時間：2023-02-06 23:13:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描寫中秋節的文章，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在中國的歷史長河中，民俗文化有如朵朵浪花，激蕩著炎黃子孫的心靈，如春節、端午節中秋節等，讓我們深深地體會到民俗文化的獨特魅力。而語文是文化載體，承載了民族的精神與靈魂，對文化的發展有著重要作用。因此，在初中語文教學中，教師應采取有效策略，讓學生了解、感知、體會民俗文化。
一、挖掘民俗文化的內涵
語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學中，教師不僅要教授學生以知識，也應滲透文化教育，讓學生了解優秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養學生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現象時，還需充分挖掘優秀民俗文化的內涵，巧妙滲透民俗文化的內涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風情”。在教學這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發掘其中的哲理內涵;亦或由故事情節
切入，把握其中所隱含的特定傳統民俗文化內涵;還可從文章的主題出發，抓住民俗文化中所蘊含的傳統美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風貌，展現出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現了湘西人的淳樸民風，并展現出合作爭先、奮發向上的民族精神。這樣，通過對課文的學習，學生可了解湘西端午節的風俗習慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。
二、創設民俗文化教學情境
教學情境是重要的教學方式之一，是增強學生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創設良好的文化教學情境，讓學生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創設教學情境時，教師可采取對比、外聯、內引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創設，還需因勢因時而異，依據教學需要，考慮學生學習的特點，設置豐富多彩的學習情境，以激起學生的學習熱情。如布置教室，教師可讓學生在教室的墻壁上貼上節日風俗畫、傳統年畫，張貼關于民俗文化的諺語詩句等，創設出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當地引入關于民俗文化的歇后語、諺語，讓學生耳濡目染，自然而然地體會傳統民俗文化的美妙與精深;亦或根據教學內容，優選相關的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學生感受文化之美。如在學習 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統的節日―――中秋節相關，教師可以進行專題教學―――《走進民俗風情》。可創設問題情境，提問民俗知識：在中秋節，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習俗嗎？讓學生認識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統的意識形態中，在中秋佳節中，吃月餅與賞月，象征
著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學完
后，教師還可讓學生搜集有關詠月的詩詞，或以“月的聯想”為主題制作黑板報。
三、組織民俗文化體驗活動
在語文教學中，為了更好地滲透傳統的民俗文化，教師應為學生搭建民俗文化的研究平臺，提供體驗民俗文化機會，以拓寬學生的文化視野。如教師可開展語文綜合活動，根據教材選取學生感興趣的民俗專題，展開延伸拓展，以喚起學生探究欲，滲透民俗文化知識;亦或從傳統節日切入，組織實踐活動，讓學生在親身體驗中感受民俗文化，傳承民俗文化，樹立健康的價值取向。如學習《端午日》后，教師可讓學生進行綜合性學習，收集與端午節有關的信息、資料，如端午節的別名有哪些？端午節有著什么來歷？與其相關的著名人物有哪些？你們了解屈原與伍子胥的相關事跡嗎？在這一節日有何傳統習俗？然后整理與處理資料，寫
出研究報告，通過演示文稿、論文、網頁等形式展示學習成果。此外，還可讓學生吟詩詞、劃龍舟、制香囊、選艾葉、吃粽子等，由查閱資料至實踐體驗，讓學生感受節日氛圍，體會民俗風情。另外，教師還可指導學生了解當地的傳統習俗、特有節慶及其淵源;亦或指導學生閱讀與其家鄉有關的書籍，以了解家鄉特有的傳統文化，如節令文化、飲食文化、婚嫁文化、服飾文化等;亦或探訪民間藝人，初步了解一些傳統工藝;亦或調查當地的名勝古跡、歷史名人，了解某些地名的形成過程。這樣，通過多種實踐活動，提升學生的文化素養
關鍵詞：主題；內容；開發
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）03-232-01
《綜合實踐活動課程標準》指出：綜合實踐活動課程是指在教師的指導下，由學生自主進行的綜合性學習活動，他是基于學生經驗，密切聯系學生的生活和社會實際，體現對知識綜合應用的學習活動。
綜合實踐活動課程以豐富廣泛的課程資源為內容源泉，以“主題”為內容呈現形式，以實踐活動為主要實施途徑和方式。在實施過程中，如何進行主題的開發對于教師和學生來說都是非常重要的。在教學中，我主要從以下幾個方面開發綜合實踐活動主題。
一、依托興趣，開發主題
人們常說，“興趣是最好的老師”，學生的興趣、愿望是確定綜合實踐活動主題的最基本的依據。主題只有符合學生的愿望與興趣，學生才會有不斷探究、參與的內在動力。在教學中，我根據學生興趣、愛好年齡特點等設計了“有趣的動畫”、“探秘七巧板”、 “影子游戲””一日三餐巧安排”等豐富多彩的的主題活動。在“一日三餐巧安排”這一主題活動中，我首先出示一組圖片，告訴同學們，“假設今天中午老師請你吃大餐，你會選擇下列哪些食物？” 一石激起千層浪，看到美味的食物，同學們垂涎三尺，紛紛選擇自己喜歡的食物。根據同學們選擇的食物，師生進行分析與評價，引入本課主題：如何科學合理搭配飲食。在活動的最后環節，我又鼓勵學生制作自己的一日三餐食譜。整個活動內容的設計，都調足了學生的胃口，學生始終在喜歡、關注的狀態中開展活動，取得了良好的效果。
二、著眼生活，開發主題
學生生活在現實世界和社會實踐中，生活于自然中。因此，綜合實踐活動強調突出學生主體、聯系學生生活，注重實踐以及學習活動方式的多樣化，這是課程的基本理念。作為教師，要善于引導學生從個體的學習生活、家庭生活、社會生活或自然生活中提出具有生命力的鮮活的主題內容。
在四年級，我和學生一起開發了《走進傳統節日》為主題的活動，在這個大主題活動下設計了一系列小主題探究活動，如《話說春節》、《濃情端午》、《月下中秋》、《愛在重陽》等。在《月下中秋》這一小主題活動中，第一階段學生通過搜集資料、調查訪問，圍繞中秋節進行了專題探究：中秋節習俗、與月亮有關的傳說、描寫月亮的詩詞歌句等。第二階段，在教師指導下，學生整合資料、匯報交流，通過這一環節的展示，同學們對中秋節有了更深入的了解。第三階段，是課堂的延伸在中秋節晚上，學生深入自己的家庭，或為父母朗誦蘇軾的《水調歌頭》；或高歌一曲《十五的月亮》；或與家人一起共賞明月，慶祝團圓。并用視頻或照片形式記錄下來，教師進而對本次綜合實踐活動進行總結與評價。又如在《愛在重陽》這一主題實踐 活動中，學生們通過活動了解了重陽習俗，受到愛老敬老的思想教育，我又組織學生走進敬老院，為老人送溫暖。學生受到深刻的思想教育。
