時(shí)間：2022-08-02 12:18:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇布依族的傳統(tǒng)節(jié)日，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
本文分別闡述分析了黔中布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族文化的淵源與特征，提出黔中民族文化是以多元民族文化交錯(cuò)并存為主要特征的基本觀點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】
貴州安順；黔中；民族文化；多元共存
貴州是一個(gè)多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣的多元并存。
一、黔中民族文化結(jié)構(gòu)
1、黔中布依文化
布依族是從先秦時(shí)期的“越”、“駱越”、漢晉時(shí)期的“僚”和唐宋時(shí)期的“蠻”衍變分化而來。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對自己的稱謂。安順境內(nèi)布依族多分布在鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要居住于河谷和壩區(qū)，大多是土地肥沃、水資源豐富的產(chǎn)糧區(qū)。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節(jié)日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語說：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強(qiáng)，民國時(shí)期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)的婦女服飾仍然保持本民族的特點(diǎn)。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定三縣有些上了年紀(jì)的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮(zhèn)寧下慕役、江龍和扁擔(dān)山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語屬于漢藏語系壯侗語族布傣語支，沒有方言之分，只有土語之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
2、黔中苗文化
黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國務(wù)院根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內(nèi)苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術(shù)，許多農(nóng)戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對襟或左大襟的短衣，下穿長褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復(fù)雜化，大都穿著大領(lǐng)短衣，長的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長裙長及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時(shí)一般都佩戴著多種銀飾。其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言第二土語區(qū)，各支系語音略有差異。苗族有跳花節(jié)[3]、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。
3、黔中白族文化
白族是古代“龍國人”與部分明代遷黔的南京（應(yīng)天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內(nèi)的白族分布在安順市的蔡官、華嚴(yán)、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護(hù)“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以雙間為一幢，從坐房對向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨(dú)架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢。現(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍(lán)色包頭，身穿白色對襟和黑領(lǐng)褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍(lán)色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當(dāng)?shù)貪h族無異。其語言無方言差別，只有土語區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
4、黔中伊斯蘭文化
回族在元代時(shí)隨元朝勢力的拓展進(jìn)入貴州，安順境內(nèi)的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點(diǎn)：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內(nèi)回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經(jīng)營皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內(nèi)有供節(jié)日活動的公共場所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內(nèi)設(shè)“密窩”和經(jīng)堂，是回族人民在節(jié)日請“阿訇”念經(jīng)和禮拜的場所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設(shè)“神龕”，有的只在正堂屋內(nèi)放一香爐或掛伊斯蘭經(jīng)文或經(jīng)文對聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)時(shí)候，主要宗教人士穿著潔白的長袍，頭戴白帽，而參加活動的人衣著也肅穆整潔。其農(nóng)作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語言與當(dāng)?shù)貪h族同。回族有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
5、黔中仡佬文化
仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內(nèi)仡佬族分布在二鋪、華嚴(yán)、蔡官、舊州和紫云、關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構(gòu)造大多為石木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細(xì)布”，也叫“鐵迪布”。“改土歸流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實(shí)行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經(jīng)失傳。飲食習(xí)慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g(shù)，招待親友少不了酒。其語言屬于漢藏語系僚語族仡佬語支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
6、黔中彝文化
彝族也是一個(gè)歷史悠久的民族，其族遷入安順境內(nèi)后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關(guān)系。彝族村寨大多坐落在地勢較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結(jié)構(gòu)的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內(nèi)彝族男女通常包青、藍(lán)色棉布頭帕，頭帕較長，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長褲外加穿青、藍(lán)色長袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長裙，解放后彝族服飾逐漸與當(dāng)?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時(shí)穿戴的民族服裝和首飾。其語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。
二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯(cuò)并存
黔中安順是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯(cuò)并存的歷史相當(dāng)悠久。安順在春秋戰(zhàn)國時(shí)期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時(shí)置郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時(shí)為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時(shí)期。明清兩代，中央政權(quán)加強(qiáng)了對這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開設(shè)初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國人（指當(dāng)時(shí)遷入的中原漢族）。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗。總之瓠子孫，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)。郡邑中但征賦稅，不訟斗爭，所治之民即此而已矣。”[4]可見當(dāng)時(shí)民族關(guān)系之復(fù)雜和漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進(jìn)和商業(yè)往來的頻繁，漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進(jìn)入貴州，漢族人口逐漸超過了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當(dāng)時(shí)屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會，安順地區(qū)也交錯(cuò)分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。
相對于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個(gè)擁有17個(gè)世居民族的多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復(fù)雜性與多樣性成為當(dāng)代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。
隨著時(shí)代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會輕易改變的。[5]同樣，從一個(gè)民族的分布情況、居住、飲食習(xí)慣、服飾、語言、傳統(tǒng)節(jié)日等方面依然可以追尋到各民族傳統(tǒng)的特色文化，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了民族。一個(gè)人們共同體在自身的生產(chǎn)活動與社會生活中，創(chuàng)造出了共同的文化并形成了民族；一個(gè)民族及其文化在發(fā)展過程中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，而一個(gè)民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點(diǎn)和個(gè)性。正因?yàn)楦髅褡逵兄髯缘膫鹘y(tǒng)文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對獨(dú)立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。
【注釋】
[1]民謠云：“搖搖擺擺進(jìn)城來，黃泥裹腳大花鞋；一進(jìn)門來拜三拜，稗子粑粑滾出來。”（見《續(xù)修安順府志?風(fēng)土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動地描述了鄉(xiāng)間婦女?dāng)y帶粑粑進(jìn)城看望親友的情形.
[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩(wěn)之意。這句俗語的意思是說如果三天不吃酸食就會走路不穩(wěn)，搖搖晃晃.
[3]《續(xù)修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會1983年點(diǎn)校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時(shí)間大都在陰歷正月”.
[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國基本古籍庫（電子版），84-85.
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【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族語言；社會化；布依族；民族文化
一、導(dǎo)言
筆者認(rèn)為社會化是人由生物人轉(zhuǎn)化為社會人的過程，在這個(gè)過程中個(gè)體不斷地掌握生活技能、學(xué)習(xí)社會規(guī)范、學(xué)會扮演和創(chuàng)造角色，努力使自己成為符合社會規(guī)范要求的人，并且承擔(dān)起傳遞文化的責(zé)任。而語言社會化是指社會中占很少比重的群體（少數(shù)民族），在社會、經(jīng)濟(jì)、文化、城市化等快速發(fā)展的影響下，具有特色的語言逐漸被漢語同化的過程。
我們每天與人打交道、溝通、交流，主要通過語言。沒有語言就沒有人類，沒有人類也就沒有全世界。可見，語言對個(gè)體、每個(gè)國家和民族、人類乃至全世界的重要意義。然而語言又是十分普通的，正常人運(yùn)用語言就好像吃飯、睡覺一樣簡單。海德格爾說：“語言是最切近于人的本質(zhì)的。”i語言不僅是存在之家，而且是建立文化共同體的直接基礎(chǔ)。
筆者的家鄉(xiāng)云貴高原上的一個(gè)小盆地里面――貴州省惠水縣，是少數(shù)民族聚居的地方，主要有布依族、苗族、土家族、毛南族等少數(shù)民族。近幾年，由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，少數(shù)民族語言社會化的進(jìn)程也大大加快了。正是各種因素的發(fā)展導(dǎo)致了這樣一種現(xiàn)象：很多少數(shù)民族的子女只會說一點(diǎn)本民族的語言，甚至有人根本就不會說或是聽不懂。
少數(shù)民族語言，都是經(jīng)歷了歷史上語言功能競爭的考驗(yàn)，在長期的使用過程中發(fā)展起來的，這些語言發(fā)展至今成為本族母語，是客觀實(shí)際需要決定的，有其客觀必然性。各民族都熱愛自己民族的語言文字，把語言文字看成民族特征的重要方面，當(dāng)作民族的寶貴財(cái)富，并對民族語言文字有著統(tǒng)一的愿望和意識。
據(jù)調(diào)查得知，布依族聚居地以本民族的語言作為日常生活的主要交際工具。但是，當(dāng)他們走出村寨，必須運(yùn)用漢語交流，否則難以溝通（例如，在村寨離開商鋪的族民，進(jìn)貨時(shí)需要運(yùn)用漢語；孩子上學(xué)時(shí)，接受的是普通話教學(xué)；族民在購物時(shí)也要用到漢語等等），特別是外出務(wù)工的布依族同胞。
二、語言社會化的內(nèi)涵
根據(jù)一般的理解，社會化是一個(gè)社會學(xué)概念，通常是指自然人成長為社會人的過程。社會化是人由生物人轉(zhuǎn)化為社會人的過程，在這個(gè)過程中個(gè)體不斷地掌握生活技能、學(xué)習(xí)社會規(guī)范、學(xué)會扮演和創(chuàng)造角色，努力使自己成為符合社會要求的人，并且承擔(dān)起傳遞社會文化的責(zé)任。社會化的過程是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的，而語言的社會化是個(gè)體社會化成長的重要組成部分和重要前提。
語言社會化概念體現(xiàn)了語言學(xué)研究向社會學(xué)轉(zhuǎn)向的趨勢。在過去的二十幾年中，社會語言學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了一種變化，即社會語言學(xué)家利用社會學(xué)理論來研究語言問題。語言社會化研究借鑒了社會語言學(xué)領(lǐng)域的研究成果，認(rèn)為語言學(xué)習(xí)和文化適應(yīng)屬于同一個(gè)過程，人類語言能力的發(fā)展不僅與語言學(xué)習(xí)活動本身有關(guān)，而且也是人類參與社會交際的結(jié)果。因此，特定的社會、文化和政治環(huán)境會制約人類所接觸的語言形式，對人們?nèi)绾问褂谜Z言產(chǎn)生或多或少的影響。
中國是多民族聚居的國家。解放以后，國家實(shí)行民族平等和民族團(tuán)結(jié)的政策。為了使民族工作和專業(yè)研究更加科學(xué)化，并給民族識別工作提供必要的依據(jù)，國家民族事務(wù)委員會、中國科學(xué)院和中國社會科學(xué)院多次組織科研機(jī)構(gòu)、民族教育機(jī)構(gòu)，進(jìn)行少數(shù)民族社會歷史、語言文字等調(diào)查。到目前為止，已經(jīng)確定了56個(gè)民族，55個(gè)少數(shù)民族。從50年代開始，我國語言工作者陸續(xù)進(jìn)行了多次語言調(diào)查，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國少數(shù)民族語言的數(shù)目可能在80種以上，布依族語言就是其中的一種。
三、布依族語言社會化
（一）具體調(diào)查情況
近幾年來，布依族語言面臨了一個(gè)前所未有的沖擊：很多布依族人不會說布依族語言、不懂布依族文化。針對布依族語言社會化，筆者在貴州省布依族自治縣惠水進(jìn)行了調(diào)查，具體情況如下：
調(diào)查對象：惠水縣布依族族民一共有133238人，占全縣人口的35.8%，調(diào)查了500人，主要居住在抵麻鄉(xiāng)、甲戎鄉(xiāng)、雅水鄉(xiāng)、王佑鎮(zhèn)、蘆山鎮(zhèn)等。
調(diào)查內(nèi)容：布依族語言在社會發(fā)展過程中的社會化問題。
具體情況如下：
