，理論脫離實(shí)際。思政理論課有較強(qiáng)的理論性，必須聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)內(nèi)外事件等進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)實(shí)踐教學(xué)不可少，要徹底打破傳統(tǒng)的“滿堂灌”式、“填鴨式”教學(xué)。同時(shí)，在調(diào)查中，21.3%的高職學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有用并有所了解，26.54%的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有興趣，76%的學(xué)生清楚中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)的時(shí)間并認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重要，可見(jiàn)高職學(xué)生對(duì)中國(guó)創(chuàng)通文化知識(shí)感興趣，高職學(xué)院必須重視和加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)思政課教學(xué)的滲透。
（二）教學(xué)方法單調(diào)、課堂氣氛不活躍。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，60.1%的學(xué)生認(rèn)為教師教學(xué)方法比較單調(diào)，14.9%的學(xué)生對(duì)思政課有興趣，2.1%的學(xué)生認(rèn)為思政課是學(xué)校的規(guī)定沒(méi)有興趣也要學(xué)習(xí)，因此在對(duì)思想政治理論課教學(xué)建議調(diào)查時(shí)，56.7%的學(xué)生認(rèn)為教師應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方法，增加實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)教師授課的趣味性。在思想政治理論課教學(xué)方法體系中，最常用的教學(xué)方法是課堂講授法，這種教學(xué)方法有優(yōu)點(diǎn)，但它的缺點(diǎn)是只發(fā)揮教師的主體地位，而忽視學(xué)生主體地位，也會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。思政課如果只采取講授法，會(huì)使教師重視理論灌輸，照本宣科，缺乏與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，不接地氣，使學(xué)生對(duì)思政課更加沒(méi)興趣，教師講臺(tái)上聲嘶力竭，學(xué)生不聽(tīng)課干自己的事情，最終教師也喪失教學(xué)的積極性。
（三）學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)、缺少積極主動(dòng)。學(xué)生對(duì)思想政治理論課缺乏興趣，是高職學(xué)院普遍存在的問(wèn)題，也是制約教學(xué)實(shí)效性的主要因素之一。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有49.7%的學(xué)生認(rèn)為思政課對(duì)自己未來(lái)就業(yè)沒(méi)多大影響。主要原因是，當(dāng)前高職學(xué)生受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，遇事即以功利的心態(tài)對(duì)待，認(rèn)為思政課不如專業(yè)課對(duì)自己的求職擇業(yè)有用，學(xué)不學(xué)一樣，學(xué)習(xí)缺少積極主動(dòng)，因此思政課堂上出現(xiàn)學(xué)生玩手機(jī)游戲、看電影、學(xué)習(xí)專業(yè)課知識(shí)等現(xiàn)象，而沉溺于手機(jī)中的這類(lèi)學(xué)生，不喜歡與人交往，人際關(guān)系緊張。這就需要思政教師除了講授自證理論知識(shí)之外還要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，如講述《論語(yǔ)》，使學(xué)生明白孔子與弟子曾經(jīng)探討過(guò)六種人際關(guān)系，并提出處理人際關(guān)系的原則。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治理論課教學(xué)
高職學(xué)院思政課教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的主陣地和主渠道，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的精髓所在，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)增強(qiáng)思政課的文化內(nèi)涵和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，具有重要意義。