三、巧設問題，開發主題
研究從問題開始，沒有問題就沒有探究。教師要從這些一直在學生身邊或身上發生、演變的問題入手，選擇那些有意義、學生感興趣而又符合學生身心發展規律的問題來設計綜合實踐活動課程的主題。比如在一次綜合實踐活動課上，我向學生展示了一組拍攝于學校的照片，學生看了照片立刻發現了問題，校園中的角落里有很多垃圾，垃圾桶被塞得滿滿的，掉下來的垃圾弄得滿地都是。老師問：“同學們，你們看了有什么感想？”學生紛紛發言，有的說：“我們的校園這么漂亮，這些垃圾真是大煞風景。”有的說：“我看到其中一張照片拍攝于我們班中，垃圾桶內的廢紙是可以回收再利用的。”有的說：“我們在校園里看見垃圾該主動撿起來。”教師繼續引導學生：“同學們，針對這些現象，我們可以做些什么呢？請你們討論一下。”
今天是八月十五，中秋節。我和姥姥吃過晚飯，就坐到門口看月亮。
7點左右，我和姥姥來到門口，我抬起頭尋找月亮來。我焦急地問姥姥：“月亮在哪？我怎么看不見啊！”姥姥指著東邊說，看，月亮就在那里。我順著姥姥指的方向，看到金黃的。大大的圓月。但是沒有月光。“月亮怎么不亮啊？”我問姥姥，“一會兒它生上高空就亮了！”于是我靜靜地等著，半天，月亮一點也沒變，我問姥姥“疑？它怎么一點也不動啊？”姥姥笑著對我說“呵呵，咱們先進屋看會電視吧，你過會在來看！”過了好長時間，大約9點多，我們又來到院里，這時，月亮已升到了高空，金黃的圓月變成了一個皎潔明亮的圓月，好像一個大玉盤。我發現月亮旁邊邊還有一顆明亮的星星，我想：它可能是一位仙子飛往月球，去安慰美麗的嫦娥姐姐吧！喔？月亮里的哪個黑影是嫦娥姐姐，那旁邊的小黑影一定就是玉兔啦！此時的嫦娥姐姐一定很傷心，我真不知到應該怎樣安慰她，我就為她祝福吧！
北京市昌平區沙河鎮鞏華城鞏華中心小學四年級：邵帥
點評：文章寫景略顯單薄，可以把視角放開些，如月光、地面、人們、風、聲音等都可以成描寫的對象，可以運用月亮的詩句增加全文的文采。
點評老師：陶流林
1.豐富語文閱讀教學內容
農村地區有著優美的自然風光，高山、大樹、野花、青草、流水、鳥語、蟲鳴……四處彌漫著原生態的氣息；有著珍貴的人文特色，傳統的農作方式、質樸的鄉村農友、悠久歷史的民風民俗、獨具特色的方言民歌……洋溢著一方水土一方人文的韻味。所以，在農村初中語文課上，如果我們將這些本土資源引入，那么課堂必然會變得生趣盎然，閱讀內容也更加豐富多樣。
2.提高學生的閱讀能力
閱讀本身是一個開放性的學習行為，我們不應該把學生局限于課堂和校園之內，而是應該鼓勵學生放寬視野，去接觸更多的東西。同時，閱讀還是一個讀者與作者之間思想情感相互交流、相互碰撞的過程，需要讀者有一定的生活感悟或者情感體驗，才能更好地理解文本內涵。而鄉土文化可以熏陶學生的思想，激發學生的閱讀情感，提高學生的閱讀能力。
二、整合鄉土資源加強初中語文閱讀教學的具體策略
1.營造鄉土氛圍，創設閱讀情境
在農村初中語文課堂上，教師可以有意識地利用鄉土文化氣息，營造出鄉土文化氛圍，為學生創造出一個個逼真的、情節化的閱讀情境。例如在閱讀《始終眷戀著自己的祖國》、《人民英雄永垂不朽》、《七律?》、《革命烈士詩二首》等愛國情懷濃厚的課文或者描寫革命年代的詩歌時，則可以結合家鄉的有名的革命先烈或者著名的革命事跡等文化資源，營造出氛圍濃厚的閱讀情境，更能激發學生內在的愛國情感。又比如在閱讀《記承天寺夜游》、《小石潭記》、《美麗的西雙版納》、《阿里山紀行》等游記類課文時，則可以結合當地的自然風光，讓學生介紹自己家鄉的山山水水、花草樹木，在風光迤邐的大自然美景中再去閱讀課本中的游記，更能引發出學生對大自然熱愛的情愫。還有在閱讀《展示華夏文化的魅力》、《故鄉》、《社戲》、《端午日》以及《中秋詠月詩三首》等記敘民俗風情的課文或詩詞時，則可以聯想家鄉的人文風情，有沒有什么有特色的民俗活動、戲曲表演等，家鄉的端午節、中秋節有什么習慣或活動等等。這樣，將家鄉的本土文化與閱讀文本進行了有機結合，借助家鄉的本土資源營造出學生們熟知的文化情境，讓學生更喜歡閱讀、更善于閱讀，幫助學生更好地利用家鄉文化加強閱讀學習。
2.聯系鄉土文化，加深課文閱讀理解
在農村初中語文課堂上，教師要善于整合家鄉的鄉土文化資源，幫助學生加深對課文內容的閱讀分析和理解。一般而言，鄉土文化資源包含了學生們十分熟悉的地理地域風貌、人文習俗、經濟建設、文化習慣等，具有極強的知識性、趣味性和人文特點。教學時，教師可以巧妙地將這些鄉土文化引入到課堂上，促進學生更深入地理解課文內容、體會課文情感、感悟課文深意。
例如教學蘇教版初中教材中梁衡的《夏》這課時，教師就可以引導學生對比自己家鄉的夏季風光與作者筆下的夏景圖進行對比閱讀學習。首先，教師讓學生們大膽發言，談一談自己所經歷的夏季是什么樣的景象？或者說一說自己心目中的夏季是什么樣子的？學生們便紛紛舉手，有的說“夏季是陽光普照”，有的說“夏季是炎炎烈日”，有的說夏季是“綠樹成蔭”，還有的人說“夏季里田地都裂開了口、河流都干枯了”等等。那么，你們心中的夏季印象是根據什么得來的？“生活經驗”、“我們家鄉的夏季就是如此”，學生們異口同聲地回答到。根據學生們討論家鄉的夏季景象，教師再因利勢導將學生引入到課文的閱讀分析之中，與學生一起對比探討作者梁衡筆下的夏季與我們家鄉的夏季有何異同特點。比如作者筆下的夏季是有顏色的，是什么顏色呢？學生答“金黃色”。“為什么呢？”“因為作者看到了一大片成熟的金黃色的麥田”。“那么我們家鄉的夏季有顏色嗎？”“有”“什么顏色”“我們家鄉的夏季是綠色的……是白色的……是泥土的顏色……”作者還寫到“密密的厚發……黛色的長墻……熱風浮動……蟬兒長鳴……”，這些是描寫什么的呢？我們家鄉的夏季里有沒有這些情景或景象呢？作者認為夏季人們的神經是緊繃的、呼吸是急促的，為什么呢？大家在夏季是否有同樣的感受呢？你的感受如何呢？通過引入本土資源，讓學生更深入地研讀本課課文，更透徹地理解作者筆下那熱烈、緊張而又急促的夏天。
3.挖掘鄉土文化開展課外活動，激發閱讀情感
閱讀是一門學問，浩瀚無邊、永不止境。我們在教學時，要善于挖掘農村當地的鄉土文化資源，借機開展一些有趣的課外活動，以此激發學生對家鄉的情感，對閱讀文本的情感。
例如教學葉圣陶先生的《蘇州園林》這一課后，教師可以組織學生去參觀家鄉有特色的建筑或者園林，并讓學生們記錄下本次參觀的內容、寫下參觀感想。筆者發現，學生們能夠活學活用，仿照葉圣陶先生的寫作手法描寫游記。這說明學生們對課文有了一定分析和理解。與此同時，教師還為學生們推薦許多類似的文章，比如吳冠中的《橋之美》、黃傳惕的《故宮博物院》、朱秀海的小說《喬家大院》等，讓學生去閱讀去感受、去對比學習和思考，擴大學生們的文本閱讀范圍，培育他們的閱讀情感。又比如我們在學習唐代詩人王建的《十五夜望月》、蘇軾的《水調歌頭》、艾青的《我的思念是圓的》等描寫中秋月夜的詩歌時，可以組織學生開展一個“家鄉節日大調查”的活動。學生們可以通過與村里的老人聊天，了解家鄉的中秋節、清明節、端午節以及重陽節等傳統節日，了解現在節日習俗有沒有變化；學生們也可以通過網絡，了解我國其他地區與家鄉本地的節日習慣有何差異。通過這些活動，學生們對節日本身有了更深的了解，對我國的傳統文化有了更深刻的認知，對家鄉的文化資源有了更親切的感受，內心潛在的情愫或情結也開始洶涌澎湃起來。這些情感的激發，可以有效幫助學生深刻理解閱讀文本中作者的各種思想和感情。
關鍵詞： 創新教學 積累素材 創設情境 體驗成功
