時(shí)間：2022-12-23 03:12:29
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇化學(xué)人類社會(huì)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)；素質(zhì)；能力；培養(yǎng)要求
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）15-0273-02
有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)是大學(xué)化學(xué)及相關(guān)專業(yè)的核心課程，從宏觀上看，在化學(xué)教學(xué)中起到至關(guān)重要的作用，其原因是隨著該門(mén)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了多種的交叉化學(xué)學(xué)科；從細(xì)節(jié)上看，學(xué)生對(duì)于這門(mén)課的綜合掌握情況，影響著其自身綜合技能和寬廣知識(shí)基礎(chǔ)的水平。進(jìn)入21世紀(jì)，在有機(jī)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)過(guò)程、目的和任務(wù)中，不斷要求加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，作為學(xué)習(xí)這門(mén)科學(xué)的必備要求，可經(jīng)過(guò)十年左右的發(fā)展該課程的任務(wù)往往還是在表觀上圍繞實(shí)驗(yàn)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能方面進(jìn)行開(kāi)展，并沒(méi)有深入體現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的提升培養(yǎng)要求。近年我國(guó)教育加強(qiáng)了大學(xué)及研究生畢業(yè)論文和科研論文是否“作弊”的檢查力度，并發(fā)現(xiàn)不少學(xué)術(shù)論文含“金量”低，同時(shí)還存在不少的論文抄襲和作假現(xiàn)象，這些問(wèn)題的產(chǎn)生也間接反應(yīng)在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中未注重綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)要求。圍繞這一教學(xué)問(wèn)題，本文通過(guò)有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，探討學(xué)生在掌握實(shí)驗(yàn)知識(shí)過(guò)程中如何提升綜合素質(zhì)和能力，并通過(guò)這一培養(yǎng)要求指導(dǎo)教師的教學(xué)方式和方法。
一、實(shí)驗(yàn)教學(xué)中綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
什么是學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的綜合素質(zhì)？本文觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平和實(shí)驗(yàn)誠(chéng)信修養(yǎng)構(gòu)成了實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的學(xué)生綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)是一個(gè)沒(méi)有邊界的“框架”，它不約束學(xué)生知識(shí)水平和實(shí)驗(yàn)技能水平的提高，但卻是約束學(xué)生道德行為的良好“枷鎖”。實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)道德水平，首先要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣；另外在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)誠(chéng)信修養(yǎng)，要讓學(xué)生客觀的實(shí)事求的對(duì)待實(shí)驗(yàn)中的每個(gè)問(wèn)題和結(jié)果。整體來(lái)看這兩者相互交叉影響著學(xué)生未來(lái)實(shí)驗(yàn)（科研）工作的綜合素質(zhì)。
1.實(shí)驗(yàn)教學(xué)中學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平的培養(yǎng)[1]。具有較高成就和水平的學(xué)者，其本身肯定具有良好的工作習(xí)慣。因此培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)道德水準(zhǔn)，首先要讓學(xué)生具有良好的實(shí)驗(yàn)道德基本行為。具體來(lái)說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生良好的實(shí)驗(yàn)道德行為需要從實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)入手，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)工作習(xí)慣。例如：（1）進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室學(xué)生首先要觀察實(shí)驗(yàn)室狀態(tài)（包括藥品和儀器放置位置、衛(wèi)生狀況），實(shí)驗(yàn)結(jié)束后要求學(xué)生復(fù)原實(shí)驗(yàn)室至初始狀態(tài)。（2）實(shí)驗(yàn)中要求學(xué)生保持實(shí)驗(yàn)臺(tái)面整潔，不允許坐在實(shí)驗(yàn)臺(tái)面上，同時(shí)規(guī)定學(xué)生禁止?jié)M手拿著藥品、儀器進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作和不合理的走動(dòng)，以防止發(fā)生安全事故。（3）實(shí)驗(yàn)前后清點(diǎn)玻璃儀器等，這些基本習(xí)慣的養(yǎng)成，有助于學(xué)生培養(yǎng)基本實(shí)驗(yàn)道德行為。
學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平還需學(xué)生具備保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源的意識(shí)。化學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)必然帶來(lái)環(huán)境問(wèn)題，在這種問(wèn)題背景下，發(fā)展低污染、低能耗、可循環(huán)和可持續(xù)的綠色化學(xué)是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然要求，而這一要求的實(shí)現(xiàn)首先要培養(yǎng)具有“綠色環(huán)?！币庾R(shí)的化學(xué)人才，因此要求實(shí)驗(yàn)教學(xué)過(guò)程中灌輸“綠色”意識(shí)給學(xué)生，例如：（1）設(shè)立可持續(xù)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，循環(huán)利用化學(xué)藥品，我們正在探討擬利用“安息香縮合反應(yīng)的綠色非氰工藝”實(shí)驗(yàn)合成的安息香產(chǎn)品作為原料，開(kāi)展題為“Cu（Ⅱ）氧化安息香合成二苯基乙二酮”實(shí)驗(yàn)，這種教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品―原料的再利用，而且兩個(gè)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物都可以應(yīng)用于有機(jī)合成研究，達(dá)到了可持續(xù)性發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容。（2）有機(jī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中從源頭上減少實(shí)驗(yàn)試劑使用“量”，這一簡(jiǎn)單舉措直接降低了對(duì)環(huán)境的污染。（3）實(shí)驗(yàn)過(guò)程中杜絕因稱量或量取試劑時(shí)麻痹大意所帶來(lái)的不必要浪費(fèi)而造成的污染。（4）節(jié)約實(shí)驗(yàn)過(guò)程中冷凝水的使用量，養(yǎng)成學(xué)生節(jié)約水資源的環(huán)保意識(shí)。
以上教學(xué)設(shè)計(jì)不僅從基本的實(shí)驗(yàn)道德行為方面培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)道德素質(zhì)，而且從具體實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)入手在教學(xué)中灌輸“綠色、保護(hù)環(huán)境”的意識(shí)，全面培養(yǎng)學(xué)生良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣，也循序漸進(jìn)的提高了學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平。
2.實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信修養(yǎng)[2]。誠(chéng)信亦是道德范疇，簡(jiǎn)單說(shuō)就是做事待人真誠(chéng)老實(shí)，一諾千金；誠(chéng)信的存在價(jià)值是督促人自我監(jiān)督，做事情實(shí)事求是，不虛夸。這種高尚的道德已演變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)公民的第二張“身份證”，由此可見(jiàn)其在社會(huì)發(fā)展中所起到的巨大作用。但目前我國(guó)現(xiàn)代教育中針對(duì)誠(chéng)信意識(shí)培養(yǎng)教育的體現(xiàn)并不明顯，因此我國(guó)學(xué)生的誠(chéng)信水平亟待通過(guò)教育方式方法的改革實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的提高。
有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)是遵循自然客觀規(guī)律的自然科學(xué)，如在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中注重學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)，一方面促進(jìn)了學(xué)生實(shí)事求是的態(tài)度，在實(shí)驗(yàn)事實(shí)中尋找發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)分析解決問(wèn)題的方法，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)興趣的目的；另一方面在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法中融入誠(chéng)信教育，可提高學(xué)生的自我監(jiān)督能力，防范作假抄襲，為日后培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合人才打下基礎(chǔ)。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)呢？（1）循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)誠(chéng)信，理解誠(chéng)信，提高學(xué)生的責(zé)任心。這種教學(xué)要求迫使改變以往的機(jī)械督導(dǎo)實(shí)驗(yàn)和檢查數(shù)據(jù)的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)而要求學(xué)生在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)督，養(yǎng)成實(shí)事求是的習(xí)慣，從心理上真真切切的不愿做假。（2）在培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)督的誠(chéng)信意識(shí)過(guò)程中，仍需要輔以懲罰措施。具體是學(xué)生在主觀意識(shí)上違背了誠(chéng)信，那么即使實(shí)驗(yàn)技能好，綜合方面優(yōu)秀，結(jié)果也會(huì)被全面否決掉，這樣可讓學(xué)生從心理上“恐懼”弄虛作假所帶來(lái)的負(fù)面影響。
二、實(shí)驗(yàn)教學(xué)中綜合能力的培養(yǎng)
科學(xué)實(shí)踐及探索是推動(dòng)人類社會(huì)文明發(fā)展的有效動(dòng)力，這就要求教學(xué)中貫穿綜合能力的培養(yǎng)，以促進(jìn)人類社會(huì)科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展。本文認(rèn)為有機(jī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中綜合能力的培養(yǎng)主要包含三個(gè)方面：（1）掌握實(shí)驗(yàn)技能；（2）培養(yǎng)分析和解決問(wèn)題的能力；（3）培養(yǎng)創(chuàng)新能力[3]。在傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)核心是重視學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能的掌握和培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力，因此在這兩方面的教學(xué)培養(yǎng)積累了大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；但與此同時(shí)，卻忽略或未重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這與當(dāng)下教學(xué)中要求培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的目標(biāo)相違背。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？創(chuàng)新能力的培養(yǎng)首先需要學(xué)生有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)的產(chǎn)生要求學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)“原始問(wèn)題”的能力，而這一教學(xué)概念在傳統(tǒng)的教學(xué)中未被引起重視。歷史證明，一些重要的發(fā)明和技術(shù)的革新，無(wú)不都是從發(fā)現(xiàn)原始問(wèn)題進(jìn)而演化發(fā)展的并成為偉大的發(fā)現(xiàn)，這就要求實(shí)驗(yàn)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生仔細(xì)觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的習(xí)慣，同時(shí)也要挖掘隱藏在現(xiàn)象背后的問(wèn)題，因此教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、挖掘問(wèn)題，并在培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)技能、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生多問(wèn)自己幾個(gè)“為什么”，養(yǎng)成探索原始問(wèn)題的習(xí)慣，最終達(dá)到培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的人才。而只有具有創(chuàng)新意識(shí)的人才，才會(huì)在以后實(shí)踐中不斷自發(fā)的培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語(yǔ)
學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)任務(wù)提出的更高要求，它符合新世紀(jì)教育背景下培養(yǎng)綜合素質(zhì)高兼具創(chuàng)新能力人才的目標(biāo)，同時(shí)也在具體實(shí)驗(yàn)教學(xué)中促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容、方法和方式的改變，明確了更深遠(yuǎn)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]倪新蕾.設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新能力培養(yǎng)與科學(xué)道德教育[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2004，24（3）：57-58.
摘 要：目前社會(huì)科學(xué)均出現(xiàn)了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的提法，本文剖析這一現(xiàn)象，分析其背后深刻的原因。社會(huì)科學(xué)的“人文轉(zhuǎn)向”即社會(huì)科學(xué)借助語(yǔ)言這個(gè)人文工具對(duì)自己學(xué)科進(jìn)行人文改造。本文詳細(xì)梳理了“社會(huì)科學(xué)”和“人文學(xué)科”的來(lái)龍去脈。對(duì)“人文學(xué)科”和“社會(huì)科學(xué)”的困境進(jìn)行了學(xué)科分析和精神層面上的探討，提出了如何扭轉(zhuǎn)人文學(xué)科的困境，如何學(xué)習(xí)西方的人文精神以及如何進(jìn)行人文洗禮等解決方案。最后提出，自然、社會(huì)和人文三種文化應(yīng)該做到有界限地融合、超越和圓善。
關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；人文回歸；科學(xué)的；三種文化；超越
中圖分類號(hào)： K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-055X（2012）05-0001-10
“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”這一提法近年在哲學(xué)領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)，轉(zhuǎn)引陳嘉映的話，“古代哲學(xué)注重的是本體論，從近代開(kāi)始，哲學(xué)注重的是認(rèn)識(shí)論，到了20世紀(jì)，哲學(xué)注重的是語(yǔ)言?！币话阊芯空J(rèn)為西方哲學(xué)研究經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段：本體論階段、認(rèn)識(shí)論階段、語(yǔ)言哲學(xué)階段。實(shí)際上，哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注由來(lái)已久，無(wú)論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關(guān)注語(yǔ)言。到了二十世紀(jì)初，哲學(xué)上正式提出了“l(fā)inguistic turn（語(yǔ)言轉(zhuǎn)向）”①。 除了哲學(xué)外，其他學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等217均提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。盡管這些“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的提出和哲學(xué)上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”存在著差異，但由此引發(fā)的思考是：這么多學(xué)科都提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？
一、各學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”考評(píng)
這么多社會(huì)科學(xué)都提出了“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，但它們的內(nèi)涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時(shí)，還需對(duì)各學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。由于相關(guān)研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不同研究者的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結(jié)為：“1）新邏輯的發(fā)現(xiàn)；2）對(duì)古典特別是德國(guó)古典哲學(xué)的厭倦；3）反對(duì)哲學(xué)中的心理主義；4）語(yǔ)言科學(xué)的建立和進(jìn)步?！彼M(jìn)一步認(rèn)為，“概念思辨本來(lái)就主要是在語(yǔ)言分析層面進(jìn)行的，當(dāng)概念思辨確成為哲學(xué)的主要工作，語(yǔ)言轉(zhuǎn)向也自然而然產(chǎn)生了”。 有一種說(shuō)法，在十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對(duì)理性主義和形而上學(xué)的無(wú)情批判下，理性至上、實(shí)體永恒等原本根深蒂固的觀點(diǎn)一時(shí)被解構(gòu)得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語(yǔ)言，于是出現(xiàn)了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。但威廉姆森18認(rèn)為概念轉(zhuǎn)向比語(yǔ)言轉(zhuǎn)向構(gòu)成更為廣泛的運(yùn)動(dòng)，對(duì)語(yǔ)言與思想的相對(duì)優(yōu)先性持中立態(tài)度。不管怎樣，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的確發(fā)生過(guò)而且產(chǎn)生過(guò)很大的影響。 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”也受人關(guān)注?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響很大。以新古典主義為主的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者喜歡使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具和計(jì)量模型，似乎還很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)人注重經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的語(yǔ)言問(wèn)題。到了20世紀(jì)末，博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識(shí)到了語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)的重要關(guān)系，提出了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題。他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與語(yǔ)言》19中試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流理論“博弈論”置于一個(gè)廣闊理性推理和語(yǔ)言交流的知識(shí)版圖上，并暗示經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)韋森系統(tǒng)研究過(guò)經(jīng)濟(jì)思想史上關(guān)于語(yǔ)言的問(wèn)題?！坝捎谡Z(yǔ)言構(gòu)成了人之成為人的主要維度，不了解語(yǔ)言，不研究語(yǔ)言在人類社會(huì)形成和市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作中的作用，……研究語(yǔ)言在人類社會(huì)種種生活形式的生發(fā)、型構(gòu)與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復(fù)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)中種種自然秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的語(yǔ)言本身，就成了經(jīng)濟(jì)思想界認(rèn)識(shí)和洞悉人類生活世界研究進(jìn)程的一種自然推進(jìn)的結(jié)果”20。 “法律語(yǔ)言學(xué)”是語(yǔ)言學(xué)一分支，它從法律角度研究語(yǔ)言，或者研究法律上的語(yǔ)言，這和從語(yǔ)言角度研究法律不太一樣?！胺ㄊ钦Z(yǔ)言！ 無(wú)論從哪一個(gè)角度給法下定義，都離不開(kāi)語(yǔ)言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個(gè)東西都需要語(yǔ)言體現(xiàn)） ；2）司法者——法是判決（判決是語(yǔ)言）；3）守法者——法是行為規(guī)范（規(guī)范是語(yǔ)言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語(yǔ)言） ；5）——法是統(tǒng)治階級(jí)的意志（意志要借助語(yǔ)言體現(xiàn)）”3?？梢?jiàn)法學(xué)與語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系是多么的緊密。法學(xué)研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題。作為現(xiàn)代法理學(xué)奠基人之一，哈特通過(guò)對(duì)法律規(guī)則、法律規(guī)范或者法律制度的邏輯分析和語(yǔ)言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學(xué)移植到自己的法理學(xué)中，從而帶來(lái)了20世紀(jì)法理學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。他的專著《法律概念》建立分析法學(xué)21。法學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”目的是借助語(yǔ)言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環(huán)節(jié)上進(jìn)行更加合理的研究和實(shí)踐。 教育當(dāng)然需要語(yǔ)言。教師上課需要言語(yǔ)，還需要用言語(yǔ)與學(xué)生交流。教育一刻都離不開(kāi)語(yǔ)言，因此教育非研究語(yǔ)言不可。某種意義上說(shuō)，教育學(xué)的使命之一在于讓教師學(xué)會(huì)說(shuō)話，而教育的使命之一在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)說(shuō)話。因此研究如何讓教師說(shuō)恰當(dāng)?shù)脑捠墙逃龑W(xué)的重要任務(wù)之一。僅從語(yǔ)言學(xué)話語(yǔ)分析有專門(mén)研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語(yǔ)的特征，提出改進(jìn)有效的課堂話語(yǔ)。海德格爾提出過(guò)“走向語(yǔ)言之途”，因而也存在“通向語(yǔ)言之途的教育”，“教育所要最終達(dá)到的語(yǔ)言……，這是一種工具論語(yǔ)言和本體論語(yǔ)言之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語(yǔ)言。唯有如此， 教育才能實(shí)現(xiàn)在語(yǔ)言中得到更深刻、更清晰的認(rèn)識(shí)， 教育才能實(shí)現(xiàn)人在語(yǔ)言中真正的生命成長(zhǎng)?！? 心理語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)一重要分支，語(yǔ)言、心理、認(rèn)知關(guān)系密切，“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為心理學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)。心理學(xué)不應(yīng)再去構(gòu)造能調(diào)控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語(yǔ)活動(dòng)中啟迪心智、激揚(yáng)潛能，通過(guò)對(duì)各種文化的和實(shí)踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價(jià)值和生活意義。因此，“心理學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向促使心理學(xué)的理論追求開(kāi)始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學(xué)觀上從自然主義科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化科學(xué)觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式6”。“心理學(xué)在語(yǔ)言轉(zhuǎn)向視角下，改變了心理學(xué)研究本身的性質(zhì)，即心理學(xué)已被放入一個(gè)公共話語(yǔ)的背景下加以考察”22。 美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特說(shuō)，歷史只是“以敘事散文話語(yǔ)為形式的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”。歷史研究有很多模式，受18世紀(jì)啟蒙思想理性主義的影響，人們認(rèn)為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開(kāi)史實(shí)?？珊髞?lái)發(fā)現(xiàn)，歷史文獻(xiàn)的可靠性受話語(yǔ)的影響很大，因此開(kāi)始引入語(yǔ)言學(xué)視野去考察歷史。如何理解文獻(xiàn)文本中的語(yǔ)言，將直接關(guān)系到對(duì)史實(shí)、歷史態(tài)度等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。而從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，會(huì)給歷史研究帶來(lái)很多令人欣喜的結(jié)果。
History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學(xué)語(yǔ)言視角的典范，再進(jìn)一步，它會(huì)影響到歷史哲學(xué)；《歷史學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向——西方后現(xiàn)代歷史哲學(xué)研究》24探討了語(yǔ)言視野下的歷史哲學(xué)。而在政治、國(guó)際關(guān)系等領(lǐng)域通常喜歡用批評(píng)話語(yǔ)理論（critical discourse analysis）對(duì)隱含在政治話語(yǔ)中的權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行研究。后來(lái)就有人提出了政治學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”和國(guó)際關(guān)系學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”25。 此外，還有大量的研究關(guān)注文學(xué)、文化研究、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、管理學(xué)、外交學(xué)等領(lǐng)域的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會(huì)科學(xué)在闡述“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”時(shí)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是先將哲學(xué)上的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”描述一番，然后再轉(zhuǎn)到自己的研究上去。難道是哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)學(xué)”促發(fā)了這些學(xué)科的轉(zhuǎn)向？此外，還需對(duì)“turn（轉(zhuǎn)向）”進(jìn)行界定。turn表明原本沒(méi)有重視的東西，現(xiàn)在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心依然是經(jīng)濟(jì)，但以前可能忽視了語(yǔ)言的作用，現(xiàn)在開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，而不能說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)重心轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言了。
哲學(xué)研究對(duì)其他學(xué)科的影響是毋庸置疑的，因此當(dāng)哲學(xué)提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”時(shí)，它就有可能影響其它學(xué)科。這些社會(huì)科學(xué)喜歡引介哲學(xué)上的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學(xué)上找到依據(jù)，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學(xué)科都提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。除了哲學(xué)上的依據(jù)外，也許還會(huì)找到這樣的理由：語(yǔ)言是貫穿這么多學(xué)科所必須要談的東西，當(dāng)本體論上升到認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論就得涉及到語(yǔ)言，從語(yǔ)言著手，就會(huì)加深對(duì)該學(xué)科的研究，使該門(mén)學(xué)科研究更具哲學(xué)高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學(xué)的影響不可否認(rèn)，但即使哲學(xué)出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，社會(huì)科學(xué)也不一定非得跟著轉(zhuǎn)，畢竟每個(gè)學(xué)科都有自己發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，只有當(dāng)該學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力需要外部的力量時(shí)，才會(huì)吸收借鑒其它學(xué)科。這并不否認(rèn)任何學(xué)科都受到時(shí)代背景和它所處時(shí)代任務(wù)的制約，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)主流學(xué)科的影響，跟風(fēng)現(xiàn)象是存在的。但如果該學(xué)科內(nèi)在動(dòng)力不需要借助“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”來(lái)幫助的話，無(wú)論如何也不會(huì)有這么多學(xué)科同時(shí)提出“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。因此，哲學(xué)上“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的影響是有的，但不是根本動(dòng)力。根本動(dòng)力來(lái)自于各門(mén)學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的動(dòng)力需求。至于第二點(diǎn)也是合理的，語(yǔ)言的確非常重要，作為人類共性的東西，語(yǔ)言可以為各門(mén)學(xué)科發(fā)展提供很好的視野，但這些學(xué)科“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的目的不是為了研究語(yǔ)言，而是借助語(yǔ)言來(lái)更好推動(dòng)自己學(xué)科發(fā)展。
（一） 人文學(xué)科的科學(xué)化——社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生繼續(xù)討論之前，需要了解學(xué)科的三大分類：自然科學(xué)、人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)。自然科學(xué)與后兩者容易區(qū)分，而后兩者之間卻不易區(qū)分。一般認(rèn)為人文學(xué)科是以觀察、分析及批判來(lái)探討人類情感、道德和理智的各門(mén)學(xué)科（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語(yǔ)言等）和知識(shí)的總稱 。而社會(huì)科學(xué)是用自然科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科①。如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)，政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學(xué)科”、“社會(huì)科學(xué)”，“學(xué)科”與“科學(xué)”反映出兩者的性質(zhì)、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會(huì)科學(xué)是用科學(xué)的方法來(lái)研究人類社會(huì)中的某些層面和現(xiàn)象，所謂科學(xué)的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)之前，社會(huì)科學(xué)研究還包含在人文研究之中，那時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。實(shí)際上無(wú)論在古代中國(guó)還是古希臘，沒(méi)有今天所說(shuō)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之分，如亞里士多德研究的領(lǐng)域包括自然、社會(huì)和人文領(lǐng)域。今天屬于社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學(xué)家同時(shí)完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)。孔子既是思想家、哲學(xué)家又是教育家，張衡既是文學(xué)家又是科學(xué)家。西方文藝復(fù)興和十八世紀(jì)以理性主義為標(biāo)志的啟蒙運(yùn)動(dòng)，將現(xiàn)代自然科學(xué)分離出來(lái)。
Science源自拉丁文scientia，初指知識(shí)，后指學(xué)科，到了十九世紀(jì)，專指自然科學(xué)，也就是用實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究自然世界的學(xué)問(wèn)。從十七世紀(jì)開(kāi)始的歐洲社會(huì)，伴隨著自然科學(xué)的分離和發(fā)展，一切社會(huì)認(rèn)識(shí)在啟蒙思想的鼓動(dòng)下進(jìn)行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質(zhì)是將一切理性化，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的進(jìn)步。理性促動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，西方一大批科學(xué)家如伽利略、開(kāi)普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀(jì)，人們看到自然科學(xué)帶來(lái)的巨大推動(dòng)力，改變了整個(gè)世界，在理性主義和自然科學(xué)的啟示下，人們開(kāi)始相信科學(xué)革命不僅僅能在自然科學(xué)上改變?nèi)祟悾疫€能改善政治、道德、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)批評(píng)等等方面的工作和研究。十八世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，其基本特征可以說(shuō)是“將牛頓時(shí)代的新科學(xué)方法運(yùn)用解決其他智力和哲學(xué)問(wèn)題的趨勢(shì)①”。人們希望在人文社會(huì)研究上，也能像自然科學(xué)研究一樣能做到完全和精確預(yù)測(cè)未來(lái)，找到其中的規(guī)律，控制社會(huì)各種現(xiàn)象，從而能像自然科學(xué)家那樣駕馭和控制自然規(guī)律而獲得更大的自由，今天社會(huì)科學(xué)的研究宗旨和目的與自然科學(xué)如出一轍。 社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中最早分化的是社會(huì)學(xué)，法國(guó)的奧古斯特·孔德首次提出“社會(huì)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)②，試圖模仿天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然學(xué)科而創(chuàng)立的一門(mén)研究社會(huì)的科學(xué)。在方法論上，孔德認(rèn)為可以直接將自然科學(xué)的方法移植進(jìn)來(lái)，為此，他大力倡導(dǎo)“實(shí)證哲學(xué)”。他的名著《實(shí)證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實(shí)證的程度把科學(xué)發(fā)展的順序大致歸納為六門(mén)：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)?！吧鐣?huì)學(xué)”的提出引發(fā)了社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的分離。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等一系列社會(huì)科學(xué)分離出來(lái)。
