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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇職業道德論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關鍵詞：職業道德行為養成；培育期；定向期；就業實踐期
在21世紀，人才的競爭，歸根到底是勞動者素質的競爭只有高素質的勞動者才能生產出高質量高水平的產品，提供高質量高層次的服務。那么，這一切取決于什么呢?我想莫過于職業道德行為的養成。職業道德行為的養成是職業道德素質的表現，是從業者綜合素質的重要組成部分。要想事業獲得成功，那么首先就要提高綜合素質。人的綜合素質是多角度、多側面、多層次、變動性的整體，各個因素之間既相對獨立，又相互聯系、密不可分。其中，任何一個因素的欠缺，都會造成人的整體素質的降低。所以我們從小就要注重培養自己各個方面的綜合素質。只有這樣才能讓自己在未來激烈的競爭中立于不敗之地，實現人生的價值。
一、高職大學生就業現狀
1．供過于求。在沒有出現經濟危機的時候，大學生的就業問題也是比較突出的問題，從整個就業情況看，大學生的供給明顯大于實際需求。不是總量的供過于求，而是結構性的供過于求，主要是培養的大學生的方向及大學生所應該學習的內容和社會的實際需求是脫節的。企業用人的時候，首選是相關專業，其次是高潛質的人，因為企業在發展期需要大量的人員補給，有些人是可以在工作過程中逐漸培養的，這也為一部分專業不對口的大學生解決了就業的問題。
當經濟危機到來的時候，企業普遍實行的保守的發展戰略和緊縮的財務戰略，一方面人力資源的補給大幅減少，另一方面用于培養與培訓的費用也大幅減少，在招聘的時候會對相關專業的大學生優中選優。經濟危機造成的結果是，無論是從結構看，還是從總量上看，大學生的數量都是供過于求。
2．缺乏勝任力。現在高校培養的大學生都是掌握了一定的理論，實踐非常缺乏，即便是對實踐要求極高的技工類，很多學校因為種種原因取消和減少了實踐的課程。大量理論的課程讓學生在專業方向上的收益是有限的，缺乏實踐能力的大學生成了紙上談兵的高手。企業是非常現實經濟實體，需要的人就是能夠給企業直接帶來績效的人，而紙上談兵的大學生并不能馬上給企業帶來績效，還要搭上老員工給為其輔導，從而影響了企業的整體績效。現在很多企業都停止了招聘新員工，尤其是大學生，即便招聘也是有實力的公司進行的優中選優的戰略性人才儲備；而有些有實力的公司，在進行人才的戰略性調整，希望通過現在的經濟危機帶來的變化，招募和儲備一批中高端人才和優秀的技術骨干，從而迎接經濟危機過去后的新的發展。而大學生沒能在這一轉機中受到青睞，其根本原因是大學生畢業后，不具備相關工作的勝任力。
大學生就業難已經成為社會普遍關注的問題，對大學生職業道德行為養成教育的反思也愈發深刻。學校也在積極尋找教育改革途徑，雖然每個學校每年都在做著就業率統計和報告，但是有些學校有些院系的教育探索已經在好幾年前就開始了，比如在湖南工業職業技術學院的機械工程系、電氣工程系等好幾年前就成立了實驗室，引進了實訓的教學模式，并建立有自己的實習工廠，現在又在積極探討本身引進企業的教育產品和模式。企業首要考慮的不是職業道德行為教育問題，卻間接地促進了職業道德行為教育的改革和對教育本身的思考和探索，應該說已經開始思考教育本身的問題、解決途徑和自身的價值了。企業一開始考慮的是如何能獲取更多更好的能快速勝任工作的人，于是一些企業在相關的高校建立了定制培養班，按照自己企業的要求和實踐培養大學生，然后招募其到本企業工作，比如機械工程系的遠大班、中聯班、博世班等。這是解決目前問題的途徑之一，解決問題的根本辦法還是職業道德行為養成教育本身的探索和實踐。問題的產生不是一朝一夕的，所以解決問題的過程也不會是一蹴而就的。需要從各個角度，不同的時間段有不同的側重點，逐步來解決這一問題。
二、高職學校教育中不同階段的職業道德行為養成
1．打好基礎。為職業道德行為養成做準備
順利就業不是一蹴而就的事情，需要做長期規劃。要想找到一份理想的工作，養成良好的職業道德，需要大學生們在大一學期間就做好職業發展規劃。大一是“培育期”，學生應多與學長進行交流，初步了解自己未來想從事職業的情況，利用網絡進行輔助學習。
在各類招聘會上我們可以看到，對于高職高專類畢業生企業普遍表示更欣賞他們過硬的專業技能和務實的工作態度據了解，參加招聘的企業以民營企業為主，包括著名的房地產集團、酒店、IT行業等等，顯示出民營企業對人才需求的渴切。而且在今年，企業“人才高消費”的觀念有所改變，有不少企業就表示：“能用大專生，就不用本科生甚至研究生。”這說明，學得一技傍身的高職高專畢業生正逐漸以過硬的專業技能贏得用人單位的青睞，企業也開始轉變用人觀念，不再一味追求高學歷，而更加推崇“實用的才是最好的”擇才理念。
因此，大一時期最重要也是最實際的事就是要端正學習態度，不要以為進了大學就進了保險箱，每學期為了考試而學習要知道我們現在所學習和掌握的知識是為了今后就業打基礎要注重專業技能的學習。大一正是打基礎的關鍵時期，要在職場上擁有過人的實力，必須擁有堅實的基礎知識，為最終的職業道德行為養成打好基礎。
2．扎實專業知識基本功，培養自己的一技之長是形成良好職業道德行為養成的基石。
大二為“定向期”，學生應考慮未來是繼續深造還是就業開始嘗試兼職和社會實踐活動。我院推行一張文憑多種證書相結合的培養模式，希望學生積極通過英語和計算機相關證書考試，在畢業時具有較強的綜合能力。
挖掘自己的潛能，培養自己的一技之長。在招聘會上，參加應聘的人成千上萬，用人單位憑什么選擇你呢?在同等學歷下，你怎樣才能脫穎而出呢?那就要懂得展示自己的優勢，展示別人沒有而你擁有的東西。作為大二的學生，不妨利用業余時間，根據自己對職業生涯的規劃，根據自己的興趣培養一項專長。它會為你今后就業增加一項砝碼。
3．要注重綜合素質培養．特別是動手能力培養是養成職業道德行為養成的關鍵。
在古典德性社會里．對“美好生活”的探討成為古典作品的主題。柏拉圖的《理想國》以戲劇的形式探討了人的德性生活得以最高展現的可能性的社會．盡管柏拉圖深深知道這樣一個最高可能性的社會的實現要靠運氣亞里士多德沒有看到他的老師建立起來的美好城邦只是一個樣板城邦．在他看來．這樣的城邦無法實現．于是他把柏拉圖的哲人工城邦轉變為一個賢人城邦．這大概相當于中國儒家追求的君子社會然而．亞里士多德追求的社會仍然是一個美德社會自馬基雅維利以來．現代性的思想家不再相信人性的最高可能性．他們把人性降至最低．人性惡成為現代人一切制度設計和道德設計的邏輯起點。在馬基雅維利那里．根本的道德事實變成了一種自我保全的權利．而不是一種義務囝霍布斯等作家繼承了馬基雅維利開創的現代的精神霍布斯把道德奠定在人的激情之上．將道德問題還原為技術問題．用人的權利取代了自然正當．把應當拉回到世俗的存在由于在現代性思想家那里已經沒有了好壞與善惡之分．人性的根本在于自我保全．因此．他們不愿意相信柏拉圖式的美好城邦．更愿意相信一個人人平等的社會于是．他們為了使自己相信成功．確保實現最好的社會秩序．他們必須降低人的目標．這樣就致力于“以普遍的承認來替代道德德性，或者．以從普遍的承認獲得的滿足來替代幸福”于是，盧梭提出了普遍意志之說．康德用形式上的合理性、也即是普遍立法之原則來檢驗行為準則之善性．而不必要訴諸任何實質內容的考慮普遍承認的就是正義．就是善性。
就現代性思想家的設計而言．不是不道德而不是更道德應該是現代性道德的命運如此．不是不道德應當成為現代社會對人的道德要求的標準或所謂的底線．就象有人講的．我們無法要求別人崇高但不能允許誠如霍布斯所說的．自我保全是人的本能和基本權利．我們又有什么權利要求他人放棄自我保全之權利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來就是一種偶然性的東西．更不是某種經由理性規劃而得以培養起來的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來要求人性的必然性的道德行動呢？
在現代性條件下．現代道德已經放棄了何為對錯與好壞的追問．普遍承認的就是合乎道德的：或者說，道德不是關于人應當如何生活．而是實際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創的現代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實現的可能性．始終探討何為美好生活的問題：而現代道德完全背離了這些：現代道德用權利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來的社會．不愿相信人性的卓越與光輝。其實，柏拉圖當然知道一個美好城邦的建立需要靠運氣．正因為如此他才展示了一個樣板而不是一個理想我們現代人誤把他的樣板當成理想或烏托邦．所以我們連運氣也不相信。現代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標下的集體平庸如果現代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據。
道德的現代性境遇或者說現代性道德對古典德性的背離并不完全在于現代道德完全放棄了對好壞與對錯的追問．用形式上的普遍承認代替實質內容的考慮．還在于現代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現代社會美德用社會美德取代哲人美德是現代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內涵。柏拉圖的《理想國》被稱為哲學戲劇．其形式也是其實質的最大特點在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對“美好生活”的追問柏拉圖為我們確立了一個樣板城邦．即哲人美德統治的城邦．由此柏拉圖展示了一個人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對“美德是否可教”在不同的篇章里表達不同的說辭．真的是因為在理論上無法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說。我們需要注意柏拉圖的寫作安排．尤其要注意區別兩種聲音或公開的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來看．對于大眾而言．美德難教：但對于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來，古代經典確立了一個人性在其中有最高可能的社會樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個樣板的實現要靠運氣：而現代人則試圖確保實現最好的社會秩序．為此它必須降低人的目標于是．現代人把原屬于少數人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數人的德性卓越與多數人的平庸之間的區隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會。所以，現代人在道德領域只用道德與不道德來分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現代性條件下實在是個虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個真實的命題。
