時(shí)間：2023-01-28 03:24:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇宮殿建筑，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中國(guó)古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。所以，這里著重欣賞宮殿建筑和園林藝術(shù)。
一、 宮殿（故宮）
我國(guó)由于經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，歷代帝王為了滿足其驕奢逸的生活和維護(hù)其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營(yíng)建各種宮室殿堂。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。西漢初年修建的未央宮，宮城周圍達(dá)8900米。漢高祖劉邦曾因見到這座宮殿建筑的奢華而動(dòng)怒，主持這一工程規(guī)劃的蕭何說：“天子以四海為家，非壯無(wú)以重威?！边@說明統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，規(guī)模宏大的宮殿建筑也可以作為鞏固其政權(quán)的一種工具。蕭何的這個(gè)看法，使以后歷代帝王更加重視都城和宮殿建筑。所以，秦漢以后，宮殿建筑始終在中國(guó)古代建筑中占有重要的位置?？上гS多宮殿建筑都已成為遺跡?，F(xiàn)在保存下來(lái)的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。整個(gè)故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。僅以宮殿的核心部分紫禁城為例，它東西長(zhǎng)760米，南北長(zhǎng)960米，占地72萬(wàn)多平方米。根據(jù)宮廷建筑的一般習(xí)慣，故宮也可以分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分。故宮中的乾清門，就是外朝和內(nèi)廷之間的分界線。外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。內(nèi)廷以“后三宮”——乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側(cè)是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說的 “三宮六院”。故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度。而整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想更是突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。例如，主要建筑除嚴(yán)格對(duì)稱地布置在中軸線上外，特別強(qiáng)調(diào)其中的“三大殿”，“三大殿”中又重點(diǎn)突出舉行朝會(huì)大典的太和殿（俗稱金鑾殿）。為此，在總體布局上，“三大殿”不僅占據(jù)了故宮中最主要的空間，而且它前面的廣場(chǎng)面積達(dá)2.5公頃，有力地襯托出太和殿是整個(gè)宮城的主腦。再加上太和殿又位于高8 米分作三層的漢白玉石殿基上，每層都有漢白玉石刻的欄桿圍繞，并有三層石雕“御路”。使太和殿顯得更加威嚴(yán)無(wú)比，遠(yuǎn)望猶如神話中的瓊宮仙闕，氣象非凡。至于內(nèi)廷及其它部分，由于它們從屬于外朝，故布局比較緊湊。
當(dāng)然，整個(gè)故宮建筑由于是為體現(xiàn)帝王的政治權(quán)力而服務(wù)的，因而不可避免的產(chǎn)生嚴(yán)正而刻板的缺點(diǎn)，但是，從故宮建筑群的整個(gè)建筑藝術(shù)來(lái)說，它體現(xiàn)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就，是世界上優(yōu)秀的建筑群之一。而這一杰作，從明代永樂年間創(chuàng)建后，五百余年中，不斷重建、改建，動(dòng)用的人力和物力是難以估計(jì)的，真可謂“窮天下之力奉一人”。 所以，這宏偉壯麗的故宮，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧和血汗的結(jié)晶。
二、古典園林（頤和園、避暑山莊、網(wǎng)師園、拙政園等）
中國(guó)現(xiàn)存的著名古典園林?jǐn)?shù)量不少，多數(shù)是明、清兩代的遺物。而中國(guó)古典園林的精華則集中在江南。前人有所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的評(píng)語(yǔ)。我國(guó)建筑界也認(rèn)為“中國(guó)古典園林精華萃于江南，重點(diǎn)則在蘇州，大小園墅數(shù)量之多、藝術(shù)造詣之精，乃今天世界上任何地區(qū)所少見?！敝孕纬蛇@一情況，主要是因?yàn)閺拇呵镆詠?lái)，蘇州一直是我國(guó)南方的重要城市，它具有物質(zhì)豐裕、文化發(fā)達(dá)、山明水秀的優(yōu)越條件，自晉室南遷以后直至清代，歷代貴族官僚不斷地在蘇州建造供他們享受的園林。因此，現(xiàn)存的蘇州古典園林相當(dāng)可觀。在劉敦楨的《蘇州古典園林》一書中論述的古典園林就有十五處（拙政園、留園、獅子林、滄浪亭、網(wǎng)師園、怡園、耦園、藝圃、環(huán)秀山莊、擁翠山莊、鶴園、暢園、壺園、殘粒園、王洗馬巷某宅庭院）其中，最為著名的拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網(wǎng)師園，都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此外，在江南其他地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的古典園林，北京的頤和園和北海，以及河北承德的避暑山莊，就是北京地區(qū)最著名的古典園林。不論是南方的還是北方的古典園林，也不論是封建帝王的皇家宮苑，還是官僚、地主、富商的私人花園，盡管由于地區(qū)和園主在政治、經(jīng)濟(jì)上所處的地位不盡相同，而在園林的規(guī)模、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，但是，它們都是為滿足封建統(tǒng)治階級(jí)的享樂生活而建造的，在園林布置和造景的藝術(shù)手法上有許多共同之處。這些共同之處，構(gòu)成了具有濃厚的詩(shī)情畫意的中國(guó)古典園林藝術(shù)。從我們欣賞古典園林藝術(shù)的角度來(lái)講，下面的一些造園藝術(shù)手法，是應(yīng)當(dāng)特別加以指出的。
首先，中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來(lái)建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開山，栽花種樹，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫為藍(lán)本，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩(shī)如畫的景。所以，中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。中國(guó)古典園林的這一特點(diǎn)，主要是由中國(guó)園林的性質(zhì)決定的。因?yàn)椴徽撌欠饨ǖ弁踹€是官僚地主，他們既貪圖城市的優(yōu)厚物質(zhì)享受，又想不冒勞頓之苦尋求“山水林泉之樂”。因此，他們的造園，除了滿足居住上的享樂需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達(dá)到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。
其次，中國(guó)古典園林因受長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。而且，除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個(gè)不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，最重要也是最困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無(wú)限豐富的園景。在這方面，中國(guó)古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國(guó)古典園林的精華所在。