（二）社會(huì)科學(xué)的危機(jī)這些社會(huì)科學(xué)甚至人文學(xué)科將經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論上升為自己的哲學(xué)世界觀和方法論，認(rèn)為經(jīng)典的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學(xué)觀和方法論都是非科學(xué)的。經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來(lái)解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)他們只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會(huì)雖然起源于自然，但人類活動(dòng)和人類的精神早已超越它的物質(zhì)，簡(jiǎn)單套用自然科學(xué)的方法只會(huì)得出簡(jiǎn)單的結(jié)論，而忽視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，只會(huì)導(dǎo)致研究成果嚴(yán)重扭曲事實(shí)。 不可否認(rèn)，人們建立社會(huì)科學(xué)的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務(wù)。也看到了社會(huì)科學(xué)使用自然科學(xué)的方法取得很多成果。但是，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人和社會(huì)，這是和自然科學(xué)研究對(duì)象最大的差別。人和社會(huì)太為復(fù)雜，面對(duì)著如此復(fù)雜的人和人類世界，采用單一的數(shù)學(xué)模式、建模公式等簡(jiǎn)單化程式化的方法去研究而排除人的復(fù)雜性、人的價(jià)值和情感的研究往往是靠不住的。
即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，也沒(méi)有單一的結(jié)論。拿物理學(xué)來(lái)說(shuō)，19世紀(jì)末，物理學(xué)征服了全世界，經(jīng)典力學(xué)、經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)和經(jīng)典熱力學(xué)形成了物理世界的三大支柱。物理學(xué)家相信世界上所有的基本原理都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，物理學(xué)已經(jīng)盡善盡美了。但很快為量子時(shí)代所取代，經(jīng)典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學(xué)甚至打破了曾經(jīng)堅(jiān)定信奉的嚴(yán)格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補(bǔ)原理摧毀了經(jīng)典物理世界的嚴(yán)格因果性和世界的絕對(duì)客觀性。之后出現(xiàn)的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無(wú)法再建立起一個(gè)終極理論。自然科學(xué)研究已經(jīng)從只追求整齊劃一的規(guī)律發(fā)展到了更注重觀測(cè)。自然科學(xué)研究的方法和結(jié)論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭(zhēng)議與未知。人類科學(xué)發(fā)展史表明，對(duì)真理的探索永無(wú)止境，大自然可能始終不會(huì)將其終極秘密展示給人類。將自然科學(xué)等同于科學(xué)，而又將科學(xué)等同于真理，是當(dāng)代人對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的最大誤區(qū)。而在自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)研究中，如果不采用自然科學(xué)的方法就會(huì)視為不科學(xué)③。
什么是科學(xué)？這個(gè)問(wèn)題非常復(fù)雜。庫(kù)恩早就是說(shuō)過(guò)，所謂自然科學(xué)的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學(xué)”就真理的說(shuō)法35。個(gè)人理解，科學(xué)其實(shí)就是理性合理的方法，如果這種方法對(duì)研究的有效性幫助甚微，我們可以認(rèn)為這種方法已經(jīng)不適合該學(xué)科了。因此自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證方法只是方法，不能作為我們所認(rèn)為的“真理”。在“心理學(xué)新進(jìn)展叢書(shū)”中葉浩生教授所作的序言從心理學(xué)這門(mén)學(xué)科出發(fā)，對(duì)自然科學(xué)方法才能獲取知識(shí)作了非常精辟的批判。
正是在經(jīng)典自然科學(xué)方法主導(dǎo)下，社會(huì)科學(xué)研究出現(xiàn)了危機(jī)，帶來(lái)了一系列惡果：生態(tài)危機(jī)，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的欲望肆意滋生，導(dǎo)致污染嚴(yán)重，生態(tài)嚴(yán)重失衡；社會(huì)倫理危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型只能估算出GDP的發(fā)展，而無(wú)法對(duì)社會(huì)道德倫理進(jìn)行調(diào)節(jié)；教育領(lǐng)域的數(shù)字、統(tǒng)計(jì)無(wú)法解決教育中的真正問(wèn)題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機(jī)，人的機(jī)械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒(méi)了道德和價(jià)值?？茖W(xué)主義無(wú)法解決規(guī)范問(wèn)題，價(jià)值立場(chǎng)問(wèn)題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學(xué)至上的社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域是無(wú)法解決這些問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)研究的危機(jī)除了這些，還有方法論上的質(zhì)疑。很多學(xué)者對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué)化提出了挑戰(zhàn)，對(duì)自然科學(xué)方法主導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)方法論的合法性進(jìn)行了重新思考36。比如法學(xué)領(lǐng)域需要重視具體問(wèn)題之中價(jià)值判斷的正當(dāng)化。長(zhǎng)期以來(lái)，法學(xué)皈依于科學(xué)主義，不研究道德問(wèn)題，帶來(lái)非常嚴(yán)重的后果，無(wú)法解決問(wèn)題。33
（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會(huì)科學(xué)的研究沒(méi)有像當(dāng)初預(yù)想的那樣能讓人們完全駕馭社會(huì)，相反帶來(lái)相當(dāng)嚴(yán)重的惡果，因此很多學(xué)者反思了社會(huì)科學(xué)的研究方法，最為著名的是德國(guó)學(xué)者馬克思·韋伯，他的《社會(huì)科學(xué)方法論》對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了徹底的反思。韋伯首先區(qū)別了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，使用了“文化科學(xué)”來(lái)界定，特別強(qiáng)調(diào)人類的精神生活。韋伯認(rèn)為：“社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是文化事件。文化事件的規(guī)定包含著兩種基本要素，這就是價(jià)值和意義”。在反對(duì)自然科學(xué)沙文主義和維護(hù)社會(huì)科學(xué)的方法特殊性的同時(shí)，他也堅(jiān)持認(rèn)為文化科學(xué)是一門(mén)客觀的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。他認(rèn)為價(jià)值是文化科學(xué)概念形成的先決條件，價(jià)值關(guān)聯(lián)決定了文化科學(xué)和自然科學(xué)的分野。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者，對(duì)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了反思。 社會(huì)科學(xué)反思的結(jié)果是：不能再唯自然科學(xué)和理性主義為首了，要重視人，重視人的價(jià)值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說(shuō)，社會(huì)科學(xué)是要向“人文學(xué)科”回歸。而“人文學(xué)科”是以觀察、分析及批判來(lái)探討人類情感、道德和理智的各門(mén)學(xué)科。社會(huì)科學(xué)原本與人文學(xué)科是一家，現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)離開(kāi)人類的情感、價(jià)值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文?！叭宋霓D(zhuǎn)向”并非是用人文學(xué)科的方法或知識(shí)來(lái)指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)，而是社會(huì)科學(xué)必須關(guān)注人類的情感、精神與價(jià)值，用人文學(xué)科的精神和理念來(lái)指引社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。 “人文”這一概念涵義比較復(fù)雜，不同歷史時(shí)期，含義不同，與之相關(guān)的有“人文精神”，“人文主義”等概念?！叭宋摹钡脑搭^和演變異常復(fù)雜。本文強(qiáng)調(diào)從治學(xué)理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開(kāi)始有著自己的人文傳統(tǒng)，到了文藝復(fù)興時(shí)期，提出了人文主義。人文主義也是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的體系，它既同“人文”概念相關(guān)，但更多有自己的特點(diǎn)?！叭宋闹髁x”是一個(gè)歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內(nèi)容，但其核心價(jià)值與“人文”有類似的地方，那就是對(duì)人的關(guān)注。文藝復(fù)興后特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致理性主義占據(jù)主動(dòng)地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價(jià)值側(cè)重于人道主義，屬于道德的觀念?？梢哉f(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)后歐洲傳統(tǒng)的人文理念似乎斷層了，科學(xué)主義、理性主義、實(shí)證主義占據(jù)主導(dǎo)地位。 中國(guó)，“人文”最早出現(xiàn)在《周易·賁》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”一般認(rèn)為這里的人文指禮樂(lè)教化，強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個(gè)人與社會(huì)他人的關(guān)系，也十分重視對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)。孔子提倡“修己”，墨子提出“修身”，以禮樂(lè)養(yǎng)人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學(xué)科有著類似的價(jià)值觀和取向，都關(guān)注人的價(jià)值、道德、情感等。 “人文學(xué)科的根本目的不是要獲取關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是要探尋人的生存意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立和提供某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要回答的主要是對(duì)象‘應(yīng)如何’的問(wèn)題”38。社會(huì)科學(xué)在揭示社會(huì)規(guī)律，獲得普遍知識(shí)時(shí)，如果不關(guān)注人的價(jià)值，就必然會(huì)走進(jìn)死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當(dāng)社會(huì)研究者意識(shí)到他們所面臨的處境和危機(jī)，就會(huì)采用各種辦法來(lái)彌補(bǔ)自己的不足?！叭宋霓D(zhuǎn)向”是一個(gè)抽象的概念，還需要具體用某些細(xì)節(jié)去落實(shí)。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細(xì)節(jié)。而“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”正是“人文轉(zhuǎn)向”的一種細(xì)節(jié)性措施方式?！罢Z(yǔ)言轉(zhuǎn)向”本質(zhì)上是一種“人文轉(zhuǎn)向”，一種社會(huì)科學(xué)回歸人文的呼聲。因?yàn)檎Z(yǔ)言具有某種共性和特殊性，因此這些學(xué)科不約而同地選擇了語(yǔ)言作為人文回歸的前奏。
（四）語(yǔ)言的人文性為什么說(shuō)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”是一種“人文轉(zhuǎn)向”呢？首先，語(yǔ)言貫穿于社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，是他們共有的；第二，“語(yǔ)言”的關(guān)注具有人文性。這可能有爭(zhēng)議，語(yǔ)言在不少人看來(lái)，只不過(guò)是一個(gè)工具而已，何來(lái)的人文性？語(yǔ)言確實(shí)具有工具性，可以使用語(yǔ)言工具來(lái)交流、學(xué)習(xí)、生活等；但語(yǔ)言也可以用來(lái)傳載人類的文明、知識(shí)和精神，每個(gè)人的言語(yǔ)都不同，每個(gè)民族的語(yǔ)言也是不同。因此語(yǔ)言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來(lái)幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價(jià)值觀念。語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)不是一回事，語(yǔ)言學(xué)研究中現(xiàn)在也存在兩種分野：人文和科學(xué)的。但語(yǔ)言本身卻具有很強(qiáng)的人文性。語(yǔ)言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語(yǔ)言視為人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語(yǔ)言是心靈的自然稟賦，唯有語(yǔ)言才使得人具有人性；語(yǔ)言與思維不可分離，民族精神與民族語(yǔ)言密切相關(guān)。洪堡特也持這樣的觀點(diǎn)，大家熟知的“民族的精神是民族的語(yǔ)言，民族的語(yǔ)言是民族的精神。”伽德默爾說(shuō)“人是具有語(yǔ)言的存在”，海德格爾指出“語(yǔ)言是人類的家園”。 人文性是人類對(duì)自己道德和價(jià)值的追求和完善。語(yǔ)言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀。“語(yǔ)言不是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所認(rèn)為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負(fù)載著個(gè)人的精神生活和世界觀，負(fù)載著多姿多彩的人類文化。人有了語(yǔ)言，便有了他的精神世界。語(yǔ)言是人的世界，是人類的家園，包孕著無(wú)限豐富的人文精神，這就是語(yǔ)言人文性的內(nèi)涵所在”39。因此社會(huì)科學(xué)研究者看到哲學(xué)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”后默契或無(wú)意識(shí)地，試圖借助“語(yǔ)言”這個(gè)人文性十足的物象來(lái)幫助自己學(xué)科向“人文”靠攏，回歸人文。社會(huì)科學(xué)本就是從人文學(xué)科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。
三、人文學(xué)科的困境與出路
社會(huì)科學(xué)努力借助人文學(xué)科的價(jià)值導(dǎo)向試圖從完全“科學(xué)化”的桎梏中解放出來(lái)?？僧?dāng)代人文學(xué)科也存在極大的困境，不僅出現(xiàn)了類似社會(huì)科學(xué)的“完全科學(xué)化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學(xué)科普遍被認(rèn)為沒(méi)有“什么用”。在高度實(shí)用主義主宰一切時(shí)，人們首先會(huì)審視是否會(huì)帶來(lái)利及利的多寡。因此出現(xiàn)“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發(fā)展，卻備受限制和歪曲，實(shí)際上已經(jīng)視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國(guó)愈演愈烈，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人文學(xué)科也曾面臨過(guò)這樣的危機(jī)，不過(guò)進(jìn)過(guò)深刻反思，已經(jīng)深刻意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，并采取種種措施去拯救人文學(xué)科①。
（一）人文學(xué)科的困境與危機(jī)社會(huì)科學(xué)在完全走向“科學(xué)”道路之后，按照自然科學(xué)的方法、模式和目的來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。研究方法的多元化本無(wú)可厚非，只不過(guò)在自然科學(xué)方法的主導(dǎo)之下，其研究目的發(fā)生了根本的變化，試圖采用自然科學(xué)的實(shí)證、實(shí)驗(yàn)方法最終找到了支配人類社會(huì)的幾個(gè)規(guī)律。這本也無(wú)可厚非，但如果將社會(huì)研究的結(jié)果定位為幾個(gè)支配規(guī)律，這樣的研究旨趣和志向不能不說(shuō)是一種“形而下”。人類社會(huì)復(fù)雜的多樣性不可能只用幾個(gè)規(guī)律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學(xué)”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標(biāo)定位在如同幾個(gè)化學(xué)元素支配一切的思路上，經(jīng)典自然學(xué)科雖然承認(rèn)世界是豐富多彩的，但本質(zhì)上卻認(rèn)為只是某些共同元素構(gòu)成的，因此他們的任務(wù)就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學(xué)家那樣用元素周期表的方式來(lái)解釋自己學(xué)科的現(xiàn)象，按照他們的思路，人類社會(huì)的多元性和復(fù)雜性可能也不牛津大學(xué)著名的歷史學(xué)家托馬斯曾說(shuō)：“凡是非STEM（即科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)的英文首字母縮寫(xiě)）科目的學(xué)科地位，都受到了嚴(yán)重的威脅。”福斯特（哈佛大學(xué)校長(zhǎng)）認(rèn)為，在這其中，首當(dāng)其沖的就是人文學(xué)科了。福斯特指出，作為已具有數(shù)百年傳統(tǒng)的高等教育的守護(hù)者，大學(xué)必須努力去保證提倡那些有價(jià)值的東西，而不是限制支持那些無(wú)價(jià)之寶?！爱吘梗瑲v史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)等學(xué)科之于大學(xué)以及人類具有不可磨滅的重要價(jià)值”。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色?！犊茖W(xué)時(shí)報(bào)》 （2011-01-04 B3 國(guó)際） （哈佛大學(xué)校長(zhǎng)福斯特：大學(xué)在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國(guó)National Endowment for the Humanities每?jī)赡晗蚩偨y(tǒng)、國(guó)會(huì)和全美人民遞交《美國(guó)的人文學(xué)科》（Humanities in America）的報(bào)告，詳細(xì)匯報(bào)人文學(xué)科的各項(xiàng)事宜。注意，中國(guó)只有社會(huì)科學(xué)才有這樣的報(bào)告，往往關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、住房、改革等問(wèn)題，而基本上沒(méi)有關(guān)于人文學(xué)科的報(bào)告?？梢?jiàn)，人文學(xué)科在兩國(guó)重視程度差異之大。
那么多元與復(fù)雜，最終也就那幾個(gè)規(guī)律。人類社會(huì)的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規(guī)律如同要揭示人類生存的根本意義，無(wú)法將人類生存的意義用幾個(gè)規(guī)律加以總結(jié)，因此試圖一勞永逸采用自然科學(xué)為旨趣的社會(huì)科學(xué)研究永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng)想①。
而從自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，特別是量子力學(xué)的發(fā)展，經(jīng)典時(shí)代由幾個(gè)支配規(guī)律的思維方式似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)，當(dāng)代科學(xué)家更關(guān)注的是能夠?qū)Υ笞匀徽f(shuō)出些什么，強(qiáng)調(diào)觀測(cè)。自然科學(xué)的新思路和新發(fā)展可能并沒(méi)有引起社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的注意，那些死抱“科學(xué)主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學(xué)經(jīng)典時(shí)代的套路，對(duì)新的科學(xué)思維全無(wú)了解，而且還站在道德的制高點(diǎn)上指責(zé)別人“不科學(xué)”。 在引入自然科學(xué)方法之后，社會(huì)科學(xué)研究確實(shí)有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個(gè)規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)的研究是非常誘人的。因此，人文學(xué)科也將自然科學(xué)方法引入，實(shí)證和實(shí)驗(yàn)方法也確實(shí)給人文學(xué)科注入了新鮮的血液。此后，人文學(xué)科形成了“人文派”和“科學(xué)派”兩大派系，甚至兩大派系達(dá)到了水火不容的地步，而且“科學(xué)派”占了上風(fēng)。人文學(xué)科正被來(lái)自四面八方的科學(xué)派給吞噬，面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)教導(dǎo)這些“科學(xué)派”只有用經(jīng)典自然科學(xué)方法獲取的知識(shí)才是可靠的，其他的都不可靠。他們動(dòng)輒說(shuō)：你們的研究是不科學(xué)的。但實(shí)際上“科學(xué)”并非只是自然科學(xué)的方法和模式。此外，“科學(xué)派”占上風(fēng)還有一個(gè)重要原因是，“科學(xué)派”因標(biāo)榜自己是科學(xué)的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經(jīng)費(fèi)的支持。“在媒體的幫助下，公眾已經(jīng)被說(shuō)服，相信只有自然科學(xué)家才能提供解決各種嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題的答案”序言5。在人文學(xué)科研究中，不排除有些方面，一些具體問(wèn)題適合采用“科學(xué)”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學(xué)一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統(tǒng)計(jì)公式才是科學(xué)的，所有嚴(yán)謹(jǐn)、有內(nèi)在邏輯和客觀的研究都是科學(xué)的。 “科學(xué)”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無(wú)論模型如何復(fù)雜，它只是對(duì)“假設(shè)”的一種證明手段，解釋手段當(dāng)然可以多樣化。但實(shí)證研究在人文學(xué)科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實(shí)現(xiàn)有理論。由此可見(jiàn)，“科學(xué)”派如要在人文學(xué)科中取得真正實(shí)質(zhì)性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變?！翱茖W(xué)”的威脅可能只是暫時(shí)的，“人文”派學(xué)者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認(rèn)為，方法的包容和創(chuàng)新是研究的動(dòng)力，學(xué)習(xí)不同的方法是研究創(chuàng)新不竭的動(dòng)力，因此適當(dāng)吸收當(dāng)代自然和社會(huì)科學(xué)的新方法是每個(gè)人文學(xué)科的必修課。其次，人文學(xué)科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規(guī)律。此外，“人文”學(xué)科應(yīng)該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當(dāng)然人文學(xué)科的困境不僅僅是來(lái)自“科學(xué)”派的威脅，其自身也存在很多問(wèn)題，不僅僅有方法的問(wèn)題，問(wèn)題多，需要認(rèn)真分析細(xì)致思考，對(duì)癥下藥。 人文學(xué)科的困境不僅來(lái)自自然和社會(huì)科學(xué)的“排擠”，更大的危機(jī)是“功利化”。功利化讓一個(gè)民族精神上無(wú)所適從，精神喪失乃是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)最為顯著的問(wèn)題。功利化讓人看不到人文學(xué)科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動(dòng)輒發(fā)問(wèn)：你這有什么用？人文學(xué)科的危機(jī)間接導(dǎo)致精神危機(jī)。完全“科學(xué)化”與“功利化”幾乎將人文學(xué)科送進(jìn)了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學(xué)科在功利主義的逼迫之下被迫表態(tài)明天他們就要給社會(huì)帶來(lái)什么具體好處，不得不說(shuō)這是一個(gè)時(shí)代的悲哀②。
無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)還是在學(xué)術(shù)討論中，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)人精神問(wèn)題頗為熱門(mén)，《南風(fēng)窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機(jī)”，邀請(qǐng)海內(nèi)外專家闊談當(dāng)代中國(guó)人精神危機(jī)的表現(xiàn)、根源以及對(duì)策。
經(jīng)典時(shí)代的物理、化學(xué)都認(rèn)為只要用幾個(gè)簡(jiǎn)單的規(guī)律就能解釋整個(gè)世界，世界是如此符合因果律。而當(dāng)代量子物理學(xué)已經(jīng)打破了這種經(jīng)典式解釋世界的方式。比如量子力學(xué)中的哥本哈根派就認(rèn)為不存在一個(gè)客觀的、絕對(duì)的世界。物理學(xué)的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們?nèi)祟惸軌驅(qū)ψ匀唤缯f(shuō)明什么。沒(méi)有一個(gè)脫離觀察而存在的“絕對(duì)世界”。量子力學(xué)比史上任何一種理論引發(fā)的科技變革都要多，而且改變了人們對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的看法，影響了人類對(duì)世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學(xué)內(nèi)部充滿了爭(zhēng)議和分歧，但其基礎(chǔ)依然是建立在哥本哈根派的幾個(gè)解釋上，經(jīng)典時(shí)代幾個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)律定世界的思維模式一去不復(fù)返了。
功利化不僅給人文科學(xué)帶來(lái)了嚴(yán)重的危機(jī)，也給自然科學(xué)帶來(lái)極大的危害，自然科學(xué)內(nèi)部的基礎(chǔ)學(xué)科如數(shù)學(xué)、理論物理、理論化學(xué)等，因不能像工程類學(xué)科馬上帶來(lái)利益效應(yīng)，也面臨著學(xué)生減少，師資流失，經(jīng)費(fèi)縮減等壓力。不過(guò)在自然科學(xué)內(nèi)部，科學(xué)家們對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有了比較清晰的認(rèn)識(shí)了。
精神危機(jī)的根源相當(dāng)復(fù)雜，限于篇幅無(wú)法展開(kāi)，但有一點(diǎn)必須指出，走出精神危機(jī)，人文學(xué)科擔(dān)負(fù)著重要使命。西方歷史上的文藝復(fù)興，讓人文重新洗禮每個(gè)人，每個(gè)人得到啟蒙。
而當(dāng)代人文學(xué)科的衰落與精神危機(jī)是一種互為因果關(guān)系。反觀世界，真正的強(qiáng)國(guó)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個(gè)文化，展現(xiàn)在世界各族人民面前，世界各種人民對(duì)他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國(guó)的崛起，沒(méi)有這樣的價(jià)值輻射就永遠(yuǎn)不會(huì)崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強(qiáng)大軍事，是來(lái)自對(duì)人文價(jià)值的尊重，以及對(duì)人類生存和存在理念的不懈探索。
（二）中國(guó)人文學(xué)科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方的理性主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，自然科學(xué)的邏輯思維主導(dǎo)這一切，導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)從人文學(xué)科中分離。“二元對(duì)立、邏輯思維等西方的‘理性’對(duì)二百多年來(lái)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了不可估量的作用，今后科學(xué)技術(shù)還會(huì)需要它，而這與客觀世界的本質(zhì)在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應(yīng)該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學(xué)術(shù)界對(duì)此有了較為深刻的認(rèn)識(shí)①。那么我們中國(guó)的人文學(xué)科又面臨著如何的困境呢？ 中國(guó)人文學(xué)科面臨的第一危機(jī)是，西方的傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)一直左右著中國(guó)的學(xué)術(shù)，我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在西方面前低人一等，學(xué)術(shù)研究跟著西方轉(zhuǎn)，成為“西方的奴仆和‘名牌產(chǎn)品’并不高明的仿造者”44。第二危機(jī)，中國(guó)人文傳統(tǒng)的斷層。啟蒙運(yùn)動(dòng)后西方的傳統(tǒng)是理性和邏輯，傳統(tǒng)人文減少，不過(guò)西方已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。中國(guó)有著豐富的人文傳統(tǒng)，打破西方的霸權(quán)，一條好的途徑就是向中國(guó)文化汲取營(yíng)養(yǎng)。許嘉璐先生提議哲學(xué)需要一場(chǎng)革命，需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)自己的傳統(tǒng)，其它學(xué)科也應(yīng)當(dāng)如此。當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)研究已經(jīng)出現(xiàn)了一場(chǎng)變革，力圖改變自文藝復(fù)興以來(lái)的理性傳統(tǒng)，要求注入人文氣息。可是當(dāng)看到西方在變革時(shí)，我輩中人似乎依然無(wú)動(dòng)于衷，多數(shù)人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無(wú)視中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)。 中國(guó)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國(guó)人治學(xué)，特別在當(dāng)下，缺乏獨(dú)立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來(lái)套用，對(duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來(lái)成果換成更多的物質(zhì)利益。因此某位學(xué)術(shù)大家說(shuō)過(guò)，近幾十年，無(wú)論人文社科還是自然科學(xué)，中國(guó)人沒(méi)有一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)。這讓所有中國(guó)學(xué)人無(wú)比汗顏。西方自文藝復(fù)興以來(lái)有著良好的傳統(tǒng)，是自古希臘以降，西方的獨(dú)立思考和思辨精神。其后接受過(guò)文藝復(fù)興的洗禮，沒(méi)有這場(chǎng)洗禮，便沒(méi)有西方的經(jīng)濟(jì)、政治、民主和科學(xué)。本文認(rèn)為，中國(guó)若要強(qiáng)大也須有一場(chǎng)洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國(guó)人的人文素養(yǎng)普遍不高這是事實(shí)，西方自然科學(xué)家寫(xiě)出的科普作品能成為暢銷書(shū)，很少見(jiàn)到中國(guó)科學(xué)家寫(xiě)出這樣的暢銷書(shū)，這是缺乏人文素養(yǎng)的最直接表現(xiàn)。中國(guó)需要向西方學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單各門(mén)學(xué)科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學(xué)習(xí)他們獨(dú)立和思辨的人文精神。
那么究竟我們要怎樣振興中國(guó)的人文學(xué)術(shù)呢？ 本文認(rèn)為，一方面，要從中國(guó)自己的人文傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)“圓融”，更需要中西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的溝通與圓融。雖然目前不少學(xué)者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的模式來(lái)改造中國(guó)，不成功。
今天的學(xué)術(shù)界實(shí)際上是“西學(xué)為體，中學(xué)點(diǎn)綴”，則導(dǎo)致中國(guó)學(xué)術(shù)徹底迷失。較為理想的模式是，將“中西”融合，不是拿西方的理論來(lái)改造中國(guó)，而是將兩者融合后創(chuàng)造出能與世界對(duì)話的“新物質(zhì)”來(lái)。比如，中國(guó)傳統(tǒng)人文研究中具有“普世”價(jià)值的思想資源完全可以采用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法進(jìn)行闡釋并在世界推廣。再如中國(guó)人文資源與西方異曲同工之處也可采用現(xiàn)代方法，溝通中西，以嚴(yán)密的邏輯和合理的學(xué)術(shù)形象展現(xiàn)給世人。在倫理修養(yǎng)、藝術(shù)美學(xué)等方面中國(guó)人文的資源甚至比西方更有“普世”價(jià)值，完全可以深入挖掘獨(dú)當(dāng)一面；在法律政治、經(jīng)濟(jì)制度等方面，可以采取學(xué)習(xí)西方，中西融會(huì)的方式來(lái)研究。方法上需要多元化，邏輯上縝密化，參照國(guó)際體系。在方法訓(xùn)練和思維方式上，中國(guó)應(yīng)該更多學(xué)習(xí)西方，而在思想源泉和創(chuàng)新點(diǎn)上則需要有中國(guó)自己的“普世”價(jià)值觀。總之，中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界，需要卸下“鐐銬”，穿上自己縫制的衣服，大膽地與外人交流。 中國(guó)學(xué)術(shù)如果只重視學(xué)術(shù)層面，而忽視“道”的層面，那將永遠(yuǎn)超越不了西方。“中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)中將科學(xué)與技術(shù)混為一談，統(tǒng)稱為科技，導(dǎo)致今日只見(jiàn)器物不見(jiàn)精神，而忽視了科學(xué)的本質(zhì)首先是一種精神，是出自對(duì)宇宙萬(wàn)物的驚奇而求真的渴望，而不容虛飾的，對(duì)事物本來(lái)面目的揭示”。這樣的科學(xué)精神是來(lái)自人本，是一種對(duì)人類價(jià)值的尊重，我們?nèi)狈Φ木褪沁@樣的精神。而這種精神不是出幾本書(shū)，發(fā)幾篇論文就可以解決的。學(xué)習(xí)西方可能今后很長(zhǎng)時(shí)間中國(guó)面臨的最主要任務(wù)，學(xué)習(xí)西方是要學(xué)習(xí)他們的人文精神，需要融會(huì)貫通。但做到中西融通很難，只有汲取中西對(duì)人本研究的精華，才有可能提出對(duì)人類有重大意義的理論突破。因此，本文認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)之道振興有兩個(gè)方面不得不重視，一是汲取中西方，主要是西方對(duì)人文學(xué)科的探索精神，在中國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)廣泛的人文洗禮；第二，只有重視人文學(xué)科，中國(guó)的人文洗禮才能有所成效。在有限的篇幅里，無(wú)法做到面面俱到，而只能著眼重點(diǎn)。任重而道遠(yuǎn)，需要每個(gè)人從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。 綜上，人文的興起涉及到學(xué)術(shù)界和普通公民。學(xué)術(shù)界需要重視挖掘中國(guó)既有的人文資源，努力學(xué)習(xí)新方法，重視與西方的交流，更重要需要從“道”的層面學(xué)習(xí)西方的人文探索精神。然而光靠學(xué)術(shù)界的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，普通公民需要有一場(chǎng)人文洗禮，人文洗禮可以由學(xué)術(shù)界發(fā)起，但必須由公民自身完成。所有的公民接受過(guò)人文洗禮后，人文素養(yǎng)才能得到提升，人文學(xué)科的地位的提升指日可待，中國(guó)人文學(xué)科才能真正意義上振興起來(lái)。
隨著人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求也在不斷提高，醫(yī)療模式已由單純的疾病治療轉(zhuǎn)變?yōu)轭A(yù)防、保健、治療、康復(fù)相結(jié)合的模式。大醫(yī)院人山人海，小藥店街頭巷尾隨處可見(jiàn)，醫(yī)藥工業(yè)迅猛發(fā)展，藥學(xué)專業(yè)人才倍受青睞，現(xiàn)在除了傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)藥學(xué)人才外，許多理工科院校也相繼開(kāi)辦了藥學(xué)專業(yè)（如重慶大學(xué)、西南大學(xué)、重慶郵電大學(xué)和重慶理工大學(xué)等），而基礎(chǔ)化學(xué)是藥學(xué)相關(guān)專業(yè)非常重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，目前我國(guó)藥學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)化學(xué)課程仍按照傳統(tǒng)的四大基礎(chǔ)化學(xué)開(kāi)課。隨著化學(xué)基礎(chǔ)課學(xué)時(shí)不斷壓縮，每門(mén)課程的學(xué)時(shí)非常有限，特別是理工科高校的藥學(xué)專業(yè)，學(xué)生的基礎(chǔ)化學(xué)知識(shí)對(duì)后續(xù)專業(yè)課程和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)非常重要。所以，在少學(xué)時(shí)的基礎(chǔ)化學(xué)課程教學(xué)中教師更重視學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解和掌握，而忽略了在教學(xué)中對(duì)學(xué)生綠色化學(xué)意識(shí)的教育和培養(yǎng)。隨著環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，化學(xué)教育工作者一定要樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的觀念，將綠色化學(xué)的思想貫穿于整個(gè)化學(xué)教育的全過(guò)程，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到從“粗放型”的傳統(tǒng)化學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;本文由收集整理集約型”的“綠色化學(xué)”是歷史發(fā)展的必然。