二、兩個錯誤的前提性假定
教師職業道德規范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認識有關。而這種認識存在兩個前提性的假定：一個是道德可以分層次．大致可分為道德水準高和低兩類．或者社會上一部分人道德水準高．還有一部分人道德水準低；一個是道德水準高的人有利于養成學生的道德情操與道德行為因而更適合擔任道德教育者身份這兩個前提在現代性方案中是頗成問題的。
先看看第一個前提道德可不可以在水準上分層次或者有無水準之說?以往都把大公無私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯，大公無私的行為確實存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因為這樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發出來的道德顯然不具有真正的道德價值。康德也不承認一種偶然性的行為具有真正的道德價值．因為在康德看來．任何經驗或情感的東西都不具有真正的道德價值．只有合乎純粹的實踐理性的要求才具有真正的道德價值。
從道德的特性來看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點．真正的道德價值在于．道德是超脫于任何功利和經驗的，或者說，道德既不是理性的產物，也不是非理性的產物因為道德行為有了理性的考慮必然就有了經過計算的功利因素．而任何情感或經驗下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價值于是．康德把真正的道德價值看作是純粹的實踐理性的產物但人何以具有純粹實踐理性呢?或者說．人何以預先知道某一規范必然會成為眾人共同遵守的規范呢?康德給出了一個絕對命令．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題所以．康德要為道德奠定～個基礎的努力實際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎．也不相信非理性可以成為道德的基礎。最終，純粹的實踐理性因為無法謀求“他人的行動規范同時成為你的行動規范”這樣的命令而轉向為一種非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動結果。
從康德的觀點來看．道德可以區分為具有真正道德價值的和沒有真正道德價值的兩種所謂沒有真正道德價值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來區別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或對道德做出水準上的分層。從實踐上看，我們也無法準確地區分出有德之人與更道德之人．事實上．我們在選拔教師之時并沒有把最有德之人作為首選。因為在理論上很難做出道德水準上的分層．因而也無法找到具體的考量標準。所以，第一個假定是存在問題的。
第二個假定也相應地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無法通過知識的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學校道德教育恐怕“就得培養這種籠罩學生周遭的自學的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認的貢獻。”網至少．是否可以培養道德崇高之人無法在理論上找到確鑿的根據從經驗上看．任何一所學校培養出來的學生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無德之人都不是學校教育的必然性結果．換言之．我們不能把有德之人歸結為學校教育之結果．把無德之人歸結為其他因素影響之結果道德教育存在很多復雜的影響因素．正如此．我們不能簡單地推斷道德水準高的教師必然培養出道德水準高的學生所以．第二個假定也存在問題。但是，反過來說，不道德之師肯定不適合擔當道德教育者身份。所以，教師職業需要有一個道德要求，但并非是更道德的要求進一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個人很難在任何時候都是道德的或都會做出道德的行為我們}j常對一個人進行道德上的考察時．通常只是依據他人有限的既往過去做出一種暫時性的、同時也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔當道德教育者身份并沒有科學的考量標準．因而對教師提出的道德要求應該是針對教師的專業行為而不是針對教師的個人品性對教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。
看來．對教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說服力的．或者說還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現代性道德的真實定位與理論辯護換句話說，在現代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標實質上就是一個“合乎道德”的問題．所謂“更道德”在現代性方案中是缺席的因此．現代性道德理論無法對教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業的道德標準
三、回到現代性中的教師職業道德規范
從教育學上看．人們對教師專業提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養出有德的學生但在現代性條件下．人們對教師專業的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現代性，用道德與不道德兩分對教師專業提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個人性最高可能性的社會．惟此才可能對教師專業提出更高的道德要求但由于在現代性條件下教師無法承擔起人性最高可能的表現者．在重返古典之時．“教師”也同時回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現代性的設計方案．以道德與不道德(非道德領域除外)作為教師職業道德規范制定的分界標準．以合乎道德作為教師道德規范的根本要求為此．要求教師職業道德規范的制定必須嚴格遵守規范所具有的邊界如果以合乎道德審察現有的教師專業道德要求．我們會發現一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯，教師專業是有特殊的道德要求．因為教師必定是道德教育者但在現代性條件下．教師專業的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對教師專業的道德要求來說．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規定教師專業的特殊的道德要求在于．在其他人或專業看來是非道德的東西．但對教師或教師專業而言則是一個道德的問題比如．在危機關頭，一般人自顧逃生并非是一個道德問題．但對教師而言則可以成為一個道德問題然而這也僅僅是一個合乎道德的問題而不是“更道德”的問題因為“更道德”是在比較的意義上而言的．上面的例子并沒有一個比較的坐標以合乎道德作為教師專業的道德要求既避免教師專業道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時也可以依此對不合乎道德的教師行為進行令人信服的批評。
在現代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業道德規范的總體要求并不反對我們對教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號或者說是人們的期望所以．教師職業道德規范的制定特別要注意口號與規范的區別。
參考文獻
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關鍵詞：仁愛；和諧；尚義；誠信
對傳統文化的批判繼承是社會主義文化建設的題中應有之義，也是中華民族文化進步和發展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國傳統文化的重要內容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠信等精神，對于弘揚中華民族的優秀傳統，加強新時期企業職業道德建設，具有一定的現實意義。
一、儒家倫理思想貴“仁”
儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》，強調對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認為人都應有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認為仁是成人之道，不仁無以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴和人的價值，這在當時是進步的。用“仁”這個基本范疇把其他的道德規范統帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現在具體的道德規范和禮儀之中了。