第一、有利于思政課教學(xué)實(shí)效性的提高。高職院校思政課教學(xué)是幫助高職學(xué)生形成良好的思想政治政素質(zhì)和優(yōu)良的道德品質(zhì)，使他們形成健康完美的品格，適應(yīng)企業(yè)對(duì)人才的需求。中華民族具有幾千年的歷史，形成深厚的文化傳統(tǒng)和共同的精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化與思政教課教學(xué)有著密切聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)可以有效對(duì)大高職學(xué)生進(jìn)行思想道德教，可以加強(qiáng)學(xué)生自身修養(yǎng)，使其樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)還能拓展思政課教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，最終提高思政教學(xué)的實(shí)效性。
第二、增強(qiáng)思政課教學(xué)的針對(duì)性。伴隨文化多元化和全球化的發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文化在世界仍具有深遠(yuǎn)影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及道德領(lǐng)域和社會(huì)層面的各個(gè)方面。如孔子提出和為貴，就是我們一直在提倡的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。當(dāng)前在校高職學(xué)生均為90后，這個(gè)年齡段的學(xué)生獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，但缺乏吃苦耐勞精神、自尊心很強(qiáng)，只要遇到挫折就會(huì)心灰意冷、怨天尤人，更有甚，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理問(wèn)題。因此思政教師在授課過(guò)程中，可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)傳播正能量，幫助大學(xué)生樹(shù)立和諧心理，形成健全的人格。
第三、為思政課教學(xué)提供豐富的內(nèi)容和素材。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)，而中華民族無(wú)疑有著優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé) 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) 天下為公 克己奉公等精神，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操具有深刻的啟迪意義 因而在高校思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。
三、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化探索思想政治理論課的有效教學(xué)方法
思政課教學(xué)在當(dāng)前復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮對(duì)學(xué)生思想道德的引領(lǐng)作用，除了提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)、改進(jìn)考試考核方法外，還必須高度重視教學(xué)方法的研究與創(chuàng)新，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化探索思想政治理論課的有效教學(xué)方法，以提高思政教學(xué)的實(shí)效性。
（一）直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與與解決問(wèn)題相結(jié)合的教學(xué)方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，滲透社會(huì)生活的各個(gè)方面，也是真實(shí)反映社會(huì)各個(gè)方面。高職學(xué)生是思想比較活躍的群體，他們會(huì)比較關(guān)注各種社會(huì)問(wèn)題及與自身成長(zhǎng)成才的問(wèn)題。思政教師一定要樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，講真話，不回避矛盾，單純的理論講授并不會(huì)讓學(xué)生記憶深刻，在授課過(guò)程中，教師與學(xué)生多交流，了解學(xué)生關(guān)注的問(wèn)題，回答學(xué)生遇到的問(wèn)題，這些問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)有哪些方面的關(guān)聯(lián)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)與思政教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的過(guò)程中加深理解，并解決自己的疑惑。