語文是一門基礎的、工具性的學科，在其聽、說、讀、寫、四大版塊中，都蘊含著大量的創新能力的培養因素。其中說和寫更是學生創新思維和創新能力的一個集中體現。作為一名小學教師，在學生說和寫的起始和逐步發展的階段，在學生的說和寫中培養和鼓勵學生的創新能力尤其重要。本人在多年的小學語文教學中，對培養學生這些方面的創新能力，有了自己的一些想法和做法。
一、引導學生多途徑積累素材
1.多讀。多讀有利于開拓學生的視野，拓寬學生的知識面。因此，在指導學生讀好課文的同時，我注意指導學生閱讀有關課外書報，特別是優秀的少兒讀物。無論是古今中外的詩歌、童話、寓言、笑話，還是小說，科普讀物、名言警句、優美詞句，我都讓學生讀，讓他們從中積累優美詞匯，豐富自己的語言，學習各種表達手法。
2.多聽。作文不僅要“眼觀六路”，“還要耳聽八方”。為此，我常常鼓勵學生動一動耳，聽一聽廣播、電視節目主持人娓娓動聽的講話，相聲演員幽默風趣的話語，電視散文，群眾中的俗語，人與人之間的交談，自然界以及生活中各種聲音。為寫出有聲有色，微妙微肖的作文而積累豐富的材料。
3.多記。俗話說得好，“留心生活素材，記錄生活成文章”，“好記性不如爛筆頭”。對于豐富多彩的觀察體驗，如果不及時記下來，時過境遷，往往如隔云霧，即使能落筆成文，也很難具體生動。勤寫觀察筆記是豐富作文素材的好方法，為此，我經常提倡學生在平時外出活動時，要留心自己身邊發生的每一件事，并融入自己的所思、所感和所悟，及時把它寫下來，逐漸養成隨時隨地積累作文素材的習慣。只有這樣，學生才不會在作文時出現“無米之炊”的困境。
二、抓好多角度的作文前指導
學生作文前，我都注意向學生傳授一定的寫作知識，提供一些誘導學生思維的材料，引導學生對材料進行多角度觀察、聯想、想象，以拓寬其思維空間，促進學生同中求導，活躍思路，提高學生的靈活性。如寫人，要讓學生懂得抓住人物性格中的主要特征來寫。所謂主要特征，就是你希望在你的文章中著重表現的那一方面。比如：鄧敏同學，平時學習很用功，在班上成績一直名列前茅；她性格內向，話不多，但勞動積極，臟活累活總是搶著干；她能歌善舞，常在學校的歌詠大賽中獲獎等等。那么，當你決定寫鄧敏同學的時候，如何選擇她的“主要特征”呢？這就要看你對她這些性格中的哪一方面體會最深，了解最多了。毫無疑問，你只能選擇她性格中你最了解的一個或兩三個方面來寫。又如寫自然景物，可寫景物的位置、內容、構成、色彩、質地、形狀、姿態，輪廓以及各景物內部之間的關聯等 。寫活動過程要特別注意精彩，階段人們的表現等。描寫人物心理活動，可以直接描寫人物對事物的感受，表現人物的內心活動；也可以通過人物的語言和行動，間接地表現人物的心理活動；還可以通過環境描寫來襯托人物的心理狀態。
此外，讓學生明白習作貴在一個“真”。要寫自己最想寫的，最想告訴別人的，不吐不快的；要寫真經歷，真見聞，真感受，真體驗，真思想，真情感……只有真的，才是自己的，才是有個性，有創造性的。要做到“人無我有，人有我新”。
三、擬貼近學生生活的文題
寫作重在記錄真實生活，抒發真情實感。大多數學生寫作無話可說、無病。針對這種情況，筆者認為應該讓寫作貼近學生生活。用閱讀豐富學生的生活，讓作文命題生活化，不斷創設生活課堂，培養學生在生活中的體驗意識。只有采用有效的方法和途徑，激發學生創作的熱情，學生的寫作水平才能提高。作文題目要能激起學生的寫作欲望，激發學生寫作的激情。只要走進學生的生活，貼近學生的心靈，使作文命題生活化，就能達到這種效果。如設計的作文題有：《我怕 》，《告訴你，我的秘密》，《我喜歡 》，《哈哈，我真開心》……這些具有兒童情趣的文題，誘發了他們的靈感和創造力，使他們寫出洋溢童真的作文。又如我們可以設置貼近學生的節日寫作系列，如《××老師的故事》（教師節）、《思念》（中秋節）、《賞月所想》（中秋節）、《我家的變化》（國慶節）、《家的變遷》（國慶節）、《盤點2009》（元旦節）、《新年暢想》（元旦節）、《感恩》（感恩節）、《拜年》（春節）、《春節的美好記憶》（春節）等。開學初可寫《回首童年》、《感受____年級》等，學期期末可以設置《再見，____年級》等題目。這些題目與學生的生活緊密聯系，學生寫起來就會有話可說。
四、營造體驗成功的氛圍
每一個學生都渴望自己的作文能得到大家的重視和稱贊，為了滿足他們這種心理需求，我常常利用早讀課或課前幾分鐘的時間，將批改中發現的構思巧，角度新，情感真切，語言清麗，敘述生動的習作，采用不同的方式朗讀給全體學生聽。如：有時由作者本人讀，有時由朗讀水平高的同學聲情并茂讀，有時由寫作能力提高較快的同學讀。需要特別表揚的習作，則由老師親自讀。朗讀他們的作文時，我著力創造一種隆重的氛圍。有時我在讀他們的習作之前，喜笑顏開地報出作者的姓名，被表揚的學生精神為之一振；有時，我繪聲繪色地朗讀他們的作文，盛贊文章的佳妙之處，然后，迎著全班同學敬佩的目光，報出作者的姓名；或故造懸念，先讓同學們猜一猜，再請作者在羨慕的掌聲中領回自己的作文本。
五、尊重學生作文的原創性
關鍵詞：小學語文；作文教學；片段訓練；方法探究
小學作文教學是小學語文教學的重點，也是難點，經常令老師感到難教，學生在做文章時感到無話可寫，不知從何下筆。因此，小學作文教學的有效性教學值得我們教師探究，通過多年的教學實踐，我認為作文教學應從片段訓練做起，不斷激發學生的寫作興趣和提高學生的寫作能力。
一、片段作文訓練能激發學生寫作的興趣
有人說：“作文是哭泣時的淚珠，歡笑時的音符。”這個比喻讓學生意識到作文無需刻意地去搬去套。在片段作文訓練中，教師要善于指導，啟發學生調動各個感覺器官去觀察周圍的事物，去看、去聽、去聞、去摸、去想象……讓學生從看似普通的生活中發掘出情趣和意義，在看似平淡的生活中采擷朵朵生活浪花，從而獲得豐富的感性材料。片段作文給了學生展示的平臺，激發了他們的寫作熱情，增強了寫作興趣。
二、片段作文訓練有利于學生觀察力和思考力的培養
學習《三顆枸杞豆》這篇文章中“三叔教導狗娃如何觀察野豆角花”的情節時，可讓學生學習這個片段的描寫方式。教師指導學生描寫時要言之有物，抓住特點具體寫，可以從繪形、繪色、繪味、繪神、繪情趣等方面著手，學生在深入觀察后一般都能寫出比較滿意的文章。
在描述性、說明性、評論性片段訓練中，教師要善于引導學生增強對身邊事物的敏感性，抓住生活中的各種細節，用自己的心靈去感受，積累寫作素材。除了對學生作文技巧方面提供幫助之外，更重要的是關注學生的心靈。例如，學完《中秋詠月詩詞三首》后，一位學生在日記中傾吐了肺腑之言：“中秋節的晚上，我看到一輪缺角的月亮，因為媽媽在南京打工。南京的月亮，也是缺了角的月亮，因為媽媽沒有我，沒有爸爸陪在她身旁。媽媽，你快回來吧！……”雖然只言片語，卻寫真話，抒真情，真摯感人！
三、片段作文還能豐富學生的想象力，加深對文章的理解
在文本中有許多言簡義豐的詞和內涵豐富的句、段，教師要有意識地引導學生展開豐富的聯想，大膽模仿、遷移。
在學習老舍的名作《濟南的冬天》時，讓學生借鑒課文某一處的寫作方法和富有詩情畫意的語言，用飽蘸濃情的筆描繪自己家鄉冬天最有特點的景物，讓學生在創造的愉悅中感受美。這樣的練筆，學生不得不潛心會文，深刻領會文章的含義。這種寫作、想象、生活和文本互動的過程，就是一種忠于文本又超于文本的理解過程，既有效地完成了教學目標，又充分發揮了學生的想象能力，使寫作內容更豐富，同時更加深了學生對文本的理解，一舉多得。
如在學習王維的《山居秋暝》時，可以設置這樣的情境：“在一個雨后秋日的傍晚，我來到山中……”根據這一擬設情境，要求學生結合個人的生活經驗和對課文的理解進行練筆。再從學生的作品中，選出最貼近課文的有代表性的習作進行賞析，提高學生的審美情趣。
四、片段作文訓練能有效提高寫作能力