企業道德建設的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關系，在企業內營造一個充滿關愛的環境。在企業職業道德建設中，將儒家的仁愛思想與現代的人道主義相結合，有利于在企業中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關系環境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務，真誠奉獻。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業內部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環境，才能最大限度地激發人的潛能和組織的活力。
二、儒家倫理思想貴“和”
“和為貴”是中國傳統文化的主流。《論語》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”按現代話說，即禮的作用，以和諧為重；先王準則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規范的制定，目的都是為了求得社會的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國的宗旨，因此才有了中國遠古時代的泱泱盛世。孟子曾說：“天時不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團結，協作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標準，中華人民共和國主席在美國耶魯大學演講時，即將“和為貴”作為中國傳統文化的主要內容進行了講解和闡述。??
和諧是一種對真善美追求的動態平衡，是企業倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關系，人際親密強調個人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業內部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應的關系。當今企業道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發揚儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業道德規范，引導企業員工向善，使企業內團結和睦，親如一家。
在商業交往中，儒商注重“和氣生財”，“和”則“旺”。要堅持以正當手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。對于同行業伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。即樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念。“雙贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發展。實踐證明,和諧與競爭的統一才是企業經營的最高境界。
儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規律、維護人與自然的和諧友善協調發展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態道德，保護自然環境，走可持續發展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業加強職業道德建設，要勇于承擔社會責任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業要樹立正確的發展觀，走可持續發展之路，不能剝奪子孫后代生存發展的機會和權利。其次，企業要為國分憂，勇于承擔社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業應該積極參與各種公益活動，慈善活動。將仁慈愛心獻給最需要關愛的人，博施濟眾，兼善天下。
三、儒家倫理思想貴“義”
儒家創始人孔子關于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）用現代語言來說，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質利益。他說：“見利思義，義然后取”。（《論語·憲問》）就是說要用道德原則來統率自己的行為，財富該取的才取。把孔子的全部言論聯系起來看，他并不完全否定物質利益，但認為一個人取得物質利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統一起來的思想。并且認為“義”重于“利”。認為在義和利發生相互沖突，不可兼得時，強調義重于利，精神價值高于物質價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴和氣節。
在社會主義市場經濟條件下，企業要謹尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利。“不義之財不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。
企業職業道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統一。“利他”是“利已”的前提基礎，“利己”是“利他”必然結果。只有依據仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續下去。“義”是“利”的手段和途徑。企業員工在職業實踐中視顧客為上帝，對用戶負責，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。
以儒家思想塑造“企業魂”，就要把企業成員過分注重功利的道德心態引導到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導到以企業集體利益和高度的社會責任感上來。
四、儒家倫理思想貴“信”
誠實守信是中華民族的傳統美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本、百行之源。“誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關系中一種最起碼的道德原則。儒家認為，人無信不立。孔子說：“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”《論語`為政》這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。此外，儒家還認為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關系，促進人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。
企業商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業立身之本。誠實守信是企業的良心之所在，是企業對顧客、合作者忠實守約的責任感和正義感。日本企業奉行的”終身雇傭制“就蘊含著管理者與雇員之間內在的、深厚的信任和忠誠關系。
市場經濟是契約經濟、信用經濟。重約守信、言而有信，誠信為本，是現代企業必須具備的職業道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業要盈利，首先應該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業賺錢要講良心，獲取的應該是“陽光下的利潤”。社會主義市場經濟條件下，企業要牢固地樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽至上，注重商業道德。反對隨意毀約、商業欺詐和言而無信。
企業成員要誠實、忠實、老實、要坦誠相待，信守承諾。要誠心待客，貨真價實。要恪守信用，嚴格履約。企業成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機會主義動機”，減少“道德風險”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實，不偏聽偏信。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護公平競爭的市場秩序，維護社會公共利益，才能維護企業的信譽和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業失去信用，最終也會失去市場，失去自下而上的根本依托。
還必須指出的是，對待儒家思想文化應該堅持實事求是的科學態度，取其精華，去其糟粕。弘揚儒家倫理思想精華的同時，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權意識等。競爭觀念、效率觀念、創新意識、民主意識等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現代文明道德意識，就能不斷豐富和完善企業職業道德體系。超級秘書網：
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開展繼續教育的迫切性，不一定為每個館員所認識，但決策者從實際工作發展考慮，急需提高工作者素質，從而認識其迫切性。
一、信息觀念和信息技術的沖擊力，是圖書館員繼續教育的動力
隨著現代科學技術的發展，科技知識日新月異。在我國圖書館，每個館員面對信息觀念和信息技術的沖擊，都有一種適應變化更好地生存下去的需要。繼續教育作為信息社會的產物，提供了滿足這種需要的可能，成為“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”。
基于此，漢川市圖書館于1994年底，將館員培訓與繼續教育提到關系全館工作再上新臺階的戰略地位，開展了以業余為主、上班為輔的館員教育，堅持了3-5年，每年分兩個階段(學期)開展，力爭館員素質上一個臺階，作為一項工作向高層次發展的前提。
二、我國圖書館員繼續教育的現實
觀念
當前，繼續教育應該是指對達到國家規定學歷的專業技術人員，采取多種形式進行的以提高政治思想素質和業務能力為重要目標的培訓。
雖然繼續教育是“彌合昨天和明天世界差距的橋梁”，開展館員教育是迫切和有長遠效益的，但教育觀念在我國圖書館界并未深入人心。一些圖書館在決策層即館領導中，對館員教育的戰略地位存在認識上的分歧。較多的圖書館在管理層即中層干部中，對館員教育的迫切性和重要性認識不足，或認為科班出身的館員學識已夠豐富，足以應付業務的需要；或認為圖書館一般崗位工作簡單重復，經過培訓后，即可上崗完成任務。相當一部分館員，對教育或逃避、或應付，甚至漠然處之。