在布依族聚居地，人們的交流方式發(fā)生了巨大變化，如上表所示：在少數(shù)民族聚居的惠水縣，在日常生活中用漢語交流的人數(shù)在調(diào)查的500人中有100人，而用布依族語言交流的有190人用，漢語、布依族語言交叉運(yùn)用的有210人，占得比例相當(dāng)大。而且，隨著城市化的進(jìn)程不斷加快，用漢語交流的人數(shù)發(fā)展?jié)摿艽螅虼藵h語交流的人數(shù)較多，布依族語言社會化不斷加快。
（二）出現(xiàn)的問題
布依族文化是中華文化的重要組成部分，是中國文化史上的一朵艷麗奇葩。然而隨著社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少布依族文化正在面臨著衰弱趨勢。地域性的民族優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族的文化，在全球經(jīng)濟(jì)化、觀念趨同化的大背景下逐漸被淡化，有的出現(xiàn)了瀕危化的現(xiàn)象，甚至有些則正在或已經(jīng)滅亡。很多民間技藝、少數(shù)民族語言、服飾甚至傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕，將在地球上永久的消失，這曾經(jīng)的輝煌，就這樣靜默的退場，留下我們慨然嘆息。當(dāng)我們從現(xiàn)代化的大潮中迷茫的抬頭之時(shí)，美麗的一切已不復(fù)存在，面對曾經(jīng)的瑰麗文化，內(nèi)心一片恐慌。
近幾年，由于社會的斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的快速飛躍、國家政府對少數(shù)民族地區(qū)的重視，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快了，從而也加強(qiáng)了少數(shù)民族語言、文化與漢族語言、文化的交流溝通。然而，正是各方面的發(fā)展導(dǎo)致了一種現(xiàn)象：很多布依族的子女只會說一點(diǎn)布依族語言，甚至有的人根本不會說且聽不懂。這是中國特色民族語言的流失，也是中國傳統(tǒng)文化的流失。
1、布依族語言面臨著衰弱趨勢
在社會化的過程中，不僅是布依族語言被人們逐漸忽視，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，民族服飾也逐漸消失；在城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展下，就連生活習(xí)慣也有了一定程度的改變，特別是在城市郊區(qū)的少數(shù)民族。具體表現(xiàn)如下表所示：
從上表可以看出：在調(diào)查的500人中，有120人生活在現(xiàn)代布依族生活狀態(tài)；布依族、漢族混合生活方式有200人，占了五分之三；而有110布依族人民已經(jīng)是純正的漢族生化方式了；但是，也有沒有收到現(xiàn)代城市化發(fā)展影響的，有70人還生活在傳統(tǒng)的布依族生活方式下。在服飾方面的變化主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，穿布依族服飾的人越來越少；第二，穿布依族服飾的頻率正在降低。由此可見，布依族日常生活習(xí)慣收到了社會發(fā)展的巨大影響，他們的語言習(xí)慣也是如此。
2、中國傳統(tǒng)文化的面臨巨大挑戰(zhàn)
文化是一個(gè)民族的靈魂，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。如果中國傳統(tǒng)文化被人們忽略、遺棄、摒棄，那么人類物質(zhì)文明和精神文明有機(jī)融合的產(chǎn)物將會丟失。所以應(yīng)該立即采取積極有效措施保護(hù)中國傳統(tǒng)文化。風(fēng)景名勝、文化藝術(shù)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、古樸典雅的居民建筑、回味無窮的民族美食、獨(dú)具個(gè)性的日常服飾等具有特色的布依族文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，布依族文化面臨沖擊，中國傳統(tǒng)文化也會受到一定的影響。
然而，語言就是文化的組成部分，在語言社會化的過程中，文化必然受到一定的影響。布依族語言正在不斷的社會化進(jìn)程中，許多布依族的文化特色將會被遺忘、丟棄，例如：服飾、特有的節(jié)日、布依族舞蹈、歌曲等等。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，有一些布依族村子已不再是古樸的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，而是被鋼筋混泥土所取代了。隨著城市化的不斷推進(jìn)，越來越多的布依族村莊在中國的大地上將會消失，名族文化受到了影響。
（三）原因分析
近幾年來，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多少數(shù)民族子女接受了學(xué)校教育，逐漸忘記了自己本民族的語言，有的還會說幾句簡單的日常用語，有的只會說一點(diǎn)點(diǎn)，有的甚至不會說了但能聽懂，甚至有的既不會說也聽不懂了，這就是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展導(dǎo)致的語言流失乃至文化流失。那么具體的原因是什么呢？下面就具體分析一下：
（1）布依族的主動社會化。主動社會化是指主動社會化是由于民族自身的原因而導(dǎo)致的。在現(xiàn)代生化方式影響下，主動學(xué)習(xí)漢人，一方面是為了生存需要，另一方面是跟上時(shí)展的步伐，遠(yuǎn)離封閉、落后。例如外出務(wù)工、上學(xué)、遷居到城市地區(qū)和城鎮(zhèn)化區(qū)域等等。
第一、外出務(wù)工。近年來，東部沿海地區(qū)城市比如浙江、廣州、上海、江蘇等地的各種設(shè)施比較健全、完善，福利待遇比較優(yōu)越，子女可以接受較好的教育，工資待遇比較好等等，各種有利條件把很多布依族人口吸引過去了。而相對西部地區(qū)來說，各種條件就比較落后，尤其是少數(shù)民族地區(qū)。很多布依族紛紛到東部沿海地區(qū)務(wù)工，慢慢地適應(yīng)城市生活環(huán)境、城市生活習(xí)慣、城市生活方式、城市交流語言等等。因此，他們很多民族的生活方式改變了，不在布依族語言的環(huán)境下生活，語言也受到了影響，特別是孩子，接受了漢語的教育，而且從小不會說布依族語言，也沒有說布依族語言的環(huán)境，長大就更不會說，對布依族知之甚少。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。
第二、生活環(huán)境的影響。布依族聚居地惠水就是一個(gè)典型的例子。即使政府強(qiáng)調(diào)保護(hù)民族傳統(tǒng)、文化。在筆者的調(diào)查中，75%的布依族被漢化了，特別是未成年、學(xué)生占得比重較大。被父母帶到城市生活的小孩子，從小生活在城市，接受與城市孩子一樣的教育，每天面對的都是城市里的人，價(jià)值觀、世界觀、思想、交流方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等受到城市的影響。從小就沒有生活在布依族的生活環(huán)境里，怎么可能會知道布依族的風(fēng)景名勝、文化藝術(shù)、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、古樸典雅的居民建筑、回味無窮的民族美食、獨(dú)具個(gè)性的日常服飾呢？又怎么會說布依族語言呢？
年輕一代是傳承語言、傳播文化的主力軍，如果本民族的子女不了解本民族的相關(guān)歷史文化、故事傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、民族樂器、美食建筑，不會用民族語言交流，民族文化怎么能傳承下去呢？這是一個(gè)值得深思的問題，相關(guān)部門必須重視，采取有效措施解決這個(gè)迫切的民族文化問題。
（2）布依族的被動社會化。被動社會化是由于外部原因影響而導(dǎo)致的，比如大眾傳媒的傳播、區(qū)域化不斷發(fā)展與深化等。由于現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，即使在落后的布依族村落里，幾乎每家都有電視機(jī)。通過媒體傳播，他們逐漸粗略地了解漢人的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)慣、服飾等，為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，很多布依族的年輕人從各個(gè)方面學(xué)習(xí)漢人，生活習(xí)慣、服裝都漢化了。
國家的民族政策，重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，使惠水縣布依族聚居的地方經(jīng)濟(jì)得到較快發(fā)展，文化受到了一定的影響。在筆者生活的周圍，有很多布依族，但是他們的民歌：唱山歌傳情、童謠、酒歌，舞蹈：織布舞、獅子舞、伴嫁舞、龍舞、銅鼓刷把舞、花包舞，樂器：銅鼓、姊妹簫、筆管、勒尤、四玄琴、口琴，工藝美術(shù)：蠟染、刺繡、織棉、竹編、織染、陶瓷、雕刻，民族特色傳統(tǒng)節(jié)日：三月三、四月八、六月六、跳花會等基本上看不到了，幾乎與漢人沒有什么區(qū)別，只是年長的老人才會布依族的風(fēng)俗習(xí)慣。各種流行音樂到處可以聽到；布依族的青年男女們還過圣誕節(jié)之類的節(jié)日；在日常交流中，父母大部分時(shí)間使用漢語交流的。這就是布依族文化的巨大損失，也是中國傳統(tǒng)文化的巨大損失。
（3）主流文化的沖擊。“一些少數(shù)民族為了適應(yīng)現(xiàn)代化主流社會的發(fā)展而開始逐漸向主題民族融合。在這一過程中，出現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代的現(xiàn)象。”文化的多樣性受到了嚴(yán)重影響。文化多樣性是人類生存的必要條件，少數(shù)民族的文化是人類文明的重要組成部分，我們總是一廂情愿地將他們帶入現(xiàn)代化，使之成為現(xiàn)代化的犧牲品， 卻不曾傾聽少數(shù)民族成員的心聲。
（4）漢族與布依族通婚聯(lián)姻頻繁。由于民族之間的融合，通過聯(lián)姻等方式，惠水縣的很多地方都是漢族、布依族混居。
（四）解決措施
布依族語言、文化對中國傳統(tǒng)文的傳承和發(fā)展有重要的作用。為了中國文化，只有加強(qiáng)對民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能更好地弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，更好地發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。如何能有效解決這些問題呢？針對布依族語言社會化中出現(xiàn)的問題，政府相關(guān)部門、布依族的族民們應(yīng)該采取有效措施，保護(hù)中國特有的、布依族獨(dú)特的民族文化。下面是談?wù)劰P者的看法和建議。
第一、政府加大投入保護(hù)布依族民族文化。當(dāng)21世紀(jì)來臨之時(shí)，現(xiàn)代化已滲透到人們生活的角角落落。偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族同樣也享受到了現(xiàn)代化所帶來的便利，人們生活水平得到了極大地改善。然而由于全球一體化和主流文化的強(qiáng)勢沖擊，民族文化被忽視和日益邊緣化。少數(shù)民族文化在主流文化的沖擊之下，已現(xiàn)衰微、淡化趨勢。因此，從現(xiàn)在開始政府加大投入進(jìn)行布依族文化建設(shè)，重視布依族語言文化的發(fā)展，加大投入保護(hù)特色民族文化。
第二、加大布依族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為人們提供更多就業(yè)機(jī)會和社會保障。當(dāng)現(xiàn)代化的大潮撲面而來的時(shí)候，人們?yōu)榱俗非蟾玫纳睿憩F(xiàn)出了他們的趨利性，歸根到底一句話即：自身利益的驅(qū)使，促成了人們的行為。人們?yōu)榱藵M足自身的需要和發(fā)展，必然就會外出務(wù)工，不知不覺中與漢族逐漸融合融。如果在布依族地區(qū)引進(jìn)一些企業(yè)、民族工業(yè)，不僅為布依族地區(qū)提供就業(yè)機(jī)會，還會減少布依族外出，在一定程度上緩減社會民族問題。
第三、民族地區(qū)開設(shè)民族課程，例如：用民族語言交流、學(xué)習(xí)民族舞蹈、音樂等等。學(xué)校寄宿制對文化傳承也有一定的影響。家庭環(huán)境對文化的傳承具有舉足輕重的作用，但是當(dāng)學(xué)生因?yàn)榧彝ヅc學(xué)校之間的距離太遠(yuǎn)，而不得不選擇寄宿于學(xué)校的時(shí)候，家庭環(huán)境對學(xué)生的影響就相應(yīng)的減弱。殊不知，少數(shù)民族的文化傳承必須要有一定的環(huán)境才能傳承下去，家庭當(dāng)仁不讓的作為首要環(huán)境，現(xiàn)在家庭環(huán)境對孩子影響的削弱，成為孩子離本族文化越來越遠(yuǎn)的重要原因。
第四、民族地區(qū)的人們應(yīng)提高本民族的文化保護(hù)意識。通過各種宣傳、各種民族活動的參與，加強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感，從而自覺保護(hù)自己的民族文化。
四、結(jié)語
雖然布依族語言社會化是社會的進(jìn)步，但是布依族語言是少民族文化的一部分，也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，我們必須對布依族文化加以保護(hù)和傳承，采取有效措施，積極弘揚(yáng)中國文化傳統(tǒng)，讓中國文化源遠(yuǎn)流長。
重視民族文化工作，推動民族文化事業(yè)發(fā)展，有利于加快民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展；有利于提高農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)旅游增收致富；有利于繁榮民族文化，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)；有利于推動布依族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)，建設(shè)和諧小康社會。作為民族大家庭中的一員，把淵源流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，是我們義不容辭的責(zé)任，讓我們共同努力，把布依族文化傳承下去。
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一、布依族刺繡基本概況與刺繡文化的藝術(shù)特征探析
1、基本概況
明弘治《貴州圖經(jīng)新志》載，布依婦女“腹下系五彩挑花方幅，如綬”。[1]現(xiàn)在，望謨縣布依族女兒準(zhǔn)備出嫁，由父母或者女孩準(zhǔn)備的婚禮服飾上一般都繡上了精美的龍鳳圖案。在調(diào)研過程中，筆者采訪了布依族刺繡傳承人韋樹章，她說：“布依族姑娘結(jié)婚的衣服圖案都會有龍鳳，龍鳳代表著‘吉祥’的美好寓意，世世代代的傳承。”此外，刺繡還用在背帶、床單、服飾、糠包、鞋子，鞋墊、圍腰、門簾等各種生活用品上。
“刺繡在望謨縣也稱‘刺花’”， [2]方法多種多樣，有平繡、纏繡、挑繡、剪貼繡、素繡等。也有人將其分為屬針繡、堆針繡、雙針繡、雙面繡、剪貼繡（也稱剪布繡或剪紙繡）、素繡、扎繡等不同種類。
剪貼繡主要體現(xiàn)在背帶上。先用魔芋漿粘兩層布，形成布?xì)ぃ儋N上彩色面料，后把紙畫好后剪出圖案或者是把布剪成圖案，用剪好的紙或布用線固定在布塊上。背帶是由背心和背系組成。背心是背帶中心部分，中間是一個(gè)正方形圖案，四周是四塊不同或者相同的圖案圍繞，形成正方形。背帶的兩邊是背系，緊接著中心部分。把剪紙或剪布固定后就開始繡。背帶的延邊要鑲邊，用金色或黃色的紙剪成條形，沿著花邊一針一線地接著縫。
“素繡法也稱挑繡，是布依族最古老的刺繡工藝”，[3]主要用于床單。先在白色土布上繪圖，用藍(lán)靛染的黑線來繡，根據(jù)圖案的特點(diǎn)，有的采用“黨花”，有的采用“提沙”等技巧。線的粗細(xì)分布不均勻，時(shí)細(xì)時(shí)粗，根據(jù)圖的布局而定。
扎染法體現(xiàn)床單和服飾上。先是在布或者服飾上畫自己喜歡的圖案，用線把所畫圖案的路線捆住，后把捆好的物品放進(jìn)藍(lán)靛染缸里或木桶里浸泡，浸泡好之后曬干再拆線，未浸染到的白色部分就是圖案。與其他繡法相比更為簡單、圖案美觀大方。
彩繡法是多種顏色的搭配，也是針繡、雙面繡、堆針繡、雙針繡等的總稱，主要用在糠包、衣襟、袖口、圍腰、褲腳、裙子腳、門簾等生活用品上，用布依族土布或綢緞制作。
布依族女性在少年時(shí)代就開始學(xué)習(xí)紡紗、蠟染、織布、刺繡、制作衣物等，主要是由母親教授，從小就開始學(xué)習(xí)，等到二十二歲左右不僅熟練，而且形成了自己的特點(diǎn)。在布依族地區(qū)，女紅是女性的代表，女紅所展現(xiàn)的物品是對一位青年女性的評價(jià)，受到他人的議論并影響自己的婚姻大事。
布依族父母會為出嫁的女兒準(zhǔn)備衣服、鞋子、床單、被套，女兒結(jié)婚后要為未來的外孫準(zhǔn)備穿戴物品。有背帶、帽子、鞋子等，背帶有軟硬之分，娘家都會準(zhǔn)備軟背帶與硬背帶;帽子樣式較多，帽子邊上會掛著銀飾，銀飾的圖案多種多樣;鞋子形狀是虎，或者是孩子的屬相，形象生動、逼真。主要祈求孩子健康成長、一帆風(fēng)順。
2、布依族刺繡文化的藝術(shù)特征探析
布依族刺繡是布依族婦女勤勞智慧的結(jié)晶，將生活的錦繡凝聚指間，一針一線，繡出精美繡品。體現(xiàn)出了布依族人民一種質(zhì)樸而純粹的審美特征，形成了本民族的特有的特色。在選材、內(nèi)容、繡法上也有一定的講究，圖案講究精巧、工整、對稱、立體感和寓意。每一件繡品都有自己的特色，圖案主要是鳥、燕子、鴛鴦、龍鳳、魚、桃花、梨花、草、藤蔓等動植物。此類花草樹木、飛鳥走獸，栩栩如生，宛如生靈附體一般，體現(xiàn)了布依族與大自然和諧共體。
（1）象征美好的寓意。布依族刺繡通過生動的藝術(shù)形象，表達(dá)了對美好生活的向往。有的以諧音，有的則以象征等表現(xiàn)手法所展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)卮己駱闼氐牟家牢幕２徽撌欠棥⒈硯н€是床單、鞋墊圖案花紋都是顯而易見的，例如，魚是刺繡中常有的圖案，寓意年年有余，有的繡品繡著魚的圖案也繡出“年年有余”四個(gè)字樣。鴛鴦是美好愛情的象征;鳥則是自由的象征，希翼如鳥一般自由翱翔。對于布依族人來說有燕子在自家屋檐下筑巢，象征著家人“健健康康、平平安安”，也常常成為刺繡的題材。在素繡法中的床單里都會有鳥、魚、枝葉、鮮花、鴛鴦等圖案，這樣的床單主要是新婚夫婦所用，寓意著他們在婚后多子多福、幸福美滿。而在花與花之間，運(yùn)用蔓藤來相連接，表現(xiàn)出 “生生不息”“連續(xù)不斷”“家族興旺發(fā)達(dá)”的寓意;在鞋墊和背帶中的“萬”字格，形狀四通八達(dá)，寓意著“好事連連”，同時(shí)也起到溝通交流的作用，這些圖案承載著布依族人民對美好的憧憬，在生活中獲得心靈上的慰籍。
（2）宗教信仰的展現(xiàn)。布依族的刺繡文化是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，通過繡品的展現(xiàn)出來的是“布依女性文化的物化表現(xiàn)”。 [4]在服飾中，什么樣的年齡段應(yīng)該穿什么樣的衣服，主要是從服飾的顏色、款式、刺繡圖案進(jìn)行區(qū)別。而刺繡紋樣與圖案的內(nèi)容的區(qū)別，反映出布依族原始崇拜，同時(shí)也反映出布依族的歷史傳說及神話故事，展現(xiàn)了布依族先民的社會風(fēng)貌及文化特征。