針對(duì)這些情況，當(dāng)前一些普通高校進(jìn)行了相關(guān)研究與實(shí)踐，以提高基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)效果，但是，大多數(shù)高校主要是根據(jù)學(xué)時(shí)來(lái)選擇安排教學(xué)內(nèi)容，利用改進(jìn)教學(xué)手段來(lái)增加教學(xué)內(nèi)容，著眼于局部，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，教學(xué)效果雖有所提高，但是效果不甚明顯，沒(méi)有找到從根本上提高基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)效果的方法。本化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)提出了《基于“綠色化學(xué)”理念的理工科院校藥學(xué)相關(guān)基礎(chǔ)化學(xué)系列課程整合與優(yōu)化的研究與實(shí)踐》課題，依托重慶郵電大學(xué)中藥學(xué)專業(yè)和制藥工程專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了實(shí)踐。
一 培養(yǎng)具有“綠色化學(xué)”理念的大學(xué)生是人類社會(huì)對(duì)高?；瘜W(xué)教育的基本要求
“綠色化學(xué)”是一門(mén)從源頭上阻止污染的化學(xué)，它用化學(xué)的技術(shù)和方法去減少或消滅那些對(duì)人類健康、社區(qū)安全、生態(tài)環(huán)境有害的化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生和使用，有利于引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)自然、尊重自然、與自然和諧發(fā)展，牢固樹(shù)立綠色意識(shí)，自覺(jué)成為未來(lái)的綠色人才。“綠色化學(xué)”是人類與自然和諧的化學(xué)，是面向未來(lái)提出的化學(xué)新概念，同時(shí)也為化學(xué)教學(xué)提出了新課題。
因此，本化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)在基礎(chǔ)化學(xué)教別強(qiáng)調(diào)引入“綠色化學(xué)”理念，在緒論部分專門(mén)設(shè)有“建立綠色化學(xué)理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”這一部分，強(qiáng)調(diào)綠色化學(xué)的必要性，并且基于“綠色化學(xué)”理念選擇教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中滲透“綠色化學(xué)”理念，將從源頭上預(yù)防化學(xué)污染的新觀點(diǎn)逐步深入學(xué)生心中。特別是實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)根據(jù)專業(yè)特色與學(xué)生能力培養(yǎng)的需要，在實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的設(shè)置上滲透綠色化學(xué)理念，改革實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中大大減少了獨(dú)立的基本操作單元實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，將大部分基本操作實(shí)驗(yàn)和驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)安排在實(shí)驗(yàn)技術(shù)網(wǎng)絡(luò)虛擬與仿真實(shí)驗(yàn)室中實(shí)施，同時(shí)大大增加實(shí)用性、綜合性實(shí)驗(yàn)，將部分基本操作融入綜合性和設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)中。實(shí)驗(yàn)原材料都是無(wú)毒或低毒的，刪除了一些毒性高、污染大、效果差的合成實(shí)驗(yàn)。打造以“綠色化學(xué)”為特色的教學(xué)、科研實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，努力培養(yǎng)具有“綠色化學(xué)”理念的大學(xué)生。
二 基于“綠色化學(xué)”理念對(duì)四大基礎(chǔ)化學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的整合實(shí)踐
1．教學(xué)內(nèi)容的整合原則
第二軍醫(yī)大學(xué)藥學(xué)院將無(wú)機(jī)化學(xué)和物理化學(xué)兩門(mén)課程整合，很好地解決了這兩門(mén)課程中的內(nèi)容重疊問(wèn)題，同時(shí)使無(wú)機(jī)化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容得到了引申，使知識(shí)的系統(tǒng)化更加顯著。本化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)基于“綠色化學(xué)”理念將四大基礎(chǔ)化學(xué)進(jìn)行整合，即將無(wú)機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)、物理化學(xué)和有機(jī)化學(xué)四門(mén)課程進(jìn)行整合，根據(jù)藥學(xué)專業(yè)要求，立足理工科院校注重四大基礎(chǔ)化學(xué)的關(guān)聯(lián)，確保整個(gè)基礎(chǔ)化學(xué)知識(shí)體系的完整，總課程名稱設(shè)為基礎(chǔ)化學(xué)，具體按照普通化學(xué)、有機(jī)化學(xué)和物理化學(xué)三門(mén)課程進(jìn)行排課。本化學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)一起討論、確定教學(xué)內(nèi)容和相應(yīng)的學(xué)時(shí)數(shù)，并且備有一些選學(xué)內(nèi)容供學(xué)時(shí)稍充分的學(xué)校選用，或者供學(xué)生自學(xué)，但是緊密把握“面向藥學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)化學(xué)知識(shí)”、“知識(shí)點(diǎn)之間的連貫”及“難易程度循序漸進(jìn)”這三個(gè)基本原則，使學(xué)生有興趣學(xué)，更輕松地學(xué)。
2．整合后教學(xué)內(nèi)容的具體安排
針對(duì)大學(xué)第一學(xué)期，新生入學(xué)較晚，學(xué)習(xí)時(shí)間較短，需要一段時(shí)間適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)、生活等實(shí)際情況，第一學(xué)期的普通化學(xué)先介紹藥學(xué)與化學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)化學(xué)在藥學(xué)專業(yè)中的作用，讓學(xué)生首先從思想上重視它，同時(shí)介紹“綠色化學(xué)”的基本概念和原則，突出綠色化學(xué)在醫(yī)藥工業(yè)和社會(huì)發(fā)展中的意義及必要性，站在整個(gè)基礎(chǔ)化學(xué)角度強(qiáng)調(diào)綠色化學(xué)的重要性和必要性，先行建立“綠色化學(xué)”理念。具體內(nèi)容是：先介紹簡(jiǎn)單且與中學(xué)化學(xué)銜接較多的氣體和溶液，引入大學(xué)基礎(chǔ)化學(xué)的教學(xué)；然后利用熱化學(xué)反應(yīng)方程式引入化學(xué)反應(yīng)熱、熱力學(xué)第一定律和第二定律，引出判斷化學(xué)反應(yīng)自發(fā)性的吉布斯自由能判據(jù)；從吉布斯自由能變的符號(hào)判斷反應(yīng)方向和大小，表示反應(yīng)限度，引入化學(xué)平衡，與中學(xué)化學(xué)緊密銜接，同時(shí)進(jìn)一步銜接化學(xué)反應(yīng)速率，使學(xué)生易于理解；有了平衡依據(jù)后，再分別介紹酸堿平衡與酸堿滴定，沉淀溶解平衡與沉淀滴定，氧化還原平衡與氧化還原滴定，配位平衡與配位滴定；作為含量測(cè)定的加深，再介紹比色法和分光光度法。最后，聯(lián)系中學(xué)化學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)單介紹原子結(jié)構(gòu)和分子結(jié)構(gòu)的基本概念和基本理論，并且在每部分都要說(shuō)明它在藥學(xué)中的作用。第一學(xué)期的理論學(xué)時(shí)經(jīng)教學(xué)團(tuán)隊(duì)統(tǒng)一討論并經(jīng)學(xué)校批準(zhǔn)后定為64學(xué)時(shí)。
基于現(xiàn)代藥物大多是有機(jī)物的現(xiàn)實(shí)，有機(jī)化學(xué)在藥學(xué)相關(guān)專業(yè)非常重要，經(jīng)教學(xué)團(tuán)隊(duì)統(tǒng)一討論并經(jīng)學(xué)校批準(zhǔn)后有機(jī)化學(xué)理論課程定為96學(xué)時(shí)，安排在第二學(xué)期和第三學(xué)期授課。并且根據(jù)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)的關(guān)系按照官能團(tuán)分類介紹有機(jī)化學(xué)的內(nèi)容，注重與中學(xué)有機(jī)化學(xué)銜接，強(qiáng)調(diào)具有某一類官能團(tuán)的化合物其理化性質(zhì)，每部分都要介紹一些有顯著藥理活性的化合物和該類化合物的合成工藝，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)綠色合成工藝路線，以及該類化合物的構(gòu)效關(guān)系。同時(shí)簡(jiǎn)單介紹一些波譜知識(shí)，如紅外、質(zhì)譜和核磁共振譜等，能夠推導(dǎo)簡(jiǎn)單的有機(jī)化合物的化學(xué)結(jié)構(gòu)，為今后的中藥化學(xué)、天然藥物化學(xué)和藥物合成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)重在一些綜合性、實(shí)用性的綠色化學(xué)合成，既增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了教學(xué)效果，同時(shí)也踐行了綠色化學(xué)理念。
經(jīng)過(guò)一年半的大學(xué)學(xué)習(xí)后，在學(xué)生基本上都適應(yīng)了大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的情況下，而且具備了較好的數(shù)學(xué)和化學(xué)基礎(chǔ)之后，第四學(xué)期將深入介紹基礎(chǔ)化學(xué)難點(diǎn)部分的物理化學(xué)，在化學(xué)熱力學(xué)、化學(xué)動(dòng)力學(xué)基礎(chǔ)上，加深對(duì)化學(xué)熱力學(xué)和化學(xué)動(dòng)力學(xué)的學(xué)習(xí)，最后引入新知識(shí)相平衡，包括表面化學(xué)與膠體化學(xué)和藥學(xué)前沿知識(shí)，以及化學(xué)知識(shí)及其技術(shù)在藥學(xué)專業(yè)中的應(yīng)用，要求講原理時(shí)必須講它的應(yīng)用，重點(diǎn)是在藥學(xué)方向的應(yīng)用上。最后提綱挈領(lǐng)，建立整個(gè)基礎(chǔ)化學(xué)的基本框架和知識(shí)體系。這樣就把基礎(chǔ)化學(xué)知識(shí)點(diǎn)整合，避免了重復(fù)，同時(shí)按照知識(shí)的難易程度和前后關(guān)系安排教學(xué)內(nèi)容，節(jié)約了學(xué)時(shí)、方便了學(xué)生理解、提高了教學(xué)效果，以適應(yīng)少學(xué)時(shí)的理工科院校藥學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)。
三 基于“綠色化學(xué)”理念對(duì)四大基礎(chǔ)化學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容整合的初步效果
1．學(xué)生成績(jī)明顯提高
2007級(jí)學(xué)生因成績(jī)差，有2名學(xué)生留級(jí)，有近10人未獲學(xué)位，2008級(jí)有95%以上的學(xué)生獲得學(xué)位，2012年重慶郵電大學(xué)推免試研究生學(xué)生中，生物信息學(xué)院5個(gè)專業(yè)6名同學(xué)獲得，制藥工程和中藥學(xué)2個(gè)專業(yè)占了3名，而且有不少同學(xué)進(jìn)入綠色化學(xué)與制藥工程科研平臺(tái)參與實(shí)驗(yàn)鍛煉，參與發(fā)表sci收錄科研論文4篇，參與中國(guó)發(fā)明專利的申報(bào)1項(xiàng)，1人次參與重慶市藥物催化氫化工程技術(shù)研究中心的申報(bào)，獲得了一項(xiàng)重慶郵電大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。
關(guān)鍵詞：反克隆人運(yùn)動(dòng)；道德；治療性克隆
Abstract：At the time of the voice of human cloning on the upsurge，scientific groups launched the movement of anti-human cloning．Through analyzing the reason and choice of this movement，we had some new understanding of modern scientific profession moral，social responsibility and the attitude of scientific research．We must develop therapeutic cloning energetically in order to develop the useful and discard the useless of the value of clone technology indeed．
Key words：the movement of anti-human cloning；moral；therapeutic cloning
一、反克隆人運(yùn)動(dòng)的源起與反對(duì)對(duì)象的確立
盡管克隆人這個(gè)可能的技術(shù)目標(biāo)，早已被許多國(guó)家的政府和一些國(guó)際組織基于大同小異的理由視為科學(xué)研究的“禁區(qū)”，這仍然無(wú)法阻擋住一些人的好奇心或別有用心。從1997年12月以來(lái)，一直有人宣稱試圖進(jìn)行這種“危險(xiǎn)”的、“違背人性”的克隆人實(shí)驗(yàn)。在世界各類媒體曾經(jīng)大量報(bào)道過(guò)聲稱要進(jìn)行克隆人實(shí)驗(yàn)的“科學(xué)人物”，依次有美國(guó)物理學(xué)博士理查德希德（Richard Seed）、意大利生育專家塞韋里諾安蒂諾里（Severino Antinori）、美國(guó)男性生育學(xué)專家帕諾斯扎沃斯（Panos Zavos）和法國(guó)生物化學(xué)專家布里吉特布瓦瑟利耶（Brigitte Boisselier）等人。這些“科學(xué)人物”在部分媒體的推波助瀾下，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的、激進(jìn)的“克隆人運(yùn)動(dòng)”，從而震憾了整個(gè)世界，引起了上至政府首腦、國(guó)際組織下至普通百姓的共同關(guān)注。為此，希德等人一度成為世界級(jí)“風(fēng)云人物”，他們持續(xù)多年的克隆人言行總會(huì)引起媒體、社會(huì)公眾、政府和科學(xué)界的廣泛爭(zhēng)論，并對(duì)克隆技術(shù)以及其它類別生物技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了有待辯證分析的影響。由于存在著各種各樣的制約因素，特別是生命本身所具有的高度復(fù)雜性以及技術(shù)難題的存在，“克隆人”至今并沒(méi)有真正出世。當(dāng)我們事后觀察這場(chǎng)歷經(jīng)六年多的轟轟烈烈的“克隆人運(yùn)動(dòng)”時(shí)，明顯給人一種“雷聲大雨點(diǎn)小”的不真實(shí)感覺(jué)?？梢哉f(shuō)，所謂的“克隆人運(yùn)動(dòng)”實(shí)質(zhì)上則是“克隆人輿論運(yùn)動(dòng)”。
有人不斷地宣稱要進(jìn)行有關(guān)實(shí)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)克隆人目標(biāo)，就有人不斷地進(jìn)行反對(duì)。在強(qiáng)烈的反對(duì)聲中有不少來(lái)自科學(xué)界。于是，科學(xué)界反對(duì)的聲音匯集成一場(chǎng)同樣聲勢(shì)浩大的“反克隆人運(yùn)動(dòng)”。在科學(xué)界中，這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)之間的斗爭(zhēng)十分激烈。一些科學(xué)組織開(kāi)始對(duì)克隆人運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者進(jìn)行排斥，視他們?yōu)榭茖W(xué)界的“越軌者”。例如，英國(guó)皇家愛(ài)丁堡學(xué)會(huì)作出決定，禁止安蒂諾里和扎沃斯參加該學(xué)會(huì)于2001年11月舉行的一次以克隆技術(shù)為主題的科學(xué)辯論會(huì)。意大利醫(yī)師協(xié)會(huì)在2001年8月公開(kāi)警告安蒂諾里，若其一意孤行地進(jìn)行他的克隆人實(shí)驗(yàn)，就將吊銷他的行醫(yī)執(zhí)照?！?〕在2001年8月7日，支持與反對(duì)克隆人的科學(xué)家在美國(guó)科學(xué)院進(jìn)行有史以來(lái)科學(xué)界第一次就克隆問(wèn)題的正面交鋒。在會(huì)場(chǎng)上，雙方爭(zhēng)執(zhí)的氣氛如此濃烈，以至于這些平時(shí)非常理智的科學(xué)家在攝像機(jī)鏡頭前相互高聲叫嚷，差一點(diǎn)就動(dòng)起手來(lái)。〔2〕這充分反映出，科學(xué)界對(duì)如何設(shè)置克隆技術(shù)研究與發(fā)展目標(biāo)，以及在應(yīng)用此項(xiàng)技術(shù)的方向問(wèn)題上存在著嚴(yán)重分歧。
“反克隆人”究竟反對(duì)的是什么？人們通常所說(shuō)的反對(duì)克隆人，實(shí)際上并不是去反對(duì)那個(gè)虛擬的、名詞意義的“克隆人”本身，而是在動(dòng)詞意義上反對(duì)以人為實(shí)驗(yàn)對(duì)象的技術(shù)操作，繼而反對(duì)從事這種實(shí)驗(yàn)的研究者。雖然我們無(wú)法確認(rèn)所有與克隆人相關(guān)的新聞報(bào)道是否完全屬實(shí)，但我們應(yīng)該相信，與克隆人相關(guān)的技術(shù)實(shí)踐一直都在不同程度地進(jìn)行著。
二、科學(xué)界的反對(duì)理由
縱觀科學(xué)界對(duì)克隆人所持的反對(duì)理由，概括而論就是：克隆人研究存在著“技術(shù)不成熟”和“有悖人類倫理道德”。這兩個(gè)理由中的任何一個(gè)就可以對(duì)克隆人行為堅(jiān)決地說(shuō)“不”！科學(xué)界為了尋求社會(huì)輿論和政府對(duì)生物技術(shù)、特別是克隆技術(shù)研究的支持，他們?cè)谶@場(chǎng)反克隆人運(yùn)動(dòng)中扮演了積極而又重要的角色。其實(shí)，科學(xué)家們有一種擔(dān)憂：一再喧嘩的克隆人運(yùn)動(dòng)會(huì)嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)公眾和政府對(duì)克隆技術(shù)的支持態(tài)度，從而影響其正常發(fā)展。
1．克隆人研究的風(fēng)險(xiǎn)性
目前的動(dòng)物體細(xì)胞克隆技術(shù)存在著難以預(yù)測(cè)和消除的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，這已經(jīng)成為人們?cè)趥惱韺W(xué)層面反對(duì)克隆人的一個(gè)重要科學(xué)依據(jù)。
（1）存在著克隆人技術(shù)嗎
盡管“克隆人”概念早已在文學(xué)、科幻類影視作品中存在了。但現(xiàn)代克隆人運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者顯然是受到1997年2月克隆羊“多莉”出生消息的直接啟發(fā)，才產(chǎn)生了克隆人的想法。同時(shí)，他們從哺乳動(dòng)物克隆的成功個(gè)案中看到了實(shí)現(xiàn)克隆人的希望。在克隆人運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者看來(lái)，人是動(dòng)物，動(dòng)物克隆技術(shù)也可能就是克隆人技術(shù)。然而，這兩者之間有必然性嗎？這種簡(jiǎn)單類比的合理性如何？
動(dòng)物克隆技術(shù)無(wú)疑是一種現(xiàn)實(shí)存在。但是，存在著現(xiàn)實(shí)的克隆人技術(shù)嗎？我們知道，技術(shù)是以其效用性為重要分類特征的。如果通過(guò)實(shí)施某種動(dòng)物克隆技術(shù)能夠達(dá)到產(chǎn)生“克隆人”的技術(shù)目標(biāo)，這種技術(shù)應(yīng)該是“克隆人技術(shù)”。否則，如果不能夠成功地產(chǎn)生出“克隆人”來(lái)，即使存在著某類克隆技術(shù)，這類技術(shù)也決不應(yīng)是什么“克隆人技術(shù)”。可是，以“克隆人”為目標(biāo)的技術(shù)實(shí)踐又為國(guó)際社會(huì)所禁止。這使得“克隆人技術(shù)”的存在與否就成為一個(gè)難以公開(kāi)檢驗(yàn)的問(wèn)題。因此，人們目前的許多論斷在很大程度上仍然屬于推測(cè)性的，“虛”的成份很多。
（2）克隆人將存在著較多的風(fēng)險(xiǎn)性
無(wú)論是科學(xué)家還是普通公眾，始終都是從動(dòng)物克隆技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)況來(lái)類比克隆人研究的發(fā)展前景，并作為進(jìn)一步推論的邏輯基礎(chǔ)。也即是，目前的動(dòng)物克隆實(shí)驗(yàn)仍然處于初始階段，克隆技術(shù)還很不成熟。在動(dòng)物克隆實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的高失敗率、高風(fēng)險(xiǎn)、使用了大量的重組卵細(xì)胞、大量畸形后代以及發(fā)生排斥現(xiàn)象等問(wèn)題，將會(huì)出現(xiàn)在克隆人研究中。如果僅僅通過(guò)某項(xiàng)動(dòng)物克隆的成功個(gè)案來(lái)判斷克隆技術(shù)的普遍可行性是錯(cuò)誤的，至少是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？茖W(xué)家認(rèn)為，要將動(dòng)物（如綿羊）克隆實(shí)驗(yàn)得出的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用到人類個(gè)體身上并非是一件容易的事情。當(dāng)這種不成熟的技術(shù)“硬要”作用于人體時(shí)，克隆人的過(guò)程將充滿各式各樣的危險(xiǎn)。例如，英國(guó)胚胎學(xué)家威爾莫特認(rèn)為，有很多理由可以考慮到，由扎沃斯和安蒂諾里等人宣布的克隆人實(shí)驗(yàn)將會(huì)有同樣高的失敗率，正如試圖進(jìn)行動(dòng)物克隆時(shí)那樣。并且，現(xiàn)在或者在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，沒(méi)有可行的技術(shù)方法去檢查動(dòng)物胚胎所有基因組的發(fā)育狀態(tài)。〔3〕因而，人們無(wú)法保證最后植入子宮內(nèi)的胚胎是否能夠發(fā)育正常，而不至于生下畸形兒或使代孕母體安全受到嚴(yán)重威脅。
另外，在上海召開(kāi)的2002年國(guó)際人類基因組大會(huì)上，中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)陳竺院士指出，最早站出來(lái)反對(duì)克隆人的正是培育出克隆羊的英國(guó)科學(xué)家，因?yàn)閷＜覀冏钋宄?，目前的技術(shù)離克隆人還遠(yuǎn)得很?！寺⊙颉岸嗬颉钡某晒?，經(jīng)歷了277頭克隆羊?qū)嶒?yàn)失敗的波折，怪胎、畸形層出不窮，這一幕如果在克隆人時(shí)重演，誰(shuí)來(lái)為277條生命的夭折負(fù)責(zé)？還有，克隆動(dòng)物被發(fā)現(xiàn)存在早衰現(xiàn)象，尚無(wú)法解釋。不顧這一切而匆忙進(jìn)行克隆人，很可能釀成大錯(cuò)?！?〕從陳竺院士的言論來(lái)看，他也是以動(dòng)物克隆的情況來(lái)類比未來(lái)克隆人的情況。中外科學(xué)家反復(fù)以“多莉”羊的情況來(lái)觀照克隆技術(shù)的發(fā)展，這說(shuō)明在此領(lǐng)域中沒(méi)有更多的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的大小。
2．克隆人行為違背了社會(huì)倫理
對(duì)于來(lái)自社會(huì)的對(duì)克隆人行為在倫理層面的指責(zé)，科學(xué)界不可能無(wú)動(dòng)于衷。受此影響的科學(xué)家就發(fā)表了類似觀點(diǎn)，如世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)主席恩里克阿科爾西在2001年8月8日發(fā)表聲明指出，把克隆技術(shù)用于人類自己“有悖于人類價(jià)值、倫理和道德原則”。他代表世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)堅(jiān)決反對(duì)克隆人實(shí)驗(yàn)計(jì)劃?！?〕從另外一個(gè)角度，威爾莫特對(duì)媒體說(shuō)：“試想我的妻子與我和一個(gè)復(fù)制的‘我’三人生活在一起，那就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)極不尋常的關(guān)系，對(duì)我們?nèi)齻€(gè)人中的每個(gè)人，尤其那個(gè)復(fù)制的‘我’都將十分尷尬。因此，必須堅(jiān)決反對(duì)克隆人。”〔6〕
當(dāng)然，科學(xué)家不是倫理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和法學(xué)家，他們不可能從倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)等層面對(duì)克隆人問(wèn)題展開(kāi)系統(tǒng)的、溯根求源式的學(xué)理分析。但是，他們作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成員，他們?cè)凇翱寺∪恕眴?wèn)題上就必然有著與其他社會(huì)成員相似的感覺(jué)。這樣，科學(xué)界從社會(huì)倫理層面來(lái)反對(duì)克隆人研究就很正常了。
3．克隆人行為違背了科學(xué)道德
（1）科學(xué)道德與科技工作者的社會(huì)職責(zé)
道德屬于一種社會(huì)意識(shí)，它是在一定社會(huì)條件下調(diào)整人們之間行為的規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。恩格斯曾經(jīng)指出：“每個(gè)階段，甚至每個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！薄?〕我們知道，古老的“希波克拉底誓言”（the Hippocratic Oath）作為醫(yī)師團(tuán)體的職業(yè)誓約書(shū)就要求從業(yè)者：應(yīng)盡自己的知識(shí)與能力醫(yī)治病人，不得有越分的醫(yī)療行為，并堅(jiān)守品性與道德規(guī)范。那么，在科學(xué)技術(shù)的研究、開(kāi)發(fā)和應(yīng)用過(guò)程中，同樣要求人們遵守一定的道德原則。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能越來(lái)越強(qiáng)大，對(duì)社會(huì)的滲透越來(lái)越廣泛，也就越有可能引起更多的社會(huì)、倫理和法律等問(wèn)題?？萍脊ぷ髡叩纳鐣?huì)責(zé)任比以前顯得更加突出和重要?！盀榭茖W(xué)而科學(xué)”、“科學(xué)不考慮效用或利益” 等說(shuō)法已經(jīng)不合時(shí)宜，科技工作者必須對(duì)“應(yīng)該追求何種知識(shí)”、“所追求的知識(shí)應(yīng)置于何種地位”以及“如何應(yīng)用這些知識(shí)”等一系列問(wèn)題做出理性的分析和判斷。這些問(wèn)題早就引起科學(xué)界的重視了。在1955年7月15日，包括玻恩、海森堡和居里夫人在內(nèi)的52位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在《邁瑙宣言》中，針對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值反思說(shuō)：“我們愉快地貢獻(xiàn)我們的一切為科學(xué)服務(wù)。我們相信科學(xué)是通向人類幸福之路。但是，我們懷著驚恐的心情看到：也正是這個(gè)科學(xué)向人類提供了自殺的手段?！薄?〕
科技工作者有創(chuàng)新的自由和權(quán)利。但是，科學(xué)研究的自由永遠(yuǎn)不意味著為所欲為、肆意行事，科技工作者應(yīng)對(duì)這種創(chuàng)新?lián)?fù)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任?？萍脊ぷ髡卟荒苤魂P(guān)心自己的研究興趣，更要關(guān)心科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)影響。這既是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)科技工作者的一種強(qiáng)烈要求，也是科技工作者應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一項(xiàng)歷史使命。其實(shí)，在1997年“多莉”羊出生之后，兩大著名學(xué)術(shù)期刊Nature和Science除了報(bào)道與克隆技術(shù)研究有關(guān)的科學(xué)論文外，還連續(xù)發(fā)表大量出自科學(xué)家之手的評(píng)論文章，如“克隆：人將成為下一個(gè)”、“不要克隆人”、“風(fēng)險(xiǎn)與不確定性”、“‘多莉’的考證”以及“什么是克隆？并非你所想的那樣”等。這充分表現(xiàn)出科學(xué)界對(duì)克隆技術(shù)發(fā)展所引起的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的關(guān)注。今天，關(guān)心人類前途的科學(xué)家應(yīng)該關(guān)注與克隆有關(guān)的倫理、法律和社會(huì)問(wèn)題，保證克隆知識(shí)和技術(shù)服務(wù)于社會(huì)，而不是傷害人類社會(huì)。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、著名分子生物學(xué)家J. D. 沃森所說(shuō)：“可以期待，許多生物學(xué)家，特別是那些從事無(wú)性繁殖研究的科學(xué)家，將會(huì)嚴(yán)肅地考慮它的含意，并展開(kāi)科學(xué)討論，用以教育世界人民。”〔9〕
在科學(xué)界已經(jīng)形成如下一個(gè)規(guī)范：當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)在社會(huì)上有爭(zhēng)議時(shí)，科技工作者要把社會(huì)利益放在首位來(lái)評(píng)價(jià)這項(xiàng)技術(shù)。還要求科技工作者在從事科學(xué)研究時(shí)要更多地考慮選題的社會(huì)價(jià)值，而不能僅僅在某種好奇心或興趣的作用下隨心所欲地從事研究，更不能從事旨在“嘩眾取寵”或“怪異”的研究目標(biāo)，如為了“復(fù)活”死人而去克隆人或進(jìn)行“人畜細(xì)胞融合”等。在2002年，威爾莫特強(qiáng)調(diào)指出，自從進(jìn)行動(dòng)物克隆試驗(yàn)之后，他從未考慮過(guò)進(jìn)行克隆人試驗(yàn)，克隆人試驗(yàn)不僅會(huì)使被試驗(yàn)者冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)，而且這種實(shí)驗(yàn)結(jié)果沒(méi)有什么科學(xué)意義，不管從倫理道德上還是從醫(yī)學(xué)上講，都沒(méi)有理由這樣做。〔10〕
（2）盲目進(jìn)行生物學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種不負(fù)責(zé)任的行為
人們經(jīng)常談及的一個(gè)與科技工作者社會(huì)責(zé)任相關(guān)的生物技術(shù)研究案例是：在20世紀(jì)70年代初，美國(guó)斯坦福大學(xué)的伯格教授人工構(gòu)成了第一個(gè)重組DNA雜交分子。不久，他的科學(xué)同行提醒他要注意重組DNA分子可能具有致癌性，帶有重組分子的細(xì)菌大量增殖也有可能成為傳播人類腫瘤的媒介，會(huì)在社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。伯格教授就接受了同行建議，停止了自己的基因重組研究。他還在Nature上向全世界的科學(xué)家發(fā)出呼吁：在重組DNA分子潛在危害尚未弄清或在找到適當(dāng)?shù)姆雷o(hù)措施之前，應(yīng)自動(dòng)停止有可能致癌的基因擴(kuò)增實(shí)驗(yàn)。這些討論導(dǎo)致美國(guó)政府在1976年頒布了“關(guān)于重組DNA分子研究的準(zhǔn)則”，對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的研究、應(yīng)用進(jìn)行嚴(yán)格管制。后續(xù)的科學(xué)實(shí)踐證明，伯格等人對(duì)轉(zhuǎn)基因技術(shù)的危險(xiǎn)性估計(jì)過(guò)高。只要人們?cè)谘芯亢蛯?shí)驗(yàn)過(guò)程中嚴(yán)加控制，妥善管理，認(rèn)真對(duì)待，采取嚴(yán)密的防范措施，這些潛在危害是完全可以避免的。因此，美國(guó)政府在1979年就恢復(fù)了基因重組研究?！?1〕這種涉及生物技術(shù)社會(huì)利益與風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)爭(zhēng)論具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。這既是科技工作者社會(huì)責(zé)任感的自覺(jué)體現(xiàn)，也開(kāi)創(chuàng)了一種應(yīng)對(duì)新技術(shù)未知風(fēng)險(xiǎn)的合理程序。為避免新技術(shù)可能引起的禍害，應(yīng)該制定出必要的管理計(jì)劃與倫理規(guī)范，以暫時(shí)阻止那些后果尚未得到確切了解的實(shí)驗(yàn)。這種從人類社會(huì)整體利益出發(fā)選擇科研課題的主張，既是一種科學(xué)選擇，更是一種道德選擇。
不少科學(xué)家認(rèn)為，為了某種正當(dāng)目的而進(jìn)行生物學(xué)實(shí)驗(yàn)是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，但安蒂諾里等人的克隆人行為是不負(fù)責(zé)任的。只要體細(xì)胞核移植技術(shù)的安全性還不確定，只要人們還未充分探討與克隆人體相關(guān)的道德問(wèn)題以及不育夫婦是否還能夠找到其它妊娠的方法，在明知會(huì)對(duì)當(dāng)事人造成某種“傷害”和“風(fēng)險(xiǎn)”的情況下，而執(zhí)意去從事這類技術(shù)活動(dòng)，就是一種不負(fù)責(zé)任的行為，甚至是一種犯罪行為。
（3）與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神不符
人們應(yīng)該如何看待克隆人研究以及有關(guān)報(bào)道呢？很多科學(xué)家批評(píng)說(shuō)，安蒂諾里等人的研究，不僅無(wú)視目前動(dòng)物克隆研究中出現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有提供令人信服的證據(jù)，也沒(méi)有解釋其所用的具體技術(shù)是什么，以供科學(xué)界評(píng)議。安蒂諾里等人的克隆人言行只是通過(guò)大眾傳媒來(lái)宣布，這與嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的科學(xué)精神是不相符的，卻給人以“作秀”的感覺(jué)。美國(guó)《醫(yī)學(xué)倫理通報(bào)》的編輯理查德尼科爾森說(shuō)：“我認(rèn)為安蒂諾里從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)后代的利益，他的所作所為只是為了贏得個(gè)人的聲望，是為了出名才一意孤行要進(jìn)行這項(xiàng)極有爭(zhēng)議的實(shí)驗(yàn)的?！薄?2〕一些科學(xué)家強(qiáng)烈要求安蒂諾里等人對(duì)有關(guān)消息是否屬實(shí)給予切實(shí)的澄清。
事實(shí)上，在科學(xué)界有不少人對(duì)克隆人運(yùn)動(dòng)提出嚴(yán)重質(zhì)疑。例如，從邏輯上講，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的阿瑟卡普蘭教授說(shuō)：“那些科學(xué)家們聲稱有200多對(duì)夫妻排著隊(duì)，等候被帶到某個(gè)偏僻的地方用克隆細(xì)胞進(jìn)行人工受孕，然后他們會(huì)照料每一個(gè)成功懷孕的婦女，這一切聽(tīng)起來(lái)根本就不可信?！睆募夹g(shù)上講，紐約一家醫(yī)療中心生殖內(nèi)分泌學(xué)主任馬克索爾曾針對(duì)希德要克隆人一事說(shuō)道：“很難想象在門(mén)診所那樣的條件下做這件事，除了引起轟動(dòng)效應(yīng)還能有什么別的?！薄?3〕對(duì)于最近的“克隆人”新聞而言，身為“克隆援助”公司的“首席科學(xué)家”，布瓦瑟利耶卻沒(méi)有醫(yī)學(xué)和生物學(xué)方面的學(xué)術(shù)背景，也從來(lái)沒(méi)有發(fā)表過(guò)與克隆技術(shù)相關(guān)的研究論文。此種情況下，她又該如何開(kāi)展克隆人研究呢？試問(wèn)，他們的“克隆人”出生消息的可信度又在哪里呢？〔14〕在此，我們贊同我國(guó)知名學(xué)者周國(guó)平先生說(shuō)過(guò)的一席話：“我對(duì)一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚(yáng)的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對(duì)生命的嘲諷：‘充滿了聲音和狂熱，里面空無(wú)一物’”?！?5〕科學(xué)研究不應(yīng)只是一種外表非常熱鬧的事業(yè)，它更需要的是寂寞、孤獨(dú)和寧?kù)o。
（4）反對(duì)以克隆人牟利
克隆人運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?，也就是一些人想象的有關(guān)克隆人的商業(yè)化企圖和潛在的巨額利潤(rùn)空間。目前，我們不排除那些從事克隆人實(shí)驗(yàn)者試圖從中謀利的可能。正如世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)主席阿科爾西針對(duì)安蒂諾里宣稱的克隆人計(jì)劃所指，現(xiàn)在世界上準(zhǔn)備實(shí)驗(yàn)的克隆人計(jì)劃涉及到許多“經(jīng)濟(jì)利益”，這些計(jì)劃企圖將克隆技術(shù)變成“大筆交易”，通過(guò)實(shí)驗(yàn)追求“簡(jiǎn)單的商品成果”。因此，對(duì)于打算以違背科學(xué)道德的克隆人行為作為牟利的手段，則應(yīng)該予以堅(jiān)決反對(duì)。
三、克隆技術(shù)研究目標(biāo)的理性選擇
對(duì)克隆技術(shù)和“克隆人”的論爭(zhēng)一直在提醒著科學(xué)界，有必要對(duì)克隆技術(shù)研究目標(biāo)進(jìn)行理性的選擇。
1．克隆技術(shù)的研究禁區(qū)
（1）人為設(shè)定克隆技術(shù)“禁區(qū)”的軟弱性
近幾年，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的“禁區(qū)”問(wèn)題談?wù)摰帽容^多。在不少人（包括科學(xué)家）看來(lái)，克隆人研究應(yīng)該在科學(xué)技術(shù)的研究禁區(qū)內(nèi)。例如，出席2002年上海國(guó)際人類基因組大會(huì)的國(guó)際生命科學(xué)巨子們呼吁，要盡快為克隆研究立法，讓克隆怪胎“胎死腹中”，還認(rèn)為科學(xué)無(wú)禁區(qū)，但對(duì)“克隆人”實(shí)驗(yàn)行為應(yīng)有禁區(qū)?！?6〕其實(shí)，在科學(xué)研究中，所謂的“禁區(qū)”往往是針對(duì)某項(xiàng)技術(shù)目標(biāo)及其應(yīng)用而設(shè)定的，并且“禁區(qū)”的設(shè)定往往要由道德和法律來(lái)配合。
但是，正如在道德、法律層面上有許多被禁止的事情，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“傷風(fēng)敗俗”、違規(guī)、犯罪的情況卻不斷發(fā)生。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，克隆人技術(shù)目標(biāo)是道德、法律所絕對(duì)禁止不了的。一方面，世界各國(guó)對(duì)待克隆人的態(tài)度并不盡相同，想實(shí)現(xiàn)克隆人技術(shù)目標(biāo)者，完全可以找到規(guī)避法律的地點(diǎn)。禁止克隆人的法律會(huì)驅(qū)使那些執(zhí)意克隆人的人士將實(shí)驗(yàn)室搬到現(xiàn)在遠(yuǎn)離這場(chǎng)爭(zhēng)論的國(guó)家去。另一方面，只禁止“克隆人”實(shí)驗(yàn)，而沒(méi)辦法停止克隆技術(shù)的一切研究，這就使設(shè)定的克隆人“禁區(qū)”呈現(xiàn)出很大的軟弱性和易突破性。如果動(dòng)物體細(xì)胞克隆技術(shù)發(fā)展到十分成熟的地步，“克隆人”可能就會(huì)出現(xiàn)，人類社會(huì)遲早要面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)。即使視克隆人研究為嚴(yán)厲的刑事犯罪，最終也擋不住“克隆人”的出生。
（2）克隆技術(shù)自身發(fā)展的限制是克隆人強(qiáng)大的“禁區(qū)”
隨著時(shí)間的流逝，人們的思想觀念無(wú)疑會(huì)發(fā)生一定的變化。將來(lái)，人們也許對(duì)克隆人的主意顯得泰然處之，也許會(huì)對(duì)“克隆人”的出生表現(xiàn)出一種寬容態(tài)度。從表面上看，克隆人技術(shù)過(guò)程并不十分復(fù)雜，只是用成年人的細(xì)胞核替換卵細(xì)胞核，再把培育好的融合細(xì)胞移植入人體子宮，慢慢地發(fā)育而成。但是，實(shí)際的技術(shù)操作過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜，是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難的事情。正如許多專家所言，即使社會(huì)允許克隆人，但目前仍有許多重大的技術(shù)問(wèn)題尚待克服和解決。因此，對(duì)于“克隆人”問(wèn)題的現(xiàn)狀，更確切地說(shuō)是技術(shù)上“能不能做”的問(wèn)題，而不是“應(yīng)不應(yīng)做”的問(wèn)題?？寺〖夹g(shù)自身發(fā)展的局限性是克隆人研究強(qiáng)大的“禁區(qū)”。
2．極力發(fā)展治療性克隆的技術(shù)目標(biāo)