一般來(lái)說，中國(guó)古典園林突破空間局限，創(chuàng)造豐富園景的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。所謂曲折而自由的布局，是同歐洲大陸一些國(guó)家的園林慣用的幾何形圖案的布局相對(duì)而言的。這種曲折而自由的布局，在面積較小的江南私家園林，表現(xiàn)得尤其突出。它們強(qiáng)調(diào)幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。例如，蘇州多數(shù)園林的入口處，常用假山、小院、漏窗等作為屏障，適當(dāng)阻隔游客的視線，使人們一進(jìn)園門只是隱約地看到園景的一角，幾經(jīng)曲折才能見到園內(nèi)山池亭閣的全貌。以布局緊湊、變化多端、有移步換景之妙為特點(diǎn)的蘇州留園，在園門入口處就先用漏窗，來(lái)強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的幽深曲折。至于園內(nèi)的對(duì)景，也不象西方庭園的軸線對(duì)景方式，而是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開。有的則在走廊兩側(cè)墻上開若干個(gè)形狀優(yōu)美的窗孔和洞門，人們行經(jīng)其間，它就象取景框一樣，把園內(nèi)的景物象一幅幅風(fēng)景畫那樣映入優(yōu)美的窗孔和洞門。至于劃分景區(qū)和空間的手法，則是通過巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個(gè)景區(qū)，各個(gè)景區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又著重突出能體現(xiàn)這一園林主要特色的重點(diǎn)景區(qū)。例如，蘇州最大的園林拙政園，全園包括中、西、東三個(gè)部分，其中中部是全園的精華所在。同時(shí)，水的面積約占全園五分之三，亭榭樓閣，大半臨水，造型輕盈活潑，并盡量四面透空，以便盡收江南水鄉(xiāng)的自然景色。園內(nèi)的空間處理，妙于利用山、池、樹木、亭、榭，少用圍墻。故園內(nèi)空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的層次。再如北京的頤和園，它的規(guī)模很大，全園面積約3.4平方公里，它可以分成許多個(gè)景區(qū)，其中有些景區(qū)還形成大園中包小園，如諧趣園。但在這許多景區(qū)中，昆明湖與萬(wàn)壽山則是它的精華所在。正是這些重點(diǎn)的景區(qū)構(gòu)成了這些園林的主要特色。各個(gè)園林不論其大小，只要主要景區(qū)很有特色，即使其它方面略有欠缺，也仍可給人以深刻的印象。
至于“借景”這種藝術(shù)手法，更是中國(guó)古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它是把園林以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”到園林中來(lái)，成為園景的一部分。這種手法在我國(guó)古典園林中運(yùn)用得非常普遍，而且具有很高的成就。例如，現(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史最早的滄浪亭，它的重要特色之一便是善于借景。因?yàn)閳@門外有一泓清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復(fù)廊對(duì)外，巧妙地把河水之景“借”入園內(nèi)。再如北京的頤和園，為了“借”附近玉泉山和較遠(yuǎn)的西山的景，除了在名為“湖山真意”處充分發(fā)揮借景手法的藝術(shù)效果外，在其它方面也作了精心的設(shè)計(jì)。如頤和園的西堤一帶，除了用六座形式不同的橋點(diǎn)景外，沒有高大的建筑屏擋視線。昆明湖的南北長(zhǎng)度也正適合將園內(nèi)看得見的西山群峰全部倒映湖中。同時(shí)，兩堤的桃柳，恰到好處地遮擋了圍墻，園內(nèi)園外的界限無(wú)形之中消失了。西山的峰巒、兩堤的煙柳、玉泉山的塔影，都自然地結(jié)合成一體，成為園中的景色，園的空間范圍無(wú)形中擴(kuò)大了，景物也更加豐富了。呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅以萬(wàn)壽山佛香閣為近景、兩堤和玉泉山為中景、西山群峰為遠(yuǎn)景的錦繡湖山詩(shī)境畫卷。中國(guó)古典園林的這種借景手法，在《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”。上面提到的一些實(shí)例，主要屬于借園外之景，是“遠(yuǎn)借”。所謂“鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”，主要是指園林之內(nèi)的借景。所謂“鄰借”是指園內(nèi)距離不遠(yuǎn)的景物，彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。如頤和園中“知春亭”附近的亭、橋、柳、石等互相因借，顯得協(xié)調(diào)而優(yōu)美?！把鼋琛币话闶侵笀@林中的碧空白云、或明月繁星等天象。不過，象仰望山峰、瀑布、以及蒼松勁柏、宏偉壯麗的建筑也可稱為仰借。如進(jìn)入北京北海公園的正門，抬頭即可仰望出類獨(dú)秀的白塔：“俯借”則是指如憑欄望湖光倒影、臨軒觀池魚游躍等：“應(yīng)時(shí)而借”是指善于利用一年四季或一月之間不同的時(shí)辰景色的變化 ——如春天的花草、夏日的樹蔭、秋天的紅葉、冬天的雪景、早晨的朝霞旭日、傍晚的夕陽(yáng)余暉……等等，都可應(yīng)時(shí)而借。如蘇州的以精巧幽深見長(zhǎng)的網(wǎng)師園，園中的重要景區(qū)“殿春簃”就是根據(jù)宋人芍藥詩(shī)里的兩句“多謝化工憐寂寞， 尚留芍藥殿春風(fēng)”，借春末的芍藥花來(lái)造景的。
第三，中國(guó)古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見的亭、廊、橋?yàn)槔?，它們所?gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨(dú)具匠心的。如亭，不僅是造型非常豐富多彩，而且它在園林中間起著“點(diǎn)景”與“引景”的作用。如蘇州西園的湖心亭、拙政園別有洞天半亭、北京北海公園的五龍亭。再如加廊，它在園林中間既是引導(dǎo)游客游覽的路線，又起著分割空間、組合景物的作用。如當(dāng)人們漫步在北京頤和園的長(zhǎng)廊之中，便可飽覽昆明湖的美麗景色；而蘇州拙政園的水廊，則輕盈婉約，人行其上，宛如凌波漫步；蘇州怡園的復(fù)廊，用花墻分隔，墻上的形式各異的漏窗（又稱“花窗”或“花墻洞”），使園有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見大，變化無(wú)窮，這種漏窗在江南古典園林中運(yùn)用極廣，這是古代建筑匠師們的一個(gè)杰出創(chuàng)造。因?yàn)楸緛?lái)比較單調(diào)枯燥的墻面，經(jīng)過漏窗的裝飾，不僅增添了豐富的變化，那一個(gè)個(gè)各不相同的漏窗圖案在墻面上成為一幅幅精美的裝飾紋樣，而且通過巧妙地運(yùn)用一個(gè)“漏”字，使園林景色更為生動(dòng)、靈巧，增添了無(wú)窮的情趣。蘇州的西園、獅子林的漏窗都充分地體現(xiàn)了這一特色。至于中國(guó)園林中的橋，則更是以其豐富多姿的形式，在世界建筑藝術(shù)上大放異彩。最突出的例子是北京頤和園的十七孔橋、玉帶橋。它們各以其生動(dòng)別致的造型，把頤和園的景色裝點(diǎn)得更加動(dòng)人。此外，江蘇揚(yáng)州瘦西湖的五亭橋，蘇州拙政園的廊橋則又是另一種風(fēng)格，成為這些園林中最引人注目的園景之一。
【關(guān)鍵詞】：沈陽(yáng)故宮 建筑特征 歷史背景 滿漢文化
中圖分類號(hào)： J 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
0. 前言
沈陽(yáng)故宮是清初營(yíng)建與使用的皇家宮殿，是我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的后期作品。位于沈陽(yáng)市舊城中心，原是清軍入關(guān)前努爾哈赤、皇太極時(shí)期宮殿。順治皇帝早年也是在此繼位臨朝的，入關(guān)之后沈陽(yáng)故宮成為陪都宮殿。后由于康熙、乾隆等皇帝來(lái)沈陽(yáng)祭祖謁陵，又有多次修繕、增建。它既體現(xiàn)了東北地區(qū)少數(shù)民族建筑特點(diǎn)，又深受中原傳統(tǒng)宮殿建筑深刻影響。是滿漢文化相互融合發(fā)展、兼容并蓄歷程的典范。
1. 建筑特征概述
沈陽(yáng)故宮具體建筑特征歸納如下：
“宮城相生”的規(guī)劃布局及其宮殿規(guī)模
“東中西三路”的總體結(jié)構(gòu)
與眾不同的空間環(huán)境
不拘泥于漢族傳統(tǒng)的建筑等級(jí)與形制
木構(gòu)架營(yíng)造特點(diǎn)
生動(dòng)形象的建筑裝飾
滿漢等多民族文化交融的集中體現(xiàn)
特定氣候下東北地方建筑特色
可以看出大至整體規(guī)模，小到裝飾紋樣，無(wú)處不體現(xiàn)著沈陽(yáng)故宮其獨(dú)特的歷史文化特點(diǎn)。正是這些東北地理歷史、滿漢文化交織的特征與古代勞動(dòng)人民的智慧相結(jié)合，促成了這座中國(guó)古典木結(jié)構(gòu)建筑的奇葩。
2. 特征成因具體解析
2.1連年征戰(zhàn)與倉(cāng)促遷都的歷史背景
