時(shí)間：2022-07-19 13:25:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)圖案論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)吉祥圖案形式寓意神韻
論文摘要：本文通過研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案如何運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，闡述吉祥圖案的象征和社會(huì)意義，探索現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖案的“形式”、“寓意”、“神韻”三方面的借鑒與運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史。它與人們的生活息息相關(guān)．是古代先民希冀生活美滿幸福，專門為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的藝術(shù)造型設(shè)計(jì)，凝聚了中華民族幾千年的智慧；同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族特有的藝術(shù)精神。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形資源極為豐富。它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)．顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、不斷地沉淀、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)造型，許多傳統(tǒng)吉祥圖案至今都在沿用，保持了旺盛的生命力。將傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，是對(duì)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)的延伸和再創(chuàng)造。在現(xiàn)代許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品中，我們能看到中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案融人標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的民族特色和時(shí)代感，使古老的民族文化煥發(fā)出新生命的同時(shí)．也使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有了更深層次的內(nèi)涵和意義。傳統(tǒng)吉祥圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以從以下三個(gè)方面來進(jìn)行分析。
1形式的創(chuàng)新
“形”一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。“形”的提取和創(chuàng)新，以傳統(tǒng)吉祥圖案作為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的核心元素，運(yùn)用抽象、截取、變異等方法，將這些提取的形式元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組或者創(chuàng)新。例如中國(guó)人自古將鳳凰視為吉祥如意，和平安康的象征。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)成功地運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰吉祥紋樣進(jìn)行提取和創(chuàng)新，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，設(shè)計(jì)上采用兩鳥共用一冠，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同濟(jì)的王者精神表達(dá)得淋漓盡至；借鳳與凰的陰陽交匯，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，使標(biāo)志既有民族特色，又體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)貌。傳統(tǒng)吉祥圖案與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，關(guān)鍵是要從傳統(tǒng)吉祥圖案中尋找現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的可能性。其創(chuàng)意是在傳統(tǒng)吉祥圖案造型元素的基礎(chǔ)上．運(yùn)用創(chuàng)意性思維及圖形構(gòu)成的形式規(guī)律變化，重新整合形成一種吉祥圖案與現(xiàn)代生活相互融合的方式。這種對(duì)形式的提取和創(chuàng)新是追求視覺語言的聯(lián)想性、象征性。以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的形式進(jìn)行提煉和運(yùn)用，能夠充分地體現(xiàn)出標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性：同時(shí)也體現(xiàn)出時(shí)代特征。
2寓意的延伸
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是人們對(duì)自然和宗教的崇拜，經(jīng)過時(shí)間的衍變．進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂”等許多美好的象征意義來，其蘊(yùn)藏著更多更深的意義。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)利用中國(guó)人對(duì)幸福、吉祥的追求，將在人民心中己經(jīng)形成共識(shí)的吉祥圖案應(yīng)用到事物固有的內(nèi)涵之中，從而創(chuàng)造出更深層次的理念精神。寓意的延伸是將吉祥圖形“從觀察自然界中的生物或器物的屬性、特點(diǎn)出發(fā)，將其提煉、延伸、比照并聯(lián)系到更普遍、廣泛的吉祥觀念上，賦予形象更典型更深刻的含義”。將這種創(chuàng)作手法運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，使設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵更豐滿、更能引起欣賞者的共鳴。例如盤長(zhǎng)是佛教傳說的寶物八吉祥之一，它的形狀與腸子相似，象征著連綿不斷。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志采用中國(guó)古代吉祥圖形“盤長(zhǎng)”紋樣作為基本設(shè)計(jì)元素。沿用了盤長(zhǎng)連綿的特點(diǎn)．象征現(xiàn)代立體空間網(wǎng)絡(luò)，寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡．日久天長(zhǎng)，為電信企業(yè)賦予了穩(wěn)定、長(zhǎng)久、安全等吉祥寓意。所以將傳統(tǒng)圖形的吉祥寓意適宜地運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造了積極的審美價(jià)值和社會(huì)意義。
3神韻的傳承
神韻是比形似更高的一種境界，它要求形象地反映事物的內(nèi)在本質(zhì)特征。它是指圖形所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢(shì)和氣氛，并傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。把握與傳承傳統(tǒng)吉祥圖形的“神”，并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合的一個(gè)特點(diǎn)，也是難點(diǎn)。李澤厚認(rèn)為“離開形式固然沒有美，但是只有形式也不能成為美”。傳統(tǒng)圖形的“形式”與“寓意”的沿用和創(chuàng)新相對(duì)而言是種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，比較好把握；要結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，把吉祥圖案中的精神元素融入現(xiàn)代企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，將會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具民族性與社會(huì)性。中央人民廣播電臺(tái)“中國(guó)之聲”標(biāo)志的主體是一條紅色的呈字母“C”形龍紋，字母“C”又是“China”首寫字母，龍頭昂起，嘴并仰天長(zhǎng)嘯，龍身用曲線簡(jiǎn)潔化處理，龍尾采用書法筆觸為收尾。“中國(guó)之聲”以昂首欲飛的龍為標(biāo)志寓意“中國(guó)之聲”開始騰飛．寓意其鑄造中國(guó)廣播艦旗的雄心壯志，打造中國(guó)廣播界國(guó)家旗艦和中國(guó)新聞廣播第一品牌的至高地位。通過傳神的龍頭仰天長(zhǎng)嘯，火紅的色彩，盤曲的動(dòng)勢(shì)中都可以強(qiáng)烈的感覺到龍仰首欲飛的雄心．威武自信的神韻。
由此可見，傳統(tǒng)吉祥圖案是我們中華民族的寶貴財(cái)富，其題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣，是其它藝術(shù)形式難以替代的。在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，吸收新的美學(xué)養(yǎng)分進(jìn)發(fā)出嶄新的生命力運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)，以現(xiàn)代化語言來表達(dá)其形式的創(chuàng)新，探索出具有我國(guó)自身特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格，創(chuàng)作出既有民族特色又符合時(shí)代精神的作品。
1.1傳統(tǒng)圖案形式美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.1.1均齊均齊是圖案設(shè)計(jì)的形式之一，即指圖案的左右兩邊或上下左右四邊紋樣的圖形、色彩等基本相同，呈對(duì)稱狀。均齊式圖案設(shè)計(jì)紋樣的形、色、技法等重復(fù)使用，給人以莊嚴(yán)肅穆、整潔有序的美感。均齊圖案在城市主干道規(guī)劃設(shè)計(jì)與人行道的分割綠化帶設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，從而體現(xiàn)出城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的規(guī)整感和現(xiàn)代感。
1.1.2平衡平衡是圖案設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本要素，即圖案的左右兩邊或上下左右四邊并不完全相同，但大致呈相等或相同狀，圖案設(shè)計(jì)的重心落在其中軸線的中心點(diǎn)上，以保持圖案畫面的平衡。平衡式圖案設(shè)計(jì)在城市綠化帶中也得到廣泛的應(yīng)用，在整潔劃一的規(guī)整感之外尋求變化之美。構(gòu)圖的選擇在保持統(tǒng)一的前提下講究變化之豐富，不僅可以避免給人造成審美疲勞，而且還能起到移步換景的審美感受，同時(shí)還有設(shè)定地標(biāo)的作用，有利于人們確定正確方位。
1.1.3角偶式角偶式圖案是以一角為起點(diǎn)的均衡或?qū)ΨQ構(gòu)圖形式。在園林設(shè)計(jì)中角偶式圖案的應(yīng)用，既可以起到填補(bǔ)空白或壓角點(diǎn)綴的作用，還可以以它獨(dú)特的構(gòu)圖形式給人別出心裁的藝術(shù)美感，別有一番景致。角偶式圖案多用于城市道路綠化分割帶的起始或末尾處，可以起到提示性或標(biāo)識(shí)性的作用。
1.2傳統(tǒng)圖案色彩美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)圖案的色彩搭配講究和諧統(tǒng)一，即使用同一色系的顏色進(jìn)行搭配，給人以柔和舒心的審美享受。傳統(tǒng)圖案和諧統(tǒng)一的色彩搭配在城市綠化設(shè)計(jì)中也得到廣泛的使用。例如街道分隔帶綠化設(shè)計(jì)，在植物選材上可以選用同一種植物作為綠化色彩基調(diào)，再選用同色系的色彩植物點(diǎn)綴其中，這樣能給人以和諧統(tǒng)一、整齊美觀、舒心愉悅的審美感受。傳統(tǒng)圖案色彩搭配講究對(duì)比統(tǒng)一。傳統(tǒng)圖案在我國(guó)有著悠久的歷史，在日常生活中被廣泛應(yīng)用，如園林布置、建筑裝飾的柱頭、陶瓷裝飾紋樣設(shè)計(jì)、服裝的面料設(shè)計(jì)等，無不體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的色彩美在其中所起到的重要作用。