（二）運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的通俗讀物，輔助理論知識(shí)教學(xué)方法。思政教師在教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)讓學(xué)生閱讀教學(xué)相關(guān)通俗讀物，如《國(guó)學(xué)》、《弟子規(guī)》等對(duì)思想政治理論課教學(xué)會(huì)產(chǎn)生一定積極效果的讀物，思政教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)需要，借鑒吸收教學(xué)相關(guān)通俗讀物的內(nèi)容對(duì)有關(guān)理論進(jìn)行闡述解釋說(shuō)明，以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，加深對(duì)所學(xué)內(nèi)容理解和掌握的教學(xué)方法，使學(xué)生在“教”中“學(xué)”，自己參與到思政課教學(xué)當(dāng)中，這樣會(huì)使思政理論課教學(xué)真正的“入學(xué)生的耳、腦、心”，以更好的提高思政教學(xué)效果。
（三）互動(dòng)式教學(xué)方法，拓展教學(xué)新路徑。傳統(tǒng)的思政理論課教學(xué)教師是教育教學(xué)的主體，起主導(dǎo)作用，學(xué)生是教育教學(xué)的對(duì)象即客體，這樣學(xué)生在授課的過(guò)程中被動(dòng)接受理論知識(shí)。而學(xué)生有思想，具有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，因此，現(xiàn)在思政教學(xué)理論課教育教學(xué)主體不僅僅是指教育者，同時(shí)還包括受教育者，即學(xué)生，在思政教學(xué)中要充分發(fā)揮教師教學(xué)的主體性與主導(dǎo)作用，又激發(fā)學(xué)生主體性，尊重其學(xué)習(xí)主體地位，通過(guò)師生之間與學(xué)生之間平等交流、溝通、探討以促進(jìn)師生交流與融合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)目的的教學(xué)方法。思政教師在思政教學(xué)安排中安排實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化可以作為實(shí)踐教學(xué)的一部分，如以重大傳統(tǒng)民族文化節(jié)日為契機(jī)，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和熏陶民俗民風(fēng)。利用中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等有特定意義的重大傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展活動(dòng)，通過(guò)9月3日勝利紀(jì)念日活動(dòng)傳承民族文化展演等形式，廣泛開(kāi)展形式多樣豐富多彩的民族文化教育活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和民族精神的真諦，加深對(duì)思政理論知識(shí)的理解和掌握，從而更好提高思政教學(xué)的實(shí)效性。
本文系2014年湖南省高校思想政治理論課教學(xué)研究會(huì)中青年教師專項(xiàng)研究課題：中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下高職院校思政課教學(xué)研究（編號(hào)是14A07）階段性研究成果。
作者簡(jiǎn)介：劉竹（1983―），長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：思政教育，法律教育。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 吳文化 幼兒園一日活動(dòng) 幼兒教育
一、論題解讀
（一）論題背景