任何一項(xiàng)技術(shù)都可用于不同的目標(biāo)或領(lǐng)域，這是人們爭(zhēng)議技術(shù)價(jià)值和技術(shù)倫理問(wèn)題的一個(gè)重要原因?？寺〖夹g(shù)在其技術(shù)效用范圍內(nèi)，也可以用于不同的方向，有著不同的技術(shù)目標(biāo)。但是，“克隆人”的設(shè)想并不是動(dòng)物體細(xì)胞克隆技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)者的原初目的。對(duì)于英國(guó)羅斯林研究所的動(dòng)物克隆研究人員來(lái)講，他們從事“克隆羊”研究并不在于去促成“克隆人”的出生。正如這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的參與者坎貝爾所說(shuō)，這項(xiàng)研究成果的最大價(jià)值在于使改善動(dòng)物品種成為可能，克隆人則違背了他們的本意。
為了減少克隆技術(shù)的社會(huì)倫理紛爭(zhēng)，科學(xué)界早就主張把以人體為研究對(duì)象的動(dòng)物克隆技術(shù)按照最終的應(yīng)用目標(biāo)進(jìn)行分類，區(qū)分應(yīng)持的態(tài)度?？茖W(xué)界希望政府的有關(guān)禁令只適用于禁止旨在以產(chǎn)生“克隆人”為技術(shù)目標(biāo)的實(shí)驗(yàn)，而不包括有重要價(jià)值和發(fā)展前景的“治療性克隆”。治療性克隆是以人體為實(shí)驗(yàn)對(duì)象的克隆技術(shù)的一個(gè)重要發(fā)展方向，它是以治療人類疾病和有效進(jìn)行器官移植為目標(biāo)，與以克隆出一個(gè)完整的人為目標(biāo)的生殖性克隆有嚴(yán)格的不同。目前，許多科學(xué)家、科學(xué)組織以及一些國(guó)家的政府都發(fā)表聲明，支持治療性克隆的研究與開(kāi)發(fā)。例如，威爾莫特等人指出，該研究正在導(dǎo)向編程胚胎干細(xì)胞變成特化的組織類型。這樣能夠用來(lái)再生神經(jīng)細(xì)胞和心肌細(xì)胞，使患帕金森氏癥、阿爾茨海默氏癥和心臟病等疾病的病人受益。治療性細(xì)胞克隆的潛在益處是巨大的，這種研究不應(yīng)該同克隆人研究聯(lián)系在一起。但是，社會(huì)公眾對(duì)克隆人的過(guò)激反應(yīng)可能會(huì)妨礙用胚胎干細(xì)胞來(lái)修補(bǔ)器官和組織的研究?！?7〕
另外，美國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)曾發(fā)表鄭重聲明，支持包括治療性克隆在內(nèi)的干細(xì)胞研究。還指出這些益處可能要在多年后才能顯現(xiàn)出來(lái)，要真正實(shí)現(xiàn)它們，必須通過(guò)謹(jǐn)慎的研究，并且這種研究應(yīng)該接受同行評(píng)議。目前，由于社會(huì)對(duì)于治療性或研究性克隆，仍有很多宗教、倫理等方面的擔(dān)憂。無(wú)論是政府還是私人部門(mén)開(kāi)展的相關(guān)研究，都應(yīng)該在嚴(yán)密的審查下才可以進(jìn)行。在美國(guó)，反對(duì)治療性克隆的聲音比較強(qiáng)烈，因而大多數(shù)美國(guó)科學(xué)家對(duì)此現(xiàn)象深感憂慮。如果禁止治療性克隆研究，美國(guó)的科學(xué)事業(yè)將遭遇寒流，國(guó)家利益會(huì)嚴(yán)重受損。在2001年4月10日，在布什總統(tǒng)發(fā)表講話催促參議院批準(zhǔn)全面禁止人類克隆法案后，美國(guó)40位諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者聯(lián)名上書(shū)政府，要求立法支持治療性克隆。正如Nature雜志在2001年5月發(fā)表的文章所指，美國(guó)一些反對(duì)治療性克隆的人正在利用公眾對(duì)生物技術(shù)的恐慌，但對(duì)待治療性克隆研究的態(tài)度應(yīng)該建立在理性分析的基礎(chǔ)之上?！?8〕
3．克隆技術(shù)的理性研究態(tài)度
（1）去除克隆技術(shù)研究中的浮躁情結(jié)
通過(guò)對(duì)近六年來(lái)“克隆熱”的思考，我們可以清楚地看到在世界范圍內(nèi)的生命科學(xué)界，特別是在動(dòng)物克隆技術(shù)研究領(lǐng)域中，表現(xiàn)出一種普遍的浮躁情結(jié)。接連不斷地有新的“克隆成果”通過(guò)媒體向社會(huì)宣布，并引起人們進(jìn)一步地爭(zhēng)論。在這種喧嘩現(xiàn)象的背后，其實(shí)是一些研究者科學(xué)精神缺失、急功近利思想的一種表現(xiàn)。這種研究態(tài)度不利于克隆技術(shù)的健康發(fā)展與完善。例如，早在1998年年初，美國(guó)人希德就對(duì)媒體宣稱他要準(zhǔn)備克隆人。2001年，安蒂諾里和扎沃斯宣布要去克隆人，他們都沒(méi)有做成。在2002年12月27日，歸屬“雷爾教”的布瓦瑟利耶在美國(guó)宣布世界首位克隆嬰兒“夏娃”誕生，但她沒(méi)有提供任何科學(xué)證據(jù)，還拒絕通過(guò)DNA測(cè)試來(lái)證實(shí)“夏娃”身份的真實(shí)性。正如《時(shí)代》周刊發(fā)文指出的那樣，雷爾教派認(rèn)為人類是外星人克隆的，與這樣一個(gè)組織辯論科學(xué)、倫理、道德問(wèn)題，簡(jiǎn)直是太荒謬了。在科學(xué)界無(wú)人為他們喝彩沒(méi)有關(guān)系，他們要的只是“轟動(dòng)效應(yīng)”，從而募集到更多的金錢(qián)和追隨者。但在針對(duì)克隆技術(shù)的嚴(yán)肅政策討論中，他們卻產(chǎn)生了“攪渾水”的效果。〔19〕時(shí)間推移到2004年1月17日，扎沃斯在新聞會(huì)上再次宣布：他所領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在兩個(gè)星期前已經(jīng)把一個(gè)克隆人類胚胎成功地植入一名35歲的婦女體內(nèi)，如果進(jìn)展順利，世界上第一個(gè)“克隆人”母親有望在數(shù)周內(nèi)正式懷孕。由于扎沃斯此前曾多次過(guò)類似的“克隆狂言”，世界各地權(quán)威生育專家對(duì)他的“重大突破”是眾口一詞地質(zhì)疑。扎沃斯卻自詡自己的“驚人成就”堪與“人類登月”相媲美。當(dāng)記者問(wèn)扎沃斯為何不出示任何科學(xué)證據(jù)就急著宣布克隆成果時(shí)，他顯得有些惱火?！?0〕不知他們這樣做到底是為什么？但不能不說(shuō)這是一種浮躁心態(tài)的表現(xiàn)。
對(duì)此現(xiàn)象，美國(guó)康涅狄格大學(xué)的再生生物學(xué)研究中心主任楊向中教授指出：“學(xué)術(shù)成果應(yīng)該以論文形式，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格審稿，在同行評(píng)審的雜志上發(fā)表，特別是國(guó)際認(rèn)可的一流雜志（并不只限于《科學(xué)》、《自然》、《細(xì)胞》等）。此后，才應(yīng)該考慮必要的新聞媒體報(bào)道。我們看到，由于胚胎生物技術(shù)，尤其是克隆技術(shù)的巨大社會(huì)影響力，一些科學(xué)家熱衷于媒體的報(bào)道，甚至本末倒置以媒體報(bào)道代替了學(xué)術(shù)論文的發(fā)表?！薄?1〕這就是說(shuō)，科學(xué)家不能僅僅滿足于通過(guò)大眾傳媒來(lái)宣布所謂的重大“科學(xué)成果”。例如，克隆綿羊“多莉”、克隆鼠等都是通過(guò)科學(xué)期刊宣布的，這也是媒體報(bào)道科技成果所應(yīng)掌握的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）去除克隆技術(shù)研究中的過(guò)分功利性
當(dāng)科學(xué)研究工作不是在默默無(wú)聞地艱難探索著，而是整日暴露在媒體的鏡頭下時(shí)，科學(xué)研究就決不成其為科學(xué)研究了。這不過(guò)是少數(shù)研究人員科研動(dòng)機(jī)不純正、過(guò)分追名逐利的思想表現(xiàn)。對(duì)此，北京大學(xué)的潘文石先生曾經(jīng)指出，他感到科學(xué)的觀念在不同人的心目中是不一樣的。一些人不知道科學(xué)是為人類創(chuàng)造、爭(zhēng)取一個(gè)更美好的未來(lái)，為使人類的生活變得更加美好的一項(xiàng)事業(yè)。在今天，科學(xué)在很多地方、很多人眼里已經(jīng)降低到一種謀生手段，只要拿到錢(qián)，發(fā)表更多的論文，去換取更多的名利地位就行。在這種情況下，就可以拿到更多的錢(qián)。于是，有人要組織更多的研究，而那種研究說(shuō)實(shí)在的只是以作為目標(biāo)，而不是以解決科學(xué)的一個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題或是對(duì)人類有真正造福為目標(biāo)。最后，潘先生總結(jié)說(shuō)：“這種科學(xué)，我覺(jué)得并不是真正的科學(xué)。”〔22〕可見(jiàn)，過(guò)分的功利性無(wú)疑會(huì)阻礙科學(xué)技術(shù)的研究與發(fā)展，而作為一名嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目萍脊ぷ髡撸瑧?yīng)該切實(shí)地樹(shù)立起實(shí)事求是的科學(xué)精神，踏踏實(shí)實(shí)地做好各項(xiàng)研究工作，并具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。
（3）重視生命科學(xué)基礎(chǔ)研究
盡管人們期望著克隆技術(shù)能很快得到實(shí)際應(yīng)用，為人們創(chuàng)造出奇跡。但是，在許多基本問(wèn)題沒(méi)有弄清之前，科學(xué)家們還必須繼續(xù)探討克隆技術(shù)的可行性。克隆技術(shù)的進(jìn)步無(wú)疑要取決于生命科學(xué)基礎(chǔ)研究的深入發(fā)展。沒(méi)有對(duì)生命的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)機(jī)理進(jìn)行長(zhǎng)期的探索性研究而獲得的更多知識(shí)，是不可能對(duì)生命個(gè)體進(jìn)行正確操縱或改變的。例如，曾溢滔院士指出，培育出世界上第一例克隆羊“多莉”的研究人員，關(guān)鍵在于他們的基礎(chǔ)研究很扎實(shí)，搞清了一些理論問(wèn)題，掌握了不少規(guī)律。這些雖然只是技術(shù)上的突破，卻離不開(kāi)基礎(chǔ)理論研究的支撐?，F(xiàn)在大家都很看重科研成果，特別是那些出產(chǎn)品的應(yīng)用性研究成果。但是，如果忽視基礎(chǔ)研究，不掌握其中的規(guī)律，是很難成功的?；A(chǔ)研究帶出許多技術(shù)上的革命，而技術(shù)上的革命又提出很多新的研究課題，使得基礎(chǔ)研究再深入一步。〔23〕在科學(xué)研究中，我們不能指望“跳躍式”的一下達(dá)到世界最高水平。
至2003年，DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了50周年。這50年間，生命的很多秘密已經(jīng)被破譯，但剩下的秘密更多，一切只不過(guò)是剛剛開(kāi)始。因此，著名分子生物學(xué)家沃森在接受美國(guó)《時(shí)代》周刊采訪時(shí)曾表示，今天比我們起步的時(shí)候有更多的新疆域，未來(lái)幾百年中，還會(huì)有足夠多的問(wèn)題需要人們?nèi)?yīng)對(duì)。〔24〕只有在對(duì)生命充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才可能使生物技術(shù)（包括克隆技術(shù)）的許多益人性目標(biāo)成為現(xiàn)實(shí)。我們必須以一種“持重而平靜的心情”，一項(xiàng)“熱切而有秩序的工作”來(lái)迎接現(xiàn)代生物技術(shù)輝煌發(fā)展的明天。這正是科學(xué)界中的反克隆人運(yùn)動(dòng)給我們的一個(gè)重要啟示。
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[關(guān)鍵詞]期刊分層期刊評(píng)價(jià)歷史社會(huì)學(xué)解析
[分類號(hào)]G250
1 分層的客觀性與期刊分層
分層最初是一個(gè)地質(zhì)學(xué)概念，指地質(zhì)構(gòu)造的不同層面；社會(huì)學(xué)借用了這一名詞，創(chuàng)造了社會(huì)分層的概念，用來(lái)分析社會(huì)的縱向結(jié)構(gòu)，也像地質(zhì)構(gòu)造一樣分成高低有序的若干層級(jí)?！吧鐣?huì)分層”一詞的起源不甚明了，約在20世紀(jì)20、30年代由索羅金、金斯伯格、蓋格等開(kāi)始使用。當(dāng)代社會(huì)學(xué)所說(shuō)的社會(huì)分層主要是指依據(jù)一定具有社會(huì)意義的屬性，社會(huì)成員被區(qū)分為高低有序的不同層級(jí)的過(guò)程與現(xiàn)象。
自文藝復(fù)興以來(lái)，西方社會(huì)一直以“天賦人權(quán)、人人平等”為口號(hào)來(lái)整合社會(huì)，然而“追溯歷史或探尋宇宙，人們還未曾發(fā)現(xiàn)完全無(wú)等級(jí)的社會(huì)”。分層作為人類社會(huì)的一個(gè)屬性具有客觀實(shí)在性。與其他事物一樣，分層也是一把“雙刃劍”：一方面促使社會(huì)要素在各個(gè)層面協(xié)同完成既定的社會(huì)功能，保持社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)(功能主義)；另一方面導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)在緊張和社會(huì)變革(沖突理論)。從社會(huì)動(dòng)力學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“分層能使人們把握社會(huì)系統(tǒng)的主要力線”。
社會(huì)學(xué)的理論和概念為我們提供了觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)的特定視角。期刊是人類交流科學(xué)知識(shí)的社會(huì)化系統(tǒng)，對(duì)于同一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的期刊，在主辦機(jī)構(gòu)、編輯隊(duì)伍、審稿專家、作者群等方面都有較大的差別，直接導(dǎo)致了期刊辦刊條件的差異，影響期刊的學(xué)術(shù)水平。學(xué)術(shù)水平的不同使得期刊在學(xué)術(shù)共同體中所獲得的認(rèn)同度產(chǎn)生差異，認(rèn)同度的差異直接導(dǎo)致期刊的地位差別。因此，期刊分層是社會(huì)分層在期刊界的自然延伸，“期刊的級(jí)別是期刊的一種屬性”。正如嚴(yán)建新所說(shuō)，科學(xué)技術(shù)期刊在學(xué)術(shù)維度上的分層現(xiàn)象是客觀存在的，即使沒(méi)有公認(rèn)的分層標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)共同體中的成員對(duì)本專業(yè)不同期刊的學(xué)術(shù)水平也會(huì)有一個(gè)模糊的共識(shí)。
2 我國(guó)期刊分層的歷時(shí)分析
我國(guó)常見(jiàn)的期刊分層模式主要有三種：①按期刊主辦單位的行政級(jí)別劃分；②按期刊是否獲獎(jiǎng)劃分；③按期刊是否是核心期刊劃分。1992年，北京大學(xué)圖書(shū)館出版《中文核心期刊要目總覽》(簡(jiǎn)稱《總覽》)，這是我國(guó)期刊分層標(biāo)準(zhǔn)嬗變的分水嶺。在此之前，期刊分層的主流是依據(jù)刊物主辦單位的行政級(jí)別；在此之后，期刊分層的主流是依據(jù)一種期刊是否屬于核心期刊。按照是否獲獎(jiǎng)對(duì)期刊層級(jí)的劃分在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的影響微乎其微。
中國(guó)社會(huì)有著濃厚的“官本位”傳統(tǒng)，政治一直居于社會(huì)生活的中心，社會(huì)生活的其他要素一直圍繞著政治穩(wěn)定的目的不斷地優(yōu)化重組，行政級(jí)別一向受到人們的重視和認(rèn)同。我國(guó)對(duì)科技期刊和人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊實(shí)行基于行政級(jí)別的分級(jí)管理制度。雖然“這種分級(jí)不是以期刊質(zhì)量、學(xué)術(shù)、技術(shù)水平為劃分依據(jù)，而是從期刊髓記的行政管理機(jī)構(gòu)來(lái)確定的。因此，不能說(shuō)地方性期刊的質(zhì)量、學(xué)術(shù)、技術(shù)水平低于全國(guó)性期刊”。但是，“國(guó)家”、“地方”的行政分級(jí)管理方式具有很強(qiáng)的可操作性和認(rèn)同感，亢接為科研管理部門(mén)根據(jù)期刊的行政級(jí)別對(duì)期刊學(xué)術(shù)水平進(jìn)行判定提供了合法依據(jù)，進(jìn)而導(dǎo)致了基于期刊行政級(jí)別對(duì)論文學(xué)術(shù)水平的評(píng)價(jià)。一些學(xué)者指出：“長(zhǎng)期以來(lái)，在申報(bào)、評(píng)定科研成果及晉升職稱工作中，雖然國(guó)家并無(wú)規(guī)定，一些單位卻按主辦單位的行政級(jí)別劃分刊物等級(jí)，并據(jù)此判斷科技論文的學(xué)術(shù)質(zhì)量，而且頗具普遍性”。
雖然這種行政性的期刊分層方式不是最合理的，但是在沒(méi)有更好的期刊質(zhì)量分級(jí)出現(xiàn)之前卻有其存在的合理性。國(guó)家級(jí)期刊的主辦單位大多擁有較為雄厚的物質(zhì)資源，這為主辦一種優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊提供了良好的物質(zhì)條件。國(guó)家級(jí)的期刊主辦單位擁有強(qiáng)大的智力資源儲(chǔ)備，匯集了大量的學(xué)術(shù)精英。他們用較高的學(xué)術(shù)鑒賞力對(duì)期刊稿源進(jìn)行審核，從而為期刊學(xué)術(shù)質(zhì)量提供可靠的保證；在缺乏優(yōu)秀稿源的情況下，他們自己就可以成為文稿的重要來(lái)源。這些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)是地方性期刊所不能比擬的。
1991年6月，國(guó)家科委新聞出版署頒布了《科學(xué)技術(shù)期刊管理辦法》，第六條明確指出：“科學(xué)技術(shù)期刊，按期主管部門(mén)分為全國(guó)性期刊和地方性期刊。全國(guó)性期刊是指國(guó)務(wù)院所屬各部門(mén)、中國(guó)科學(xué)院、各派和全國(guó)性人民團(tuán)體主管的期刊；地方性期刊是指省、自治區(qū)、直轄市各委、廳、局主管的期刊”。這一文件的頒布，成為以行政級(jí)別對(duì)期刊進(jìn)行分層的合法依據(jù)，標(biāo)志著以行政級(jí)別為標(biāo)準(zhǔn)的期刊評(píng)價(jià)方式發(fā)展到頂峰。
物極必反，在以行政級(jí)別進(jìn)行期刊評(píng)價(jià)走向頂峰之時(shí)，一股孕育了十多年的潛流在默默涌動(dòng)，正準(zhǔn)備取而代之，走向期刊評(píng)價(jià)的前臺(tái)。這股潛流就是核心期刊。
核心期刊是一件“舶來(lái)品”，其理論基礎(chǔ)是布拉德福定律；也有學(xué)者認(rèn)為布氏定律和加菲爾德的引文分析理論、普賴斯的文獻(xiàn)增長(zhǎng)與老化定律(特別是研究峰值理論)三者共同構(gòu)成了核心期刊的理論基礎(chǔ)。
1973年，《國(guó)外書(shū)訊》雜志率先譯介西方的“核心期刊”理論及國(guó)外科技核心期刊表。20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)圖書(shū)館界面臨的最大問(wèn)題是信息的選擇和收集問(wèn)題：一方面期刊的數(shù)量和價(jià)格均在快速增長(zhǎng)；另一方面經(jīng)濟(jì)建設(shè)剛剛起步的國(guó)家無(wú)法為圖書(shū)館提供更多的經(jīng)費(fèi)來(lái)應(yīng)對(duì)期刊數(shù)量和價(jià)格的增長(zhǎng)。如何以有限的經(jīng)費(fèi)實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)收集的信息密度和使用價(jià)值最大化成為整個(gè)圖書(shū)館界最為關(guān)心的問(wèn)題。核心期刊理論使圖書(shū)館界看到了解決這一難題的曙光。圖書(shū)館人本著“學(xué)以致用”的目的紛紛投入到核心期刊的研究當(dāng)中。隨著時(shí)間的推移，對(duì)核心期刊遴選指標(biāo)和遴選方法的研究不斷深入，80年代末，“核心期刊”由一個(gè)“舶來(lái)品”順利實(shí)現(xiàn)了“本土化”著陸；核心期刊的概念也在“本土化”進(jìn)程中逐漸滲透到圖書(shū)情報(bào)界以外的學(xué)科領(lǐng)域，特別是科研管理界。
核心期刊的影響力之所以能成功地從圖書(shū)情報(bào)界拓展到整個(gè)學(xué)術(shù)界，是自身特質(zhì)與時(shí)代要求共同作用的結(jié)果。核心期刊的理論基礎(chǔ)是經(jīng)典文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)定律，主要根據(jù)載文指標(biāo)和引文指標(biāo)測(cè)量的數(shù)據(jù)而得到。馬克思說(shuō)：“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！被诮y(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的核心期刊披上了“科學(xué)”的神圣外衣，這使它比基于行政級(jí)別的期刊分層方式的科學(xué)性大大增強(qiáng)。1987年以來(lái)，中國(guó)科學(xué)界開(kāi)始采用國(guó)際通用的科學(xué)計(jì)量指標(biāo)評(píng)估高校和科研機(jī)構(gòu)的研究實(shí)績(jī)。核心期刊作為科學(xué)計(jì)量的期刊分層方式，迎合了科研管理部門(mén)定量評(píng)價(jià)的管理需要。
在學(xué)術(shù)界，研究人員一直存在著弱化行政對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行干預(yù)的要求，對(duì)基于行政級(jí)別的期刊評(píng)價(jià)方式詬病已久。有學(xué)者指出這種評(píng)價(jià)方式“阻礙科研成果的傳播速度，影響眾多期刊提高質(zhì)量的積極性，影響評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)職的公正性”。因此，學(xué)術(shù)界強(qiáng)烈要求建立基于學(xué)術(shù)水平的評(píng)價(jià)機(jī)制。核心期刊理論所使用的文獻(xiàn)
計(jì)量指標(biāo)滿足了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)弱化行政評(píng)價(jià)的要求，而且其中的引文指標(biāo)在一定程度上也符合研究人員對(duì)學(xué)術(shù)水平進(jìn)行評(píng)價(jià)的需要。在期刊編輯界，核心期刊的“動(dòng)態(tài)性”打破了基于行政級(jí)別的靜態(tài)期刊分層，引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，勢(shì)必得到廣大處于行政弱勢(shì)地位的期刊編輯人員的支持。
雖然自核心期刊引入科研評(píng)價(jià)領(lǐng)域之后，也引起了期刊編輯界、學(xué)術(shù)界的不少非議，但是核心期刊已經(jīng)成為當(dāng)前期刊評(píng)價(jià)和科研成果評(píng)價(jià)的主流卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。
3 現(xiàn)行期刊分層方式的局限性
從基于行政級(jí)別的分層模式到基于核心期刊的分層模式，期刊評(píng)價(jià)完成了靜態(tài)分層到動(dòng)態(tài)分層的轉(zhuǎn)變，這無(wú)疑是我國(guó)期刊分層體制的一次巨大進(jìn)步。而且這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?shí)現(xiàn)了對(duì)研究成果從行政評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)到學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。然而，核心期刊作為期刊分層和研究成果評(píng)價(jià)的工具，也受到學(xué)術(shù)界、期刊界的質(zhì)疑和批判。究其原因，筆者認(rèn)為可以從以下方面考察。
3.1 分層目標(biāo)和使用目的的背離
我國(guó)的學(xué)術(shù)期刊大都集中在首都和省會(huì)城市，為了便于對(duì)期刊進(jìn)行審批和管理，根據(jù)期刊的主辦單位的級(jí)別向不同級(jí)別的出版管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行申報(bào)批準(zhǔn)，產(chǎn)生了“國(guó)家”、“地方”的期刊層級(jí)差異。這種分層方式本身不具有任何學(xué)術(shù)水平評(píng)價(jià)的成分，也并非為了評(píng)價(jià)期刊的學(xué)術(shù)水平服務(wù)的，更毋庸擴(kuò)張到由期刊的學(xué)術(shù)水平進(jìn)而判定研究成果的學(xué)術(shù)水平。因此，基于行政級(jí)別的期刊分層方式對(duì)研究成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，在邏輯上是行不通的。
如前說(shuō)述，核心期刊研究的根本目的是為了解決如何以有限的經(jīng)費(fèi)實(shí)現(xiàn)所收集的信息密度和使用價(jià)值最大化，它的原始功能在于“獲取高密度的情報(bào)源”，從而有利于專業(yè)圖書(shū)館建立基本館藏，指導(dǎo)讀者瀏覽專業(yè)期刊。雖然引文指標(biāo)可以在一定程度上反映期刊的學(xué)術(shù)水平，但是有些學(xué)者認(rèn)為并非純粹的對(duì)期刊學(xué)術(shù)水平的評(píng)價(jià)”。
無(wú)論是基于行政級(jí)別還是基于核心期刊理論的期刊分層方式，它們的本質(zhì)目的都不是為了評(píng)價(jià)期刊和研究成果的學(xué)術(shù)水平而設(shè)立的。這兩種期刊分層方式均被科研管理部門(mén)借用，作為評(píng)價(jià)科研成果的手段和工具。分層目標(biāo)和使用目的的背離，是導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)這兩種期刊分層方式批判的根本原因。
3.2 二元對(duì)立的期刊分層觀及其導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)緊張
基于行政級(jí)別和基于核心期刊理論的期刊分層方式，產(chǎn)生了一個(gè)共同的后果――二元對(duì)立的期刊分層觀。盡管有些學(xué)者將基于行政級(jí)別的期刊分層引申為“中央(國(guó)家)級(jí)、省部級(jí)、地市級(jí)”的三級(jí)結(jié)構(gòu)，但是仍然無(wú)法擺脫“中央”與“地方”的基本分層格局。核心期刊所導(dǎo)致的二元對(duì)立的分層局面更為明顯，通過(guò)各種核心期刊表的確定，全國(guó)的學(xué)術(shù)期刊“以是否‘核心’被區(qū)分為兩大壁壘”。在現(xiàn)行評(píng)價(jià)系統(tǒng)和研究人員投稿動(dòng)機(jī)的共同作用下，二元對(duì)立的期刊分層觀導(dǎo)致了期刊界的結(jié)構(gòu)緊張。
現(xiàn)今，許多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)將核心期刊作為科研考核的一種標(biāo)準(zhǔn)。一家期刊是否被評(píng)為“核心期刊”，直接關(guān)系到期刊自身的生存和發(fā)展。如果一份學(xué)術(shù)期刊未被評(píng)為核心期刊，則意味著刊登的論文無(wú)法得到評(píng)價(jià)系統(tǒng)的認(rèn)可?；谧陨砝娴目紤]，研究人員在投稿時(shí)會(huì)將非核心期刊作為自己的第二選擇。優(yōu)秀稿源是期刊發(fā)展的生命線。在現(xiàn)行的社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制和研究人員的個(gè)人選擇機(jī)制的共同作用下，非核心期刊無(wú)法或很難競(jìng)爭(zhēng)到一流的優(yōu)秀稿源，選稿也成為一種吃核心期刊“剩飯”的過(guò)程。
在面臨稿源困境的同時(shí)，非核心期刊還面臨著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力――訂購(gòu)量的不斷下滑。學(xué)術(shù)期刊的主要購(gòu)買(mǎi)者是圖書(shū)館，核心期刊的原始功能就是為圖書(shū)館訂購(gòu)期刊提供依據(jù)。一份學(xué)術(shù)期刊如果不是核心期刊，也就意味著喪失了眾多的圖書(shū)館買(mǎi)家，結(jié)果導(dǎo)致發(fā)行收入的銳減。雖然我國(guó)的學(xué)術(shù)期刊的辦刊經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自于主辦單位的撥款，但是核心期刊評(píng)定導(dǎo)致的非核心期刊發(fā)行量的下降，無(wú)疑剝奪了期刊爭(zhēng)取更好的辦刊條件的可能性。
《國(guó)土與自然資源研究》的常務(wù)副主編宿伯杰說(shuō)：“1993年，筆者所辦的期刊的收稿量和訂數(shù)分別比1991年陡降30％和3l％，至1996年，定數(shù)比1991年下降了52％。這與1992年《總覽》的出版有立竿見(jiàn)影的因果關(guān)系。”一些學(xué)者也指出：“這種將學(xué)術(shù)期刊腰斬為二(核心期刊與非核心期刊)，并將之與學(xué)人的利益掛鉤的做法，實(shí)際上使得學(xué)術(shù)期刊界原本有序的自由競(jìng)爭(zhēng)變得非常不公平，學(xué)術(shù)資源的分配和流向完全為所謂的核心期刊所左右”。最終在學(xué)術(shù)期刊界產(chǎn)生了核心期刊的“馬太效應(yīng)”和非核心期刊的“貧困惡性循環(huán)”，致使學(xué)術(shù)期刊被劃分二元對(duì)立的“核心”與“非核心”兩大陣營(yíng)。
3.3 粗放式的分層結(jié)構(gòu)無(wú)法勝任科研成果評(píng)價(jià)的使命
期刊編輯界、學(xué)術(shù)界除了從學(xué)理上“質(zhì)疑‘核心期刊’的評(píng)價(jià)功能”，認(rèn)為核心期刊作為期刊評(píng)價(jià)和科研成果評(píng)價(jià)的工具是“無(wú)可奈何的功能誤用”；還從形式上對(duì)核心期刊的評(píng)價(jià)功能展開(kāi)批駁。
基于行政級(jí)別期刊分層將“期刊只劃分為國(guó)家級(jí)、省市級(jí)期刊”，基于核心期刊理論的期刊分層將“期刊級(jí)別只劃分為核心期刊和非核心期刊”，這種二元對(duì)立的粗放式期刊分層模式未能做到“拉開(kāi)檔次”，“不適宜在大范圍內(nèi)籠統(tǒng)采用，不然就會(huì)出現(xiàn)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》和《中國(guó)音樂(lè)教育》平級(jí)的滑稽現(xiàn)象”。錢(qián)榮貴也指出：“現(xiàn)行的‘核心期刊表’沒(méi)有對(duì)入選期刊進(jìn)行分級(jí)處理，是不是發(fā)表在同一類‘核心期刊’……上的文章，其學(xué)術(shù)質(zhì)量都一樣呢?顯然也不是如此?！?/p>
因此，這種二元對(duì)立的期刊分層模式作為期刊評(píng)價(jià)和研究成果評(píng)價(jià)的有效性和準(zhǔn)確性較低，不能很好地勝任期刊評(píng)價(jià)與科研評(píng)價(jià)的職責(zé)、完成科研評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)術(shù)研究進(jìn)行有效導(dǎo)引的社會(huì)使命。
4 期刊分層對(duì)核心期刊理論的堅(jiān)守與拓展
期刊分層是一種客觀現(xiàn)象。朱克曼認(rèn)為：“在科學(xué)界，分層現(xiàn)象是普遍存在的。個(gè)人、團(tuán)體、實(shí)驗(yàn)室、科研機(jī)構(gòu)、大學(xué)、期刊雜志、研究領(lǐng)域和專業(yè)、理論、方法等等都依照威望高低劃分了連續(xù)又界限明確的等級(jí)”。
“社會(huì)地位構(gòu)成了社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)”，“決定了個(gè)人對(duì)社會(huì)資源的占有”；依據(jù)社會(huì)地位的差異，我們可以把握社會(huì)基本結(jié)構(gòu)以及由它制約的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)。期刊分層的標(biāo)準(zhǔn)是什么?現(xiàn)行的主流期刊分層方式――核心期刊理論，從文獻(xiàn)密度和引文規(guī)律兩大維度揭示了期刊的分層現(xiàn)象，它是否能夠準(zhǔn)確揭示期刊的結(jié)構(gòu)特征呢?如果答案是肯定的，為什么會(huì)產(chǎn)生載文和引文集中與分散的規(guī)律?如果答案是否定的，更為合理地界定期刊分層、揭示期刊結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?哪些因素會(huì)對(duì)這一分層標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響?期刊個(gè)體通過(guò)何種機(jī)制獲取這些有利的影響要素，實(shí)現(xiàn)自身在層級(jí)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)?作為期刊分層的結(jié)果，被揭示的期刊結(jié)構(gòu)能否作為期刊評(píng)價(jià)和論文評(píng)價(jià)的工具，從而使其具有學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的功能?這些正是期刊分層研究所要直接面對(duì)的問(wèn)題。
期刊分層，不是要現(xiàn)有的核心期刊理論；而是在現(xiàn)有的期刊評(píng)價(jià)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)分層和核心期刊的相關(guān)理論，從學(xué)理上對(duì)學(xué)術(shù)期刊的層次結(jié)構(gòu)
進(jìn)行更為準(zhǔn)確的揭示和闡釋。從本質(zhì)上說(shuō)，期刊分層是對(duì)核心期刊理論的堅(jiān)守與拓展。
4.1 對(duì)核心期刊理論的堅(jiān)守
期刊分層理論秉承核心期刊理論的基本邏輯前提――期刊界存在著等級(jí)差異的層次結(jié)構(gòu)。對(duì)差異的承認(rèn)與揭示，使核心期刊在期刊界引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制成為可能，“使得眾多的學(xué)術(shù)期刊從過(guò)去那種缺乏外在評(píng)價(jià)、自我感覺(jué)良好，轉(zhuǎn)向了以提高學(xué)術(shù)質(zhì)量、吸引優(yōu)質(zhì)論文、優(yōu)化學(xué)科選題、增強(qiáng)編輯責(zé)任為目標(biāo)的追求”。期刊分層將繼承發(fā)揚(yáng)核心期刊的期刊評(píng)價(jià)功能，推動(dòng)期刊界的有序競(jìng)爭(zhēng)。
期刊分層繼承核心期刊的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)功能。陸伯華認(rèn)為：“核心期刊的功能歸結(jié)起來(lái)有兩點(diǎn)：一是管理功能；另一是評(píng)價(jià)功能”。在人類進(jìn)入信息爆炸的叫代，作為學(xué)術(shù)界正式交流系統(tǒng)之一的期刊，其不可推卸的功能體現(xiàn)在“首先評(píng)價(jià)知識(shí)，其次傳播知識(shí)”。一份經(jīng)過(guò)嚴(yán)格評(píng)審的期刊論文，“它的首要功能是作為一種知識(shí)聲明，宣布它已經(jīng)得到科學(xué)家的同行的評(píng)價(jià)和承認(rèn)；其次要功能是傳遞信息”。因此，期刊“最最重要的考慮因素是‘質(zhì)量控制’，而不是速度”。可見(jiàn)，期刊對(duì)研究成果的評(píng)價(jià)功能是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。因此，期刊分層通過(guò)對(duì)期刊結(jié)構(gòu)的揭示，有利于比較論文之間的學(xué)術(shù)水平，具有學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的功能。
布迪厄認(rèn)為：“眾所周知，科學(xué)仍朝著取得完全自主化的目標(biāo)邁進(jìn)。在這個(gè)過(guò)程中，人們能把社會(huì)審判喬裝成科學(xué)審判，為特有的社會(huì)越權(quán)現(xiàn)象披上了科學(xué)的理性外衣。”對(duì)于期刊――這個(gè)科學(xué)交流的特殊“場(chǎng)域”來(lái)說(shuō)，核心期刊理論最為突出的貢獻(xiàn)在于，它將對(duì)學(xué)術(shù)期刊的評(píng)價(jià)權(quán)從基于行政級(jí)別的“社會(huì)審判”手中奪回，初步建立了學(xué)術(shù)期刊基于載文指標(biāo)和引文指標(biāo)的“科學(xué)審判”機(jī)制，增強(qiáng)了“科學(xué)場(chǎng)”的自主性和獨(dú)立性。期刊分層堅(jiān)持從學(xué)術(shù)共同體的集體利益出發(fā)，堅(jiān)守期刊評(píng)價(jià)權(quán)回歸學(xué)術(shù)界這一基本立場(chǎng)。
4.2 對(duì)核心期刊理論的拓展
期刊分層研究，不僅繼承核心期刊理論的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還從內(nèi)容和形式上對(duì)核心期刊理論進(jìn)行完善。
核心期刊的理論基礎(chǔ)是文獻(xiàn)離散與分布定律，核心期刊的判定主要依據(jù)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的指標(biāo)。因此核心期刊的確認(rèn)主要是對(duì)大量的期刊文獻(xiàn)所呈現(xiàn)出的數(shù)理規(guī)律的宏觀描述和顯示；換言之，核心期刊的劃分，是從文獻(xiàn)出發(fā)的，無(wú)關(guān)社會(huì)，所以核心期刊的分層方式在很大程度上屏蔽了社會(huì)因素的干擾，呈現(xiàn)出文獻(xiàn)資源的某種原生態(tài)。以《總覽》為例，它所使用的指標(biāo)從1992年版的3個(gè)擴(kuò)展到2008年版的9個(gè)，從這些指標(biāo)“我們可以清晰的看出，‘核心期刊’的遴選主要是從兩個(gè)方面來(lái)考察和選取期刊的：一是期刊的載文數(shù)量；二是期刊的載文質(zhì)量”。這種評(píng)價(jià)模式的前提是將期刊視為一個(gè)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的主體，指標(biāo)所反映的實(shí)質(zhì)是期刊本體的特征，各種指標(biāo)的取值成為期刊本體特征的量化反映。然而，這一評(píng)價(jià)模式的重大缺陷之一在于，忽視了社會(huì)性因素對(duì)期刊學(xué)術(shù)水平的影響。學(xué)術(shù)期刊作為學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，它始終是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)的分層以及不平等必然會(huì)影響和干擾到期刊的生態(tài)和發(fā)展。因此，學(xué)術(shù)期刊中必然存在社會(huì)因素的影響，從而使其在中觀和微觀層次上表現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性。在核心期刊理論成為主流期刊評(píng)價(jià)模式之前，基于行政級(jí)別的期刊評(píng)價(jià)之所以能夠盛行很長(zhǎng)一段時(shí)間，正是因?yàn)樗鼘?duì)影響期刊學(xué)術(shù)水平的社會(huì)因素給予了充分的關(guān)注和肯定；而核心期刊的分層方式，完全拋棄了這一優(yōu)點(diǎn)。社會(huì)分層理論在核心期刊理論中的引入，能更真實(shí)地反映學(xué)術(shù)期刊的環(huán)境和生態(tài)。由此產(chǎn)生的期刊分層理論能對(duì)核心期刊理論進(jìn)行一定程度的補(bǔ)充和完善，從而使其更貼近真實(shí)的期刊生態(tài)。
傳統(tǒng)的“一刀切”式的期刊評(píng)價(jià)方式，不僅導(dǎo)致了期刊兩大陣營(yíng)的緊張與對(duì)立；這種粗放式的二元結(jié)構(gòu)也不利于期刊評(píng)價(jià)功能的發(fā)揮。事實(shí)上，思想界早已對(duì)二分法在認(rèn)識(shí)論中的局限展開(kāi)了深刻的反思，這也是當(dāng)代社會(huì)學(xué)界對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)以“階層”分析代替“階級(jí)”分析的重要原因之一。因此，對(duì)期刊的評(píng)價(jià)，理應(yīng)打破二分法的限制，樹(shù)立多元層次觀；從粗放式的期刊分層結(jié)構(gòu)突破到精細(xì)型的多元結(jié)構(gòu)，以便更為真實(shí)地反映期刊的結(jié)構(gòu)特征。期刊的集團(tuán)性結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)，有利于完善期刊對(duì)科研成果的評(píng)價(jià)功能；同時(shí)，也有利于完善評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)期刊個(gè)體的激勵(lì)功能。根據(jù)弗魯姆的期理論，激勵(lì)的效果受三個(gè)變量影響：努力――績(jī)效的聯(lián)系，績(jī)效――獎(jiǎng)賞的聯(lián)系，和吸引力。現(xiàn)行的核心期刊理論，對(duì)于處于上層和底層的期刊均無(wú)法發(fā)揮期評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能，只能對(duì)處于結(jié)構(gòu)中層的期刊產(chǎn)生激勵(lì)效果，促進(jìn)他們?yōu)檫M(jìn)入核心期刊集團(tuán)而做出努力。多元分層觀的期刊分層理論，有助于期刊個(gè)體進(jìn)行更為準(zhǔn)確的自身定位；有利于管理部門(mén)根據(jù)期刊的不同層次，開(kāi)展具有針對(duì)性的評(píng)價(jià)方式，全面發(fā)揮期刊評(píng)價(jià)對(duì)期刊個(gè)體的激勵(lì)功能。
論文摘要：不同類型高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)是不同的，不能用一種教學(xué)論思想實(shí)現(xiàn)多種培養(yǎng)目標(biāo)。基于認(rèn)識(shí)論為主的普通高等教育的教學(xué)論基礎(chǔ)是探究和創(chuàng)新，這是認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上學(xué)術(shù)本位普通高等教育的本質(zhì)要求。這種教學(xué)論和高等職業(yè)教育應(yīng)用與實(shí)踐的教學(xué)論不一樣。深入研究普通高等教育的教學(xué)論有利于不同類型的高等教育分類組織教學(xué)，并實(shí)施教學(xué)改革。
一、 基于認(rèn)識(shí)論的普通高等教育哲學(xué)觀