1.3傳統(tǒng)圖案意境美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
圖形所傳達(dá)的文化寓意信息是不需言語表達(dá)的，它以直觀的形狀，亮麗的色彩展現(xiàn)給人們意蘊(yùn)之美。傳統(tǒng)圖案以其抽象、夸張、寓意豐富的造型向人們傳達(dá)著深邃的意境之美，例如有寓意平安吉祥、寄托美好理想與向往美好生活等，它們都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)圖案簡(jiǎn)明、精練、易懂的形狀融入現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中，能收到意想不到的審美效果。
2結(jié)語
【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)包裝的精神，它指的是傳統(tǒng)包裝載體所貯存的中華民族的文明進(jìn)化信息，以及中國(guó)包裝在形式和精神上的個(gè)性和特色。在日益趨同的商業(yè)包裝中，傳統(tǒng)精神是不可磨滅的記憶。我們可以通過包裝的風(fēng)格傾向，情趣格調(diào)，以及形式所包含的內(nèi)涵意念來掌握中國(guó)包裝的文脈，追索包裝在精神層面的特征，繼承傳統(tǒng)包裝的精粹。
在當(dāng)今追求變換時(shí)尚的時(shí)代里，各種形態(tài)、傾向、風(fēng)格的文化都在不停地變化著范式。當(dāng)人類的腳步跟隨著時(shí)代步伐越來越緊時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也變得越來越依戀。對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承并非抄襲，它需要在深刻領(lǐng)悟后，進(jìn)行一種提煉和概括，需要我們開闊眼界、實(shí)事求是、倡導(dǎo)科學(xué)精神。在現(xiàn)代文化包裝中對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒，僅僅是借用這些傳統(tǒng)的元素還是不夠的，更重要的是通過這些傳統(tǒng)的圖形和元素與現(xiàn)代生活相聯(lián)系，讓傳統(tǒng)的東四在現(xiàn)代生活中獲得再生。
我們?cè)谑褂脗鹘y(tǒng)圖案的時(shí)候也要考慮現(xiàn)代人的審美觀念，強(qiáng)調(diào)包裝設(shè)計(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，不但符合了中國(guó)人自己的心理，也符合了外國(guó)人的心理，因?yàn)橥鈬?guó)人來到中國(guó)也是更希望買到中國(guó)特色的商品。所以，努力挖掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，充分吸取它的精華，結(jié)合現(xiàn)代包裝的特點(diǎn)和要求，設(shè)計(jì)出具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩和強(qiáng)烈時(shí)代氣息的包裝作品，也是我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)在當(dāng)今世界設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的法寶。
一、以意造型
當(dāng)我們要做一個(gè)民族特色包裝的時(shí)候，首先我們要對(duì)商品進(jìn)行具體細(xì)致的一r解，其中產(chǎn)品的文化背景是相當(dāng)重要的部分，只有準(zhǔn)確把握了他的文化背景才可能傳達(dá)出正確的意境。我們中國(guó)化的紋樣圖形具有很強(qiáng)的代表性，正是這樣的代表性才能很好的去傳達(dá)我們要表達(dá)的文化，我們選擇合適的元素，進(jìn)行合理的變化去為我們新的文化服務(wù)，而不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)傳統(tǒng)紋樣就，叮以代表的，要避免紋樣的誤用。
現(xiàn)代國(guó)際上，體現(xiàn)國(guó)內(nèi)高水平的設(shè)計(jì)中，我們的設(shè)計(jì)得到世界的認(rèn)可。這些設(shè)計(jì)都是能夠準(zhǔn)確傳達(dá)我們的民族特色，并在語言上有一定創(chuàng)新的作品。很多高水平的設(shè)計(jì)作品都是借鑒了中國(guó)化紋樣的美學(xué)原則，在包裝中介理的運(yùn)用并取得了很好的畫面效果，非常符和民族特色的文化消費(fèi)市場(chǎng)。
二、傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作法則:
(l)添加與刪減。在進(jìn)行圖形紋樣的創(chuàng)作過程中，首先我們經(jīng)過意境的把握采集到了合適的表現(xiàn)素材，那么對(duì)于這些素材的，叮用性就要進(jìn)行思考，添加有意的部分讓他更加的豐富，刪減沒有意的部分讓他更加的精練。這不但對(duì)于素材的選擇有很好的意義，對(duì)于紋樣的具體創(chuàng)作也有指導(dǎo)意義。例如在進(jìn)行裝飾和變化中，要時(shí)刻考慮元素的變化，斟酌每一個(gè)元素在表現(xiàn)上經(jīng)過提煉后能不能表達(dá)我們需要傳達(dá)的意境。如果不能就要適當(dāng)?shù)奶砑雍线m的部分進(jìn)行補(bǔ)充，對(duì)于多余的部分進(jìn)行精簡(jiǎn)。
(2)分解與重構(gòu)。在中囚化紋樣的創(chuàng)作中，這兩個(gè)方法是必不可少的。我們進(jìn)行的是形體的再創(chuàng)造，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。所以簡(jiǎn)單的、原始的形式已經(jīng)不能表達(dá)我們所需要的意境，所以我們將采集到的紋樣元素進(jìn)行介理的分解，選擇重要的部分進(jìn)行重新的組介，讓他成為新的具有很好視覺美感的新形象。在傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)作中很多都是根據(jù)一定的意境和思想的追求，去對(duì)現(xiàn)實(shí)中的事物進(jìn)行變化，讓他產(chǎn)生新的意思，還有很多的造型在現(xiàn)實(shí)的生活中可能是毫無關(guān)系的，但是通過人們的創(chuàng)造，他們就產(chǎn)生了新的意思。如“娃采蓮”、“喜上梅梢”等造型的設(shè)計(jì)，都是通過新的分解和重構(gòu)組成的新形象，傳達(dá)了新的含義。
(3)變形與整介。在圖形的創(chuàng)作中，為了畫面的美觀和形式的豐富，我們要通過自己的創(chuàng)造去將原紋樣進(jìn)行變化，讓他產(chǎn)生新的形式。人們對(duì)于前人做的紋樣不只是一種完個(gè)利用的態(tài)度，正如張道一所說，我們是張郭老倒騎驢，要著著兒前年的文化發(fā)展里程，不斷的向前走，學(xué)習(xí)前人的形式，創(chuàng)造屬于現(xiàn)代新時(shí)期的形式，但是無論什么形式都要統(tǒng)一在一個(gè)圖形紋樣中，所以又要通過整合來把他統(tǒng)一起來，讓他更有整體感，始終圍繞在意境的周圍。
三、具體的創(chuàng)作方法的使用
好的包裝創(chuàng)意也要通過造型來具體的表達(dá)，所以中國(guó)化的紋樣造型方法對(duì)包裝的設(shè)計(jì)也有很好的創(chuàng)造意義，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行一個(gè)包裝的創(chuàng)作中，在了解了意境和文化的具體知識(shí)后，就要進(jìn)行具體的創(chuàng)作，首先就要進(jìn)行添加和刪減，我們選擇的元素單位在包裝的設(shè)計(jì)中不是都一定能夠使用的，都要進(jìn)行不斷的添加和刪減的過程。
分解和重構(gòu)是創(chuàng)作中必要的部分，當(dāng)我們拿到相應(yīng)的元素來表達(dá)我們要傳達(dá)的內(nèi)涵時(shí)，不能直接的進(jìn)行使用，都要進(jìn)行相應(yīng)的分解組合，形成新的視覺形象，民族化包裝設(shè)計(jì)中我們經(jīng)常會(huì)搜集到很多的視覺形象，但是這些視覺形象不是都可以拿來為我們服務(wù)的，包裝需要見解明確的畫而效果，所以就要對(duì)采集的元素進(jìn)行分解，從中選擇更重要的部分結(jié)合其形態(tài)進(jìn)行新的組合，簡(jiǎn)潔的表達(dá)出對(duì)象屬性。
在包裝的設(shè)計(jì)中三個(gè)方法是互相補(bǔ)充，互相約束的，準(zhǔn)確的將我們民族的美學(xué)精神在包裝中進(jìn)行傳達(dá)就要從本質(zhì)卜出發(fā)，而不是簡(jiǎn)單的模仿和使用，那樣只能造成很多的不便，反而失去了民族包裝的發(fā)展空問。從中國(guó)化紋樣中去看我們傳統(tǒng)美學(xué)的一此精髓所在，滲透到我們的包裝設(shè)計(jì)中，這樣的民族包裝才能在國(guó)內(nèi)和國(guó)際的市場(chǎng)上找到自己的準(zhǔn)確位置，準(zhǔn)確的傳達(dá)我們本民族的文化特色，同時(shí)拓寬了自己的思路。我們對(duì)于中閏化的紋樣造型中的很多美學(xué)因素，都一可以經(jīng)過變化后適應(yīng)新時(shí)期的簫要，只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)我們本民族的關(guān)學(xué)精神和造型法則，才能在民族包裝中準(zhǔn)確的傳達(dá)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代感。
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)圖案在人類文明史的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)圖案不僅應(yīng)該得到保留和繼承，還要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，并逐漸成為表達(dá)某種功能和精神意義的符號(hào)，成為一種識(shí)別各種設(shè)計(jì)形式意義的依據(jù)之一。建筑中的中國(guó)傳統(tǒng)圖案都是以雕琢、彩繪等形式依附于建筑結(jié)構(gòu)之上，并且雕飾不受制約，圖案內(nèi)容比較自由。中國(guó)古典家具中裝飾圖案的應(yīng)用也歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和演變，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它綜合反映著不同歷史階段的政治面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、觀念意識(shí)及審美情趣。如今室內(nèi)設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用更不能被忽視，我們應(yīng)立足于過去扎根于自身的民族土壤，恢復(fù)傳統(tǒng)文化，以中式傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)材料相結(jié)合創(chuàng)造出具有中國(guó)傳統(tǒng)韻味和時(shí)代感的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
圖案是一種古老的且最具有生命力的藝術(shù)形式，早在原始社會(huì)，原始人類便有了美的追求，這種追求就顯現(xiàn)于圖案之中。包括人體裝飾，工具的裝飾，器物的裝飾，洞穴的裝飾。從出土的器皿中可以看出器皿表面上就有了生動(dòng)美麗的紋樣所組成的圖案。“千古年來，人類的這一裝飾行為雖歷經(jīng)歷史的滄桑巨變而從未間斷，并且演變發(fā)展，日趨完善。”“并在不同的歷史時(shí)期，不同地域和民族中形成了題材廣闊，內(nèi)容豐富，形式多樣，各具特色的圖案形式。”雖然在各個(gè)時(shí)期吉祥圖案都有其相對(duì)的局限性，但其發(fā)展的腳步始終未曾停歇直到今日，中國(guó)傳統(tǒng)圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。在人類文明史的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中始終發(fā)揮著重要作用。
