開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇學(xué)史明理交流研討材料，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

近十年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)， 總的說(shuō)來(lái)有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說(shuō)等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。

從學(xué)界最近幾年的研究成果來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問(wèn)題或領(lǐng)域有：

第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來(lái)研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來(lái)從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。

第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問(wèn)題的凸顯和學(xué)者的理論自覺(jué)，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問(wèn)題是近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問(wèn)題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問(wèn)題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國(guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。

中國(guó)的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會(huì)生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動(dòng)與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國(guó)佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語(yǔ)或范疇的格義與互釋……這些都是近年來(lái)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，并且不斷深入和細(xì)化。

還要說(shuō)明的是，當(dāng)前中國(guó)學(xué)者更加重視國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對(duì)經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來(lái)、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對(duì)生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。

第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)古代的社會(huì)政治論總是與中國(guó)古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國(guó)政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來(lái)分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對(duì)話，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)秩序的重建，政治與法律問(wèn)題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。

中國(guó)古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會(huì)政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)。可以說(shuō)，典章制度、各類文書即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國(guó)學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來(lái)的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國(guó)古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國(guó)時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國(guó)古代政治觀念的差異、會(huì)通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問(wèn)題，富有挑戰(zhàn)性。

第四，出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國(guó)維先生有“二重證據(jù)法”之說(shuō)，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門郭店楚簡(jiǎn)，上海博物館藏的一批楚簡(jiǎn)，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門七十子、戰(zhàn)國(guó)儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢簡(jiǎn)與帛書、河北定州八角廊漢簡(jiǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說(shuō)之流變、先秦兩漢中國(guó)人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。

另外，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵天星觀楚簡(jiǎn)、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡(jiǎn)、荊門包山楚簡(jiǎn)等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢(mèng)發(fā)掘出一批漢簡(jiǎn)，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類似《說(shuō)苑》一類的書。我國(guó)有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來(lái)研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。

第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國(guó)哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。

宋明理學(xué)的研究對(duì)象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動(dòng)向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說(shuō)，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說(shuō)，也有專家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說(shuō)。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國(guó)家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽(yáng)明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對(duì)象或研究?jī)?nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。

第六，探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國(guó)哲學(xué)的主體性。近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)專家特別關(guān)心中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國(guó)哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國(guó)人的思維、情感、行為方式與語(yǔ)言方式中的哲學(xué)問(wèn)題與學(xué)說(shuō)特色。

對(duì)此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，曾綜合海內(nèi)外專家們的見解，總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)的某些特色：中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對(duì)二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。

粗略言之：①“中國(guó)哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國(guó)哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生常化的”；③“中國(guó)哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國(guó)哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國(guó)哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國(guó)哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國(guó)哲學(xué)中，道、誠(chéng)、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國(guó)哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒(méi)有鴻溝的”等。

中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)之思的這些本原特征，都說(shuō)明應(yīng)該“在與西方哲學(xué)的比照、對(duì)話中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國(guó)哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國(guó)哲學(xué)，猶如提出飲食的個(gè)體健康、個(gè)體選擇問(wèn)題不等于排斥飲食或反對(duì)飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識(shí)，我們當(dāng)然不能陷入因噎廢食和中西對(duì)立與隔絕的陷阱。