在適時性片段作文訓練中，教師要有的放矢地引導學生靈活運用不同的修辭手法，讓學生在寫作中盡享作文技巧訓練。如作文開頭藝術，修辭手法的恰當運用，句段仿寫，詞語錘煉……都可以讓學生精心打造出一個個精彩的片段，扎實有效地提高寫作基本功。如在《假如我是……》的片段練習中，有位學生這樣寫《假如我是風》：“假如我是一縷清風，我定會和天空的彩虹做伴，點綴我們美好的世界；假如我是一縷清風，我定會在下雨的季節出現，隨著那沁人心脾的蒙蒙細雨滋潤你的心田……風的冷靜，風的執著，會成為我的明燈……”；在仿寫冰心的小詩《母親》時，有學生這樣表達對母親的愛：“我只愿化作您杯中的一片茶葉，為您消解無盡的疲勞；我只愿化作您身上的一床棉被，為您抵御寒夜的侵襲；我只愿化作您窗前的一縷陽光，為您帶來生活溫暖。如果這些我都做不到，我只愿做您的好女兒，給您以寬慰，給您以鼓勵，給您以幫助。”
怎樣寫出童年的樂趣？
一、精心選材
在你的童年生活中，曾經發生過哪些有趣的事？你可以像放電影一樣，讓那些“趣事”在腦海里過一遍。然后進行比較，看看哪一件事最有趣、印象最深。那么，你就選擇這件“最有趣”的事來寫。
選擇材料，還要注意有意義。請看一段描寫：
菜花地黃燦燦的，一眼望不到邊。第一次看見菜花地的我，不免有些興奮，又見菜花這么耀眼，便情不自禁地伸出手來摘花。一朵，兩朵，三朵……不一會兒，手上已經握了一大把花了。這時小璐提議：“我倆穿的都是黃衣服，這油菜花也是黃的，不如我倆在這兒捉迷藏，咋樣？”我聽了，高興地答應了。我們在這菜花地里時隱時現，到處都是我們歡樂的身影，旁邊幾棵小樹也為我們開心。
乍看起來，“我們”玩得很“開心”。可這就是童年的樂趣嗎？不！絕對不是！你想過嗎，手里摘下的“一大把花”，以后將會少收多少菜籽呀！你們在菜花地里“時隱時現”，該要踩死多少莊稼呀！把快樂建立在損害莊稼之上，這里沒有“樂趣”。顯然，這個選材不妥。我們選材，應該選擇那些既有趣、又對別人有益（起碼沒有傷害）的事情來寫。這樣，讀者才會真正體會到其中的樂趣。
二、敘述有序
習作中，劉老師提醒大家：童年的事情已過去好久，特別要注意寫清事情的經過。一件事總是有先有后，哪個在前，哪個在后，一定要按順序寫。如《釣魚的啟示》按“去釣魚、釣到魚、爭論、放魚、終生受益”的順序寫，就很有條理。劉老師的話引起了一段課堂發言，讓我們來聽一聽吧――
小明：老師，除了按事情發展順序寫之外，還有其他的方法嗎？
劉老師：你們可以運用在課文中學到的寫作順序呀！
蘭蘭：我知道，還可以按時間順序寫，如《觀潮》按“早上、午后一點左右、過了一會兒、霎時”的順序寫。
大軍：我認為還可以按地點變換順序來寫。如《記金華的雙龍洞》按“路上、洞口、外洞、孔隙、內洞”的順序寫。
劉老師：對！我們只有根據不同的事件，采用不同的敘述順序，把事情的來龍去脈寫清楚，才能讓讀者了解事情的詳細情況，體會到其中的樂趣。
三、描寫細致
童年的事情是最有趣的。敘述時，你要抓住感人的細節，細膩地描寫人物的動作、語言以及內心活動，從而吸引讀者，感染讀者。
一是讓人物“動”起來。請看一位同學寫的《種月亮》片段：
中秋節，月亮忽隱忽現，像正在捉迷藏的小孩子。她的美讓我萌生出一種奇怪的想法：為什么不去自己種一個月亮、讓我永遠欣賞月亮的美麗呢？于是，我把手往月亮的光輝一伸，慢慢地把“月亮種子”撒在花盆里。我跑向衛生間拿灑水壺，往左邊一看，咦？怎么水盆里也有一個月亮啊？哦，原來是月亮的媽媽看我那么喜歡她的孩子，就賞了我幾個“大月亮”。一想到這，我“知恩圖報”，以至連磕了幾個“大響頭”。
小作者想種月亮，竟伸手、撒種、拿水壺、磕“響頭”……這些動作，讓我們“看”到了主人公既幼稚又赤誠的“傻”樣，多有意思啊！
二是讓人物“說話”。請看某同學在《撕扯歷》中的一段描寫：
有一次，我指著扯歷問：“姥姥，這是什么呀？”姥姥說：“這是扯歷呀！”“扯歷是干什么的呀？”“扯歷就是顯示日期的嘛！”“那為什么每天早上起來都要撕一張呢？” “過一天就要撕去一張呀！等到扯歷撕完了，就要過年了。”“哦！”我似乎明白了。等姥姥離開，我便一張、兩張……不大一會兒，就把扯歷撕完了，只等第二天姥姥說“年”來了。
“趣”在哪兒？通過生動逼真的對話，我們知道了小作者為了能快點過年，竟提前撕完了扯歷！這件事如果發生在大人身上，真有些不可思議。可發生在不太懂事的小孩身上，那童真童趣就會給人帶來無窮的快慰。
三是讓人物會“想”。心理描寫能直接深入人物心靈，表現人物思想。請看一位同學在《化妝》中的描寫：
一天，爺爺不在家，我找到一盒“粉脂”，心想：“這下我可以好好地化一下妝啦！”我把“粉脂”擠出來，全部抹在臉上。下去找小朋友玩吧，讓他們羨慕羨慕！我來到小伙伴家，但小朋友們都用異樣的眼光看著我，有的甚至目瞪口呆。我問他們:“怎么樣？我的妝化得好吧，羨慕吧！”不問還好，這一問竟惹得小朋友們捧腹大笑，有的笑得直不起腰來。他們說:“還羨慕呢，自己回家照照鏡子吧！”怎么啦？難道妝沒有化好？我上氣不接下氣地跑回家，一照鏡子――天啦，怎么臉上全是黑的啊！我傷心極了，頓時哇哇大哭起來。
第一次
那年我8歲。中秋節時，我哭鬧著非要吃月餅不可。整整哭了一下午，眼睛都腫了，母親讓大哥去村里的小賣部里買，但已經賣完了。可是，我的哭聲一直不停。最后，母親決定給我做紅薯餅。天黑時分，心里煩亂的她扛著釘耙匆匆下地去刨紅薯。結果在地里，她刨著了腳。
許多年后，我還記得母親被人背回來時的情景。她咬著牙，皺著眉，額頭聚攏一層汗水，顫抖的腳面上滿是黑色的血，模糊而厚重，看不清哪里是傷口。
“還哭什么啊你？”父親沖我吼道。
于是，我的哭聲戛然而止，只是張大嘴巴，呆呆地看著母親疼痛難忍的樣子。我想，那時我的眼里一定充滿了恐懼，還有疼惜。
可到最后，我的眼淚又忍不住涌了出來。
這最后的淚水肯定是為母親而流。而這淚水在我童年的記憶里也格外清晰。那貧困的生活，烙在生命里的不僅僅是饑餓，還有心靈的懊悔。這種懊悔的傷疤不能愈合，那是一個洞，永遠也填充不滿。
第二次
我14歲，在鎮上念初中。
那年校園里流行穿牛仔服，尤其是牛仔褂，深藍色的，穿在身上看著十分合適，很精致很帥氣的，風度翩翩，富有朝氣。于是我就要母親給我買。
幾天后，她果然把衣服送到學校來了，但令人不滿的是她買的是牛仔褲，而不是褂子。
她說：“那褂子并不好看，不合身，不如這褲子好，耐穿，洗著也方便。”
可滿心氣憤的我哪里聽進去她的話，我把褲子甩在她懷里，大聲叫著：“你買的你穿好了，反正我不要！”然后轉身而去，留下驚愕的她站在那里，不知所措。
后來星期天我回家，看見母親正在挑水。黃昏里，她的白發隨風浮動，仿佛是一層霧，寂寞而蒼涼。她上身的衣服被風掀得很高，而下身，穿的就是那條牛仔褲。由于母親個子矮，褲腿卷了一大截，雙膝已經磨破了，褶皺了，掉了色，看上去十分笨拙，走起路來也十分艱難。
一剎那，我的淚水就流了下來。
我不知道母親是怎么穿上那條褲子的，在穿上它之前又經歷了怎樣的思想，又怎樣去面對眾人。我不敢想，因為我一旦想起，心田就被淚水淹沒。
第三次
我20歲，上大學。
寒假回家，母親正在病重中，讓她去城里的醫院治療，可她堅決不肯，一直推脫著說沒什么大礙，不用治的。就這樣，直到寒假結束。臨開學的前一天，在我和哥哥的強烈要求下，母親才讓父親陪著去鄰村的醫生那里買了一包順氣丸回來。母親說，沒什么事，吃下藥就好了，不用掛念。
第二天，我們就離家上學去了。
再回來時已是半年之后了。偶爾一次，父親告訴我，你們走后，你媽又在床上躺了一個月，她心疼得厲害，怕是治不好了。她怕你們擔心，便要了一些過期的順氣丸回來，不要錢的。
那一刻，我呆在那，什么話也說不出來，只是轉回身，默默地進入房間。然后，我趴在床上痛哭起來，為母親，為父親，為我們這個平凡而苦難的家而哭。
母親啊！你是巖石，石中的火；你是云層，云中的電；你是滄海，海中的鹽。你是我今生飛翔的唯一方式和力量啊！
母親，讓我流淚的親人。
問題：
1.第一段在文章結構上起什么作用？
2.文章寫了“我”為母親流淚的三件事，請任選一件用簡潔的語言概括。