“隨著社會(huì)的發(fā)展，裝飾日益成為表達(dá)某種功能和精神意義的符號(hào)，成為一種約定俗成人們籍以作為識(shí)別各種設(shè)計(jì)形式意義的依據(jù)之一，在設(shè)計(jì)中具有獨(dú)特的地位，它給人以美感并作為一種特定的語言符號(hào)傳達(dá)特定的審美信息。”
傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)看上去似乎是不相干的，其實(shí)不然，傳統(tǒng)圖案在中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中扮演著十分重要的角色，無論是房屋的天井、梁柱、門窗的裝飾，還是室內(nèi)屏風(fēng)隔扇、家具擺設(shè)，以及象征平安吉祥的瓶頸陳設(shè)，包括兼具實(shí)用審美功能的窗慢、坐墊都離不開中國(guó)傳統(tǒng)圖案，傳統(tǒng)圖案在傳統(tǒng)的裝飾設(shè)計(jì)中達(dá)到無物不飾、無飾不巧的程度，成為設(shè)計(jì)中的重要組成部分。傳統(tǒng)圖案是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，二者一脈相承，同宗同源”。
傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)該得到保留和繼承，還要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方方法相結(jié)合，也只有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中才能更好的繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)圖案，并賦予傳統(tǒng)圖案新的生命力從而創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)形式。
一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案在建筑中的應(yīng)用
明清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)圖案被廣泛應(yīng)用在建筑中。建筑中的傳統(tǒng)圖案也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)圖案都是以雕琢，彩繪等形式依附于建筑結(jié)構(gòu)之上，并且雕飾不受制約，圖案內(nèi)容比較自由，有歷史典故的。如“玉女獻(xiàn)瑞”、(浙江省東陽市鴻運(yùn)樓)有戲曲故事的。如“岳飛精忠報(bào)國(guó)”、“貂蟬拜月”、“五子登科”、“貴妃醉酒”。有祥禽瑞獸的。如“鳳凰展翅”、“飛鶴祥云”。有花鳥魚蟲的。如江西訓(xùn)經(jīng)堂的軒廊頂部就采用了蓮葉、蓮蓬等植物圖案，造型生動(dòng)細(xì)膩。還有神話佛道的。如“八仙過海”、“童子拜觀音”、“牛郎織女”。無論是花鳥魚蟲，還是歷史典故其布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之關(guān)、營(yíng)造之精都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖案在家具中的應(yīng)用
中國(guó)古典家具裝飾圖案歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和演變，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它綜合反映著不同歷史階段的政治面貌、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、觀念意識(shí)及審美情趣。其風(fēng)格脈絡(luò)也各不相同。如商周時(shí)期家具圖案神秘威嚴(yán)，春秋時(shí)期浪漫絢麗，秦漢時(shí)期飛動(dòng)精煉，魏晉時(shí)期自然清新，唐代豐滿華麗，宋代簡(jiǎn)潔纖秀，明朝時(shí)期典雅秀美，清朝繁瑣秀麗。
中國(guó)古典家具裝飾圖案構(gòu)圖活潑自然，熱烈而有生氣，無論題材是動(dòng)物、植物、花鳥、人物、自然山水。還是各式幾何紋飾都具有強(qiáng)烈的動(dòng)感和生命力。與家具的造型和結(jié)構(gòu)形成鮮明對(duì)比，相得益彰，是體現(xiàn)中國(guó)古典家具卓越成就和藝術(shù)水平的重要組成部分。在我國(guó)歷史上商周時(shí)期多是青銅家具，做工精細(xì)，肅穆，內(nèi)容多樣，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。裝飾圖案多以警餐紋、夔紋、禪紋、龍紋和自然圖案為主。秦漢時(shí)期家具圖案變幻多樣，到了魏晉時(shí)期出現(xiàn)了與佛教有關(guān)的蓮花、飛天等清新自然，超凡脫俗的圖案紋樣。明朝時(shí)期是我國(guó)家具發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的家具歷經(jīng)兒百年的積累其裝飾手法及紋飾結(jié)構(gòu)豐富多彩，裝飾圖案別具一格，典雅秀麗。多是一些卷草紋、牡丹紋、蓮花紋、松、竹、梅、蘭、雙龍戲珠等動(dòng)植物圖案。題材多是頗有文儒高士意趣的古祥圖案。如“鳳穿牡月”、“喜鵲登梅”、“福祿壽”。清朝家具裝飾圖案在清朝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和拓寬。最為盛行的還是吉祥圖案。如“雙龍戲珠”、“五福捧壽”、“年年有余”、“鳳穿牡丹”“福慶有余”“福壽雙全”“雙魚吉祥”等，布局大多采用滿鋪的形式。
三、中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的圖像載體，在幾千年的發(fā)展演變過程中，已經(jīng)被長(zhǎng)久地賦予一種特殊的象征意義，有一定的思想淵源，并形成一套非常成熟的表現(xiàn)形式與構(gòu)成法則，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族情感和美學(xué)特征，能夠給人們以心理上的滿足和視覺上的賞悅。
在中國(guó)悠久的歷史和深厚的文化積淀中，傳統(tǒng)吉祥圖案作為一種廣泛認(rèn)知與約定俗成的裝飾樣式，被應(yīng)用于工筆重彩畫、年畫、漆畫、陶瓷、泥塑、石刻、木雕、蠟染、剪紙等藝術(shù)形式之中，以其特有的方式體現(xiàn)著人們的風(fēng)俗習(xí)慣、宙美觀念、倫理道德和生活方式，反映著中華民族文化的精髓。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，這種古老的藝術(shù)樣式仍然顯示著其特有的生命力。
“吉祥”一詞早在兩千多年前就已出現(xiàn)，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。語出《莊子·人間世》:“虛室生白，吉祥止止。”唐人成玄英注釋說:“吉者，福善之事。祥者，嘉慶之征。”吉祥是善、是福，是一種好的征兆，是一種象征。上古之時(shí)，便有將福善之事、嘉慶之征訴諸感性顯現(xiàn)的形式，我們的祖先創(chuàng)造出許多向往和追求美好生活的吉祥圖案。這些圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字、符號(hào)等，以民間諺語及神話傳說為背景，運(yùn)用指物會(huì)意、諧音寓意、感景悟意、宗教禪意、吉祥文字用語等手法創(chuàng)造出圖案與吉祥寓意完美結(jié)合的藝術(shù)形式，構(gòu)成了“一句吉語一圖案”的表達(dá)形式，我們把這種具有歷史淵源、富于民族特色，又蘊(yùn)涵吉祥祈盼的圖案稱之為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。wwW.133229.Com
一、吉祥圖案的寓意性
中國(guó)傳統(tǒng)圖案所表達(dá)的吉祥觀念多種多樣，其中“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉”是吉祥文化的核心內(nèi)容，它們是彼此關(guān)聯(lián)而又各具特色的吉祥主題。這些主題，或直接表達(dá)，或隱喻含蓄，都反映著人們祈吉求祥的美好愿望和憧憬，包含著中華民族傳統(tǒng)審美文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神。
傳統(tǒng)吉祥圖案所表現(xiàn)的物象，其象征意義可用《宣和畫譜》卷十五《花鳥敘論》中的一段文字作診釋:“花之于牡丹芍藥，禽之于鶯鳳孔翠，必使之富貴。而松竹梅菊，鷗鷺雁鶩，必見之幽閑。”吉祥植物以石榴、葫蘆、靈芝、牡丹、桂花、蓮花、芙蓉等最受青睞，它們是堅(jiān)貞、高潔、長(zhǎng)壽、富貴情操的化身，反映著人們對(duì)理想的追求與頌祝。牡丹雍容大度，色絕天下，自古就有“國(guó)色天香”的美譽(yù)，一向是富貴和榮譽(yù)的代名詞。桂花又名“木犀”，秋季開花，黃色名“金桂”，黃白色名“銀桂”，散發(fā)芳香氣味，有桂子飄香之美譽(yù)，為著名的觀賞芳香植物。同時(shí)“桂”諧音“貴”又帶有富貴之意，故常用“折桂”一詞表示科舉及第。芙蓉花開于八九月份，耐寒而不落，故又名之“拒霜”。蘇軾詠芙蓉，曾有“千株掃作一番黃，只有芙蓉獨(dú)自芳”之嘆，因此，芙蓉與白鷺一樣，均象征著一種傲世忌俗，自保高潔的品格，而當(dāng)這兩種物象共同出現(xiàn)在圖案上時(shí)，又通常以諧音表示祝吉，喻“一路榮華”之意。再如蓮花在佛教中被當(dāng)作純潔的象征，古人稱蓮花為花中君子，將蓮花的清、凈、圣、潔定為四德。文學(xué)中又有周敦頤的《愛蓮說》:“出淤泥而不染，灌清漣而不妖，中通外直，不蔓不支”，寓意君子之風(fēng)純潔高尚，其出淤泥而不染的自然秉性又使人們引發(fā)了一種愛物惜物、移情寄愛的思想。蓮花不僅是一種具有自然生命力的花卉，還是中華民族傳統(tǒng)精神理念、價(jià)值尺度、道德標(biāo)準(zhǔn)的象征，在吉祥圖案中廣為應(yīng)用。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，梅、蘭、竹、菊以其清、寒、疏、幽的品性而為文人雅士所推崇，被人們視作堅(jiān)貞高潔情操的禮贊和人生觀的象征。竹，“未出土?xí)r先有節(jié)，到凌云處總虛心”，竹子節(jié)堅(jiān)心虛，碧玉傲霜，有君子之風(fēng)，象征挺拔和堅(jiān)強(qiáng)不屈，受到文人墨客的詠贊;梅，“萬花皆寂寞，凌寒獨(dú)自開”，梅花在冬春之交開花，“獨(dú)天下而春”有“報(bào)春花”之稱，梅花五瓣象征五福“快樂、幸福、長(zhǎng)壽、順利、和平”;蘭，“雖生幽谷疏石敗葉間，卻不以無人而不芳”，花香清麗沁人，古人云:“與人之善，如人芝蘭之室，久不聞則其香化矣”，在吉祥圖案里，人們習(xí)慣芝蘭同用，比喻君子之交;菊，“莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節(jié)香”，秋季開放，花瓣如“云卷云舒”，人們愛它的清秀神韻，并賦予它高尚堅(jiān)強(qiáng)的情操，而飲其酒會(huì)令人長(zhǎng)壽，故菊又名“延年”。
傳統(tǒng)吉祥圖案選取的禽鳥也均屬祥瑞、珍貴之物。自古以來鷹、鶴、雁、鵲、鷺鴛、八哥等，均被視為具有靈性的祥瑞之物。以雁為例，古代稱雁有四德，即信禮節(jié)智;雁作為候鳥定時(shí)往來，成為吉兇的預(yù)兆，也是春秋代序的標(biāo)志。八哥又稱鴿?jì)Q，能模仿人的聲音，富有靈性，屬吉祥之鳥。緩帶鳥的“緩’，諧音“壽”，寓長(zhǎng)壽之意，故亦稱“壽帶鳥”。“五翎”喻指“五倫”由鳳凰、白鶴、自頭、鴛鴦、燕子組合而成，象征儒家嚴(yán)格而有等級(jí)的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關(guān)系。
二、吉祥圖案的裝飾性
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)成特點(diǎn)即“圖案之美，美在具象，但歸根結(jié)蒂又是一種抽象的表現(xiàn)手法”。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在構(gòu)成理念方面特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)形式的式樣化與程式化，強(qiáng)調(diào)其裝飾風(fēng)格與特點(diǎn)。《辭海》的裝飾條稱:“裝飾:修飾、打扮。《后漢書·梁鴻傳》載:女(孟光)求作布衣麻履、織作筐輯績(jī)之具。及嫁，始以裝飾人門。”’裝飾原本是人與生俱來之本能的需要，如原始社會(huì)的圖騰、紋身，或提升生活之安全感，或表現(xiàn)勇猛，或表明身份，或避免恐懼等等。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，裝飾由本能之需要漸漸升華為精神之需要。裝飾性主要是相對(duì)于寫實(shí)性而言，主要有三層含義:一是與內(nèi)容美相比，更偏重形式美;二是與客觀真實(shí)性相比，更偏重表現(xiàn)的自律性;三是在各種藝術(shù)效果中更注重創(chuàng)造賞心悅目的優(yōu)美效果。裝飾性是東方藝術(shù)解決與自然對(duì)立關(guān)系的一種巧妙手段，依照內(nèi)容的需要，按照美的法則，強(qiáng)調(diào)構(gòu)成中的某些因素，有所省略，有所變化。所以裝飾手法對(duì)現(xiàn)實(shí)的提煉是更強(qiáng)調(diào)夸張與變形、定型化與規(guī)律化以及鮮明的節(jié)奏感等。這是一個(gè)將描寫對(duì)象單純化而非簡(jiǎn)單化的過程，裝飾性使藝術(shù)形式更適合于表達(dá)特定的內(nèi)容，更符合美學(xué)的法則。