布依族人民認(rèn)為大自然中的山、樹、洞、水井具有神性與靈性，并在節(jié)日里都會去祭祀，希望在它們的庇佑下，布依族人民平平安安、一帆風(fēng)順、無災(zāi)無難。 如小男孩的鞋子上的圖案是虎，一方面保佑孩子吉祥平安，另一方面是希望孩子像虎一樣活潑、威武。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們無法解釋生活中所遇到的各種奇異現(xiàn)象，認(rèn)為這種奇異現(xiàn)象是上天賦予他們，并且保護(hù)他們的表現(xiàn)，便把它作為一種崇拜，把奇異現(xiàn)象的圖案繪到服飾上、陶器等物體上，借助它們的神力保佑人們生活平平安安，風(fēng)調(diào)雨順。而這些刺繡圖案與宗教信仰有一定的關(guān)聯(lián)，這些繡品的紋樣是民族宗教信仰的轉(zhuǎn)化，以繡品作為載體反映出本民族的精神、宗教信仰。
二、布依族刺繡傳承現(xiàn)狀分析
1、傳承方式單一，年輕人不愿意學(xué)習(xí)刺繡
刺繡工藝傳承方式是世世代代的手口相傳，并沒有形成一整套的理論體系和實(shí)踐教學(xué)。近幾年來，掌握刺繡工藝的繡娘逐漸老齡化，而大多數(shù)年輕人又不愿意學(xué)習(xí)刺繡。多數(shù)人認(rèn)為從事刺繡行業(yè)很難生存，刺繡既不能帶來很大的經(jīng)濟(jì)效益，又費(fèi)時(shí)勞工。大多繡品都是自給自足或者是自產(chǎn)自銷，生產(chǎn)量較小，不能形成一定規(guī)模。所以，布依族刺繡逐漸淡出民眾的視野。
在望謨縣布依族人的心目中，桑郎鎮(zhèn)以背帶聞名于世。其造型精美、紋飾華麗、針法繁序，一床背帶可以賣至兩千左右，可謂售價(jià)不菲。制作過程頗為費(fèi)時(shí)費(fèi)力，大概一個(gè)人一到兩個(gè)月才能夠完成，以現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的狀況而言，如果成為一個(gè)“專業(yè)繡娘”，基本生活是無法維持的。在調(diào)研中，采訪了一位20歲的布依族姑娘，她說：“我不會刺繡，也不想學(xué)習(xí)刺繡，刺繡過程繁雜也太枯燥，沒有什么意思，而且刺繡也掙不了多少錢，還不如做點(diǎn)其他的。”筆者作為一個(gè)望謨?nèi)耍瑥男∈艿侥赣H、堂姐的影響，小時(shí)候經(jīng)常會學(xué)著她們繡花、繡鞋墊。而現(xiàn)在，基本上是不繡的，需要鞋墊時(shí)，都是去市場上買，3到5元就可以買一雙鞋墊，價(jià)格便宜。要繡一雙鞋墊制作成本高，時(shí)間長，材料圖案復(fù)雜。現(xiàn)在的人們對傳統(tǒng)刺繡工藝缺乏興趣，接班人越來越少，傳統(tǒng)的刺繡工藝的傳承面臨著消亡的狀況。
2、民族性刺繡物品被現(xiàn)代化物品所代替
由于社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們生活條件的提高和社會生活方式的改變，出現(xiàn)各式各樣的款式且物美價(jià)廉的服飾、鞋子、背帶。現(xiàn)代的背帶簡便，方便攜帶，夏天的時(shí)候背著涼爽，且價(jià)格低。而傳統(tǒng)的刺繡背帶做工時(shí)間長，價(jià)格高。在新娘的嫁妝和小孩的滿月酒（在望謨縣布依族地區(qū)娘家給小孩送背帶、衣服、帽子、鞋子等），被現(xiàn)代的電腦、電視、電冰箱、洗衣機(jī)、背帶、衣服、帽子、鞋子等所取代。同時(shí)，市場上出現(xiàn)大批量的機(jī)器刺繡，機(jī)器降低了刺繡的成本。而隨著機(jī)器刺繡的大批量生產(chǎn)，各式各樣的機(jī)器繡品代替了手工產(chǎn)品，傳統(tǒng)刺繡工藝傳承和發(fā)展成為現(xiàn)在和將來我們必須面臨的一個(gè)問題。
三、布依族刺繡傳承與發(fā)展的具體措施
每個(gè)民族都有不同的民族特色，望謨刺繡工藝經(jīng)過幾百年的傳承與發(fā)展，形成布依族所特有的特色。適應(yīng)社會的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，如何更好的保護(hù)與傳承布依族刺繡工藝，應(yīng)當(dāng)采取一些相應(yīng)的措施來還改變目前布依族刺繡所面臨的問題。為此，筆者提出以下意見與建議：
1、政府進(jìn)行扶持
望謨縣政府采取了一定的措施，促進(jìn)布依族刺繡的傳承與發(fā)展。首先，在桑郎鎮(zhèn)成立了“少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所”，形成以生產(chǎn)、銷售、展示、傳承的文化機(jī)構(gòu)。其次，2017年9月10派布依族刺繡傳承人韋樹章到英國倫敦參加“慶祝中英建立大使級外交關(guān)系45周年慶”的刺繡大賽。再次，在傳統(tǒng)節(jié)日中開展了“布依情”中華布依糠包文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽、“錦繡布依”服飾設(shè)計(jì)大賽、“原汁原味”特色商品展銷會等，布依族刺繡以展覽、互動的方式讓更多的群眾了解布依族繡品在當(dāng)代社會中所體現(xiàn)出的使用價(jià)值與觀賞價(jià)值，不僅提升布依族刺繡的文化魅力，也能促進(jìn)布依族刺繡融入當(dāng)今社會生活。最后是加大對布依族刺繡的投入，引進(jìn)機(jī)器刺繡，使小作坊形成大規(guī)模布依族刺繡工廠，打造布依族刺繡工藝品牌，從而使大多外出務(wù)工人員回到自己家鄉(xiāng)發(fā)展本民族產(chǎn)業(yè)，帶動望謨縣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以此，提升望謨縣布依族刺繡的影響力，拓展了刺繡工藝的發(fā)展空間，推動了布依族文化旅游的發(fā)展，使布依族繡品進(jìn)入人們的視野。
2、制作影像資料進(jìn)行記錄和傳播
影像資料是最直觀、最容易理解的載體之一，對布依族刺繡進(jìn)行深層次的挖掘、整理，對布依族刺繡過程進(jìn)行影像記錄。從材料的選擇開始到繡品的完成;從單一繡品的拍攝到不同種類繡品的展現(xiàn);從布依族刺繡文化意蘊(yùn)到刺繡傳承人的世俗生活的記錄。形成微電影、紀(jì)錄片、小視頻，讓人們更容易了解布依族刺繡。利用網(wǎng)絡(luò)平臺傳播布依族刺繡文化，豐富了布依族刺繡的內(nèi)涵，提高了人們對布依族刺繡文化的認(rèn)識，激發(fā)人們對布依族刺繡文化的興趣，從而廣而告之地踐行發(fā)展布依族刺繡文化。
3、布依族刺繡工藝進(jìn)校園
學(xué)校是民間文化與民間藝術(shù)傳承和發(fā)展之地。將布依族刺繡的傳承納入到學(xué)校課堂中，使學(xué)生了解布依族刺繡及布依族刺繡的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，讓他們認(rèn)識到自己作為布依族人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)傳承布依族刺繡工藝的歷史使命。首先，學(xué)校聘請布依族刺繡傳承人或者優(yōu)秀的布依族繡娘到學(xué)校進(jìn)行授課，授課課程主要涉及畫圖剪紙剪布刺繡成品等內(nèi)容;其次，學(xué)校亦可根據(jù)刺繡工藝開發(fā)“校本”，組織相關(guān)人員編寫繪本、通識讀本及教材;再次，打造文化長廊，組織板報(bào)、手抄報(bào)、匯報(bào)、演講等活動，營造刺繡文化的氛圍。讓學(xué)校真正成為民間文化傳承與發(fā)展之地。
4、布依族傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代化元素相結(jié)合
布依族刺繡的發(fā)展與創(chuàng)新，必須注入新鮮的血液使布依族刺繡重新充滿活力。以布依族刺繡元素為基礎(chǔ)與現(xiàn)代化技術(shù)、工具、材料相結(jié)合，[5]將布依族圖案、紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代化物品上，如服飾、鞋子、背帶、雙背包、單肩包、錢包、抱枕、電腦包等，形成布依族特色的繡品。在原有的刺繡圖案基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新與現(xiàn)代化相結(jié)合，使布依族刺繡工藝變得更加時(shí)尚、活潑，增強(qiáng)布依族繡品的實(shí)用性與藝術(shù)性。同時(shí)邀請具有實(shí)力的設(shè)計(jì)師或設(shè)計(jì)工作室，以布依族刺繡元素為主題，設(shè)計(jì)一系列布依族刺繡產(chǎn)品，以提升布依族傳統(tǒng)刺繡在繡品上的時(shí)尚與知名度。同時(shí)，打造布依族刺繡品牌，以品牌帶動產(chǎn)品的銷售。
5、開拓刺繡市場
黎族竹筒飯
竹筒香飯通常是黎家人出遠(yuǎn)門,上山打獵或招待客人才做的。
首先將山蘭米洗后,浸泡半小時(shí),撈出,加精鹽,味精拌勻。將豬瘦肉切成片,用老抽、生抽、五香粉腌制。熱鍋劃油,翻炒肉片至熟,出鍋待涼后,切成肉粒待用。取新鮮青竹(節(jié)距較長為好),每節(jié)鋸開一端,洗凈晾干,用精豬油抹拭竹筒內(nèi)壁,將調(diào)好味的山蘭米同瘦肉粒控勻,分兩等份加進(jìn)兩節(jié)竹筒里,入適量水,再用干凈布條捆扎封堵竹筒口,放進(jìn)電烤爐中,烤約半小時(shí)至熟,關(guān)電源繼續(xù)在爐中干。取出成熟的竹筒飯,解除布條,鋸成若干小段,擺放盤中上席。于是竹節(jié)青翠,米飯醬黃,香氣飄逸,柔韌透口,吃時(shí)飲一口山蘭酒,咬一口竹筒飯,慢品細(xì)嚼,趣味盎然。
維吾爾族抓飯
抓飯是新疆維族一絕,既是快餐又屬于保健食品,據(jù)說抓飯是一位新疆醫(yī)生發(fā)明的。在1 000多年前,有一位叫阿不都艾尼的醫(yī)生晚年身體虛弱,連走路的力氣都沒有了,在醫(yī)藥無效情況下,他就開始研究一種既能強(qiáng)身,又能治病的飲食,他搞了許多配方,嘗試了許多飲食,最后終于研制成了這手抓飯。自從他早晚吃了手抓飯,身體康復(fù)了,鄰居們都驚喜他的變化,問他吃了什么靈丹妙藥,他就把手抓飯介紹給大家,于是一傳十,十傳百,羊肉抓飯就傳遍全新疆了。
做法是:用料為新鮮羊肉、胡蘿卜、皮芽孜(洋蔥頭)、清油和大米。將羊肉切小塊用清油炒熟,再加入胡蘿卜絲,洋蔥頭,鹽和水,把淘好的米放鍋內(nèi),先用大火后用小火燜,待米熟之后和肉、菜拌勻,這就是抓飯了。有人喜歡吃牛肉,還可以把羊肉改為牛肉,還可加上土豆,還可根據(jù)各人口味,加入葡萄干,杏仁,枸杞及果脯等各種干果料。
朝鮮族藥飯
藥飯是朝鮮族常來招待客人的飯食,在盛大的節(jié)日或婚禮時(shí),藥飯是必備的飯食,尤其正月十五,朝鮮族更要吃藥飯,據(jù)說這天吃了藥飯有辟邪消災(zāi)的作用。其做法是:糯米800 g,大紅棗100 g,栗子200 g,蜂蜜400 g,白糖100 g,芝麻油40 g,松仁粉、桂皮粉各10 g。糯米淘凈,清水浸泡2小時(shí),紅棗洗凈去核切兩半,將棗加少量水煮沸,倒入小碗,栗子炒熟,剝?nèi)ぜ捌?切兩半,糯米撈出瀝干,蒸成米飯,趁熱撒上白糖拌勻;將棗、栗放入飯里,拌勻,再灑些水;另將麻油,蜂蜜拌勻,澆在飯上,把飯盛入飯壇內(nèi),壇口墊上布,緊緊蓋嚴(yán)壇蓋;大鍋里加水,將飯壇放入鍋內(nèi),隔水煮,并隨時(shí)往鍋里加水,以免干鍋,食用時(shí),飯碗內(nèi)再撒些松仁粉和桂皮粉。
哈尼族雞肉熬稀飯
雞肉熬稀飯是哈尼族人餐桌中的一道美味,也常用來招待客人。
用雞肉熬稀飯,首先是準(zhǔn)備佐料,把青辣椒、大蔥、蒜、姜、哈尼麻椒、丁香葉、薄荷葉、酸筍條等佐料配齊后洗凈,或切細(xì)或搗碎備用,舀上根據(jù)需要多少不等的新米,淘洗干凈,用清水浸泡備用;把殺好洗凈的雞和一碗酸筍條放入鍋內(nèi)加入適量清湯煮,煮到雞肉能用手撕即能骨肉分離時(shí)撈出;再把泡好的新米放入雞鍋內(nèi)熬,邊熬邊攪,等到將米熬爛熬熟為止;這時(shí),再把撈出的雞肉用手撕成條狀,把它放入鍋中與稀飯拌勻后再熬上一陣,在雞湯未干之前,加入已備好的佐料,拌勻后再煮上5分鐘即可食用。雞肉熬稀飯的特點(diǎn)是雞肉鮮嫩香甜,稀飯入口酥化,味道清香可口,且有滋補(bǔ)作用。
布依族五色花飯
布依族素愛潔凈,又得羅平青山秀水之靈氣,是一個(gè)充滿了風(fēng)情魅力的民族。在飲食方面,布依人十分講究清潔和美味,他們做的五花飯就獨(dú)具特色。
五色米飯一般有紅、紫、黑、白、黃五種故名“五色花米飯”,有的只染紅、黃、白三色,叫“三色花米飯”。每年秋后,布依人就把上等糯米單獨(dú)放好做花飯用,到次年三月三民族傳統(tǒng)節(jié)日時(shí),到山上或房前屋后挖回幾種野生植物的根、莖、花、葉分別搗碎,提取出紅、黃、藍(lán)三種色素,再用這三色調(diào)出黑、紫兩色,做花飯的五種顏色就準(zhǔn)備好了。
城子古村/土掌房，不設(shè)防
城子古村因?yàn)橥昝澜Y(jié)合了彝漢建筑風(fēng)格的土掌房而聞名遐邇，這里原是彝族先民白勺部的聚居地，民風(fēng)淳樸，村民世代和睦相處，相親相愛，就像那層層疊疊的土掌房，上下相通、左右連貫，從不設(shè)防。
雖然離舉世聞名的瀘西阿廬古洞僅有20多公里，但深藏于三縣交界之地的城子古村近年來才漸漸地走進(jìn)人們的視野。
在通往古村的鄉(xiāng)村小路上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能看見依山而建的村子，一間間土掌房，原生的黃泥土坯墻，與一般民居不同的黃泥平屋頂，沒有任何粉飾，質(zhì)樸莊重，一座連一座，層層相疊，錯(cuò)落有致，讓你禁不住加快腳步，想盡快走進(jìn)村子探尋其中的神秘。
走進(jìn)村子里石頭鋪成的狹窄巷道，腳步自然放慢了下來，在兩旁掛滿金色包谷的黃土墻映襯下，小巷顯得幽遠(yuǎn)寧靜。在小巷里不時(shí)還會遇上馱著貨物的馬匹，穿過村子，消失在小巷深處。
古村民風(fēng)淳樸，人們熱情好客，你可以隨意走進(jìn)村子里的任何一戶人家，每家都會有個(gè)小院，屋檐下、墻壁上掛滿了包谷，院子里曬著衣物，充滿濃濃的農(nóng)家氣息，洋溢著豐收的喜氣。主人總會對你笑臉相迎，在主人的指引下，你就可以開始神奇的土掌房之旅了。
土坯筑墻，墻上橫搭木料，密鋪木棍、茅草，再鋪一層土，灑上水，然后用石頭一層層夯結(jié)實(shí)，形成平臺房頂，不漏雨水，房頂又是曬場，就這樣建成了土掌房。一幢幢房屋依山而建，層層而上，形成一級級的臺階，每座房屋上下相通，左右連貫，層層疊起，下家屋頂是上家的庭院，家家有屋頂，家家有庭院。只要進(jìn)入一家，就可以從平臺進(jìn)入另一家，直至走通。全村1000多間土掌房層層相銜或左右毗連，將村中數(shù)百戶人家結(jié)為一體。
土掌房建筑的不設(shè)防也造就了古村人心的不設(shè)防。穿梭在土掌房內(nèi)，仿佛穿越在不同的時(shí)空之中，土掌房之間的連接通道寬窄不同，高矮各異，各家的布局風(fēng)格也各具特色，簡直就像是置身于一個(gè)巨大的民俗博物館之中。而當(dāng)你穿出房間走上平臺，整個(gè)村莊以及四周的美景盡收眼底，一派田園風(fēng)光，尤其是到達(dá)村子頂部時(shí)，俯看整個(gè)村莊，一層層的屋頂平臺或大或小完全展現(xiàn)眼前，讓你感覺不到這是一個(gè)村莊。如果是秋收季節(jié)，屋頂上或堆或曬鋪滿了稻谷玉米，整個(gè)村莊成了一個(gè)大曬場，鋪滿了豐收的喜悅與希望。
土掌房并非獨(dú)此僅有，滇中及滇南一帶的彝族聚居區(qū)都有分布，但城子古村的土掌房隨著大批漢族的遷入，結(jié)構(gòu)樣式也在不斷地完善，到了元代，開始出現(xiàn)二層樓房，特別是明代的“昂土司府”，清代的“將軍第”，建筑風(fēng)格上既保留了土掌房平頂?shù)奶攸c(diǎn)，又融合了漢族四合院廳堂雕龍畫鳳的建筑藝術(shù)，形成了彝漢結(jié)合的獨(dú)特建筑風(fēng)格，有著重要的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，更值得到此一賞。
城子古村，距瀘西縣城25公里，屬瀘西縣永寧鄉(xiāng)，深藏于兩州（紅河、文山）三縣（瀘西、彌勒、丘北）雞犬相聞之地。這里的土掌房規(guī)模大，歷史長，已有三百多年歷史，一層重疊一層，最多的達(dá)17層，少的也有10層。如果你愛的是后現(xiàn)代主義風(fēng)格，那么“亞洲民俗攝影之鄉(xiāng)”的城子古村就是你夢語呢喃的世外桃源。
私家攻略
交通：
昆明東部客運(yùn)站乘車到瀘西縣城，運(yùn)營時(shí)間為7:00—19:00，滾動發(fā)車，票價(jià)50元左右，到達(dá)瀘西縣城后，可租車前往城子古村，古村距瀘西縣城25公里，門票50元。自駕車的話，從昆明往石林方向，沿昆石高速公路（G80線）到石林后轉(zhuǎn)入九石阿公路，到達(dá)瀘西縣城后沿瀘中公路到達(dá)永寧鄉(xiāng)城子古村，全程197公里。
住宿：
瀘西縣城有各種檔次的賓館，價(jià)格從50元起（標(biāo)間），衛(wèi)生條件尚可，平時(shí)人不多，可根據(jù)自己的需求選擇。
美食：
城子古村內(nèi)有農(nóng)家樂，可在室內(nèi)或屋頂上用餐，農(nóng)家宴很有特色，米酒、將軍肉、土雞蛋、土雞、黃心桃、烏芋、黃姜、黃果、包谷飯等可以品嘗。
休閑娛樂：
城子村廟會：在每年正月十五舉行，廟會當(dāng)天，全村每家出一個(gè)人，到寺里參加游行。游行隊(duì)伍鳴炮敲鑼、歌舞開道，踩高蹺、舞蚌殼、耍火龍、滾繡球等。家家門前還要擺祭案，迎接游行隊(duì)伍，熱鬧非凡。
火把節(jié)：每年農(nóng)歷六月二十四日，是彝族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
娜允/最后的傣族古城
在云南，有“北有麗江大研，南有孟連娜允”之說，娜允，一個(gè)位于極邊之地、隱藏在滇南秘境云霧之中的傣族古鎮(zhèn)，在亞熱帶溫暖的陽光下，傣家竹樓掩映在古老高大的榕樹下，微風(fēng)過處送來佛寺清脆的鈴聲，緬寺里小和尚羞澀的目光，古城石板路上傣家少女婀娜的身影，那些“傣味”十足的節(jié)日和美食，讓你在靜靜的時(shí)光里穿越時(shí)空。
娜允古鎮(zhèn)由“三城兩鎮(zhèn)”（上中下城和芒方崗、芒方冒）組成，從上到下是按照登記順序布局的。土司時(shí)代，上城是土司及家奴居住的地方，中城是官員和家屬的居住地，下城則是下級官員的住處，芒方崗和芒方冒是林業(yè)官和獵戶居住的寨子，孟連宣撫司署位于上城的最高處，上、中城佛寺也巍然屹立在宣撫司署的附近。
跨過穿城而過的南壘河，迎接你的首先是下城近年重建的孟連總佛寺，雖是新建，卻是氣勢恢宏，具有典型的南傳佛教建筑特色，佛寺飛檐斗拱，寺前兩條金龍盤柱飛翔云端，很是壯觀，寺內(nèi)有傣族民間傳說壁畫。
從總佛寺出來順著古城里的石板路緩緩而上，來到建于1910年的中城佛寺，這里是居住在中城的傣族官員們的專用佛寺，主體建筑佛殿為抬梁式三檐歇山頂圍廊建筑。外板壁上裝飾有寶塔佛像、孔雀、樂舞、花卉等精美圖案，磚墻上繪有壁畫，中城佛寺周圍分布著土司岳父家、土司代辦家及其他官員的住宅，典型的傣族民居，都有百年以上的歷史。
過了中城就是位于上城的孟連宣撫司署，這里占地一萬多平方米，宣撫司署現(xiàn)存建筑重建于1878—1919年，是云南清代土司的衙署，也是云南18座土司衙門中保存最完好的一座，是云南清代土司衙署的代表，作為云南唯一的一座傣、漢合璧的大型建筑群，孟連宣撫司署本身就是一部建筑史和藝術(shù)史。
上城佛寺位于宣撫司署右邊，建于1868年，又名景兒(傣語，意為龍城佛寺)，坐落在金山上，緊靠龍血樹群落，佛寺具有較高的聲譽(yù)，是土司時(shí)期土司家族的專用佛寺，國內(nèi)外高僧到孟連相訪通常都要到這里居住。
與娜允古鎮(zhèn)遙遙相對、坐落于南壘河畔的孟連大金塔當(dāng)然也是必游之地，受漢族文化的影響，金塔融入了許多大乘佛教的文化元素。孟連大金塔“外實(shí)內(nèi)空”，地宮只準(zhǔn)男性進(jìn)入。夕陽下大金塔金碧輝煌，是孟連的標(biāo)志性建筑。
“娜允”，傣語意為城子。娜允古鎮(zhèn)，位于云南省普洱市孟連傣族拉祜族佤族自治縣縣城，始建于1289年，是目前中國保存最完好的最后一個(gè)傣族古城，是我國土司制度沿存最完整的傣族禮制建筑群。古城中有保存完好的傣族民居、緬寺，城中的傣族土司衙門孟連宣撫司署，是中國和東南亞傣族地區(qū)等級較高的傣族王宮之一。由于孟連土司管轄的地域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)在的縣境和國境，娜允古城在東南亞一帶都有著顯赫的地位和較高的聲譽(yù)。
黔西南/離世外桃源那么近