3.文章中畫橫線的句子在刻畫母親這一形象時，采用了什么描寫方法？有什么表達作用？
4.文中的“我”為母親流了三次淚，這淚中包含了“我”對母親什么樣的情感？請結合自身實際談談你得到的啟示。
答案：
《我為母親流的三次淚》
1.有點題、總領全文、開門見山、引出下文的作用。
2.示例：①8歲時，母親為“我”能吃上紅薯餅而傷了腳，“我”懊悔的淚水涌了出來。②14歲時，母親穿上“我”不要的那條牛仔褲艱難地挑水，“我”的心田一剎那被淚水淹沒。③20歲時，母親怕我們擔心，要了一些過期的順氣丸回來治病，“我”趴在床上痛哭起來。
3.動作描寫、肖像描寫（神態描寫）。生動具體地表現了母親受傷嚴重，疼痛難忍，突出母親的堅強，使人物形象更鮮明、更豐滿。
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它緣于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。各地的民俗都與人文相關聯，也可以說是由當地人民生活的習慣所形成的。
中國是一個多民族的國家，形成今天56個民族共處的狀態。于是，在中國統一的地域空間內共存著不同的民俗文化，體現了中國民俗的多元特性。同時，中國民俗也具有地方性，所謂“十里不同風，百里不同俗”，民俗文化的發生、發展、演變是在一定地域空間內進行的，它受地理環境、人們謀生方式與歷史傳統的影響和制約，因此民俗文化顯現出濃郁的地方特色。
【技法指導】
閱讀民俗類熱點主題文章，我們可從以下幾個方面突破：
一、理解民俗詞語的含義
方法是聯系上下文的語言環境迅速準確地理解詞語的含義，而作為民俗詞語必須結合民俗進行闡釋，而不是簡單地說明其在詞典中的解釋意義。如2010年陜西中考語文試題《秦腔吼起來》中的第1題：小說題目“秦腔吼起來”中的“吼”有什么深刻含義？請結合全文簡要分析。參考答案：“吼”既能表現秦腔高亢激越的特點，又能展示秦腔藝人剛正耿直的精神特質。
二、品讀民俗類作品的語言
民俗類作品中的語言多來自于民間，因此具有群眾性、形象性、地方性等特點。而地方語言是地方文化的鮮明表現形式和主要載體。如2010年廣西桂林中考語文試題《驚蟄》中的第5題：諺語“驚蟄過，暖和和”，改為“驚蟄過，暖和了”表達效果有什么不同？請闡述理由。參考答案：原句疊詞、押韻并用，朗朗上口，易于記誦；改動后句子不再押韻，語言平淡，民間諺語的韻味消失。或：“暖和和”運用了疊詞，仿佛使人感受到了融融的暖意，突出了人的主觀情感，而“暖和了”只是一個氣溫客觀的變化過程。另外，“暖和和”與上句押韻，朗朗上口，符合諺語簡潔好記的特點。改動后，句子沒有了這樣的效果。
三、揣摩作者的思想感情傾向
一般來說，文章的內容要點、中心思想就體現著作品的思想傾向，但是，為什么又要將二者分開要求，作為不同的考點內容呢？其一，內容要點、中心思想是針對文章內容而言的，思想感情傾向是通過文章內容體現出來的；其二，前者重在歸納概括，后者重在分析評價。如2010年廣西桂林中考語文試題《驚蟄》中的第2題：作者認為二十四節氣名稱令我們驕傲和慚愧的原因是什么？（可聯系當今人們運用漢語的實際情況分析）參考答案：節氣名稱體現了漢語的簡約性與表意美，我們因此為先人的智慧感到驕傲；今人運用漢語，存在不夠規范、不夠簡潔、表意缺詩意美的現象，所以我們因此感到慚愧。再如2010年陜西中考語文試題《秦腔吼起來》中的第4題：“閨女，秦腔藝人的路艱辛啊。”這句話起到了什么作用？請簡要分析。參考答案：這句話既是對香憐爹一生的總結，又為下文香憐因秦腔忍受身心的煎熬埋下伏筆。此句起到承上啟下的作用。
在之后民俗類熱點主題閱讀的考試中，命題者可能會在原有現代文閱讀考查基本閱讀能力的基礎上，更加注重考查學生對民俗文化的把握與認同能力，更加側重對學生在地域風情與文化特色方面的考查。所以，我們在平時就應該特別注意民俗的“文化”內涵及其深遠的影響，把握三個“聯系”：民俗文化與民族心理的聯系，民俗文化與人生價值取向的聯系，民俗文化傳統與現代社會生活的聯系等。
【閱讀訓練】
一、閱讀下面的文字，完成文后各題。
養壺
林清玄
一個朋友家里有幾十把茶壺，用以泡不同的茶，這對我來說有一點不可思議。
他說：“茶壺是很奇怪的，只要混過別的茶葉，就一輩子也洗不清了，所以一把壺只能泡一種茶。”
“這到底是為什么呢？”我問。
“可以這樣說，茶壺是有細胞的。泡茶的時候，它的細胞就張開，飽飽地吸進茶，從此它的基礎就奠定了。以后每次泡茶，壺也和人一樣喝茶，積出來的就叫茶山。”
然后，他告訴我許多養壺應注意的事項，例如，茶壺不可以放在櫥柜里，因為壺是有呼吸的，它一吸進油煙，就永遠也洗不清；好壺不可以泡劣茶，否則會破壞一把壺的味道與色澤；甚至于壺要放在空氣流通的地方，否則就會有窒息的氣味；壺要常常使用，否則就會失去光澤。
養好一把壺以后又怎樣呢？
“對于一個嗜茶的人，壺是他的化身，只要看見一把壺，仿佛就看見它的主人了。不擅品茶、不真愛壺的人是養不出好壺的。一把好壺，它的外表和內里都醞釀了時間的光澤，有著深沉的香氣，即使不放茶葉，光是沖進開水，也會有茶的香味，那香味是無數好茶所凝聚起來的。”
“最重要的是，當你擁有一把好壺，光是想象有多少知己與你共飲這壺中之水，它就仿佛收藏了無數的記憶。面對那樣的好壺，縱是獨飲，也要醉了。”
原來，一把小小的茶壺也是有動靜、有回憶、有歷史、有呼吸、有生命的，它醞釀的是生命之水，融入了一個好主人的關心與愛而呈現金澄精碧之美。壺都能展現這樣美的生命，何況是人呢？
（選自《才智：才情齋版》2010年第1期）
1.從描寫敘事的角度看，本文主要運用了哪種描寫方法？
2.從表現手法的角度看，本文主要運用了哪種表現手法？
3.從文章立意的角度看，文中哪句話起到了升華主題的作用？
4.從理解關鍵詞句的角度看，文中畫線的句子表現了茶壺主人怎樣的情趣？
5.從把握文章主題的角度看，你從這篇文章中得到哪些做人的啟示？
二、閱讀下面的文字，完成文后各題。
小鎮中秋
廖華玲
記憶中的中秋，是一幅美好、皎潔的月色圖。對那生我養我的家鄉小鎮而言，中秋就是一場盛大的鄉愁情思：那古老的族譜，那香火繚繞的祭桌，那飄香的月餅，那中秋詩詞的吟詠……
中秋，歷來為小鎮人所看重，尤其父輩。小鎮人過中秋的所有民俗儀式，都在一種悄無聲息的秩序中進行。早在中秋節前十幾天，人們就在計算著日子，嘮叨著布置，忙碌著行程。桂花酒是悄悄釀造的，燈燭是悄悄豎在竹竿上的，瓜果、月餅等祭品是悄悄被搬上供桌的……
“露從今夜白，月是故鄉明。”盡管有四季輪回，盡管有陰晴圓缺，但故鄉月在小鎮人的心中永不沉落，永不黯淡，永不泯滅。中秋夜來臨之前，遠方的游子背著大包小包，風塵仆仆，候鳥般一撥一撥地往家趕。
小鎮人家過中秋，講求的是一種平實，一種從容，不張揚，不擺闊，圖的是團團圓圓、合家歡聚。無論老少，都得守在家里，守在父母雙親、兄弟姐妹身邊。中秋夜的飯是團圓飯，得精心準備葷素一大桌，得有烤鴨，有桂花酒，得一家人圍坐在八仙桌邊，熱乎乎地吃喝。團圓飯是很香的，那已經不僅僅是一桌飯菜，那也是一桌的團圓，一桌的親情。
賞月更是充滿著一種特別的溫馨。中秋之夜，月圓如盤，月色皎潔，碧空如洗。沐浴著月的清輝，全家人聚在一起，煮一壺濃茶，倒一杯小酒，品嘗著月餅，慢條斯理地吃著喝著，干了，滿上，再干了，再滿上，話匣子被打開，談論最多的是農桑之事。在這收獲成熟、收獲喜悅的時節，任思緒穿越每個情動的瞬間，任記憶掠過那沉淀的往事，任沉積心底的親情如潮水涌起，如月光傾瀉，如清風徐來……
月餅的香氣飄在秋風里，歸鄉的游子走在古樸滄桑的小鎮上，因家鄉的每處細微變化而百感交集。在通往山林的青石小徑上，間或能碰上三五成群、扶老攜幼的游人，熟悉的，寒暄幾句；陌生的，會心一笑，在彼此的應答聲中擦肩而過。行至疲乏時，擇一塊光潔的石塊倚靠，稍作喘息。一縷從大山深處飄來的清風，帶著秋天的氣息，裹著的芳香，誘人一次次深深地呼吸，于是，中秋的秋意便浸入身體，融進血液，滌蕩全身。