第2篇

關(guān)鍵詞：化學(xué)史；科學(xué)哲學(xué)；科學(xué)教育；教學(xué)設(shè)計(jì)；理論模型

DOI：10．13884／j．1003－3807hxjy．2015060102

將科學(xué)發(fā)展歷史融入理科教學(xué)的主張可以追溯到19世紀(jì)中葉的哲學(xué)家、歷史學(xué)家威廉•惠威爾（WilliamWhewell，1704－1866），他利用科學(xué)史論述自己的科學(xué)哲學(xué)觀及其在教育中的作用，這對(duì)后來(lái)的科學(xué)教育產(chǎn)生了積極影響［1］。20世紀(jì)中期以來(lái)，科學(xué)哲學(xué)家們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注科學(xué)教育領(lǐng)域，大大促進(jìn)了這一研究的發(fā)展。但關(guān)于在教學(xué)中“為什么以及如何使用科學(xué)史”的爭(zhēng)議從未停止，不同學(xué)科背景的研究人員激烈論爭(zhēng)，其核心觀點(diǎn)隨時(shí)代變遷也在不斷變化。科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為，理科教師普遍沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的科學(xué)哲學(xué)學(xué)習(xí)，他們不了解科學(xué)本質(zhì)方面的內(nèi)容，在教學(xué)實(shí)踐中常常傳播一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：理科教學(xué)中教師都會(huì)強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究的規(guī)范性，但許多研究表明，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有一套嚴(yán)格的科學(xué)方法或操作程序，相反，科學(xué)家們常常以主觀的方式進(jìn)行工作。如門捷列夫（ДмйтрийИвáновичМенделéев，1834－1907）一生都堅(jiān)持認(rèn)為，原子是構(gòu)成物質(zhì)的最小微粒，它不可再分［2］。所以，要通過(guò)化學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷史，解釋“什么是科學(xué)方法”或者“哪些理論是科學(xué)的”，是十分困難的。科學(xué)史研究者認(rèn)為，科學(xué)研究方法和歷史研究方法完全不同：科學(xué)研究的目的在于探究自然現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因，一般不需要考慮科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的偶然因素或科學(xué)家個(gè)人特質(zhì)；歷史研究則恰恰相反，只有詳細(xì)記錄考查事件的所有細(xì)節(jié)，才能從歷史中得出有價(jià)值的結(jié)論。一些研究者進(jìn)一步指出，科學(xué)教育中使用的科學(xué)史根本不可能是真正的歷史：由于為了達(dá)到科學(xué)教育的目標(biāo)或說(shuō)明科學(xué)理論的正確，理科教師會(huì)從大量科學(xué)歷史中選取符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、現(xiàn)象解釋或標(biāo)準(zhǔn)步驟，有意地忽略不符合當(dāng)代科學(xué)理論的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。所以，理科課堂中的科學(xué)史只能是教師按照主觀意愿“虛構(gòu)”的準(zhǔn)科學(xué)史或虛假的科學(xué)史［3］。學(xué)習(xí)心理研究者認(rèn)為，有趣的歷史軼事和偶發(fā)性事件，或許能夠吸引學(xué)生暫時(shí)的興趣，但不能幫助學(xué)生理解復(fù)雜的科學(xué)知識(shí)。例如，歷史上化學(xué)家們遇到的問(wèn)題，今天的學(xué)生未必感興趣或無(wú)法理解：古代學(xué)者為了證明空氣的存在耗費(fèi)了近600年時(shí)間，今天的學(xué)生已經(jīng)不會(huì)對(duì)這一問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)［4］。可以看出，在化學(xué)教學(xué)中融入本學(xué)科發(fā)展的歷史不是一件容易的事情。一方面，它要求化學(xué)教師能夠以歷史唯物主義的觀點(diǎn)審視學(xué)科的發(fā)展過(guò)程、學(xué)科方法的演變和思想觀念的進(jìn)步———門捷列夫在從事科學(xué)活動(dòng)之初就接受了原子論，但沒(méi)有受傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論和形而上學(xué)的束縛，而是注重理論與實(shí)驗(yàn)的辯證統(tǒng)一，找到了化學(xué)過(guò)程的合理解釋［5］。另一方面，教師需要研究化學(xué)史在教材中的地位、呈現(xiàn)方式、學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)等要素，以此為基礎(chǔ)選擇或形成有效的教學(xué)模型。從而提高教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂活動(dòng)有效性，實(shí)現(xiàn)化學(xué)史的教學(xué)價(jià)值。近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)基于化學(xué)史的教學(xué)研究關(guān)注較多，但多數(shù)局限于化學(xué)史教學(xué)功能與價(jià)值的說(shuō)明，而實(shí)踐層面關(guān)注較少［6］，更缺乏從哲學(xué)層面對(duì)“化學(xué)學(xué)科方法”“學(xué)科思想發(fā)展”和“化學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系”等相關(guān)問(wèn)題的反思，也就難以通過(guò)化學(xué)史的教學(xué)使學(xué)生真正理解科學(xué)本質(zhì)。正因?yàn)榇耍尸F(xiàn)基于化學(xué)史進(jìn)行教學(xué)的常見模型，以期為這一研究領(lǐng)域提供一個(gè)值得參考的發(fā)展方向。