在西方高等教育發(fā)展的過(guò)程中，關(guān)于高等教育為何存在與發(fā)展的哲學(xué)一直存在著政治論與認(rèn)識(shí)論之爭(zhēng)。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的人，趨向于把“閑逸的好奇”精神作為追求知識(shí)的目的，認(rèn)為人們力求了解他們生存的世界，就像為滿足好奇去做一件好奇的事情一樣，是不受價(jià)值影響的；強(qiáng)調(diào)政治論哲學(xué)的人，認(rèn)為探求深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響。這種政治論與認(rèn)識(shí)哲學(xué)之爭(zhēng)，滲透到高等教育目的與功能的各個(gè)方面，如高等教育的存在是為高深知識(shí)自身的原因，還是為了社會(huì)的需要；高等學(xué)校是以培養(yǎng)通才為目標(biāo)，還是培養(yǎng)專才；科學(xué)研究是以純基礎(chǔ)理論為主，還是著重應(yīng)用研究；社會(huì)服務(wù)是直接服務(wù)還是間接服務(wù)等等。在高等教育歷史上，這兩種哲學(xué)觀一直主導(dǎo)著西方高等教育發(fā)展的歷程，要么二者分別起作用，要么表現(xiàn)為二者并存、沖突、融合；就是在不同的學(xué)校，甚至是在同一學(xué)校的不同的系里，這兩種哲學(xué)觀的體現(xiàn)也不盡相同，從而使西方大學(xué)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展模式和辦學(xué)特色。伴隨著知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起，高等教育被視作克服國(guó)家危機(jī)的工具和社會(huì)發(fā)展的“軸心組織”。這些都使高等教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)大學(xué)或?qū)W院已成為它們所服務(wù)社會(huì)的不可分割的組成部分，學(xué)生為了“準(zhǔn)備生活”而進(jìn)入學(xué)院和大學(xué)，學(xué)院和大學(xué)同樣也被塑造成為“為準(zhǔn)備生活”的服務(wù)性機(jī)構(gòu)。但大學(xué)所固有的文化特性一直是大學(xué)發(fā)展?jié)撛谄鹱饔玫臋C(jī)制，高深知識(shí)的繼承與發(fā)現(xiàn)一直是大學(xué)生命不息、世代相傳的動(dòng)力源泉。紐曼認(rèn)為“知識(shí)本身就是目的”，洪堡主張“由科學(xué)達(dá)至修養(yǎng)”，弗萊克斯納重視大學(xué)“理智”的形成，他們都是從知識(shí)的角度來(lái)理解大學(xué)的目的以及知識(shí)為目的的大學(xué)發(fā)展的。他們都主張大學(xué)應(yīng)相對(duì)獨(dú)立和學(xué)術(shù)自由，反對(duì)大學(xué)過(guò)分功利化，大學(xué)應(yīng)當(dāng)“理智”地引領(lǐng)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展。他們共同為高等教育認(rèn)識(shí)論哲學(xué)及其理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他們的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思想并不是主張大學(xué)不應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)，絕對(duì)游離于社會(huì)，實(shí)際上這也是不可能的。如紐曼也十分關(guān)心自由教育的“有用性”，他認(rèn)為“理性文化”既有自由的、非職業(yè)的特點(diǎn)，同時(shí)也是有用的，受過(guò)自由教育的人可以勝任許多職業(yè)。而洪堡的大學(xué)理想以及柏林大學(xué)的實(shí)踐本身就是為了克服國(guó)家和民族的危機(jī)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界提出的“國(guó)家服務(wù)于教育，教育服務(wù)于理性的國(guó)家”的理想。
現(xiàn)代大學(xué)中知識(shí)的整體性聯(lián)系被割裂，知識(shí)的實(shí)用價(jià)值得以片面強(qiáng)化，而知識(shí)的人文價(jià)值和人文精神失落。現(xiàn)代大學(xué)中，知識(shí)被割裂得支離破碎，系科劃分過(guò)于狹窄，過(guò)分強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育，人人只滿足于個(gè)人需要而缺少共同的責(zé)任。正如博耶在《美國(guó)的大學(xué)教育》的研究報(bào)告中所指出的：“大學(xué)存在著人文教育與職業(yè)至上論之間矛盾。今天，大學(xué)生們?yōu)楣ぷ鞫鴳n慮，目光短淺地強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的主張以其注重技能的訓(xùn)練而支配著高等學(xué)校?！边^(guò)分專業(yè)化造成人的“新的片面發(fā)展”，從而使人成為“單向度的人”、“經(jīng)濟(jì)奴隸”或“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。因此，科技越發(fā)展，人們?cè)礁械骄竦目仗摗⑶楦械膲阂?，甚至產(chǎn)生了空前的人倫和道德危機(jī)。
專業(yè)教育建立在專門(mén)化知識(shí)基礎(chǔ)之上，是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)的專門(mén)化、學(xué)科的分化而產(chǎn)生的。其主要目的是使受教育者獲得一定的專業(yè)知識(shí)和技能以便更好地適應(yīng)社會(huì)的需要，為其謀生做好準(zhǔn)備。專業(yè)教育目的與發(fā)展理智的自由教育目的有明顯的不同，它主要體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展的需要。從普通教育到自由教育都是以追求高深學(xué)問(wèn)為目的，也就是以學(xué)術(shù)為本位；而專業(yè)教育是為了更好地適應(yīng)社會(huì)的需要，為職業(yè)服務(wù)。實(shí)際上專業(yè)教育的本質(zhì)是職業(yè)教育，是以職業(yè)為本位的。這是普通高等教育和高等職業(yè)教育分野的基礎(chǔ)。
我們對(duì)于這兩種教育哲學(xué)的基本認(rèn)識(shí)是把高等教育的兩種不同形式，即普通高等教育與高等職業(yè)教育作為一個(gè)簡(jiǎn)單的劃分。普通高等教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是基于認(rèn)識(shí)論的，是相對(duì)的理性主義；高等職業(yè)教育是基于政治論的，是相對(duì)的工具主義。它們的哲學(xué)基點(diǎn)是學(xué)術(shù)本位和職業(yè)本位。這種劃分是相對(duì)的，在高等教育多樣化的今天，普通高等教育不可能以純粹的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，把大學(xué)變成研究所，它必須為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、國(guó)家服務(wù)。高等職業(yè)教育也不可能以純粹的政治論為基礎(chǔ)，把大學(xué)辦成另外一種類型的工廠，也有積極探索未知的內(nèi)涵。
基于認(rèn)識(shí)論為主的普通高等教育和基于政治論為基礎(chǔ)的高等職業(yè)教育由于其培養(yǎng)目標(biāo)不一樣，其教學(xué)論也是有區(qū)別的。和“應(yīng)用與實(shí)踐”作為高等職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)不同，普通高等教育教學(xué)論的基礎(chǔ)是探究與創(chuàng)新。
二、 探究與創(chuàng)新是普通高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的本質(zhì)要求
大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)既取決于國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的需要及水平，又直接受學(xué)校性質(zhì)、發(fā)展方向、辦學(xué)目標(biāo)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、辦學(xué)條件等因素的約束，是各方面對(duì)大學(xué)培養(yǎng)人才的總的期望和要求的綜合反映。不同類型的學(xué)校因所處地位、條件不同，往往具有不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)。美國(guó)政府在《科學(xué)技術(shù)1982年度報(bào)告》等文件中曾明確指出，“就質(zhì)量而言，我國(guó)的教育制度必須培養(yǎng)出第一流的科學(xué)家和工程師”，“擁有世界上領(lǐng)先的大學(xué)——有能力培養(yǎng)最高質(zhì)量的科學(xué)家和工程師的大學(xué)”，這是發(fā)展美國(guó)科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略保證。高等教育必須培養(yǎng)出第一流的人才來(lái)發(fā)現(xiàn)、發(fā)展新原理、新技術(shù)、新知識(shí)、滿足國(guó)家建設(shè)與國(guó)防安全的需要，開(kāi)創(chuàng)國(guó)家未來(lái)。這就是美國(guó)基于認(rèn)識(shí)論的普通高等教育的人才培養(yǎng)總目標(biāo)。
眾所周知，教學(xué)是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的核心。科學(xué)的教學(xué)論對(duì)于指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程的實(shí)施具有十分重要的意義。教學(xué)過(guò)程是人類的一種特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程，是以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主的認(rèn)識(shí)過(guò)程，但同時(shí)在總體上又遵循人類的一般認(rèn)識(shí)過(guò)程，即間接知識(shí)的來(lái)源為直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生學(xué)得的間接經(jīng)驗(yàn)最終要在實(shí)踐中得到驗(yàn)證并為之服務(wù)。教學(xué)過(guò)程可用下列圖式表示：實(shí)踐……理論——實(shí)踐——理論……實(shí)踐。虛線前后的“實(shí)踐”分別表示特定階段的教學(xué)過(guò)程之外的實(shí)踐基礎(chǔ)和實(shí)踐目的，實(shí)踐部分則表明學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程是以掌握理論知識(shí)為主的認(rèn)識(shí)過(guò)程。辦法是以理論為主體來(lái)聯(lián)系實(shí)際，而不是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)學(xué)習(xí)理論“從做中學(xué)”。教學(xué)過(guò)程是教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主動(dòng)性相結(jié)合的過(guò)程。傳統(tǒng)教育的一個(gè)最大缺陷應(yīng)在于片面強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)、管理，而忽視學(xué)生主動(dòng)性、積極性的發(fā)揮。教學(xué)過(guò)程是在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展能力的過(guò)程。一定的能力建立在一定知識(shí)的基礎(chǔ)上，知識(shí)必須轉(zhuǎn)化為能力與行為；知識(shí)與能力之間存在辯證的關(guān)系。我們不能從傳統(tǒng)教學(xué)的重知識(shí)傳授、輕能力培養(yǎng)的極端滑到輕知識(shí)傳授、重能力培養(yǎng)的另一個(gè)極端。教學(xué)過(guò)程是在掌握知識(shí)同時(shí)，發(fā)展學(xué)生的科學(xué)世界觀和形成學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)的過(guò)程。這體現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生做人與做事的統(tǒng)一性和教學(xué)過(guò)程的方向性。其一是專業(yè)方向性；其二是對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)造性、獨(dú)立性的要求更高；其三是將科學(xué)研究引進(jìn)教學(xué)過(guò)程。
探究教學(xué)，是現(xiàn)代西方科學(xué)教育變革發(fā)展的一個(gè)重要成果，尤其是從20世紀(jì)到50年代末興起以來(lái)，它持久不衰，影響深遠(yuǎn)，被人們譽(yù)為是現(xiàn)代科學(xué)教育革新發(fā)展的一個(gè)新里程碑而受到廣泛的推崇。探究教學(xué)不僅是當(dāng)代科學(xué)教育的重要思想觀和方法論，而且還是制定科學(xué)的教育標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)原則。正是因?yàn)樘骄拷虒W(xué)的這些影響，使得它在現(xiàn)代西方科學(xué)教育的理論和實(shí)踐中占有極其重要的地位。
在西方科學(xué)教育的變革發(fā)展歷程中，“探究教學(xué)”（lnquiry teaching）的思想由來(lái)已久,其早可見(jiàn)于F·培根、赫爾巴特、夸美紐斯等人的教育認(rèn)著中，近可見(jiàn)于赫胥黎、斯賓塞等人的教育主張中。把探究發(fā)現(xiàn)作為科學(xué)教育的理念和方法倡導(dǎo)運(yùn)用在科學(xué)教學(xué)之中，則是德國(guó)教育家第斯多惠。他在其著作《寫(xiě)給德國(guó)教師的教學(xué)法指南》（1835）一書(shū)中，首先提出了探討發(fā)現(xiàn)的教學(xué)法原則。隨后，英國(guó)化學(xué)家、科學(xué)教育家阿姆特朗（Armstrong）也在其教育論著《科學(xué)方法的教學(xué)》（1903）中提出了要把科學(xué)探究發(fā)現(xiàn)的方法引入到科學(xué)教學(xué)中的主張，并全面研究了探究發(fā)現(xiàn)法的目的、原則、內(nèi)容和具體實(shí)施的方法。他認(rèn)為所謂探究發(fā)現(xiàn)的教學(xué)，就是仿照科學(xué)探究發(fā)現(xiàn)科學(xué)的模式來(lái)實(shí)施的科學(xué)教學(xué)，這樣的教學(xué)用于培養(yǎng)學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)自然的智慧能力與科學(xué)本領(lǐng)。
探究教學(xué)的興起對(duì)當(dāng)代科學(xué)教育的變革發(fā)展，尤其是培養(yǎng)觀、教學(xué)觀和課程觀的更新產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是21世紀(jì)普通高等教育值得嘗試的教學(xué)觀。它有三個(gè)顯著的作用：一是促進(jìn)了科學(xué)教育觀和培養(yǎng)目標(biāo)的革新。探究教學(xué)的最突出特點(diǎn)是把教學(xué)的過(guò)程視作為“探究科學(xué)”過(guò)程。人們認(rèn)為，這種“探究”既是科學(xué)的特征，也是科學(xué)的素養(yǎng)。因此，倡導(dǎo)把培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的探究素養(yǎng)作為科學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)成為科學(xué)教育革新的重要著眼點(diǎn)。這種探究的素養(yǎng)不僅包括會(huì)推理、會(huì)創(chuàng)造性思維、會(huì)做決策、會(huì)解決問(wèn)題的探究能力，而且也包括對(duì)科學(xué)及其科學(xué)過(guò)程的了解，具有科學(xué)的認(rèn)識(shí)觀與歷史觀、掌握探究科學(xué)的種種技能和方法，以及探究的意識(shí)、態(tài)度、精神與習(xí)慣。二是樹(shù)立了新的科學(xué)教學(xué)觀和教學(xué)方法論。探究的教學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)的教學(xué)實(shí)質(zhì)上是探求認(rèn)識(shí)“科學(xué)真理”的過(guò)程。因此，鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生探究性的學(xué)習(xí)應(yīng)是科學(xué)教育的中心任務(wù)。探究教學(xué)觀的確立，促進(jìn)了科學(xué)教學(xué)方法論的發(fā)展。倡導(dǎo)科學(xué)的教學(xué)不僅要堅(jiān)持用探究的方法教、而且要教探究的方法，并鼓勵(lì)教師成為探究教學(xué)規(guī)律的研究者。三是促進(jìn)了探究性科學(xué)的興起。其影響側(cè)重在兩大方面：一是促進(jìn)了普通科學(xué)課程提高“探究性”，尤其是課程學(xué)習(xí)組織的設(shè)疑性與探討性，并把堅(jiān)持學(xué)習(xí)中的探究和探究中的學(xué)習(xí)作為提高課程探究性的重要措施。二是促進(jìn)了專門(mén)化探究課程的發(fā)展；這種專門(mén)化的課程不僅注重把有實(shí)際意義的科學(xué)問(wèn)題作為探究學(xué)習(xí)的課題，而且注重按照探究的特征和程序來(lái)編寫(xiě)知識(shí)體系、設(shè)計(jì)探究學(xué)習(xí)的活動(dòng)。促進(jìn)了科學(xué)課程對(duì)培養(yǎng)探究技能和探究理解力的重視。
探究教學(xué)思想也深刻地影響著當(dāng)代科學(xué)教育課程的變革發(fā)展趨向，帶來(lái)了科學(xué)課程發(fā)展的新特點(diǎn)：其一，從主要以培養(yǎng)認(rèn)知能力為主的科學(xué)課程轉(zhuǎn)向于以重視培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和探究建構(gòu)能力的科學(xué)課程。其意圖就是期望達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的探究素養(yǎng)的目的。其二，從主要以強(qiáng)化學(xué)術(shù)性探究的科學(xué)課程轉(zhuǎn)向于注重科學(xué)、人文、社會(huì)相聯(lián)系、重視實(shí)際應(yīng)用價(jià)值教育的科學(xué)課程。通過(guò)參與實(shí)際的探究活動(dòng)學(xué)會(huì)探究科學(xué)的方法，逐步樹(shù)立起科學(xué)的價(jià)值觀、社會(huì)觀和歷史觀。
創(chuàng)新能力是以扎實(shí)的基礎(chǔ)理論、寬厚的專業(yè)知識(shí)與實(shí)事求是的科學(xué)作風(fēng)為基礎(chǔ)形成的，是探究教學(xué)的必然要求。創(chuàng)新是人類對(duì)原有認(rèn)識(shí)局限的一種突破與進(jìn)步，是人類社會(huì)在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)發(fā)展中形成的一種新的認(rèn)識(shí)或新的總結(jié)。創(chuàng)新不是異想天開(kāi)，它是扎實(shí)的理論知識(shí)、寬厚的專業(yè)知識(shí)與實(shí)事求是的科學(xué)作風(fēng)指導(dǎo)下的一種突破性的思想意識(shí)與能力。被譽(yù)為“雜交水稻之父”的袁隆平院士，成為世界上第一個(gè)成功地利用了水稻雜交優(yōu)勢(shì)的例子。當(dāng)袁隆平院士還是一名農(nóng)業(yè)?？茖W(xué)校的教師時(shí)，就開(kāi)始研究雜交水稻。袁隆平院士認(rèn)為自花授粉的植物沒(méi)有雜交優(yōu)勢(shì)這一經(jīng)典理論，沒(méi)有經(jīng)過(guò)普遍試驗(yàn)，缺乏實(shí)驗(yàn)依據(jù)。在這一信念支配下，經(jīng)過(guò)多年的試驗(yàn)，終于篩選、培育出高產(chǎn)的雜交水稻。袁隆平院士以不迷信經(jīng)典理論、實(shí)事求是的科學(xué)作風(fēng)，證明了自己的觀點(diǎn)，并將研究成果推廣到社會(huì)，為國(guó)內(nèi)、外所承認(rèn)，成為譽(yù)滿全球的“雜交水稻之父”。所以說(shuō)，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)與實(shí)事求是的科學(xué)作風(fēng)是創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)，創(chuàng)新亦是在前人總結(jié)出來(lái)的理論基礎(chǔ)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之上產(chǎn)生的，從而推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與社會(huì)的不斷進(jìn)步。這就是高校學(xué)生學(xué)習(xí)與繼承前人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能仍然不可少的。前人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能是后人創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
普通高等教育以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)本位是其本質(zhì)。培養(yǎng)的是一流的科學(xué)家和工程師，客觀上要求其教學(xué)論必須以“探究和創(chuàng)新”為基礎(chǔ)?！疤骄亢蛣?chuàng)新”的基礎(chǔ)是思考，探究離不開(kāi)思考，創(chuàng)新必須在思考的前提下進(jìn)行。因此，“探究與創(chuàng)新”的教學(xué)過(guò)程是“學(xué)中思、思中學(xué)”的過(guò)程。
三、 探究與創(chuàng)新教學(xué)論的實(shí)施方法
追求高深學(xué)問(wèn)，以學(xué)術(shù)為主，必須要進(jìn)行科學(xué)探究，在探究的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。高深學(xué)問(wèn)不探究、不創(chuàng)新就會(huì)枯竭，失去高深學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵。這是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的普通高等教育的本質(zhì)要求。
“探究和創(chuàng)新”作為普通高等教育的教學(xué)論在指導(dǎo)教學(xué)工作時(shí)應(yīng)注意如下問(wèn)題：一是重新審視普通高校的人才培養(yǎng)方案，從根本上建立起探究和創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)模式。教學(xué)計(jì)劃的制訂，應(yīng)按“寬口徑、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、重素質(zhì)”的原則。強(qiáng)調(diào)教學(xué)計(jì)劃能反映出“通識(shí)”教育，實(shí)現(xiàn)“通才”或“復(fù)合型人才”的目標(biāo)。這同樣意味著淡化專業(yè)教學(xué)，強(qiáng)化基礎(chǔ)教學(xué)，強(qiáng)化綜合性教學(xué)。二是新教材的編寫(xiě)內(nèi)容力求反映當(dāng)代該學(xué)科的最新進(jìn)展、發(fā)展方向和前景，以激發(fā)學(xué)生的探究學(xué)習(xí)激情及創(chuàng)新欲。三是根據(jù)不同的課程性質(zhì)采取不同的教授方法。對(duì)基礎(chǔ)課教學(xué)階段以教會(huì)學(xué)生掌握基本理論知識(shí)、基本技能、繼承前人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為主，其作用為今后深造、應(yīng)用知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)及接受終身教育打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。對(duì)專業(yè)課教學(xué)宜采取以專業(yè)學(xué)術(shù)講座或?qū)W術(shù)報(bào)告的形式來(lái)開(kāi)展探究教學(xué)，請(qǐng)學(xué)有專長(zhǎng)的教授、專家、學(xué)者專題介紹某一專業(yè)或相鄰幾個(gè)專業(yè)的最新理論技術(shù)及前沿的學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)，實(shí)際應(yīng)用狀況及發(fā)展中將面臨的一些理論與實(shí)際問(wèn)題。這階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以選擇與自己畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）相關(guān)聯(lián)的專業(yè)學(xué)術(shù)報(bào)告去深化、探究、培養(yǎng)與提高自己的實(shí)踐能力，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)與能力。在教師的指導(dǎo)下，由學(xué)生自己討論、理解，把握這門(mén)學(xué)科的要點(diǎn)，既有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又利于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力。激發(fā)起學(xué)生探究和創(chuàng)新的潛力。
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關(guān)鍵詞：多元化教育；應(yīng)用復(fù)合型；法律人才；培養(yǎng)
一、我國(guó)目前應(yīng)用復(fù)合型法律人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題
同志在黨的十八屆四中全會(huì)上明確指出：我們要堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政，不斷努力地實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家、法治社會(huì)、法治政府的一體化建設(shè)。這一重要論述，指明了法治社會(huì)建設(shè)在全面推進(jìn)依法治國(guó)中的重要地位和作用，豐富和發(fā)展了法治思想和社會(huì)治理理論。建設(shè)法治社會(huì)，要求我們善于運(yùn)用法治思維和法治方式治理社會(huì)。進(jìn)一步加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，不斷提高社會(huì)治理法治化水平。隨著我國(guó)改革開(kāi)放30年的發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)法學(xué)教育事業(yè)雖然有了明顯的進(jìn)步和發(fā)展，一定程度上打破了嚴(yán)重缺乏法律人才這一局面。但是目前大多數(shù)的法律院校培養(yǎng)出來(lái)的法律人才均不能夠完全很好地適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。未來(lái)，從我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向來(lái)看對(duì)法律人才的需求將會(huì)進(jìn)一步大量地增加。然而，目前我國(guó)存在的嚴(yán)重問(wèn)題是，一方面一些人僅僅有著單一的法律知識(shí)，還不足以運(yùn)用到日益復(fù)雜的環(huán)境中去。另一方面我國(guó)目前正面臨著對(duì)于應(yīng)用復(fù)合型法律人才的嚴(yán)重缺失狀態(tài)，應(yīng)用復(fù)合型法律復(fù)合型人才表現(xiàn)在素質(zhì)、能力、層次上，隨著金融領(lǐng)域、房地產(chǎn)領(lǐng)域等等的發(fā)展，對(duì)于專業(yè)型技術(shù)人才的需求缺口越來(lái)越大，而供給的高素質(zhì)人才卻供不應(yīng)求。這些問(wèn)題都有待于解決，更專業(yè)化，更多元化的人才有待于培養(yǎng)，也有待于投入到市場(chǎng)中去。
二、培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型法律人才的緣由與意義何在
（一）應(yīng)用復(fù)合型法律人才培養(yǎng)是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果
長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)對(duì)于法學(xué)人才的培養(yǎng)模式基本上沿襲的是前蘇聯(lián)所謂的“對(duì)口教育”，“專才教育”模式。[1]但這種傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式存在著諸多問(wèn)題，比如課程體系梯度設(shè)置的不合理性，專業(yè)課的設(shè)置過(guò)多，教學(xué)方法落后，學(xué)生實(shí)務(wù)的操作能力明顯欠缺，培養(yǎng)目標(biāo)的單一匱乏性，考試模式固定呆板，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性新思維的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)，嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新性，不能夠很好地適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。而早在20世紀(jì)60年代，國(guó)外就已經(jīng)興起了以科技教育、人文教育與通識(shí)教育并重的一種探索性教育模式，后被人們稱之為應(yīng)用復(fù)合型人才培養(yǎng)教育模式。[2]新時(shí)期，為適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，由此帶來(lái)的社會(huì)對(duì)應(yīng)用復(fù)合型法律人才的強(qiáng)烈需求這一社會(huì)現(xiàn)象，卓越法律人才計(jì)劃的實(shí)施正是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的這一現(xiàn)象。目的在于要切實(shí)提高我國(guó)法律人才培養(yǎng)的質(zhì)量，同時(shí)也響應(yīng)了依法治國(guó)的基本方略。旨在通過(guò)各高校對(duì)法學(xué)學(xué)生的切實(shí)有效，具有較高強(qiáng)度針對(duì)性地教育培養(yǎng)中，逐步造就出應(yīng)用復(fù)合型法律人才，以滿足社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)不斷快速發(fā)展，所引起的對(duì)這類人才的高度需求！從而進(jìn)一步促進(jìn)人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展與進(jìn)步。
（二）培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型法律人才是法治社會(huì)下的必然要求
依法辦事是社會(huì)主義法治化背景下的一項(xiàng)重要準(zhǔn)則。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程當(dāng)中，只有嚴(yán)格地遵循法制規(guī)范，才能夠維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)而保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序健康發(fā)展！然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，不斷出現(xiàn)各種類型的新型復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。為應(yīng)對(duì)這些復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，就進(jìn)一步推動(dòng)了高校對(duì)應(yīng)用復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)。復(fù)合型法律人才培養(yǎng)的目標(biāo)是提高學(xué)生運(yùn)用法學(xué)與其他學(xué)科知識(shí)方法解決實(shí)際法律問(wèn)題的能力，是法學(xué)教育與不同類型的法律職業(yè)的深度銜接，多元化教育的目的在于要求學(xué)生一方面精通法律基礎(chǔ)知識(shí)。另一方面熟悉不同行業(yè)領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，從而將兩者熟練的相結(jié)合并運(yùn)用，最終解決社會(huì)中不同類型的糾紛，這符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展應(yīng)用復(fù)合型法律人才的最佳標(biāo)準(zhǔn)。[3]
三、國(guó)外多元化教育培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型法律人才的模式范本。
（一）將必修課與選修課按照適當(dāng)比例做出安排
美國(guó)本科法學(xué)教育基本上大致涵蓋了一名合格律師所應(yīng)具備的法學(xué)的基本理論知識(shí)與實(shí)務(wù)技能，分為必修課與選修課兩個(gè)方面。其中，以必修課為主，選修課為輔。學(xué)生在學(xué)好必修課的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身的情況可以自主的選擇選修課來(lái)彌補(bǔ)自己認(rèn)為的知識(shí)有所欠缺之處，從而不斷豐富完善自己的閱歷和思維方式。
（二）著重培訓(xùn)法律實(shí)務(wù)應(yīng)用技巧能力
英國(guó)的律師資格考試分為“職業(yè)適合性階段”和“基礎(chǔ)法學(xué)階段”。首先主要向?qū)W生開(kāi)設(shè)基本法律的內(nèi)容，使學(xué)生具備一名法律從業(yè)者的學(xué)術(shù)知識(shí)。進(jìn)而法學(xué)院與律師學(xué)院或其它法律實(shí)踐技能培訓(xùn)中心聯(lián)合開(kāi)設(shè)法律技術(shù)訓(xùn)練課程。另外開(kāi)設(shè)課程專門(mén)提供一些更為傳統(tǒng)的寫(xiě)作技巧，英國(guó)高校十分重視將理論學(xué)術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)與法律實(shí)務(wù)技巧應(yīng)用相結(jié)合。
（三）建設(shè)雙學(xué)士學(xué)位制
澳大利亞在進(jìn)行法學(xué)本科的教育培訓(xùn)的同時(shí)也注重對(duì)其他相應(yīng)學(xué)科的培訓(xùn)，學(xué)生在本科學(xué)習(xí)的時(shí)間里可以根據(jù)自己的能力以及興趣愛(ài)好去選擇兩項(xiàng)不同的專業(yè)去學(xué)習(xí)，在本科畢業(yè)的時(shí)候，即可獲得法律和其他一個(gè)專業(yè)的雙學(xué)士學(xué)位。
四、如何不斷完善多元化教育對(duì)應(yīng)用復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)建設(shè)
（一）完善實(shí)踐教學(xué)的改革，將必修課與選修課有效地相結(jié)合，相互補(bǔ)充。
“必須課+選修課”，法學(xué)課程目前大致包括法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)法學(xué)、法制史、刑法學(xué)、環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)、民法學(xué)、商法學(xué)、民事訴訟與刑事訴訟法學(xué)、國(guó)際法學(xué)和軍事法學(xué)等。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，社會(huì)中的許多細(xì)微之處雖然也會(huì)涉獵到法學(xué)領(lǐng)域，但這些細(xì)微的領(lǐng)域卻并沒(méi)有被包含于現(xiàn)有的法學(xué)學(xué)科當(dāng)中。在社會(huì)生活的實(shí)踐中，我們必須充分地把握每一個(gè)不同的細(xì)節(jié)知識(shí)，在面對(duì)各種新型的復(fù)雜問(wèn)題的時(shí)候，才能得以很好地去解決這些問(wèn)題。生活中往往細(xì)節(jié)決定成敗，作為一名應(yīng)用復(fù)合型性法律人才，他必須具備敏銳的觀察力和高度縝密的心思，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己作為一名法律人應(yīng)有的真正價(jià)值意義所在。
（二）切實(shí)實(shí)行“行業(yè)導(dǎo)師+實(shí)務(wù)導(dǎo)師”的雙重培訓(xùn)方法。[4]
在復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)中，高等院校應(yīng)當(dāng)將校內(nèi)導(dǎo)師的教育和校外導(dǎo)師的引導(dǎo)相結(jié)合，方能夠取得最佳的效果。在引進(jìn)通過(guò)社會(huì)人士帶動(dòng)學(xué)習(xí)和幫助提高法律人才的實(shí)際操作能力的初衷下，可以從三個(gè)方面來(lái)幫助學(xué)生提高自己的法律水平，提高自己的業(yè)務(wù)效率。首先引入一些有著豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的法學(xué)界法官、公檢機(jī)關(guān)的檢察官以及優(yōu)秀的律師，讓這些人員深入校園，深入教學(xué)實(shí)踐課堂，充實(shí)師資隊(duì)伍，快速幫助法學(xué)專業(yè)的同學(xué)提高能力。其次，具有法律和實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的人才將大量地加入法學(xué)師資。可以通過(guò)各種機(jī)制例如定期考核評(píng)教來(lái)督促和提高這些師資的實(shí)際教學(xué)能力，同時(shí)也給予他們更多的出國(guó)進(jìn)修等機(jī)會(huì)，吸引更多的人才加入。最后，將專家?guī)胝n堂，專家致力于最前沿的法律研究，同時(shí)也有必要將優(yōu)秀的法學(xué)觀念帶入到基礎(chǔ)教學(xué)中去，在初期培養(yǎng)人才的時(shí)候就將觀念注入新一代的法學(xué)學(xué)生的理念中，優(yōu)秀的學(xué)者不僅僅局限于我國(guó)國(guó)內(nèi)，更應(yīng)吸收和采納更多優(yōu)秀的外籍專家，明確專家的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)專業(yè)化教學(xué)和實(shí)踐化教學(xué)相結(jié)合，通過(guò)各種各樣的多方位的培訓(xùn)來(lái)增加學(xué)生的積極性，增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)，為培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型法律人才的培養(yǎng)增加亮點(diǎn)！
（三）鼓勵(lì)倡導(dǎo)學(xué)生獲取雙學(xué)士學(xué)位
在主修法學(xué)專業(yè)課的同時(shí)，通過(guò)輔修第二學(xué)歷，學(xué)生能夠掌握兩門(mén)不同的專業(yè)知識(shí)，從而達(dá)到應(yīng)用復(fù)合型法律人才的基本標(biāo)準(zhǔn)。在畢業(yè)之后，走向社會(huì)后，將更加具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，能夠更熟練地處理各種復(fù)雜的法律實(shí)務(wù)問(wèn)題。積極鼓勵(lì)同學(xué)將所學(xué)到的法律知識(shí)與其他各方面的知識(shí)廣泛的互相結(jié)合，綜合運(yùn)用，從而在不斷形成法律思維的過(guò)程中，也注重了對(duì)自身邏輯思維的有效訓(xùn)練，廣泛關(guān)注社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中的方方面面的知識(shí)，決不能僅僅局限于單一的法律知識(shí)，才能更好的適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展變化，真正成為應(yīng)用復(fù)合型法律人才。
（四）建立行之有效的實(shí)踐教學(xué)體系，全面提升學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力[5]
為了強(qiáng)化學(xué)生法律技能和綜合性實(shí)踐創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要求各高校在法學(xué)專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案中集中設(shè)置模擬法庭、專業(yè)研討課、法律診所、課外研學(xué)、畢業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)論文等校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)相關(guān)的環(huán)節(jié)。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極組織和鼓勵(lì)同學(xué)們參與法院開(kāi)庭審理、模擬法庭和辯論競(jìng)賽、法律援助、普法活動(dòng)等豐富多樣的法律實(shí)踐活動(dòng)。切實(shí)努力加強(qiáng)與法律實(shí)務(wù)部門(mén)的緊密聯(lián)系，進(jìn)而建立“高校與實(shí)務(wù)部門(mén)聯(lián)合培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型法律人才的新機(jī)制。（作者單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)）
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社會(huì)學(xué)是具有"科學(xué)"和"人文"雙重性格的學(xué)科，社會(huì)學(xué)的科學(xué)性，使得它可以成為一種重要的"工具"，可以"用"來(lái)解決具體的問(wèn)題，比如預(yù)測(cè)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展走向，調(diào)查一個(gè)群體的態(tài)度和行為，分析某個(gè)社會(huì)組織的運(yùn)行機(jī)制，解決某個(gè)緊迫的社會(huì)問(wèn)題等;然而，社會(huì)學(xué)的價(jià)值，還不僅僅在于這種"工具性"。今天的社會(huì)學(xué)，包括它的科學(xué)理性的精神，本身就是一種重要的"人文思想";社會(huì)學(xué)科研和教學(xué)，本身就是一個(gè)社會(huì)人文精神養(yǎng)成的二部分。社會(huì)學(xué)的知識(shí)、價(jià)值和理念，通過(guò)教育的渠道，成為全社會(huì)的精神財(cái)富，可以幫助社會(huì)成員更好地認(rèn)識(shí)、理解自我和社會(huì)之間的關(guān)系，以提高修養(yǎng)，陶冶情操，完善人格，培養(yǎng)人道、理性、公允的生活態(tài)度和行為，這也就是所謂"位育"教育的過(guò)程，是建設(shè)一個(gè)優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)所必不可少的。社會(huì)學(xué)的研究方向，要考慮到這種人文方面的需要。社會(huì)學(xué)的人文性，決定了社會(huì)學(xué)應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于"人"、"群體"、"社會(huì)"、"文化"、"歷史"等基本問(wèn)題，為社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個(gè)更為堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)豐厚的文化傳統(tǒng)和大量社會(huì)歷史實(shí)踐，包含著深厚的社會(huì)思想和人文精神理念，蘊(yùn)藏著推動(dòng)社會(huì)學(xué)發(fā)展的巨大潛力，是一個(gè)尚末認(rèn)真發(fā)掘的文化寶藏。從過(guò)去二十多年的研究和教學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，深人發(fā)掘中國(guó)社會(huì)自身的歷史文化傳統(tǒng)，在實(shí)踐中探索社會(huì)學(xué)的基本概念和基礎(chǔ)理論，是中國(guó)學(xué)術(shù)的一個(gè)非常有潛力的發(fā)展方向，也是中國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)際社會(huì)學(xué)可能做出貢獻(xiàn)的重要途徑之一。