吳文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具活力和創(chuàng)造力的地域文化之一，而蘇州是吳文化歷史形成的中心。我園作為一所蘇州鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園，周?chē)嬖诤芏嗌鐓^(qū)，蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)資源。多彩的民間文化、淳樸的民風(fēng)、厚道的鄉(xiāng)情、歷史悠久的人文風(fēng)景等都是幼兒園可利用的教育資源。這些在幼兒生活中看得見(jiàn)、摸得著的吳文化資源往往會(huì)被幼兒忽視，沒(méi)有真正體驗(yàn)這些吳文化的內(nèi)涵。因此，需要我們將吳文化融入幼兒園教育中。
文化，即“人文教化”，一直以來(lái)對(duì)人的社會(huì)化具有潛移默化的教化功能，規(guī)范著人的行為，培養(yǎng)著人的身份認(rèn)同，陶冶著人的性情，造就著人的品格[1]。維果茨基說(shuō)過(guò)，社會(huì)文化不僅影響人的認(rèn)知發(fā)展，更影響正在成長(zhǎng)的兒童。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）指出：“要充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒了解自己的親人及與自己生活有關(guān)的各行各業(yè)人們的勞動(dòng)，培養(yǎng)其對(duì)勞動(dòng)者的熱愛(ài)和對(duì)勞動(dòng)成果的尊重。”[2]
教育的精華，不僅是幫助幼兒習(xí)得知識(shí)與技能，更重要的是促進(jìn)幼兒的精神成長(zhǎng)，讓幼兒在探索中獲得靈魂的升華。而吳文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分、吳地人民數(shù)千年的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的教育資源和教育價(jià)值。以蘇州吳文化的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富為資源，把富有地方色彩的美的事物呈現(xiàn)在兒童面前，通過(guò)看看、聽(tīng)聽(tīng)、說(shuō)說(shuō)、唱唱、做做等多種方式，與吳文化自由互動(dòng)，培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛(ài)，樹(shù)立民族自信心和自豪感，承擔(dān)起傳承吳文化的責(zé)任和義務(wù)。
吳文化有哪些資源？在幼兒園的一日活動(dòng)中，如何實(shí)施吳文化教育，對(duì)于吳文化的傳承及幼兒品格的成長(zhǎng)有著重要意義。因此，筆者選擇這個(gè)問(wèn)題作為研究課題。
（二）概念界定
1.吳文化。
無(wú)錫市鴻聲中心幼兒園課題組老師認(rèn)為，吳文化是泰伯奔吳所帶來(lái)的中原先進(jìn)文化和江南本土“夷民”文化融合而成的地域文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，主要體現(xiàn)為謙和、禮讓、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新等精髓內(nèi)涵[3]。吳文化廣義的定義是：地域特色濃郁的文化、景觀獨(dú)特的水鄉(xiāng)文化、土語(yǔ)十足的吳語(yǔ)文化。
本研究關(guān)注的是蘇州工業(yè)園區(qū)某鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園在一日活動(dòng)中所實(shí)施的吳文化教育，是根植于本地居民的吳文化。
2.幼兒園一日活動(dòng)。
《綱要》指出：“幼兒園一日活動(dòng)時(shí)間安排應(yīng)有相對(duì)的穩(wěn)定性和靈活性，即要有利于形成秩序，又能滿足幼兒的合理需求，照顧個(gè)別差異。”“要保證幼兒每天有適當(dāng)?shù)淖灾鬟x擇和自由活動(dòng)時(shí)間，教師直接指導(dǎo)的集體活動(dòng)要能保證幼兒的積極參與，避免時(shí)間的隱性浪費(fèi)。”“盡量減少不必要的集體行動(dòng)和過(guò)渡環(huán)節(jié)，減少和消除消極等待。”因此，根據(jù)新《綱要》的精神，幼兒園一日生活的定義是：幼兒在園的全部教育過(guò)程，是幼兒身心健康發(fā)展的重要保證[4]。
（三）研究現(xiàn)狀
蘇州高等幼兒師范學(xué)校附屬教育幼兒園的顧旅明在《幼兒園吳文化教育活動(dòng)的指導(dǎo)策略》中提出用豐富、獨(dú)特、優(yōu)秀的本地鄉(xiāng)土――吳文化資源，對(duì)幼兒進(jìn)行教育嘗試，陪伴幼兒成長(zhǎng)，促進(jìn)幼兒素質(zhì)的全面發(fā)展，并從幼兒的興趣和環(huán)境創(chuàng)設(shè)等方面提出指導(dǎo)策略。無(wú)錫市教育研究中心的黃樹(shù)生在《以泰伯的名義：創(chuàng)建以吳文化為內(nèi)核的園所文化》中提出，幼兒園以吳文化特色園所文化建設(shè)為目標(biāo)，探索園所文化發(fā)展的目標(biāo)、實(shí)施途徑、操作策略等，以“吳風(fēng)雛燕”才藝節(jié)和體藝節(jié)為活動(dòng)載體，創(chuàng)新幼兒園文化，鼓勵(lì)幼兒在富潤(rùn)的吳文化情境中積極體驗(yàn)同伴成長(zhǎng)的快樂(lè)，激勵(lì)幼兒在文化感悟中健康成長(zhǎng)。