沈陽(yáng)故宮的興建初期正值王朝更迭的戰(zhàn)亂時(shí)期，大汗與八旗諸王共同商議戰(zhàn)略政策。努爾哈赤于天命元年（1616）興兵，至定都沈陽(yáng)（1625）的九年中遷都四次，其中遷都沈陽(yáng)對(duì)后世影響巨大，清（后金1621）定都遼陽(yáng)，時(shí)間僅隔四年，于1625年定都沈陽(yáng)。而且在宮殿尚未建成時(shí)遷入?？梢婎l繁的遷都與連年的戰(zhàn)火共同造成的人力物力等資源的匱乏。
在這樣的環(huán)境背景之下，努爾哈赤下令建造了故宮東路。這正是故宮方城緊密結(jié)合的規(guī)劃；大政殿（圖1）及十王亭組成的東路“大衙門”布局；沈陽(yáng)故宮不及多數(shù)歷史中原皇家宮殿尺度宏大等特點(diǎn)的原因之一。
圖2-沈陽(yáng)故宮鳥瞰圖
2.2分期建造的時(shí)間歷程
沈陽(yáng)故宮從興建到基本完成歷經(jīng)一百五十余年，依照時(shí)間順序大致是分為三個(gè)階段進(jìn)行的。由努爾哈赤、皇太極、乾隆三位皇帝陸續(xù)修繕擴(kuò)建。雖然故宮并不是在統(tǒng)一規(guī)劃下修建的，形成了“東中西三路”的建筑布局，各自成體系。但三者之間相互聯(lián)系、相互依托。如乾隆皇帝時(shí)期，中路東西所的修建就考慮到其特定場(chǎng)地限制、與相鄰建筑的對(duì)話關(guān)系、傳統(tǒng)禮制的影響等因素，從而構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，最終形成了東西兩組建筑群烘托中路大內(nèi)的整體布局。這亦分亦合的總體格局也是沈陽(yáng)故宮區(qū)別于北京故宮等皇家建筑群“全面規(guī)劃、分期建設(shè)”的特征之一，更是我國(guó)傳統(tǒng)建筑哲學(xué)整體觀的體現(xiàn)。（圖2）
2.3彼此迥異的三路功能空間
在整個(gè)宮殿一百五十余年的營(yíng)建過程之中，從時(shí)間的角度看，隨著歷史的進(jìn)程，三位君主興建了與之相對(duì)應(yīng)得“東中西三路”建筑群。其三路建筑所承擔(dān)的功能，環(huán)境布局也不盡相同，各具特色。最終相互兼顧整合，成為一體。
東路興建的目的主要是供努爾哈赤商議軍政，以及預(yù)計(jì)戰(zhàn)后臨朝的場(chǎng)所。加之滿族游牧文化等因素的綜合影響，產(chǎn)生了軍政合一，君王共議的東路建筑形制。
中路是皇太極登基即位后，在自己王府基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的。加強(qiáng)封建統(tǒng)治，深化政治改革的產(chǎn)物。諸王居于臣下，是國(guó)家中央集權(quán)封建專制的表現(xiàn)。主要為了滿足皇帝處理政事，臨朝治國(guó)與后宮就寢的要求。由此影響了中路大內(nèi)建筑對(duì)稱式中軸線的運(yùn)用，前朝后寢的空間序列等特征的產(chǎn)生。
西路方面，為方便皇帝后妃等東巡駐蹕、祭祖謁陵，并大量貯藏宮廷珍寶、古玩，乾隆皇帝在盛京宮殿內(nèi)改建、增建宮殿建筑，此工程延續(xù)至乾隆晚期。增建建筑主要有中路兩側(cè)東西所，崇政殿前飛龍、翔鳳兩閣，西路戲臺(tái)、文溯閣、嘉蔭堂以及太廟改建等。都是為滿足清朝中期皇家內(nèi)府珍寶收藏與巡游文化娛樂功能的需要而營(yíng)建的。
2.4滿族游牧與漢族中原文化的逐漸融合
沈陽(yáng)故宮規(guī)劃布局、構(gòu)造做法、裝飾細(xì)部等方方面面都體現(xiàn)了既有東北地區(qū)少數(shù)民族建筑特點(diǎn)，又受到中原明朝宮殿建筑影響。是我國(guó)不同民族文化碰撞、交融、發(fā)展的實(shí)證典范。
東路的格局、大政殿“帳殿式”形制以及放射形布置的十王亭空間等都具有濃厚的女真族游牧文化特色，其中單體建筑細(xì)部裝飾色彩等更融入了滿漢蒙藏等多民族特點(diǎn)，其總體形制布局沒有遵循禮制傳統(tǒng)典范。但其營(yíng)造建設(shè)匠人工藝材料多由東北漢族人完成建造。由此可見，故宮建造初期多民族文化交流融合已經(jīng)開始。
中路前朝后寢、中軸線對(duì)稱的總體布局結(jié)構(gòu)的確定、崇政殿前后出廊、雕欄玉柱等方面都采用了漢文化的理念思想。而其“宮高殿低”布局，硬山建筑屋頂形制的廣泛使用，崇政殿兩側(cè)墀頭裝飾，清寧宮東次間開門與室內(nèi)“口袋房”形制及其“跨海煙囪”的設(shè)置等等方面又無(wú)處不體現(xiàn)著滿族生活文化習(xí)俗特點(diǎn)。這一切都表明滿族這個(gè)崛起中的少數(shù)民族，正在學(xué)習(xí)和掌握更多的中原文化，與此同時(shí)，已經(jīng)無(wú)可避免地融入更深的漢族傳統(tǒng)與精神。
西路族群建筑因建于清代中期，有的仿造北京故宮，有的甚至直接照搬江南名跡，從建筑構(gòu)造到文化品位，已基本與漢族的面貌風(fēng)尚無(wú)異，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)滿族社會(huì)全面漢化的時(shí)代背景。其中值得一提的是，太廟滿鋪金黃琉璃瓦裝飾與中原傳統(tǒng)用色習(xí)慣相符合，這與沈陽(yáng)故宮各主要建筑屋頂鋪設(shè)的黃綠琉璃瓦形成對(duì)比。而文溯閣面闊六間的格局，屋頂黑綠色琉璃瓦的鋪設(shè)受到河圖洛書中“天一生水，地六成之”的中原傳統(tǒng)“五行”思想的影響。
2.5特殊氣候下地域性因素對(duì)建筑的影響
太祖諭曰：“沈陽(yáng)形勝之地，西征明，由都爾弼渡遼河，路直且近；北征蒙古，二三日可至：南征朝鮮，可由清河以進(jìn)。且渾河、蘇克素護(hù)河順流伐木以治宮室、供炊爨，不可勝用。時(shí)而出獵，山近多獸，河中水族亦可取用。朕籌之熟矣，汝等寧不計(jì)及耶？”遂定都沈陽(yáng)。
――《清帝外紀(jì)》
可見在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，努爾哈赤就看重沈陽(yáng)為形勝便利之地。地理位置的優(yōu)越?jīng)Q定了其都城選址。而東北獨(dú)特的地域氣候?qū)ι蜿?yáng)故宮也產(chǎn)生了巨大影響。包括房屋朝向間距的確定，抵御風(fēng)雪嚴(yán)寒的硬山屋頂?shù)挠采轿蓓斉c體形系數(shù)的控制，墻體材質(zhì)、厚度與顏色等等。
3.總結(jié)
沈陽(yáng)故宮建筑鮮明特色的產(chǎn)生是上述五種主要原因相互影響，以及歷史社會(huì)環(huán)境、技術(shù)工藝水平等諸多方面共同作用的結(jié)果。筆者能力有限，闡述可能并不完全。
表1：
注：[1] 努爾哈赤原定戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后于東路臨朝，但隨著他的逝世，東路理政臨朝的功能基本沒有得到應(yīng)用發(fā)揮。
綜上所述，這座山海關(guān)之外的皇家建筑建筑群，歷經(jīng)三階段興建歷程，產(chǎn)生了相對(duì)獨(dú)立的三路建筑組群，以滿足三種不同的建筑空間功能。沈陽(yáng)故宮的三路布局，不僅僅是普通建筑組群的組合疊加。時(shí)間層面的累積延續(xù)歷程，空間層面的功能性質(zhì)滿足與文化層面的交匯融合情況，三者相互聯(lián)系影響，凝聚在故宮由東向西的三路建筑之中（見表一）。在滿漢蒙多民族文化逐漸交匯融合的進(jìn)程之中，不同的理念符號(hào)組合凝聚，構(gòu)成了這座別具特色的傳奇宮殿。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳伯超，支運(yùn)亭等著. 特色鮮明的沈陽(yáng)故宮建筑，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2003.
宮殿是權(quán)力的象征，而城堡是防御工事。蓋宮殿，關(guān)鍵要蓋得氣場(chǎng)強(qiáng)大，讓人們對(duì)住在里面的統(tǒng)治者產(chǎn)生敬畏之心；蓋城堡，要考慮的則是如何能抵御進(jìn)攻，可以布置幾道防線，如何設(shè)計(jì)能彼此掩護(hù)等。
宮殿：
宮殿是帝王處理朝政或宴居的建筑物，宮殿是帝王朝會(huì)和居住的地方，規(guī)模宏大，形象壯麗，格局嚴(yán)謹(jǐn)，給人強(qiáng)烈的精神感染，突現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重鞏固人間秩序，與西方和伊斯蘭建筑以宗教建筑為主不同，中國(guó)建筑成就最高、規(guī)模最大的就是宮殿。從原始社會(huì)到西周，宮殿的萌芽經(jīng)歷了一個(gè)合首領(lǐng)居住、聚會(huì)、祭祀多功能為一體的混沌未分的階段，發(fā)展為與祭祀功能分化，只用于君王后妃朝會(huì)與居住。在宮內(nèi)，宮殿常依托城市而存在，以中軸對(duì)稱規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某鞘懈窬郑怀鰧m殿在都城中的地位。
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關(guān)鍵詞：建筑文化、傳統(tǒng)、差別
中國(guó)與西方國(guó)家都有其各自的傳統(tǒng)建筑。由于地域和發(fā)展歷史不同等諸多原因，中西方傳統(tǒng)建筑具有極為明顯的差別，這些差別分別體現(xiàn)在各種不同的建筑形式上，如宮殿建筑、民居建筑、裝飾裝修色彩等方面。
一、同樣是宮殿建筑，中外對(duì)其有著不甚相同的文化追求和文化意蘊(yùn)。