一、究"天人之際"
社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，就是人的"生物性"和"社會(huì)性"的關(guān)系。這就是我們注意到社會(huì)學(xué)對(duì)人的"生物性"的界定，和生物學(xué)、醫(yī)學(xué)意義上的人的"生理"、"生命"、"生物"的概念應(yīng)當(dāng)是有區(qū)別的。作為自然科學(xué)的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)，它們是把人的所謂"生物性"，也就是和其他生物可比較的生命的物質(zhì)形態(tài)方面，單獨(dú)劃分出來(lái)，孤立地看，稱之為"生物性"。并以此為對(duì)象，運(yùn)用物理化學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行一種"自然科學(xué)"的研究，而同時(shí)忽略了其他"非生物"方面--社會(huì)的、精神的、文化的--的屬性。比如，他們?cè)诮馄室粋€(gè)人的生理結(jié)構(gòu)和功能的時(shí)候，只考慮其"生理"、"生物"的意義，而不考慮這個(gè)人究竟是一個(gè)農(nóng)民還是軍人還是知識(shí)分子，這些"社會(huì)"角色在醫(yī)學(xué)、生物學(xué)上"沒(méi)有意義"。這種"分析"、"分解"式的思維方式和研究方法，是一般西方自然科學(xué)通行的方式。但在社會(huì)學(xué)中，我們所說(shuō)的人的"生物性"，并不是這種單劃出來(lái)的一個(gè)孤立的、獨(dú)特的范疇，不是一個(gè)和所謂"社會(huì)性"互相隔離的屬性，相反，社會(huì)學(xué)中"人"的"生物性"，應(yīng)當(dāng)屬于人的"自然屬性"的一部分，是一種更為廣義的概念，是和人的"社會(huì)性"融為一體的，二者是互相兼容、包容的。確切地說(shuō)，這種社會(huì)學(xué)把"社會(huì)"本身，視為廣義的"自然"(包括"生物")的一部分，"社會(huì)"的存在和演化，都是包含在廣義的"自然"的存在和演化之中的。社會(huì)和自然，不是兩個(gè)"二分"(duality)的概念，更不是相互"對(duì)立"的范疇，而是同一事物的不同方面，不同層次而已。這種理念，最好的表達(dá)方式，就是中國(guó)古代"天"的概念。"天"不是像西方的"上帝"那樣超越于人間萬(wàn)物之上的獨(dú)自存在的東西，"天"和"人"是統(tǒng)一的，息息相關(guān)的，人的一切行動(dòng)和行為，都在"天"的基本原則之中，人不能徹底擺脫、超越這個(gè)"天"的，即所謂"謀事在人，成事在天"；同時(shí)，天也隨著人的行為而不斷做出各種反應(yīng)，故有所謂"天道酬勤"、"天怨人怒"之說(shuō)。社會(huì)學(xué)中"社會(huì)"和"自然"的關(guān)系，很像這種理念，我們首先把"人"置于"自然"這個(gè)大的背景中來(lái)看，"人"和"自然"是合一的，作為人類存在方式"社會(huì)"，也是"自然"的一種表現(xiàn)形式，是和"自然"合一的。我們今天用"合一"這個(gè)詞，就是說(shuō)它們本來(lái)就是不能分開(kāi)的。盡管人們通常在語(yǔ)言中、在概念上把它們分開(kāi)處理，但這只不過(guò)是常規(guī)思維中為了認(rèn)識(shí)和解釋方便而采用的一種"概念化"（conceptualization）方式，而我們從學(xué)術(shù)角度，不把"自然"和"人類社會(huì)"割裂開(kāi)來(lái)，而是把它們視為統(tǒng)一的，是一體的。人類社會(huì)的規(guī)律，也就是自然的規(guī)律，人類社會(huì)的原則，也就是自然的原則；同樣，自然的原則(如古人說(shuō)的"天道")，也是人類社會(huì)的原則......這種觀念，作為社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)，可以使我們從一個(gè)基本的層面上，擺正人和人之外的世界的關(guān)系。即中國(guó)傳統(tǒng)上所謂"一而二，二而一"的意思。一可以分為二，而二還是包含在一之內(nèi)。
我們把"人"放到自然歷史演化的總的背景下去理解，人是自然界演化的一個(gè)過(guò)程和結(jié)果，同樣地，所謂"社會(huì)"、"人文"也是自然的一部分，它是人根據(jù)自身的需要造出來(lái)的一個(gè)第二環(huán)境，但"人文"只能建立在自然規(guī)律和原則的基礎(chǔ)上，"人文"的活動(dòng)，只是在很多方面利用自然，利用自然特性，順著自然內(nèi)在的規(guī)律，適應(yīng)它的要求，為人所用，而不能真正改變這些規(guī)律和原則，也不可能和"自然"法則對(duì)抗，不可能超越自然的基本規(guī)律。
這種"天人合一"的思想，實(shí)際上不僅是中國(guó)的，它是世界上很多文明所具有的基本的理念，但中國(guó)人傳統(tǒng)上對(duì)這方面有特別豐富的認(rèn)識(shí)和深刻的探討。今天中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)該繼承這種傳統(tǒng)，從自然存在和演化的角度，對(duì)"人"和"社會(huì)"進(jìn)行最基本的定義。
需要注意的是，在近代，中國(guó)人這種觀念發(fā)生了很大的變化。I9世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國(guó)知識(shí)分子在救亡圖存的努力中，曾經(jīng)在短時(shí)間內(nèi)大量借鑒西方近現(xiàn)代社會(huì)思想，這種借鑒對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展起到了非常重要的促進(jìn)和推動(dòng)作用，為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)建立了一個(gè)重要的基礎(chǔ)，但是，也應(yīng)該看到，這種匆忙的、被動(dòng)的借鑒的過(guò)程，也存在著很多粗糙和不協(xié)調(diào)之處，特別是對(duì)于人和自然的關(guān)系上，我們?cè)诮邮芪鞣浆F(xiàn)代科學(xué)的同時(shí)，基本上直接接受了西方文化中"人"和"自然"的二分的、對(duì)立的理念，而在很大程度上輕易放棄了中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的價(jià)值觀。在實(shí)踐中，后來(lái)大量出現(xiàn)的豪邁的"戰(zhàn)天斗地"、"征服自然"、"改造山河"、"人有多大膽、地有多大產(chǎn)"的強(qiáng)烈的沖動(dòng)，一反中國(guó)古代人與自然環(huán)境互相依存、通融、欣賞的態(tài)度，把自然視為一種對(duì)抗性的力量。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，則不太習(xí)慣于把人、社會(huì)、自然放到一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)中來(lái)看待，而是常常自覺(jué)不自覺(jué)地把人、社會(huì)視為兩個(gè)獨(dú)立的、完整的領(lǐng)域，忽視社會(huì)和自然之間的包容關(guān)系。
對(duì)于"人"和"自然"的關(guān)系的理解，與其說(shuō)是一種"觀點(diǎn)"，不如說(shuō)是一種"態(tài)度"，實(shí)際上是我們"人"作為主體，對(duì)所有客體的態(tài)度，是"我們"對(duì)"它們"的總體態(tài)度。這種態(tài)度，具有某種"倫理"的含義，決定著我們"人"如何處理自己和周圍的關(guān)系，而這種關(guān)系，是從我們"人"這個(gè)中心，一圈圈推出去，其實(shí)也構(gòu)成一個(gè)"差序格局"。問(wèn)題的核心是，我們把我們?nèi)撕腿酥獾氖澜纾暈橐环N對(duì)立的、分庭抗禮的、"零和"的關(guān)系?還是一種協(xié)調(diào)的、互相擁有的、連續(xù)的、順應(yīng)的關(guān)系?對(duì)這一問(wèn)題不同的回答，反映出人類不同文化、文明中世界觀深刻的差異。
社會(huì)學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的回答，如果是基于東亞文明的歷史和文化傳統(tǒng)，那么理所當(dāng)然地是一種強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、共處、"和為貴"的哲學(xué)基礎(chǔ)，這種文化傳統(tǒng)，使得我們很自然地傾向于"人"和"自然"相統(tǒng)一的立場(chǎng)。
二、精神世界
"人類社會(huì)"是廣義的"自然"的一部分，但人是有其自身特殊性的一部分。在很多意義上，我們可以把"人"視為已知的自然演化的最高的成就。當(dāng)然，這僅僅是我們作為人本身的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知是有局限性的。我們的感知方式和能力、我們自身的存在形式本身、我們?cè)跁r(shí)空方面的有限性等等，就是我們的局限性。我們只能在這種局限性之內(nèi)討論所有的問(wèn)題，至于在我的感知能力之外，這個(gè)宇宙(天)還有哪些存在形式和屬性(比如人們想象的多維空間、能量化的生命等等以及想象之外的東西)，我們就無(wú)法做出有意義的判斷了。但在我們的認(rèn)知范圍內(nèi)，我們看到人是具有特殊性的、是明顯不同于周圍世界的。這就是我過(guò)去說(shuō)過(guò)的，我們想象，假如有來(lái)自外層空間的其他的生物，他們到地球上，看到地球上生機(jī)勃勃的景象，他們肯定很快就會(huì)把"人"這種生物和地球上的其他東西分開(kāi)。人的特殊性，是我們社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，但社會(huì)學(xué)并不僅僅研究人的特殊的一面，還要研究人與自然一般相同的方面。在社會(huì)學(xué)眼中，認(rèn)識(shí)"人"的特殊性，不是要局限于這種"特殊"，而是要更全面地認(rèn)識(shí)人的屬性。
"人"特殊性何在?或者說(shuō)"人之所以為人"究竟憑什么?這木身就是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論、沒(méi)有共識(shí)的問(wèn)題。像這類關(guān)于"人"的各種最基本的問(wèn)題，涉及到人類對(duì)世界和自身的最基本假設(shè)，往往成為一種精神信仰和世界觀的基石，構(gòu)成一種文明的基礎(chǔ)，因此也往往成為人們爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題，有時(shí)被賦予強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。在中國(guó)，不同時(shí)代，不同思想流派對(duì)這一問(wèn)題也有不同的回答。作為具有科學(xué)理性傳統(tǒng)價(jià)值觀的社會(huì)學(xué)，通常認(rèn)同于一種科學(xué)理性的解釋:人是有生命的，在自然中首先屬于"生物"，這就不同于"非生物"的世界,而在"生物"中，人最重要的特殊性，我認(rèn)為，就是人有一種"精神世界"，這是其他生物可能沒(méi)有的，至少在我們的認(rèn)知范圍內(nèi)還沒(méi)有確切發(fā)現(xiàn)。
人的精神世界，可以籠統(tǒng)地說(shuō)成"人的一種意識(shí)能力"，但實(shí)際上，這是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有搞清楚的問(wèn)題。社會(huì)學(xué)自身無(wú)法完成這種探索，但這種探索，與社會(huì)學(xué)的發(fā)展具有重大意義。"精神世界"作為一種人類特有的東西，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中具有某種決定性作用;忽視了精神世界這個(gè)重要的因素，我們就無(wú)法真正理解人、人的生活、人的思想、人的感受，也就無(wú)法理解社會(huì)的存在和運(yùn)行。我們鼓勵(lì)社會(huì)學(xué)者和學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的學(xué)生，把一定的精力投放到這方面的探索和研究中，這是我們社會(huì)學(xué)的人文價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是相對(duì)薄弱的方面。社會(huì)學(xué)對(duì)于人的精神世界的研究，當(dāng)然不是像哲學(xué)、神學(xué)、精神病學(xué)等等學(xué)科的研究視角，而應(yīng)該是一種"社會(huì)學(xué)"的視角。目前，社會(huì)學(xué)界如何面對(duì)這一問(wèn)題，基于什么方法論和方法研究這些問(wèn)題，還是沒(méi)有基本的規(guī)范，但這方面的研究，是十分有意義的。
從社會(huì)學(xué)角度研究人的精神世界，也要避免一種簡(jiǎn)單"還原論"的傾向，那就是試圖把所有精神層次的現(xiàn)象和問(wèn)題，都簡(jiǎn)單地用"非精神"的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等各種機(jī)制來(lái)解釋。還原論式的解釋方式，看似一種圓滿的"解釋"，實(shí)際上往往恰恰忽視了精神世界自身的特點(diǎn)，忽視了"精神世界"--把人和其他生物區(qū)別開(kāi)來(lái)的特殊存在物--的不可替代性。社會(huì)學(xué)對(duì)于精神世界的理解，應(yīng)該是把它和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制聯(lián)系起來(lái)，但不是簡(jiǎn)單地替代，不是簡(jiǎn)單地用一般社會(huì)層次的因素去解釋精神層次的活動(dòng)。當(dāng)然，最理想的，是在社會(huì)學(xué)研究中真正開(kāi)辟一個(gè)研究精神世界的領(lǐng)域，從方法論層次上進(jìn)行深入的探索，探索如何基于社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和視角，開(kāi)展對(duì)人的精神世界研究。
三、文化與"不朽"
從人的生物性和社會(huì)性的關(guān)系，自然地引出人的群體性、文化性和歷史性的問(wèn)題。關(guān)于人的文化性和歷史性，我們經(jīng)常討論，但至今缺乏的是結(jié)合實(shí)際研究的具體的闡釋。在"常人思維"中，"文化"和"歷史"似乎純粹是"社會(huì)"的東西，和"自然"、"生物"沒(méi)有多大關(guān)系，可是在社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)上，文化性和歷史性，是與人的生物性密切相關(guān)的兩個(gè)不同的概念。比如，一個(gè)人剛出生的一瞬間，是只有一般的"生物性"而沒(méi)有社會(huì)性的，但就從此時(shí)此刻開(kāi)始，就和媽媽在一起，從個(gè)體的人，變成了"群體"的人，開(kāi)始交流和互動(dòng)，加入了"人類社會(huì)"的生活，也就變成了"社會(huì)"的人，具備了社會(huì)性。所以我們說(shuō)從一出生，在這個(gè)"人"的生活中，就包含了社會(huì)性和生物性。
社會(huì)中的人，盡管都是已經(jīng)具有社會(huì)性、生物性的雙重人。個(gè)體生命的開(kāi)始時(shí)，在母胎里成熟過(guò)程中和媽媽還是二而為一的，直到分娩，才告一段落，一分為二，結(jié)束母子在生物性上難分難解的狀態(tài)，分別獲得社會(huì)性的兩個(gè)人。但各自的生物性仍然起著重要的作用，而且常常是決定性的作用，其中最基本、最明顯的，就是生老病死，這種生物性的因素，你是永遠(yuǎn)擺脫不了的。所以我們說(shuō)人有"社會(huì)性"，并不意味著就沒(méi)有"生物性"了，社會(huì)性和生物性不是互相排斥的，不是非此即彼的，而是互相兼容、互相結(jié)合的，這就是"人"和"自然"(天)的同一性的一個(gè)方面。人的生物性，決定了人是要生老病死的，每個(gè)人都是有生有死的，但一個(gè)社會(huì)是可能不死的，是可能長(zhǎng)久存在下去的(當(dāng)然，并不是所有社會(huì)都必然永遠(yuǎn)存在，也有整個(gè)消亡的)，這種"死"和"不死"，是我們社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。"社會(huì)"為什么能長(zhǎng)久存在?因?yàn)橛?文化"，而文化是如何起作用的?是基于人的群體性即社會(huì)性，群體可以超越了個(gè)體的局限。每個(gè)個(gè)體的人有生有死，但不是所有的人都同時(shí)生同時(shí)死;不同的人的生與死，是有時(shí)間差的，生不同時(shí)，死不同刻，而不同時(shí)間生死的人；不同代際的人，有共處的時(shí)間，在共處的這段時(shí)間里，每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、感受、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相學(xué)習(xí)，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個(gè)人的生命可能會(huì)逝去，但是他一生的知識(shí)積累，不一定隨他(她)的生命結(jié)束而消失，它們會(huì)傳遞給別人，傳遞給繼續(xù)活著的人，別人再傳遞給別人，可以傳給很多人，這樣不斷傳遞，就成為社會(huì)很多人共同的知識(shí)即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個(gè)不斷增加的、動(dòng)態(tài)的、更新的、分散的"信息庫(kù)"，這個(gè)信息庫(kù)又反過(guò)來(lái)不斷塑造著新的社會(huì)成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時(shí)，由于各種信息載體(石刻、竹簡(jiǎn)、書(shū)本、磁帶、光盤(pán)等)的存在，人們可以把知識(shí)記錄下來(lái)，儲(chǔ)存起來(lái)，幾十年，幾百年，留給后來(lái)人，這樣，即使一個(gè)社會(huì)真的消失了，一個(gè)文化中斷了，但后來(lái)其他社會(huì)的、其他文明的活著的人還可以從那些很久以前死去的人學(xué)習(xí)各種知識(shí)--人和人可以跨越時(shí)間、空間的障礙，進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，分享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
文化傳承中，有很多這種跨越時(shí)間空間繼承的例子。比如我們今天經(jīng)常說(shuō)"西方文化來(lái)自古希臘羅馬文明"，實(shí)際上，盡管古希臘羅馬本來(lái)就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過(guò)他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過(guò)阿拉伯人"轉(zhuǎn)手"的，因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來(lái)"文藝復(fù)興"，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又"取回"了很多古希臘羅馬人創(chuàng)造的知識(shí)。又比如猶太人的希伯來(lái)語(yǔ)，本來(lái)已經(jīng)消失很多個(gè)世紀(jì)，僅有少數(shù)考古學(xué)家能閱讀其文字，但19世紀(jì)末，猶太人要重新建國(guó)的時(shí)候，這些學(xué)者通過(guò)首先教自己家里人說(shuō)，再跟朋友圈子說(shuō)，越來(lái)越擴(kuò)大，經(jīng)過(guò)幾十年，居然把這種已經(jīng)"死去"的語(yǔ)言恢復(fù)過(guò)來(lái)，到1947年以色列建國(guó)的時(shí)候，被定為"國(guó)語(yǔ)"。中國(guó)歷史上這類例子也很多，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的很多東西，被秦始皇毀壞了很多，漢朝時(shí)通過(guò)僅存的一些儒生和殘存的舊竹簡(jiǎn)，把儒家的東西恢復(fù)過(guò)來(lái)，成為官方意識(shí)形態(tài)。歷史上中原戰(zhàn)亂時(shí)期，中原文化的很多東西，傳播到其他地區(qū)，比如江南、朝鮮、日本等，保存下來(lái)，而它們?cè)谥性炊Я?，后?lái)中原人又從這些地方把這些古代的文化成果學(xué)回來(lái)。中國(guó)人也為其他文明保存過(guò)很多重要的歷史知識(shí)。比如印度是一個(gè)不太注重編年史的文明，今天國(guó)際上研究印度歷史，很多要從中國(guó)古代文獻(xiàn)，特別是玄奘當(dāng)時(shí)的游記中獲得資料。目前中國(guó)周邊的國(guó)家的歷史，也有許多因記錄在中國(guó)古代文獻(xiàn)中而得到保存。
社會(huì)和文化可以使人"不朽"。像唐朝的詩(shī)人李白，他作為一個(gè)人，他的生物性決定了他必然會(huì)逝去，但他的詩(shī)作，連同他的詩(shī)詞的風(fēng)格，都保存在各種文獻(xiàn)中。李白這個(gè)人，是一個(gè)具有有限生命的"人"，而他的詩(shī)和詩(shī)的風(fēng)格，則是"文化"，"人"是會(huì)消失的，但"文化"保留下來(lái)了，社會(huì)長(zhǎng)存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就"不朽"了。一個(gè)人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實(shí)現(xiàn)"再創(chuàng)造"，所以傳統(tǒng)可以成為新文化生長(zhǎng)的土壤。李白的詩(shī)作，經(jīng)過(guò)幾百年、一千年后，還能重新影響、塑造出別的詩(shī)人，他們可能接近李白，可能超過(guò)李白......。文化把不同時(shí)間空間的人"接通"了，可以共享生活的經(jīng)歷和生命的體驗(yàn);文化能夠超越個(gè)體生命的生死和時(shí)空的障礙，能夠生生不息、發(fā)揚(yáng)光大。
文化的傳遞，必然是一種歷史過(guò)程，所有文化都必須是積累的，沒(méi)有積累，沒(méi)有超越生死、時(shí)空的這種積累，文化就不可能存在。
從"個(gè)人和群體"的角度理解文化，"文化"就是在"社會(huì)"這種群體形式下，把歷史上眾多個(gè)體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，變成一種社會(huì)共有的精神、思想、知識(shí)財(cái)富，又以各種方式保存在今天一個(gè)個(gè)活著的個(gè)體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個(gè)體的東西。當(dāng)一個(gè)新的生命來(lái)到這個(gè)世界上時(shí)，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個(gè)新的生命體就直接生活在其中，接受這些由很多人在很長(zhǎng)時(shí)間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性，它是跨越時(shí)間、空間和生命的東西，也是先于個(gè)體而存在，不隨個(gè)體的消失而消失的東西。所以我們看文化，必須歷史地看，只有在歷史中，文化才顯示出其真實(shí)的意義。
文化的歷史性，是廣義的，不僅具體的知識(shí)和技能是在歷史長(zhǎng)河中積累傳承的，更深層更抽象的很多東西，比如認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。更進(jìn)一步說(shuō)，文化的傳承，也同樣包含了"社會(huì)"的傳承，比如社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，也是隨文化傳承的;社會(huì)結(jié)構(gòu)，同樣是伴隨文化傳承下來(lái)的，一個(gè)社會(huì)基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一部分，是先人傳下來(lái)的，是晚輩向長(zhǎng)輩、后人向前人學(xué)來(lái)的。學(xué)習(xí)、繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新，這就是為什么我們研究社會(huì)也好，改革社會(huì)也好，絕不能拋開(kāi)歷史，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如，即使像美國(guó)這樣一個(gè)"人造"的國(guó)家，其社會(huì)結(jié)構(gòu)也不是從美國(guó)建國(guó)時(shí)突然開(kāi)始的，而是從歐洲移植過(guò)去的。美國(guó)社會(huì)的主體結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是來(lái)自歐洲的白人移民主導(dǎo)建立的，他們不管什么身份--是反叛者也好、流亡者也好、淘金者也好、夢(mèng)想家也好--其基本的文化背景、思維方式、人生態(tài)度、知識(shí)技能等，還是在歐洲社會(huì)結(jié)構(gòu)中造就的。他們?cè)谧钤缃⒅趁竦氐臅r(shí)候，就不可避免地、也只能基于歐洲的社會(huì)文化傳統(tǒng)，他們可能屬于當(dāng)時(shí)歐洲的"非主流"，反對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的主流，但它們的"非主流"，仍然是"歐洲"的非主流，是一種文明中不同的分支，所以它們的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并不是憑空創(chuàng)造的，實(shí)際上是歐洲文化的延伸和變體。同樣，像我們今天的這個(gè)"中國(guó)"，雖然是在一場(chǎng)摧枯拉朽的革命之后建成，但我們今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并不都是1949年建國(guó)時(shí)一下子憑空創(chuàng)造出來(lái)的，它是過(guò)去幾千年社會(huì)結(jié)構(gòu)演化的繼續(xù)，是和過(guò)去的社會(huì)有密切相關(guān)的。建國(guó)時(shí)期幾億人口的思想、文化、價(jià)值、理念都是從此前的歷史中延續(xù)下來(lái)的。誰(shuí)也不可能把一個(gè)社會(huì)中舊的東西突然"刪除"、"清洗"，變成空白，再裝迸去一個(gè)全新的東西。我們中國(guó)的革命，形式上是"天翻地覆"、"開(kāi)天辟地"，實(shí)際上，它是建立在中國(guó)社會(huì)自身演化的內(nèi)在邏輯之上的，也是中國(guó)文明演進(jìn)的一個(gè)連續(xù)過(guò)程的一個(gè)階段。建國(guó)五十多年后的今天的中國(guó)社會(huì)，還是跟過(guò)去的社會(huì)密切相關(guān)，社會(huì)的方方面面的歷史文化積累過(guò)程是不間斷的、永恒的、全方位的。
四、"只能意會(huì)"
在社會(huì)學(xué)最基本的"社會(huì)關(guān)系"的研究中，實(shí)際上還存在著很多空白的領(lǐng)域，有待我們?nèi)ミM(jìn)行探索。特別是在"人際關(guān)系"中各種"交流"的部分，始終是社會(huì)學(xué)沒(méi)有說(shuō)清楚的領(lǐng)域。比如人和人交往過(guò)程中的"不言而喻"、"意在言外"的這種境界，是人際關(guān)系中很重要的部分。人們之間的很多意念，不能用邏輯和語(yǔ)言說(shuō)清楚，總是表現(xiàn)為一種"言外之意"，這些"意會(huì)"的領(lǐng)域，是人與人關(guān)系中一個(gè)十分微妙、十分關(guān)鍵的部分，典型的表現(xiàn)，就是知心朋友之間、熟人之間、同一個(gè)亞文化群體成員之間，很多事情不用說(shuō)出來(lái)，就自然理解、領(lǐng)悟，感覺(jué)上甚至比說(shuō)出來(lái)還清楚。同樣，在親情之間，特別是在母親和不懂事的小孩之間，也集中體現(xiàn)這種"不言而喻"，很多小孩子太小，有許多感受不會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)，但媽媽?xiě){感覺(jué)就明白這種"意會(huì)"，就是人和人交往的一種重要的狀態(tài)，實(shí)際上常常是決定性的狀態(tài)，它自然應(yīng)該成為社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本的關(guān)注點(diǎn)。
在群體中，在各種社會(huì)組織中，在社會(huì)各種圈子中，人們不僅總是運(yùn)用這些"意在言外"的規(guī)則進(jìn)行交流、調(diào)控和協(xié)商，而且還在不斷地制造著這種"不言而喻"的默契的規(guī)則。實(shí)際上，只要是有兩個(gè)人以上人的地方，相處有一段時(shí)間后，就會(huì)不斷地生成這種默契，同時(shí)也不斷地修正、更新這種"意會(huì)"的內(nèi)涵，它成為人類的一種不自覺(jué)的、但又連續(xù)不斷樂(lè)此不疲的工作，幾乎任何群體在任何一個(gè)場(chǎng)景下，都會(huì)造成一些臨時(shí)的或持久性的"意會(huì)"的規(guī)則:幾個(gè)住在一起的同學(xué)，很快就發(fā)展出屬于他們自己圈子的共同語(yǔ)言，這是不用故意去設(shè)計(jì)、安排的;同事之間在一個(gè)會(huì)議上，就可能形成臨時(shí)的"意會(huì)圈子"，散會(huì)了就不再存在了;兩個(gè)人一次不長(zhǎng)的談話，實(shí)際上也是在動(dòng)態(tài)的互動(dòng)中一邊"試錯(cuò)"一邊制造一種默契的過(guò)程......不夸張地說(shuō)，一個(gè)社會(huì)，一種文化，一種文明，實(shí)際上更多地是建立在這種"意會(huì)"的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，而不是那些公開(kāi)宣稱的、白紙黑字的、明確界定的交流方式上;但是，這方面的研究還相當(dāng)薄弱。盡管社會(huì)學(xué)人類學(xué)界實(shí)際上一直涉及這方面的研究，但多年來(lái)并沒(méi)有集中力量探索，也就難有突破性的成就，很多東西還是一種描述性的解釋。在這種"意會(huì)"的人際交往領(lǐng)域，中國(guó)文化本來(lái)具有某種偏好和優(yōu)勢(shì)，中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，也許可以在這方面做出某種劃時(shí)代的成就。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果不突破這一點(diǎn)，社會(huì)學(xué)不管是作為一種應(yīng)用性的專業(yè)，還是一種人文修養(yǎng)的學(xué)科，都存在著嚴(yán)重的缺憾。
這種對(duì)人際關(guān)系中"意會(huì)"的研究，并不是沙龍里、書(shū)齋里、象牙塔里的話題，也不僅僅是一種抽象理論層次的探索，它本身就涉及現(xiàn)實(shí)中很多迫切需要解決的難題。比如，在我國(guó)過(guò)去二十多年社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中，地區(qū)之間的發(fā)展，出現(xiàn)了很大的差異。一方面，珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲的一些區(qū)域，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速、良性發(fā)展，實(shí)際上很多方面已經(jīng)逼近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，可以說(shuō)初步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人兒代人為之奮斗的"現(xiàn)代化"的夢(mèng)想。可是另一方面，中國(guó)還有很多地區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于上述發(fā)達(dá)地區(qū)，有些區(qū)域，社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)還完全停滯在20、30年前的水平，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)的基本層面的變革。對(duì)于這些問(wèn)題，我們社會(huì)學(xué)界，不僅只是簡(jiǎn)單地從制度層面、意識(shí)形態(tài)方面、資金技術(shù)方面、地理位置方面來(lái)研究，而且僅關(guān)注其社會(huì)性的一面。比如，在很多欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在看得見(jiàn)摸得著的方面，比如制度、法律、規(guī)章、官方意識(shí)形態(tài)等方面，與發(fā)達(dá)地區(qū)并沒(méi)有什么差別，因?yàn)橥幱谥袊?guó)的基本制度之下，很多表面的東西是完全一致的，一樣的，但這些地區(qū)在相同的政策、體制條件下，發(fā)展的效果卻很不相同。通過(guò)深度的"參與觀察"的研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里人們?nèi)粘５募?xì)微的人際關(guān)系、交往方式、交往心態(tài)以及與之有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念，和發(fā)達(dá)地區(qū)有相當(dāng)大的差異，而這些"差異"的部分，大多是這種"只能意會(huì)、不能言傳"的部分。這部分東西，實(shí)際上常常構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的真正原因。所以，我們要真正有效地促進(jìn)落后地區(qū)發(fā)展，比如西部開(kāi)發(fā)、東北國(guó)企改造等，就必須解決這種"意會(huì)"領(lǐng)域的問(wèn)題，否則，僅僅在那些公開(kāi)說(shuō)明的、表面的"體制"、"法律"、"規(guī)章"上作文章，是解決不了實(shí)質(zhì)問(wèn)題的。
日常生活中這些"意會(huì)"的部分，是一種文化中最常規(guī)、最平常、最平淡無(wú)奇的部分，但這正是這個(gè)地方文化中最基本、最一致、最深刻、最核心的部分，它已經(jīng)如此完備、如此深人地融合在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，以至于人們根本無(wú)需再互相說(shuō)明和解釋。而從社會(huì)運(yùn)行的角度來(lái)看，這種真正彌散在日常生活中的文化因素，看似很小很瑣碎，實(shí)際上是一種活生生的、強(qiáng)大的文化力量，它是一個(gè)無(wú)形的無(wú)所不在的網(wǎng)，在人們生活每個(gè)細(xì)節(jié)發(fā)生作用的東西，制約著每個(gè)人每時(shí)每刻的生活，它對(duì)社會(huì)的作用，比那些貌似強(qiáng)大、轟轟烈烈的勢(shì)力，要深入有效得多，它對(duì)一個(gè)社會(huì)的作用，經(jīng)常是決定性的。在地方社會(huì)中，越是我們"外人"看不出、說(shuō)不清、感覺(jué)不到、意識(shí)不到、很難測(cè)量和調(diào)控的文化因素，越可能是一些深藏不露的隱含的決定力量，越可能是我們實(shí)際工作的難點(diǎn)，也越值得我們社會(huì)學(xué)研究者關(guān)注。在研究不同的地區(qū)發(fā)展的差異時(shí)，這種常常被人們"視而不見(jiàn)"或"熟視無(wú)睹"的東西，往往正是我們揭開(kāi)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秘密的鑰匙。
文化的"意會(huì)"方面的實(shí)際意義，不僅限于區(qū)域發(fā)展研究，很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如引進(jìn)外資、企業(yè)改造、基層組織、民族關(guān)系、都市文化、社區(qū)建設(shè)等，都涉及這方面的知識(shí)。我國(guó)當(dāng)前大量的社會(huì)生活實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的積累，已經(jīng)為這方面的探索準(zhǔn)備了相當(dāng)?shù)臈l件，社會(huì)學(xué)者如果能夠充分利用現(xiàn)有的條件，加強(qiáng)這方面的研究，有可能在理論和應(yīng)用上獲得了些真正突破性的進(jìn)展。
這種"意會(huì)"的研究，其實(shí)就是把社會(huì)學(xué)中最基礎(chǔ)、最一般的概念--"社會(huì)關(guān)系"--的研究向深一層推進(jìn)。學(xué)術(shù)上，其實(shí)并不是說(shuō)總要一味去搞那些新奇的、超前的概念，很多非常平常、非"常常見(jiàn)的概念，恰恰需要不斷深入探討，也往往是我們新的學(xué)術(shù)思想的最好的切入點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。"社會(huì)關(guān)系"作為社會(huì)學(xué)最常用的概念，已經(jīng)被無(wú)數(shù)人大量論述和闡釋，已經(jīng)是老生常談了，但即便是這樣一個(gè)人們熟知的基礎(chǔ)性的概念，仍然有無(wú)限拓展和深化的空間。
五、"講不清楚的我"
如果要不斷深化對(duì)"社會(huì)關(guān)系"的研究，可以從不同的角度切入，除了"意會(huì)"之外，還有一個(gè)角度，那就是從社會(huì)關(guān)系的"兩端"--人--的角度來(lái)探討。當(dāng)然，我們不必再重復(fù)社會(huì)學(xué)已有的成果，不必一般地從旁觀者的視角探討"人"這個(gè)概念，而是要從"主體"(subjective)的、第一人稱的角度理解"人"，也就是研究"我"這個(gè)概念。
從"我"的角度，一個(gè)很值得關(guān)注的問(wèn)題，就是每個(gè)人的這個(gè)"我"，實(shí)際上都分為好幾個(gè)"我"，生物的"我"、社會(huì)的"我"、文化的"我"、表面的"我"、隱藏的"我"、說(shuō)不清楚的"我"......但這并不是弗洛伊德等心理分析意義上的不同層次的"我"，而是一種社會(huì)學(xué)意義上的多方面的"我"。從理論上說(shuō)，最普通、一般的"我"的感受應(yīng)該是生物的"我"，但這是人們自己幾乎不可能感知到的一個(gè)"我"，因?yàn)橹挥袆偝錾臅r(shí)候的我，是純粹"生物"的，但那時(shí)候，人根本不能感知自己，不可能知道自己這個(gè)"生物的我"。一般來(lái)說(shuō)，人在某些極端情境下，喪失了后天文化賦予的各種感覺(jué)，回歸到接近最基本的生命本能狀態(tài)的時(shí)候，應(yīng)該是比較接近純粹生物的"我"的狀態(tài)，比如在極度恐懼中憑本能逃生、極端痛苦已經(jīng)喪失其他感覺(jué)、極度興奮忘乎所以等等，但在社會(huì)文化中長(zhǎng)大的人，即便在這種情形下，也很難完全擺脫"文化"背景，很難成為一種純粹的生物的"我"。另一種接近的情況，就是喪失正常的意識(shí)，只有生命本能反應(yīng)，像睡覺(jué)的時(shí)候，喝醉的時(shí)候，但實(shí)際上這時(shí)候也不是純粹的，即使睡著的時(shí)候，夢(mèng)里也有文化，那是夢(mèng)中之"我"，和醒時(shí)的"我"不同而已;喝醉的"我"也不是純生物的，喝醉的時(shí)候，也是有一種獨(dú)特文化的，不過(guò)和平時(shí)不同而已。另外在這些特殊的情形下，不管怎樣，問(wèn)題是我們自己幾乎無(wú)法正常"感受"自己。
在諸多"我"中，有些"我"是看得見(jiàn)摸得著的，是可以公開(kāi)說(shuō)清楚的，但這部分"我"很有限，每個(gè)人都有很大一部分"我"，只在心里，講不出來(lái)，這部分"我"實(shí)際上是"公眾"之外的"我"。這部分"講不出來(lái)的我"，常常是自己也不知道的，自己日常的生活、工作、舉止言談、社會(huì)交往等等，受這個(gè)"我"支配，但自己也不清楚，這就涉及到上面說(shuō)到的人際關(guān)系中的各種"意會(huì)"，這種"意會(huì)"的主體，有時(shí)其實(shí)就是這個(gè)"講不出來(lái)的我"。比如，我們讀古詩(shī)詞，感到美妙的意境，仿佛跨越千百年的歷史，和古人共享那種悠然的感受，這種感受，往往是"難以言傳"的，而對(duì)于一個(gè)具有這種詩(shī)詞文化修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，又是"不言而喻"的。那么這種"意境"究竟是"誰(shuí)"在感受呢?似乎不是平時(shí)吃飯睡覺(jué)的那個(gè)"我"，不是求職簡(jiǎn)歷上那個(gè)能夠一條條寫(xiě)清楚講明白的那個(gè)書(shū)面中的"我"，也不是平時(shí)同事中、朋友中、街坊鄰居中那個(gè)包括具體長(zhǎng)相、性格、技能、愛(ài)好的"張三李四"的我。在"意在言外"的交流中，不是這些具體的、可描述的"我"在活動(dòng)，而是一個(gè)不那么清晰的"我"在主導(dǎo)。因?yàn)槟切┛梢悦枋龀鰜?lái)的我，都是通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系來(lái)定義的，當(dāng)我們無(wú)法確切定義一種"不言而喻"的微妙"關(guān)系"的時(shí)候，也很難清晰明確地定義這個(gè)"意會(huì)"的主體--"我"。有趣的是，這個(gè)不斷體會(huì)著各種"意在言外"感覺(jué)的隱含的"我"，也是一種只能"意會(huì)"的東西。
有時(shí)候，我們自己可以"意會(huì)"別人，卻不一定總能夠"意會(huì)"我們自己，常常是自己也不知道自己究竟是怎么處理這些"不言而喻"的東西的，一些都是隨著習(xí)慣自然而然做的，很難說(shuō)清楚，別人說(shuō)出來(lái)，自己還經(jīng)常不承認(rèn)。
應(yīng)該說(shuō)明，這個(gè)"講不出來(lái)的我"，并不是"不想講出的我"，這兩個(gè)"我"不是一回事。有時(shí)我們自己反思(reflex)自己的時(shí)候，要面對(duì)一種"我"，這是自己看自己的"我"，是自己知道的"我"，它和"講不出來(lái)的我"有相近之處，在社會(huì)公眾看來(lái)，好像是一樣的，都是在你內(nèi)心里隱藏的東西，但對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)，完全不一樣。反思的"我"，是自己能說(shuō)清楚的，能看得見(jiàn)的，只是故意隱藏在心里，不公開(kāi)說(shuō)出來(lái)，不想讓別人知道。這個(gè)"我"，比"講不清楚的我"要簡(jiǎn)單得多，它是一種明確的知識(shí)，是可以界定、描述和解釋的。當(dāng)然，這種不愿意講出來(lái)的我，有時(shí)也通過(guò)"意會(huì)"的方式表達(dá)出來(lái)，但誰(shuí)在表達(dá)呢?這個(gè)表達(dá)的主體呢?又是我們談的這個(gè)"只能意會(huì)"的"我"。
決定人的行為的就是這些各種各樣的我。那種"講不出來(lái)的我"，不是完全沒(méi)有辦法感知，實(shí)際上很多人是能夠通過(guò)"直覺(jué)"感覺(jué)到的，這種"直覺(jué)"，現(xiàn)在好像還不能用實(shí)證的方法來(lái)解釋，也常常引起人們的懷疑和否定，但有些類似直覺(jué)的東西，又不能完全否認(rèn)，像詩(shī)里邊往往就是這一類感受，就是通過(guò)一種"意會(huì)"的方式，表達(dá)了"意會(huì)"的那個(gè)"我"。古今中外的很多詩(shī)人，有時(shí)候就好像是直接把這類感受表達(dá)出來(lái)。你讀詩(shī)，實(shí)際上是在讀詩(shī)人，你永遠(yuǎn)感覺(jué)這些詩(shī)是言末盡意，意在言外，這就是在感受詩(shī)人的那個(gè)"講不出來(lái)的我"。而其他很多藝術(shù)--繪畫(huà)、音樂(lè)等--也常常反映人的這部分"我"。