對象
在我國，館員繼續教育是對從事圖書館工作的專業人員中具有大、中專學歷和一定技術職務、職稱的人的教育。教育對象量大、面廣且在年齡、學歷、職務、職稱、知識、技能等方面具有多層次性，因而開展教育必須多類型、多層次、多渠道、多途徑、多形式辦學。
機構和管理人員
我國圖書館大多無專門繼續教育或職工培訓機構，也少有專職或專管的人員。較普遍的是，由圖書館人事部、館長辦公室、輔導部或業務部等負責館員的教育管理，管理人員以兼職為主。
師資和教材
繼續教育的師資來源越來越多樣化，師資以兼職為主，以圖書館內為主，主要來源于館內業務崗位上的骨干，教學相長，又以此類教學活動作為這些骨干提高業務水平、開展自身教育的一種方式。
館員繼續教育的教材一般難盡人意，有些內容已顯成舊或是館員已經掌握了的，有些教材理論和實際工作聯系不緊密，不能很好地學以致用。
時間
繼續教育，時間是必不可少的保證條件,實行五天工作制后，圖書館更難有時間保證。在漢川館的教育實踐中，只好以業余為主，上班為輔，實行時它有兩個方面的含義：一是業余學習；二是不在減免工作量和工作定額的情況下，上班時間學習。
經費
我國圖書館員繼續教育以公費為主，主要來源于圖書館事業經費。但教育的效果是遠期的，效益是潛在的和隱性的，而經費的付出是實際的、現時的。因此，經費壓力較大。從漢川館實踐看，自費公助加獎金是現實和可行的一種方式。
三、建立圖書館員繼續教育的激勵機制
從圖書館繼續教育的現實看，其觀念尚未深入人心，管理一般無專門機構和專職人員，師資多樣化且以兼職為主，教材不盡人意，教育對象多層次，內容多樣，辦學多形式，時間和經費難以保證，而學習是主觀努力占主導地位的過程，這樣我國圖書館員教育難以采用嚴格、有效地行政管理模式。
館員繼續教育的目標靠人去實現，成績有賴于主觀能動性的發揮。人的行為是由動機引起的，而館員的學習動機和主觀努力，不能完全由行政管理控制。但動機是由需求產生的，在教育管理中，引進激勵機制，采取多種手段，創造一種有利于提高館員積極性和主觀能動性的物質環境和心理氣氛，通過對館員不同需要的激勵和滿足，喚醒其開展教育，提高自身素質的心態，激發其學習動機、欲望和覺悟，從而可達到教育的有效管理，實現教育的各項目標。
漢川館從1995年開始嘗試建立在激勵機制上的館員繼續教育的管理，力圖通過激勵機制，建立館員教育管理體系，達到教育的有效管理。這種建立在激勵機制上的教育，其內涵是“更新知識，提高素質，學以致用”。具體有兩個方面的含義：一是館員通過教育，更新知識，提高能力，適應變化，更好地完成工作任務；二是通過教育及其考評，將館員素質同明確的量化指標、目標聯系，將這些指標同崗位調動、晉職、晉級和職稱評定等聯用，作為聘用和晉級的主要依據，最終實現人才資源的更優配置和科學管理。這種建立在激勵機制上的教育管理，包括觀念轉變、立法保證、規章制約，健全教育機構，控制教育內容以及建立考核評估體系等方面。
觀念轉變
大力宣傳開展繼續教育的重要性、迫切性，樹立危機感、生存意識和競爭意識，讓館員從主觀上認識到教育的必要性，從而積極、主動地學習提高。學習需要充分發揮主觀能動性，因此主觀上重視和自覺對開展教育是非常重要的。
立法保證和規章制約。
據報載，北京市人大通過一項地方性法規，從1995年10月1日起，該市國有企、事業單位受聘各級專業技術職稱者，需依法進行繼續教育，每年不少于72學時。這樣采取強制性的法律手段，對館員教育作出具體規定，為教育的開展提供了立法保證。
從實際工作情況來看，漢川館在無相應法規提供立法保證的情況下，制訂了有關繼續教育的暫行辦法，對教育的目的、內容、課程及師資、組織管理、激勵機制作了具體規定。按規定，全館業務技術人員需參加教育，每年不少于40學時。該辦法成為全館教育的制約性規章，使圖書館教育有章可循。
從筆者自身情況來看。1986年3月，派至孝感地區(今孝感市)圖書館，系統地受到了為期一月的“全區圖書資料管理干部”培訓。1988年9月參加電大圖書館學專業學習。1992年11月，參加由地區人事局、文化局聯辦的(全脫產)圖書館業務培訓。1997年1月，參加漢川館的業務培訓。成績合格，先后獲得各級主管部門驗印的專業技術人員繼續教育證書。
健全機構
有了立法和規章，還須健全執行機構，以保證法律和規章的貫徹實施。漢川館在繼續教育管理實踐中，確定館員教育由分管業務的副館長負責計劃的實施和落實，每月雙周五組織全體館員進行業務培訓，然后進行考核，考分進入人事檔案。
內容控制
繼續教育的內容豐富多樣，辦學多類型、多層次、多渠道、多途徑、多形式，使教育的內容控制成為管理的一項重要工作。實踐中，漢川館通過對課程、學時、學分等方面的控制和激勵，將內容引導和制約到以下4個方面。
1)綜合素質的提高教育，包括行為修養、職業道德、政治思想等方面的教育。人的素質比人的知識、智力對工作的促進作用更重要，提高館員綜合素質是繼續教育的重要內容。
(2)圖書情報專業教育，根據對象的不同層次開展。
(3)圖書情報現代化新技術和新知識教育，多以研討和館內外講座的形式開展。
(4)語文課程學習，包括外語、古漢語和寫作等。
建立考核評估體系
對繼續教育效益進行評估，認定教育的成果，可以用事實向人們展示教育的重要性、必要性和迫切性。教育考核評估體系，是館員教育激勵機制的基礎，有利于更好地改進和完善教育及其激勵機制，保證教育的質量，實現教育的科學管理，促進教育的發展。
四、全面提高館員思想職業道德素質。
所謂職業道德，就是指從事一定職業的人，在工作或勞動過程中所應遵循的、與其職業活動緊密聯系的道德規范的總和，它既是對本職業人員在職業活動中行為的要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。
圖書館作為集文化、教育、宣傳、信息傳播、服務于一體的社會公益機構，館員的自身道德對圖書館建設有著舉足輕重的影響。同志在致國際國聯第62屆大會的賀詞中指出：“圖書館作為人類知識的寶庫，在推動世界文明的發展中起著不可替代的作用。”這一高度的評價，無疑是對我們圖書館員神圣職責的肯定，也是對我們思想道德、敬業精神在新形勢下提出的更高要求。
館員的思想職業道德，并非僅僅表現在“文明用語”、“態度熱情”、“服務周到”等具體行為上，確切地說，素質才是一種“實力”，擁有“實力”的館員才能成功地適應讀者的各種需求。素質也是一種潛力，有了它就可以在崗位上作出有價值的創新。道德是素質的充分再現，是道德的基礎，是在人的社會化過程中慢慢積淀而成的，是人們內在的品質，包括政治思想、價值取向、思維方式、道德倫理、法制觀念、文化程度、科學知識、審美趣味、生活方式、身體狀況等多方面的內涵。一個合格的館員，必須具有良好的綜合素質，勇于沖破陳舊的思想禁錮、狹隘的思維方式，自足的心理障礙，求穩的精神狀態，增強勇于探索和實踐的創新意識。在新的歷史條件下，要不斷更新知識接受繼續教育，懂得現代化管理知識。否則，何以談接待社會各類層次的讀者群。
我國正處在由傳統的計劃經濟向社會主義市場經濟過渡的社會轉型期，提高館員的思想職業道德和科學文化素質，作為精神文明建設的根本任務，不僅是我國改革開放實踐的總結，而且也是建設有中國特色社會主義的迫切需要。
作為一名青年，更要注重自身精神文明建設和思想職業道德素質，只有這樣，才能無愧于文化工作者的形象。
參考文獻：
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一.師德，是教師工作的精髓，可以用“師愛為魂，學高為師，身正為范”概括其內涵。
“師愛”是教師對學生無私的愛，它是師德的核心，即“師魂”。在很大程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業。然而熱愛學生并不是一件容易做到的事，讓學生體會到教師的愛就更加困難。據報載：去年的全國勞模、北師大林崇德教授認為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣！”因為教師對學生的愛，從本質上說是一種只講付出不求回報、無私的、沒有血緣關系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。這種愛是極其神圣純真的。這種圣潔的愛是教師培桃育李的感情基礎，學生一旦體會到這種真情友誼，就會“親其師、敬其師”，從而“信其道”，也正是在這個過程中，教書育人就實現了其根本功能。因此，師愛是魂。
回想5.12汶川大地震那最危難的一刻，教師用生命為學生開道，其行感天動地、山川哀鳴！
譚千秋、瞿萬容、張來亞、王周明、湯鴻、向倩、周汝蘭、趙霞……還有許多留下了姓名的、沒有留下姓名的教師和許多已經被發現的、還沒有被發現的英雄教師們，他們用自己的生命保護著學生；有的為了抓住一線生機，奮不顧身，為了一個學生生命他們逃出去再回來；有的忍受著失去親人的巨大悲痛堅守一線，搶救被掩埋學生；更有的用自己家庭的不幸換取千家萬戶的幸福……。
在那極度困難的情況下，在接受生死考驗的危機時刻，我們的英雄教師們心里裝著的還是學生。就是在那一刻，英雄教師們仍沒有忘了他們身為教師的職責，不放棄最后一次的教育機會，用沉著、冷靜、機智的義舉教導著他們最愛的學生，奏響的生命頌歌成了最好的教材，學生成了他們延耀生命光輝的繼承人。他們用自己的無私無畏向世人展示著他們的良知，用頑強的意志和滾燙的熱血染繪了最可敬的師德風采。
學高為師。教師對某一學科知識豐富、業務精通、治學嚴謹、注重創新，這也是師德不可或缺的組成部分。教師在教學過程中，具備堅實的基礎知識、精深的專業知識和較高的學術水平，能使學生產生一種信賴感，進而轉化為一種很強的人格力量，去激勵、鞭策學生。
復旦大學研究生院的四千名研究生，從全校457名教授中選出自己心目中的“十大杰出教授”。榮獲該校榮譽稱號的陸谷子、蘇步青教授等十人，個個都是在專業領域里造詣深厚，無一不是師德高尚和教風嚴謹的頂尖楷模。
身正為范。教師以德為本，身正為范。教學質量的提高，很大程度上取決于教師影響力的大小，而教師的影響力主要由品格因素、才能因素、知識因素和情感因素組成。身教重于言教，因為教師職業的示范性極其重要，所以要求自己必須時時、處處用模范的言行去影響學生、教育學生。我國人民教育家、延安大學校長李敷仁，很強調“為人師表”、“以身作則”。1947年8月16日，李敷仁帶領延安大學師生住在黃河岸邊的木頭峪。這時，蔣胡（指胡宗南）的軍隊從三面開來，上級命令沿大河向東轉移。但當時木頭峪渡口渡船很少，人員、物資和牲口聚集很多，敵軍迫近，師生情緒緊張，爭著搶渡船。李敷仁毫不慌張，命令高中部和教育班先渡河，然后又組織其他師生住宿等待。有人關切地讓他先上船，他說：“我要最后過河，我要看著把每個學生送過河去，我才上船！”第二天，李敷仁帶領其余師生，沿河北上，到譚家坪才乘船過了黃河。