1.中外傳統(tǒng)等級(jí)觀念有差別
從宮殿的布置方式看，中國(guó)宮殿有著嚴(yán)格的主次內(nèi)外之分。以紫禁城為例，其外朝和內(nèi)寢是完全分隔開的，內(nèi)寢因是后妃所居，所以呈完全封閉狀態(tài)，建筑密集，安排有各種功能的房屋，儼然是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的小天地。建筑的等級(jí)甚至在并列于大臺(tái)基上的外朝三大殿上也反映出來(lái)：太和殿級(jí)別最高，用重檐廡殿頂；中和殿是皇帝大朝的準(zhǔn)備用房，就只用單檐四角攢尖頂；最后的保和殿是宴請(qǐng)重臣和舉行殿試之處，其地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山頂。
而外國(guó)宮殿中各種用房的設(shè)置沒有十分明顯的等級(jí)差，像凡爾賽宮內(nèi)，國(guó)王起居之處與貴族大臣們的休息辦公同處一個(gè)樓面，僅室內(nèi)裝修有些差別。樓中央著名的大樓梯完全沒有像太和殿臺(tái)基那樣，特別設(shè)有皇帝專用的丹陛。另外，由于習(xí)俗的不同，西方不存在男女有別的封建倫理，相反的，王公大臣均要攜帶夫人去出席國(guó)王的宴會(huì)、舞會(huì)等各種娛樂活動(dòng)，因此，宮殿建筑的公共活動(dòng)大廳特別多，這些聽的室內(nèi)布置較為親近宜人，并且可與室外的花園直接相通，格調(diào)較為明亮開敞。
2.中國(guó)重群體而外國(guó)重單體
由于文化傳統(tǒng)和建筑觀念的差異，中西城市中的宮殿所采取的設(shè)計(jì)方法是很不相同的。西方皇宮強(qiáng)調(diào)的是建筑物的單體，即以某一主要的宮殿作為王室權(quán)力的象征――例如法國(guó)路易十四時(shí)的凡爾賽宮――而中國(guó)宮殿強(qiáng)調(diào)的是群體嗎，它必須通過一連串空間和實(shí)體的組合交替，來(lái)烘托某一特定的主題。盡管也存在著某一中心的單體建筑，但從整體來(lái)看，它并不占?jí)旱挂磺械膬?yōu)勢(shì)，就好比故宮的太和殿，如果將其單獨(dú)放置在郊外的山水之中，他就并不顯得很宏大，有些著名的寺院大殿并不比它小多少，它的藝術(shù)感染力與兩翼伸展四五百米的凡爾賽宮是不能相比的。但是，由于在他前邊建造了五座門樓，以及有眾多庭院空間的鋪墊，它的藝術(shù)魅力和氣質(zhì)就大大加強(qiáng)了。
二、關(guān)于中西方傳統(tǒng)的民居建筑
從平面上看，中國(guó)古代的四合院似乎與古希臘、古羅馬的圍柱式庭院民居甚為相似，而實(shí)際上他們的設(shè)計(jì)意念卻大相徑庭。西方住宅的庭院主要為解決通風(fēng)采光等實(shí)際問題而設(shè)立，因而院子周圍密布著許多房間、餐廳、游戲室，甚至工廠、作坊等，而中國(guó)住宅是一句門和堂的分立來(lái)構(gòu)思的：堂是房屋的主體，門是一種標(biāo)志，是軸線上建筑序列的起首，門和堂之間必須有一個(gè)過渡，過渡多少是從意念上而來(lái)的。
另外，西方住宅為了充分利用庭院空間，常常圍繞院子增建樓閣，以增加使用面積。這種做法在前后有別，賓主有序的中國(guó)住宅中是行不通的，如果一個(gè)院子不夠，就在后面增加一個(gè)；如果大家族聚居一起，就在主軸線旁分出支軸線，成為多組院落的并列組合。例如明清時(shí)期浙江東陽(yáng)縣盧宅，按照十?dāng)?shù)條軸線排列著數(shù)千間房間，范圍竟達(dá)15公頃，占據(jù)了縣城的一大片地方。然而住房雖多，但仍嚴(yán)格遵循“門堂之制”，前后有序地排列在每一條中軸線上。這與西方住宅為了求得最大的使用面積，向上發(fā)展成為行列式的多層公寓之做法，是完全相背的。
作為血族一家的居住空間，無(wú)論古今中外，有具有一定的私密性，所以，空間的內(nèi)向和含蓄是一般民居的共性。民居絕不可能像廣場(chǎng)那般開敞。然而，這種私密和內(nèi)向的程度卻是有差別的。無(wú)疑，以中國(guó)與西方相比，必更是封閉的，這種封閉性，尤以北方民居為典型。
三、中外建筑色彩對(duì)比
從中外建筑的裝飾色彩上看，中國(guó)是以一種色彩為主，其余少數(shù)幾種色彩并用；西方則是百彩竟艷，雖然不同時(shí)代以不同的裝飾色彩為主色調(diào)，但沒有貫穿始終的單一色調(diào)。中國(guó)建筑中的色彩與中國(guó)的哲學(xué)、政治和倫理緊密結(jié)合起來(lái)，被用來(lái)分尊卑貴賤，劃分社會(huì)等級(jí)，色彩被倫理化了。而西方建筑中一般沒有這種現(xiàn)象。中國(guó)建筑中的色彩雖然豐富多彩，但又顯得較為單一，并形成了一定的模式，而西方建筑中的色彩，因處于多元化的社會(huì)文化中，所以顯得變幻多端，異彩紛呈。同時(shí)，由于宗教文化的不同影響，大致而言，西方建筑色彩往往充滿宗教激情，甚至富于非理性的迷狂因素；中國(guó)建筑色彩出宮殿形象比較熱烈之外，一般顯得清素與優(yōu)雅，比較富于理性精神。其宗教建筑的色彩之狂亂程度也不及西方那么強(qiáng)烈。
四、中外宗教建筑文化的差異
中國(guó)的宗教建筑多采用平面縱橫鋪開的布置，匍匐于大地水平發(fā)展。以主體建筑為中心聚合著數(shù)量很大的門廳、墻垣及小品，庭院層層推進(jìn)卻不崇尚高峻挺拔。西方則組成垂直向上的狂烈的線條，給人以豎向發(fā)展的強(qiáng)烈印象，表達(dá)了遙接天國(guó)，與神交談的意蘊(yùn)，這以中世紀(jì)哥特式教堂最為典型。
中國(guó)主要承重結(jié)構(gòu)以木材制作，框架式結(jié)構(gòu)使墻體不受力，可四周開設(shè)門窗（大殿前后多設(shè)門窗，左右為封閉型實(shí)墻），故店內(nèi)光線比較明亮，神秘感不強(qiáng)。西方則采用石結(jié)構(gòu)、磚結(jié)構(gòu)或混凝土結(jié)構(gòu)，建筑堅(jiān)固耐久，外觀壯實(shí)厚重有力，相對(duì)封閉，故其內(nèi)部空間既高大而光線暗淡，又具有濃重的威懾信徒心胸的神秘精神氛圍。
中國(guó)受宗法等級(jí)思想的影響較大，雖是宗教建筑，卻具有頗為鮮明的倫理特色。造型、開間、色彩、布局等均有較嚴(yán)格的規(guī)定，比較理性，表現(xiàn)出一種嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)之美。西方則注意建筑體積和里面形象的樹和比較嗎，具有豐富的雕塑等造型藝術(shù)成分，其裝飾色彩往往光怪陸離，動(dòng)感強(qiáng)烈，情緒偏于迷狂。
（一）中國(guó)古代建筑藝術(shù)在國(guó)產(chǎn)角色扮演游戲中的表現(xiàn)
中國(guó)古典建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造型豐富多彩：亭臺(tái)樓閣、殿堂榭舫、廊軒廳齋，并且各代建筑均帶有鮮明的時(shí)代特征：如秦漢宮殿之古樸威嚴(yán)、隋唐宮殿之華麗恢弘、明清宮殿之宏大壯美。在園林建筑之中，亭臺(tái)樓榭、山石花木、池沼溪流，皆因地制宜，可謂巧奪天工，渾然天成。其他如寺院的肅穆莊嚴(yán)，清遠(yuǎn)寧?kù)o，沉定人心；民宅的古樸親切，生活氣息濃厚等。傳統(tǒng)建筑藝術(shù)讓游戲設(shè)計(jì)師有了豐富的信息和資源以在虛擬世界中開荒拓土，搭建一個(gè)全新的世界。在多數(shù)國(guó)產(chǎn)網(wǎng)游中，對(duì)游戲建筑的造型設(shè)計(jì)，都大量借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的造型進(jìn)行創(chuàng)作，即便個(gè)別游戲?yàn)榱擞螒蝻L(fēng)格的統(tǒng)一加以夸張，但其背后的傳統(tǒng)風(fēng)格依然顯而易見。在國(guó)產(chǎn)網(wǎng)游《大話西游》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，亭臺(tái)樓閣的造型設(shè)計(jì)保持了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格特點(diǎn)。這種對(duì)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的直接轉(zhuǎn)化讓游戲場(chǎng)景更給人真實(shí)感。它的模型制作精良并結(jié)合中國(guó)古典元素進(jìn)行了創(chuàng)新，如亭子橫梁上的太極圖，配合木質(zhì)對(duì)聯(lián)的裝飾，整體造型古樸典雅。這種對(duì)文化元素的汲取、解構(gòu)、整合也是很多游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)的慣用手段，用來(lái)增加畫面美感；大殿朱紅色柱子配合鎏金的龍紋裝飾，皇家氣派盡顯無(wú)疑。之所以對(duì)“門”大加修飾，因?yàn)樵谥腥A文化數(shù)千年演變中，門變得越來(lái)越厚重莊嚴(yán),成為中華文化的重要符號(hào)。建筑體現(xiàn)出的威嚴(yán)與溫馨、辟邪與祈福、驅(qū)惡與迎祥、高尚與正直、血腥與祥瑞，所有這些都是借助“門”這個(gè)獨(dú)特的載體,糅合、統(tǒng)一、發(fā)揚(yáng)并展示出來(lái)的。這種設(shè)計(jì)不僅保留了傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)元素，維系了游戲基礎(chǔ)世界觀的架構(gòu)，符合了人們傳統(tǒng)的理念，更符合年輕人的審美需求，達(dá)到了商業(yè)性、社會(huì)性與藝術(shù)性和諧共融的效果。中國(guó)是一個(gè)多民族大國(guó)，傳統(tǒng)建筑的造型也極具地域特色，這種地域性、民族性也被運(yùn)用在網(wǎng)游設(shè)計(jì)中。在網(wǎng)游《夢(mèng)幻西游》中，Q版的游戲風(fēng)格難掩徽派建筑的神韻：高墻翹角、黑瓦白墻。在《天下3》中，九黎這一關(guān)卡的建筑造型獨(dú)具民族特色：前排落地房柱擱置在下層地基上，最外層不落地房柱與上層外伸出地基的樓板持平，形成懸空吊腳，上下地基之間的空間就成為建筑的底層，整體造型依山就勢(shì)，鱗次櫛比，層疊而上。這種穿斗式的造型便是設(shè)計(jì)師借鑒了苗族傳統(tǒng)的吊腳樓造型設(shè)計(jì)而成的（圖2右）。這種建筑的設(shè)計(jì)思想，也反映了天人合一的自然觀是中國(guó)古代建筑中始終遵循的指導(dǎo)思想之一?？梢哉f，無(wú)論是傳統(tǒng)徽派建筑還是民族建筑文化，對(duì)游戲藝術(shù)創(chuàng)作尤其是場(chǎng)景設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了巨大的影響。