這里有“高山苗，水布依”的說法，苗人村落喜歡倚山而建，布依則依水而居。不一樣的民族，一樣的熱情好客。無論是長角苗的“打嘎”儀式，還是布依族的地戲，都讓人驚嘆不已，驚的是不一樣的風(fēng)景，嘆的是我們離世外桃源如此之近。
六枝特區(qū)的唆嘎村，在兩千米高的山頂，我們把屋里的被子攤在山頂?shù)氖迳希芍绰斓姆毙恰Ｒ蝗翰欢煳牡娜伺Σ聹y著哪個(gè)是銀河，哪七顆星排起來會像個(gè)勺子。突然流星劃過，大家便一起激動地尖叫。天空就像一床璀璨的大被子，若不是山風(fēng)刺骨，我們都要在這迷離的被褥下美美睡去。
次日，我們到達(dá)馬嶺河漂流的時(shí)間已經(jīng)較晚，輪到出發(fā)時(shí)已經(jīng)是傍晚5點(diǎn)了，陽光只能在峽谷兩邊的山頂看到。在經(jīng)過整個(gè)漂流過程中4個(gè)險(xiǎn)灘的第一個(gè)時(shí)，我已經(jīng)完全濕身。峽谷里的風(fēng)也特別大，剛剛還在為沖灘的刺激極度興奮的我，回到了不停的哆嗦中，熬過2小時(shí)。
在一個(gè)長角苗的村寨，我們剛好遇上了一場“打嘎”的儀式。所謂打嘎就是村里的老人過世后，晚輩們?yōu)槠谂e行的一個(gè)葬禮儀式。其中有個(gè)環(huán)節(jié)就是子女會為死去的老人各自送上一頭牛，這些牛會在葬禮過程中被祭殺，然后被分到村里的各戶人家，烹煮了吃。
為了在花江看一座年代久遠(yuǎn)的鐵索橋，我們沿著峽谷的峭壁垂直下降近千米。在橋面上大肆擺酷拍照，趴在橋上看下面湍急的水流，走一走橋兩邊巖壁上狹小的古道。等我們再原路登數(shù)千級臺階回到山頂，人已像水里撈出來一樣，伸著舌頭喘氣的同時(shí)還相互不忘稱贊同伴的體力不錯(cuò)。不過在離開的時(shí)候還是有人說了句：“誰的腳沒抖的開車哦，我的小腿顫得厲害。”
當(dāng)我們看著夕陽從萬峰嶺的連綿群山中落下，當(dāng)我們的汽車在蜿蜒的山路開過，當(dāng)我們不停地上到山頂又落到谷底，當(dāng)我們抱著石林的怪石留影，當(dāng)我們驅(qū)車數(shù)十公里去看雙乳峰，當(dāng)我們行過落差1000米的大橋。就在我們不斷穿梭在黔西南的群山中時(shí)，我們離這里的大山越來越近。
來到一個(gè)叫巖魚的地方，一個(gè)布依族的寨子。村里的老人給我們展示他們自己的樂器，還非常有興致地給我們彈奏一曲。坐在一戶人家的門檻上聊點(diǎn)村里的經(jīng)濟(jì)問題。在一個(gè)小屋里看見一個(gè)光屁股小男孩逃來逃去。在田里割稻的老人被我們拍得面露羞澀。
吃臘肉，住苗寨，看殺牛……都是都市里不曾有的風(fēng)景，只要你離得夠近。
黔西南布依族苗族自治州位于貴州省西南部，其中喀斯特地形地貌占71.5%，少數(shù)民族約占全州總?cè)丝诘?2.47%。有布依、苗、漢、瑤、仡佬、回等33個(gè)民族。1982年撤興義地區(qū)，設(shè)黔西南布依族苗族自治州。轄興義市和普安、晴隆、興仁、貞豐、安龍、冊亨、望謨7個(gè)縣以及頂效開發(fā)區(qū)，共有130個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、2122個(gè)村。有著厚重的歷史文化和濃郁的民族風(fēng)情。
交通：
州府所在地興義距貴陽、昆明300多公里，距南寧500公里，南昆鐵路和324、320國道、鎮(zhèn)（寧）勝（境關(guān)）高速、關(guān)興公路橫貫州境，只要到達(dá)興義之后，再轉(zhuǎn)往各地就較方便。
住宿：
興義是黔西南州首府，在興義你可以入住當(dāng)?shù)刭e館，房費(fèi)一般不會超過百元一天，設(shè)施齊全，干凈衛(wèi)生。若要深入村寨，建議最好帶上睡袋，入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣。
美食：
推薦吃當(dāng)?shù)氐牟家劳耄诎昌埧h香車河布依族村寨可吃到。用土法燒制的八個(gè)陶罐中盛滿了待客時(shí)最好的菜：豬腳燉金豆米、紅燒肉燉豆腐果、燉豬皮、酥肉粉條、排骨燉蘿卜、素南瓜、素豆花、花糯米飯，非常有特色。
休閑娛樂：
黔西南州有濃郁的民族風(fēng)情。民族眾多，風(fēng)情獨(dú)特，各民族的音樂、舞蹈、節(jié)日、風(fēng)俗、民居、服飾等獨(dú)具魅力，布依族音樂“八音坐唱”有“聲音活化石”、“天籟之音”之稱，享譽(yù)海內(nèi)外；彝族舞蹈“阿妹戚托”質(zhì)樸、純真、自然，被稱為“東方踢踏舞”。布依族的“三月三”、“六月六”、“查白歌節(jié)”，苗族的“八月八”等民族節(jié)日，多姿多彩，讓人留連忘返。特別是布依族“八音坐唱”、布依銅鼓十二則、查白歌節(jié)、土法造紙、布依戲等還被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
雨崩/雪山下的藏族明珠
在云南梅里雪山的神女峰下，有一個(gè)名為雨崩的藏族村落。來到雨崩村的人，在壯麗的雪山映襯下，會感受到雨崩的寧靜秀美更加淋漓盡致，宛如來到陶淵明筆下的世外桃源，不忍打擾。
雨崩村位于云南德欽縣云嶺鄉(xiāng)境內(nèi)，因目前無公路可通，通過一條驛道與外界相通。進(jìn)入雨崩，需要徒步或騎馬18公里，翻越3700米埡口。特殊的地理位置，讓這個(gè)位于梅里雪山神女峰腳下的藏族村落，既有藏族建筑的莊重，又不乏江南田園風(fēng)光的秀美。徒步時(shí)與神女峰遙遙相對，若在夜晚可以仰望清澈的星空。
徒步的沿途，有陽光的時(shí)候，藏居大氣莊重，神女峰巍然屹立，以冰湖為點(diǎn)綴，宛如一幅濃墨重彩的水彩畫，不失素描的清雅，明媚優(yōu)美，民風(fēng)淳樸，讓人感慨宛如置身于世外桃源。
從西當(dāng)溫泉到雨崩只能選擇徒步或者騎馬。若不打算徒步，去西當(dāng)村之前最好預(yù)先訂好馬，便于騎馬進(jìn)入雨崩。從西當(dāng)村騎馬約5個(gè)小時(shí)可以到雨崩村。徒步穿越一般需7-8小時(shí)，如果不熟悉當(dāng)?shù)氐匦危ㄗh結(jié)伴而行。為避免遇到雪崩等情況，適宜前往雨崩的季節(jié)為每年4-6月，9-11月。
若在飛來寺近觀梅里雪山后，可以直接從飛來寺坐車到西當(dāng)，徒步進(jìn)入雨崩村，可從上雨崩村到下雨崩村，再到大本營和神瀑，雨崩神瀑、古篆天書等景點(diǎn)距雨崩村還有8公里。
在神瀑附近水域經(jīng)常可以邂逅彩虹，引起驚嘆無數(shù)。若有體力可以安排前往冰湖，湖水清澈明朗，藍(lán)色濃郁。
雨崩神瀑在藏傳佛教中具有特殊的地位，成為轉(zhuǎn)山和朝拜的圣地。每年都有來自、四川、青海、甘肅等地的大量信徒不遠(yuǎn)千里前來朝拜，虔誠的景象讓人唏噓感慨。
雨崩村在徒步愛好者圈子中口口相傳，成為徒步者的小天堂。雨崩村有上村和下村之分，大概300米海拔落差。上村可以通往當(dāng)年攀登卡瓦格博的中日聯(lián)合登山大本營，而下村則通往雨崩神瀑，沿途可以看到古篆天書、五樹同根的奇景。
交通：
可以從香格里拉縣城乘坐大巴到達(dá)德欽縣城，再乘坐中巴車前往西當(dāng)村，也可以租車前往。西當(dāng)村至西當(dāng)溫泉距離8km左右，可租車，價(jià)格可面議。
住宿：
上雨崩村、下雨崩村均有家庭旅館可以提供住宿。可根據(jù)個(gè)人時(shí)間安排，選擇靠近上雨崩或者下雨崩的客棧。中日聯(lián)合登山大本營也可提供住宿。
美食：
多次進(jìn)入藏區(qū)的驢友都了解，正所謂“一方水土一方人”，在高海拔地帶，高熱量、高脂肪的酥油茶是無可替代的食物和補(bǔ)給，既可以補(bǔ)充熱量，又可以緩解高原反應(yīng)。遇到高原反應(yīng)或者感冒，在藏民家中征得同意，現(xiàn)殺新鮮的走地雞熬成的雞湯，鮮美濃郁，能大大減少不良的反應(yīng)。糌粑則是藏族人民一日三餐的主食。把青稞、豌豆炒熟，磨細(xì)成面，吃時(shí)用酥油茶拌之，可捏成小團(tuán)食用。口感略顯粗糙，與酥油茶同食用，是適應(yīng)高海拔環(huán)境的佳品。
特產(chǎn)：
可在香格里拉購買各種藏族工藝品和野生藥材、牦牛肉等。顏色艷麗的各類披肩圍巾、藏銀飾品也是女性游客的首選。
休閑娛樂：
在雨崩的徒步過程中，是與自然親密接觸的過程。眼睛在天堂，捕捉各種色彩，深深地呼吸清新的空氣，手中忙著拍攝各種難忘的場景。晚上仰望星空，畢生難忘。遇到村里的人家有喜事慶賀，晚上可以參加跳鍋莊同樂，夜幕下圍著篝火，隊(duì)形按順時(shí)針方向，依著統(tǒng)一的節(jié)拍，載歌載舞，體會藏族同胞流暢明快的歡慶方式。
西江千戶苗寨/春日苗歌好作伴
在這個(gè)千戶苗寨里，倚靠著“美人靠”，面朝著莽莽青山，遠(yuǎn)眺層層梯田，在日出和日落中，享受金色陽光鋪灑在紅楓色吊腳樓上的溫暖，在裊裊青煙中，沉醉于尋常人家生活的熱火朝天。端起地道的苗家自制米酒，在歡快的敬酒歌中感受苗家古樸濃郁的風(fēng)情。
西江苗族歷史悠久，可以追溯至公元前500多年。由于交通不便，苗族文化在這里得到了完整的保存和發(fā)展，有“苗都”的美稱。
初到西江，我們無一不被苗寨的恢弘氣勢所打動。依山而建的吊腳樓猶如瀑布從山頂鋪滿到山腳。放眼遠(yuǎn)眺，層巒疊翠，炊煙裊裊，正如《苗嶺飛歌》中唱到的：“重重山，霧疊疊，路彎彎，梯梯田，苗嶺的風(fēng)光錦繡美……”
白水河穿越寨中，緩緩流過，青山環(huán)繞間，幾百棟甚至更多的吊角樓倚山靠水，層層疊疊，山水相依，互為映襯，好一幅相得益彰的田園風(fēng)光圖。在日出或者日落時(shí)，倚靠在苗寨人家的“美人靠”上，陽光傾瀉而下，映照在吊腳樓上，輝煌的色彩讓人駐足難忘。家家戶戶升起的炊煙又為寨子里的客人們帶來溫暖。
苗寨在客人到寨時(shí)會設(shè)置迎客攔路酒。設(shè)置攔路酒的地方是在路中間，放置一張方桌，苗女們頭戴牛角銀冠，胸佩銀鎖，腳纏綁腿，盛裝站立桌旁，一人提壺倒酒，兩人雙手端杯，向來客一一敬酒。到寨中后，燃放鐵炮、鞭炮，接著吹奏蘆笙、莽筒，然后為客人遞過酒杯，據(jù)說杯中無論酒有多少，客人必須干杯，一飲而盡。
面對著婀娜多姿、風(fēng)情款款的苗女，眼看著色彩斑斕的繡衣條裙，手端著醇香的米酒，耳聞著婉轉(zhuǎn)的苗歌，一不小心就會被“灌”得面紅耳赤。忽然想到梁實(shí)秋的感言：“你走，我不送你，你來，無論多大風(fēng)多大雨，我要去接你。”說的就是這樣一份濃烈的盛情吧？
位于貴州凱里東南部的西江千戶苗寨，居住著1200多戶苗族人家，因而有千戶之稱，是中國乃至全世界最大的苗族聚居村落。西江苗寨背靠著莽莽青山，在層層梯田的掩映中，依山傍水而建的吊腳樓鱗次櫛比，青瓦配上紅楓色的吊腳樓，在陽光下鋪開，顏色飽滿，氣勢非凡。
私家攻略
交通：
可以趕乘每天凱里直達(dá)西江的班車，交通順暢，但班次有限；也可從凱里汽車站乘坐到雷山縣的班車，再從雷山車站轉(zhuǎn)至西江；還可從雷山縣直接包車到西江。
住宿：
苗寨里有較多家庭旅館、特色客棧，半山的苗家樂價(jià)格相對實(shí)惠。住在苗寨里的好處是可以靠著“美人靠”盡情欣賞和拍攝日出日落。山下有各類旅館及酒店等，均可提供住宿，價(jià)格貴于半山的苗家樂。
美食：
雞稀飯是苗家人世代相傳的一種風(fēng)味美食，在過年過節(jié)或款待貴賓時(shí)都會烹煮雞稀飯，味道鮮美，同時(shí)可以護(hù)胃解酒。將本地雞切成小塊清水煮后與白米同煮，加入鹽巴、胡椒等即可食用，保持了新鮮雞肉的味道，也有天然鄉(xiāng)土的氣息。
苗家自制米酒也不可錯(cuò)過，自家釀酒的大桶里漂浮著一些米粒，并不清澈的米酒喝下去的感覺就像四川的醪糟甜酒。初初潤喉，香香甜甜，便生出一種再喝的渴望。
西江苗寨的飲食，酸是主要特色。因季節(jié)不同，有酸菜、酸筍、酸蕨菜等，同時(shí)有糟辣鴨、糟辣魚等。在稻田中生活的鯉魚與酸湯制成的酸湯魚也是一道特色菜。此外，苗家也制作臘魚、臘肉等腌制類食品，都值得一試。
特產(chǎn)：
西江有遠(yuǎn)近聞名的銀匠村，當(dāng)?shù)氐墓そ持谱鞯你y飾特色鮮明，靈動流暢。苗寨姑娘的挑花刺繡，流光溢彩，精美炫目。可以根據(jù)個(gè)人喜好購買，可以適當(dāng)還價(jià)。
休閑娛樂：
若在春節(jié)期間來到西江，就能參加千人長桌宴，可以感受這種具有幾千年歷史的苗族宴席的最高形式與隆重禮儀。在隆重的儀式后，眾人圍坐長桌，舉杯歡慶，痛快淋漓。
民俗文化是社會意識形態(tài)之一，又是一種淵源流長的精神文化遺產(chǎn)。《漢書王吉傳》就已有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載。我國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族大家庭。各民族由于生存環(huán)境、歷史發(fā)展等的不同，形成了各具特色的民俗文化。民俗文化是指一個(gè)民族或某一社會群體在長期的社會生活和生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的世代相傳又較為穩(wěn)定的生活、生產(chǎn)、風(fēng)尚習(xí)俗。它是一種最貼近生活的文化，來自于人民，傳承于人民，如日常生活有日常生活的習(xí)俗、勞動生產(chǎn)有勞動的習(xí)俗，傳統(tǒng)節(jié)日有傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，人的成長過程的不同階段有不同的習(xí)俗規(guī)范，甚至于人們的精神意識領(lǐng)域也有習(xí)俗。
近年來，民俗作為文化這個(gè)前沿性產(chǎn)業(yè)中的一種新元素，由于受人口、資源、環(huán)境等因素影響較小，其所獨(dú)具的區(qū)域性、民族性等又具有高附加值特點(diǎn)，正以一種“軟實(shí)力”的姿態(tài)為各級政府部門、廣大專家學(xué)者所重視，并加以大力研究和開發(fā)。
民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與其他文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需條件大不相同，經(jīng)濟(jì)相對比較落后的地區(qū)更易形成具有地方特色和發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)基地，成為第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)的一大生力軍，并能切實(shí)帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會快速發(fā)展。例如四川自貢燈會、云南西雙版納的潑水節(jié)等都從一個(gè)單一的民俗文化活動發(fā)展成一個(gè)特色產(chǎn)業(yè)，都足以說明這一點(diǎn)。作為旅游資源的重要組成部分的民俗文化屬于高檔次的文化旅游范疇，有其特定文化內(nèi)涵和人文境界，是旅游者尋求“異質(zhì)文化”的重要驅(qū)動力。本課題擬就黔西南州民俗文化產(chǎn)業(yè)研究作一探討。
一、黔西南州民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值
中國民俗旅游開發(fā)雖然起步較晚，始于20世紀(jì)80年代初期，但隨著“西部大開發(fā)”，鮮為人知的西部民俗旅游正處于一個(gè)熱點(diǎn)。黔西南州地處滇黔桂三省（區(qū)）結(jié)合部，素有“金三角”之美譽(yù)，是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，居住著漢、布依、苗、彝等35個(gè)民族。這里有著得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光；悠久又淳樸濃郁、絢爛多彩的民族風(fēng)情。民俗文化十分豐富，民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮螅梢猿浞譂M足游客的消費(fèi)心理和奉獻(xiàn)心理。
國發(fā)〔2012〕2號文件首次從國家層面明確了貴州旅游業(yè)的戰(zhàn)略定位：建設(shè)“文化旅游創(chuàng)新區(qū)”。《黔西南州“十二五” 旅游業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃》中也規(guī)劃了在2015年把黔西南州建設(shè)成祖國西線優(yōu)美的旅游目的地、優(yōu)秀的布依族文化體驗(yàn)中心、體育與旅游相結(jié)合的優(yōu)秀旅游示范區(qū)。毋庸諱言，黔西南民俗文化產(chǎn)業(yè)前景燦爛。但黔西南民俗文化資源是一種特殊資源，如果進(jìn)行破壞性地開發(fā)，必然會使人類永遠(yuǎn)失去它。如何使這絢爛多姿的民俗風(fēng)情生生不息？這就需要我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)不僅要開發(fā)民俗.更要使瑰麗深厚的人文景觀得以傳承。因此，對黔西南地區(qū)民俗文化進(jìn)行合理的開發(fā)研究，制定出符合黔西南民俗文化產(chǎn)業(yè)特色的開發(fā)模式研究，不僅對于保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也能給黔西南的旅游資源形成更大、更多的吸引力和競爭力，推動黔西南旅游業(yè)健康、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，使之成為生態(tài)良好、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化氛圍濃郁的和諧發(fā)展環(huán)境，為開發(fā)其他地區(qū)民俗生態(tài)旅游資源提供理論參考和借鑒價(jià)值。
（一）民俗文化與民俗生態(tài)旅游的界定
“民俗”一詞在中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)較晚。沿用了英文Folkioe意譯，原意是民眾的知識、民間的智慧。高炳忠的《民俗文化與民俗生活》說，民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活，是一定的區(qū)域里的一定群體在歷史發(fā)展過程中，以共同的心理結(jié)構(gòu)為依托，民族群體為載體，為適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習(xí)慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質(zhì)生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。
民俗文化旅游把民族文化作為基調(diào)，以一種新興的生態(tài)旅游形式而出現(xiàn)。而筆者認(rèn)為，民俗文化旅游只有與生態(tài)相融合為民俗生態(tài)旅游才具有強(qiáng)大的生命力。據(jù)國、內(nèi)外有關(guān)旅游發(fā)展的相關(guān)報(bào)道，目前尚未對民俗生態(tài)旅游做出一個(gè)統(tǒng)一的界定，可民俗生態(tài)旅游己經(jīng)是一個(gè)客觀的存在。民俗生態(tài)旅游應(yīng)該包含了“生態(tài)旅游” 和“民俗旅游”兩個(gè)方面的概念。所謂的生態(tài)旅游，是1983年由國際自然保護(hù)聯(lián)盟特別顧問謝貝斯?拉斯喀瑞（Ceballos-Laseurain）首次提出的。它有兩個(gè)要點(diǎn)，一是生態(tài)旅游的對象是自然風(fēng)貌；二是生態(tài)旅游的對象不受到損害。近年來，隨著人們環(huán)保意識的增強(qiáng)，這種回歸大自然，多接近于自然旅行或綠色旅行的生態(tài)旅游已成為一種席卷全球的大趨勢。而民俗旅游則是一種新興的生態(tài)旅游形式，它以民族文化為基調(diào)，為原生態(tài)資源的開發(fā)與保護(hù)找到了一個(gè)新的平衡點(diǎn)，是促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。
據(jù)國、內(nèi)外有關(guān)旅游發(fā)展的相關(guān)報(bào)道，目前尚未對民俗旅游做出一個(gè)統(tǒng)一的界定，可民俗生態(tài)旅游己經(jīng)是一個(gè)客觀的存在。而將民俗文化與自然生態(tài)資源旅游進(jìn)行整合，是科學(xué)的。他們之間的關(guān)系是包容的關(guān)系。（見圖1）