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是吉祥內(nèi)容與美的形式的結(jié)合，是一種“形”與“意”的融合。在造型上追求隨意性，但是這種帶有隨意性的裝飾變形，也受到某些程式的約束。特定的形象組合，表達(dá)特定的寓意，各種元素均按照形式美的規(guī)律來組合，形成具有齊整性，對(duì)稱性，對(duì)比性，運(yùn)動(dòng)性、連續(xù)性、重復(fù)性及平衡性的美學(xué)特征，以達(dá)到吉祥圖案內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。吉祥圖案的平衡美感，是通過對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖手法來表現(xiàn)，對(duì)稱與均衡是取得視覺平衡的兩種方式。對(duì)稱是一種特殊的均衡，具有穩(wěn)定、端莊、整齊、平靜的特點(diǎn)。相對(duì)于對(duì)稱來說，均衡顯得自由活潑，富于變化，表現(xiàn)出不同的視覺效果，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。
論文摘要：傳統(tǒng)家具五金配件作為古典家具結(jié)構(gòu)與裝飾藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分，具有一定的功能性，但更多的是它具有很強(qiáng)的裝飾性和欣賞性，本文分析了配件上常用的一些紋樣裝飾的深刻寓意和文化內(nèi)涵，指出了對(duì)這些紋樣裝飾的研究，具有很大的藝術(shù)價(jià)值。
傳統(tǒng)家具的五金配件，通常指鑲在箱、柜、櫥、椅、交杌等處做包裹用的合頁、搶角、面頁、拉手、鈕頭、吊牌、提環(huán)、蛐蛐、眼錢、拍子等，以箱、柜、櫥上的應(yīng)用最多。與現(xiàn)代五金配件所不同的是，傳統(tǒng)家具五金配件大都具有一定的寓意功能，其造型的設(shè)計(jì)和選擇常受到家具上其它裝飾和圖案的影響，富有中國(guó)傳統(tǒng)民族特色。在裝飾內(nèi)容上，大量采用隱喻豐富的吉祥題材體現(xiàn)人的生活愿望和幸福追求，尤其是清代家具上的一些金屬配件更具代表性，其本身的造型及其上的紋飾都含有吉祥、富貴的寓意。這些紋飾常以吉祥語、民間諺語、神話故事為題材，用借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法，達(dá)到圖案和吉祥語的完美結(jié)合，賦予其祈求吉樣、免難消災(zāi)的含義。其中合頁、鈕頭、蛐蛐、眼錢、鎖的式樣相對(duì)來說比較簡(jiǎn)單，裝飾紋樣運(yùn)用較多的主要是面葉、面條、吊牌、拍子等配件。這些配件上的紋樣裝飾題材廣泛、內(nèi)容豐富、圖案優(yōu)美，充滿著生活情趣，尤其是吉祥圖案的應(yīng)用，由于受金屬飾件制作和創(chuàng)作空間的限制，與家具本身圖案相比，其圖案裝飾大都采用較為簡(jiǎn)潔的式樣，常用的有：
1.花籃，暗八仙之一，為藍(lán)采和所持寶物，有“花籃內(nèi)無凡品”之意。wWW.133229.CoM籃內(nèi)神果異花，能廣通神明，寓意吉祥、慶賀，是吊牌造型常用的式樣，且花籃式樣本身也有一些造型上的變化。
2.葫蘆，又稱薄蘆、壺蘆、瓠瓜等，也是暗八仙之一。葫蘆藤蔓延綿、累累結(jié)籽、籽粒眾多，故被人們視為子孫萬代的吉祥物。葫蘆還是道士隨身攜帶之物，據(jù)說其中常裝有神藥或其它寶物，所以常有寶葫蘆之稱。在配件上常被用來做拉手飾件。
3.蝴蝶，蝴蝶飛舞與繁華似錦是緊密聯(lián)系在一起的。古人詩句中對(duì)此常有描繪，如：“年瑞人歡花解語，春融蝶舞鳥知音”。故在裝飾中蝴蝶也被用來指事春光，或作為吉祥物以表現(xiàn)美景。
4.蝙蝠，“蝠”與“福”諧音，在吉祥用語中專指幸福，如：福分、福地、福星高照等。人們很早就將蝙蝠作為吉祥物用于裝飾藝術(shù)中。蝙蝠的圖案是人們用美好的想象和豐富的聯(lián)想創(chuàng)造出來的，并把蝙蝠的飛臨寓意為“進(jìn)福”，希望幸福會(huì)像蝙蝠那樣從天而降。
5.瓶，由瓶字的字音而來，“瓶”與“平”諧音，取“平安”之意。瓶本身的造型、命名亦含有吉祥之意。花瓶在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾上被作為平安的象征，寓意安泰、平安、如意。常出現(xiàn)在一些箱柜類家具的面葉上。
6.如意，系指一種器物，柄端作手指形，可如人意，隨佛教從印度傳入我國(guó)(梵語“阿那律”之意)，僧侶說教時(shí)為了備忘，將其要點(diǎn)記錄在上，經(jīng)常應(yīng)用。民間按如意形做成如意紋樣，借喻“稱心”、“如意”。在圖案造型上如意的端頭多為心形、靈芝形、云形。在傳統(tǒng)家具五金配件上主要表現(xiàn)為如意形面葉、如意形拍子，如意形面條，如意形包角等，是常用的紋樣裝飾。
7.魚，“魚”與“余”諧音，“余”又可引申為“富裕”，“吉(擊)慶(磬)有余(魚)”“擊”與“吉”諧音、“磬”與“慶”、“魚”與“余”同音韻，故成具有生活美好、年年有余的吉祥含義。這類圖飾應(yīng)用最廣，以之表示喜事好事綿綿不斷、綽綽富裕(余)。“雙魚吉慶”紋樣寓意吉祥，漢代已有發(fā)現(xiàn)。魚形吊牌是傳統(tǒng)家具上常用的式樣。
8.錢紋，“錢”與“前”同音同聲，古錢有孔，寓意“眼前”。錢在古時(shí)又稱泉，“泉”與“全”同音同聲，兩枚古錢寓意“雙全”，十枚則寓意“十全”，蝙蝠銜著用繩穿起來的篆書壽字和兩枚古錢的紋樣稱為“福壽雙全”。錢紋在飾件上主要以鏤刻或鏨刻的形式出現(xiàn)，是配件上常用的裝飾紋樣。
9.漢字紋，中華民族文化以書畫同源為基礎(chǔ)，漢字象形為文，便形成了一種文字圖案，于是亦成了裝飾的題材和內(nèi)容。“福”、“祿”、“壽”、“喜”字是最常見的形式，能表現(xiàn)出鮮明的裝飾效果。
10.回紋，即“回”字形紋飾，形態(tài)是以一點(diǎn)為中心，用方角向外環(huán)繞形成的圖案。清代家具四腳常用回紋裝飾，在家具配件上也常有此紋樣裝飾，一般以鏤刻或鏨刻的形式出現(xiàn)。
11.萬字紋，紋飾寫成“”。字為古代一種符咒，用作護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征。字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相。
12.方勝紋，是一種幾何形的吉祥圖案，兩個(gè)菱形壓角相疊而組成，既有“優(yōu)勝、方正”，又有“同心”之寓意。方勝也常見于八寶圖案中，明清以來成為家具吉祥圖案中常見的裝飾之一，如方勝拉手。
13.太極圖，又名陰陽圖，圖為黑白魚形紋組成的圓形圖案。太極為原始混沌之氣，是萬物萬象的根源，太極圖形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)、相輔相成這一萬物生長(zhǎng)變化的哲理。
14.鋪首銜環(huán)紋，鋪首系獸面的一種，常凸出眉、眼、鼻和獠牙。鋪首又為龍子之一，因性好閉而飾于門上，作為門扉上的環(huán)形物，有鎮(zhèn)兇辟邪之意。
15.牡丹紋，牡丹花大色艷、富麗堂皇，是中國(guó)名貴花卉，有“花中之王”、“國(guó)色天香”的美譽(yù)，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中被喻為繁榮昌盛、富貴吉祥的象征。
傳統(tǒng)家具五金配件上的紋樣裝飾，尤其是其中的面葉、面條、吊牌等式樣繁多、題材多樣，蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵，有很強(qiáng)的裝飾性。對(duì)這些紋樣裝飾的研究，有很大的藝術(shù)價(jià)值。從它們身上，可以判斷家具的年代、制作工藝，還能從這些紋飾與材料的選擇上反映出主人的興趣愛好等。當(dāng)然其中有些圖案題材內(nèi)容還有待進(jìn)一步研究，而且對(duì)其進(jìn)行深入的研究，也可以避免我們流于表面形式的模仿和對(duì)純傳統(tǒng)文化元素的生搬硬套。
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【論文摘要】中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，蘊(yùn)涵特殊的藝術(shù)價(jià)值，因此作為現(xiàn)代室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)者，我們有必要把中國(guó)傳統(tǒng)圖案有機(jī)融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而創(chuàng)造出符合國(guó)人需求的、現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展，高樓林立，在國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格潮流的影響下，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了國(guó)際化、同一化的趨向，而一些傳統(tǒng)性、地域性特色的設(shè)計(jì)不斷喪失，以致失去了中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)有的民族特色，忽視了對(duì)精神文化價(jià)值的追求。現(xiàn)代室內(nèi)空間不僅要解決人們最基本的物質(zhì)需要，更加要重視人們的精神需要和更高層次的文化追求，沒有文化支撐的設(shè)計(jì)是蒼白而沒有說服力的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，隨著時(shí)代的發(fā)展越來越顯現(xiàn)出它深厚的文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中越來越顯示出它獨(dú)特的魅力。然而，中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化與深厚的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也凝聚著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好追求。因此，把中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠起到弘揚(yáng)民族文化的作用，而且也有助于我們創(chuàng)造出具有民族的、地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
1 中國(guó)傳統(tǒng)圖案的寓意
中國(guó)傳統(tǒng)圖案有很多種，按照?qǐng)D案內(nèi)容不同大致可以把它們歸于以下十類：文案類、建筑類、雕刻擺設(shè)類、花卉類、龍鳳類、福類、祿類、壽類、吉利類、喜慶類等。傳統(tǒng)圖案不僅內(nèi)容形式豐富，而且飽含寓意，表達(dá)了人類對(duì)美好生活的期盼，因而在日常生活中被廣泛應(yīng)用，出現(xiàn)在陶瓷、漆器、刺繡、織錦、地毯、建筑畫、年畫、雕刻、剪紙、首飾等日常用品上，在裝飾性和實(shí)用性等方面所發(fā)揮的作用是其他美術(shù)形式所不能媲美的。中國(guó)傳統(tǒng)圖案往往采用諧音、借喻、雙關(guān)、象征及比擬等表現(xiàn)手法，造型豐富形象，主題突出，構(gòu)思巧妙，富有獨(dú)特而濃烈的民族色彩。如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案，其中，“蝠”與“福”諧音，寓意有福；“鹿”與“祿”諧音，寓意厚祿；“魚”與“余”諧音，寓意“年年有余”。“梅、蘭、竹、菊”、”歲寒三友”等圖案則是采用隱喻的手法，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。其中，“竹”寓意人應(yīng)有氣節(jié)，“梅”耐寒，寓意人應(yīng)不畏艱險(xiǎn)、不怕困難。“富貴白頭”則是選擇象征富貴的牡丹與白頭翁組成畫面，比喻人與人長(zhǎng)時(shí)間的和諧相處。此外，石榴象征多子多孫；花蝶象征融融春意；元寶、錢幣象征富有；天地象征長(zhǎng)久；蘭花象征高潔；仙桃、松鶴象征長(zhǎng)壽；鴛鴦象征夫妻恩愛等。無論何時(shí)何地，人們對(duì)美好事物都一樣的心存向往，因此，傳統(tǒng)圖案背后的吉祥寓意同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，適用于現(xiàn)代人表達(dá)設(shè)計(jì)理念。這種吉祥寓意的沿用，使我們的室內(nèi)空間少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化底蘊(yùn)和親和力。