（二）歐美傳統(tǒng)建筑的造型特點(diǎn)在角色扮演游戲中的體現(xiàn)
歐美傳統(tǒng)建筑以石材為主，造型帶有明顯的宗教神秘色彩，這源于歐美人對(duì)宗教虔誠(chéng)的信仰。歐美傳統(tǒng)建筑的造型風(fēng)格多樣：羅馬式、希臘式、拜占庭式、哥特式、巴洛克式等，種種鮮明的造型特點(diǎn)也是游戲師最佳的靈感與取材來(lái)源。在游戲設(shè)計(jì)中市井文化同樣不能忽略。在諸多歐美網(wǎng)游的建筑中，比如小酒館、鐵匠鋪、民房都是根據(jù)歐美傳統(tǒng)建筑石木搭砌的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)的。玩家對(duì)于游戲世界觀的第一印象，是建立在已有文化基礎(chǔ)上的，這種文化的認(rèn)同感對(duì)任何一款網(wǎng)游都是極為重要的要素。
二、游戲景觀的造型設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化
（一）中國(guó)傳統(tǒng)宮殿、園林對(duì)游戲景觀設(shè)計(jì)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀具有明顯的時(shí)代性與地域性，北方以恢弘大氣的宮殿群落聞名，南方以山明水秀的江南園林著稱，二者也成為游戲設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)源泉。中國(guó)宮殿建筑斗拱碩大，金黃琉璃瓦鋪?lái)敚溆薪k麗的彩畫粱柱、雕鏤細(xì)膩的天花藻井、漢白玉臺(tái)基、欄板，以及周圍的建筑小品。在國(guó)產(chǎn)網(wǎng)游中，宮殿造型的場(chǎng)景可以提升游戲自身的文化品位，需要設(shè)計(jì)師加以藝術(shù)化的創(chuàng)新。中國(guó)的園林建筑歷史悠久，以山水為主的中國(guó)園林風(fēng)格獨(dú)特，其布局靈活多變，將人工美與自然美融為一體，形成巧奪天工的奇異效果。這些園林建筑源于自然而高于自然，隱建筑物于山水之中，將自然美提升到更高的境界。而在角色扮演類的游戲中，這種建筑文化恰恰為游戲搭建了一個(gè)很好的場(chǎng)景。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)對(duì)網(wǎng)游自然景觀設(shè)計(jì)的影響
作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，中國(guó)畫在技法上也深深影響了網(wǎng)絡(luò)游戲在自然風(fēng)景上的構(gòu)圖設(shè)計(jì)。中國(guó)畫講究散點(diǎn)透視，這樣可以讓畫面擁有更加寬闊的視野，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列位置、沖破了時(shí)間與空間的局限，以表現(xiàn)壯美景觀的磅礴氣勢(shì)。
三、結(jié)語(yǔ)
故宮是各個(gè)歷史時(shí)期建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)成就的集中體現(xiàn)。通過宏偉的建筑表現(xiàn)至高無(wú)上的皇權(quán)一直是故宮的首要指導(dǎo)思想。
故宮繼承了傳統(tǒng)的宮殿建筑思想，根據(jù)《周禮》和古代“禮制”中規(guī)定的法則進(jìn)行規(guī)劃，通過空間的整體布局和裝飾材料等諸多手段，完美地表達(dá)出了宮殿建筑中所蘊(yùn)涵的君權(quán)神授、天子至尊的核心思想。布局完整、規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄壯的故宮，可以說是中國(guó)古代宮殿建筑的一個(gè)完整典型。
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在2007年的考古行動(dòng)中，阿房宮考古隊(duì)仍然沒有發(fā)現(xiàn)與阿房宮有關(guān)的遺跡。
這一年，考古人員在阿房宮前殿遺址北至渭河、南至漢代昆明池北岸的62平方公里范圍內(nèi)進(jìn)行了調(diào)查、勘探和發(fā)掘，先后發(fā)掘了后圍寨遺址、好漢廟遺址、秧歌臺(tái)遺址等，都被證實(shí)屬于戰(zhàn)國(guó)秦上林苑建筑遺址。
調(diào)查結(jié)果進(jìn)一步明晰了專家們的推斷：秦阿房宮只是一個(gè)半拉子工程，并沒有建成。
2002年10月起，阿房宮考古隊(duì)首先對(duì)傳統(tǒng)和習(xí)慣上認(rèn)定的阿房宮前殿遺址進(jìn)行過為期2年的調(diào)查、勘探和發(fā)掘。除被民房所蓋、水泥路面所壓的部分之外，考古隊(duì)對(duì)前殿遺址進(jìn)行了全面的考古工作。
資料顯示，阿房宮前殿遺址夯土臺(tái)基東西1270米、南北426米，臺(tái)基上面西、北、東三面已有夯筑土墻，墻頂部有瓦的鋪設(shè)；夯土臺(tái)基上面沒有建筑南墻。三面墻里面沒有發(fā)現(xiàn)秦代文化層和秦代宮殿建筑遺跡，僅有東漢—北朝時(shí)期—宋代乃至近代的少量建筑遺存和墓葬。
阿房宮考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)、中國(guó)社科院考古所研究員李毓芳表示，前殿夯土臺(tái)基南側(cè)均為建筑臺(tái)基時(shí)人們所踩踏過的路面。從路土分布的情況來(lái)看，人們是把夯筑臺(tái)基用土從南面運(yùn)到北面，再?gòu)谋泵骈_始往南逐漸夯筑臺(tái)基。因工程未能完成，所以臺(tái)基上面的南墻還沒有建，臺(tái)基南側(cè)的路土還沒有妥善處理，這說明阿房宮前殿沒有建成。
這意味著《史記·秦始皇本紀(jì)》所記載的“乃營(yíng)建朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗……”這樣宏偉的規(guī)模，只是在圖紙上的設(shè)計(jì)，而未能得以實(shí)施。
2004年11月開始，考古隊(duì)重點(diǎn)尋找和確定阿房宮遺址的范圍。至2007年11月底，考古人員在阿房宮前殿遺址西至灃河、北至渭河、東至 河、南至漢代昆明池北岸面積達(dá)135平方公里的范圍內(nèi)進(jìn)行了大量的調(diào)查、勘探和發(fā)掘，其中主要遺址有十余處，包括傳說中的烽火臺(tái)、上天臺(tái)、磁石門遺址等，但考古證實(shí)，這些遺址均為秦漢上林苑的建筑，與秦始皇修筑的阿房宮毫無(wú)關(guān)系。
李毓芳指出，這就確定了未修建完工的秦阿房宮的范圍與現(xiàn)認(rèn)的阿房宮前殿遺址的范圍是一致的。阿房宮前殿遺址就是人們所看到的和所認(rèn)為的秦統(tǒng)一以后，秦始皇修建的阿房宮遺址。
傳說中西楚霸王項(xiàng)羽的軍隊(duì)入關(guān)以后，移恨于物，將阿房宮及所有附屬建筑縱火焚燒，化為灰燼。這個(gè)說法流傳了約2000年，但考古發(fā)現(xiàn)否定了這一說法。 考古工作者在阿房宮前殿遺址20萬(wàn)平方米的勘探面內(nèi)只發(fā)現(xiàn)了幾處紅燒土遺跡。專家認(rèn)為，這意味著阿房宮前殿遺址在秦末戰(zhàn)亂中并未遭到大火的焚燒，表明歷史上有關(guān)項(xiàng)羽放火焚燒阿房宮的記載是不準(zhǔn)確的。
李毓芳表示，這在古文獻(xiàn)中也有證明?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“項(xiàng)籍為從長(zhǎng)，殺子?jì)爰扒刂T公子宗族。遂屠咸陽(yáng)，燒其宮室，虜其子女，收其珍寶貨財(cái)，諸侯共分之?！表?xiàng)羽是對(duì)咸陽(yáng)采取了燒、殺、搶虜?shù)恼?，而沒有提到燒阿房宮?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》載：“燒秦宮室，火三月不滅?！痹谶@里也只字未提火燒阿房宮?，F(xiàn)在看來(lái)，因?yàn)榘⒎繉m沒有建成，連前殿都沒有建成，前殿夯土臺(tái)基上面沒有宮殿建筑，項(xiàng)羽也就沒有必要渡過渭河來(lái)放火燒一個(gè)沒有宮殿建筑的夯土臺(tái)子，所以傳說認(rèn)為項(xiàng)羽燒了阿房宮是錯(cuò)誤的。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)建筑；空間；時(shí)間；流動(dòng)空間