1歷史－探究模型：展示科學(xué)方法

自從施瓦布（JosephJ．Schwab）1962年發(fā)表其代表作《作為探究的教學(xué)》以來(lái)，“探究教學(xué)”已成為科學(xué)教育改革的重要標(biāo)志。但當(dāng)時(shí)的理科教學(xué)普遍存在“科學(xué)探究形式化”的傾向：一種形式是探究過(guò)程被設(shè)計(jì)成對(duì)科學(xué)理論的驗(yàn)證過(guò)程，學(xué)生遵照“測(cè)量數(shù)據(jù)－計(jì)算結(jié)果－與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較－驗(yàn)證理論”的固定步驟學(xué)習(xí)，科學(xué)教育變成了技能訓(xùn)練和公式記憶；另一種是缺乏指導(dǎo)的課堂教學(xué)，即完全由學(xué)生提出假說(shuō)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，至于這種開放性的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的發(fā)展價(jià)值，部分教師甚至認(rèn)為無(wú)論探究結(jié)果正確與否，學(xué)生都能學(xué)會(huì)科學(xué)研究的方法。科普尼斯（Kipnis）認(rèn)為，這2種方式既不符合科學(xué)發(fā)現(xiàn)的真實(shí)情況，也無(wú)法滿足學(xué)生發(fā)展的需要，即使學(xué)生體驗(yàn)了整個(gè)科學(xué)的學(xué)習(xí)步驟，卻無(wú)法解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題。為了真正達(dá)到理科教學(xué)的目標(biāo)，他提出“歷史－探究”（Historical－Investigative）教學(xué)模式（圖1）。復(fù)演科學(xué)史中的著名實(shí)驗(yàn)，學(xué)生可以體驗(yàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的實(shí)際過(guò)程。如波義爾（Boyle，1627－1691）將濃鹽酸濺到紫羅蘭上，發(fā)現(xiàn)紫羅蘭變成了紅色。其后波義爾將藥草、牽牛花、苔蘚、月季花、樹皮和各種植物根作為變量1，不同的酸、堿溶液作為變量2，通過(guò)實(shí)驗(yàn)提出了酸堿指示劑測(cè)定溶液酸堿性的理論。歷史－探究教學(xué)模型展示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的以下特點(diǎn)：（1）實(shí)驗(yàn)與理論之間的關(guān)系。很多時(shí)候，科學(xué)家提出多種假說(shuō)并實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，歸納出科學(xué)理論，這一特點(diǎn)在20世紀(jì)前尤為明顯。常見的課堂教學(xué)卻體現(xiàn)出理論在前的特點(diǎn)：教師先告訴學(xué)生酸堿指示劑的概念，學(xué)生以實(shí)驗(yàn)的形式證明理論的正確，這種做法不利于學(xué)生形成良好的科學(xué)觀。（2）歸納和演繹法的關(guān)系。“歷史－探究”的教學(xué)設(shè)計(jì)中，學(xué)生利用簡(jiǎn)單的材料模擬歷史上的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)，形成科學(xué)概念。這樣的學(xué)習(xí)是通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)各種變量之間的關(guān)系，積累足夠的感性經(jīng)驗(yàn)，避免早早進(jìn)入抽象的理論學(xué)習(xí)。表1是初中化學(xué)“質(zhì)量守恒定律”教學(xué)中，基于化學(xué)史材料的教學(xué)設(shè)計(jì)分析。