2 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
在中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案是一個(gè)不可或缺的重要元素，從頂棚到地面，從家具到擺設(shè)，彩畫木雕等多種裝飾形式比比皆是。同樣，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍也非常廣泛，無論是在室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)，還是室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，都扮演著十分重要的角色。
那么，設(shè)計(jì)者要如何在現(xiàn)代的室內(nèi)環(huán)境中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾圖案呢？
2.1 傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)環(huán)境中可以通過對(duì)圍合界面的裝飾處理，選擇具有傳統(tǒng)圖案的裝飾來表現(xiàn)。傳統(tǒng)裝飾圖案題材豐富且造型多樣，多為自然風(fēng)景紋、人物故事紋、幾何紋，多用花草植物紋作邊飾和點(diǎn)綴。例如，可以選擇傳統(tǒng)的幾何紋樣作為裝飾，結(jié)合磨砂玻璃做成屏風(fēng)，用于室內(nèi)玄關(guān)、隔斷及玻璃推拉門的裝飾，極具裝飾性與實(shí)用性。然而，在天花與地面的設(shè)計(jì)中，不需要過多的傳統(tǒng)圖案裝飾，可以選擇在局部點(diǎn)綴幾處較小面積的傳統(tǒng)裝飾紋樣，如冰裂紋、萬字紋、回形紋、祥云紋等，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的視覺沖擊力。
2.2 在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以通過對(duì)床屏、椅背、柜門、屜面等家具的裝飾處理，選擇簡(jiǎn)潔明快的傳統(tǒng)圖案來表現(xiàn)，使之與室內(nèi)界面的幾何紋樣及門窗等相呼應(yīng)，并采用現(xiàn)代的材料和裝飾色彩，因而既保持了傳統(tǒng)家具幽雅的藝術(shù)效果，又具有現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約風(fēng)格和實(shí)用功能。
2.3 裝飾織物的應(yīng)用也極其廣泛，包括窗簾、床上用品、布藝沙發(fā)、地毯、布藝壁飾等，這些織物采用的傳統(tǒng)圖案主要是植物花草紋、鳳鳥紋等。在圖案的選擇上，應(yīng)與室內(nèi)整體的風(fēng)格及裝飾風(fēng)格相協(xié)調(diào)。
由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍非常廣泛，隔斷、吊頂、地面、家具中都可以融入傳統(tǒng)元素，不但可以體現(xiàn)圖案的審美價(jià)值，還能弘揚(yáng)中華民族文化。因此，在今后的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們應(yīng)更加注重繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重中國(guó)傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，從而深入體現(xiàn)中國(guó)家居文化的深厚內(nèi)涵。
3 如何使中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合
傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)，還要緊密結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，賦予傳統(tǒng)圖案新的生命力，從而創(chuàng)造出全新的設(shè)計(jì)形式。然而，在設(shè)計(jì)提倡“發(fā)掘傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族特色”之時(shí)，一些設(shè)計(jì)者沒有深刻理解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)圖案原封不動(dòng)地搬進(jìn)我們的生活，難免會(huì)有生硬、突兀之感。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，如何使中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)完美融合是我們當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的最大問題。
一方面，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“民族化”并非將傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)載體簡(jiǎn)單相加。那些生搬硬套、未經(jīng)提煉和修改的設(shè)計(jì)是沒有“設(shè)計(jì)”可言的。我們應(yīng)該采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，對(duì)傳統(tǒng)圖案加以選擇、加工或改造。對(duì)于造型簡(jiǎn)潔明快，形式美感強(qiáng)的傳統(tǒng)圖案可以有選擇地直接利用，如團(tuán)蜻紋、寶相花、云頭紋以及一些簡(jiǎn)單的幾何紋樣和植物花邊紋；對(duì)于繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)對(duì)其進(jìn)行一定的簡(jiǎn)化歸納、夸張變化或者抽象處理，在不改變?cè)酗L(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，綜合考慮人們的審美意識(shí)和懷舊情懷，使其成為符合當(dāng)下人們審美要求的裝飾圖案，融入我們的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，這才是關(guān)鍵。
另一方面，我們只有在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵充分理解的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)系，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起，以現(xiàn)代人的審美需求來創(chuàng)造富有傳統(tǒng)韻味的設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，進(jìn)而思考如何創(chuàng)造出以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。此外，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解還要做到因地制宜，不能一概而論。通過深入了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化等諸多方面，找出能夠代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣囊恍┰丶右岳茫C合運(yùn)用這些傳統(tǒng)圖案作為裝飾元素，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來，從而營(yíng)造出富有人文色彩的室內(nèi)空間。
4 結(jié)語
中國(guó)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的相互融合是一個(gè)不斷發(fā)展和互動(dòng)的過程。所謂的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)并不只是停留在表面形式的設(shè)計(jì)，而是講求神似的意境，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”、“神”的特征，反映出深厚的文化底蘊(yùn)，風(fēng)格獨(dú)特與新穎別致并重，能夠體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作。總之，為了能把中國(guó)傳統(tǒng)圖案更好地融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，以現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，將這些中國(guó)傳統(tǒng)圖案加以提煉和簡(jiǎn)化，使其可以在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，滲透出一股濃烈的中國(guó)民族韻味，形成真正屬于中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：衛(wèi)拉特蒙古；傳統(tǒng)吉祥圖案；民族性
新疆衛(wèi)拉特蒙古族文化的多元性與特殊性創(chuàng)造和編織了豐富多彩的民族文化，極大地豐富了衛(wèi)拉特蒙古族人民的生活，在蒙古族傳統(tǒng)圖案文化催生下的新疆衛(wèi)拉特蒙古族裝飾圖案藝術(shù)更注重工藝性與視覺性，新疆衛(wèi)拉特蒙古族傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)作為衛(wèi)拉特蒙古族傳統(tǒng)圖案文化的一支具有其自身特色民族文化，深刻的影響著新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民的生活。
新疆衛(wèi)拉特蒙古族傳統(tǒng)吉祥圖案形成的因素
1.游牧文化因素
游牧是終年隨水草轉(zhuǎn)移進(jìn)行游動(dòng)放牧的一種生活方式。牧民長(zhǎng)期無固定住所，過著逐水草而居的生活，生產(chǎn)設(shè)備相當(dāng)簡(jiǎn)陋，經(jīng)營(yíng)非常粗放，基本處于靠天養(yǎng)草和靠天養(yǎng)畜的落后狀態(tài)。正是這種生活方式，也形成了游牧文化崇拜、依賴、適應(yīng)大自然，與自然融為一體的文化意識(shí)，所以新疆衛(wèi)拉特蒙古族的傳統(tǒng)吉祥圖案來源于牧民游牧中祈求上天以求風(fēng)調(diào)雨順，萬物生長(zhǎng)的美好愿望。
新疆衛(wèi)拉特蒙古族傳統(tǒng)吉祥圖案是衛(wèi)拉特蒙古民族的包容性和開放性決定了其傳統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)的豐富多彩，由于新疆衛(wèi)拉特蒙古族所處的地理環(huán)境特殊，所以在游牧過程中與新疆的漢、維、哈、回等民族經(jīng)過了長(zhǎng)期的文化交融，包容了其他民族的文化特征，造就了獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)吉祥圖案。
2.自然地理環(huán)境因素
新疆衛(wèi)拉特蒙古族人民分布于天山南北，他們按傳統(tǒng)的游牧方式“逐水草而游牧”，所以新疆衛(wèi)拉特蒙古族傳統(tǒng)吉祥圖案素材主要來源于大自然，如有代表性的植物紋樣有蓮花紋、牡丹紋、寶相花紋、紋等，動(dòng)物紋樣有盤羊紋、犄角紋、蝴蝶紋、蝙蝠紋、鹿紋、老虎紋等。
3.宗教因素
新疆衛(wèi)拉特蒙古族因其歷史與生活地域的特殊性，受到了薩滿、藏傳佛教、伊斯蘭教等不同宗教的影響，并與它們進(jìn)行了充分的融合，逐漸形成了自己的吉祥圖案特征，如：八寶圖案，包括寶傘、雙魚、寶瓶、吉祥結(jié)等。從伊斯蘭教圖案上看，蒙古族圖案的形式更多的吸收了伊斯蘭教的風(fēng)格。
新疆衛(wèi)拉特蒙古族因地處新疆天山南北，由于地理上的便利，新疆衛(wèi)拉特蒙古族與波斯、土耳其等伊斯蘭文明自古以來就有著頻繁的交流，所以接觸伊斯蘭教吉祥圖案文化較多，新疆衛(wèi)拉特蒙古族吉祥圖案藝術(shù)和伊斯蘭教的吉祥圖案藝術(shù)是相互影響、相互滲透的。新疆衛(wèi)拉特蒙古族吉祥圖案學(xué)習(xí)了伊斯蘭教這種圖案的組織形式――“連續(xù)不斷、均勻分布”，并在吉祥圖案的組織形式中有普遍的應(yīng)用。
新疆衛(wèi)拉特蒙古族傳統(tǒng)吉祥圖案類別
1.吉祥動(dòng)物圖案
吉利、祥瑞的吉祥動(dòng)物――羊
羊是游牧民族的主要財(cái)產(chǎn)，也是賴以生存的主要食物。所以新疆衛(wèi)拉特蒙古族人將羊列為自已民族的吉祥物不是沒有自已的道理的。衛(wèi)拉特蒙古族人把羊與祥通用，大吉羊即為大吉祥。大量出現(xiàn)在蒙古包、氈毯、及各種服飾裝飾的圖案中就有吉利、祥瑞的意義。