建筑的實(shí)質(zhì)在于空間，中國(guó)人有著不同于西方人的空間概念，在空間設(shè)計(jì)上追求和諧――建筑與自然的和諧，個(gè)體與群體的和諧――以創(chuàng)造出一個(gè)和諧的、完美的空間序列。中國(guó)在很早的時(shí)候就注意到建筑不只是三維的藝術(shù)，人在建筑中活動(dòng)，必然隨時(shí)間地點(diǎn)的不同對(duì)空間有著不同的感受，而這種感受是在活動(dòng)時(shí)間進(jìn)行中產(chǎn)生的，因而空間就成了隨時(shí)間變化的四維空間。中國(guó)傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)處處體現(xiàn)著四維空間的設(shè)計(jì)理念，在古典園林、宮殿、陵寢、寺廟、傳統(tǒng)民居等多種的建筑形式中，都可以體會(huì)到流動(dòng)空間的存在，它使我們的傳統(tǒng)建筑更具有哲學(xué)的審美情趣。
1 園林――卷軸式的連續(xù)空間
中國(guó)古典園林是中國(guó)建筑的一重大成就，由于它最大限度的擺脫了使用功能的束縛而追求天然情趣，因而創(chuàng)造出了許多富于天然情趣的、豐富變化的連續(xù)的空間序列。其中，最講究的即為“步移景異”。中國(guó)古典園林之內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的美，即在于其豐富多彩的流動(dòng)空間。宏觀上，園林中亭臺(tái)樓閣的分布，已使空間產(chǎn)生動(dòng)勢(shì)，又因路、橋、門洞的導(dǎo)引，即所謂“曲徑通幽”之空間的流動(dòng)便自然形成。一方面自然空間流入亭臺(tái)樓閣，而匯聚為人造空間；一方面，人造空間又流出亭臺(tái)樓閣而擴(kuò)散為自然空間。情景交融，行而復(fù)止，步移景異，興味無(wú)窮。中國(guó)古典園林的空間流動(dòng)還講究微觀上的效果。每一處景點(diǎn)，各種形式的景門、漏窗、照壁、花墻、回廊、入徑，在有限的空間中，又生出無(wú)窮的層次，似隔非隔，似斷不斷。游人過門、臨窗、倚壁、隔墻、穿廊、入徑，咫尺之中，景觀各異，片刻之間，感受不同。從宏觀到微觀，中國(guó)古典園林就這樣以豐富的卷軸式的連續(xù)空間，把人們引入“雖由人做，宛自天開”的“天人合一”的境界。
蘇州留園在這方面表現(xiàn)的最為集中。從入口轎廳經(jīng)曲廊、敞廳到古木交柯的過渡空間序列，從古木交柯經(jīng)綠蔭軒、明瑟樓到涵碧山房的西行空間序列，從古木交柯經(jīng)曲樓、西樓、清風(fēng)池館到山池北部的北行空間序列，從西溪樓入五峰仙館，經(jīng)楫峰軒到林泉耄碩之館的東行空間序列，都調(diào)度得十分妥帖、精彩，處理得十分細(xì)膩，富有特色。這些空間序列中，通過空間大小、明暗、虛實(shí)、開合等的對(duì)比變化，取得了景色多樣、層次豐富、逐步展開、步移景異的獨(dú)特時(shí)空效果，創(chuàng)造了極富情趣的建筑境界。
2 宮殿――豐富變化的庭院空間
宮殿是帝王生活起居，施政之所，是中國(guó)建筑的最高形制。因而其總是給人一種崇高、雄偉、輝煌、燦爛的大壯之美。宮殿建筑的總體布局，都是附會(huì)了封建統(tǒng)治的禮制來(lái)加以規(guī)劃的，具有森嚴(yán)的等級(jí)秩序和肅穆的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。宮殿建筑的布局安排，空間的組織轉(zhuǎn)換等等均是依照禮制的等級(jí)秩序加以具體經(jīng)營(yíng)。大體上依據(jù)三朝五門、前朝后寢、左祖右社等形制，形成了以中軸線左右對(duì)稱，層層進(jìn)深的布局，空間序列秩序井然、有條不紊，體現(xiàn)了氣氛森嚴(yán)、拱衛(wèi)朝揖的皇家威儀。
在宮殿建筑中，保留最為完好，且空間藝術(shù)處理最為成熟的即為北京故宮建筑群了。北京故宮以大清門為起點(diǎn)，經(jīng)六個(gè)封閉庭院而達(dá)到主殿。大清門北以五百米長(zhǎng)的千步廊組成了一個(gè)狹長(zhǎng)的前院，給人壓抑、肅穆的感覺。接著一個(gè)三百余米長(zhǎng)的橫向空間，空間豁然開朗，北端就是高聳的紫禁城的入口正門――天安門，前面配有石華表，金水河橋，更加突出了天安門的壯麗、莊嚴(yán)。在此形成了第一個(gè)建筑空間的。過天安門，為一較小的庭院，庭院另一端為體量與天安門相似的端門，這種重復(fù)使得天安門的形象得到加強(qiáng)。過端門后又是一三百余場(chǎng)的狹長(zhǎng)院落空間，在庭院北端是體量宏偉、形態(tài)豐富的午門。在狹長(zhǎng)的空間襯托下，午門顯得更加的龐大、威嚴(yán)與不可侵犯，托出了皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威。在這里形成了空間序列的第二個(gè)。午門內(nèi)為寬度達(dá)二百余米的太和門庭院，行到此處豁然開朗，多少緩解了先前午門所帶來(lái)的壓迫感。過太和門，便來(lái)到了全局的最部分――太和殿庭院。這是一個(gè)面積四公頃的近乎方形的大廣場(chǎng)，正北三層的須彌座臺(tái)座上坐落著體量雄偉、形式壯麗、裝飾華美的太和殿。殿前無(wú)比開闊的廣場(chǎng)，更加的烘托出了太和殿的莊嚴(yán)神圣、至高無(wú)上的磅礴氣勢(shì)。故宮在1.6公里長(zhǎng)的軸線上，用連續(xù)的、對(duì)稱的封閉空間，形成了一條與都城軸線重疊的，極為隆重、極為壯觀的空間序列。
3 陵寢――恢宏沉重的紀(jì)念空間
陵寢建筑是禮制性、紀(jì)念性很強(qiáng)的大規(guī)模建筑組群。古人在靈魂不滅觀念的驅(qū)使下，認(rèn)為人死后在陰間生活。為此，把“事死如事生，事之如事存”列為禮的要求，大多數(shù)帝王的陵寢都是依照其生前所處的宮殿為準(zhǔn)則，加以模擬規(guī)劃的。因而，陵寢建筑與宮殿建筑在審美方面有許多相似之處。但是陵寢畢竟是為死者之所居，故他除了向?qū)m殿一樣宏偉恢宏之外，更多地給人以混茫、深重與沉郁的感受，有種大過之美。歷代陵寢的地面布局，通過建筑物的設(shè)置，層層深入，層層森嚴(yán)，層層沉郁，體現(xiàn)了作為帝王死之生活空間的大過之美，并和帝王之生活空間的宮殿建筑的禮制秩序互為表現(xiàn)。
對(duì)于陵寢建筑這樣大規(guī)模的紀(jì)念性建筑組群，往往通過中軸線加以組織，把典禮制度所需的各種不同形式、規(guī)模的建筑形體，以準(zhǔn)確的尺度，靈活而巧妙地進(jìn)行配置和空間組合，形成一個(gè)完整、統(tǒng)一和諧的空間序列層次，使得陵寢的紀(jì)念性、禮制性主題有條不紊而又富于戲劇性、藝術(shù)力地展開，并得到不斷深化。
典型的實(shí)例如清東陵的主陵孝陵，其整個(gè)陵寢建筑外部空間的序列，其于陵區(qū)最南端的五間六柱一樓石牌坊，為整個(gè)陵區(qū)的入口標(biāo)志。其北二百四十米幾千尺之內(nèi)，布置著大紅門，兩翼連綴著風(fēng)水墻，是陵區(qū)的總門戶。這兩座建筑面廓皆在百尺上下，高則石坊未逾四十尺，大紅門則更低些，都依“百尺為形”控制。大紅門迤北的神道上，有陵寢建筑中最高大的神功圣德碑亭巍然峙立。由石碑坊至神功圣德碑亭，處于中軸線上的單體建筑只有三座，布局十分疏朗。但移行其間，形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換效果，仍有細(xì)致入微的表現(xiàn)，顯示了古代工匠出神入化的技藝，戛戛獨(dú)造，令人嘆絕。循著孝陵神道向北，自西繞行影壁山復(fù)轉(zhuǎn)向東，再折而北向，神道由此直伸向陵區(qū)主峰昌瑞山。橫踞在這段神道像生終點(diǎn)的是龍鳳門。龍鳳門后經(jīng)單孔橋、七孔橋、五孔橋、下馬牌、三路三孔橋、神道碑亭、神廚庫(kù)、東西朝房、左右班房、隆恩門，東西燎爐、東西配殿，隆恩殿、石平橋、琉璃花門、二主門、臺(tái)石五供、石平橋、方城明樓， 直抵月牙城前琉璃影壁，一系列形制各異、多彩多姿、大大小小數(shù)十座建筑物，就由一條總長(zhǎng)達(dá)6000米的神道相貫串，一氣呵成，形成為氣勢(shì)宏偉、序列層次豐富的陵寢建筑軸線空間。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介：
1、世界上最大的宮殿是故宮。
2、故宮為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大最完整的古代木結(jié)構(gòu)建筑群,為我國(guó)現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。它始建于明永樂四年（公元1406年），歷時(shí)14年才完工，共有24位皇帝先后在此登基。
3、無(wú)與倫比的古代建筑杰作紫禁城占地72萬(wàn)多平方米，共有宮殿9000多間，都是木結(jié)構(gòu)、黃琉璃瓦頂、青白石底座，飾以金碧輝煌的彩畫。這些宮殿是沿著一條南北向中軸線排列，并向兩旁展開，南北取直，左右對(duì)稱。