梅貽琦一生兩袖清風沒有積蓄，病后住院費和死后的殯葬費都是校友們捐助的。據韓詠華回憶：在病床旁邊有一只他從不離手的手提包，他去世后打開一看，竟是清華基金的歷年帳目，一筆一筆清清楚楚，在場人無不為之動容。他雖幾次出任當時教育部高層領導職務，又長期獨司數十萬美元的清華基金，卻能一生緊守原則，出淤泥而不染，逝世后沒有留下任何遺產。正像林公俠所說：“他在母校十幾年，雖然清華基金雄厚，竟不茍取分文，在污染成風的社會竟能高潔、清廉到這樣的地步，真是圣人的行為。只這一點，已是可以為萬世師表“師者，所以傳道、授業、解惑也。”教師的品德和素養是教師發展的一個重要前提。教師不僅是社會主義精神文明的建設者和傳播者，更是莘莘學子們的道德基因的轉接者。因此，師德，不是簡單的說教，而是一種精神體現，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現！
中職學生職業道德教育的總體目標是:通過課堂教學、德育管理、實踐活動等環節對學生進行職業道德教育和引導，不斷提高學生的職業道德素養，提高在校生和實習生的職業道德意識和踐行職業道德、規避職業道德風險的能力。
2開展職業道德教育的主要途徑
根據中職學校的學制和學生的年齡特征與素質狀況，職業道德教育要全員參與、分步實施、全程推進。
2．1全員參與
職業道德教育應該全員參與。不僅教師要立足課堂，在課堂教學中滲透職業道德教育，管理與服務人員也應立足本職崗位，在管理工作和服務工作中不失時機地加強學生職業道德教育。為了落實全員參與職業道德教育的責任，學校要制定有關任課教師參與學校德育工作的規章制度。
2．2課堂教學
要通過課堂教學來實施職業道德教育，讓學生明事理、講原則、守信用，準確理解職業道德的內涵。這里的“課堂”包括德育課以及班會課、晨會課、報告會、專題講座等。
2．3家校聯動
學校每學期至少集中召開一次家長會(或網絡視頻會)，介紹學校教育改革和發展動態，讓家長關心關注學校發展，對重大活動與事件，寄發《告家長書》;每學年每位班主任至少對每個學生進行一次家訪活動(或網絡視頻對話)，對潛能生班主任每周至少與家長溝通一次，及時反饋學生在校現實表現情況;任課教師一學期至少掛鉤5名所教班級學生家長，每月向家長匯報學生狀況。對個別學生，教師與家長共同配合，簽訂“家校共同教育協議書”;學校定期舉辦教育開放日，邀請家長參與學校或班級主題教育活動。教師與家長聯手、學校與家庭合作，在融洽的家校關系下共同抓好學生的思想道德、職業道德教育。
2．4基地教育
根據不同專業特點，鼓勵學生在校內外建立便民服務基的便民和學雷鋒送溫暖等實踐活動，讓學生學有所用、學有所長，在基地服務行動中積累經驗，在基地服務中強化職業道德意識。2．5校企合作中職生在企業實習或頂崗實習，是學生初次嘗試職業生活，這一時期加強紀律和職業道德教育非常重要，因此，要通過校企合作制度，企業與學校分工協作，各施其責，協調力量，加強學生教育、管理，健全完善跟蹤、反饋、應急方案，建立網絡聯系平臺，實時報告學生在企業的各種表現和職業道德狀況，發現問題及時解決，挖掘優秀典型及時表揚。
3開展職業道德教育的方法
開展職業道德教育要分類指導、分步實施。福建生態工程職業技術學校在教育實踐中凝練出八種方法，既是我們課題研究的理論成果，也是學校職業道德教育的實踐經驗總結。
3．1依托日常管理實行滲透教育
一是努力營造一個文明、高雅的學習生活環境，培養學生良好的道德品質。開展“文明班級”“星級宿舍”等評比活動，培養學生講文明、守紀律、講衛生的習慣和團結協作的精神;舉行“身邊的誠信故事演講”“職業禮儀展示”“職業生涯規劃設計”等比賽，為學生提供施展才華的平臺，提升學生職業道德水平。二是在公共場所設置職業道德教育的格言、警句牌，在校園網上開辟職業道德教育專欄等，對學生進行潛移默化的影響和教育。三是利用廣播、宣傳櫥窗、黑板報等宣傳陣地大力宣傳校園好人好事，以“潤物細無聲”的方式將正確的擇業觀、職業理想根植于學生的心中。
3．2通過課堂教學實施系統教育
把職業道德教育列入教學計劃。一年級以職業道德的基礎理論教學為主，主要講解職業道德規范要求與職業生涯規劃設計的相關知識，讓學生學會正確評價自己、認識自我，確立職業目標、劃分階段目標，制定具體的職業規劃;二年級以行業職業道德規范內容為基本出發點，開設就業指導與求職技巧方面的選修課，舉辦以所學專業行業行為規范為主要內容的座談會、演講比賽、模擬應聘賽等，引導學生樹立正確的職業道德觀;三年級學生在赴企業頂崗實習前，學校邀請優秀畢業生回校進行座談，交流創業經歷，或邀請合作企業有關人員為學生作“就業與創業”主題講座，增強學生的職業情感，指導學生順利頂崗實習和就業。
3．3開展教育活動突出主題教育
職業道德有關的系列主題教育不僅包括每天的晨會課、每周的班會課、升旗儀式等較穩定的德育教育活動，還包括新生入學軍訓教育和學生頂崗實習前的校企銜接教育。此外，通過舉辦“職業道德主題征文”“企業文化主題辯論”“企業職業道德主題格言創作展”等活動將職業道德這一教育主題充分體現出來，讓學生真正明白職業道德的主要內容和重要意義。
3．4開設勞動禮儀課程加強實踐教育
把勞動禮儀課程列入教學計劃，每周安排一個班級的學生開展勞動禮儀教育實踐活動。每天兩節課在教室里接受基本規范的學習和訓練，其他時間安排在校園打掃環境衛生、除草、文明督導、整理圖書、協助教師開展文明宿舍和文明教室等檢查評比，或組織學生到學校實習基地植樹造林、養護花草林木，讓學生在“做”的過程中體現職業道德的力量。勞動禮儀教育周原則上一、二年級每班每年安排一次。
3．5推行5S管理制度以深化教育
引進企業優秀的管理制度與理念，在校園內推行“5S”管理制度，即整理(Seiri)、整頓(Seiton)、清掃(Seiso)、清潔(Seikeetsu)和素養(Shit－suke)制度，并根據學校實際制定具體的環境衛生管理細則，為學生在未來的職業崗位上盡快適應企業的要求奠定堅實的基礎。
3．6通過法制教育活動開展規范教育
根據學制和學生的年齡與將來職業特點，科學安排法制教育內容。第一年側重于什么是違紀、違法和犯罪的教育，第二年側重于公民的權利和義務教育，第三年側重勞動法、合同法基本知識教育和勞動糾紛處理案例分析。采取形式多樣、行之有效的教育方式，開展法制教育，邀請當地公安干警、法院法官、少管所教官、法律專家等法律工作者為學生做專題報告，或組織學生到監獄、勞教所參觀，以增強學生的法制意識和法紀觀念，學會用法律武器保護自身的合法權益。
3．7營造職業文化環境進行職業道德教育
一是努力擴大校企合作規模，提升校企合作層次，把企業生產線引入校園，結合專業訓練接受合作企業生產任務，或安排學生到校內企業參觀，讓學生在校內企業生產環境中接受職業道德教育。二是積極爭取合作企業的支持，在校園內的學習區域、實驗實訓區域大力宣傳展示企業的規章制度和企業文化，讓學生耳濡目染企業職業道德規范。三是鼓勵專業教師利用多媒體技術設計制作仿真的企業生產環境，對學生進行職業道德教育。通過上述教育使學生在腦海中深深根植優秀的職業道德標準。
3．8組織社會實踐活動以強化教育
(1)醫院的發展和醫療技術水平受許多因素的限制，有些患者對醫院環境條件、布局設施不滿也遷怒于醫護人員(2)政府對醫療衛生事業資金的投入不足，使患者對醫院及醫務人員產生抵觸情緒(3)新聞媒體對某些投訴糾紛的不實報道降低了人民群眾對醫務人員的信任度。
2.增強職業道德、構建和諧的護患關系
2.1加強醫德醫風教育，醫院應強化每一位醫務工作者:"以病人為中心"的職業道德，職業紀律，職業責任［1］。制定、規范醫務人員的言行，為構建和諧的醫患關系奠定良好的基礎。
2.2營造舒適的就醫環境，我院是一所綜合醫院，近年來先后投資對病房、門診各診室裝修改造，還引進了先進的電子叫號系統，給患者創造了一個輕松愉悅的就診環境，并修建花壇、噴泉、小公園，為患者提供了良好的健身休閑的去處。
2.3加強護患溝通渠道有研究顯示:護患關系緊張的實質是信任危機，而信任危機又來源于彼此溝通渠道的不暢，缺乏相互尊重和理解［2］，80%以上的醫療糾紛是由于護患之間溝通不當所致［3］。因此，我院經常組織醫務人員進行學習，掌握和了解如何面對不同的人群進行溝通，每個科室定期召開醫護和病友座談會，設立投訴信箱，公布投訴電話，對出院患者進行信件和電話回訪，暢通溝通的渠道。
2.4完善醫療和社會保障體系醫療護理費用過高也是發生護患糾紛的主要原因之一，政府堅持公立醫院的公益性質，加大投入支持力度，改善落后的醫療保障體系，建立和完善醫療機構雙方投保的醫療責任保險制度。
2.5加強醫護人員的責任心，規范醫療護理文件的記錄醫療護理文件不僅是診治病人的重要依據，也是體現一個醫院的醫療護理質量的高低，它具有法律效力。醫務人員應從思想上認識到醫療護理文書在醫療糾紛中的重要性，因此書寫時應科學、真實、及時完整。
2.6加強健康教育，提升醫療護理的水平
改善醫患關系，我院在各侯診區開放閉路電視系統，針對專科宣傳健康知識。在不同區域設立活動櫥窗宣傳專欄，定期在門診大廳義診發放健康教育處方等等，增加了患者的健康知識，同時也貼近了患者與醫務人員的距離，對構建和諧醫患關系起到積極作用。
3.小結
（一）把握好人的發展一般性與特殊性的關系
人的發展是建立在生命物質存在的一般性基礎之上，具有自然界運動變化的一般特征，但在更多方面，人的發展體現出特殊性。我們必須認識到，警察的職業道德教育是建立在這種一般性和特殊性辯證統一的基礎之上的，而不是忽視一般性，或者一味強調人的特殊性的片面存在。因此，警察職業道德教育必須建立在這些一般規律之上。一方面，開展廣泛的職業道德普及教育，在新警培訓和年度考核中加入職業道德教育內容，使每名警員都掌握人民警察核心價值觀和《人民警察道德規范》，建立廣泛的認同基礎。另一方面，針對具有不同特點、執行不同任務的警員有針對性地進行教育，確保任務執行到哪里，政治工作做到哪里，職業道德踐履進行到哪里，形成良好的職業氛圍。
（二）把握好人的物質屬性和精神屬性的關系
人是物質屬性和精神屬性的統一體，精神屬性是人區別于其他動物的本質特征。從根源上講，人的精神屬性依賴人的社會關系和社會實踐，是在人們認識世界和改造世界的分工協作中逐漸生成的。警察作為一個社會群體最明顯的精神屬性就是其意識形態屬性，警察職業道德教育的邏輯起點應該建立在這種屬性之上。因此，要大張旗鼓地灌輸“忠誠、為民、公正、廉潔”的核心價值觀，筑牢維護人民民主的思想根基。另外，人作為一種自然存在建立在物質屬性的基礎之上，警察職業道德教育應體現對個體生存的關注，注重解決民警的現實困難，堅持剛柔相濟，實行從優待警。
二、促進人的全面發展是警察職業道德教育的價值維度
馬克思關于人的全面發展理論是建立在以人為本的基礎之上的，這里所講的人不是抽象空洞的人，而是現實的人、進行物質生產的人、處在一定社會關系和生產關系中的人。從現實目標看，警察道德教育著眼于培養警察的使命意識、職業精神，增強對公安事業的認同，提高履行義務的自覺性，為國家的安定和人民的幸福貢獻力量。從長遠目標看，警察道德教育的最終目的是實現警察個體的全面發展，豐富社會關系，把個人價值的實現同公安事業的發展緊密聯系在一起。警察職業道德教育促進人全面發展的功能從三個方面著眼。