好運(yùn)之兆的吉祥動(dòng)物――蛇
自古以來新疆衛(wèi)拉特蒙古族人崇拜蛇，牧民們稱蛇為“海日罕” 或“額仁”，或“額布孫魯”（草龍），也稱為巴嘎魯（小龍）。在民間它象征吉祥，如家中有蛇被認(rèn)為是吉祥的象征，愛里（村里）有蛇是好運(yùn)之兆。現(xiàn)在的蛇圖案中蛇頭是沒有的，只是一種抽象的蛇紋圖案。這種蛇紋圖案在服飾、家具、及鞍馬等各類生活用品中均有大量的應(yīng)用。
象征美好、才智，是至真至善至美的化身的吉祥動(dòng)物――鳳
神奇的瑞鳥，象征著上天降下的吉兆，給草原帶來祥瑞。在民間，牧民們用五色絲線繡出多彩多姿的鳳鳥來，蒙語稱“塔本翁根嘎日迪”，成為美與幸福理想的象征。鳳的吉祥圖案以刺繡圖案居多，也大量出現(xiàn)在各類生活用品中。
代表著“福”和“吉”的吉祥動(dòng)物――蝙蝠和雞
漢語的蝠與福、雞與吉諧音，福是人生幸福如意的統(tǒng)稱，吉有吉祥如意之意。蝙蝠與雞圖案原是中原民間圖案，傳入新疆衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)被衛(wèi)拉特蒙古族接受并應(yīng)用很廣，在家具和馬鞍具等用品中常作為裝飾圖案，視為吉祥之物。
2.吉祥花草圖案
蓮花是水生宿根植物，亦稱荷花。新疆衛(wèi)拉特蒙古人主要取白蓮花，賦予蓮花以神圣的意義。新疆衛(wèi)拉特蒙古人稱頌蓮花出于淤泥而不染，視為花中君子，成為吉祥圖案。蓮花紋中的蓮瓣紋最為多見，它是以相接的帶狀蓮花瓣為題材，用浮雕圖案裝飾把蓮瓣紋表現(xiàn)在器物的肩部、腹部、脛部，在各類生活用品上都有多用。
寶相花為新疆衛(wèi)拉特蒙古族吉祥紋樣之一，是富貴吉祥的象征。寶相花是集眾花之美升華而成，在圖案海洋里大顯其繁華似錦的光彩。一般以牡丹、蓮花等為主體，中間鑲嵌形狀不同、大小粗細(xì)有別的其他花葉，尤其是其花蕊和花瓣基部，用圓珠作規(guī)則排列，恰似閃閃發(fā)光的寶珠，富麗華貴，故稱“寶相花”。寶相花紋樣使用范圍極其廣泛，在傳統(tǒng)的金銀器皿、刺繡、召?gòu)R建筑、家具上，均能見到寶相花紋樣。
（作者單位：新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
正是在這個(gè)令人神往的地方，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)燒制歷史長(zhǎng)達(dá)千年的古代瓷窯——會(huì)理窯。
從上世紀(jì)80年代以來，來自四川文物考古部門、大專院校的兩代專家學(xué)者唐昌樸、魏達(dá)議、羅明遙、吳時(shí)敏、黃承宗五位先生，曾分別多次到今西昌地區(qū)進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在西昌有唐宋陶瓷窯址遺存，會(huì)理有宋、元、明、清陶瓷窯址遺存，冕寧有元、明、清的陶瓷窯址遺存，在上述遺存地層中發(fā)現(xiàn)了數(shù)量比較多的“土青花“瓷碗。近年來攀枝花大學(xué)講師何霞女士亦多次去會(huì)理調(diào)查或考察，并在古窯址試掘。
上述專家、學(xué)者和專業(yè)人士事后都分別在文博書刊上發(fā)表了論文。筆者研讀了他們的論文，發(fā)現(xiàn)其有三個(gè)共同的觀點(diǎn)：
1.會(huì)理古窯址始燒于宋代，最遲在元代就開始燒制青花瓷器。
2.會(huì)理元明青花瓷器無論是原材料的采用、工藝技術(shù)特點(diǎn)，還是產(chǎn)品最終的形態(tài)，都與云南體系（玉溪窯、建水窯等）的元明青花瓷器具有突出的共性，可視為一個(gè)窯系。
3.會(huì)理青花瓷器的工藝技術(shù)來源于邛窯的釉下彩，是邛窯工匠被擄南遷的直接結(jié)果。
例如：
西南師范學(xué)院歷史系教授唐昌樸先生在1982年6月對(duì)會(huì)理瓷窯（鹿廠窯）遺址進(jìn)行考察后認(rèn)為：“……其窯的建造時(shí)代是在宋末元初。”
四川文博考古界老專家魏達(dá)議、羅明遙、吳時(shí)敏在考察后撰寫的《論會(huì)理元代青花瓷窯》一文中論述道：
“我國(guó)陶瓷發(fā)展史釉下三彩的運(yùn)用，1983年在四川成都青羊?qū)m隋、唐窯址內(nèi)已有發(fā)現(xiàn)，唐代長(zhǎng)沙窯和四川邛崍縣的十方堂窯以及其他邛窯系都已廣泛運(yùn)用，這種釉下三彩的技術(shù)已為大家所公認(rèn)是青花釉下彩瓷的技術(shù)基礎(chǔ)。宋代尤其是南宋，成都琉璃廠窯就發(fā)展為劃花填彩和繪三彩的所謂‘宋三彩’的釉上彩技術(shù)。因而釉下彩技術(shù)，可能由成都地區(qū)南傳到會(huì)理為鹿廠窯所繼承發(fā)展為釉下青花。如若此推論可靠，則鹿廠窯宋、元青花就是運(yùn)用當(dāng)?shù)卦喜⒗^承發(fā)展成都青羊?qū)m窯隋、唐釉下三彩技術(shù)而創(chuàng)燒出來的新產(chǎn)品。”
“湖田窯不是青花瓷的創(chuàng)燒者，而玉溪窯又晚于（會(huì)理）鹿廠窯，故鹿廠窯在青花瓷的創(chuàng)燒史上應(yīng)占有一定的地位。”
三位先生為了證明自己的觀點(diǎn)，在其考察報(bào)告中指出：“1973年云南祿豐元代晚期火葬墓出土的一件青釉青花玉壺春瓶，是玉溪窯的產(chǎn)品，其所繪魚藻紋圖案的繪法粗放自由，與鹿廠窯元代灰白釉下青花的繪法完全相同，因此他們之間可能有繼承關(guān)系。”
無獨(dú)有偶，最近筆者在收集、整理有關(guān)四川古代陶瓷研究論文的過程中，有幸讀到攀枝花大學(xué)講師何霞女士的論文《四川會(huì)理古陶瓷窯口歸屬的分析》一文，何女士曾多次去會(huì)理地區(qū)實(shí)地考察，她認(rèn)為會(huì)理鐵廠的抱母雞坡古瓷窯的年代應(yīng)比鹿廠古瓷窯更早。在那里，她發(fā)現(xiàn)了“原始青花的陶瓷殘片”……其色澤與玉溪窯青花中使用“珠明料”的瓷器相似。
何女士在論文中引用了故宮博物院資深研究員、著名陶瓷老專家耿寶昌先生的話：“云南的青花瓷在著色上色彩比較暗，灰，釉色泛黃，花紋多呈現(xiàn)青黑色。”她認(rèn)為：“會(huì)理原始青花就具以上特點(diǎn)且顏色更深，應(yīng)早于玉溪窯青花。”
她解釋道：會(huì)理窯青花碗內(nèi)底的支釘痕跡，是運(yùn)用耐火材料做成的蠶豆大小的顆粒狀支釘墊燒形成的，“與玉溪窯青花的燒制方法完全一樣”。
她感慨地說：”通過對(duì)上述窯址的考古發(fā)掘和調(diào)查，人們直接感受到了邛窯工藝對(duì)上述地區(qū)的影響。”
會(huì)理元明青花瓷器的胎體呈淺灰色，胎質(zhì)較細(xì)膩；釉面呈豆青色或灰白色或黃土色；普遍開“小塊冰裂紋”，青花發(fā)色呈“灰藍(lán)色”、“灰黑色”、“青藍(lán)色”、“青黑色”等，深黑為早期產(chǎn)品，淡藍(lán)者為晚期產(chǎn)品。繪畫手法分涂劃和雕皮印刷兩種：涂劃線條粗放隨意瀟灑，雕皮印刷則圖案整齊劃一。雕皮印刷為主要的裝飾手法。圖案多為樹葉或朵花，或無花卉，只有青花的圈記。厚沿外卷，弧腹或折腹，厚底，無匣缽，只有少量墊餅，用于燒制大件器物，盤、缽、碟皆為澀圈疊燒。所用青花顏料則是當(dāng)?shù)赝廉a(chǎn)青料。裝燒方法多為澀圈重疊和支釘墊燒，故多數(shù)瓷碗內(nèi)底有一圈無釉澀圈或五至六個(gè)支釘痕跡。
多年來，按照專家的指引，筆者出于學(xué)習(xí)、研究的需要，也陸續(xù)收藏了一些會(huì)理的青花瓷器，在此發(fā)圖與方家交流、探討。
朵花紋碗（圖1-1），元代，支釘墊燒，土黃色釉，青花色深，發(fā)黑，簡(jiǎn)筆彎鉤狀花瓣。這只碗的花瓣畫法與南海出水元代青花碗（圖1-2，圖1-3）雷同。
青花蓋罐（圖2-1），豆青釉，有細(xì)冰裂紋片，灰藍(lán)色青花，彩繪“福”字、“春”字。這只青花蓋罐帶八思巴文草書“福”字的寫法，與傳統(tǒng)漢字草書“福”字的寫法絕然不同；變形花草形的“春”字，與邛窯酒罐上的“春”（圖2-2）字一脈相傳。
青花團(tuán)花紋罐（圖3），灰白釉，有微細(xì)冰裂紋片，青花呈色灰藍(lán)，雕皮印刷朵花。
目前，各大高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)都開設(shè)圖形設(shè)計(jì)課程，95%的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)都以現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)。“西方化”的視覺語言教學(xué)觀念值得高校教育者的深思，如何將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中也是我們要考慮的問題。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中西方藝術(shù)的融合是一種新的趨勢(shì)，新技術(shù)的出現(xiàn)為傳統(tǒng)圖案在圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用提供個(gè)創(chuàng)新的空間。日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉提出的“重新設(shè)計(jì)”的概念，將傳統(tǒng)圖案提取元素并 “重新設(shè)計(jì)”給傳統(tǒng)圖案新視覺，從而在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中形成新的教學(xué)
方法。
傳統(tǒng)圖案的概念
傳統(tǒng)圖案是由歷代沿傳下來的具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的圖案。中國(guó)傳統(tǒng)圖案如原始彩陶簡(jiǎn)潔、樸實(shí)的幾何紋樣；神秘而威嚴(yán)、剛勁挺拔的青銅器紋樣；優(yōu)美自然形態(tài)裝飾的漢代漆器紋飾，質(zhì)樸而奔放；唐代華麗豐滿的裝飾紋樣；典雅端莊秀美的宋瓷紋----這些無不體現(xiàn)了五千年來勞動(dòng)人民的智慧和結(jié)晶，以及人們對(duì)美好生活的追求和
向往。
包豪斯大師格羅皮烏斯說過：“傳統(tǒng)就是要?jiǎng)?chuàng)造。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。”2 學(xué)習(xí)、借鑒，將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中，不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)和了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更能提升藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，從而形成“創(chuàng)新”傳統(tǒng)的教學(xué)理念。
傳統(tǒng)圖案在高校圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值和意義
日本的平面設(shè)計(jì)非常擅長(zhǎng)與本國(guó)的文化相結(jié)合并將傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新，一邊發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)又同時(shí)完整的保持文化傳統(tǒng)。日本也樂于吸收外來的文化，同時(shí)也又保持有濃濃的東方特點(diǎn)和民族文化特點(diǎn)，這便保存了設(shè)計(jì)的文化意義。3日本設(shè)計(jì)大師原研哉、杉浦康平、白木樟等設(shè)計(jì)大師的設(shè)計(jì)作品都會(huì)對(duì)于本土文化植入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，給予傳統(tǒng)文化以新的生命力。日本的平面設(shè)計(jì)大師原研哉在他的著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中曾說“將已知事物陌生化，更是一種創(chuàng)造”，他所推崇的就是RE-DESIGN，即 “重新設(shè)計(jì)”。
在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，圖形設(shè)計(jì)課程貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過程，是視覺設(shè)計(jì)的靈魂。將設(shè)計(jì)大師原研哉“RE-DESIGN”的理念運(yùn)用到圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中，將傳統(tǒng)圖案植入到現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中形成傳統(tǒng)圖形新的視覺，達(dá)到“創(chuàng)新”傳統(tǒng)的目的。在杉浦康平的書籍裝幀設(shè)計(jì)中，大量采用傳統(tǒng)圖形和包豪斯點(diǎn)線面構(gòu)成理念相結(jié)合的構(gòu)成設(shè)計(jì)，中國(guó)平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)、韓美林、陳幼堅(jiān)等設(shè)計(jì)都非常注重傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中傳承與應(yīng)用。如北京申奧標(biāo)志、王府井飯店標(biāo)志，靳埭強(qiáng)運(yùn)用水墨元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的海報(bào)設(shè)計(jì)，無不體現(xiàn)了傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值。