4、這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內(nèi)，而且南達(dá)永定門，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個(gè)城市，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴(yán)整，極為壯觀。建筑學(xué)家們認(rèn)為故宮的設(shè)計(jì)與建筑，實(shí)在是一個(gè)無(wú)與倫比的杰作，它的平面布局，立體效果，以及形式上的雄偉、堂皇、莊嚴(yán)、和諧，都可以說世上罕見的。
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遼代實(shí)行南北分治的政策，“官分南、北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”。在漢族人為主的南京地區(qū)，遼地方行政制度與唐及北宋初期制度基本相同。北宋使臣路振曾在《乘軺錄》中記載當(dāng)時(shí)的遼南京：“城中凡二十六坊，坊有門樓，大署其額，有罽賓、肅慎、盧龍等坊，并唐時(shí)舊名也?！蹦暇┏堑钠矫娌季盅赜昧嗽闹莩堑牟季?，仍然是內(nèi)外兩重城墻，內(nèi)城亦稱子城位于外城（或稱羅城）的西南角。1012年，王曾出使遼國(guó)，在其《上契丹事》中稱：“度盧溝河，六十里到幽州，偽號(hào)燕京。子城就羅郭西南為之?！蹦暇┏堑某菈σ彩腔臼褂迷谢?，只是把一些城墻重加修筑，并沒有進(jìn)行大規(guī)模的改造。《遼史•地理志》載南京城墻“崇三丈，衡廣一丈五尺。敵樓、戰(zhàn)櫓具。”北宋使臣許亢宗在《宣和乙巳奉使行程錄》記載了遼代末年南京城，“樓壁四十尺，樓計(jì)九百一十座，地塹三重”。這些都說明了遼南京承續(xù)唐、五代幽州城之舊，“城市結(jié)構(gòu)并未改變，仍以十字大街為骨架，固守州城里坊制格局，表現(xiàn)出較強(qiáng)的滯后性”。
二、政治中心特色的建筑文化不斷突出
在繼承幽州城市建筑文化的同時(shí)，遼南京城市建筑文化也產(chǎn)生了重大發(fā)展。作為陪都，南京的政治地位有了很大的提高，體現(xiàn)在建筑文化方面首先是代表專制皇權(quán)的宮殿區(qū)的出現(xiàn)和各種府邸建筑的增加。與幽州相比，南京城代表皇權(quán)的宮城的出現(xiàn)，使其建筑文化中出現(xiàn)了比較濃厚的宮廷文化內(nèi)容。雖然在安史之亂以及后來(lái)的藩鎮(zhèn)割據(jù)過程中，幽州也曾出現(xiàn)一些模仿宮廷的建筑。如安史之亂中，安祿山“以范陽(yáng)為東都，復(fù)其百姓終身，署其城東隅私第為潛龍宮。其第本造為同羅館，前后十余院，門觀宏壯，闈閫幽深，土木之瑰奇，黝堊之雕飾，僭擬宮室”。但沒有形成比較集中的宮殿區(qū)。隨著陪都地位的確定，契丹統(tǒng)治者一方面利用幽州的原有建筑，另一方面也多有興筑。例如，遼重熙五年（1036年），曾“詔修南京宮闕府署”。此次修繕的對(duì)象，既有皇宮衙署，還包括一些寺廟。主持修繕工作的遼南院史兼檢校太尉韓栒的墓志稱“：重熙五年，在燕京也。備清蹕之來(lái)臨，奚翠華之降幸。葺修宮掖，仰期飲鎬。崇飾祠寺，企望問峒。舉揚(yáng)百司，支遣萬(wàn)計(jì)?！睆闹锌梢姽こ虄?nèi)容之多和工期之緊。經(jīng)過不斷經(jīng)營(yíng)，形成規(guī)模較大的包括宮殿區(qū)和園林區(qū)的宮城。遼南京的宮城，又稱內(nèi)城、皇城，是在原幽州城的子城基礎(chǔ)上改造和擴(kuò)建而成的，位置仍在城市的西南角。宮城辟有4門，西為顯西門，南為丹鳳門，東為宣和門，北為子北門。入丹鳳門后，其北尚有兩道門?！哆|史•地理志》稱：“內(nèi)門（殿門）曰宣教……外三門（宮門）曰南端、左掖、右掖”。遼圣宗統(tǒng)和二十四年（1006年）改宣教門為元和門，改南端門為啟夏門，左掖門為萬(wàn)春門，右掖門為千秋門。宮城之中的宮殿區(qū)的位置偏于子城東部，并向南突出到子城的城墻以外。宮城中有元和殿、昭慶殿、便殿、內(nèi)殿、嘉寧殿、弘政殿、紫宸殿等，還有供奉遼景宗耶律賢、遼圣宗耶律隆緒御像的兩座御容殿。宮城內(nèi)西南角建有涼殿，東北隅有燕角樓。子城西側(cè)為瑤池宮苑區(qū)。宮苑規(guī)模較大，瑤池中有小島瑤嶼，上有瑤池殿，池旁建有皇親宅邸。此外，遼南京還有大量的衙署機(jī)構(gòu)及貴族府邸。作為五京之一，城市的性質(zhì)雖保持了原來(lái)的軍事重鎮(zhèn)和商業(yè)中心的職能，但區(qū)域政治中心的地位日益顯現(xiàn)。遼代在南京既沿用舊制，又增設(shè)了不少機(jī)構(gòu)?！凹鹊醚?、代十有六州，乃用唐制，復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺(tái)、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官。”此外，南京城內(nèi)及近郊還有永平館、于越王廨、城南亭、孫侯館等招待外國(guó)使節(jié)的場(chǎng)所。眾多的軍事、行政、財(cái)政衙署和各種專門為皇室服務(wù)的機(jī)構(gòu)，以及親王、公主以及勛貴的府邸，構(gòu)成了與漢唐以來(lái)不同的城市建筑特色，從而初步具備了京師的功能。
三、代表少數(shù)民族風(fēng)格的建筑文化特征顯著
遼南京建筑文化在承襲漢制的同時(shí)，也比較明顯地體現(xiàn)出少數(shù)民族文化與習(xí)俗。遼代統(tǒng)治者雖然在不少方面學(xué)習(xí)、吸收漢民族的的文化，但對(duì)于一些契丹的傳統(tǒng)還是堅(jiān)守的。“遼之初興，與奚、室韋密邇，土俗言語(yǔ)大概近俚。至太祖、太宗，奄有朔方，其治雖參用漢法，而先世奇首、遙輦之制尚多存者。子孫相繼，亦遵守而不易。故史之所載，官制、宮衛(wèi)、部族、地理，率以國(guó)語(yǔ)為之稱號(hào)?！痹诮ㄖ矫妫暇┏侵谐霈F(xiàn)了球場(chǎng)、涼殿、燕角樓、內(nèi)果園、湖泊等供契丹帝王貴族娛樂休閑的場(chǎng)所，城外還建有為數(shù)眾多的供帝王避暑和漁獵的苑囿和離宮，如長(zhǎng)春宮、延芳淀、華林與天柱二莊及瑤池殿等。這些注重騎射、親近自然的各類建筑，和契丹人長(zhǎng)期游牧生活養(yǎng)成的習(xí)性是密切相關(guān)的。此外，遼人還有有朝日之俗，房屋氈帳大多東向。史載：“契丹好鬼而貴日，每月朔日，東向而拜日。其大會(huì)聚，視國(guó)事皆以東向，四樓門屋皆東向?！痹谶|上京大內(nèi)之中，不少宮殿氈房仍然保持著契丹傳統(tǒng)的東向朝日。北宋官員出使遼國(guó)時(shí)也見到，大內(nèi)南門承天門“內(nèi)有昭德、宣政二殿與氈廬皆東向”。南京的宮城由于受唐五代的舊格局限制以及接受漢族“天子南面而立”的文化觀念，宮殿皆南向，也以南門為正門。然而，宮城平時(shí)使用的只有東門宣和門。《乘軺錄》記載：“內(nèi)城三門不開，止從宣和門出入?！逼渌T不開，只使用東門，固然有便于管理和防守的實(shí)際需要，但也是和契丹人以東為尚的朝日習(xí)慣是息息相關(guān)的。還有一些建筑更是采用坐西朝東的布局方式，如今天位于旸臺(tái)山的大覺寺即為遼代寺廟東向的代表。另外，在建筑內(nèi)部裝飾上，遼代宮殿也有不少反映少數(shù)民族游牧習(xí)尚之處。遼省方殿、壽寧殿等宮殿“皆木柱竹榱，以氈為蓋，彩繪韜柱，錦為壁衣，加緋繡額。又以黃布繡龍為地障，窗、槅皆以氈為之，傅以黃油絹?；叱哂?，兩廂廊廡亦以氈蓋”。這種以錦緞毛氈遮蔽宮殿墻面和地面的做法，即是對(duì)以往氈帳生活習(xí)慣的延續(xù)。
四、發(fā)達(dá)的宗教建筑文化
這一時(shí)期，佛教在遼統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)廣泛傳播，特別是遼圣宗、興宗、道宗三朝（983-1100年），對(duì)佛教多有保護(hù)與支持，南京地區(qū)佛教寺廟發(fā)展迅速。這些寺廟相當(dāng)一部分是由皇室貴族、各級(jí)官僚施舍錢財(cái)而修建的。如遼代南京城內(nèi)的大昊天寺是道宗清寧五年（1059年）由圣宗皇帝之女、興宗皇帝之妹秦越大長(zhǎng)公主施舍私宅、田產(chǎn)四百頃、民戶百戶以及大量物資興建，并由道宗及其皇后資助18萬(wàn)貫得以建成。還有部分寺廟則由民間佛教信徒自發(fā)成立的民間組織邑社所修建。例如著名的房山云居寺在遼代即由邑社重修。應(yīng)歷十五年（965年）《重修范陽(yáng)白帶山云居寺碑》記錄道“:結(jié)千人之社，合一千人之心，春不妨耕，秋不廢獲，立其信，導(dǎo)其教，無(wú)貧富后先，無(wú)貴賤老少，施有定例,納有常期,貯于庫(kù)司，補(bǔ)茲寺缺?！北~上還篆刻有“重修云居寺一千人邑會(huì)之碑”字樣，說明了這一組織是云居寺修葺的主要力量。在官方和民間的協(xié)力之下，南京地區(qū)佛教寺廟數(shù)量增多、規(guī)模擴(kuò)大，發(fā)展勢(shì)頭超過中原地區(qū)，成為北方地區(qū)之首。許亢宗認(rèn)為南京“僧居佛寺，冠于北方”，并非虛言。史稱：南京“都城之內(nèi)，招提蘭若，如棋布星列，無(wú)慮數(shù)百”。宋人洪皓在其《松漠紀(jì)聞》云：“燕京藍(lán)若相望，大者三十有六，然皆律院。自南僧至，始立四禪院，曰大覺、招提、竹林、瑞像。延壽院主有質(zhì)坊二十八所。