（一）進行思想引導，堅定政治立場
警察職業道德教育對警察思想導向的引導，最根本的目標是確保警察作為國家機器的政治立場。人作為社會關系的總和，總有一定的政治觀念和傾向，社會主義國家的警察必須在政治上立場堅定，堅決服從黨的領導。當前，一些敵對勢力正加緊對我國人民警察隊伍進行意識形態的滲透，思想交鋒不可避免，這就需要以職業道德教育為著力點，培育警察的忠誠意識和奉獻精神，打牢人民警察為人民的政治基礎。另外，要充分發揮職業道德教育的導向功能。歷史環境影響和客觀條件的制約，決定了人對價值選擇的多樣性。警察作為具體的人，除了受法律的約束外，其行為還要受到道德的調控。警察職業道德教育就是在宣傳核心價值觀念的基礎上，對警察的價值選擇提供正確的導向，倡導積極的、進步的符合警察職業特點的價值取向，促進人與社會的協調，進而促進人的全面發展。
（二）提高履職能力，完善素質結構
人的勞動能力發展是人的全面發展的重要構成要素。人的勞動能力表現有很多方面，警察的勞動能力突出表現是職業技能，即警察履職能力。警察履職能力的提高，離不開素質的拓展。人的素質是在一定歷史條件下思想政治、道德水平、科學文化程度及智力、體力狀況等諸多因素構成的綜合指標，是一個由自然屬性、社會屬性和精神屬性共同構筑的整體，其形成是以人的社會實踐特別是以勞動為基礎的教育過程、社會過程和歷史過程綜合運動的結果。［5］可以說，素質是能力的內在基礎，能力是素質的外在表現。警察的素質包括身體素質、能力素質、業務素質和道德素質等，警察職業道德教育對警察素質的提高起著重要的激勵作用，不僅能推動素質向能力的轉化，還能促進警察個體能力轉換成群體能力。在警察隊伍建設中，職業道德教育對警察素質和能力的提高起到了啟蒙和催化的作用。
（三）激發工作積極性，促進人際關系和諧
實踐證明，只有工作積極性的提升，警員業務技能和履職能力才能提高，公安工作才能搞好。當前，在工作任務繁重的情況下，個別警員存在畏難情緒，但從全局的角度看，公安工作不能因為任務重、警力少、待遇低或者個別人的抵觸而畏葸不前。在物質條件受限的情況下，更需要有效的職業道德教育去啟發警察的職業精神和思想覺悟，提高他們對國家和事業的忠誠度。［6］此外，警察職業道德教育還有調解人際關系的功能。警察職業道德教育的著力點和歸宿點都是現實的人，在教育的過程中必然涉及人際關系，可以說，人際關系的完善和發展貫穿著職業道德教育的始終，警察人際關系的和諧發展，需要警察職業道德教育的融洽。警察道德教育通過引導，使警察能夠正確認識各種社會關系，進而理順和完善自身社會關系。新的歷史時期，在我國構建社會主義和諧社會的形勢下，建立和諧的人際關系是促進人全面發展的應有之義。近年來，警察的壓力排解和職業倦怠越來越引起社會的關注，依靠警察職業道德教育創造人際關系和諧的主觀條件，借以提高警察對社會關系和人際交往的認識，是加強警察人際關懷的必然選擇。
三、理論聯系實際是警察職業道德教育的發展維度
警察職業道德教育的實踐既要有高瞻遠矚的頂層設計，也要有具體形態下可行的實踐路徑。社會主義核心價值觀首次將“敬業”納入公民基本道德規范，把“敬業”這一民族傳統上升到公民道德準則和社會價值標準。這為警察職業道德教育描繪了宏偉藍圖，提供了具體確切的理論遵循。警察職業道德教育的發展和完善需要的不僅是堅強的理論基石，還要有不斷探索、不斷突破的氣魄以及從實踐中來到實踐中去的根本方法。當前，在警察職業道德教育中還存在諸多困難和挑戰，如職業道德教育理念滯后的問題依舊存在，職業道德理論體系構建仍需加強，一線干警工學矛盾依然突出等，這些都是警察職業道德教育急需破解的現實困境。加快理論途徑與實踐路徑的有機融合刻不容緩。
（一）實現教育觀念的與時俱進
警察職業道德教育的設計者和工作者要具備與時俱進的理論素養，要通過觀念更新，使思想符合實際，豐富和完善理論設計，進而更好地指導實踐。一要充分認清警察職業道德教育的重要地位。職業道德是從業者時刻遵守且信仰的理念和原則。警察職業道德教育就是培育警察良好職業操守和具體行為規范的一種長期性教育，是伴隨警察職業生涯始終的教育。當前，必須走出忽視公安政治工作的誤區，把警察的職業道德指標作為警察入警、晉升的重要標準。［7］二要結合生動的公安工作實踐把警察職業道德教育推向更高層次。理論離不開實踐，公安工作實踐既為警察職業道德教育提出了問題，也檢驗著教育的成果。三要搞好警察培養對象的教育，把好入口關。警察學校是警察職業生涯的起點，要從端正入警動機開始，搞好警察職業道德教育，要重點考察警校大學生的職業理想和道德狀況，培養他們良好的職業習慣。要以教育為引導，以監督為保障，進行職業道德教育模式設計，盡最大可能幫助他們實現自我價值。
（二）實現警察職業道德理論體系的豐富和完善
警察作為一個特殊的職業，既有以理想信念為支撐的核心價值觀，又有在具體工作中所遵循的行為準則，這樣才能給警察隊伍的建設提供精神動力，盡快建立以警察核心價值觀為統領的職業道德體系。2012年以來，伴隨著社會主義核心價值觀的確立，社會上一些行業也相繼確立了各自的核心價值觀，對行業的從業人員起到了信念確立、職業定位和精神鼓舞的作用。顯然，要發揮好核心價值觀的主導和統領作用，不僅要有核心價值觀，還需要建立完善的職業道德體系。只有進一步挖掘警察職業精神的內涵，才能增強警察隊伍的自豪感和榮譽感，真正使警察職業精神成為廣大民警的最高理想和最高追求。
（三）實現職業道德的常德化和教育對象的層次化
我們發現，相當一部分中職學生認為，只要他們從事一定工作就能遵守職業道德，在校學習期間可以不接受職業道德教育。我們以為，學生將來能否遵守職業道德取決于他們的道德自覺性，有一定的道德自覺性，將來才能遵守相應的職業道德。中職學生在道德認識上普遍存在外在化傾向，他們認為道德是外部力量強加于人的，因此接受道德教育的自覺性不強，對道德教育的抵觸情緒較大。受此傾向的影響，他們對職業道德的認同感較低。所以，對中職學生進行職業道德教育的首要任務是要培養學生的道德自覺性，提高其道德覺悟。培養中職學生的道德自覺性，要著力引導學生認識到道德是一個人生命運動的內在規定性，伴隨生命運動始終，不是外部力量強加于人的，而是人生命運動的必然要求。一個人生活在社會中，就要遵守各種道德，同時要認識到，一個人從事一定工作的過程是其生命運動的過程，是其生命存在的方式之一，遵守職業道德是從事該工作的人生命運動的內在要求，而不是外在的約束，尊重職業就是尊重自己生命的存在，因此要像尊重生命一樣尊重職業。只有確立了這種觀念，將來才有可能遵守職業道德。中職學生的理論水平有限，對他們進行職業道德教育應定位于常識層次，換句話說就是不是給他們灌輸理論，而是教會他們自己悟出道理，通過“悟”達到提高其職業道德覺悟的目的。
2引導中職學生悟出職業道德真諦的途徑
2.1課程開悟
職業道德教育的最基本途徑是依托職業道德教育課程，在專業課程教學中滲透職業道德教育，通過系統講授，讓學生把握職業道德的意義及體系。因此，要專門開設職業道德課程，增加教學課時，真正夯實學生的職業道德基礎。同時，要改革教學方法，以學生為中心，調動學生的積極性，發揮學生的主體性，例如推行案例教學，增強學生對職業道德的認識，培養其職業道德情感；推行情景教學，通過職業環境模擬、運用現代化教學手段等，營造準職業教育氛圍，讓學生更直觀、更有效地接受職業道德教育；推行角色扮演教學，設計一系列教學活動，通過場景設置、角色扮演等環節，引導學生進入角色，感悟職業道德，養成良好的行為習慣。
2.2實踐體悟
經常組織開展參觀訪問、義務服務、青年志愿者活動等，有組織、有計劃地讓中職學生走向社會，進行社會實踐，讓學生感悟“人人為我，我為人人”的真諦，培養學生自立、自信、自重的品德及健全的人格，培養學生的社會責任感，發展學生的道德知識遷移和應用能力、行為選擇能力、理解他人的能力和創造能力等，最終樹立服務人民、奉獻社會的觀念。特別是在頂崗實習階段，要切實把職業道德教育放在首位，落到實處。學校要與實習單位團結合作，共同研究和探討職業道德教育的目標、內容、辦法和措施，明確分工和職責，讓每位學生在實習中都能受到良好的職業道德教育和熏陶。
2.3閱讀感悟
引導學生通過讀書來感悟職業道德的真諦。現在市面上勵志類的書籍特別多，有很多故事既簡短又意味深長，很適合中職學生閱讀。筆者在教學中經常讓學生閱讀勵志類文章，讓學生在輕松的閱讀中陶冶情操，同時還經常組織讀書交流活動，讓學生分享感悟，共同成長。
2.4反思省悟
古人云“：吾日三省吾身”“、己所不欲，勿施于人”。一方面，讓學生聯系自己的經歷，思考自己對他人職業道德的要求；另一方面，讓學生換位思考，如果是自己，在從事此工作時會怎么做。通過反思，使學生不斷內化職業道德，提高道德品質。
2.5懲戒頓悟
抓住關鍵時間，找準關節點，進行必要的懲戒教育，這是培養中職學生職業道德意識的重要途徑。在學生成長中，往往一些很小的事情也會影響甚至改變其一生。對于學生成長中關鍵時刻的一次批評或一次懲罰會矯正其人生坐標。所以，抓住這些關鍵時間、關節點對中職生進行懲戒教育，會收到事半功倍的效果。現在有的人不主張進行懲戒，實際上只要把握好度，懲戒會是一種很有效的教育手段。
2.6環境引悟
一個人的行為是其內在素質和外在環境共同作用的結果，環境對人具有潛移默化的教育功能。要根據學校歷史與定位，突出特色，加強基礎性建設，優化校園環境，形成優良的校風、學風，開展形式多樣的學術活動，發展積極健康、催人奮進的校園文化。
2.7心理導悟
心理咨詢與指導是學校德育的重要途徑，寓德育于心理健康教育之中，是眾多學校德育成功的經驗之一。要把心理健康教育作為學校開展職業道德教育的有益途徑來對待，把學生身體健康、心理健康統一于職業道德教育過程中，以提高職業道德教育的實效。
2.8榜樣領悟
1.對于傳統的財務工作，財務人員一般只需要分析公司的財務情況、管理企業的賬簿以及做出相關的報表，其工作的流程都很簡捷，原則上都是固定的，為此，大大削弱了財務人員的主觀能動性。隨著企業不斷的變革和發展，財務人員發揮著越來越重要的作用，財務人員不僅要對企業的財務進行分析、創新、整理，還必須要積極參加企業戰略目標、發展規劃等的制定。財務人員唯有不斷深入了解公司的現狀，才能及時為企業的管理者提供有效的信息，從而促進企業的發展。因此改變了對財務人員工作的傳統定位。
2.財務人員的職業道德建設沒有緊跟時展的潮流。隨著我國經濟建設的快速發展，企業對財務人員職業道德建設也有了更高的要求。目前我國財務人員的職業道德不高的現象較為普遍，第一，當企業的發展受到一定的阻礙時，財務人員并不能及時提出有效的措施；第二，對資金的籌融資工作不太熟悉，對資金的運營管理不能很好的發揮籌劃作用；第三，對與財務工作相關的法律法規學習不深入，缺乏德才兼備的財務人員。
3.加強財務人員職業道德建設對于經濟的發展有著重大的意義。經濟發展是社會發展的重要因素，隨著經濟活動的不斷增加以及不斷繁雜化，完善的財務會計工作就顯得非常有必要。社會經濟的高速發展使市場競爭越加激烈，提高企業競爭力迫在眉睫，企業由不怎樣要求財務轉變為加大對財務的要求，加強企業財務人員職業道德建設是提高企業競爭力的有效舉措。