傳統(tǒng)圖案在高校圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用
1.傳統(tǒng)圖案形態(tài)在圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖案之所以在信息、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代呈現(xiàn)蓬勃興盛的態(tài)勢(shì)，是因?yàn)樗芯薮蟮乃囆g(shù)價(jià)值，在形態(tài)與寓意角度，它為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)圖案通過解構(gòu)，運(yùn)用圖形設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式重新組合同構(gòu)、置換、異影、扭曲、段連等方式產(chǎn)生傳統(tǒng)圖案的新視覺。
重構(gòu)傳統(tǒng)圖案，傳統(tǒng)圖案往往只是一個(gè)啟示點(diǎn)，是創(chuàng)想的元素，經(jīng)過對(duì)原形的轉(zhuǎn)化和嫁接，是原形轉(zhuǎn)換為新形，往往也是以一定的設(shè)計(jì)信息為目的。靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司標(biāo)志，是方勝吉祥圖案的形態(tài)重構(gòu)，學(xué)生設(shè)計(jì)“楚之韻”圖形設(shè)計(jì)中，提取楚文化特色的鳳紋元素進(jìn)行打散重新組合，結(jié)合構(gòu)成設(shè)計(jì)的原理通過重構(gòu)整合畫面節(jié)奏和韻律感，該設(shè)計(jì)傳達(dá)楚之韻圖形設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。該設(shè)計(jì)都充分說明了傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)結(jié)合的理念精神，體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。
《民間》-《剪紙》《風(fēng)箏》《年畫》《皮影》《臉譜》系列書籍裝幀設(shè)計(jì)，該學(xué)生書籍名稱
將其傳統(tǒng)圖案剪紙、風(fēng)箏、年畫、皮影、臉譜圖案進(jìn)行同構(gòu)，將傳統(tǒng)圖案作為設(shè)計(jì)基點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，版面編排選擇大小節(jié)奏來進(jìn)行變化，采用現(xiàn)代構(gòu)成原理來進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)圖案的元素植入現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，給予傳統(tǒng)圖案在新時(shí)代下新的生命力。
2.傳統(tǒng)圖案吉祥觀念在圖形設(shè)計(jì)課程教學(xué)中的應(yīng)用
吉祥，亦作“吉羊”，一種美好的預(yù)兆。吉祥表達(dá)了民眾祈求幸福人生的價(jià)值觀念與理想。據(jù)呂品田先生《中國(guó)民間美術(shù)觀念》一書中的論述，吉祥觀念有納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)和喜慶如意等內(nèi)容。4在現(xiàn)代的圖形設(shè)計(jì)中，如標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝圖形設(shè)計(jì)、廣告圖形設(shè)計(jì)等等很多時(shí)候都會(huì)沿用吉祥觀念進(jìn)行表現(xiàn)，因此，將傳統(tǒng)圖案吉祥觀念在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)課程中進(jìn)行應(yīng)用，即提升了圖形的文化吉祥觀念，又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化
內(nèi)涵。
中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)，是由回環(huán)貫通的古代八吉祥圖案之一“盤長(zhǎng)”演變而來，標(biāo)志含義沿用了盤長(zhǎng)圖案的吉祥觀念“綿延不斷”。象征中國(guó)聯(lián)通企業(yè)井然有序、迅達(dá)通暢以及聯(lián)通事業(yè)的無以窮盡。學(xué)生作品一，十二生肖圖形設(shè)計(jì)---該設(shè)計(jì)要體現(xiàn)福到的概念。該設(shè)計(jì)通過標(biāo)點(diǎn)符號(hào)元素設(shè)計(jì)十二生肖圖形，通過簡(jiǎn)化、提煉的手法設(shè)計(jì)整體形態(tài)，替構(gòu)的方法將“福祿壽喜”的剪紙圖案替構(gòu)局部。整個(gè)圖形設(shè)計(jì)即采用現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的方法完成，又融入了傳統(tǒng)圖案吉祥觀念，體現(xiàn)出傳統(tǒng)圖案的新視覺。
學(xué)生作品蔡林記標(biāo)志設(shè)計(jì)，該設(shè)計(jì)作品采用剪紙構(gòu)成形式綿延不斷將文字適合于傳統(tǒng)的“碗”中，體現(xiàn)蔡林記品牌的歷史悠久，祥云圖案提煉與應(yīng)用給消費(fèi)者“吉祥、如意”的設(shè)計(jì)概念，從側(cè)面給消費(fèi)者食品安全、放心的信息。蔡林記標(biāo)志整體采用黑色和紅色為基本色彩設(shè)計(jì)，體現(xiàn)該品牌是老字號(hào)食品品牌，歷史悠久值得信賴。
3.傳統(tǒng)圖案中表現(xiàn)手法在圖形設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)圖案注重實(shí)形的完整性與裝飾性，關(guān)注形于形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)時(shí)多遵循完整、對(duì)稱均齊的規(guī)律，在構(gòu)形中多采用這種相對(duì)呼應(yīng)的構(gòu)成方法。它們大都是以諧音、寓意、象征、比擬等表現(xiàn)手法。
香港鳳凰衛(wèi)視標(biāo)志，采用“喜相逢”的形式來進(jìn)行表現(xiàn)，一鳳一凰兩只鳥，盤旋飛舞、和諧互動(dòng)的共榮在一個(gè)圓內(nèi)。寓意融合、開放和溝通，核心是一個(gè)“和”字。該標(biāo)志構(gòu)形中多采用這種相對(duì)呼應(yīng)的構(gòu)成方法來完成。又如學(xué)生作品十二生肖圖形設(shè)計(jì)，“福”寓意融入到圖形中，形成新的十二生肖圖形設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)作品無不體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)手法植入現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的新概念，進(jìn)一步體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案在圖形設(shè)計(jì)中的新視覺。
結(jié)語
論文導(dǎo)讀:：信息技術(shù)教育與初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的有效整合，必將改變課堂教學(xué)的模式、課堂教學(xué)手段，促進(jìn)教師教育思想的轉(zhuǎn)變和教育觀念的更新。信息技術(shù)的交互性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用；信息技術(shù)提供的外部刺激的多樣性，有利于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的獲取與保持；巧借信息技術(shù)的豐富資源，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)。
論文關(guān)鍵詞：初中數(shù)學(xué)，信息技術(shù)，整合運(yùn)用，效果
在知識(shí)更新、信息爆炸、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，數(shù)學(xué)教學(xué)工具有了劃時(shí)代的突破，數(shù)學(xué)教學(xué)從單一的教學(xué)逐步入聲、圖共存的多媒體教學(xué)時(shí)代。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多媒體技術(shù)以不可阻擋之勢(shì)快速走進(jìn)中學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)領(lǐng)域，它必將改變課堂教學(xué)的模式、課堂教學(xué)手段，促進(jìn)教師教育思想的轉(zhuǎn)變和教育觀念的更新。下面根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，談?wù)劤踔袛?shù)學(xué)教學(xué)中多媒體教學(xué)的幾點(diǎn)嘗試。 一、巧借信息技術(shù)的交互性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用 1、人機(jī)交互是多媒體計(jì)算機(jī)的顯著特點(diǎn)，多媒體計(jì)算機(jī)可以產(chǎn)生出一種新的圖文聲色并茂的、感染力強(qiáng)的人機(jī)交互方式，而且可以立即反饋。這種交互方式對(duì)于數(shù)學(xué)教學(xué)過程具有重要意義，它能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望，因而形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。 2、人機(jī)交互有利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，有利于激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)，教師是主宰，學(xué)生是配角，從教學(xué)摘要論文開題報(bào)告范文。 三、巧借信息技術(shù)的豐富資源，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí) 信息技術(shù)的豐富資源，能為數(shù)學(xué)教學(xué)提供并展示各種所需的資料，包括文字，聲音，圖片，視頻等，能創(chuàng)設(shè)、模擬各種與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的情境，為所有學(xué)生提供探索復(fù)雜問題、多角度理解數(shù)學(xué)思想的機(jī)會(huì)，開闊學(xué)生數(shù)學(xué)探索的視野。比如初三幾何“探究性活動(dòng)：鑲嵌”，可分三個(gè)階段進(jìn)行。第一階段為進(jìn)入問題情景階段，教師投影“美麗的鑲嵌世界”，把學(xué)生引進(jìn)一個(gè)五彩繽紛的圖案王國(guó)之中，并提出探究的各種問題。第二階段為實(shí)踐體驗(yàn)階段，學(xué)生利用校園網(wǎng)資料，搜集一些平面鑲嵌圖案，在教師的啟引下效果，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐步探究各種問題，并總結(jié)規(guī)律和歸納結(jié)論。第三階段為表達(dá)交流階段，每組學(xué)生把探究成果貼在“我的成果”目錄中，互相交流，對(duì)比，歸納。特別一提的是，教師提供了邊長(zhǎng)相等的3—24邊正多邊形，配上不同顏色，鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)一、二個(gè)地板的平面鑲嵌圖，課堂氣氛頓時(shí)高漲起來，學(xué)生經(jīng)過設(shè)計(jì)，復(fù)制、粘貼、組合，排列出的圖案千姿百態(tài)，有些圖案大出教師意外，很有創(chuàng)意。由此可見豐富的信息資源，開拓了視野，激活了思維，增強(qiáng)了想象，從而培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神，改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生樂意并有更多的精力投入到現(xiàn)實(shí)的探索性的數(shù)學(xué)活動(dòng)中去。 總之，信息技術(shù)提供了理解、探究教學(xué)的平臺(tái)，使得數(shù)學(xué)教學(xué)更加生動(dòng)活潑，真正從書本中、課堂上、考試中走出來，回到數(shù)學(xué)教學(xué)的主體上來，而且與其他學(xué)科相結(jié)合，使得數(shù)學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)融通起來，進(jìn)而使學(xué)生深刻體會(huì)數(shù)學(xué)的作用與價(jià)值，感悟數(shù)學(xué)的真諦，真正經(jīng)歷數(shù)學(xué)化的過程，共享學(xué)習(xí)收獲，從中真切地感受數(shù)學(xué)的優(yōu)美、力量、統(tǒng)一性。