2科學(xué)故事模型：體現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)背景

將科學(xué)史改編為戲劇或故事進(jìn)行教學(xué)的實(shí)踐由來(lái)已久，它能夠提供學(xué)科知識(shí)整合的應(yīng)用背景，促使學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)情境中的問(wèn)題。早在1859年英國(guó)皇家學(xué)會(huì)（RoyalSociety）的圣誕講座上，法拉第（Faraday，1791－1867）就表演了化學(xué)劇《蠟燭的化學(xué)歷史》，形象生動(dòng)地闡釋了化學(xué)反應(yīng)基本原理，特別適合孩子和初學(xué)者［9］。萬(wàn)德斯（Wandersee）等開發(fā)和使用互動(dòng)歷史故事（InteractiveHistoricalVignettes，簡(jiǎn)稱IHV）技術(shù)：圍繞化學(xué)課程每一單元核心概念，搜集歷史資源，精心設(shè)計(jì)一系列互動(dòng)歷史故事視頻短片（大約15min），并將這些材料融入正式的化學(xué)教學(xué)（圖2）。IHV的制作包括以下步驟：（1）選擇一個(gè)合適的IHV事件，準(zhǔn)備一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題將在故事呈現(xiàn)后由教師提出，引導(dǎo)學(xué)生有意義地討論；（2）精心撰寫一段有“情節(jié)背景”的、符合科學(xué)概念發(fā)展的紀(jì)實(shí)電視劇本，它提供了理解科學(xué)知識(shí)所需要的問(wèn)題情境；（3）撰寫科學(xué)發(fā)展關(guān)鍵點(diǎn)的“事件腳本”，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該在此處打斷故事，要求學(xué)生對(duì)科學(xué)研究的結(jié)果加以預(yù)測(cè)和探討；（4）編寫呈現(xiàn)“事件結(jié)果的腳本”，即在這里將由教師以合適的方式揭示科學(xué)故事的真實(shí)結(jié)果；（5）搜集原始資料，包括歷史圖片、科學(xué)家手稿、影視作品等，編輯制作成錄像片或視頻材料。原則上，整件IHV（包括在選擇點(diǎn)的停頓和學(xué)生討論）所花的課堂時(shí)間不要超過(guò)7min，也不要連續(xù)介紹3個(gè)以上的故事。為了保證學(xué)習(xí)的有效性，這種方法要求教師本人撰寫科學(xué)歷史故事：選擇自己最感興趣并與所教學(xué)科課程相關(guān)的內(nèi)容；閱讀文獻(xiàn)資料，尋找科學(xué)史中最引人入勝、具有關(guān)鍵作用的事件，包括科學(xué)家面臨的難題，運(yùn)用已有知識(shí)解決問(wèn)題或提出新的科學(xué)理論；將科學(xué)發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵問(wèn)題轉(zhuǎn)化為學(xué)生可以參與研究的問(wèn)題（表2）。

3概念轉(zhuǎn)變模型：引導(dǎo)學(xué)生思維

概念轉(zhuǎn)變理論認(rèn)為，學(xué)生帶著不同概念進(jìn)入課堂，其中包括大量的錯(cuò)誤概念或樸素概念，科學(xué)教學(xué)的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生錯(cuò)誤概念向科學(xué)概念的轉(zhuǎn)化。心理學(xué)家皮亞杰（Piaget，1896－1980）提出，學(xué)生的錯(cuò)誤概念很大程度上和古代科學(xué)家提出的錯(cuò)誤理論一致，科學(xué)史是理解學(xué)生科學(xué)思維形成過(guò)程的有益資源［12］。諾曼（Norman）利用社會(huì)建構(gòu)主義理論和科學(xué)模型的方法，建立了科學(xué)知識(shí)發(fā)展史中科學(xué)模型演變和課堂教學(xué)中學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展階段之間的類比（圖3）。（1）智力模型。科學(xué)家個(gè)人或某個(gè)科學(xué)團(tuán)體在研究中提出的概念模型。（2）表述模型。科學(xué)家通過(guò)演講、出版等形式，將智力模型轉(zhuǎn)變?yōu)楣┢渌后w認(rèn)知的模型。（3）一致性模型。一致性模型分為2種：①一定時(shí)期內(nèi)被多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為正確的概念；②學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)形成的新概念。（4）歷史模型。隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展，大多數(shù)曾經(jīng)被接受的模型會(huì)被新的科學(xué)模型代替，從而成為歷史模型。（5）教師模型。教師在課堂上提供給學(xué)生的概念模型。（6）學(xué)生模型。隨著學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的提高，頭腦中逐漸形成更為科學(xué)的概念模型。探究每一種歷史模型提出過(guò)程中理論和實(shí)驗(yàn)之間的邏輯關(guān)系，或者對(duì)幾種歷史模型進(jìn)行比較和研討，是在化學(xué)教學(xué)中融入化學(xué)史行之有效的教學(xué)策略（圖4）。以化學(xué)微粒觀的形成為例，抽象的化學(xué)概念是導(dǎo)致學(xué)生感到化學(xué)學(xué)習(xí)困難的主要原因。與之對(duì)應(yīng)的是，人類對(duì)微觀世界的探索也經(jīng)歷了數(shù)千年。微粒概念形成歷史能夠體現(xiàn)學(xué)生概念形成特點(diǎn)，為教學(xué)設(shè)計(jì)提供有益啟示（表3）。概念轉(zhuǎn)化的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師要做好3方面工作：（1）研究具體科學(xué)概念形成的歷史條件，如當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)困難、社會(huì)文化觀念、語(yǔ)言特征、科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)與體系等；（2）分析學(xué)生思維的特點(diǎn)，如預(yù)測(cè)他們的認(rèn)知困難、學(xué)習(xí)的能力起點(diǎn)、思維論證特點(diǎn)等；（3）把這些條件改造并融入到課堂活動(dòng)中，如分析歷史情境與課堂情境的異同，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，采用恰當(dāng)?shù)脑J(rèn)知水平指導(dǎo)等。