對(duì)"講不出來(lái)"的"我"的研究，也就是從主體的角度對(duì)人際關(guān)系互動(dòng)過(guò)程中的"意會(huì)"部分的研究，是社會(huì)學(xué)面臨的又一個(gè)挑戰(zhàn)。藝術(shù)、文學(xué)、電影等，只是利用和表達(dá)這部分存在，不是從學(xué)理上研究和探索。在各種社會(huì)科學(xué)中，社會(huì)學(xué)作為一種以邏輯因果和系統(tǒng)分析見(jiàn)長(zhǎng)的學(xué)科，是有條件也有責(zé)任對(duì)這方面進(jìn)行探討的。不管是從工具性的應(yīng)用角度來(lái)說(shuō)，還是從人文教育的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)在這方面應(yīng)該實(shí)現(xiàn)某種突破性的進(jìn)展，這將是社會(huì)學(xué)整體發(fā)展的一個(gè)重要的里程碑，使得社會(huì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，在人類知識(shí)探索上跨上一個(gè)新的臺(tái)階。
在各種"我"中，還有一個(gè)很值得注意的"我"，那就是"被忽略掉的我"和"被否定掉的我"。古人常常說(shuō)"忘我"，"去私"，這是一種把"我"這個(gè)東西否定掉的傾向，這究竟是什么含義?這里的"我"、"私"究竟指什么?是自己的生命?欲望?自我意識(shí)?物質(zhì)財(cái)富?去除"我"，那么還剩下什么?如果"我"被否定，什么是這種行動(dòng)的"主體"呢?......今天的人基于今天的這一套概念，會(huì)提出一系列的發(fā)問(wèn)。"忽略我"、"否定我"事實(shí)上也是一種非常矛盾的狀態(tài)，它反映出中國(guó)人文價(jià)值中隱含一種深層的張力，但這種境界，不是虛構(gòu)的道德說(shuō)教的寓言故事中的題材，而是歷史上史不絕書(shū)的很多真人真事的反映。從古至今，確實(shí)有無(wú)數(shù)"仁人志士"為了自己的理想達(dá)到了這種境界，也有很多"高人"自我修煉達(dá)到這個(gè)高度，當(dāng)然還有很多"奇人"因?yàn)橥渡砘虬V迷于某種事物，進(jìn)入這種狀態(tài)。不管怎么說(shuō)，在古典價(jià)值體系中，"忘我"和"去私"是一種很高的境界，只有個(gè)人修養(yǎng)到極高的階段才能達(dá)到。事實(shí)上，這種價(jià)值觀，不僅僅是古代的事情，其實(shí)，就在不遠(yuǎn)的過(guò)去，二三十年前，中國(guó)的主流社會(huì)還是把這種價(jià)值推到一種難以置信的極端的程度，"私"這個(gè)字成了最大的邪惡，"自我"這個(gè)詞都變成了"準(zhǔn)貶義詞"，整個(gè)社會(huì)完全籠罩在一種徹底極端的"忘我"、"去私"的話語(yǔ)中......這是剛剛發(fā)生在中國(guó)大地上不久的事情，我們都親身經(jīng)歷的，這種20世紀(jì)發(fā)生的極端"去私"的強(qiáng)烈沖動(dòng)，反映出中國(guó)文化中這種"否定了的我"的巨大力量。這種被人為否定的我，和"講不清的我"、"不講出來(lái)的我"一樣，同樣是我們社會(huì)學(xué)可以深人研究的課題。
六、將"心"比"心"
傳統(tǒng)意義的中國(guó)人，對(duì)于"人"、"社會(huì)"、"歷史"的認(rèn)知框架，既不是西方的"主觀"、"客觀"二分的體系，也不完全如中根千枝先生所概括的日本文化的"縱向"特征;中國(guó)的世界觀，更像是一種基于"內(nèi)"、"外"這個(gè)維度而構(gòu)建的世界圖景:一切事物，都在"由內(nèi)到外"或"由表及里"的一層層遞增或遞減的"差序格局"中體現(xiàn)出來(lái)。因此，在中國(guó)的傳統(tǒng)思想探索中，對(duì)于"我"的關(guān)注，自然地就繼續(xù)向"內(nèi)"的方向深入，也就引出比"我"更接近"內(nèi)"的概念--"心"這個(gè)范疇。
古人可能是由于缺乏生理知識(shí)，錯(cuò)把"心臟"當(dāng)成了人們思想的器官，所以總是把本來(lái)描寫(xiě)"心臟"的這個(gè)"心"字，和人的思想、意愿等聯(lián)系起來(lái)，并以這個(gè)"心"字為核心，構(gòu)建了龐大復(fù)雜的思想體系。但古人這種生理學(xué)知識(shí)上的錯(cuò)誤，并不妨礙這個(gè)思想體系的重大文化價(jià)值，因?yàn)椴还苋祟愂遣皇钦娴挠?心臟"來(lái)思考，這個(gè)"心"的概念，已經(jīng)被抽象化，脫離了一個(gè)具體內(nèi)臟器官的含義(今天你可以說(shuō)它就是指"人腦")，而上升到人生哲學(xué)的層次上。它己經(jīng)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的哲學(xué)概念，而不再是一個(gè)生理學(xué)名詞。
在古典人文思想中，"心"是個(gè)人自我體驗(yàn)和修養(yǎng)的一個(gè)核心概念，如"山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心"等，它的內(nèi)涵十分廣泛，包括思想、意識(shí)、態(tài)度、情感、意愿、信念等等，但我們特別要關(guān)注的一個(gè)重要的內(nèi)涵，那就是它常常傾向和暗示一種"主體性"(subjectivity)，就是說(shuō)當(dāng)人們談到"心"的時(shí)候，總是自然產(chǎn)生一種"心心相通"的感覺(jué)，即使討論別人的"心"的時(shí)候，其描述的口吻，也好像一種"設(shè)身處地"地類似于"主體"的角度在說(shuō)話(有點(diǎn)像電影中的"主觀鏡頭")，而不是所謂"客觀"的旁觀者的角度。像"三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心"的這個(gè)"心"中，就有這種感覺(jué)，這首詩(shī)透出的杜甫的心情，好像和幾百年前的孔明獲得了一種跨時(shí)代的"通感"，仿佛在直接感受孔明那種"良苦用心"。在這種陳述習(xí)慣中，"將心比心"的說(shuō)法，就是順理成章的了。"心"這個(gè)概念造成的這種微妙的感受，既有中文構(gòu)詞和語(yǔ)法的原因(沒(méi)有明確的主格賓格)，也反映了中國(guó)古代思想在方法論方面的一種特點(diǎn)，這是我們今天在一般的科學(xué)實(shí)證方法論之外，可以注意研究的一些新的領(lǐng)域。
"心"的概念，以其獨(dú)特的思考維度，也成為闡釋人際關(guān)系的一個(gè)十分重要的范疇，比如"心心相印"、"心有靈犀"、"知人知面不知心"等。用"心"來(lái)陳述人際關(guān)系，著眼點(diǎn)不在這些"關(guān)系"本身的性質(zhì)和特征上，而是在于當(dāng)事者的"態(tài)度"，其背后的潛臺(tái)詞似乎是說(shuō):不管什么樣的關(guān)系，最重要的，是人的態(tài)度，是"態(tài)度"決定"關(guān)系":是誠(chéng)懇還是奸詐?是開(kāi)朗還是詭秘?是坦蕩還是猥瑣?是認(rèn)真還是敷衍?......這種以"態(tài)度"為重點(diǎn)的人際關(guān)系理念，不是抽象思辨推導(dǎo)的結(jié)果，而是千百年社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，是自有其內(nèi)在的寶貴價(jià)值的，很值得我們今天的社會(huì)學(xué)家加以關(guān)注和研究。同時(shí)，這種理念還有深刻的認(rèn)識(shí)論方面的意義。"心領(lǐng)神會(huì)"就是古人所理解的一種真正深刻、正確地認(rèn)識(shí)事物的境界，它不是我們今天實(shí)證主義傳統(tǒng)下的那些"可測(cè)量化"、"概念化"、"邏輯關(guān)系"、"因果關(guān)系"、"假設(shè)檢驗(yàn)"等標(biāo)準(zhǔn)，而是用"心"和"神"去"領(lǐng)會(huì)"，這種認(rèn)識(shí)論的范疇，不僅僅是文學(xué)的修辭法的問(wèn)題，它就是切切實(shí)實(shí)生活中的工作方法，也確實(shí)支持著中國(guó)文化和文明歷經(jīng)幾千年長(zhǎng)盛不衰，其中必定蘊(yùn)含著某種優(yōu)越性和必然性的。
"心"的概念的另一個(gè)特點(diǎn)，是它含有很強(qiáng)的道德倫理的含義。抽象的、認(rèn)識(shí)論上的"心"的概念，基于自己生命最重要器官"心臟"，它同時(shí)也自然地代表著"做人"、"為人"方面最生死攸關(guān)的、最需要珍重的東西。當(dāng)你使用這個(gè)概念的時(shí)候，背后假設(shè)的"我"與世界的關(guān)系，就已經(jīng)是一種"由里及外"、"由已及人"的具有"倫理"意義的"差序格局"，而從"心"出發(fā)的這種"內(nèi)"、"外"之間一層層外推的關(guān)系，應(yīng)該是"誠(chéng)"、"正"、"仁"、"愛(ài)"、"恕"等，翻譯成今天的語(yǔ)言，就是說(shuō)這種"內(nèi)"、"外"之間的關(guān)系應(yīng)該是真誠(chéng)、共存、協(xié)調(diào)、和睦、溫和、寬厚、利他、建設(shè)性等等，是符合"天人合一"、"推己及人"、"己所不欲，勿施于人"等人際關(guān)系的基本倫理的關(guān)系。"心"的主觀性和它的道德性，包含著對(duì)認(rèn)知主體的--"人"--本身的鞭策和制約。這種觀念，不同于我們今天很多學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)的那種超然置身事外、回避是非的"價(jià)值中立"、"客觀性"等觀念，而是坦誠(chéng)地承認(rèn)"價(jià)值判斷"的不可避免性(inevitability);它不試圖回避、掩蓋一種價(jià)值偏好和道德責(zé)任，而是反過(guò)來(lái)，直接把"我"和世界的關(guān)系公開(kāi)地"倫理化"(etherisation或moralization)，理直氣壯地把探索世界的過(guò)程本身解釋為一種"修身"以達(dá)到"經(jīng)世濟(jì)民"的過(guò)程(而不是以旁觀者的姿態(tài)"純客觀"、"中立"的"觀察")，從"心"開(kāi)始，通過(guò)"修、齊、治、平"這一層層"倫"的次序，由內(nèi)向外推廣開(kāi)去，構(gòu)建每個(gè)人心中的世界圖景。
今天的社會(huì)學(xué)，應(yīng)該探討古人談了幾千年的這個(gè)"心"，究竟是什么東西。它并不能簡(jiǎn)單地翻譯成"思想"、"智力"等現(xiàn)代通行的各種概念和范疇。陸象山說(shuō)"宇宙即是吾心，吾心即是宇宙"，究竟是在說(shuō)什么?它給我們今天的社會(huì)學(xué)什么啟示?中國(guó)社會(huì)學(xué)現(xiàn)在還沒(méi)有特別講這個(gè)"心"，但是要在中國(guó)文化背景下研究社會(huì)，不講這個(gè)"心"是肯定不行的。"心"作為古人認(rèn)識(shí)"自我"和人際關(guān)系的一個(gè)核心基礎(chǔ)概念，已經(jīng)滲透到我們社會(huì)文化的方方面面，也是日?？谡Z(yǔ)中出現(xiàn)頻率極高的詞語(yǔ)，它作為文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要部分，代代相傳，構(gòu)成億萬(wàn)人民的思想觀念基礎(chǔ)，又反過(guò)來(lái)在不斷構(gòu)建和塑造著人們的態(tài)度與行為?？梢宰鳛閰⒖嫉氖?，"心"這個(gè)概念，不僅僅為中國(guó)文化所獨(dú)有。就我們現(xiàn)在所知，世界上其他文明中，也有把"心臟"當(dāng)作人類思想意識(shí)中心的觀念，也因此以"心"為"中心"發(fā)展出一種抽象的"心"的概念體系，并把它放在"人"和"社會(huì)"的一個(gè)很核心的位置。比如在西方文化申，"心"這個(gè)概念本來(lái)也是源于對(duì)人生理器官"心臟"的指稱，但其引申含義，已經(jīng)超過(guò)原來(lái)生理上的"心臟"這個(gè)含義，至今在很多西方日常語(yǔ)言中，"心"(Heart，Herz，等)仍然是指一個(gè)人的"真誠(chéng)的意愿"、"真實(shí)的自我"、"重要的記，遼"等，它一直是描述"自我"和"人際關(guān)系"的一個(gè)十分重要的詞語(yǔ)，這個(gè)"心"的本意，在大多數(shù)情況下和中國(guó)"心"的概念有很大的相似。
七、方法論與古代文明
像其他各學(xué)科一樣，社會(huì)學(xué)在探索新的研究領(lǐng)域的時(shí)候，不可避免地涉及到方法論和方法的創(chuàng)新問(wèn)題。當(dāng)前主流社會(huì)學(xué)基本上沿用實(shí)證主義的"科學(xué)"方法;當(dāng)然，廣義的科學(xué)，是包括所有系統(tǒng)知識(shí)體系的，但目前社會(huì)學(xué)方法論中的"科學(xué)"，主要是指借鑒自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的假設(shè)檢驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)等基本研究方法。這些方法作為社會(huì)學(xué)基本的研究方法，已經(jīng)基本成熟，未來(lái)也將長(zhǎng)期作為社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)研究方法;但另一方面，我們?cè)谔接懩承┬碌恼擃}和領(lǐng)域的時(shí)候，也需要進(jìn)行方法論和方法的再探索。在運(yùn)用社會(huì)學(xué)來(lái)研究"我"、"心"這類概念的時(shí)候，原來(lái)的實(shí)證性的、假設(shè)--檢驗(yàn)?zāi)Ｊ降难芯糠椒ǎ€能不能奏效?如何奏效?這就要進(jìn)行一些嘗試和探索，也可能需要借鑒一些新的思考方式和研究方式。而在引人新研究方式的過(guò)程中，我們應(yīng)該以一種開(kāi)闊的心態(tài)，面向全人類各種文明中蘊(yùn)藏的智慧，像印度文明、伊斯蘭文明、希伯萊文明、東正教文明、美洲土著人文明、非洲文明等等，都包含著人類長(zhǎng)期積累的高度智慧，值得我們?nèi)ド钊胙芯俊⒔梃b和吸收。盡管這些文明今天在外在形式上不一定都那么"強(qiáng)盛"，但文化和智慧的價(jià)值，是不能簡(jiǎn)單地以經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為標(biāo)準(zhǔn)衡量的。人類的各種文化中，都可能隱含著很多永恒的、輝煌的、空前絕后的智慧，我們要學(xué)會(huì)欣賞它們、理解它們、吸收它們，這也是我說(shuō)的"美人之美、美美與共"的本意之一。中國(guó)文化自古以來(lái)就是一種容納百川的文化長(zhǎng)河，我們對(duì)外界的吸收，不必拘泥于某一種文化或某一個(gè)方向的成果。比如，在研究"精神"、"我"、"心"等問(wèn)題的時(shí)候，很多宗教文化中的對(duì)于虔誠(chéng)、內(nèi)省、懺悔、默想(meditation)等概念的探討就很值得關(guān)注。像佛教中大量的關(guān)于心、性、戒、定、智慧的探索，歷時(shí)兩千年，后來(lái)成為中國(guó)"理學(xué)"的一個(gè)重要來(lái)源，也發(fā)展出禪宗等中國(guó)本土流派，很多東西是相當(dāng)成熟和深刻的，對(duì)我們今天社會(huì)學(xué)新領(lǐng)域的開(kāi)拓，可能具有很好的啟發(fā)作用。
在中國(guó)本土傳統(tǒng)中，古代諸子百家、儒家道家的東西是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)之一，不能忽視，特別是宋明理學(xué)的很多東西，非常值得重視。理學(xué)堪稱中國(guó)文化的精華和集大成者，實(shí)際上是探索中國(guó)人精神、心理和行為的一把不可多得的鑰匙。中國(guó)傳統(tǒng)思想的演化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是它的實(shí)踐性;理學(xué)的東西，并不是一般的學(xué)者的思辨的結(jié)果，不是純粹的理論探討，它的所有概念，所有內(nèi)在的邏輯，實(shí)際上都是緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人與人關(guān)系的要義--地位、名分、權(quán)利等等，它是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)文化運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和指導(dǎo)方略，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。理學(xué)的東西，說(shuō)穿了就是直接談怎樣和"人"交往、如何待"人"、如何治理"人"、如何塑造"人"的道理，這些東西，其實(shí)是直接決定著今天社會(huì)學(xué)所謂的"機(jī)制"和"結(jié)構(gòu)"，就是社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)結(jié)構(gòu)。如果我們能夠在一個(gè)新的高度上重新審視這些前人的成就，會(huì)給我們今天的探索提供很多新的啟示，十分有助于開(kāi)拓中國(guó)社會(huì)學(xué)的探索領(lǐng)域。
理學(xué)的東西，對(duì)于我們深刻理解中國(guó)人的心智，具有很大的價(jià)值，很有認(rèn)真整理和分析的必要，但它的表達(dá)方式和內(nèi)在的思路，和今天社會(huì)學(xué)思想方法、思路、范疇很不相同，所以我們要研究這些傳統(tǒng)的東西，就有一個(gè)"解讀"和"翻譯"的過(guò)程，這實(shí)際就是所謂"解釋學(xué)"(Hermeneutics)的來(lái)源。這種"翻譯"，就迫使你真正用心，徹底理解;你不吃透它們的含義，你是翻譯不出來(lái)的;同時(shí)，翻譯也是創(chuàng)造新概念的過(guò)程，通過(guò)研究這些傳統(tǒng)文化的概念，我們有可能融會(huì)古今，結(jié)合今天社會(huì)學(xué)的思路，提出一些基于傳統(tǒng)、又不拘泥于傳統(tǒng)的具有普遍性意義的新的范疇和概念，中國(guó)社會(huì)學(xué)一直沒(méi)有特別刻意地去探討中國(guó)延續(xù)幾千年的"心"、"神"、"性"等問(wèn)題，在一定程度上，是由于現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究方法的制約。這些概念，不太容易運(yùn)用現(xiàn)代主流的社會(huì)學(xué)的方法去研究，某種意義上正是今天的社會(huì)學(xué)方法掌握不住、測(cè)算不了、理解不了的部分。目前的實(shí)證主義思路，不太容易真正進(jìn)入這些領(lǐng)域，進(jìn)去了，也可能深入不下去，有很多根本性的障礙。比如科學(xué)方法的前提，就是可以觀察和測(cè)量的東西，是要有經(jīng)驗(yàn)性(empirical)的基礎(chǔ)，要有一種客觀性的立場(chǎng)，首先是要能夠把研究對(duì)象"客觀化"，這些要求，在對(duì)"心"等概念的研究中，往往很難。句話說(shuō)，今天社會(huì)學(xué)的一些方法，無(wú)法和古人進(jìn)行跨越時(shí)間和歷史的"交流"，我們今天的社會(huì)學(xué)，還沒(méi)有找到一種跟"理學(xué)"進(jìn)行交流的手段(meansofcommunication)。
新領(lǐng)域的開(kāi)拓，往往要求在方法論和方法方面進(jìn)行探索，也不排除吸收借鑒一些其他的方法和思路。就拿理學(xué)中所隱含的方法論來(lái)說(shuō)，就可能對(duì)社會(huì)學(xué)的研究方法有某些充實(shí)和幫助。理學(xué)講的"修身"、"推己及人"、"格物致知"等，就含有一種完全不同于西方實(shí)證主義、科學(xué)主義的特殊的方法論的意義，它是通過(guò)人的深層心靈的感知和覺(jué)悟，直接獲得某些認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)知方式，我們的祖先實(shí)踐了幾千年，但和今天人們的思想方法無(wú)法銜接，差不多失傳了。今天的人，包括我們自己在內(nèi)的絕大多數(shù)學(xué)者，大多不知道這究竟是一種什么感受。但我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)這些方法都是錯(cuò)的、落后的、應(yīng)該拋棄的。它們不僅在歷史上存在了那么長(zhǎng)時(shí)間，而且更重要的，這一套認(rèn)識(shí)方法，已經(jīng)變成一套理念，變成一群人的意識(shí)形態(tài)和信仰，確實(shí)解決了一些我們今天的很多思想方法無(wú)法解決的問(wèn)題。比如在古代中國(guó)，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，這套東西如何維持中國(guó)這樣一個(gè)如此龐大的國(guó)家和人口(實(shí)際上差不多一直是當(dāng)時(shí)世界最大、最繁雜的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體)長(zhǎng)期的統(tǒng)一和穩(wěn)定?當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層和官僚系統(tǒng)，都是由這一套認(rèn)識(shí)論和思維方式"武裝頭腦"的，它確實(shí)以相對(duì)很少很節(jié)約的人力物力，實(shí)現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)治理。因?yàn)樗暮芏鄸|西，是順著人的自然感覺(jué)走的，是順應(yīng)著中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的人情世故，從草根文化習(xí)俗中生長(zhǎng)出來(lái)、提煉出來(lái)、又提升到"圣賢"的高度，所以才能在復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中上通下達(dá)、一貫到底，它有一種和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)天生的"氣脈相通"的東西。
傳統(tǒng)中的這些方法論因素，也許可以作為今天社會(huì)學(xué)的諸多"前沿"之一，進(jìn)行一些探索。一方面，我們做到真正"領(lǐng)悟"古人"格物致知、誠(chéng)心正義"的認(rèn)知方法，明白它的真諦，另一方面，吸收當(dāng)前國(guó)際上各種思想潮流，不拘泥于是否時(shí)髦、流行，而是注重于對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的價(jià)值，以我們自己的需要為參照系來(lái)衡量和吸收。比如，在西方社會(huì)學(xué)田野調(diào)查中就出現(xiàn)了基于神學(xué)中"解釋"(Hermeneutic)、馬克斯·韋伯的"理解"("verstehen)"現(xiàn)象學(xué)"(phenomenology)等學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而發(fā)展出來(lái)的"互為主體性"(inter-subjectivity)的方法論思潮，就是一種側(cè)重調(diào)查者和被調(diào)查這兩方面主體意識(shí)的調(diào)查方法的探索，與一般科學(xué)實(shí)證的方法論有所區(qū)別，這方面的內(nèi)容，在一些西方的社會(huì)學(xué)人類學(xué)田野筆記中，早已經(jīng)有所體現(xiàn)。這些東西，似乎與我們的"將心比心"、"心心相印"的理念有某些相通之處，值得我們認(rèn)真關(guān)注和研究。
1． 什么是儒學(xué)？
什么是儒學(xué)這樣的問(wèn)題是一個(gè)元學(xué)問(wèn)題，如果從邏輯的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這樣的問(wèn)題是不能由儒學(xué)本身（歷史、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、方法等）來(lái)回答的，但問(wèn)題是，可以作為儒學(xué)的元學(xué)的只有哲學(xué)或宗教學(xué)，但是它們?nèi)匀换卮鸩涣耸裁词侨鍖W(xué)這樣的問(wèn)題，因?yàn)槿鍖W(xué)自身就具有哲學(xué)或某種宗教意義上的性質(zhì)，這正是為什么把儒學(xué)簡(jiǎn)單地劃定為宗教或哲學(xué)總是引來(lái)更復(fù)雜的爭(zhēng)論的原因，只要你這樣做出一個(gè)定義，你就面臨著對(duì)你所做出的定義和對(duì)你做出定義的標(biāo)準(zhǔn)的雙重質(zhì)疑，比如，你將儒學(xué)定義為宗教，你就面臨著什么是宗教的定義問(wèn)題，這樣每一個(gè)定義都由被定義纏繞，以至紛爭(zhēng)無(wú)定，這正是為什么無(wú)法按照西方學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和方法對(duì)儒學(xué)是什么這樣的問(wèn)題做出今人滿意回答的根本原因。
只有把儒學(xué)看成是它自己的元學(xué)，我們才有可能闡釋儒學(xué)。儒學(xué)在學(xué)術(shù)性質(zhì)上是闡釋性的，即社會(huì)性地去解釋歷史，歷史性地去理解社會(huì)和人，孔子述而不作的史學(xué)方法就是儒學(xué)冶史的規(guī)臬。又如“十翼” 對(duì)易經(jīng)古經(jīng)的闡釋就是一個(gè)光煇范例，沒(méi)有古經(jīng)，不會(huì)有十翼，但沒(méi)有十翼，也就沒(méi)有本質(zhì)意義上的周易，正是在對(duì)自己的闡釋中周易成為了自己的元學(xué)。儒學(xué)闡釋歷史、社會(huì)和人，也成就了自己，因此今天儒學(xué)怎樣闡釋自身，就成為了現(xiàn)代儒學(xué)的主旨，這實(shí)際上是今天儒學(xué)自身生死攸關(guān)的問(wèn)題，只有通過(guò)對(duì)自身的闡釋，儒學(xué)才能實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代價(jià)值，但是儒學(xué)對(duì)自身的闡釋不等同于對(duì)它自己的即有內(nèi)容或歷史的重新發(fā)掘和組織，而是要對(duì)自身的現(xiàn)代存在做出闡釋性的表達(dá)，儒學(xué)不會(huì)也不能在學(xué)術(shù)的意義上直接闡釋自己，這是儒學(xué)的本質(zhì)，它是因之而不死，也將因之而生，它只能在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的存在性闡釋中成為自己，這才真正是現(xiàn)代儒學(xué)的精神?，F(xiàn)代社會(huì)已與中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)完全不同，傳統(tǒng)意義的儒學(xué)已成為了歷史，儒學(xué)不會(huì)在歷史的骨灰中復(fù)活，傳遍統(tǒng)社會(huì)的死亡并不等于儒學(xué)的死亡，相反，儒學(xué)的中國(guó)靈魂將因此而獲得重生，我們能在現(xiàn)代社會(huì)的理性化進(jìn)程中尋覓到它的幽靈，在當(dāng)代學(xué)術(shù)思想中捕獲它的投影，現(xiàn)代儒學(xué)只有在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的闡釋中才能闡釋自己，成為自己。
一個(gè)最適用的例子就是社會(huì)學(xué)［1］，社會(huì)學(xué)是西方學(xué)術(shù)科學(xué)在自己的性質(zhì)和方法上最難勝任的一門(mén)學(xué)科，這并不是說(shuō)，西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)無(wú)法為這門(mén)學(xué)科提供可用的觀點(diǎn)和方法，而是說(shuō)，社會(huì)學(xué)的廣泛性和多層次性是社會(huì)學(xué)僅僅作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)的自身難以勝任的，人類、社會(huì)、和文化（廣義）是同一個(gè)存在的三個(gè)側(cè)面，但無(wú)論是人類學(xué)或社會(huì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)都無(wú)法成為對(duì)這種存在的全而說(shuō)明，人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的大體能成為一門(mén)學(xué)科主要是在它們之內(nèi)或之下的諸多的具有一定的具體性的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，如古人類學(xué)或宗教社會(huì)學(xué)等等，但沒(méi)有一門(mén)廣義的文化學(xué)或文明學(xué)，因?yàn)槲幕蛭拿鞯木唧w對(duì)象即是它們的自身，就是說(shuō)它們只是自己的元學(xué)，這在西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)框架內(nèi)是無(wú)法處理的，因此它們只能以這種元學(xué)的成份滲入人類學(xué)或社會(huì)學(xué)的學(xué)科中，如文化人類學(xué)，文化社會(huì)學(xué)，因此它們只能在自身的意義上稱為文化或文明。但是社會(huì)學(xué)的元學(xué)性質(zhì)卻被它的諸多己經(jīng)發(fā)展了的具體學(xué)科內(nèi)容掩飾蓋了，這樣社會(huì)學(xué)就是一門(mén)無(wú)論是它的對(duì)象還是它自己的框架和方法都十分不確定的學(xué)科，但無(wú)疑它是非?；A(chǔ)性的社會(huì)科學(xué)，一方面，社會(huì)學(xué)是西方學(xué)術(shù)科學(xué)的必然產(chǎn)物，它的成果和滲透性是有目共睹的，它已成為了所有社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，但另一方面，它又難于從其它社會(huì)科學(xué)劃分也自己，確定自己，它即不知道它自的最終目標(biāo)，什么是社會(huì)？更不會(huì)期望自己所研究的對(duì)象最終目標(biāo)，社會(huì)向何去？孔德（Auguste Comte 1798-1857）把社會(huì)學(xué)劃分為靜力學(xué)與動(dòng)力學(xué)，靜力學(xué)部份已成為了今天社會(huì)學(xué)和與社會(huì)學(xué)有關(guān)的大多數(shù)社會(huì)科學(xué)各科，但社會(huì)動(dòng)力學(xué)似乎仍然沒(méi)有成為一門(mén)有說(shuō)服力和影響力的學(xué)問(wèn)，或許我們可以認(rèn)為馬克斯。韋伯(Weber， Max 1864-1920)是一位有爭(zhēng)議但具有廣泛影響力的在社會(huì)動(dòng)力學(xué)的研究學(xué)者，他企圖說(shuō)明人類社會(huì)的進(jìn)程性質(zhì)，他把現(xiàn)代西方文明理解為社會(huì)的理性化進(jìn)程，他將焦點(diǎn)鎖定在精神文化上，這樣就把社會(huì)的存在方式與人的精神狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，或者說(shuō)把社會(huì)的進(jìn)程定位在人的精神文化層次上，并企圖尋找其中的動(dòng)力性因素和它們的影響，這樣也就把社會(huì)學(xué)在自身的整體性和動(dòng)力性上統(tǒng)一起來(lái)，這種視野的廣泛性和他的焦點(diǎn)組織是非常困難的，但卻使他的研究站在西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和方法的邊緣上，使他的研究在方法和性質(zhì)上表現(xiàn)了古方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的一種轉(zhuǎn)向，或者至少反映出西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法處理社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)問(wèn)題的向闡釋學(xué)的一種轉(zhuǎn)向趨勢(shì)，他的學(xué)說(shuō)的不確定狀態(tài)正是這門(mén)學(xué)科——作為社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)——社會(huì)學(xué)本身的內(nèi)在性質(zhì)的反映，提供了我們一個(gè)從文化和學(xué)術(shù)上借鑒考察儒學(xué)的現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。
2．現(xiàn)代社會(huì)的理性進(jìn)程
韋伯在他的代表作"新教倫理與資本主義精神"一書(shū)中，把現(xiàn)代資本主義社會(huì)作為西方文化的樣板，但他不是著眼于西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治的歷史過(guò)程或結(jié)構(gòu)，而是企圖去把握西方社會(huì)的精神主旨，尋找它的進(jìn)程動(dòng)力性，他的前提是，現(xiàn)代資本主義由現(xiàn)代資本主義精神引導(dǎo)和支撐，“如若'資本主義精神'這一術(shù)語(yǔ)具有什么可理解的意義的話，那么這一術(shù)語(yǔ)所適用的任何對(duì)象都只能是一種歷史個(gè)體，亦即是一種在歷史實(shí)在中聯(lián)結(jié)起來(lái)的諸要素的復(fù)合體，我們是按照這些要素的文化意蘊(yùn)而把它們統(tǒng)一成為一個(gè)概念整體的。”就是說(shuō)，資本主義社會(huì)的具體結(jié)構(gòu)所有元素的總和——作為文化的存在，就是資本主義精神，這就是一種典型的闡釋學(xué)抽象，在這個(gè)基礎(chǔ)上，韋伯企圖尋找資本主義精神的歷史淵源，他在精神和道德的實(shí)踐理性方向上去探索，如果把西方文化等同于西方文明，在他看來(lái)，西方社會(huì)的文明化就是理性化，這樣就在文化的視野上把社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，而不是還原到物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系上去，他實(shí)際上是在文化的意義上去尋找社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，理性化就是文明化進(jìn)程，他把基督教新教精神歸結(jié)為西方的理性化歷史中主要的精神因素：“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的，——這就是本文力圖論證的觀點(diǎn)。只需重讀一下在本文開(kāi)頭引述的富蘭克林的那段話，就不難看出，在本開(kāi)頭被稱為資本主義精神的那種態(tài)度，其根本要素與我們這里所表明的清教世俗禁欲主義的內(nèi)涵并無(wú)二致，只不過(guò)它已沒(méi)有宗教的基礎(chǔ)，因?yàn)樵诟惶m克林的時(shí)期，宗教基礎(chǔ)已經(jīng)腐朽死亡了?！钡珜?duì)理性化在新教中的表現(xiàn)或關(guān)系，他的說(shuō)明不是強(qiáng)邏輯性的，他也沒(méi)有最終邏輯地說(shuō)明理性化的具體過(guò)程是怎樣實(shí)現(xiàn)的，因此也就沒(méi)有真正地定義理性化是什么——他即沒(méi)有進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，雖然韋伯主要地把西方理性化理解為科學(xué)文化的進(jìn)步，但他也沒(méi)有進(jìn)入科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，他也沒(méi)有關(guān)于在多種文化的相對(duì)價(jià)值方面的比較研究中直接得到明確的定義性答案——他也沒(méi)有進(jìn)入純粹性的文化研究，他只是在廣泛和具體的文化現(xiàn)象的多元分析和比較中——從邏輯思想、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度、政治、藝術(shù)、特別是宗教等等方面，說(shuō)明了西方的理性化與非理性的以及與非西方文化的種種區(qū)別，在這種廣泛的研究中，他建立起了一種基于調(diào)查性的理解方法，一種在西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的闡釋學(xué)方法——盡管他本人沒(méi)有明確這一點(diǎn)，成為了公認(rèn)的社會(huì)學(xué)大師。
在韋伯的學(xué)說(shuō)中，非理性的欲望（資本主義性質(zhì)）是一種普遍性的存在，而新教的禁欲就是社會(huì)的理性化進(jìn)程中的道德實(shí)踐，這種理性化不會(huì)直接從普遍性的欲望中產(chǎn)生的，而是植根于西方文化的理性化進(jìn)程，它與現(xiàn)代資本主義精神是一致的，韋伯在他的全部學(xué)術(shù)研究中努力地說(shuō)明，這種理性是以一種普遍性的動(dòng)機(jī)和行為方式實(shí)現(xiàn)的，他沒(méi)有一個(gè)確定的術(shù)語(yǔ)表達(dá)它，但我們?nèi)钥梢灶I(lǐng)會(huì)，那就是西方文化中的形式化或程序的組織方式和過(guò)程，特別是對(duì)這種程式的服從的精神因素，韋伯所強(qiáng)調(diào)的正是后者，這也正是韋伯的功力所在——他扣住了這個(gè)精神動(dòng)力因素。韋伯不是直接在生產(chǎn)和科學(xué)的層面上考察這種理性化過(guò)程，而是敏銳地察到資本主義精神與基督教新教的倫理精神的一致性，特別是它由宗教精神所表現(xiàn)的社會(huì)影響的動(dòng)力性，因此他努力地將功利的資本主義精神與于新教的“天職”（Calling職業(yè)、神召）教義一致化，“這種我們今日如此熟悉，但在實(shí)際上卻又遠(yuǎn)非理所當(dāng)然的獨(dú)特觀念，--個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任——乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)?！?/p>
韋伯并沒(méi)有在新教倫理與資本主義精神之間找到或建立邏輯聯(lián)系，這或許違背了他的書(shū)名的暗示，它們之間也沒(méi)有被表達(dá)成令人信服的歷史的因果關(guān)系：“我們根本不打算堅(jiān)持這樣一種愚蠢的教條主義的論點(diǎn)，即資本主義精神的產(chǎn)生僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，或甚至認(rèn)為資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度是宗教改革的造物?！边@種困難他是清醒地認(rèn)識(shí)到了的，社會(huì)的理性化是歷史的，卻沒(méi)有在歷史中連續(xù)的理性，因此找不到邏輯上的關(guān)系，他意識(shí)到了想以傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法處理理性化問(wèn)題的困難——雖然這是他的主要目的，因此韋伯只能以一種基于調(diào)查性的態(tài)度上的理解而不是邏輯地推導(dǎo)出他的結(jié)論：清教徒的職業(yè)觀以及它對(duì)禁欲主義行為的贊揚(yáng)，必然會(huì)直接影響到資本主義生活方式的發(fā)展，人們只是適用它，因此誰(shuí)要是不使自己的生活方式適應(yīng)資本主義，就必然破產(chǎn)。這是一種韋伯所表現(xiàn)的特別的社會(huì)學(xué)方法，它處于西方傳統(tǒng)的歸納－演繹學(xué)術(shù)方法與現(xiàn)代闡釋方法的中間地帶上。韋伯以同樣的方式理解新教倫理與對(duì)立的基督教傳統(tǒng)文化之間的過(guò)渡，傳統(tǒng)的宗教觀念認(rèn)為，物質(zhì)利益只有犧牲他人利益才能獲得，因此占統(tǒng)治地位的教義把資本主義獲利的精神斥為卑鄙無(wú)恥，這與現(xiàn)代資本主義精神的對(duì)立性似乎是無(wú)法過(guò)渡的，韋伯認(rèn)為，新教認(rèn)識(shí)到，信仰是唯一的確實(shí)性，有效的信仰也就必須以其客觀效果來(lái)加以證實(shí)，正是通過(guò)實(shí)在的善行，他的行為才是以他一種為上帝的榮耀的工作，上帝使個(gè)人的行為表達(dá)為上帝的意志即被拯救的確定性，這個(gè)信念不象在天主教中那樣存在于個(gè)人偶然善行的逐漸積累，而是使人擺脫不自覺(jué)狀態(tài)進(jìn)入到對(duì)自己行為的倫理后果的自覺(jué)。韋伯的這種論斷并不是出自邏輯或歷史的必然，而是他對(duì)宗教精神理性化的理解，他理解到了這個(gè)進(jìn)程的社會(huì)意義和較果，韋伯承認(rèn)，人不是一個(gè)可以絕對(duì)清晰地界定的個(gè)體，因此不能用非此即彼的實(shí)證方法來(lái)判斷或演繹，人的道德生活通常屈服于相互沖突的動(dòng)機(jī)，因此人的行為也總是矛盾的，這正是韋伯不能在新教倫理與資本主義精神之間直接建立邏輯關(guān)系的根本原因，韋伯只是籠統(tǒng)概括地說(shuō)：“禁欲主義的自我約束通過(guò)工作導(dǎo)向救贖的可能性”。這樣，新教的禁欲主義與資本主義的功利動(dòng)力之間就只有一種“功利”上的同構(gòu)，如果不是在文化的背景上，這種社會(huì)學(xué)意義上的同構(gòu)是無(wú)法呈現(xiàn)出來(lái)的。由這些可以看出，韋伯雖然在資本主義精神和新教倫理之間發(fā)掘出了某種關(guān)系，但他卻不能用西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法處理這種關(guān)系，由此招致的對(duì)他的研究工作的爭(zhēng)議是必然的。韋伯的努力恰好說(shuō)明西方理性在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域不能證明理性化自身，更尖銳地說(shuō)，西方的傳統(tǒng)理性在社會(huì)學(xué)中以對(duì)自己社會(huì)本質(zhì)的無(wú)法證明導(dǎo)向了闡釋學(xué)，當(dāng)然韋伯本人并沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)。
韋伯在他的研究中也分析了中國(guó)文化和儒學(xué)的局限性，但正是由于他自己的觀點(diǎn)方法的局限性，他看不到中國(guó)文化中的真正的理性和理性精神，他的一些結(jié)論雖然不泛真知灼見(jiàn)，但片斷零散，更無(wú)法形成對(duì)中國(guó)文化的真正理解，韋伯認(rèn)為儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有形成西方意義的理性化，所以也就沒(méi)有現(xiàn)代資本主義和現(xiàn)代科學(xué)，但這個(gè)結(jié)論正是他由他自己的社會(huì)學(xué)結(jié)論的一個(gè)邏輯推論，恰好違背了他本人的社會(huì)學(xué)的研究方法，這也正說(shuō)明了西方理學(xué)方法難以克服的自身盲點(diǎn)。當(dāng)然韋伯把社會(huì)的進(jìn)步看成為理性化過(guò)程，的確是一種大文化視野，理性化就是文化或文明自身的本質(zhì)性進(jìn)步，這也就是人類社會(huì)的最深刻存在性本質(zhì)，但中國(guó)文化中的理性西方文化中的理性是有區(qū)別的，而且這種比較本身不能按照西方學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)和方法論證，否則，它的結(jié)果必然是否定中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)文化的理解和中西文化的比較只能是闡釋地進(jìn)行，它的結(jié)論就是中西文化是互補(bǔ)的。如果說(shuō)韋伯揭示了現(xiàn)代西方的文明是一種理性的存在，那么相比較之下，中國(guó)文化就是一種存在的理性，這是由中國(guó)文化的本質(zhì)所決定的，對(duì)于儒學(xué)來(lái)說(shuō)，這是由儒學(xué)自身的元學(xué)性質(zhì)所決定的。
3．客觀性與現(xiàn)實(shí)性
馬克斯。韋伯所注目的資本主義精神與一般所說(shuō)科學(xué)精神在精神本質(zhì)上是同一個(gè)東西，這正是他所強(qiáng)調(diào)的理性化一語(yǔ)的真正意義，由于韋伯沒(méi)有直接從科學(xué)精神入手，而是進(jìn)入了純粹精神即宗教精神領(lǐng)域，所以他沒(méi)有把握住理性的直接本質(zhì)之一——客觀性，這也是他沒(méi)有使西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)滿意的一個(gè)原因，但這不是他的過(guò)借。