因此，民俗生態(tài)旅游是以不改變生態(tài)系統(tǒng)的有效循環(huán)，保護(hù)自然和人文生態(tài)資源與環(huán)境為宗旨，在可持續(xù)發(fā)展理論指導(dǎo)下，以某一地區(qū)民族的自然環(huán)境和民俗文化為對象，以享受大自然以及觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情，進(jìn)行民俗文化體驗(yàn)為主要目的的特殊形式的旅游行為。
（二）合理開發(fā)民俗生態(tài)旅游資源的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值
首先，從資源的角度來看，合理開發(fā)民俗生態(tài)旅游資源對不可再生資源具有保護(hù)作用。從架構(gòu)上來分析，不論是富含民族文化積淀的民俗文化旅游資源還是渾然天成的自然生態(tài)資源的形成都是一個(gè)持久的問題。民俗文化旅游資源和生態(tài)旅游資源是一種有限的資源，一旦遭到破壞就難以復(fù)原。隨著人口劇增、科技發(fā)展、交通的便捷，經(jīng)濟(jì)活動的擴(kuò)大化使得旅游業(yè)急劇發(fā)展，欣喜的同時(shí)，需考慮到對其造成的改變也具有持久性。
其次，從經(jīng)濟(jì)效益的角度來看，旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大增長點(diǎn)，民俗生態(tài)旅游是旅游業(yè)的重要組成部分。合理開發(fā)民俗生態(tài)旅游資源可通過吸引游客目光來帶動飲食、住宿、購物、交通、就業(yè)、招商引資等經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)；還可通過擴(kuò)大旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)范圍，為旅游者提供觀賞、品嘗、參與、康體、度假等系列服務(wù)來提高產(chǎn)品的附加值，其經(jīng)濟(jì)帶動作用不言而喻。
再次，從人類需求的角度來看，說過“長住繁榮城市的人，一到鄉(xiāng)村，覺得格外清幽”。這是說人有一種“習(xí)久的心理”。常言也道，“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”。 旅游本來就是一種相對日常生活、工作壞境的，對生存或生活時(shí)空的移動或變換。而民俗生態(tài)旅游正好滿足了游客的陌生新奇感，通過旅游經(jīng)歷把好奇心和認(rèn)同感聯(lián)系起來，把新環(huán)境變化性與舊習(xí)慣可靠性所產(chǎn)生的興奮聯(lián)系起來。這既可以增長見識，又可以激發(fā)游客游覽觀賞的興趣。
最后，從社會價(jià)值來看，合理開發(fā)民俗生態(tài)旅游資源為人文學(xué)科――社會學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民間文學(xué)、歌舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)等提高了研究場所。反過來這些研究又有助于民俗文化的保護(hù)、歷史與古跡的保護(hù)、原始自然資源的保護(hù)，避免因開發(fā)不當(dāng)所引起的局部或毀滅性的破壞。
總之，合理開發(fā)民俗生態(tài)旅游資源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
二、黔西南民俗生態(tài)旅游開發(fā)的條件
豐富的生態(tài)旅游資源和多彩的民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展取之不盡、用之不竭的源泉。黔西南州地處珠江上游黔、滇、桂三省（區(qū)）結(jié)合部，奔流不息的南北盤江環(huán)抱著這片神奇而又美麗的土地，素有“金三角”之美譽(yù)，為旅游的可持續(xù)性發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有注入文化內(nèi)涵，用文化提升旅游，旅游才能綻放出獨(dú)特的魅力。黔西南的民俗文化是黔西南旅游資源之“魂”，文化的內(nèi)涵決定著旅游的品位；黔西南生態(tài)旅游資源是黔西南旅游資源之“體”，生態(tài)資源是承載黔西南旅游文化內(nèi)涵的重要載體。生態(tài)與文化融合，必定會迸發(fā)出旅游新的活力，催生出巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。近年來，黔西南州采取有力措施，扎實(shí)推動民俗生態(tài)旅游開發(fā)，生態(tài)與旅游齊飛，文化與旅游融合，黔西南旅游業(yè)在正蓬勃發(fā)展，勢如破竹。
（一）瑰麗迷人的自然生態(tài)資源
自然生態(tài)資源良好的環(huán)境，有別于城市中的環(huán)境，體現(xiàn)了原始特色的生態(tài)旅游資源的稀有性。因此，富有特色的自然生態(tài)資源是進(jìn)行開發(fā)的一個(gè)重要條件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黔西南州1.68萬平方公里的國土面積上，截至2013年8月密集地分布著國家級風(fēng)景區(qū)3個(gè)（萬峰林、馬嶺河峽谷旅游景區(qū)和雙乳峰景區(qū)）、省級風(fēng)景區(qū)7個(gè)、國家地質(zhì)公園1個(gè)、國家森林公園1個(gè)、全國工業(yè)旅游示范點(diǎn)1個(gè)、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)2個(gè)、全國少數(shù)民族婚俗博物館 1個(gè)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、省級自然保護(hù)區(qū)4個(gè)、水利風(fēng)景區(qū)1個(gè)。得到了“中國最佳休閑旅游城市”、“中國觀賞石之鄉(xiāng)”、“全國紅色旅游點(diǎn)”，“國家地質(zhì)公園”“中國最美鄉(xiāng)村“等盛贊，是中國西部一個(gè)開發(fā)前景喜人的黃金旅游區(qū)。
2007年黔西南州推出“山水長卷、水墨金州”的旅游外宣品牌，在眾多的景點(diǎn)中評選出“金州十八景”，其中，以“雄、奇、秀、險(xiǎn)”著稱的 “地球上的疤痕”，“世界上最大的城市峽谷”馬嶺河峽谷、古人徐霞客盛贊、今人譽(yù)為“中國最美的五大峰林”之一的萬峰林、享有“萬峰之湖，西南之最，南國風(fēng)光，山水畫卷”之美譽(yù)的中國第五大淡水湖萬峰湖、山紅水綠的三岔河國家水利風(fēng)景區(qū)、被贊為“天下奇觀”的雙乳峰、“龍城荷韻”安龍招堤、“人間仙境”興義云湖山、“壯峽千里”北盤江大峽谷等奇特的自然景觀，是世界錐狀喀斯特地質(zhì)地貌的典型代表，讓人目不暇接、流連忘返。同時(shí)，黔西南州屬亞熱帶濕潤氣候區(qū)，常年平均氣溫13.6-19.1℃，州內(nèi)大部分縣（市）冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，雨量充沛，空氣清新，氣候宜人，如興義市納灰村榮膺“中國十大美麗鄉(xiāng)村”，“自然生態(tài)之美”之桂冠，既是宜居宜游的理想之選，又是休閑度假的最佳場所。
（二）合理開發(fā)民俗文化資源的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值
首先，從資源的角度來看，合理開發(fā)民俗文化資源對悠久的歷史文化具有傳承作用。從架構(gòu)上來分析，富含歷史文化積淀的民俗文化資源的形成是一個(gè)持久的問題。而民俗文化資源歷時(shí)彌久，如果沒有合理的傳承，很容易受到破壞，一旦遭到破壞就難以復(fù)原。隨著人們審美觀的改變、科技發(fā)展、交通的便捷，使得人們看到了獨(dú)特的民俗風(fēng)情對于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)性，欣喜的同時(shí)，需考慮到對其傳承也需具有持久性。
其次，從經(jīng)濟(jì)效益的角度來看，民俗文化能夠跨越區(qū)域自然條件和生存狀況的藩籬，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，將文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為財(cái)富生產(chǎn)，使一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)驅(qū)動、全面提速、快速發(fā)展的生動局面。可以說，民俗文化產(chǎn)業(yè)“通過滿足人們的文化需求和消費(fèi)，創(chuàng)造大量的社會財(cái)富，起到增加就業(yè)機(jī)會、創(chuàng)造價(jià)值、刺激消費(fèi)、涵養(yǎng)稅源的作用，逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)”它是我們今后一個(gè)時(shí)期進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)研究的重要方面。
再次，從人類需求的角度來看，說過“長住繁榮城市的人，一到鄉(xiāng)村，覺得格外清幽”。這是說人有一種“習(xí)久的心理”。常言也道，“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”。民俗文化本來就是一種相對日常生活、工作壞境的，對生存或生活時(shí)空的移動或變換。而民俗文化正好滿足了人們的陌生新奇感，通過不同地域的民俗文化把好奇心和親切感聯(lián)系起來，把新環(huán)境變化與舊習(xí)慣可靠性所產(chǎn)生的興奮聯(lián)系起來。這既可以增長見識，又可以激發(fā)人們的興趣點(diǎn)。
最后，從社會價(jià)值來看，合理開發(fā)民俗文化資源為人文學(xué)科――社會學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民間文學(xué)、歌舞藝術(shù)、建筑藝術(shù)等提高了研究場所。反過來這些研究又有助于民俗文化的保護(hù)、歷史與古跡的保護(hù)、原始自然資源的保護(hù)，避免因開發(fā)不當(dāng)所引起的局部或毀滅性的破壞。
總之，合理開發(fā)民俗文化資源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
三、黔西南民俗文化開發(fā)的條件
多彩的民俗文化資源是旅游業(yè)發(fā)展取之不盡、用之不竭的源泉。黔西南州地處珠江上游黔、滇、桂三省（區(qū)）結(jié)合部，素有“金三角”之美譽(yù)。奔流不息的南北盤江環(huán)抱著這片神奇而又美麗的土地，但需要注入文化內(nèi)涵，用文化提升旅游，旅游才能綻放出獨(dú)特的魅力。而黔西南的民俗文化就是黔西南旅游資源之“魂”，文化的內(nèi)涵決定著旅游的品位；黔西南生態(tài)旅游資源是黔西南旅游資源之“體”，生態(tài)資源是承載黔西南旅游文化內(nèi)涵的重要載體。生態(tài)與文化融合，才能激發(fā)出旅游新的活力，催生出巨大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。近年來，黔西南州采取一系列措施，切實(shí)推動民俗生態(tài)旅游開發(fā)，讓民俗旅游與生態(tài)旅游比翼生態(tài)旅游齊飛。黔西南旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展，勢如破竹。
（一）瑰麗迷人的自然生態(tài)資源
自然生態(tài)資源良好的環(huán)境，有別于城市中的環(huán)境，體現(xiàn)了原始特色的生態(tài)旅游資源的稀有性。因此，富有特色的自然生態(tài)資源是進(jìn)行開發(fā)的一個(gè)重要條件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在黔西南州1.68萬平方公里的國土面積上，截至2013年8月密集地分布著國家級風(fēng)景區(qū)3個(gè)（萬峰林、馬嶺河峽谷旅游景區(qū)和雙乳峰景區(qū)）、省級風(fēng)景區(qū)7個(gè)、國家地質(zhì)公園1個(gè)、國家森林公園1個(gè)、全國工業(yè)旅游示范點(diǎn)1個(gè)、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)2個(gè)、全國少數(shù)民族婚俗博物館 1個(gè)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、省級自然保護(hù)區(qū)4個(gè)、水利風(fēng)景區(qū)1個(gè)。得到了“中國最佳休閑旅游城市”、“中國觀賞石之鄉(xiāng)”、“全國紅色旅游點(diǎn)”，“國家地質(zhì)公園”“中國最美鄉(xiāng)村“等盛贊，是中國西部一個(gè)開發(fā)前景喜人的黃金旅游區(qū)。
推出旅游外宣品牌“山水長卷、水墨金州”，評出 “金州十八景”，其中，以“雄、奇、秀、險(xiǎn)”著稱的 “地球上的疤痕”，“世界上最大的城市峽谷”馬嶺河峽谷、明代地理學(xué)家徐霞客盛贊的天造地設(shè)的“中國最美的五大峰林”之一萬峰林、享有“萬峰之湖，西南之最，南國風(fēng)光，山水畫卷”之美譽(yù)的中國第五大淡水湖萬峰湖、“碧水丹楓”三岔河國家水利風(fēng)景區(qū)、被贊為“天下奇觀”的貞豐雙乳峰、“龍城荷韻”安龍招堤、“人間仙境”興義云湖山、“壯峽千里”北盤江大峽谷等奇特的自然景觀。同時(shí)，黔西南州地處亞熱帶濕潤氣候區(qū)，年平均氣溫13.6-19.1℃，大部分縣（市）夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，雨水充足，空氣清新，氣候宜人，如興義市納灰村榮膺“中國十大美麗鄉(xiāng)村”，“自然生態(tài)之美”之桂冠，既是宜居宜游的理想之選，又是休閑度假的最佳場所。
（二）豐富多彩的民俗文化資源
黔西南州是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，居住著漢、布依、苗、彝、回等35個(gè)民族。厚重的歷史文化與淳樸濃郁、絢爛多彩的民族風(fēng)情構(gòu)成了黔西南州多彩的文化資源，使得民俗生態(tài)旅游發(fā)展?jié)摿薮蟆Ｋ自捳f“一方一俗”。民俗文化涉獵物質(zhì)文化領(lǐng)域與精神文化領(lǐng)域，如建筑、民族工藝、飲食服飾、民間文學(xué)、舞蹈音樂，節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、待客禮儀等。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。這對于追求“異地情調(diào)、異域風(fēng)味”的游客具有巨大的吸引力。民俗文化作為一種不可多得的文化旅游資源，像一顆璀璨的明珠，在眾多旅游資源中顯得耀眼奪目。
1、原汁原味的民族文化。
黔西南古屬夜郎、之地。千百年來，生活在這塊富饒美麗的土地上的各族人民，在與自然抗?fàn)幍倪^程中，創(chuàng)造了原汁原味的神話傳說、民間故事、生活故事等民間口頭文學(xué)。如：《沙子母的傳說》、《查郎與白妹的傳說》、《布依族三月三》《卜香戰(zhàn)雷公》、《獨(dú)戈王》、《鯉魚壩龍?zhí)兜膫髡f》、《王囊仙》等以及情歌、山歌、酒歌、敘事歌、哀喪歌、勞動歌等。內(nèi)容極其豐富，感情真摯樸實(shí)，有著很高的文學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值。
2、獨(dú)特的建筑藝術(shù)。
雖建筑材料與建筑形式截然不同，但是黔西南布依族、苗族居住的主要是吊腳樓，多依山傍水聚族而建。尤其是布依族的“干欄式”吊腳樓與侗族的鼓樓、傣族的竹樓一樣，是我國少數(shù)民族建筑園地中的一朵奇葩。這些參差錯(cuò)落的村寨民居成為一道獨(dú)特的亮麗的風(fēng)景線。
3、古樸典雅的工藝美術(shù)。
黔西南州州的少數(shù)民族婦女精通蠟染、挑花、刺繡、編織。縫制衣服所用布料是婦女們親手紡、親手編的、服飾又是自裁自縫而成。按照男女有別，長幼有序的原則，服飾的款式、顏色、刺繡、蠟染 、精巧編織、配飾等又各不相同，合身得體，古樸、典雅而又落落大方。
4、獨(dú)具風(fēng)味的飲食文化。
色鮮味美可口的萬峰林布依“碗”，即：花糯米飯、豬腳燉豆米、排骨燉蘿卜、紅燒肉燉豆腐果、燉豬皮、酥肉粉條、素南瓜、素豆腐。還有因盛在9個(gè)統(tǒng)一燒制的土缽中而得名的鄭屯布依“九缸缽”：由七彩糯米飯、鹽菜蒸臘肉、干板菜、梗豆米燉臘豬腳、現(xiàn)磨的豆花、清燉土雞、蔬菜回鍋肉、蒸土雞蛋和素菜組成。苗族則喜細(xì)酸菜、糯米粑、粽粑等。
5、多彩多姿的民族歌舞。
黔西南境內(nèi)居住有布依、苗、漢、瑤、仡佬、回等35個(gè)民族。這些民族都是能歌善舞的民族，這些歌舞或來自生活，主要以生產(chǎn)勞動和民族習(xí)俗為題材，或反映民族習(xí)俗。比較典型的有旋律古樸、悅耳流暢，有“聲音活化石”、“凡間絕響、天籟之音”之稱的布依族的“八音坐唱”、戲曲谷藝、說唱“削肖貫”、淳樸、素雅的小打音樂、莊重肅穆的銅鼓等；還有苗族激昂奔放的“飛歌”、質(zhì)樸莊重的“酒歌”，韻味十足的“情歌”， “中國苗族第一鎮(zhèn)”普安龍吟鎮(zhèn)的“大花苗”無伴奏合唱，讓無數(shù)聽眾為之傾倒，節(jié)奏明晰的板凳舞、載歌載舞的蘆笙舞、輕松明快的鈴鐺舞；具有“東方踢踏舞”之美譽(yù)的彝族的群體原生態(tài)舞蹈“阿妹戚托”（漢語意譯為“姑娘出嫁舞”）等。
6、豐富多彩的民族節(jié)日。
在黔西南州，可謂是“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”， 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅民俗中的民族節(jié)日就有六十多個(gè)。這些少數(shù)民族節(jié)日很多是出自于民間傳說故事，是各少數(shù)民族人民為紀(jì)念本民族故事中的人和事，產(chǎn)生了本民族的節(jié)日。比如：布依族的主要節(jié)日有春節(jié)、“三月三”、“四月八”、“六月六”， “查白”歌節(jié)、 “毛杉樹”歌節(jié)、“趕干洞”節(jié)和“火箭”節(jié)；苗族主要節(jié)日有“八月八”、“敬橋”節(jié)、“過卯”節(jié)；彝族主要節(jié)日有“火把”節(jié)；回族“開齋”節(jié)等。其他少數(shù)民族也都有各自的一些民族節(jié)日，極具民族特色，能讓人感受到布依族、苗族獨(dú)特的文化魅力。
四、得天獨(dú)厚的政策開發(fā)優(yōu)勢
（一）國家層面的政策開發(fā)優(yōu)勢
為促進(jìn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級、加快發(fā)展，豐富旅游內(nèi)涵，提升旅游檔次，近年來，國家相應(yīng)出臺和制定了許多政策方針。貴州是我國西部多民族聚居的省份，也是貧困問題最突出的欠發(fā)達(dá)省份。2012年1月12日國務(wù)院《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展的若干意見》（國發(fā)〔2012〕2號文件）首次從國家層面明確了貴州旅游業(yè)的戰(zhàn)略定位“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)”。針對貧困和落后是貴州的主要矛盾，加快發(fā)展是貴州的主要任務(wù)。文中指出貴州發(fā)展既存在著交通基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、工程性缺水嚴(yán)重和生態(tài)環(huán)境脆弱等瓶頸制約，又擁有區(qū)位條件重要、能源礦產(chǎn)資源富集、生物多樣性良好、文化旅游開發(fā)潛力大等優(yōu)勢。提出“文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，探索特色民族文化與旅游融合發(fā)展新路子，努力把貴州建設(shè)成為世界知名、國內(nèi)一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺。”并指示按照“黔中帶動、黔北提升、兩翼跨越、協(xié)調(diào)推進(jìn)”的原則，大力支持“三州”（黔東南州、黔南州、黔西南州）等民族地區(qū)跨越發(fā)展，重點(diǎn)發(fā)展文化旅游、民族醫(yī)藥等打造具有國際影響的原生態(tài)民族文化旅游區(qū)，構(gòu)建區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新格局。