小鎮人過中秋，少了世俗，只有思念，像品茶，重在一個味兒。
（選自“墊江新聞網”2010年9月25日）
1.開頭一段在文中的作用是什么？
2.找出文中第二、四、五段的中心句并畫上橫線。試說明這三段的結構方式都是怎樣的。
3.品析下列語句的妙處。
中秋之夜，月圓如盤，月色皎潔，碧空如洗。
山光水色，盡顯寧靜自然之美
小說以抒情詩的優美筆調，描繪了充滿詩情的湘西風情。那清澈碧綠的河流、憑水依山的小城、河街上的吊腳樓、攀引纜索的渡船、關系茶峒“風水”的白塔、深翠逼人的竹篁中鳥雀的交遞鳴叫……這些富有地方色彩的景物，自然清麗，遠離都市的喧囂和浮華，有一種出塵而卓然的清麗和率真，似林泉深處悠悠飄出的牧歌。穿行在作者文字構筑的畫卷中，我們的視覺連同心靈一起沐浴著美麗與圣潔。
民風時俗，見證淳樸生活之美
作者不僅給我們展示了五光十色、絢麗多姿的湘西風情，更讓我們感受到這浸潤著古楚文化的民俗傳統：中秋節，青年男女用對歌形式在月夜下傾吐愛意;端午節，家家鎖門閉戶，到河邊、上吊角樓觀賞龍舟競賽，參加在河中捉鴨子的活動，“不拘誰把鴨子捉到，誰就成為鴨子的主人”;正月十五，舞龍、耍獅子、放煙火，“小鞭炮如落雨的樣子”，小城沉浸在一片歡樂之中……這些山花流水般的風俗畫筆，散發著泥土的清香，顯示了湘西山城特有的地方色彩，展現的是湘西民眾的溫婉性格、團結精神和對生活的熱愛。走馬路、唱歌、求愛，這是一種多么富有詩意的民間風俗，這里似乎沒有一點封建倫理的影子，自己的命運靠自己選擇和作主，他們的生活是本色的。
睦鄰鄉情，譜寫和善人情之美
邊城明凈的風光，教化著樸實的人們。湘西的子民大多保留了原有的世俗民情，人人均有古君子遺風。“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生”。這里鄰里鄉親皆真、皆善、皆美，保持著寧靜和諧的生活環境與勤儉純樸的古老民風。擺渡從不受私錢，有時還倒搭一些煙草;到集市買肉時，屠戶會有意多砍點兒或贈送一刀肉;遇到熟人，吆喝一起喝酒醉倒哪兒便躺在哪兒;城中的戍軍長官，與民同樂。小說中的老船夫、翠翠、順順一家及至屠夫、游客、行人等，都是在大山的懷抱里，由傳統文化養育著的普通老百姓，傳統的道德規范是他們做人的準則，在他們構成的社會環境中，真誠待人、互相關懷、和睦相處，這是傳統文化和民族道德的健全存在和合理延續。
《邊城》展示了湘西如詩如畫的自然、至真至純的民風、至善至美的人情。湘西邊地的自然風光、社會風俗、人際關系等，積淀著深厚博大而又神秘瑰麗的楚文化。這里靜謐安寧，古風淳樸，景色綺麗，無論貧富軍民，一律民性和善，互相扶助，彼此揖讓，不愧是一幅充滿人和人情美的湘西風俗畫卷。
《邊城》的風情畫主要是靠自然景物描寫和社會環境描寫來體現的，那么，我們在閱讀中應該如何去解讀這些描寫呢？
環境是小說的三要素之一，景物描寫是營造環境的一個重要方法。這一考點主要考查分析小說的基本特征，主要是小說中人物、情節、環境構成的形象世界。同時也考查分析作品的結構，關注景物描寫在整個小說情節發展和人物塑造方面的作用。當然分析景物描寫的作用是近年高考中一個高頻命題點。
小說中的環境描寫可分為社會環境描寫和自然環境描寫。社會環境描寫交代故事發生的時代特點和時代背景，為人物提供大的時空活動背景，影響或直接決定著人物的思想情感。自然環境描寫交代人物活動的具體環境，往往起到渲染作品的氣氛和烘托人物心情的作用。
在分析景物描寫的作用時，要分清是屬于社會環境描寫還是屬于自然環境描寫。分析社會環境描寫時，要思考這個故事發生在什么國家、什么時代，結合所學的相關歷史知識，體會在國家、民族、時代背景下人物身上所表現出的典型性格。感受、分析自然環境描寫時，首先要透過語言文字體察自然環境的特點，然后領會其在氛圍的營造和人物心情的烘托方面所起的作用。
需要說明的一點是，散文中的環境描寫多指文章中的景物描寫，如季節變化、風霜雨雪、山川湖海、森林原野等。作者抓住這些景物的特點，具體生動地描寫這些景物，以此映襯人物的心情，抒發作者的思想感情等，它與小說中的環境描寫有一定的區別。
小說環境描寫題一般的答題模式為：
……具體描寫了……景色，交代了……（時間、地點、環境）;……營造（創設）了一種……氣氛;渲染（奠定）了……的抒情基調;……揭示人物心境，……體現人物性格，……烘托人物思想感情;為下文……情節展開作了鋪墊，推動……情節發展。
練習
閱讀《邊城》節選片段，按要求回答問題。
①黃昏來時翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空為夕陽烘成桃花色的薄云。十四中寨逢場，城中生意人過中寨收買山貨的很多，過渡人也特別多，祖父在渡船上忙個不息。天快夜了，別的雀子似乎都在休息了，只杜鵑叫個不息。石頭泥土為白日曬了一整天，草木為白日曬了一整天，到這時節皆放散一種熱氣。空氣中有泥土氣味，有草木氣味，且有甲蟲類氣味。翠翠看著天上的紅云，聽著渡口飄來生意人的雜亂聲音，心中有些兒薄薄的凄涼。
②黃昏照樣的溫柔，美麗，平靜。但一個人若體念到當前一切時，也就照樣地在這黃昏中會有點兒薄薄的凄涼。于是，這日子成為痛苦的東西了。翠翠在成熟中的生命中，覺得好像缺少了什么。好像眼見到這個日子過去了，想在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。
③“我要坐船下桃源縣過洞庭湖，讓爺爺滿城打鑼去叫我，點了燈籠火把去找我。”
④她便同祖父故意生氣似的，很放肆地去想到這樣一件事，她且想象她出走后，祖父用各種方法尋覓全無結果，到后來如何無可奈何躺在渡船上。
⑤人家喊，“過渡，過渡，老伯伯，你怎么的，不管事！”“怎么的！翠翠走了，下桃源縣了！”“那你怎么辦？”“怎么辦嗎？拿把刀，放在包袱里，搭下水船去殺了她！”……
⑥翠翠仿佛當真聽著這種對話，嚇怕起來了，一面銳聲喊著她的祖父，一面從坎上跑向溪邊渡口去。見到了祖父正把船拉在溪中心，船上人喁喁說著話，小小心子還依然跳躍不已。
……
⑦翠翠抱膝坐在月光下，傍著祖父身邊，問了許多關于那個可憐母親的故事。間或吁一口氣，似乎心中壓上了些分量沉重的東西，想挪移得遠一點，才吁著這種氣，可是卻無從把那東西挪開。
⑧月光如銀子，無處不可照及，山上篁竹在月光下皆成為黑色。身邊草叢中蟲聲繁密如落雨。間或不知道從什么地方，忽然會有一只草鶯“落落落落噓！”囀著它的喉嚨，不久之間，這小鳥兒又好像明白這是半夜，不應當那么吵鬧，便仍然閉著那小小眼兒安睡了。
第①段和第⑧段的景物描寫各有什么作用？
1.感知文意，感受文章背后的文化意味和民俗風情。
2.咬文嚼字，品味文章語言的韻味和情致。
3.引文入情，培養學生熱愛家鄉，珍惜民俗的情感。
教學重點與難點：
1.重點。通過品味文章的語言，解讀文本內在的韻味，感受作者獨特的情趣。
2.難點。學會從平淡的生活中發現生活的趣味，咀嚼生命的美好。
教學方法：自主品讀、研討賞析、質疑探究。
教學過程：
一、激發興趣，導入新課
同學們，傳統文化是我們中華民族文化長廊里的一道亮麗的風景。我們當地過除夕時，有什么風俗呢？（學生紛紛發言）看不出，我們的風俗還真多！今天，我們來看看著名作家汪曾祺先生的家鄉是如何過端午的。作者有情有味地寫高郵的鴨蛋，又表達了他什么樣的情感呢？（板書《端午的鴨蛋》）
【設計意圖】由學生熟悉的除夕風俗談起，激發學生對家鄉風俗習慣的回望與興趣，讓學生帶著一絲的親切感進入新課的學習。
二、自讀課文，整體感知
1.積累字詞：咂摸、擰成小繩、莧菜、絡子、大襟、車胤、囊螢映雪。
2.了解作者信息。汪曾祺（1920-1997），現當代著名作家，江蘇高郵人。小說代表作《受戒》、《大淖記事》，散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》。汪曾祺散文注重表現“凡人小事”，能做到“以小見大”。