4科學(xué)論證模型：形成批判思維

奧斯本（Osborn）提出，應(yīng)該讓學(xué)生參與歷史上科學(xué)家的問(wèn)題解決過(guò)程，以此體會(huì)科學(xué)方法。具體教學(xué)實(shí)施流程見表4。這一教學(xué)模式適用于物理、化學(xué)、生物等不同學(xué)科，它強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)證據(jù)對(duì)科學(xué)解釋的支持性。課堂上，教師的工作就是鼓勵(lì)學(xué)生提出盡可能多的、不同于他人的觀點(diǎn)，并適時(shí)提供其他的解釋參與討論；對(duì)學(xué)生而言，這種討論能力是他們未來(lái)參與社會(huì)決策、做出合理判斷所必需的。具體到化學(xué)學(xué)科，這一教學(xué)模型能夠體現(xiàn)當(dāng)代教育關(guān)注的科學(xué)本質(zhì)內(nèi)容，促使學(xué)生批判思維的形成：（1）同樣的化學(xué)實(shí)驗(yàn)有不同的理論解釋或支持不同理論，如過(guò)渡態(tài)理論和碰撞理論都能夠解釋化學(xué)反應(yīng)中的能量變化，雜化軌道理論和價(jià)層電子互斥理論也都可用于解釋物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。（2）歷史表明，即使后來(lái)被普遍接受的科學(xué)理論，至少在開始階段并不是很容易被人接受。化學(xué)發(fā)展史上電離理論建立之初就受到水合理論的質(zhì)疑，雙方圍繞氯化鈉等電解質(zhì)溶于水中是否發(fā)生電離、溶液中存在的是離子還是分子等問(wèn)題，不斷提出新的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和解釋［16］。