這一系列頂層設(shè)計(jì)，使貴州發(fā)展這篇文章不再是一城一域的“小開本”，而成為具有全局性戰(zhàn)略意義的“大部頭”。貴州從洼地走向高地，從區(qū)域走向全國，站在了新的發(fā)展起點(diǎn)上，站在了新的發(fā)展高度上。這是貴州經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中的重大標(biāo)志性事件，具有劃時(shí)代的里程碑意義。
（二）地方政策開發(fā)優(yōu)勢
為貫徹落實(shí)國務(wù)院〔2012〕2號文件的戰(zhàn)略定位，《貴州生態(tài)文化旅游創(chuàng)新區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2012―2020）》，明確了貴州未來8年旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略方向和實(shí)施路徑，引領(lǐng)全省旅游發(fā)展頂層設(shè)計(jì)。提出建設(shè)“國家公園省”總體定位，明確國家公園省的要素支撐體系和生產(chǎn)力布局，確定了“國家公園省?多彩貴州風(fēng)”品牌營銷宣傳口號。提出重點(diǎn)打造以觀光旅游為基礎(chǔ)，文化體驗(yàn)、生態(tài)養(yǎng)生為特色，休閑度假為重點(diǎn)，專項(xiàng)旅游為延伸的旅游產(chǎn)品體系。而《黔西南州“十二五” 旅游業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃》提出的到期末（2015年）要把黔西南州建設(shè)成祖國西線優(yōu)美的旅游目的地、優(yōu)秀的布依族文化體驗(yàn)中心、體育與旅游相結(jié)合的優(yōu)秀旅游示范區(qū)的宏偉藍(lán)圖也因此得到了國家和省政府的政策的強(qiáng)有力的支撐。
關(guān)鍵詞：特色文化；地域文化；新型城市
新常態(tài)下，我們必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)深化改革，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)，達(dá)到我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全面提升。在深化改革中，發(fā)展貴陽特色文化具有重大戰(zhàn)略意義。本文擬從真正把貴陽打造成創(chuàng)新型城市的思路出發(fā)，對此進(jìn)行研究與思考。
1貴陽特色文化的內(nèi)涵與特征
1.1 獨(dú)具特色的民族文化
1.1.1 刺繡是貴陽民族文化的奇葩。自古以來，貴陽苗族、布依族、侗族、彝族等民族的刺繡在原材料、加工、工藝以及文化符號的表達(dá)方式上都與眾不同，有各自民族的內(nèi)涵和特色。至今，這種工藝從脫棉、紡紗、織布、漿染到繡制成品等各個(gè)環(huán)節(jié)，仍沿襲使用傳統(tǒng)的竹木質(zhì)器械和手工技藝。
1.1.2 苗族服飾是貴陽民族文化的瑰麗之寶。苗族服飾是“穿在身上的史書”，歷史久遠(yuǎn)，淵源深邃。苗族服裝大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究，令人眼花繚亂。尤其從刺繡圖案中往往可以尋出苗族的歷史和象征意蘊(yùn)，其色彩的搭配、位置的處理等，都反映出對山川、江河的向往、對生活環(huán)境變化的記憶、對情感的流露表達(dá)等緊密相聯(lián)。苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散、風(fēng)俗多樣、支系有別、尊幼不同等特點(diǎn)，是一種歷史文化的現(xiàn)實(shí)存在。
1.1.3 蠟染藝術(shù)是中國極富特色的民族藝術(shù)之花。蠟染，是一種古老的紡染工藝，古稱“蠟纈”，與絞纈、夾結(jié)一起被稱為我國古代染纈工藝的三種基本類型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱“冰紋”。同一圖案設(shè)計(jì)，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。貴陽少數(shù)民族，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的蠟染工藝，已成為少數(shù)民族婦女生活中不可缺少的一種藝術(shù)。
1.2 源遠(yuǎn)流長的鄉(xiāng)土文化
1.2.1 鄉(xiāng)土節(jié)日長久不衰。鄉(xiāng)土節(jié)日是民眾祭祀祖先、歌唱生活、感恩萬物、聯(lián)絡(luò)感情的一種傳統(tǒng)形式，自古不衰。貴陽市少數(shù)民族比較有名、規(guī)模較大的鄉(xiāng)土節(jié)日，有高坡苗族的“四月八”、跳洞節(jié)，孟關(guān)、馬林、湖潮一帶的苗族桐木嶺蘆笙節(jié)，清鎮(zhèn)市農(nóng)歷正月苗族同胞跳花節(jié)、“六月六”布依族節(jié)，開陽縣高寨鄉(xiāng)苗族斗牛節(jié)、殺魚節(jié)和禾豐“六月六”歌會，新堡布依族鄉(xiāng)的“三月三”，花溪區(qū)布依族的“六月六”等，一直延續(xù)不絕，并隨著時(shí)代的變遷而充滿現(xiàn)代氣息，把民族的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。
1.2.2 民族歌舞獨(dú)具魅力。民族歌舞常常伴隨鄉(xiāng)土節(jié)日而行，在貴陽民族中，有節(jié)必有歌舞，無歌舞不成節(jié)，歡快無比、歡騰自信。貴陽各民族在各種節(jié)日中表演的體現(xiàn)民族特色的文化體育項(xiàng)目有蘆笙舞、花棍舞、花鼓舞、反排木鼓舞、猴鼓舞、斗雞舞、簸面舞、板凳舞、跳地戲等，在鄉(xiāng)土節(jié)日中廣泛采用，現(xiàn)在，也常常在迎賓活動中大量采用，傳達(dá)給人們一種清新活潑的歡快氣息，催人至上。
1.2.3 民間技藝新穎古樸。古樸的民間技藝，正在逐步傳承擴(kuò)大，形成一種各展才藝的群眾文化，是新農(nóng)村建設(shè)的一種新形式，正在不斷改變著農(nóng)村群眾的生活與精神面貌。目前，貴陽已有新堡鄉(xiāng)被貴州省命名為“農(nóng)民畫之鄉(xiāng)”、花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)、烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)被貴州省命名為“文化藝術(shù)鄉(xiāng)”、花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)、烏當(dāng)區(qū)永樂鄉(xiāng)分別被貴州省命名為“苗族蘆笙藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“根雕盆景藝術(shù)之鄉(xiāng)”、白云區(qū)沙文鄉(xiāng)兒童文化園被授予全市第一個(gè)“農(nóng)村兒童文化園”。
1.3 內(nèi)涵深厚的遺產(chǎn)文化
1.3.1 陽明文化享譽(yù)世界。陽明文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位以及在國際上的影響，舉世矚目。陽明文化形成于貴州，“龍場悟道”是其形成的原點(diǎn)，具有區(qū)域的特殊性、歷史性和惟一性特征。在貴州傳播陽明文化的過程中，已形成了一個(gè)以貴陽為中心的涉及8個(gè)地州市20多個(gè)縣市的陽明文化圈。最大化地利用貴州的陽明文化品牌，通過建立王陽明展覽館、心學(xué)文化博物館、陽明文化圖書館等把貴州陽明文化旅游圈的人文資源開發(fā)出來，并展示其迷人的魅力，使貴州旅游業(yè)在了解自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加快發(fā)展，將是一個(gè)有力的推動。
1.3.2 甲秀文化歷史悠久。始建于明朝萬歷二十六年的甲秀樓，是我國著名的古建筑，雖經(jīng)歷了四百多年的風(fēng)吹日曬，卻依然清晰的保持著自己的面貌，為貴陽城市增添了一種復(fù)古的文化氣息，是貴陽的市徽和標(biāo)志，是貴陽山水與文化的精華。
1.3.3 黔靈文化虛無縹緲。清代康熙十一年（1672年），赤松禪師云游來筑，募化四方，建成的黔靈山弘福寺，乃貴州首剎。寺內(nèi)的法化塔、九龍壁、大山門、鐘鼓樓、天王殿、觀音殿、大雄寶殿、玉佛殿、藏經(jīng)樓、說法堂、客堂、雙桂樓及方丈苑，以及碑廊、素香齋、五觀堂和五百羅漢堂等大小72座建筑，占地近11433平方米氣勢宏大，進(jìn)入寺內(nèi)禮佛觀光，令人有梵宮深邃，莊嚴(yán)肅穆之感。
1.3.4 紅色文化厚重炫目。貴陽發(fā)展紅色旅游的意義，首先是讓全體市民重溫歷史，牢記發(fā)展歷程。其次是繁榮經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。紅色旅游能為旅游區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來生機(jī)和活力，帶來極大的經(jīng)濟(jì)效益。
1.4 得天獨(dú)厚的地域文化
1.4.1 群山迤邐、綠水清澈的山水文化。作為喀斯特地貌發(fā)育典型地區(qū)，貴陽擁有以“山奇、水秀、石美、洞異”為特點(diǎn)的喀斯特自然景觀，既有花溪、天河潭、百花湖、烏當(dāng)溫泉、香紙溝、漁洞峽、高坡、紅楓湖、魚洞峽、金龍谷、桃源河、南江大峽谷等以山、水、林、洞為特色的高原自然風(fēng)光，加之夏無酷暑、冬無嚴(yán)寒的宜人氣候，真是得天獨(dú)厚，世所難及。全市現(xiàn)有國家級風(fēng)景名勝區(qū)1個(gè)，國家4A級旅游區(qū)2個(gè)，國家3A級旅游區(qū)2個(gè)，省級風(fēng)景名勝區(qū)8個(gè)，同時(shí)依托貴陽四周分布的省內(nèi)的12個(gè)國家級風(fēng)景名勝區(qū)，7個(gè)國家級自然保護(hù)區(qū)等獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，備受世人關(guān)注。
1.4.2 方興未艾的生態(tài)文化。2007年，“中國避暑之都”的稱號落戶貴陽，成為貴陽生態(tài)優(yōu)勢的最好證明。在建設(shè)生態(tài)文明城市中，市委、市政府勇敢擔(dān)負(fù)起了歷史責(zé)任，建設(shè)十里河灘城市濕地公園、小車河城市濕地公園、黔靈公園、長坡嶺森林公園、圖云關(guān)森林公園、順海公園、阿哈水庫、百花湖等若干大型城市公共休閑空間，以治理、保護(hù)“兩湖一庫”等飲用水源的強(qiáng)有力舉措，形成城市重要生態(tài)戰(zhàn)略點(diǎn)，努力形成保護(hù)城市山水林城相融合的生態(tài)格局，作了大量工作。未來十年，貴陽市將圍繞建設(shè)生態(tài)文明城市目標(biāo)，倡導(dǎo)“知行合一、協(xié)力爭先”的城市精神，深挖城市生態(tài)文化內(nèi)涵，使之形成突出的城市文化特色，逐步形成與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平相適應(yīng)的布局合理的覆蓋全市的生態(tài)文化功能體系，從“育土”、“養(yǎng)民”、“致富”、“弘文”四個(gè)方面，真正建設(shè)起一個(gè)世人矚目的生態(tài)文明城市。
2 發(fā)展貴陽特色文化的現(xiàn)實(shí)意義
文化是發(fā)展的重要組成要素，要真正把貴陽打造成創(chuàng)新型城市，發(fā)揮服務(wù)全省、影響全國、吸引世界的功能，離不開文化發(fā)展。文化發(fā)展中最重要的是注重特色文化發(fā)展。貴陽要發(fā)展，不僅要提升改造傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，還要提升和完善文化功能，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、城市建設(shè)模式、城市管理方式的同時(shí)還必須把城市特色文化發(fā)展提上戰(zhàn)略高度。
一是通過發(fā)揮貴陽德信文化的特色優(yōu)勢，有助于增強(qiáng)全市人民思想凝聚力。發(fā)揮貴陽文化倡導(dǎo)德信的傳統(tǒng)，以德信文化建設(shè)為“戰(zhàn)略引領(lǐng)”，以“德信”為精神品格，就能引領(lǐng)全社會崇德守信、包容開放、博愛奉獻(xiàn)、知行合一，為民、務(wù)實(shí)、清廉、高效，依法、公平，弘揚(yáng)主旋律、凝聚正能量，實(shí)現(xiàn)貴陽蓬勃發(fā)展。
二是通過發(fā)揮貴陽生態(tài)文化的比較優(yōu)勢，有助于增強(qiáng)貴陽文化影響力。通過“因勢而謀，應(yīng)勢而動，順勢而為”，加快生態(tài)文化的宣傳普及，培養(yǎng)市民生態(tài)文化的自覺意識和良好的形態(tài)行為習(xí)慣，真正讓貴陽從自然地理上的生態(tài)城市變成文化上的生態(tài)之城。
三是通過發(fā)揮貴陽文化的品牌優(yōu)勢，有助于增強(qiáng)貴陽經(jīng)濟(jì)社會的市場競爭力。全面打造新時(shí)期文化品牌，是新時(shí)期文化發(fā)展的新動力。充分利用好地域文化這個(gè)新時(shí)期文化品牌的重要資源，全面打造新時(shí)期文化品牌，改變文化品牌發(fā)展與豐富資源不相匹配的現(xiàn)狀，使地域文化與新時(shí)期文化品牌共同發(fā)展，就能推動貴陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。
3 發(fā)展貴陽特色文化的對策措施
3.1 改變觀念，提升認(rèn)識
對特色文化要有新的認(rèn)識。特色文化同樣是社會的生產(chǎn)力。發(fā)展貴陽特色文化是推動貴陽實(shí)現(xiàn)升級版發(fā)展的重大舉措，必須改變觀念，提高認(rèn)識。要建立特色文化與政治、經(jīng)濟(jì)的全新理論，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)文化體制和機(jī)制的改革。為特色文化制度創(chuàng)新提供理論支持與合法性依據(jù)，創(chuàng)新特色文化制度理論、特色文化法制理論和特色文化政策理論。
3.2 加強(qiáng)規(guī)劃，抓好落實(shí)。要通過《大力發(fā)展我市特色文化的意見》的制訂和實(shí)施，落實(shí)好發(fā)展特色文化的目標(biāo)和任務(wù)，整合特色文化資源，促進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過規(guī)劃制訂、政策引導(dǎo)和資金支持，把著力點(diǎn)放到整合特色文化資源和提高資源利用率上。做大做強(qiáng)以“多彩貴州”、“爽爽貴陽”為代表的民族歌舞、工藝美術(shù)、節(jié)慶會展、戲劇、影視、動漫等文化品牌；以“爽爽的貴陽?中國避暑之都”品牌效應(yīng)，催生“清涼經(jīng)濟(jì)”，以陽明文化研究為契機(jī)，推動國際“知行合一”理學(xué)思想研究，以辦好中國（貴州）國際酒類博覽會等為抓手，大力發(fā)展會展業(yè)。以特色文化為吸引，積極引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域戰(zhàn)略投資者。
4 深化改革，創(chuàng)新機(jī)制
4.1 要建立適應(yīng)特色文化發(fā)展的管理機(jī)制。一要建立權(quán)威高效的統(tǒng)一特色文化管理機(jī)構(gòu)，結(jié)束政出多門、條塊分割的狀況；二要建立統(tǒng)一的特色文化大市場，積極發(fā)揮行政調(diào)控手段，大膽應(yīng)用市場化運(yùn)作機(jī)制，建立規(guī)范、有序、開放的特色文化市場體系；三要建立特色文化大市場的分類標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系。
4.2 建立適應(yīng)特色文化發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制。按照市場要求對特色文化資源和生產(chǎn)要素進(jìn)行優(yōu)化配置和重組，逐步形成一系列符合現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大在生產(chǎn)需要的生產(chǎn)、聯(lián)通、營銷、分配、消費(fèi)機(jī)制，使特色文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行充滿活力。
4.3 完善政策保障機(jī)制。加快發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，政策扶持是關(guān)鍵。要加大財(cái)政、稅收、金融、用地等方面對特色文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度，健立和完善“貴陽市特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金”，不斷整合擴(kuò)大資金規(guī)模，通過項(xiàng)目補(bǔ)貼、貸款貼息、業(yè)績獎(jiǎng)勵(lì)等方式，加大對重大特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、企業(yè)和園區(qū)（基地）建設(shè)的投入力度，支持特色文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化發(fā)展。
4.4 健全人才培養(yǎng)機(jī)制。人才資源是第一資源，人才優(yōu)勢是最大的優(yōu)勢。加快特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須在充分發(fā)揮特色文化傳承人作用的同時(shí)，把加強(qiáng)人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ)來抓。要建立各類特色文化技藝學(xué)校，培養(yǎng)一批特色文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)型和緊缺型人才。
4.5 建立特色文化外貿(mào)體制。要把能否適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為特色文化的首要標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)特色文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，著力發(fā)揮特色文化的進(jìn)步、民主、科學(xué)要素，以現(xiàn)代精神對特色文化加以合理改進(jìn)。
5 優(yōu)勢整合，發(fā)展產(chǎn)業(yè)
在市域發(fā)展整體規(guī)劃范圍內(nèi)，制訂區(qū)域發(fā)展目標(biāo)。云巖區(qū)，要作為會展業(yè)發(fā)展副中心區(qū)之一，依托云巖區(qū)文化藝術(shù)節(jié)、“三月三”和“四月八”民族藝術(shù)節(jié)、云巖區(qū)少兒藝術(shù)節(jié)、廣場消夏納涼晚會等項(xiàng)目，大力發(fā)展文化類會展活動和旅游活動。