僧職有正、副判錄，或呼司空。”有學(xué)者曾統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)整個(gè)遼朝疆域內(nèi)的佛塔、佛教碑刻經(jīng)幢等，竟有將近一半在南京及其所屬的各個(gè)州縣內(nèi)，同樣也說明了南京佛教之盛。遼代南京地區(qū)的佛寺形式眾多，規(guī)模宏大，造型精巧。梁思成稱“：遼宮庭土木之功雖不侈，固亦慎重其事，佛寺浮圖則多雄偉?！崩纾箨惶焖率窃谇卦絿?guó)大長(zhǎng)公主燕京的館第基礎(chǔ)上修建的，而原來(lái)的宅邸“雕華宏冠，甲於都會(huì)”，經(jīng)過后來(lái)的巨資改擴(kuò)建，其豪華奢麗大可想見。其中位于大殿之后的寶塔，六檐八角，輪相橫空，高達(dá)兩百尺。100多年后，元人郝經(jīng)在《登昊天寺寶巖塔》詩(shī)中對(duì)其仍大加稱贊，“寶藏沙劫開，突兀翻地軸。瑰奇入霄漢，締構(gòu)窮土木”。燕京城內(nèi)的開泰寺，為北院樞密使耶律斜軫所建，據(jù)稱此寺“殿宇樓觀，冠于全燕”。此外，遼南京地區(qū)的佛寺還呈現(xiàn)出總體布局和個(gè)體建筑不拘一格、色彩繽紛的特點(diǎn)。這一時(shí)期，中國(guó)佛教發(fā)展最為活躍，來(lái)自中原、塞北、西域、天竺、海外等地的佛教流派紛紛匯聚于此。各個(gè)流派之間在相互交融的同時(shí)，也不同程度吸收了儒學(xué)、契丹原始信仰，形成了豐富多樣的地域化特色明顯的寺廟建筑。當(dāng)時(shí)遼南京地區(qū)的部分寺廟是依照中原佛教寺廟樣式修建的，如應(yīng)歷年間建成的燕京三盆山（今北京房山）佛寺崇圣院。據(jù)應(yīng)歷十年《三盆山祟圣院碑記》記載，該寺“營(yíng)理大殿三間，中塑釋迦牟尼神像，左大智文殊師利菩薩，右大行普賢菩薩。兩壁懸山應(yīng)真一十八尊羅漢，東西伽藍(lán)祖師，二堂兩廊，僧舍二楹，鐘鼓二樓”。這種佛祖尊中位,文殊、普賢左右肋侍,即是當(dāng)時(shí)典型的中原佛寺模式。而南京地區(qū)更多的佛寺則是以中原廟宇模式為基礎(chǔ)，結(jié)合契丹習(xí)俗而建成的富有地方特色的寺院。這些寺廟在平面布局方面，或以塔院為中心，或以高閣為中心，或以佛殿為中心，各個(gè)不同佛教發(fā)展時(shí)期寺廟平面布局均在南京出現(xiàn)。同時(shí)，今天的大覺寺、戒臺(tái)寺還體現(xiàn)出遼人朝日風(fēng)俗，更是其中比較獨(dú)特者。在佛像設(shè)置與分布方面，南京地區(qū)的佛寺也多有不同。如咸雍三年（1067）《燕京大昊天寺碑》所記的大昊天寺模式“百二十之賢王,分其左右”，而咸雍六年《洪福寺碑》所記的時(shí)屬南京管轄的洪福寺（在今河北省高碑店市）則是東西廂有洞廊二座,內(nèi)塑羅漢各五十尊。顯然，與中原地區(qū)的佛寺存在很大不同。
五、高超的建筑技藝
雖然遼南京城的規(guī)模不大，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)北方仍然是一座人口稠密、市井繁華的城市?！哆|史•地理志》稱南京“坊市、廨舍、寺觀，蓋不勝書”。北宋使臣也稱其“大內(nèi)壯麗，城北有市，陸海百貨，聚于其中”。在不斷的建筑營(yíng)造實(shí)踐活動(dòng)中，遼南京建筑技藝的水平也不斷得到提高，在不少方面達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。在建筑的堅(jiān)固耐用方面，遼南京的建筑十分突出。金大定二十八年，金世宗完顏雍曾對(duì)大臣們說“：宮殿制度，茍務(wù)華飾，必不堅(jiān)固。今仁政殿遼時(shí)所建，全無(wú)華飾，但見它處歲歲修完，惟此殿如舊，以此見虛華無(wú)實(shí)者，不能經(jīng)久也。”此時(shí)，距遼亡已有60多年，距重熙五年的那次修繕已經(jīng)150多年了，足見遼宮殿建筑之堅(jiān)固耐用。北京城內(nèi)最古老的建筑是遼代的天寧寺塔，此塔建于遼天祚帝天慶九年至十年，即1119-1120年，距今900多年左右，依然屹立不倒，亦可說明其建筑水平之高。遼南京建筑之所以非常堅(jiān)固，與其在結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新關(guān)系密切。據(jù)考證，遼代木構(gòu)建筑中出現(xiàn)了類似現(xiàn)代高層筒體結(jié)構(gòu)的木構(gòu)筒體框架，并在框架中使用了斜撐構(gòu)件，保證了結(jié)構(gòu)整體剛性，改變了中國(guó)原有木構(gòu)柱梁支架的四邊形體系。另外，在一些寺廟建筑的空間處理上，為了擴(kuò)展禮佛的空間，包括遼南京在內(nèi)的佛寺殿宇多采用移柱或減柱的做法。甚至在七間殿宇的前內(nèi)柱也只留下兩根，其余均取消，使得殿內(nèi)空間豁然開朗。這種移柱、減柱的做法，在結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了類似現(xiàn)代建筑中的組合梁架，代表了一種建筑形式的創(chuàng)新。
1、故宮始建于公元1406年（永樂四年），1420年（永樂十八年）基本竣工，歷時(shí)14年，是明成祖朱棣始建，在元大都宮殿的基礎(chǔ)上興建。占地72萬(wàn)平方米（長(zhǎng)961米，寬754米），建筑面積15.5萬(wàn)平方米，是明朝皇帝朱棣始建，設(shè)計(jì)者蒯祥（1397—1481年，字廷瑞，蘇州人），占地面積78萬(wàn)平方米，用100萬(wàn)民工，共建了14年，有房屋9999間半，實(shí)際據(jù)1973年?，F(xiàn)場(chǎng)測(cè)量故宮有大小院落90多座，房屋有980座，共計(jì)8707間（而此“間”并非現(xiàn)今房間之概念，此處“間”指四根房柱所形成的空間）。主要建筑是太和殿、中和殿和保和殿（科舉考試舉行殿試的地方）。最后確定，故宮的房間總數(shù)為8703間。
2、北京故宮，舊稱為紫禁城，位于北京中軸線的中心，是中國(guó)明、清兩代24位皇帝的皇家宮殿，是中國(guó)古代漢族宮廷建筑之精華，無(wú)與倫比的建筑杰作，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古建筑之一。它有大小宮殿七十多座，房屋九千余間，以太和、中和、保和三大殿為中心。
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宮殿大多都是作為皇室又或者是地位較高的人使用，宮殿給人留下的就是巍峨壯麗、璀璨輝煌的印象，在世界上有著許多知名宮殿。
那么，本期城市文化看看藝術(shù)古跡的寶庫(kù)：克里姆林宮。
克里姆林宮
克里姆林宮，位于莫斯科的心臟地帶，是一組建筑群，已被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)。它是俄羅斯國(guó)家的象征，世界上最大的建筑群之一?！翱死锬妨帧痹诙碚Z(yǔ)中意為“內(nèi)城”、“城堡”，它的建筑形式融合了拜占庭、俄羅斯、巴洛克和希臘羅馬等不同風(fēng)格。如今，這座古城堡不僅是俄羅斯政府所在地，也是俄羅斯歷代藝術(shù)珍品的儲(chǔ)藏地。
這組建筑群呈不規(guī)則三角形，南面莫斯科河、東臨紅場(chǎng)、西接亞歷山大花園，四周由紅色宮墻圍繞著，像是一座“城中之城”。目前可以參觀的主要建筑包括武器庫(kù)博物館、圣母升天大教堂、天使長(zhǎng)大教堂、天使報(bào)喜大教堂、圣母安息大教堂、十二使徒教堂和伊凡大帝鐘塔。仔細(xì)看完克里姆林里所有對(duì)旅行者開放的設(shè)施和展覽至少需要一整天的時(shí)間。匆匆一瞥兩個(gè)廣場(chǎng)和三個(gè)大教堂則需要兩個(gè)多小時(shí)。
通過城墻般的甬道，進(jìn)入里面，本來(lái)以為克宮是單一的宮殿，原來(lái)內(nèi)有廣場(chǎng)，教堂，大廈和博物館，最里面還有普金的辦公場(chǎng)所……這是世界上難得的既作政府辦公，又在作開放旅游景點(diǎn)的地方。作為俄羅斯聯(lián)邦政府行政總部所在地的克里姆林宮建筑群由四座宮殿、四座大教堂、五座塔樓、十九座尖塔組成，是世界最大的建筑群之一，“啞鐘”和“啞炮”的典故很有意思。
克里姆林宮主要是參觀教堂群，每個(gè)教堂都有中文說明。如果要上一伊凡大鐘塔，就要提前和克里姆林宮票一起買，里面不賣票。參觀武器庫(kù)和鉆石館最好從克里姆林宮的教堂廣場(chǎng)過去，不要從亞歷山大花園過去，那里排隊(duì)，很慢。還要存包。花園也很漂亮，花園那邊有小賣部可以買點(diǎn)吃的當(dāng)中飯。休息后再參觀。當(dāng)然跟團(tuán)是沒時(shí)間的。
克里姆林宮是俄羅斯帝國(guó)的多代君王的皇宮，既是政治中心也是公元14～17世紀(jì)俄羅斯東正教的活動(dòng)中心，十月革命后是蘇聯(lián)最高權(quán)力機(jī)關(guān)和政府的所在地，現(xiàn)在是俄羅斯的總統(tǒng)府，可以說克里姆林宮見證了俄羅斯從一個(gè)莫斯科大公國(guó)發(fā)展至橫跨歐亞大陸國(guó)家的全部歷史。每個(gè)教堂都有中文的導(dǎo)覽圖，主要的圣物和壁畫都有介紹，每個(gè)教堂也有自己的歷史，如圣母升天教堂是俄皇舉行加冕大禮的地方，天使教堂是彼得大帝以前莫斯科公園歷代帝王的墓地，報(bào)喜教堂是皇族子孫的洗禮與結(jié)婚之地等。
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