5課程開發(fā)模型：提供教師發(fā)展

科學(xué)史融入教學(xué)實(shí)踐不是一個(gè)直接簡(jiǎn)單的移植應(yīng)用過(guò)程，它還包括教師的解釋過(guò)程。尼爾斯（Niels）給出了一個(gè)將科學(xué)史轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐或課程開發(fā)的雙循環(huán)模型，又稱為雙循環(huán)解釋學(xué)模型［17］（圖6）。在教師的教學(xué)解釋模型中，T－C1－I循環(huán)是一般教師教學(xué)所經(jīng)歷的思考過(guò)程，即由教材內(nèi)容向教學(xué)實(shí)踐的轉(zhuǎn)化過(guò)程。當(dāng)教師考慮在教學(xué)中使用科學(xué)史的內(nèi)容時(shí)，必須經(jīng)歷C2循環(huán)，此時(shí)教師有2個(gè)方面的工作：（1）領(lǐng)會(huì)過(guò)去的科學(xué)家們通過(guò)科學(xué)現(xiàn)象建立理論的過(guò)程，并經(jīng)過(guò)教學(xué)加工，呈現(xiàn)于教學(xué)之中；（2）考慮C1和C2間的聯(lián)系，避免陷入瑣碎的歷史細(xì)節(jié)，影響科學(xué)知識(shí)的形成和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在C1和C2間的關(guān)系上，教師可以選擇不同的路徑，如T－C1－I－C2－I－C1－I的路徑是從教材入手，尋求可以利用的科學(xué)史，然后思考C1和C2間的聯(lián)系；T－C2－I－C1－I－C2－I的路徑是從科學(xué)歷史發(fā)展開始，思考融入教學(xué)的合適角度，然后尋求C1和C2間的聯(lián)系。這一模型重要的是以科學(xué)思想的發(fā)展歷史提供有關(guān)“為什么”的解釋和引導(dǎo)。教學(xué)設(shè)計(jì)包含4個(gè)步驟：（1）教師掌握教材中有關(guān)主題的學(xué)科概念體系和知識(shí)的歷史演進(jìn)；（2）選取學(xué)科知識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵步驟，如關(guān)鍵性思想、理論遇到的困難和重要性問(wèn)題解決等；（3）對(duì)這些關(guān)鍵步驟加以改編，便于在課堂上使用；（4）為關(guān)鍵性步驟配備難度遞增的系列問(wèn)題。4個(gè)步驟中，教師和學(xué)生都要很好地理解教材內(nèi)容要求和科學(xué)史材料：第（2）（3）步要求教師熟悉科學(xué)發(fā)展中的困難以及學(xué)生理解上的障礙，在歷史的啟發(fā)下選擇驅(qū)動(dòng)性問(wèn)題，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。第（3）（4）步中，科學(xué)史融入有2種方式，顯性融入：按照歷史事件組織教學(xué)，描述不同時(shí)期的科學(xué)，展示科學(xué)的演化和發(fā)展的主要階段；隱性融入：不必考慮歷史順序，目標(biāo)始終放在現(xiàn)代形式的科學(xué)理解上，對(duì)科學(xué)史材料的考察也只要運(yùn)用現(xiàn)代的概念和邏輯。這一解釋學(xué)模型以學(xué)科知識(shí)教學(xué)與課程開發(fā)為目標(biāo)，重視科學(xué)的知識(shí)學(xué)習(xí)和方法論意義。把科學(xué)史作為有意義學(xué)習(xí)的支撐，具體給出了將學(xué)科史融入實(shí)際教學(xué)的途徑和方法，體現(xiàn)出化學(xué)史教學(xué)對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的價(jià)值（表5）教學(xué)設(shè)計(jì)模型能夠溝通理論與實(shí)踐2個(gè)方面，就進(jìn)一步發(fā)展而言，這些教學(xué)模型給我們以下啟示：（1）充分發(fā)揮化學(xué)史的教育教學(xué)價(jià)值化學(xué)史在化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用模型演化，明顯體現(xiàn)出的特征是：①將化學(xué)史內(nèi)容整合到化學(xué)課程或教學(xué)過(guò)程中，而不是作為一項(xiàng)額外的任務(wù)；②教學(xué)突出對(duì)科學(xué)方法的重視、教學(xué)的探究性和學(xué)生理性思維能力的養(yǎng)成；③突出以學(xué)生為中心的思想，在展現(xiàn)科學(xué)知識(shí)形成過(guò)程中，促進(jìn)學(xué)生積極思考，參與知識(shí)的建構(gòu)和問(wèn)題解決，形成動(dòng)態(tài)的、變化的知識(shí)觀，理解科學(xué)與哲學(xué)，提升問(wèn)題解決能力。（2）探討化學(xué)史教學(xué)模式的有效性多角度分析教學(xué)策略是學(xué)科史融入化學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵，基于化學(xué)史的教學(xué)設(shè)計(jì)需要考慮多方面的因素。包括：①化學(xué)發(fā)展史的本體研究，如化學(xué)理論發(fā)展與實(shí)驗(yàn)之間的關(guān)系，科學(xué)家進(jìn)行問(wèn)題解決時(shí)的推理過(guò)程，與其他科學(xué)家相互交流、啟發(fā)形成新觀點(diǎn)的過(guò)程，只有對(duì)化學(xué)發(fā)展歷史本身的深入掌握，才能科學(xué)地對(duì)其使用；②化學(xué)史教學(xué)問(wèn)題研究，如化學(xué)教材選擇化學(xué)歷史內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)、呈現(xiàn)的方式等，以此為基礎(chǔ)，選擇或制定有效的教學(xué)模型。（3）化學(xué)史應(yīng)成為學(xué)科教師教育的重要內(nèi)容學(xué)科發(fā)展歷史融入化學(xué)教育，不僅有益于教學(xué)方法和教學(xué)模式創(chuàng)新，還是理科教師專業(yè)發(fā)展的一個(gè)途徑。一般的理科教師教育不太重視科學(xué)史，職前職后教育也缺乏這一部分內(nèi)容，導(dǎo)致教師對(duì)本學(xué)科發(fā)展歷史重視程度不夠，應(yīng)用學(xué)科史教學(xué)的自覺(jué)意識(shí)不強(qiáng)［18］。科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)學(xué)等內(nèi)容應(yīng)作為教師教育的組成部分，加強(qiáng)學(xué)科史的教育，開展基于學(xué)科史的教學(xué)研究，能夠有效促進(jìn)化學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展。

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