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論文摘要：
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì),文化,意味
生活在不同地域和不同文化圈的設(shè)計(jì)創(chuàng)作者，總是或多或少，或直接或間接地受到該客觀存在語境——民族主體性格、精神文化、藝術(shù)傳統(tǒng)的熏染和暗示。一點(diǎn)都沒有民族綜合性情結(jié)的設(shè)計(jì)是不存在的，這是自然的表現(xiàn)，不是勉強(qiáng)。只有立足于自己的本土文化，才會(huì)作出好的招貼。中國(guó)當(dāng)前的招貼設(shè)計(jì)就應(yīng)當(dāng)從自己的文化和視野出發(fā)，從民族情結(jié)出發(fā)，將我們本民族的優(yōu)秀文化借用招貼這一文化媒介很好地推廣開來，展示給世界人民。真誠(chéng)地向世界呈現(xiàn)我們獨(dú)一無二的觀點(diǎn)和創(chuàng)意，因?yàn)樗鼈兪怯兄豢扇〈莫?dú)特性的。
認(rèn)識(shí)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)，就要認(rèn)識(shí)其設(shè)計(jì)中的文化，那是作品背后反映的東西，其中包含了知識(shí)、思維、價(jià)值和意義。比如，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的“門當(dāng)”與“戶對(duì)”的整合設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，就是中國(guó)文化集成的結(jié)果。認(rèn)識(shí)不了中國(guó)先民的趨利避邪的民俗信仰，就不能很好地認(rèn)識(shí)、分析、了解中國(guó)人關(guān)于住宅之門的視覺物化設(shè)計(jì)的理念與實(shí)現(xiàn)途徑。同時(shí)，我對(duì)民間色彩特別感興趣，各個(gè)民族由于受生活環(huán)境、審美情趣、民俗心理的影響，對(duì)色彩有著不同的發(fā)展，呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”這句流傳在老百姓中間的口頭禪，是典型的民間色彩寫照。“紅紅綠綠”是色彩的視覺觀感，是一種積極的、熱烈的視覺心理反映，也是吉祥喜慶的象征性語言；“圖個(gè)吉利”是傳統(tǒng)的民間文化觀念導(dǎo)致的審美觀念。以致于到了科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，人們還不忘逢年過節(jié)時(shí)在門口貼上一幅對(duì)聯(lián)，農(nóng)村里還看得見貼門神的習(xí)俗。一個(gè)民族的文化是根深蒂固的，不容隨便侵犯的。作為招貼設(shè)計(jì)，其本身是文化，而且是以人為中心意義的文化存在形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是“以人為依”的設(shè)計(jì)文化思想，而這些又不能脫離民族的心理情結(jié)，不能脫離民族的本土文化。節(jié)慶日的戶外招貼的色彩，無不體現(xiàn)紅紅火火的色彩特征，這種主觀性的色彩調(diào)配蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)大眾的精神需求，體現(xiàn)了深刻的文化寓意。而色彩在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)要素中也許是一個(gè)最重要的要素，一件招貼的成敗，很大程度上取決于色彩的運(yùn)用。為增加“視覺沖擊力”，要求色彩簡(jiǎn)潔、明快，民間色彩的“在巧不在多”，將給設(shè)計(jì)者們以啟迪。
如何立足本土文化？我們可以從傳統(tǒng)圖案出發(fā)，要去探尋、發(fā)現(xiàn)、挖掘其深層次的東西。傳統(tǒng)圖案是先民智慧的結(jié)晶，其精彩紛呈的藝術(shù)形式下蘊(yùn)涵著中華民族深厚的文化、思想、情感，如果我們對(duì)它的風(fēng)格特征、來龍去脈一概不知，又怎么能夠創(chuàng)造出具有本土韻味的，有著民族特色風(fēng)格的優(yōu)秀作品呢？傳統(tǒng)圖案追求“豐富完滿之美”，“天人合一之意境”，講究寓意。孟子曰，“充實(shí)謂之美”，充實(shí)是飽滿旺盛的生命力，我們可以將其審美思想運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)作出構(gòu)圖飽滿的作品，可以讓觀者感受到社會(huì)的自信、開放和繁榮。這其實(shí)也是我們民族的審美情趣和審美心理，不同民族有著不同的心理傾向，假使我們毫不顧及觀者的心理，是難以打造出好的作品來的。中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)者，面對(duì)中國(guó)老百姓，若是拋棄本土的東西，完全背離傳統(tǒng)文化，一味模仿西方，全盤西化，惟西方招貼設(shè)計(jì)馬首是瞻，簡(jiǎn)單地挪用西方招貼設(shè)計(jì)形式，將使我們的招貼設(shè)計(jì)喪失民族的個(gè)性，我們的人民是不會(huì)接受的。我們的民族素有“盡善盡美”、“完美無缺”的心理傾向，因而出色的招貼設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在作品別是文化招貼中體現(xiàn)一些“全”和“整”，當(dāng)然這些都是要有度的。同時(shí)，傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)把自然現(xiàn)象人格化、理想化、社會(huì)化、象形寓意、物以情觀，恰如其分地折射出民族心理、情感、愿望，是“形”與“意”的結(jié)合，“情”與“理”的交融，其中的人情意識(shí)、比喻暗示、諧音聯(lián)想、移情通感也是現(xiàn)代招貼應(yīng)用的思維方式。中華兒女素以含蓄為美，一張富有寓意的招貼會(huì)給人浪漫神秘、“猶抱琵琶半遮面”的效果，往往比“開門見山”來得更好。讓觀者自己去想一想，但不是讓人費(fèi)解，為的是讓人感到創(chuàng)作中對(duì)人主觀想象、內(nèi)心情感表意的重視。傳統(tǒng)圖案里那些特征鮮明，獨(dú)具“民族風(fēng)格”的表現(xiàn)形式，至今仍深為老百姓喜聞樂見。如S形構(gòu)圖，最典型的要屬太極圖案，永動(dòng)不息的S線構(gòu)成中心太極，以示萬物負(fù)陰而抱陽，從而生成天地，化育萬物之道。太極圖的黑白關(guān)系、虛實(shí)有無、形態(tài)構(gòu)圖都是精心推敲、千錘百煉的。太極這種正負(fù)形的樣式是現(xiàn)代招貼常用的表現(xiàn)手法。太極圖形包含了最單純的多樣統(tǒng)一，天與地、動(dòng)與靜、放與收、若有若無、若實(shí)若虛，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中同樣需要。觀摩傳統(tǒng)圖案，我們可以從漢代瓦當(dāng)中“四靈”上沖、飛騰、躍動(dòng)、旋舞的姿態(tài)中看到一個(gè)民族生生不息的精神。我們可以從飽滿豐腴的盛唐花鳥紋中想象盛及一時(shí)的民族風(fēng)貌。正是這些傳統(tǒng)圖案蘊(yùn)藏著豐富的本土資源，學(xué)習(xí)它們立竿見影的效果就是豐富了視覺語言，因此，作為招貼設(shè)計(jì)者，只有搞清傳統(tǒng)圖案的本質(zhì)規(guī)律、生存土壤，靈活運(yùn)用，才能觸及民族本土文化的脈搏，才可能推陳出新，使招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生積極的社會(huì)價(jià)值。
招貼設(shè)計(jì)從根本上講是一個(gè)民族精神的長(zhǎng)相。失去了民族性，根本就談不上世界性。不管設(shè)計(jì)者如何前衛(wèi)，如何運(yùn)用國(guó)際性語言表現(xiàn)作品，但都不可能超越具有民族文化的主題，不能忽略本國(guó)的特色，這應(yīng)當(dāng)是招貼設(shè)計(jì)者擺脫不掉的民族情結(jié)。因?yàn)椴煌拿褡澹湮幕w系的指令、價(jià)值觀念、傳統(tǒng)習(xí)性和美學(xué)意蘊(yùn)標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)理想追求都不同。要想讓中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)在世界領(lǐng)域占有一席之地，首先，是要對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化予以認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、繼承、發(fā)揚(yáng)、變遷和創(chuàng)造；其次，要發(fā)掘、博覽精究中國(guó)的本土文化。招貼設(shè)計(jì)的民族性是至關(guān)重要和亟需研究的課題；還要用歷史的、哲學(xué)的方法進(jìn)行實(shí)際、全面、客觀、公正的分析、研究、評(píng)價(jià)，引導(dǎo)人們?nèi)フ媲杏行У匕盐杖祟愇幕⑺囆g(shù)的精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而促進(jìn)我們進(jìn)一步對(duì)招貼設(shè)計(jì)進(jìn)行更新、更精的探索、研究和實(shí)踐創(chuàng)造。
在我們把有民族本土意味的招貼與國(guó)際化的招貼作比較時(shí)，要采取科學(xué)的、客觀的態(tài)度，注意看到它們本質(zhì)上的一致性、同一性，同時(shí)注意到它們?cè)趯徝郎虾捅憩F(xiàn)手段上的差異性，正是在這些差異性中，包含著我們本土設(shè)計(jì)的特殊性和不可替代性。
如論及中國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的出路在哪里和要超越他者的可能性何在？其肯定的答復(fù)是不能吃自己祖宗的老本和跟在西方的招貼后面見樣學(xué)樣，而是應(yīng)該有中國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)師自己更高、更新層次上的智慧性構(gòu)想、創(chuàng)造，使之具有鮮明的民族氣派。總之，當(dāng)下中國(guó)招貼設(shè)計(jì)的選擇、流變等都需要我們這一代設(shè)計(jì)人，在宏觀和微觀上對(duì)招貼設(shè)計(jì)進(jìn)行整體地認(rèn)識(shí)、理解、研究、探索和把握與創(chuàng)造、實(shí)踐，努力完成應(yīng)該完成的歷史使命。招貼設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者，應(yīng)自覺而有意識(shí)地在本土文化和國(guó)際文化的潤(rùn)澤教育中，逐漸學(xué)會(huì)尋求具有自我思維品質(zhì)的設(shè)計(jì)理念，從而堅(jiān)定自己的設(shè)計(jì)道路的選擇和設(shè)計(jì)的創(chuàng)造行為。
現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)基本的發(fā)展取向是：文化生態(tài)的良好生長(zhǎng)，這里面包括本土文化和國(guó)際文化，即本土化和國(guó)際化，將其二者融會(huì)貫通，合二為一，就賦予了現(xiàn)代招貼無限強(qiáng)大的生命力，招貼設(shè)計(jì)就具有無限的實(shí)現(xiàn)可能性，但無論怎樣的發(fā)展，都應(yīng)有助于人類文化的可持續(xù)發(fā)展；有助于招貼設(shè)計(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展；有助于人類生存質(zhì)量的不斷提高。