二、研究方法
文獻(xiàn)檢索法：借助圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等渠道，查閱各類(lèi)幼教專業(yè)書(shū)籍及雜志，檢索各大網(wǎng)站等獲取吳文化教育在幼兒園一日活動(dòng)中實(shí)踐的現(xiàn)狀研究。同時(shí)，提高論文的科學(xué)性。
三、討論與分析
（一）吳文化資源的類(lèi)型
吳文化歷史悠久，博大精深，有著深厚的文化底蘊(yùn)，流傳的民間舞蹈、戲曲、民間工藝流派紛繁，吳文化蘊(yùn)涵著無(wú)比豐富的教育資源，廣泛而龐雜，綜合各類(lèi)文獻(xiàn)，可將其分為以下幾類(lèi)：
1.民風(fēng)民俗。
（1）地方節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等；
（2）吳地生活：紡車(chē)、石磨、石臼、農(nóng)具等；
（3）飲食服飾：水鄉(xiāng)特色傳統(tǒng)小吃、藍(lán)印花布水鄉(xiāng)服飾等。
2.景觀文化。
（1）吳地富含典故的山、水；
（2）特色建筑如蘇州園林、直水鄉(xiāng)。
3.民間藝術(shù)。
（1）吳地民間工藝：如扇面畫(huà)、蘇州蛋畫(huà)、蘇繡、稻草編織、藍(lán)印花布印染等；
（2）吳地民間文藝：如童謠、民間傳說(shuō)、昆曲、評(píng)彈等。
（二）吳文化引入幼兒園教育的價(jià)值
1.傳承民族文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同感。
傳承民族文化是每一個(gè)中華兒女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，吳文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分、吳地人民數(shù)千年的智慧結(jié)晶。而挖掘吳文化教育資源，就是把富有美的地方色彩事物呈現(xiàn)在幼兒面前，通過(guò)說(shuō)說(shuō)、看看唱唱、做做等多種方式，與吳文化自由互動(dòng)，在對(duì)家鄉(xiāng)歷史、名人軼事、民風(fēng)民俗、舊貌新顏、地方藝術(shù)等的了解與認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感受人民用聰明的才智創(chuàng)造出的燦爛文化，培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同和喜愛(ài)，樹(shù)立民族自信心和自豪感，承擔(dān)起傳承吳文化的責(zé)任和義務(wù)。
2.豐富兒童人格，促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)發(fā)展。
吳文化是五千年華夏文化在江南水鄉(xiāng)孕育的一朵奇葩：扇面畫(huà)細(xì)膩，吳語(yǔ)甜糯委婉，房舍粉墻黛瓦，小橋流水、花窗翠竹、古街雨巷……步步是景，處處如畫(huà)。浸潤(rùn)在絕美畫(huà)卷中的吳地人民禮讓謙和、開(kāi)拓創(chuàng)新，并創(chuàng)造出極富特色的民間藝術(shù)瑰寶：馥郁的鄉(xiāng)土氣息的蛋畫(huà)；精細(xì)雅潔的蘇繡；粗獷質(zhì)樸的稻草編織；以及竹刻、剪紙、彩燈，等等，是不可多得的、豐富的教育資源。孩子們置身在吳文化的情境中，與自己能理解和接受的人、事、物的真實(shí)接觸，更能真正觸動(dòng)他們的心靈，在了解、認(rèn)同并創(chuàng)新的過(guò)程中潛移默化地受到熏陶，鮮活地引領(lǐng)兒童生命成長(zhǎng)，讓人格自然而完美起來(lái)[5]。
（三）以吳文化教育為核心的幼兒園一日活動(dòng)的實(shí)施方法
1.以主題活動(dòng)展現(xiàn)吳文化的民俗民風(fēng)。
節(jié)日是人類(lèi)社會(huì)生活的一種重要文化現(xiàn)象，凡是人群居住的地方便會(huì)有節(jié)日。民俗節(jié)日主要指節(jié)日中的民俗活動(dòng)。蘇州節(jié)日民俗之多彩，除了中國(guó)傳統(tǒng)的民俗大節(jié)如春節(jié)的拜年、守歲、貼春聯(lián)、放鞭炮，端午節(jié)的劃龍舟、吃粽子，中秋節(jié)的賞月、吃月餅外，蘇州民俗節(jié)日如四月十四軋神仙、六月二十四荷花生日、七月七日乞巧節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)等也有著豐富、生動(dòng)的文化藝術(shù)形態(tài)，軋神仙更是其中至今盛行不衰的一種民俗節(jié)日活動(dòng)。