3.自讀課文，思考以下問題。（1）作者寫了端午節的哪些習俗？（2）作者為什么對家鄉的鴨蛋久久不能忘懷？
學生思考，小組討論后明確：端午習俗有系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、喝雄黃酒等。對家鄉咸鴨蛋難以忘懷，實際上是作者難以割舍的懷鄉情愫，因為眷戀，所以難忘。同時，鴨蛋也成了作者追憶兒時光陰、緬懷童年生活的載體，故而會經久難忘。
【設計意圖】讓學生關注文本，從文中搜集相關信息，形成對文本初步的閱讀體驗。
三、精讀課文，賞鴨蛋，憶童年
1.精讀文中描寫鴨蛋的語段，從用詞特點、情感揣摩等角度作好批注。
2.請以“這是的鴨蛋，因為（找出文中相關的語句）”這樣的句式來體會。
3.高郵鴨蛋是這樣的讓人垂涎、心動，那有鴨蛋相伴的童年又有哪些情趣呢？請勾畫文章中表現童年情趣的文字，品味之。
【設計意圖】讓學生咬文嚼字，在細細的品味中體會作者蘊藏在文字間的情感。
四、細讀文章，賞語言，知情感
1.高郵鴨蛋之所以令我們心馳神往，就在于作者寫得好，情深意切。那么本文的語言寄寓著作者怎樣的情感呢？下面請同學們采用美讀——通過恰當的語氣、語速、重音，讀出語句的意蘊和情味。
提示：①“筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來了。”——造型式的語言生動地寫出了家鄉咸鴨蛋的美味可口，讓人垂涎欲滴。汪曾祺只用一兩個字眼就能寫出事物的特色神韻。這種繪聲繪色，這種動感以及，從一個“吱”字中得到了活靈活現的表現。問題探究：“——”的作用是什么？“一……就……”表明了什么，能否去掉？（不能。表明了油多，冒得快，令人欣喜）將“冒”改為“擠”、“流”可以嗎？（“冒”能更好地表現鴨蛋被扎后紅油溢出的情態）請學生繪聲繪色地讀出來。②“我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我的家鄉的完全不能相比！曾經滄海難為水，他鄉咸鴨蛋，我實在瞧不上。”——“所食鴨蛋多矣”帶有文言性質，增強幽默意味。以他鄉比故鄉，褒貶之情十分突出。③“袁子才這個人我不喜歡……但是《腌蛋》一條我看后卻覺得很親切，而且‘與有榮焉’。”——有點愛屋及烏了吧！④“我在北京吃的咸鴨蛋，蛋黃是淺黃的，這叫什么咸鴨蛋呢！”——淡淡的幽默，濃濃的深情，對家鄉鴨蛋的偏愛凸顯。
2.學生體會完語言蘊含的情感，再采用與同伴合作的方式，探究本文語言其他方面有什么特點。
【設計意圖】讓學生結合文中多處有代表性的語句，通過細讀、賞析等方式，探究汪曾祺閑適自然、幽默風趣的語言風格。在鑒賞語言的同時，教師順勢引導，體會、揣摩作者的情感。
五、拓展延伸，知風俗，做積累
1.搜集整理當地傳統節日的風俗。
關鍵詞：贛皖邊界地區；村落民俗體育；徽州文化；贛文化
中圖分類號：G80―05(256，254) 文獻標識碼：A 文章編號：1007―3612(2006)11―1480―03
1 贛皖邊區村落民俗體育的構成
1．1贛皖邊區村落民俗體育概況 贛皖邊區民俗體育主要分布于江西贛東北的景德鎮、浮梁、鄱陽、樂平；徽州(現為黃山市)的休寧、祁門、歙縣、績溪、黟縣；上饒的婺源、德興、鉛山、玉山、弋陽等縣市所屬村落，其中古村落較集中的是徽州與上饒交界處，這一地區古街、鎮；古村落、古巷里比比皆是。據不完全統計，贛皖邊區民俗體育種類不下50種，如賽龍舟、劃旱船、儺舞、疊羅漢、踩高蹺、跳鐘魁、嬉鐘魁、嬉燈、舞香火龍、舞板龍、仗鼓舞、撲蝶舞、獅子舞、鈸舞、舞麒麟、蚌殼舞、龍鳳舞、拋繡球、背新娘、舞香火、花船、亮船會、五猖會、抬閣、風箏、踏春、登高、目蓮戲、……其中賽龍舟又有兩種形式；一種在三月舉行，一種在端午節舉行。儺舞主要集中在徽州一帶，該地區村落舞龍的形式也有兩種，一種在元宵節戲舞；一種是在中秋節玩弄，突出表現了贛皖邊區村落民風民俗的特色。徽州鄉諺有所謂“黟縣嘏蟆歙縣狗，祁門猴猻翻筋斗，休寧蛇、婺源龍，一犁到磅績溪牛”，就是對贛皖邊區村落民俗體育的真實寫照。
1．2贛皖邊區村落民俗體育的形成 從歷史遺存的挖掘看，贛皖邊區區域的歷史，最早可追溯到4～5萬年前。從影響這個區域文化形成的主要環境條件看，贛江――鄱陽湖水系，是贛文化區域古代文明的母系。從長江中游考古來看，早期文化遺址多在鄂贛皖三省境內，發現有多處商周時代的礦冶遺址。據蒙文通《越史叢考》指出，贛皖邊界地區古屬越楚吳之境。蒙文通說：“太史公于此習俗之差異分越楚之地為三區；自淮北、沛、陳、汝南、南郡為西楚；衡山、九江、江南、豫、長沙為南楚、并謂南楚、西楚‘其俗大類’”。又據《漢書地理志》載：“今之會稽、九江、丹揚、豫章、廬江、廣陵、六安、淮，盡吳分地”。班固認為以上數地“本吳越，與楚接比，數相兼并，故其民俗略同”…。又據有關專家考證，古徽州到三國時，在這塊土地上棲息的居民已有6個方面的來源，第一部分是早在秦以前就生息在這里的土著居民，禹以前屬三苗族，禹以后屬左越族；第二部分是秦始皇時徙入的“大越徙民”；第三部分是秦末吳芮部將所率后來滯留徽州的“百粵之兵”以及漢將陳嬰擁兵浙地滯留于徽的漢兵；第四部分是春秋戰國、楚漢相爭、中原戰亂，舉家遷徽的北方居民，如方弘家族由河南遷歙東，汪文和家族安家于歙等等；第五部分是為逃避賦役陸續徙來徽州的中原居民；第六部分是留戀徽州大好山水，官于此遂家于此，或游歷至此而居此。在歷史上人們所稱的“徽州山越人”，實際上是指：主要由當地土著、北遷南移的漢族閩粵越族農民組成的以武力反抗地主貴族和統治者的山寨集團。依此，從民俗源流上看，贛皖民俗主要來自吳、越、閩、粵多源。約在宋代，這一地區民俗體育開展的盛況可以從宋人的詩詞中發見。如宋代民族英雄、愛國詞人辛棄疾在《青玉案元夕》這首詩中描寫了信州府(宋屬江西路東境的信州上饒郡)元宵舞龍的情景。詞寫道：“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。風蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌刪處”。這里“夜放花千樹”，指的是元宵放燈(又稱“觀燈”)。如唐蘇味道《觀燈》詩：“火樹銀花含，星橋鐵鎖開”。詩中“火樹銀花”描寫的是樹上掛彩燈的情景。“花千樹”同樣指元宵彩燈。詞中“魚龍舞”實指玩魚燈和龍燈。夏竦《奉和御制上元觀燈》詩：“魚龍漫衍六街呈，金鎖通宵啟玉京”。“寶坊月龍燈淡，紫館風微鶴焰平”。“魚龍漫衍”就是耍龍燈。可見，早在宋代贛皖邊區歲時民俗體育已經出現，而且場面也很壯觀。
另外，贛皖邊界村落民俗體育的興盛與徽商也有一定關系。徽商富甲東南，掙了錢后都紛紛回鄉建祠堂、修宗譜、設祀會，鞏固宗族關系，還捐資興學、助學、創立文會，使徽州村落以宗教、祭祀、禮儀類民俗文化得到更加繁榮的發展，無疑促進了消費性民俗體育文化的發展。
1．3贛皖邊界村落歲時類民俗體育 古代中國有獨特的節日體系，每個節日，都有充實的活動內容，而且往往是以多姿多彩的民俗體育活動來體現節日氣氛的。贛皖邊區村落歲時民俗體育集中在上九會、元宵節、春社、花朝節、上已、寒食、清明節、浴佛節、端午節、重陽節、除夕、元旦等歲時節日中，其中主要活動內容有舞龍燈、踩高蹺、跳鐘馗、玩嬉燈、放風箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競龍舟、重陽節登高等。