二、現狀
1.不良的社會風氣
近幾年，我國經濟市場不斷的發展，但企業的經濟自律能力并不能與經濟發展相協調，有一些企業的財務人員的信用度逐漸下降，部分企業的信用關系十分混亂，欺詐、造假、盜版、、偷稅等現象時常發生。這些不良的社會風氣不單單滋生了失德現象的發生，導致一些企業出現了不同程度的誠信危機，大大降低了企業的信任程度，甚至還大大降低了財務人員的職業道德水平。
2.經濟利益的驅使
一方面，企業為了籌集資金，對會計進行造假。比如，一些不能通過相關程序上市的公司，通過對公司的財務進行包裝、聘請會計高手利用數字游戲，促使公司順利過關，進而取得上市的資格。這些公司并不是依靠加強企業自身的管理，提高競爭力，從而更好的解決企業的危機，而是通過在賬單、報表等做手腳，從而保證企業能夠順利上市。另一方面，企業為了偷稅逃稅，對會計進行造假。偷稅逃稅現象在財務失真情況占據的比例比較大。一些私營的企業，為了偷稅逃稅，不惜忽視我國的法律法規，以此來達到瞞天過海的目的，增加企業經濟效益。
3.上級的逼迫
一些本身就遵循職業道德規范的財務人員，由于遭到上級的逼迫，面臨著被解雇、失業等現狀，他們便選擇屈服，并不顧違反職業道德規范，從被動的位置轉化為主動違規的位置，通過對會計信息及資料的造假，從而導致了會計信息準確性大大下降。
4.外部監督不力
對會計工作的監督一般是由國家監督部門、社會監督以及企業自身的監督部門進行的。然而，目前，企業的外部監督主要是由企業自身的監督部門進行，而且監督部門主要是以保護自身的企業為主，并以企業的利潤為出發點。可見，單靠企業自身的監督是不能更好的促進會計工作的規范化。企業應該更多的借助外部的監督，進而引導企業走向規范化。稅務部門應當加大監督力度，并不斷完善監督的措施，重視多企業的實質性審查，最終防止企業偷稅逃稅的現象，營造公平公正的稅收氛圍。
5.財務人員職業道德水平低
當前，一部分的財務人員的職業道德水平依舊不高，對財經法規和業務知識的認識不夠深入，然而我國財務人員職業道德建設的與當前的情況息息相關。財務人員職業道德的教育滯后是導致職業道德水平低的關鍵原因，只重視對效益的追求，忽視會計教育制度的完善。
三、加強財務人員職業道德建設的對策
1.加強內部的監督以及政府監督
一方面，企業要加強內部監督制度。比如，財務人員與其他事項人員分工要明確，權責職權要分明，并要相互制約，相互監督；清查財產的范圍和期限要明確；會計資料內部審計的流程要清晰。另一方面，政府要加大對企業的監督，通過不斷完善監督機制，進而更好的防止企業會計造假現象的發生，并加大對違法企業及人員的懲罰力度。
2.提高外部的監管程度
當前，從我國企業的現狀可知，僅憑借企業自身的措施來約束財務工作不良現象的有效性是不高的，為此，企業應當通過外部的監管，不斷促進企業財務的規范性。首先，要加大稅務部門的監管力度，對于不符合相關法律法規所規定的建賬，辦理部門應該不接收其辦理稅務登記并不給與發票等，并通過實施相關的查核方法，著重對企業的實質性查賬。其次，要充分發揮社會監督的作用，通過利用中介結構有一定經驗的會計師團體、豐富的會計知識，專業技能等，進而促進對企業財務工作的監督作用。
3.健全職業道德教育體系
財務人員的職業道德教育是一個比較漫長的過程，財務人員要堅持不懈的學習，把職業道德的學習融入到其他專業的學習中，并要把職業道德教育合理有效的與專業技能、文化知識的學習相結合，進而形成一個完整的財務人員職業道德教育體系。
4.加大對財務人員的培訓力度
財務人員素質的高低將會直接影響企業會計工作的完成情況。財務工作不單單影響企業經營活動的進行，還會影響社會經濟秩序的運行，由此可見，財務人員的地位是不容輕視的。為此，加強財務人員職業道德建設是十分有必要的，同時，遵守會計道德規范是大大降低不良現象的重大舉措。加大財務人員的職業道德教育也是非常有必要的，遵守法律是財務人員的職業道德之一。遵紀守法要從現實生活、工作實際，聯系相關的案例等方面進行，從而總結出有效的經驗及教訓，進而加強財務人員拒絕腐敗防止變質的能力。
四、結語
從教育本質來說，教育是學生與教師充分互動的過程，學生必須在教學過程中發揮自身的主體性作用。換言之，在高校職業道德教育中，學生是否愿意主動學習、是否有意識地提高自身職業道德素質直接關系到職業道德教育的效率和質量。但從當前高校學生的心理來看，大部分學生接受職業道德教育的主動性和積極性不高。具體地說，高校學生還沒有真正認識到職業道德的重要性，沒有意識到當代市場對職業道德的需求。在這種背景下，高校學生從主觀上認為不斷提高自身能力和專業技能才是提高自身競爭力的關鍵，卻沒有意識到職業道德也是綜合素質的一種。因此，學生不愿意主動配合職業道德教育，不愿意主動提高自身職業道德素質，進而導致高校職業道德教育成效不高。
二、缺乏實踐性的職業道德教育
最后，從職業道德素質形成的途徑來看，教師有意識地養是學生形成職業道德素質的重要途徑。與此同時，學生只有在真實的工作環境中才能感受到真實的氛圍，才能從中領悟到職業道德素質。換言之，高校需要為學生提供實踐機會，讓學生在真實工作中領悟職業操守與職業情操，在工作崗位中形成愛崗敬業的精神和理念，達到切實提高學生職業道德素質的目的。但當前大部分高校并沒有將職業道德教育拓展到實踐教學的范疇，沒有為學生提供實踐機會，無法通過真實的工作提高學生職業道德素質。
三、解決高校學生職業道德教育問題的策略
（一）轉變認識，加大投入
從根本上說，要解決高校學生職業道德教育存在的問題，眾多高校首先要做的就是轉變認識，深刻認識到職業道德教育的重要意義，明確發展職業道德教育是現代教育發展的必然趨勢。在這種背景下，眾多高校才會加強職業道德教育建設，才會在人力、物力和財力方面進行調整，為職業道德教育的發展提供有力支撐。一方面，高校需要將職業道德教育獨立出來，使其成為一門獨立學科。在此基礎上，高校才能為職業道德教育選擇合適的教材，才能制定更有效的考核制度，提高教育質量和效率。另一方面，高校需要為職業道德教育配備專業的教師隊伍，教師既要掌握基本的職業道德標準，又要針對學生心中的負面意識和情緒進行疏導，使學生形成愛崗敬業的精神，幫助學生形成良好的職業操守和情操。
（二）做好課前教育
與此同時，高校必須改變學生意識，讓學生深刻認識到職業道德素質是綜合素質的一種，對其自身未來就業有不可忽視的促進作用。在此背景下，學生才能明白職業道德教育的重要意義，才會認真對待職業道德教育，進而充分調動學生的主動性和積極性，達到切實提高學生職業道德素質的目的。因此，高校應該做好職業道德教育的課前教育，通過課前教育充分調動學生的主動性和積極性，使學生正視職業道德教育，并在教育過程中主動配合教育工作，并有意識地提高自身職業道德素質。
（三）增加實踐教育
此外，高校需要通過實踐教育切實提高職業道德教育的有效性。具體地說，高校需要在職業道德教育中搭配實踐教學，引導學生在真實的工作環境中形成良好的職業操守和職業情操，幫助學生形成敬崗愛業的職業精神。首先，高校需要加強與企業的良好合作關系，盡量為學生爭取實習機會，為學生提供實習崗位。在此基礎上，學生才能在真正的工作環境中逐步提高自身職業道德素質。其次，高校應該倡導學生有意識地實踐，真正進入社會，在真實的實踐工作中提高職業道德素質。
（四）加強法制教育
高校應進一步加強法制教育。從某種意義上說，職業道德與法制有密切聯系，職業道德較低的人往往沒有較強的法制意識，在不懂法的情況下觸犯法律，違背基本職業道德準則。以會計類學生為例，部分學生從事會計后，因為沒有較強的法律意識和素質，進而在崗位上犯錯，不但違背法律，而且有悖職業道德標準。因此，高校應進一步加強法制教育，培養學生法制意識，通過法律制度約束學生的行為和心理，使學生在工作崗位中嚴于律己，提高學生職業道德素質。
四、結語
[關鍵詞]人文；人史醫學精神；醫患溝通；醫師職業精神
1人文醫學精神
醫學酶壤秘連接著人的生禽，醫學的本曩是一門“人”學，它關注的是在病痛中掙扎的、需要關懷和幫助的人。因悉醫學被認為是最應具有入文糖耪的學科，醫生應該是最富含人情味的職業。誠如諾貝爾醫學獎獲得者Lu嫩指出的那樣：趿學在本質上具蠢兩重性，它既是一門科學，又是一門入學，需愛人文精神的滋養。
1．1關于人文
人文，通常是指人類的各種文化現象，特別指人類的精棒文純。人文是主體是人，就是以人為本，關心入，愛護人，尊重人，承認人的價值，尊重人的個人利菔。英語中意為人類，亦為人性、入道、慈愛、慈善行為等。如果說，肉然科學主要研究客觀的物質世界，回答“是什么”、“求真”，社會秘學主要研究入與自然、人與人的社會關系和規律，回答“要怎樣”；那么，人文科學生要研究人的精神世界，引導人們發展人性，完善人格，升華人生，回答：“應怎樣”、“求善”、“求美”。
人文精神是人文的核心，是指人類發展中形成的優秀文化積淀，凝集而成的精神，是人一種內在的精神品格。入文糟季申可分為三層內涵：第一是人，解決入的人格埋造和人性發展；第二是文，解決社會應當培育什么樣的文化素養和文化品格；第三是精神，是網答一個社會應該有什么樣的價值觀。首先，人文精神體現在對人的價值、對人類和對生命價值的充分肯定，對人的獨立穗主和遺求完美的肯定，相對予科學精神，入文精神以求善求美為主要特點；其次，人文精神是以人的思想素緩為載俸，包括入文愚想和久文素質；最麓，入文精神包含價值觀、道德觀、思想境界及其他非智力因素。瞧裁是}莞，人文旗褲輯內涵的對壘會儈魏鞫生活意義的追求與關懷，囊括了以對生命和對人的基本權剝的敬畏與尊重為主題的人文思想，體現為謠言、思維、情感、儀態、意志、文化技能等方面的人文素養，富含著對民族文化興衰存亡的理性認識，富含著對國家、社會、他人以及自然的關切。
1．2醫學與人文
醫學中的人文內涵是醫學的重要組成部分，特別是伴隨現代醫學的發展和人文醫學的提出，人文作為醫學的靈魂，已經成為醫學的精神支柱和職業醫師的精神支柱。可以說，人文醫學與基礎醫學、技術醫學、應用醫學共同組成現代醫學。《西氏內科學》中寫道：醫學是一門需要博學的人道職業。19世紀歐洲革命年代，一些試圖改革醫學保險的人，如紐曼在1847年寫道：“醫學科學就其內在的固有本性來說，乃是一門社會科學，只要對這一點還沒有在實踐中被認識到，我們就不能充分享有他的益處，就會是虛渺的空殼”。
人文醫學是對醫學中的人文內涵的概括和抽象，是人文科學、社會科學同醫學相結合的交叉性學科群。它包括醫學倫理學、醫學心理學、醫學哲學、醫學方法學、醫學人類學、醫學美學、醫學社會學、醫學邏輯學等。人文醫學作為一個新的學科群是醫學走向成熟的標志。
2為什么要重視人文精神
羅伊·伯特(Royporter)在他的《劍橋醫學史》中感嘆：如果不堅持正確的醫學目的，“重技輕人”，那“醫學的成功可能正導致一個自己創造但又無法控制的怪物”。30年前，美國精神醫學教授恩格爾提出生物-心理-社會醫學模式，對以還原論為主導的生物醫學模式進行了批判性反思；20年前，世界醫學教育聯合會在福岡宣言中指出：“所有醫生必須學會交流和人際關系的技能。缺少共鳴(同情)，應該視作與技術不夠一樣，是無能力的表現。”但時至今日，中國醫師協會的調查顯示，90％以上的醫療糾紛是由于醫患溝通不當或不夠而導致。人文精神的缺失已使醫學界處于被動，提高醫師的人文素質刻不容緩。