在幼兒園一日活動(dòng)中，教師以蘇州軋神仙為主題進(jìn)行幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)。幼兒園以班級(jí)為單位，進(jìn)行“軋神仙”主題活動(dòng)。鑒于廟會(huì)是各種表演形式、各種買(mǎi)賣(mài)、各種思想呈現(xiàn)的地方，在班級(jí)開(kāi)展“軋神仙”時(shí)就要有各種各樣的人物，如乞丐、小販等，教師應(yīng)讓幼兒自由選擇想要扮演的角色，并鼓勵(lì)孩子合作賣(mài)自己畫(huà)的漂亮畫(huà)、合唱一首歌曲、一起在“火宮殿”賣(mài)小吃、展示自己做的民間工藝品等，同時(shí)還可以邀請(qǐng)其他班的教師和孩子參加“軋神仙”。在班級(jí)有了組織“軋神仙”的經(jīng)驗(yàn)后，幼兒園可以在全園搞一個(gè)大型的“軋神仙”活動(dòng)，激勵(lì)所有教師和幼兒都來(lái)參與，以此深化幼兒對(duì)廟會(huì)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。其次，幼兒園可以開(kāi)展以“軋神仙”為主題的墻飾活動(dòng)，如組織幼兒用繪畫(huà)的形式在主題墻上反映廟會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)景，在活動(dòng)室門(mén)廳和窗臺(tái)展架上展示幼兒手工制作的用于廟會(huì)活動(dòng)的各種工藝品和小吃品模型等。最后，各班可以根據(jù)幼兒的興趣與經(jīng)驗(yàn)設(shè)置曲藝說(shuō)唱、剪紙、繪畫(huà)、小吃、雜耍等特色活動(dòng)區(qū)，讓幼兒在豐富的廟會(huì)民俗節(jié)日文化環(huán)境中親身感受長(zhǎng)沙民俗風(fēng)情的魅力，愉快地創(chuàng)作，自由地交往，自主地學(xué)習(xí)。
2.創(chuàng)設(shè)專用活動(dòng)室展示吳文化的民間工藝文化。
蘇州的手工藝品主要有蘇州玉雕、蘇繡、檀香扇、蘇州絲綢等。這些手工藝品主要是靜態(tài)的物品，不易引發(fā)孩子的注意與興趣。教師除了要對(duì)這些工藝品多加介紹，引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)觀察它們的美之外，還要注意多為幼兒營(yíng)造自發(fā)欣賞、自主創(chuàng)作、展示交流民俗工藝品的區(qū)角活動(dòng)環(huán)境。為此，各班活動(dòng)室可專門(mén)設(shè)置“小小手工藝坊”，擺放各式各樣的蘇州手工藝模型、插圖，以及圖文并茂的文化背景與操作流程介紹等。此外，還可以將一些工藝品如蘇繡等懸掛或貼在活動(dòng)室、樓梯、走廊等處。如有條件，在幼兒園內(nèi)建立“民俗工藝博物館”，展示精美的蘇州玉雕、檀香扇等實(shí)物，以及歷屆幼兒利用畫(huà)筆畫(huà)的扇子等手工作品，并在這些手工作品上貼上幼兒的照片及說(shuō)明，提高幼兒創(chuàng)作的積極性。
在民俗文化主題教育活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，教師應(yīng)巧妙地融入民俗工藝文化，如在大班“我是民間小藝人”的主題教育活動(dòng)中，教師可以先帶幼兒參觀幼兒園的“民俗工藝博物館”，欣賞蘇州工藝品實(shí)物和歷屆幼兒仿制的手工藝品，接著讓幼兒討論制作這些工藝品的材料和方法，而后鼓勵(lì)幼兒大膽制作。如可以向幼兒提供手帕，讓幼兒在上面繡花，以此裝飾主題墻，或者作為送給教師的節(jié)日禮物；可以向幼兒提供T恤，讓幼兒在上面彩繪蘇州檀香扇，而后將T恤衫送給來(lái)訪的客人，或?qū)⑵鋺覓煸跇翘荨⑦^(guò)道上作展示；可以向幼兒提供扇子等半成品，讓幼兒和父母一起利用這些半成品制作自己喜歡的民俗工藝品，參與“民俗工藝博物館”的展示，加強(qiáng)幼兒對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，提高其制作民俗工藝品的樂(lè)趣。
3.在班級(jí)內(nèi)開(kāi)設(shè)區(qū)域游戲展示吳文化的民俗飲食。
蘇州有著獨(dú)特的飲食文化，除蘇幫菜自成一大菜系外，還有蘇州小吃，歷史悠久，亦聞名天下。如鹵汁豆腐干、松子糖、玫瑰瓜子、棗泥麻餅、豬油年糕等，都是膾炙人口的美食，不可不嘗。還有蘇州的碧螺春――中國(guó)十大名茶之一，更是茗中佳品。為創(chuàng)設(shè)以蘇州民俗飲食文化為主題的環(huán)境，幼兒園可以在一個(gè)比較寬敞的地方搭建一個(gè)區(qū)角，而后在其中設(shè)置很多活動(dòng)區(qū)，如小吃區(qū)、蘇幫菜區(qū)、飲茶區(qū)等。每一個(gè)區(qū)設(shè)置代表各種飲食的圖片、模型或?qū)嵨铮苑奖愫⒆觽兞私飧鞣N小吃的具體名稱、種類(lèi)、制作材料與風(fēng)味，并借助這些材料進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)游戲或者角色游戲等。為了提高幼兒的興趣、加深幼兒的理解，教師還可以結(jié)合蘇州童謠開(kāi)展游戲活動(dòng)，如“賣(mài)糖粥”等童謠不僅節(jié)奏明快、朗朗上口，還有一種獨(dú)特的地域文化意味，幼兒十分喜歡，邊游戲邊自由吟唱。
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