南明區(qū)，要依托“龍洞堡會議中心”和“多彩貴州城”項(xiàng)目，大力發(fā)展以國內(nèi)大型會議、公眾展覽展銷、文體演藝活動和常年產(chǎn)品展示為主的會展項(xiàng)目，及具有民族特色的“三月三”布依族文化節(jié)、“四月八”少數(shù)民族歌舞大賽、民族藝術(shù)節(jié)等項(xiàng)目。
6 轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)，重視“創(chuàng)意”
特色文化發(fā)展要將有形和無形兩種傳承有機(jī)結(jié)合，同時(shí)并舉。世代傳承的手工藝制作技藝和豐富的地域資源，使貴陽民間工藝品融合了無盡的民族文化、地域特色、風(fēng)土人情。關(guān)鍵是要搞好民族民間傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代社會旅游工藝品的有機(jī)結(jié)合。改變長期存在的資源豐富，經(jīng)濟(jì)效益不佳的狀況。要堅(jiān)持原創(chuàng)的文化藝術(shù)內(nèi)涵不能變，在挖掘與發(fā)展上下功夫；要堅(jiān)持特有的地域資源不能變，在利用與保護(hù)上下功夫；要堅(jiān)持獨(dú)到的制作工藝不能變，在傳承與培養(yǎng)上下功夫。
7 注重內(nèi)涵，借助市場
7.1 突出“林城”特色。貴陽市森林資源豐富。目前，全市森林面積314萬畝，灌木林面積105.1萬畝，森林覆蓋率為34.76%。距市中心區(qū)僅1―2公里多的黔靈山公園為國內(nèi)少有的城區(qū)大型公園，森林公園森林面積達(dá)620公頃，為全國最大的城市森林公園，兩公園內(nèi)幽林密布，四季飄綠，被譽(yù)為貴陽的“城市之肺”。位于市區(qū)西北的長坡嶺國家級森林公園，森林景觀優(yōu)美，密林、草地與湖泊、池塘相互輝映，這些都不失為開展森林旅游的絕佳之地。
7.2 突出“喀斯特生態(tài)”特色。貴陽屬喀斯特發(fā)育典型地區(qū)，喀斯特地貌占全市面積的85%，綠水繞青山，奇峰藏異洞，激流飛瀑星羅棋布，對崇尚自然和生態(tài)的旅游者極具吸引力。目前，我市在繼續(xù)抓好紅楓湖、百花湖、息烽溫泉等老景區(qū)的設(shè)施改造完善的同時(shí)，按照打造精品的要求，正集中力量進(jìn)行開陽峽谷、六廣河峽谷、香火巖景區(qū)等旅游項(xiàng)目的開發(fā)，逐步構(gòu)建一個(gè)由紅楓湖、開陽峽谷公園、六廣河等景區(qū)組成的，能體現(xiàn)我市地理地貌特點(diǎn)的喀斯特自然生態(tài)旅游產(chǎn)品體系。
7.3 突出民族風(fēng)情、地域文化特色。貴陽是一個(gè)多民族聚居的城市，苗、布依、土家等37個(gè)少數(shù)民族的人口占全市人口的15%。鎮(zhèn)山、李村、杜寨、黑土等一批苗、布依少數(shù)民族村寨，至今仍保留著許多傳統(tǒng)的民族建筑、服飾、風(fēng)俗、節(jié)慶活動等，民風(fēng)古樸濃郁，風(fēng)情豐富多彩，可進(jìn)一步開發(fā)建設(shè)成為向海內(nèi)外游客展示我市少數(shù)民族風(fēng)情的游覽點(diǎn)。
7.4 突出人文歷史、理性文化特色。充分利用和發(fā)揮貴陽修文陽明洞“王學(xué)”勝地、青巖古鎮(zhèn)歷史文化、民俗文化和宗教文化于一鎮(zhèn)、烏當(dāng)香紙溝“古造紙術(shù)博物館”的歷史與現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。
7.5 突出得天獨(dú)厚的氣候優(yōu)勢。貴陽位于貴州省的中部，屬黔中亞熱帶濕潤溫和氣候區(qū)，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，雨量充沛，空氣濕潤，四季無風(fēng)沙，氣溫、降水、風(fēng)、光照等氣候等綜合要素都確實(shí)宜人生活，宜萬物滋生發(fā)育，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，非常適合現(xiàn)代人們的休閑、享受需求，堪為旅游度假、消暑避寒的好地方。
8 重視宣傳，吸引世界
8.1 加強(qiáng)對主流媒體作用的重視
增加與晚報(bào)、日報(bào)及廣電總臺等媒體之間的聯(lián)系，一起策劃舉行各種活動，使得覆蓋的范圍以及影響力得到擴(kuò)大；創(chuàng)建有特色的媒體，做好網(wǎng)站的建設(shè)工作。組織建立起一個(gè)貴陽地區(qū)具有特色的文化網(wǎng)，積極開展各種專題報(bào)道，并且要實(shí)行包括在線申報(bào)、查詢及網(wǎng)上下載等項(xiàng)目的各類在線的服務(wù)內(nèi)容。
8.2 規(guī)劃項(xiàng)目，做好宣傳推薦
一是借助傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、建筑風(fēng)格、民間歌舞開展如尋根祭祖、朝山進(jìn)香等欣賞人文景觀的高層次的民俗旅游，使人們通過旅游活動了解和獲取知識；二是借助貴陽的山、水、洞、林等開展自然景觀旅游活動；三是借助貴陽豐富有名的特色食品，開展以舌尖上的享受為目的的生活旅游；四是把會展業(yè)納入宣傳城市形象的重要內(nèi)容，加大對全國會展項(xiàng)目的引進(jìn)工作。對符合貴陽市會展業(yè)發(fā)展方向，有助于本地會展業(yè)水平提升的會展項(xiàng)目，要做好調(diào)查研究和積極聯(lián)絡(luò)的工作，依靠本地的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、市場需求、政策吸引、服務(wù)保障等優(yōu)惠條件，使項(xiàng)目落地。建立國際會展項(xiàng)目的綠色通道，積極促進(jìn)貴陽市會展業(yè)向國際化發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】女兒節(jié) 尊老敬老
一、貴州毛南族介紹
貴州的毛南族，歷史上稱為佯僙人，于1990年7月27日正式確定為毛南族。他們是貴州的世居民族，有自己的語言，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。毛南族在貴州主要分布在黔南布依族苗族自治州的平塘、惠水、獨(dú)山三縣境內(nèi)，其中以平塘縣為多，占90﹪以上，惠水縣次之，獨(dú)山縣最少。
毛南族民風(fēng)古樸，民俗濃郁而純厚，有獨(dú)特的文化底缊，民間藝術(shù)豐富多彩，民間習(xí)俗 “女兒節(jié)”也是遠(yuǎn)近聞名。
二、貴州毛南族的“女兒節(jié)”
“女兒節(jié)”主要流傳于卡蒲毛南族鄉(xiāng)位一帶。過去毛南族男人達(dá)到“知天命”的年齡（50歲）以后，子女都要為老人添糧也叫“扶馬”。在擇定的日期，女兒、女婿為老人送衣服、送大米，還會特別做一碗飯、帶一瓶酒來給老人吃，為老人扶馬添壽，稱為“曰聽兩”。在那一天主家約哥、弟、侄子和寨中好友前來參加，他們一般每人送一升大米（5斤左右）來為老人添糧添壽，同時(shí)請來鬼師（毛南語叫“塘漂”）念驅(qū)邪祝壽的專用毛南語。年青人用升子把大米從這籮里舀到另一只籮筐里，反復(fù)多次。然后鬼師把刻有“福祿壽馬”四個(gè)字的馬摸，蓋在六寸左右正方形的紙上，貼在堂屋、火籠間、臥室的板壁上，表示處處有祿馬扶持。女兒、女婿獻(xiàn)上壽衣，敬一杯壽酒，送一碗特別做的壽飯給老人吃。儀式結(jié)束后，主家宴請所有前來參加的人員。后來人們不約而同在六月初六這天為自己的父母送衣服、大米、糖食果品等，這一天也被稱為貴州毛南族的“女兒節(jié)”。
三、貴州毛南族“女兒節(jié)”對我們的啟示
（一）尊老敬老文化是我國孝文化的重要部分
百善孝為先，千百年來孝是中國社會維系著家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。我們要在全社會廣泛開展孝文化宣傳教育，形成孝敬父母、尊重老人的良好社會氛圍。要充分發(fā)揮輿論的教育和導(dǎo)向作用。通過各種渠道，廣泛宣傳孝文化，使尊老敬老觀念日益深入人心。
（二）弘揚(yáng)尊老敬老文化是解決養(yǎng)老問題的重要基礎(chǔ)
根據(jù)第六次人口普查的數(shù)據(jù)，大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中60歲及以上人口為177648705人，占全國總?cè)丝诘?3.26%，其中65歲及以上人口為118831709人，占全國總?cè)丝诘?.87%。同2000年第五次全國人口普查相比，60歲及以上人口的比重上升了2.93個(gè)百分點(diǎn)，65歲及以上人口的比重上升了1.91個(gè)百分點(diǎn)。我國老年齡化日益嚴(yán)重，隨之帶來的養(yǎng)老問題問題是我國亟待解決的大問題。關(guān)愛老年人涉及方方面面，諸如國家層面的社會政策、法律制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，社區(qū)層面的基礎(chǔ)設(shè)施、福利和環(huán)境，家庭層面的收入水平、居住模式和子女?dāng)?shù)量等。尊老敬老文化是一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，其他條件再好，也不能徹底解決好養(yǎng)老問題。有了這個(gè)思想基礎(chǔ)，即使物質(zhì)上其他條件差一點(diǎn)，也盡力贍養(yǎng)老人，起碼不會出現(xiàn)虐待、遺棄老人的情況，讓老人在精神上感到滿足。
（三）社會主義和諧社會需要尊老敬老文化
傳承尊老敬老文化可以直接調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)家庭和諧。而家庭和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分和基礎(chǔ)。傳承尊老敬老文化有助于營造良好的社會氛圍，使人們和睦相處，減少爭執(zhí)和沖突，增添團(tuán)結(jié)、和諧與溫情，最終推動良好社會風(fēng)氣的形成，建設(shè)社會主義和諧社會。
（四）我國可以考慮把“重陽節(jié)”作為法定節(jié)假日
1991年，聯(lián)合國通過了一項(xiàng)決議，將每年的10月1日定為“國際老人節(jié)”。其實(shí)我們也有自己的尊老敬老節(jié)日，和貴州毛南族“女兒節(jié)”有異曲同工之妙。早在1989年我國就把九月初九定為“老人節(jié)”，只是并沒有把它作為國家法定節(jié)假日。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人并不知道九月初九就是“老人節(jié)”。現(xiàn)在中秋節(jié)、清明節(jié)和端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為了我國的法定節(jié)假日，這些舉措順應(yīng)民心，提高了人民群眾的福祉。我國如果能將九月初九重陽節(jié)也設(shè)定為法定節(jié)假日將意義重大，倡導(dǎo)全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣。
（五）尊老敬老教育應(yīng)該從孩子抓起
由于學(xué)校尊老敬老教育缺位、家庭教育失當(dāng)?shù)仍颍徊糠趾⒆有⒌虑楦械恢浪魅。狈Ω屑ぶ暮蛨?bào)恩意識。
尊老敬老教育應(yīng)該從孩子抓起。一方面學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生的思想道德教育，推出一些以弘揚(yáng)尊老敬老精神為特色的課程。學(xué)校可以廣泛采用多種形式利用各種媒體，如黑板報(bào)、校報(bào)、櫥窗和校園廣播站等來加強(qiáng)孝德宣傳。通過向?qū)W生們介紹貴州毛南族“女兒節(jié)”讓學(xué)生了解更多尊老敬老的傳統(tǒng)習(xí)俗。同時(shí)，也要通過反面典型引導(dǎo)學(xué)生識別和鞭撻不孝行為。另一方面，家長要言傳身教，為孩子樹立良好榜樣。只有這樣才能讓孩子們樹立孝意識，傳承尊老敬老的傳統(tǒng)美德，強(qiáng)化其愛心和責(zé)任感，成為懂感恩、有責(zé)任和有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮?/p>
參考文獻(xiàn)：
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1.重視現(xiàn)代競技體育文化培養(yǎng)，忽視傳統(tǒng)體育文化繼承。在知識、信息社會化及競技體育全球化浪潮的影響下，西方體育文化所體現(xiàn)的健與美、展示自我、體現(xiàn)個(gè)性等特點(diǎn)深深吸引著當(dāng)今的廣大青少年學(xué)生，競技體育已成為我國各級各類學(xué)校體育教學(xué)、競賽、課外活動的主體，民族地區(qū)高校也是如此。這些高校，雖然有豐富的民族傳統(tǒng)體育資源和氛圍，但忽視傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。體育課堂、業(yè)余健身中到處充斥著國際流行體育運(yùn)動項(xiàng)目，就其存在的形式來看，也多是局限于課堂教學(xué)，所采用的項(xiàng)目與我國1000多項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相比僅是鳳毛麟角。在競技體育文化沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)體育文化認(rèn)識缺乏、興趣不濃，甚至出現(xiàn)了否定我國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和價(jià)值的趨向。
2.重視傳統(tǒng)體育活動的開展，忽視常態(tài)化。民族地區(qū)高校由于各自重視程度的不同，對民族傳統(tǒng)體育的開展也不盡相同，有些學(xué)校定期或不定期開展一些民族傳統(tǒng)體育競賽，傳播民族傳統(tǒng)體育文化，使一部分學(xué)生了解民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。學(xué)校重視活動開展，但對于師生業(yè)余健身卻沒采取導(dǎo)向措施，忽視了傳統(tǒng)體育開展的常態(tài)化。競技體育的健身價(jià)值、培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、不畏困難的意識等功能不容置疑。豐富多彩的校園民族傳統(tǒng)體育文化活動與思想政治教育工作相互滲透、相互包含、相互作用、相互影響，可對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想道德品質(zhì)教育。這不僅是傳播民族價(jià)值觀的最佳載體，也是高校道德教育工作的有效途徑。民族地區(qū)高校校園文化中傳統(tǒng)體育文化元素常態(tài)化的缺失，是校園文化活動育人功能不健全、不完善的體現(xiàn)。
3.重視現(xiàn)代體育社團(tuán)的建設(shè)，忽視民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)的發(fā)展。高校社團(tuán)是大學(xué)生進(jìn)行自學(xué)、自主、自律為主體活動團(tuán)體，通過社團(tuán)組織活動培養(yǎng)和提高學(xué)生的各種能力。當(dāng)前，民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)在整體上也呈現(xiàn)出了多色彩、多元化、多層次的發(fā)展趨勢，但仍有諸多弊端，如民族文化元素較少、對學(xué)生民族情結(jié)和精神文化建設(shè)缺失等。民族地區(qū)高校學(xué)生社團(tuán)較多，其中也不缺少現(xiàn)代體育社團(tuán)，多進(jìn)行競技體育項(xiàng)目的活動，對學(xué)生的組織能力、管理能力、全面素質(zhì)起到培養(yǎng)作用。而單純的民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)的設(shè)立幾乎沒有，有些關(guān)于傳統(tǒng)體育活動項(xiàng)目，如武術(shù)歸入體育社團(tuán)、民族舞蹈則列入藝術(shù)社團(tuán)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的背景下，各種新思潮和新觀念與傳統(tǒng)的文化模式和觀念產(chǎn)生了激烈的碰撞，大學(xué)生的思想意識、價(jià)值觀念和行為模式受到影響，對民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了不應(yīng)有的冷淡甚至背叛。民族地區(qū)高校應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化教育對校園文化建設(shè)的認(rèn)識，建設(shè)傳統(tǒng)體育社團(tuán)，通過以點(diǎn)帶面的形式對學(xué)生進(jìn)行民族文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生的民族意識、民族人文素養(yǎng)、民族性格和民族精神，完善高校校園文化的育人功能。
二、傳承傳統(tǒng)體育文化對民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)的意義
1.傳承傳統(tǒng)體育文化促進(jìn)大學(xué)生民族人文意識的養(yǎng)成。民族地區(qū)高校校園文化應(yīng)根植于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是其母體。民族傳統(tǒng)體育文化受儒家、道家思想的影響，形成了以重義崇德、寬厚、禮讓為理念，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。校園民族傳統(tǒng)體育文化傳承是對大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的民族文化教育，是通過內(nèi)化的形式，從認(rèn)知、感知的角度對學(xué)生進(jìn)行教育的，具有很強(qiáng)的隱蔽性和自主性。民族地區(qū)高校可以通過形式多樣的民族傳統(tǒng)體育活動使學(xué)生了解不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，增強(qiáng)民族意識，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)民族人文意識，在校園文化中傳承傳統(tǒng)體育文化，內(nèi)化大學(xué)生的行為，提高自身的體育人文素質(zhì)、民族傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和民族人文意識。
2.傳承傳統(tǒng)體育文化促進(jìn)大學(xué)生道德情操的提升。當(dāng)代大學(xué)生處于多元文化交相沖擊，各種思想互相交織，各種觀念互相碰撞的時(shí)代，影響了學(xué)生的價(jià)值取向、傳統(tǒng)道德觀念的形成，使一些學(xué)生過分關(guān)注己利，為達(dá)目的不擇手段，道德失范嚴(yán)重。民族傳統(tǒng)體育文化從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育緊密相連，作為教育的內(nèi)容手段，在歷史發(fā)展的過程中發(fā)揮了積極而重要的作用。民族傳統(tǒng)體育重義崇德、輕利的思想，強(qiáng)調(diào)集體高于個(gè)人的集體觀和民族觀，引導(dǎo)著各民族和睦相處。隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)體育文化已成為群眾娛樂性的體育活動，具有真、善、美的整合價(jià)值。民族地區(qū)高校傳承傳統(tǒng)體育文化可對學(xué)生這種民族價(jià)值觀、人生觀進(jìn)行潛移默化的影響，陶冶大學(xué)生的情操，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、熱愛和平、善良誠信、樂于助人、尊老愛幼的優(yōu)良道德品質(zhì)，從而有助于促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)知能力的拓展和道德情操的提升，創(chuàng)建和諧的校園文化生活。