2．1醫學模式與人文
21世紀醫學走向的輪廓已現：從“疾病醫學”到“健康醫學”、從重治療到重預防、從對抗病原治療到整體治療、從對病灶的改善到重生態環境改善、從群體治療到個體治療、從生物治療到身心綜合治療、從強調醫生作用到重病人的自我保健作用，這些轉向都在提示新醫學模式呼喚醫師從“只懂病，不懂人”向“既懂病，又懂人”轉變，現代醫學需要有更高的人文精神和人文素養。例如，2006年全美醫院排名第二的梅奧醫學中心(MAYOCUNIC)提出的PLEASECARE的醫學模式，是藝術和科學結合的理念，其核心價值就是將醫學從對“病”的關注轉向到對“人”的關照——“患者的需要第一”。
2．2醫學目的與人文
現代醫學的目的不僅僅是醫治疾病，它包含著以下的內容：①預防疾病和損傷，促進和維護健康；②解除由病災引起的疼痛和疾苦；③照料和治愈有病者，照料那些不能治愈者；④重視生命質量，避免早衰、早死，追求安詳死亡。醫學涉及人的生、老、病、死，具有廣泛的社會性，需要人文精神的滋養。
2．3醫學法制與人文
目前有很多直接或間接涉及醫生職業方面的法律、法規、規章、制度，這些文件的學習貫徹都需要醫務人員有較高的人文素質。就拿目前困擾廣大醫療機構和醫務人員的醫療事故、醫療糾紛來說，它涉及的有關法律法規有《醫師法》、《刑法》、《民法通則》、《消費者權益保護法》以及《醫療事故處理條例》等。與原來的《醫療事故處理辦法》相比，《醫療事故處理條例》有以下不同：①擴大了醫療事故責任人的內涵(包括醫務人員、醫療機構等)；②增加了醫學會鑒定、民事賠償項目和標準；③加大了醫療機構和醫務人員的責任；④賦予患者更多的權力(如復印病例等)；⑤取消了醫療差錯這一界定，凡診療過失均被認定為醫療事故。另外，“舉證責任倒置”的規定更增加了醫療責任風險。
2．4醫學教育與人文
一段時期以來，由于忽視了人文醫學，醫學目的出現走樣，引起了社會的普遍關注和批評：1930年西班牙哲學家奧爾特加·加塞特說：“許多醫學院都努力熱切的教生理學和化學到幾年級，但是全世界可能沒有一所醫學院會認真地開一門課或探討一個好醫生的真正意義是什么或者我們當今理想的醫生應該是什么樣?”還有學者批評說：“科學主義技術崇拜與商業化像沙塵暴一樣風干醫學科學的肌體，使它失去豐滿與彈性。”“20世紀的醫學前一只腳剛邁出半巫半醫的叢林，另一只腳又陷入了科學主義與技術的迷誤。”
自20世紀60年代起，西方人文醫學教育進入到了一個新的發展階段，普遍提高了人文醫學在醫學院校總課程中的比重，美國20％、法國26％、英國13％。在我國，“大學之道，在明德，在親民，在止于至善。”似乎可以作為我們繼往開來的精神支點和邏輯起點。裘法祖教授常說：“德不近佛者不可以為醫，才不近仙者不可以為醫。”醫學教育的目標是培養醫術精湛、醫德高尚的人才，把醫學生培養成“關愛人”的好醫生，而不是單純的技術尖子或業務尖子。
2．5醫學實踐與人文
據估計，一名醫生在一生的職業生涯中，要接診12萬到16萬名病人，也就是說，醫生在工作崗位上的大部分時間都在與病人接觸溝通。大約有60％到80％的疾病診斷及治療方案都是基于與病人談話的結果來確定的。“沒有醫術治不好病人，沒有人文會治死病人。”病人不是病，是人。因此，一個醫生的人文素質的高低直接影響到對病人的診療水平。國外學者指出醫生對病人應做到“五知”，即知主訴、知不適、知苦惱、知生活不便、知社會問題。對從醫者而言，醫學不僅是一種職業，更是一種事業。
2．6醫療市場與人文
一段時期，醫療市場化的傾向淡化了醫學人文精神，削弱了人文素質的培養。中國的公立醫院由于體制、機制等原因，運轉中普遍存在著補償嚴重不足。部分醫學醫療單位為生存和發展，借助著自己的一些優勢，過分追逐利潤，過度使用診療技術和手段，降低了對人文的要求，淡化了醫生的人文思想。近年來，諸多醫改報告及學者的研究表明：醫療服務不能市場化，但它必須適應市場。
2．7高新技術與人文
先進診療技術的廣泛運用加深了重物輕人、重技輕德的思想傾向。誠如羅伊·伯特(Royporter)指出：“醫學有時似乎由主要對發展它的技術能力感興趣的精英來領導，而他們很少考慮它的社會目的和價值，更不用說病人個體的痛苦。”既往醫生為診治病人通常采取聆聽病史、仔細問診和望、觸、叩、聽(中醫叫望聞問切)的查體方法被削弱了，取而代之的是過分依賴各種儀器設備和檢查，導致當下人們對醫學進步的回答是“做得越好越多，感覺越壞”。我們能治療疾病，卻不能贏得患者的信任。
2．8醫患關系與人文
中國醫師協會對114家醫院調查，從2000年一2003年，平均每家醫院發生醫療糾紛66起，發生打砸醫院事件5．42件，打傷醫師5人，平均每起醫療糾紛賠償金額為10.81萬元；2006年10月對北京、湖南等省市350家醫院進行調查，平均每家醫院發生醫療糾紛15.31起、受傷332人次、經濟損失1448萬元；農工調查某大城市醫療執業環境顯示，每年發生糾紛多達6000-7000件，86.5％的醫院遭到過聚眾圍攻。中國醫師協會的調查還顯示：90％以上的醫療糾紛是由于醫患溝通不當或不夠而導致。
醫患之間是一種特殊的關系體系，它們是一個戰壕的戰友。它們的關系不能簡單地用經濟或是法律的手段來處理，還應該用人文精神來調適和改善。要建立以人為本，體現人文關懷的醫患關系。
2．9醫療風險與人文
隨著醫療科學事業的發展，新理論、新技術、新儀器、新設備、新療法逐年增多。這些高新技術一方面提高了醫療質量，另一方面也增加了醫療風險，特別是對病人安全提出了挑戰。
我國當前病人安全問題面臨6大挑戰：①醫務人員整體素質和技術水平有待提高，繼續教育和培訓相對滯后，個別醫務人員責任心不強，忽視病人安全，導致醫療事故時有發生；②在醫療服務過程中，有些醫療機構不規范執業，過度服務、片面追求經濟效益；③對高新技術的廣泛應用，缺乏規范化管理，加之醫療技術本身的風險性，給患者造成傷害；④患者的知情同意權、選擇權、隱私權和參與權沒有得到充分的尊重和保證；⑤對醫療質量和患者安全缺乏有效的信息、檢測和評價系統；⑥不合理用藥，尤其是濫用抗生素以及注射安全、血液安全等存在著隱患。這六大挑戰均需要醫生有良好的人文思想和人文素質。
3如何提高人文素質
“人文醫學”這一重要的思想應該充分體現在醫學教學、醫生的執業技能培訓和執業實踐中。
3．1強化醫學人文教育意識
誠如韓啟德院士所言：“現代醫學發展到了必須充分重視醫學人文的時刻，醫患關系的現狀決定了我們必須加強醫學人文教育。我國醫療衛生事業改革及和諧社會的建設決定了我們必須加強醫學人文建設。”華益慰同志始終以黨和人民的利益為重，不計名利、舍己救人、無私奉獻，忠誠服務，以高尚的醫德、高超的醫術贏得了群眾的尊敬和愛戴。他繼承了我國醫務界治病救人，救死扶傷的傳統美德，弘揚了彪炳千秋的白求恩精神，體現了全心全意為人民健康服務的時代精神，這種精神也是醫學人文精神的體現。要發揚榜樣的力量，迸一步呼喚社會的良知，提高廣大醫務人員救死扶傷，履行自己神圣職責的使命感，激勵自己全心投入到維護和促進人民健康的神圣事業中，為我國醫療衛生改革立新功，為共建和諧社會做出更多的貢獻。
進一步完善醫學教育，加大人文醫學在醫學教育中的比重。增添人文醫學教育的內容：開設醫學倫理學、醫學社會學、醫學心理學、醫學語言學、臨床交流技巧、美學、藝術欣賞等課程。
3．2樹立新醫學倫理概念
當前，我國衛生改革和發展的方案即將出臺，衛生改革的任務十分繁重，醫患關系還比較緊張，部分社會公眾對醫務工作者理解不夠，存在著一些偏見，極少數醫生也在職業操守上存在問題。這些問題的存在不利于改善醫患關系和構建和諧社會。醫師要樹立新醫學倫理概念：改醫生與病人是恩賜者和受惠者的關系，建醫生與病人是對等和誠信的關系；改以醫生為頂點的塔形結構，建以病人為中心的環形服務結構。超級秘書網
3．3加強人文素質培訓
作為一名合格的醫生、護士，除了醫學專業知識和技能以外，還需要具有職業使命感和良好的服務態度、具有善于與患者溝通的本領、具有團隊合作和管理的能力等職業技能。
醫患溝通是人際交流的一部分，包括：人際吸引、語言交流、非語言交流、動態無聲、靜態無聲、副語言等。醫患溝通是診療工作的一個基本原則，通過技術和非技術兩種水平上的交流得以實現。正確認識，重視處理醫患溝通、交流是直接關系到保證醫療質量、提高服務水平、加強醫德醫風建設、防范和降低醫患糾紛和構建、維護和諧社會的一項重要內容。醫務工作者應積極學習，認真研究醫患交流中的問題，學習醫患溝通技術與技巧，增強醫患溝通能力，努力創建和諧的醫患關系，不斷提高醫療服務水平。通過開展不同級別、多種形式的人文醫學培訓，在盡可能短的時間內使全國醫師在科學價值觀、職業化的服務態度、與人溝通能力、醫療工作管理及心理適應能力和醫療團隊合作精神等人文醫學執業技能等方面有較快和較全面的提高。
3．4醫院管理年
衛生部和國家中醫藥管理局開展的“醫院質量管理年”活動，突出“以病人為中心，以提高醫療服務質量”為主題，深化“以病人為中心”的服務理念，提高醫療服務水平。要堅持科學發展觀，切實把加強醫院內涵建設作為醫院管理的重中之重，加大醫院院長管理責任。
醫院院長要減少臨床專業技術服務，以主要精力加強和改善醫院管理，維護公益性質。要堅持以患者利益為先，大力加強醫療服務管理。
3．5醫院文化
2007年《醫院管理年活動方案》特別提出，加強醫院文化建設，強調忠誠的服務精神和人道的服務文化。英國管理學家哈梅爾提出：現代管理無非是對兩種東西的追求——讓管理更科學；讓管理更富人性色彩。人文管理一方面強調對人的尊重、尊重人的情感、人格和自我發展的需求；另一方面強調文化的教化作用，重視環境和氛圍的建設，倡導高尚的價值追求，營造良好的人際關系，以高品位的文化對被管理者起到潛移默化的影響。
建設醫院文化，要讓醫務人員樹立崇高的職業使命感。讓人文知識不斷的積累，人文情感日益豐富，人文品質逐漸形成。一是強調對人的尊重。以人為中心，關注人的需求，尊重人的生命尊嚴和生命價值。患者及其家屬需要關愛，醫院的員工同樣需要關愛；二是強調以人化人。我國傳統文化歷來重視文化的教化作用，作為醫院管理者要不斷提高自己引導和影響文化的能力，注重倡導高尚的文化理念，創設良好的人文氛圍，能對醫院員工起到熏陶和教化的作用，對前來醫院就診的患者和家屬起到潛移默化的影響。
3．6醫師宣言
大力宣揚推廣新世紀的醫師職業精神——醫師宣言。廣大醫務人員要加強職業操守，以醫師職業精神作為醫師的行為準則，更好地為社會和諧發展和人民健康服務。醫師宣言有三條基本原則和十條職業責任——原則：將患者利益放在首位的原則，患者自主的原則，社會公平的原則；責任：提高業務能力，對患者誠實，對患者保密，和患者保持適當關系，提高醫療質量，促進享有醫療，對有限資源公平分配，促進科學知識完整和合理應用，解決利益沖突、維護患者信任，維護醫師的職業責任。