對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，客理性是由物質(zhì)性體現(xiàn)的，但是科學(xué)中的物質(zhì)與哲學(xué)概念的物質(zhì)是不相同的，因此科學(xué)家或科學(xué)哲學(xué)家往往用別另一個(gè)字眼來(lái)取代它——“實(shí)體”或更一般點(diǎn)——“實(shí)在”，這是科學(xué)上一個(gè)不證自明的前提，簡(jiǎn)單地說(shuō)，實(shí)在就是科學(xué)的對(duì)象，這對(duì)于經(jīng)典物理學(xué)來(lái)說(shuō)，自然不成問(wèn)題，但是現(xiàn)論物理學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)他們今天己無(wú)法在科學(xué)中確定實(shí)在，這在科學(xué)哲學(xué)中已是一個(gè)廣為人知的事實(shí)，伴隨而來(lái)的更大的麻煩，科學(xué)哲學(xué)家甚至無(wú)法定義科學(xué)本身［2］。所有這一切表明，科學(xué)或理性的本身不能由自身來(lái)定義，它們不是它們自己的元學(xué)，這是科學(xué)和西方理性一個(gè)最深刻的本質(zhì)，相比較之下，儒學(xué)就是一種即不定義對(duì)象，也不定義自的學(xué)說(shuō)，它是這樣一種依靠闡釋方法而證明自己的對(duì)象又同時(shí)證明自己的學(xué)問(wèn)，它以現(xiàn)實(shí)性取代客現(xiàn)性，現(xiàn)實(shí)就是儒學(xué)的實(shí)在，現(xiàn)實(shí)性就是中國(guó)思想的精神本質(zhì)，——現(xiàn)實(shí)性也就是歷史的現(xiàn)實(shí)性，——在現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)性中，中國(guó)思想成為中國(guó)精神，它是中國(guó)文化的靈魂，不論歷史變遷，朝代更替，民族興衰，或者是教說(shuō)沖突，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神總是自覺(jué)成為人的史命，成為社會(huì)理性，成為歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，也成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的中國(guó)人的脊梁——由此我們也可以理解中國(guó)了。儒學(xué)闡釋了人與社會(huì)、人與世界的關(guān)系，也闡釋了自己，正是這種自身的元學(xué)性質(zhì)，便它能逃脫無(wú)窮遞歸定義的滅頂之災(zāi)，而這種自身的元學(xué)性質(zhì)卻正是西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自身無(wú)法修補(bǔ)的先天缺陷，因此尋找這種元學(xué)性質(zhì)就成為代科學(xué)的諾亞方舟，我們可以看一個(gè)典型的例子。
翻譯家戈革在《尼耳斯.玻爾哲學(xué)文選》中寫(xiě)了一個(gè)譯序，說(shuō)明了他對(duì)玻爾思想方法的感受，他說(shuō)，玻爾對(duì)他的哲學(xué)思想 “互補(bǔ)原理”的論述中，向來(lái)是高度“非公理化的”，從來(lái)不先列下什么“定義”、“假設(shè)”之類，他只是娓娓而談，談到最后就告訴你，這就是“互補(bǔ)性”。他從來(lái)不肯把自己的和別人的思想納入一個(gè)死硬的“構(gòu)架”中，他以致談?wù)摿艘惠呑印盎パa(bǔ)性”卻從未給出“互補(bǔ)性”的明確的、普遍的成文定義，很可能玻爾卻認(rèn)為，用“公理化”的方式去理解“互補(bǔ)性”，不可能達(dá)到真正的理解。我們完全可以理解，這正是典型的中國(guó)闡釋學(xué)方法，孔子一生論仁，但從未直接說(shuō)出什么仁。但仁的思想、學(xué)說(shuō)和社會(huì)影響恰恰千年不絕，它證明了中國(guó)社會(huì)和文化，也證明了自己。玻爾所說(shuō)的“互補(bǔ)性”或“互補(bǔ)關(guān)系”是指“不可能用任何方式把它們結(jié)合成一個(gè)無(wú)矛盾的統(tǒng)一體”，這是一種非西方理性意義的存在，它與中國(guó)哲學(xué)思想的相似性不是偶然的，當(dāng)玻爾看到了中國(guó)的太極圖時(shí)，就認(rèn)同了它，把它作為他的互補(bǔ)性原理的象征［3］。當(dāng)代西方科學(xué)家重視中國(guó)思想不是個(gè)別現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)和理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的階梯前，它已經(jīng)從對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的主旨未變，卻更深刻，因?yàn)槲鞣轿幕宰园恋钠帐佬砸验_(kāi)始包含自身，借用惠勒的話：人已經(jīng)從一個(gè)世界的觀察者變成為參與者，——這就是從西方傳統(tǒng)理性向現(xiàn)代闡釋理性的轉(zhuǎn)變。實(shí)際上，從中國(guó)傳統(tǒng)理性看來(lái)，人從來(lái)就是世界的參與者，世界是人的世界，社會(huì)是人的社會(huì)，“天人合一”正是這種思想的精粹表達(dá)。但西方理性的這種自覺(jué)是經(jīng)過(guò)遙遠(yuǎn)的道路才開(kāi)始達(dá)到的，今天在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于科學(xué)自身性質(zhì)的論爭(zhēng)，無(wú)論它以什么樣的精致形式出現(xiàn)，它們的背后都是同一個(gè)幽靈，因此真正的解決只能是讓科學(xué)成為自己的元科學(xué)，實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)已從自然哲學(xué)意義中分化出了以科學(xué)本身為對(duì)象的哲學(xué)，前者是指科學(xué)的內(nèi)容的普遍性總結(jié)，后者是關(guān)于科學(xué)自身的存在性問(wèn)題，前者是西方傳統(tǒng)理性意義的，后者則是現(xiàn)代闡釋意義的，即從亞里士多德的形面上學(xué)轉(zhuǎn)向中國(guó)意義的形而上學(xué)，科學(xué)在現(xiàn)代前沿的意義上就是自己的闡釋，這不同于對(duì)科學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容或價(jià)值的陳述，而是成為科學(xué)理論的自身，愛(ài)因斯坦(A. Einstein)在1926向海森伯（W.Heisenberg）說(shuō)過(guò)：“理論就是要解決什么是可以被觀察到的?！保?］他的意思可以理解為：物理學(xué)的對(duì)象將由建設(shè)中的物理理論確定，這是在現(xiàn)代物理理論中的體現(xiàn)的一種最精粹的闡釋學(xué)的思想。這種態(tài)度已能夠表明，西方傳統(tǒng)理性已達(dá)到了一個(gè)全新的境界，——我們?cè)诂F(xiàn)代最前沿的學(xué)術(shù)思想如諸多社會(huì)科學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)，特別是現(xiàn)代前沿物理學(xué)中已看到了正在向我們大步邁進(jìn)的不可抗拒的時(shí)代身影。
4．中國(guó)思想與形而上學(xué)
《易經(jīng)·系辭》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業(yè)?！?。通常的理解是，大道無(wú)形，故舊形而上，器用之物為有形，是為形而下。“形而上學(xué)”一詞與傳統(tǒng)用法中的玄學(xué)、理學(xué)大體相通，現(xiàn)在則通指我們今天所說(shuō)的哲學(xué)或人文學(xué)科，“形而下學(xué)”則相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的自然科學(xué)，近代中國(guó)學(xué)人將西文metaphysics翻譯為“形而上學(xué)”，在學(xué)術(shù)上精細(xì)的理解和分析一直紛爭(zhēng)無(wú)定論。
“上”“下”當(dāng)然不會(huì)有爭(zhēng)論，“形”上“形下”之分雖有不同的解釋，但大體無(wú)異，但是何謂“形”，卻無(wú)深究，“形”即不是道，也不是“器”，而是兩者的中間，但也不是一條明確可用的分界線，沒(méi)有這個(gè)“形”，當(dāng)然無(wú)從論上下了，但是我們先人卻沒(méi)有直接說(shuō)出“形”是什么，實(shí)際上他們是在更深的意義上把“形”作動(dòng)詞便用，“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，” 意思是說(shuō)，可見(jiàn)則為象，具形則成器，“在天成象（天象可見(jiàn)），在地成形（形，名詞，同器），”因此“形”的深層意義就是“成”或“化”：即“化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民”中諸動(dòng)詞的用法，但“形”的這種意義與“易”有區(qū)別，“形”不是指事物的自身變易，而是人對(duì)事物的觀點(diǎn)、方法和行為，它的主體就是人的理性，因此“形而是學(xué)”無(wú)論是作為思想、觀點(diǎn)、方法或者是學(xué)術(shù)，其中的“形”的本義都是中國(guó)理性的體現(xiàn)，“形”就是廣義的闡釋，這是中國(guó)文化中最精粹最深遂的學(xué)術(shù)理性，“形而上學(xué)”一詞也就是中國(guó)理性在學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法上最貼切的表達(dá)，這是近代中國(guó)學(xué)人在吸收西方學(xué)術(shù)思想后對(duì)中國(guó)文化思想的活化。在這種理解上，“形而上學(xué)”即是中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)活動(dòng)，就是說(shuō)中國(guó)的學(xué)術(shù)思想（即中國(guó)思想在學(xué)術(shù)方面）是以闡釋的觀點(diǎn)和方法從事工作的，“形而上學(xué)”熔鑄了思想、觀點(diǎn)、方法和結(jié)論于一身，是中國(guó)的學(xué)術(shù)典范，這是一種沒(méi)有先入之見(jiàn)的實(shí)事求是的理性，正是在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，它區(qū)別于西方理性的從前提出發(fā)的演繹方法，中國(guó)的形而上學(xué)是自身闡釋的，它同時(shí)是自身的元學(xué)，所以它是自足的，無(wú)矛盾自我完成的，所以它也不會(huì)有“哥德?tīng)柌煌耆桑℅odel's Incompleteness Theorem）” 的滅頂之災(zāi)，它自身不是一個(gè)定律，某個(gè)理論，甚至不是一種即成的思想則范，而是人的理性自身，所以你也不能用科學(xué)證偽之類理論來(lái)捕獲它，因?yàn)槟銦o(wú)法去證偽理性，你無(wú)法證偽你自己！“我思故我在”就是不可懷疑的，但笛卡兒和笛卡兒之后，西方理性只有這種靈光乍泄、絕響無(wú)回的一瞬，當(dāng)然中國(guó)思想自身是不能形式化的幽靈，所以說(shuō)，儒學(xué)站在科學(xué)的肩膀上，就是因?yàn)槿鍖W(xué)是中國(guó)思想的具體化即學(xué)術(shù)化和社會(huì)化，它的闡釋精神和闡釋學(xué)方法形成了它的自身，在現(xiàn)代化潮流中它也將通過(guò)科學(xué)的自身元學(xué)化貫徹到科學(xué)中去。
“形”是中國(guó)的“形面上學(xué)”的表達(dá)核心，宋代的理學(xué)家由沒(méi)有把握住對(duì)“形”的本義的理解，因此在對(duì)“氣”“象” “器”等概念的爭(zhēng)論中無(wú)法形成一致意見(jiàn)。在“形而上學(xué)”的這種真正的本義理解上，“形而上學(xué)”也就是“中國(guó)哲學(xué)”，中國(guó)哲學(xué)就是自為元學(xué)的真正哲學(xué)——元哲學(xué)，而不是永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫被定義宿命的“哲學(xué)學(xué)”，由于“形而上學(xué)”一詞還在不同的其它意義下使用，因此用“形而上學(xué)”代替“中國(guó)哲學(xué)”一詞反而不方便了。也不能將本文中的用法簡(jiǎn)單引據(jù)用于其它情況中去，否則就是違背了“形而上學(xué)”，而這正是將西方學(xué)術(shù)方法套用于中國(guó)學(xué)術(shù)所產(chǎn)生的諸多混亂的原因。比如你不能簡(jiǎn)單地推論說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是非邏輯的，你當(dāng)然可以邏輯地思考一個(gè)客觀對(duì)象——這正是西方理學(xué)的精粹，但你無(wú)法把邏輯運(yùn)用到邏輯本身——這正是現(xiàn)代邏輯和數(shù)現(xiàn)邏輯賴以生存但也無(wú)法逃脫的立身之地，邏輯學(xué)自身無(wú)明的麻煩是無(wú)法與中國(guó)哲學(xué)的透明性來(lái)相比較的。
5．本文結(jié)語(yǔ)
儒學(xué)是對(duì)歷史、社會(huì)、自然、人的闡釋，在這種闡釋中，它也成為了自己，它不是去證明別人，也無(wú)須依賴別人的證明，這正是儒學(xué)的元學(xué)本質(zhì)。在現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的支持下和歡迎下，它將站在科學(xué)的肩膀上，以自己的闡釋精神把科學(xué)的理性與科學(xué)的現(xiàn)實(shí)性融為一體，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人、科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)與文化的統(tǒng)一，成為人類文化中最深刻的理性思潮。但是這決不是意味著可以將僵死的儒學(xué)內(nèi)容和框架直接加到科學(xué)上去，這是風(fēng)牛馬不相及的，儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系正象康德所說(shuō)的“先天綜合判”與純粹知識(shí)形式之間的關(guān)系一樣，在西方傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)框架中是無(wú)法理解的，“從一個(gè)儒學(xué)前提出發(fā)能推導(dǎo)出一個(gè)數(shù)學(xué)公式或物理定律嗎？”與“數(shù)或科學(xué)是什么？”這樣的問(wèn)題都不能期望得到一種考試大綱式的答案，問(wèn)題的本身就是一種文化的存在，真正的文化過(guò)程往往是你實(shí)際上看不到的，當(dāng)你看到了它的時(shí)候，它就已經(jīng)固化了，已經(jīng)成為了歷史，或許我們能夠感悟到的只有理性思想和文化精神，因此我們可以問(wèn)，什么站在儒學(xué)的肩膀上？那就是不死的中國(guó)靈魂－中國(guó)思想，我們有幸生活在這樣的歷史年代，歷史的變遷象大地的板塊和它下面的融漿，遠(yuǎn)比我們眼前所看到的變化更深刻，更具動(dòng)力性，只要我們感悟到這一點(diǎn)，我們就是在闡釋歷史，成為歷史。
［1］亞歷克斯。英克爾，社會(huì)學(xué)是什么？陳觀勝等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981
[關(guān)鍵詞]培黎工程技術(shù)學(xué)院；應(yīng)用型人才；學(xué)院轉(zhuǎn)型；教育模式；理論實(shí)踐
[中圖分類號(hào)]G40-058 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）24-0110-02
培黎工程技術(shù)學(xué)院是蘭州城市學(xué)院的一個(gè)二級(jí)學(xué)院，學(xué)院立足甘肅，面向全國(guó)，服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。學(xué)院設(shè)有工學(xué)、理學(xué)兩個(gè)學(xué)科門(mén)類，學(xué)科間協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)理工結(jié)合，科學(xué)教育與人文教育交叉滲透，以培養(yǎng)具有現(xiàn)代工程技術(shù)能力和較高綜合素質(zhì)的應(yīng)用型高級(jí)專門(mén)人才為目標(biāo)。升本以來(lái)，學(xué)院不斷深化教育教學(xué)改革，優(yōu)化教學(xué)實(shí)踐體系，努力辦出特色，進(jìn)行了教學(xué)改革、實(shí)驗(yàn)、管理等方面的積極探索。
一、創(chuàng)新教育理念，革新辦學(xué)思想，探索新穎的教育模式
對(duì)于一個(gè)升本不久的學(xué)院，要實(shí)現(xiàn)由師范向非師范、?？葡虮究?、理科向工科的跨越式轉(zhuǎn)變，必須在教育理念、辦學(xué)思想、教學(xué)改革等多方面進(jìn)行積極探索。①經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，培黎工程技術(shù)學(xué)院在創(chuàng)新教育理念、革新辦學(xué)思想等方面形成了自己的教育特色，辦學(xué)效果得到了甘肅省本科合格評(píng)估專家組的充分肯定。在發(fā)展方向上，學(xué)院堅(jiān)持由專科型學(xué)院向教學(xué)型學(xué)院的轉(zhuǎn)變，由單純?nèi)瞬排囵B(yǎng)向人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、社會(huì)服務(wù)并舉的轉(zhuǎn)變，由基礎(chǔ)學(xué)科研究為主向基礎(chǔ)學(xué)科研究和應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。在發(fā)展策略上，學(xué)院不比一時(shí)，求長(zhǎng)遠(yuǎn)；不比外在，求內(nèi)涵；不比綜合，求特色，踏踏實(shí)實(shí)地走和諧發(fā)展之路。在發(fā)展理念上，學(xué)院堅(jiān)持以教學(xué)工作為中心，本科教育為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才；堅(jiān)持以學(xué)科建設(shè)為龍頭，提升科技創(chuàng)新和社會(huì)服務(wù)能力；堅(jiān)持以服務(wù)求支持，以貢獻(xiàn)求發(fā)展；堅(jiān)持有所為有所不為、統(tǒng)籌兼顧、突出重點(diǎn)、強(qiáng)化特色的原則。學(xué)院確定了以學(xué)科為主線、以教學(xué)為中心、以特色求發(fā)展、以創(chuàng)新為動(dòng)力、以精細(xì)化管理為抓手、以人才培養(yǎng)為目標(biāo)的辦學(xué)方略。在指導(dǎo)思想上，學(xué)院鞏固近年來(lái)教育教學(xué)改革和發(fā)展取得的成果，深化各項(xiàng)教育教學(xué)改革，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量、辦學(xué)水平和辦學(xué)能力，適度發(fā)展教育規(guī)模；學(xué)院確定人才培養(yǎng)目標(biāo)為培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展需要的、具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才。
二、優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，完善課程體系，革新教學(xué)方法，提高教學(xué)水平
（一）優(yōu)化學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，打造工科學(xué)科群體
學(xué)院發(fā)揮自身學(xué)科特色和優(yōu)勢(shì)，2005年將“計(jì)算物理學(xué)”建設(shè)成為校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，2010年積極申報(bào)“檢測(cè)技術(shù)與自動(dòng)化裝置”工科校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，將“電磁場(chǎng)與微波技術(shù)”、“機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化”學(xué)科建成院級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。學(xué)院已在“計(jì)算物理學(xué)”、“檢測(cè)技術(shù)與自動(dòng)化裝置”、“電磁場(chǎng)與微波技術(shù)”、“機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化”等學(xué)科領(lǐng)域初步建成四個(gè)學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，基本確立了工科學(xué)科群的發(fā)展方向。②
學(xué)院在已有“物理學(xué)”、“電子信息工程”、“機(jī)電一體化”、“焊接工程”、“數(shù)控技術(shù)”、“汽車應(yīng)用技術(shù)”、“油氣儲(chǔ)運(yùn)技術(shù)”等九個(gè)?？茖I(yè)的基礎(chǔ)上，從2007年開(kāi)始申報(bào)成功“物理學(xué)”本科專業(yè)，2008年成功申報(bào)“電子信息科學(xué)與技術(shù)”本科專業(yè)，2009年成功申報(bào)“焊接工程”、“機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化”、“交通運(yùn)輸”三個(gè)本科專業(yè)，使學(xué)院真正實(shí)現(xiàn)了從?？频奖究茖I(yè)的轉(zhuǎn)變，也實(shí)現(xiàn)了從以理科為主到以工科為主的轉(zhuǎn)變，專業(yè)結(jié)構(gòu)更加趨于科學(xué)合理。
（二） 實(shí)施人才戰(zhàn)略，加強(qiáng)梯隊(duì)建設(shè)
學(xué)院師資隊(duì)伍建設(shè)堅(jiān)持以人為本、人才興院的原則，以提高師資隊(duì)伍整體素質(zhì)和創(chuàng)新能力為中心，以更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)、科研和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，堅(jiān)持引進(jìn)與培養(yǎng)并重、教學(xué)與科研并重、理論與實(shí)踐并重的方針，加強(qiáng)教學(xué)名師培養(yǎng)與教學(xué)梯隊(duì)建設(shè)，造就了一支結(jié)構(gòu)合理、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、富有發(fā)展?jié)摿蛻?yīng)用特色的新型師資隊(duì)伍。③
師資隊(duì)伍建設(shè)的主要措施為：第一，創(chuàng)造良好人才氛圍。學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)站在教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，始終高度重視師資隊(duì)伍建設(shè)，把人才隊(duì)伍建設(shè)作為學(xué)院工作的重中之重。加強(qiáng)思想輿論引導(dǎo)，使教職工充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然要求，是提升學(xué)院核心競(jìng)爭(zhēng)力的堅(jiān)強(qiáng)基石，是學(xué)院特色發(fā)展的根本保證，在全院形成尊重知識(shí)、尊重人才的良好氛圍。正確處理教學(xué)與科研、人才引進(jìn)與現(xiàn)有教師培養(yǎng)、理論研究與實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系；堅(jiān)持“事業(yè)留人，感情留人，待遇留人”的思想，積極為各類人才搭建施展才華的舞臺(tái)，創(chuàng)造寬松的工作和生活環(huán)境，解決他們的后顧之憂，形成既可安居又能創(chuàng)業(yè)的工作環(huán)境，達(dá)到穩(wěn)定隊(duì)伍的目的。
第二，建立靈活用人機(jī)制。緊緊圍繞人才引進(jìn)、培養(yǎng)、使用三個(gè)環(huán)節(jié)，趕抓機(jī)遇、打破常規(guī)、創(chuàng)新思維、大膽探索，創(chuàng)造性地實(shí)施“教師培育工程”、“教授流動(dòng)站”、海外留學(xué)人員“回歸工程”，按照“不求所有、但求所用”，既可安居又能創(chuàng)業(yè)的“進(jìn)退自如”靈活用人機(jī)制，開(kāi)創(chuàng)師資隊(duì)伍建設(shè)新途徑，不拘一格用人才，促進(jìn)人才資源的合理配置和共享。
第三，加強(qiáng)師德、師風(fēng)建設(shè)。積極引導(dǎo)教師樹(shù)立正確人生觀、世界觀和價(jià)值觀，恪守教師職業(yè)道德，愛(ài)崗敬業(yè)，為人師表，教書(shū)育人。提高教師思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)精神，抵制學(xué)術(shù)失范，反對(duì)虛假浮躁、急功近利，不斷提高教師思想修養(yǎng)和職業(yè)道德水平。加強(qiáng)教師集體榮譽(yù)感、團(tuán)隊(duì)責(zé)任感，提倡合作精神，在合作研究中提高教師教育教學(xué)水平和科研水平，增強(qiáng)教師教育創(chuàng)新能力，提高整體素質(zhì)。
第四，優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。依托“教師高學(xué)歷工程”支持中青年教師攻讀碩士、博士學(xué)位，建立、健全教師培訓(xùn)制度，在抓好基礎(chǔ)培訓(xùn)、學(xué)歷補(bǔ)償教育的同時(shí)，把培訓(xùn)工作轉(zhuǎn)移到以提高創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和教學(xué)水平為重點(diǎn)的能力教育上來(lái)。重點(diǎn)抓好青年教師崗前培訓(xùn)、青年教師導(dǎo)師制、雙語(yǔ)教學(xué)培訓(xùn)和中青年教師現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)等工作，通過(guò)中青年在職教師參加業(yè)務(wù)進(jìn)修、學(xué)術(shù)訪問(wèn)、專業(yè)培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)等多種行之有效的培訓(xùn)形式，不斷優(yōu)化教師隊(duì)伍的學(xué)歷、學(xué)員結(jié)構(gòu)。從學(xué)科布局和專業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展需求出發(fā)，有計(jì)劃地引進(jìn)關(guān)鍵學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)骨干，接收碩士以上畢業(yè)生，通過(guò)加強(qiáng)精品課程建設(shè)，依托“名師培育工程”，提高教師隊(duì)伍建設(shè)水平，使教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，培養(yǎng)造就一批教學(xué)一線的優(yōu)秀教師群體。
（三） 教學(xué)方法形式多樣，教學(xué)水平日益提高
首先，充分利用課堂時(shí)間進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。④在此環(huán)節(jié)中，教師采用講授、討論、習(xí)題課等多種形式的教學(xué)模式，向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和研究方法。講授是課堂教學(xué)的主要形式，教師通過(guò)靈活運(yùn)用啟發(fā)式、問(wèn)題式、討論式、交互式等多種教學(xué)方法向?qū)W生介紹新現(xiàn)象，引入新知識(shí)、定理和規(guī)律，介紹學(xué)科史的生動(dòng)事例，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)和探索精神。實(shí)踐證明討論課也是課堂教學(xué)的一種重要形式，它能增強(qiáng)師生互動(dòng)，一方面，促使學(xué)生主動(dòng)思考，提出問(wèn)題，活躍氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情；另一方面，通過(guò)討論發(fā)言可了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用情況，從而發(fā)現(xiàn)學(xué)生在概念上的理解錯(cuò)誤以便及時(shí)糾正。習(xí)題課則能更好地幫助學(xué)生總結(jié)、復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識(shí)，并能使教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問(wèn)題。其次，培養(yǎng)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)模式。在教學(xué)過(guò)程中，我們對(duì)部分內(nèi)容首先提出自學(xué)要求，讓學(xué)生通過(guò)自學(xué)掌握指定的內(nèi)容，同時(shí)要求寫(xiě)出自學(xué)部分的讀書(shū)報(bào)告；部分難度在學(xué)生自學(xué)能力范圍以內(nèi)的章節(jié)則要求學(xué)生通過(guò)自學(xué)、查閱資料，寫(xiě)出教案，在課堂上用15分鐘左右進(jìn)行講授，這種讓學(xué)生互教的方式，可強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)、表達(dá)、撰寫(xiě)教案等多項(xiàng)能力，實(shí)踐證明，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是良好的。再次，全方位、多途徑地提高學(xué)生素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。為適應(yīng)科學(xué)素質(zhì)教育之需，學(xué)院采取開(kāi)設(shè)《學(xué)科櫥窗》、舉辦學(xué)科專業(yè)講座、開(kāi)設(shè)專業(yè)相關(guān)選修課、開(kāi)放學(xué)院相關(guān)實(shí)驗(yàn)室、充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)及演示實(shí)驗(yàn)等多種方式，不僅擴(kuò)大了學(xué)生知識(shí)面、開(kāi)闊了視野，而且培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力、科學(xué)素質(zhì)和探索精神，大大地提高了學(xué)習(xí)效率。
（四）學(xué)科教育與技能鑒定相互協(xié)作，“一書(shū)多證”培養(yǎng)模式成績(jī)顯著
學(xué)院明確提出，取得專業(yè)技能證書(shū)要為增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐技能服務(wù)，以增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力為宗旨。由于學(xué)院堅(jiān)持以學(xué)生為本、相互協(xié)作的工作原則，保證了“一書(shū)多證”制工作的順利進(jìn)行，“一書(shū)多證”在培黎工程技術(shù)學(xué)院成績(jī)顯著。自2005年以來(lái)，學(xué)院已有1000多名學(xué)生取得了維修電工、鉗工、汽車修理工、電子儀器儀表裝配工等資格證書(shū)，100多名學(xué)生取得了中級(jí)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)制圖員資格證書(shū)。所有畢業(yè)生除畢業(yè)證書(shū)以外，都取得了兩個(gè)以上的職業(yè)技能鑒定證書(shū)，為學(xué)生就業(yè)創(chuàng)造了條件。實(shí)踐證明，“一書(shū)多證”是學(xué)科教育與職業(yè)技能鑒定很好的協(xié)作，該培養(yǎng)模式是行之有效的。
三、建立工程實(shí)踐教學(xué)體系，培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才
實(shí)踐教學(xué)體系是整個(gè)教學(xué)體系中的重要組成部分，培黎工程技術(shù)學(xué)院為突出應(yīng)用特色，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，非常注重學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng)，開(kāi)展了形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)院各專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)包括專業(yè)認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)、課程實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)、專項(xiàng)技能訓(xùn)練、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）等，要把它們作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)籌安排，構(gòu)建出相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系，保證實(shí)踐教學(xué)“不斷線”，貫穿于人才培養(yǎng)的全過(guò)程。⑤
（一）“雙師型”師資隊(duì)伍是搞好實(shí)踐教學(xué)的保證
教師工程能力是實(shí)踐教學(xué)體系實(shí)現(xiàn)的前提條件，學(xué)院建立符合突出實(shí)踐特色的師資繼續(xù)教育和企業(yè)實(shí)踐制度，鼓勵(lì)從事工科教學(xué)的教師特別是青年教師，通過(guò)各種途徑接受必要的工業(yè)訓(xùn)練，使之從“雙門(mén)型”教師向“雙師型”教師轉(zhuǎn)變，選擇并依托一些國(guó)有大中型企業(yè)，建立教師工業(yè)培訓(xùn)基地，讓青年教師輪流到企業(yè)接受一定時(shí)間的工程訓(xùn)練和實(shí)踐鍛煉。同時(shí)，吸引企業(yè)工程技術(shù)人員的加盟，充實(shí)擴(kuò)大實(shí)踐教學(xué)師資隊(duì)伍，為搞好實(shí)踐教學(xué)提供保證。
（二）新穎的實(shí)踐教學(xué)方法和手段是搞好實(shí)踐教學(xué)的重要途徑
在學(xué)院儀器設(shè)備有限、實(shí)習(xí)條件相對(duì)欠缺的情況下，學(xué)院通過(guò)引入計(jì)算機(jī)技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)，從教學(xué)方法和手段上解決難題。在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方面，學(xué)院摒棄傳統(tǒng)簡(jiǎn)單驗(yàn)證型實(shí)驗(yàn)，大量增加綜合設(shè)計(jì)性和工程開(kāi)發(fā)型實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)方法與手段方面，學(xué)院堅(jiān)持“三個(gè)轉(zhuǎn)變”的做法，即變實(shí)驗(yàn)輔導(dǎo)為實(shí)驗(yàn)引導(dǎo)、變靜態(tài)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容為動(dòng)態(tài)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容、變面向結(jié)果為面向過(guò)程實(shí)驗(yàn)。在實(shí)訓(xùn)方面，學(xué)院植入多媒體技術(shù)，開(kāi)展CAI工程實(shí)踐教學(xué)，對(duì)實(shí)踐教學(xué)中的操作步驟、要領(lǐng)與技巧，以及實(shí)踐中難以用語(yǔ)言描述的結(jié)構(gòu)性變化、形成過(guò)程等以動(dòng)畫(huà)形式直觀地體現(xiàn)出來(lái)，這樣將仿真引入實(shí)踐教學(xué)，利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段后，突出了實(shí)踐手段的先進(jìn)性，從而達(dá)到了提高教學(xué)起點(diǎn)、授課信息量以及提高教學(xué)質(zhì)量和效率的目的。在聯(lián)合教育方面，學(xué)院通過(guò)與企業(yè)聯(lián)合建立實(shí)習(xí)基地，或?qū)W(xué)生送到企業(yè)進(jìn)行實(shí)踐鍛煉，通過(guò)“3+1”等教學(xué)模式，把單一的培養(yǎng)模式改變成靈活多樣的培養(yǎng)模式，這樣既加強(qiáng)了學(xué)習(xí)過(guò)程中理論與實(shí)踐的聯(lián)系，又為學(xué)生廣泛接觸社會(huì)、積累工作經(jīng)驗(yàn)、畢業(yè)后順利就業(yè)提供了機(jī)會(huì)。
（三）實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)是搞好實(shí)踐教學(xué)的前提條件
按照實(shí)踐教學(xué)體系和職業(yè)技能鑒定實(shí)施的需要，三年來(lái)，學(xué)院共投入近1000萬(wàn)元資金用于校內(nèi)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)條件建設(shè)。學(xué)院現(xiàn)建有物理、電子工程、機(jī)械工程、機(jī)電工程和汽車工程等五個(gè)院級(jí)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)教學(xué)中心，教學(xué)、實(shí)驗(yàn)及實(shí)習(xí)場(chǎng)地7000多平方米，固定資產(chǎn)總值1500多萬(wàn)元，儀器設(shè)備完好率95%以上，實(shí)驗(yàn)開(kāi)出率100%，校內(nèi)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)基地基本具備了開(kāi)放性和服務(wù)性的功能。另外，學(xué)院還設(shè)有CAXA培訓(xùn)中心和經(jīng)國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部批準(zhǔn)設(shè)立的甘肅省第21國(guó)家職業(yè)技能鑒定所。這些都為學(xué)院本科教學(xué)工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，學(xué)院重視校外實(shí)習(xí)基地建設(shè)工作，不斷加強(qiáng)與企業(yè)在人才培養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)技能等方面的交流與合作，堅(jiān)定不移地走產(chǎn)、學(xué)、研合作之路。目前，學(xué)院已與企業(yè)和學(xué)校建成10個(gè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)基地和6個(gè)教學(xué)實(shí)踐基地，從而保證了各專業(yè)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。
四、積極開(kāi)展科技社團(tuán)活動(dòng)，提高應(yīng)用人才綜合素質(zhì)
學(xué)院堅(jiān)持以素質(zhì)教育為核心，以創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力培育為重點(diǎn)，積極開(kāi)展科技社團(tuán)建設(shè)活動(dòng)。學(xué)院設(shè)有機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、CAI設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)繪圖、電子設(shè)計(jì)、數(shù)學(xué)建模等專業(yè)社團(tuán)，有計(jì)劃地開(kāi)展各專業(yè)技能操作競(jìng)賽等課外科技活動(dòng)。學(xué)院還積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展自主實(shí)驗(yàn)、⑥自主設(shè)計(jì)、自主實(shí)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，以擴(kuò)大視野、啟發(fā)科學(xué)思維。通過(guò)科技社團(tuán)活動(dòng)，既培養(yǎng)了學(xué)生工程設(shè)計(jì)思想和敢于創(chuàng)新的精神，又提高了他們分析問(wèn)題和解決工程實(shí)際問(wèn)題的能力。學(xué)生科技社團(tuán)通過(guò)積極組織學(xué)生參加各種學(xué)科競(jìng)賽，大大增強(qiáng)了學(xué)生的科研意識(shí)和實(shí)踐能力，也充分調(diào)動(dòng)了廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)踐證明，學(xué)生科技社團(tuán)組織在形成學(xué)生良好學(xué)風(fēng)過(guò)程中發(fā)揮了很好的作用。
經(jīng)過(guò)近些年的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)院在深化教育教學(xué)改革、優(yōu)化教學(xué)實(shí)踐體系、努力辦出特色等方面都取得了豐碩的成果。三年來(lái)，學(xué)院出版專著、教材及教參19部，在省級(jí)以上刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文197篇，其中核心刊物80多篇，SCI收錄30多篇；承擔(dān)地廳級(jí)以上科研項(xiàng)目15項(xiàng)，其中省級(jí)自然科學(xué)基金5項(xiàng)；獲國(guó)家級(jí)、省級(jí)及其地廳級(jí)各類獎(jiǎng)勵(lì)近30項(xiàng)，2009年，有兩個(gè)項(xiàng)目獲得科技廳鑒定，均達(dá)到了“國(guó)內(nèi)領(lǐng)先”水平。學(xué)院教學(xué)工作嚴(yán)格遵循“嚴(yán)教、嚴(yán)學(xué)、嚴(yán)抓、嚴(yán)育”的方針，教學(xué)成果得到了甘肅省本科質(zhì)量評(píng)估專家組的充分肯定。隨著新技術(shù)革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)起云涌，人類社會(huì)迎來(lái)了信息化時(shí)代，學(xué)院已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的中心，擔(dān)負(fù)著人才資源開(kāi)發(fā)、知識(shí)創(chuàng)新、知識(shí)應(yīng)用和高科技創(chuàng)業(yè)的重任，肩負(fù)著人才強(qiáng)省的歷史使命，任重而道遠(yuǎn)。學(xué)院將在甘肅省教育廳、蘭州城市學(xué)院黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)各界的支持下，認(rèn)清形勢(shì)，抓住機(jī)遇，積極開(kāi)展應(yīng)用科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)和社會(huì)服務(wù)，加強(qiáng)產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，重視與省內(nèi)外企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)和高校的合作辦學(xué)，努力把學(xué)院建成甘肅省和蘭州市應(yīng)用型高級(jí)人才的培養(yǎng)基地和科技研究開(kāi)發(fā)基地。
[注 釋]
①別敦榮、郝進(jìn)仕：《論我國(guó)高等教育地方化和地方高等教育發(fā)展戰(zhàn)略》，《高等工程教育研究》，2008年第1期，第54～60頁(yè)。
②胡壽根、殷革蘭、楊旭輝：《區(qū)域性高等教育普及化與新建本科院校發(fā)展定位的思考》，《中國(guó)高教研究》，2009年第1期，第65～66頁(yè)。
③王文燕、趙沖：《從學(xué)者到大師》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》，2009年第2期，第11～14頁(yè)。
④陳彩燕：《當(dāng)代英國(guó)大學(xué)課程改革與啟示》，《高教探索》，2010年第2期，第65～69頁(yè)。