贛皖邊區農村舞龍多在元宵、中秋兩節舉行。從史料記載上看，贛皖邊區農村的舞龍約在宋代就已盛興(見前文)。到清康熙、乾隆、道光、同治年間更是進入。當時舞龍主要有雙龍燈、馬頭燈、龍頭燈、草龍燈、板龍燈。據清同治刻本《鉛山縣志》中介紹的“板龍燈”，是以長板作底，用竹在板凳上編成(圓狀)扎成龍形，節數不等，形似長橋，故稱“長橋燈”。晚清的休寧、祁門、婺源、績溪等地有“龍燈會”、“迎神賽會”。據《陶甓公牘》中有關于績溪縣舞燭龍的記載：“上元日，各處社土壇神廟張紙燈、或演劇，或扮童戲，馳火馬、舞青獅，游燭龍，遍巡街巷，名日‘鬧元宵’”。《婺源縣志》載：“農歷十三日，燈節開始，縣城和大的村莊晚間迎燈，十五日元宵節，晚間迎龍燈、鬧花燈。十八日夜間為‘滿燈’，年節結束”。
二、三月，贛皖邊區村落民俗重“春社”、“花朝”和“清明節”。春社，又稱“社日”，贛皖邊區村落有祭祀谷神祈年的風俗，鄉民稱此為“祈社”。花朝節，贛皖鄉民看作是喜日，這一天除了多行婚禮，不少地方在這一天還要擊鼓、張燈賽神，稱為“菜花燈”或“花朝燈”。每到花朝節，大街小巷掛起各式花燈，一些鄉民甚至手舉花燈走街串巷，相比精巧，樂趣濃濃。《陶甓公牘》中提到晚清時期祁門、績溪花朝節的節俗說：“花朝日，東南鄉十八社按年輪祀汪越國公，張燈演劇，……謂之‘賽花朝’”。
五月一日，在徽州休寧海陽一帶鄉村有“五猖會”。屆時四鄉百姓云集海陽燒香，祈求五猖神主驅鬼祛邪，消兇化吉，廟會游行，“前引”錦旗開路，青白黑紅黃綠各色旗子飄揚，十景擔、肅靜牌、萬民傘、紙扎豬馬牛羊偶像，接下來是地方戲對伍、車耍隊伍等。《明史》記載中就有“陣前陣后神祀五猖”之說。明嘉靖《徽州府志》卷一《風俗志》也有記載：“三月二十日，歙、休之民輿汪越過之像而游，云以誕日為壽，設俳優狄胡舞假面之戲……震于鄉井，以為奇雋”。康熙年間方士庹的《新安竹枝詞》有“社公會后汪公會，又備龍舟送大王”之說。
由這一段不難看出，明清徽州“五猖會”已盛行，其中有各種舞蹈雜技，甚至有龍舟(劃旱船)表演。五猖會一直在歙縣、績溪各地鄉村流行。今天，隨著黃山民俗旅游的開發，“五猖會”得到進一步發展，那種仿唐胡舞假面戲和高超的民間雜技深深地吸引了各方游客，如今“五猖”廟會已是徽州民俗旅游中一道亮麗的風景。
從贛文化遺存考古來看，“現在江西境內，也曾是東周時期越國和楚國先后控制區域，所以江西境內也保留有越國與楚國的文化遺址與墓葬”。另外，江西還發現有西漢時期的長方形豎穴土坑墓，其中許多印紋硬陶和原始瓷器，表現出東周及沿海地區的地方特色。而徽州社會也是由東越而山越，古徽州早在三國時期，就生息著前屬三苗族，后屬左越族的土著居民，還有春秋戰國、楚漢相爭，中原戰亂，舉家遷徽的北方居民。因此說，贛皖邊區村落民俗體育文化的根基與吳、越、楚文化都有密切關系。據《風土記》載：“競渡始于武陵……屈原五月五日投汨羅江，楚人哀之……(競舟)蓋其遺風也”。由此，歷史上與楚越相鄰的贛皖邊區，以龍舟迎神祭祀的風俗也十分流行，而且有三月和五月兩種形式的賽龍舟。如康熙、乾隆年間，徽州的歙縣曾時興三月競龍舟習俗。據康熙二十九年刻本《歙縣志》載：“上已，競渡龍舟于河”。又乾隆二十六年刻本《歙縣志》說：“三月三日，競渡河干”。但是與歙縣相鄰的祁門、休寧、婺源等縣都沒有三月競龍舟的風俗，而都是在五月五端午節日舉行。如清同治《祁門縣志》載：“五月……端午日，懸蒲艾、餉角黍，飲菖蒲酒，龍舟競渡”。據《婺源縣志》說“農歷五月初五端午節……縣城和部分沿河的大村莊，進行劃龍舟的娛樂活動”。據乾隆刻本《歙縣志》記載：“三月三，競渡，或造神舟陸游，畢具，存修禊意，又名‘拔祝’，‘清明’，沿唐代遺風”。
贛皖邊區村落有八月中秋迎火龍的風俗。從目前掌握的史料來看，這一風俗約在清中期開始盛行。清乾隆刻本《歙縣志》說：“八月中秋，……農人具束藁為龍，燃香遍插龍體，鳴鉦伐鼓游月光下”。又清同治《祁門縣志》記載：“八月中秋，夕設瓜果拜月……又縛稻草為龍，插香周遍，數人共持舞之．至澗東向送之，以祈豐年”。可見，贛皖邊區村落舞龍活動一年有兩次，元宵節舞燭龍，中秋節舞龍插有香火的草龍(又名“香火龍”)，香火龍風格獨具，粗獷豪放，具有鄉土氣息。
2 贛皖邊區村落民俗體育的現狀
在地處贛皖交界的婺源縣，不少村落現今還保留有古老的，被譽為“舞蹈活化石”的儺舞。婺儺別具一格，主要以各種圖案的面具和簡單的道具來表達人物的性格和內容情節，形式多種多樣，有單人舞、雙人舞，那儺神頭戴古具，手持板斧，在激昂的鼓聲中起舞，有剛勁雄渾、動作樸實，充滿了力度和健康美。婺源儺舞曾參加全國第一屆音樂舞蹈會演，被舞蹈專家譽為“我國古典舞蹈的活化石”。改革開放以后，婺儺受到縣政府的重視，并進行了深入挖掘與整理，現在婺儺面具已超過200種，節目類型多達百余種，在婺源成為旅游和古村落保護縣以來，婺儺更是有了很大的表演市場、文化價值倍增，每次文化節上表演儺舞時，都受到國內外游客的青睞和高度評價，為婺源旅游創匯發揮出很大作用。與婺源相鄰的休寧儺舞也是很著名，在安徽首屆藝術節上，表演了儺舞《游太陽》、《童子舞傘》、《跳和盒》、《古老錢》、《魁星點斗》等，獲得創作、演出一等獎等多項獎。近年來，作為宗教與藝術長期混合而成的儺舞，成為一個新興的邊緣學科，它涉及到人類學、民族學、歷史學、宗教學、神話學、文化交流史、舞蹈、戲劇發展史，當然也包括民俗體育在內相當廣泛的學科。因而，儺舞儺戲享有中國舞蹈、戲劇活化石之稱，也應享有最古老的民俗體育之稱。目前，黃山市正力圖將儺舞申報為非物質文化遺產。毫無疑問，贛皖邊區的儺舞是很有發展前景的。
舞龍更是現在贛皖鄉村元宵節必不可少的、最具娛樂性的節目。現在舞龍的制作更是五光十色，精致無比，為了使龍身光亮剔透，龍身采用尼龍紙和紗布制成，并在龍身內采用電光照明，數十里之外也能看到通身發光的龍體。舞龍的動作也有很大的創新，除了奔跑、跨跳、起伏、左右搖晃之外，又增加了劈叉、雙人重疊、滾翻等高難動作，使表演迭起，扣人心弦，舞龍越來越貼近觀眾追求享樂的心理。其中婺源、鉛山等地的板凳龍更具特色，其制作是用一段段木板借鐵鏈或插銷連接，每節板上插有一到二個燈籠，舞者手舉或肩扛，動作要求整齊、配合十分默契，否則整條龍會手腳大亂，頭尾不能相應，甚至百米長龍全部倒在田間泥地中，所以各村落一般在元宵節前半個月就開始訓練了。近年，鉛山農村出現了長達近千米的巨型板龍，僅板上插的燈籠就有數百個之多，數百名身強力壯的鄉民手舉著長龍，沿著村頭村尾、田間小道狂舞，夜空下龍身光芒四射，就像一條巨大的火龍蜿蜒穿梭，數面鑼鼓齊鳴，成千上萬觀眾叫喊，嘈雜聲響徹數十里。如此壯觀的熱鬧場面是改革開放以前不可能看到的，也是一般競技體育所不能替代的．
另外，在徽州的休寧、歙縣、祁門和婺源至今還流傳一種觀眾舉火把參與驅鬼的“目連戲”，每當表演至，觀眾舉著火把蜂擁五猖神沿街奔跑，吶喊聲、口哨聲響徹荒野，這部戲要連演七天七夜，是我國戲劇藝術的恢宏巨著，故享有“中國戲劇活化石”之譽。休寧、屯溪等地有四至八個彪形大漢抬著上、中、下三層樓的“抬閣”戲，休寧海陽鄉有“五猖廟會”；歙縣漁梁船民有“亮船會”；徽州黟縣西遞村有古樸典雅的“拋繡球”；至今流行于休寧五城、榆村和屯溪黎陽一帶有民間舞蹈“仗鼓舞”(又名“得勝鼓”)；歙縣南鄉葉村還流行一種集古代雜技、體育于一身、充滿濃厚宗教色彩的民間藝術“疊羅漢”。每到元宵佳節，葉村燈火通明，鑼鼓喧天，“羅漢”的表演者，手持火把，腳踩鼓點，在村頭村尾周游一遍，招引觀眾爭相尾隨，雀躍而至，人流潮水般地涌往村中戲臺，由24種不同扮像的羅漢輪流亮相，各出絕招，表演跌宕起伏，幽默風趣。疊羅漢的人體造型，驚險而優美，引起觀眾陣陣掌聲、呼聲，伴隨著歡樂的鑼鼓，整個山鄉沉浸在濃烈的節日歡慶之中。足見，贛皖邊區村落民俗體育十分豐富多彩，如果得到很好的開發和利用，將是一筆極珍貴的文化和旅游資源。
3 贛皖邊區村落民俗體育發展對策
3．1走可持續發展之路，開發民俗體育旅游資源 贛皖邊區古村落民俗體育風情濃郁、格調古樸，內容豐富已為人們所公認。我們應該利用黃山、婺源、景德鎮等著名瓷都、古村落旅游景點，對贛皖村落民俗體育進行深入挖掘、保護和利用。特別要注意結合生態、自然景觀對民俗體育資源的合理利用與再生，促進贛皖古村落民俗體育的可持續發展。