3.傳承傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的教育保護(hù)。民族地區(qū)高校是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要陣地，擔(dān)負(fù)民族優(yōu)秀文化教育保護(hù)重任。雖然民族地區(qū)高校在民族傳統(tǒng)科研、體育教學(xué)、競賽訓(xùn)練等方面取得了一些成就，但整體發(fā)展情況并不樂觀，校園文化中傳統(tǒng)體育的大眾化、常態(tài)化較差，民族地區(qū)高校體育工作者應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。任何一項(xiàng)體育運(yùn)動的發(fā)展與傳承都是從學(xué)校的層面來完成的，我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的傳承與發(fā)展也離不開民族地區(qū)高校。民族地區(qū)高校應(yīng)該率先把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入校園文化建設(shè)中，在豐富校園文化的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生們對民族傳統(tǒng)體育的興趣，加深學(xué)生對傳統(tǒng)體育的理解，培養(yǎng)傳統(tǒng)體育人才，為基層輸送傳統(tǒng)體育指導(dǎo)者，更好地促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育在社會上的普及與發(fā)展，為民族傳統(tǒng)體育文化傳播作出貢獻(xiàn)。
三、民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化傳承的策略
1.重視傳統(tǒng)體育文化建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化，提升校園文化品位。經(jīng)過歷史的洗禮，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展跨越古今，不同的地域誕生了形式多樣的傳統(tǒng)體育形式：既有修身養(yǎng)性、以柔克剛的項(xiàng)目，又有勇猛剛毅、斗智斗勇、競技等內(nèi)容，還有在悠揚(yáng)的音樂伴奏下進(jìn)行優(yōu)美肢體表演的項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)文化是根，丟失了根，任何形式的文化都會成為海市蜃樓、空中浮云。因此，學(xué)校（包括社會教育、家庭教育）應(yīng)迅速補(bǔ)好弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育這一課，由此，校園文化建設(shè)才可能既具有民族性，又具有世界性；既具有歷史性，又具有現(xiàn)實(shí)性。民族地區(qū)高校依托本區(qū)域民族傳統(tǒng)構(gòu)建體育文化，既可以豐富校園體育文化生活，給學(xué)生的交往提供別樣的平臺，促進(jìn)學(xué)生間交流和團(tuán)結(jié)，也有利于校園文化實(shí)現(xiàn)自身的特色化、品牌化，提升校園文化品位，同時(shí)也為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供思路。
2.創(chuàng)辦民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)。高校體育社團(tuán)是在團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)下組織成立，給有相似興趣愛好或特長的同學(xué)打造的一個(gè)互相學(xué)習(xí)、互相交流的組織，負(fù)責(zé)一些體育項(xiàng)目的宣傳、推廣傳播、組織競賽、聯(lián)絡(luò)社會相關(guān)的體育活動。民族地區(qū)高校要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦各種項(xiàng)目的傳統(tǒng)體育社團(tuán)，支持社團(tuán)宣傳、傳播傳統(tǒng)體育文化和技能、組織競賽，使更多學(xué)生了解傳統(tǒng)體育文化，廣泛吸納傳統(tǒng)體育愛好者。通過傳統(tǒng)體育活動促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)體育健身、愉心、民族人文功能的了解，進(jìn)而在閑暇時(shí)間通過傳統(tǒng)體育進(jìn)行健身，豐富校園文化，更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育在校園文化中傳承。
3.加強(qiáng)體育健康課中民族傳統(tǒng)體育的傳播。大學(xué)體育健康課是學(xué)校體育文化傳播的主要載體，體育教育是民族傳統(tǒng)體育文化在校園文化傳播中不可或缺的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)體育興趣愛好、掌握相關(guān)運(yùn)動技能，使更多的學(xué)生喜歡用傳統(tǒng)體育進(jìn)行健身，民族傳統(tǒng)體育文化在校園文化中開花結(jié)果是水到渠成的事。民族傳統(tǒng)體育多簡單易掌握，應(yīng)選擇具有實(shí)踐意義、教育價(jià)值的素材作為教學(xué)內(nèi)容，通過增加傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容，廣泛傳播傳統(tǒng)體育文化。民族地區(qū)高校體育教師也要自主研究傳統(tǒng)體育理論，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育技能，加強(qiáng)科研能力，為傳統(tǒng)體育在高校發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]高校 校園文化 傳統(tǒng)體育 傳承
[作者簡介]胥春華（1974- ），女，山東聊城人，貴陽學(xué)院體育系，講師，碩士，研究方向?yàn)轶w育教學(xué)與訓(xùn)練。（貴州 貴陽 550003）
[中圖分類號]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）27-0176-02
一、傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵及在校園文化中的作用
我國民族傳統(tǒng)體育文化是各民族在各自不同的歷史發(fā)展中，由生產(chǎn)和生活以及與自然界抗?fàn)幹行纬傻牟磺粨系拿褡寰竦奈幕螒B(tài)，是必備的生產(chǎn)、生活技能和娛樂手段。隨著生產(chǎn)、生活水平的提高，民族傳統(tǒng)體育的強(qiáng)身健體、娛樂、交往、育人等功能日益凸現(xiàn)出來，而且，通過各民族間傳統(tǒng)體育交流促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。傳統(tǒng)體育文化作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，反映了各民族在形成發(fā)展過程中生活方式的多元演進(jìn)，同時(shí)也是民族文化傳播的重要載體。我國各族人民在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了門類眾多的體育項(xiàng)目，不僅具有很強(qiáng)的健身價(jià)值，而且還有很高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的娛樂、教育功能等。目前，傳統(tǒng)體育文化已挖掘整理出了1000多個(gè)體育項(xiàng)目，如摔跤、舞龍、舞獅、蕩秋千、劃龍舟、武術(shù)等。
校園文化作為一種具有獨(dú)特個(gè)性的自主性較強(qiáng)的高層次優(yōu)秀文化，在推動師生主體思想道德品質(zhì)全面發(fā)展的同時(shí)，又可以輻射到社會中去，引領(lǐng)社會時(shí)代文化潮流。這也是一所高校發(fā)展與成功所必備的因素之一。校園文化又是特殊的育人載體，對引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向和行為趨向具有重要的作用。在民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)中，民族文化是不可缺少的成分，而傳統(tǒng)體育文化恰恰是不同民族文化鮮活的載體，能反映出各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神。通過民族傳統(tǒng)體育文化的開展，可以體現(xiàn)民族地區(qū)高校的民族性、傳承性，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神、豐富校園民族文化內(nèi)容。
二、民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)體育文化發(fā)展存在的問題
1.重視現(xiàn)代競技體育文化培養(yǎng)，忽視傳統(tǒng)體育文化繼承。在知識、信息社會化及競技體育全球化浪潮的影響下，西方體育文化所體現(xiàn)的健與美、展示自我、體現(xiàn)個(gè)性等特點(diǎn)深深吸引著當(dāng)今的廣大青少年學(xué)生，競技體育已成為我國各級各類學(xué)校體育教學(xué)、競賽、課外活動的主體，民族地區(qū)高校也是如此。這些高校，雖然有豐富的民族傳統(tǒng)體育資源和氛圍，但忽視傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。體育課堂、業(yè)余健身中到處充斥著國際流行體育運(yùn)動項(xiàng)目，就其存在的形式來看，也多是局限于課堂教學(xué)，所采用的項(xiàng)目與我國1000多項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目相比僅是鳳毛麟角。在競技體育文化沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)體育文化認(rèn)識缺乏、興趣不濃，甚至出現(xiàn)了否定我國傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和價(jià)值的趨向。
2.重視傳統(tǒng)體育活動的開展，忽視常態(tài)化。民族地區(qū)高校由于各自重視程度的不同，對民族傳統(tǒng)體育的開展也不盡相同，有些學(xué)校定期或不定期開展一些民族傳統(tǒng)體育競賽，傳播民族傳統(tǒng)體育文化，使一部分學(xué)生了解民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。學(xué)校重視活動開展，但對于師生業(yè)余健身卻沒采取導(dǎo)向措施，忽視了傳統(tǒng)體育開展的常態(tài)化。
競技體育的健身價(jià)值、培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、不畏困難的意識等功能不容置疑。豐富多彩的校園民族傳統(tǒng)體育文化活動與思想政治教育工作相互滲透、相互包含、相互作用、相互影響，可對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想道德品質(zhì)教育。這不僅是傳播民族價(jià)值觀的最佳載體，也是高校道德教育工作的有效途徑。民族地區(qū)高校校園文化中傳統(tǒng)體育文化元素常態(tài)化的缺失，是校園文化活動育人功能不健全、不完善的體現(xiàn)。
3.重視現(xiàn)代體育社團(tuán)的建設(shè)，忽視民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)的發(fā)展。高校社團(tuán)是大學(xué)生進(jìn)行自學(xué)、自主、自律為主體活動團(tuán)體，通過社團(tuán)組織活動培養(yǎng)和提高學(xué)生的各種能力。當(dāng)前，民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)在整體上也呈現(xiàn)出了多色彩、多元化、多層次的發(fā)展趨勢，但仍有諸多弊端，如民族文化元素較少、對學(xué)生民族情結(jié)和精神文化建設(shè)缺失等。民族地區(qū)高校學(xué)生社團(tuán)較多，其中也不缺少現(xiàn)代體育社團(tuán)，多進(jìn)行競技體育項(xiàng)目的活動，對學(xué)生的組織能力、管理能力、全面素質(zhì)起到培養(yǎng)作用。而單純的民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)的設(shè)立幾乎沒有，有些關(guān)于傳統(tǒng)體育活動項(xiàng)目，如武術(shù)歸入體育社團(tuán)、民族舞蹈則列入藝術(shù)社團(tuán)。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的背景下，各種新思潮和新觀念與傳統(tǒng)的文化模式和觀念產(chǎn)生了激烈的碰撞，大學(xué)生的思想意識、價(jià)值觀念和行為模式受到影響，對民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了不應(yīng)有的冷淡甚至背叛。
民族地區(qū)高校應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化教育對校園文化建設(shè)的認(rèn)識，建設(shè)傳統(tǒng)體育社團(tuán)，通過以點(diǎn)帶面的形式對學(xué)生進(jìn)行民族文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生的民族意識、民族人文素養(yǎng)、民族性格和民族精神，完善高校校園文化的育人功能。
三、傳承傳統(tǒng)體育文化對民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)的意義
1.傳承傳統(tǒng)體育文化促進(jìn)大學(xué)生民族人文意識的養(yǎng)成。民族地區(qū)高校校園文化應(yīng)根植于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是其母體。民族傳統(tǒng)體育文化受儒家、道家思想的影響，形成了以重義崇德、寬厚、禮讓為理念，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。校園民族傳統(tǒng)體育文化傳承是對大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有組織的民族文化教育，是通過內(nèi)化的形式，從認(rèn)知、感知的角度對學(xué)生進(jìn)行教育的，具有很強(qiáng)的隱蔽性和自主性。民族地區(qū)高校可以通過形式多樣的民族傳統(tǒng)體育活動使學(xué)生了解不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，增強(qiáng)民族意識，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)民族人文意識，在校園文化中傳承傳統(tǒng)體育文化，內(nèi)化大學(xué)生的行為，提高自身的體育人文素質(zhì)、民族傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和民族人文意識。
2.傳承傳統(tǒng)體育文化促進(jìn)大學(xué)生道德情操的提升。當(dāng)代大學(xué)生處于多元文化交相沖擊，各種思想互相交織，各種觀念互相碰撞的時(shí)代，影響了學(xué)生的價(jià)值取向、傳統(tǒng)道德觀念的形成，使一些學(xué)生過分關(guān)注己利，為達(dá)目的不擇手段，道德失范嚴(yán)重。民族傳統(tǒng)體育文化從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育緊密相連，作為教育的內(nèi)容手段，在歷史發(fā)展的過程中發(fā)揮了積極而重要的作用。民族傳統(tǒng)體育重義崇德、輕利的思想，強(qiáng)調(diào)集體高于個(gè)人的集體觀和民族觀，引導(dǎo)著各民族和睦相處。隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)體育文化已成為群眾娛樂性的體育活動，具有真、善、美的整合價(jià)值。民族地區(qū)高校傳承傳統(tǒng)體育文化可對學(xué)生這種民族價(jià)值觀、人生觀進(jìn)行潛移默化的影響，陶冶大學(xué)生的情操，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)、熱愛和平、善良誠信、樂于助人、尊老愛幼的優(yōu)良道德品質(zhì)，從而有助于促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)知能力的拓展和道德情操的提升，創(chuàng)建和諧的校園文化生活。
3.傳承傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的教育保護(hù)。民族地區(qū)高校是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要陣地，擔(dān)負(fù)民族優(yōu)秀文化教育保護(hù)重任。雖然民族地區(qū)高校在民族傳統(tǒng)科研、體育教學(xué)、競賽訓(xùn)練等方面取得了一些成就，但整體發(fā)展情況并不樂觀，校園文化中傳統(tǒng)體育的大眾化、常態(tài)化較差，民族地區(qū)高校體育工作者應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。任何一項(xiàng)體育運(yùn)動的發(fā)展與傳承都是從學(xué)校的層面來完成的，我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的傳承與發(fā)展也離不開民族地區(qū)高校。民族地區(qū)高校應(yīng)該率先把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入校園文化建設(shè)中，在豐富校園文化的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生們對民族傳統(tǒng)體育的興趣，加深學(xué)生對傳統(tǒng)體育的理解，培養(yǎng)傳統(tǒng)體育人才，為基層輸送傳統(tǒng)體育指導(dǎo)者，更好地促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育在社會上的普及與發(fā)展，為民族傳統(tǒng)體育文化傳播作出貢獻(xiàn)。
四、民族地區(qū)高校校園文化建設(shè)中加強(qiáng)傳統(tǒng)體育文化傳承的策略
1.重視傳統(tǒng)體育文化建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化，提升校園文化品位。經(jīng)過歷史的洗禮，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展跨越古今，不同的地域誕生了形式多樣的傳統(tǒng)體育形式：既有修身養(yǎng)性、以柔克剛的項(xiàng)目，又有勇猛剛毅、斗智斗勇、競技等內(nèi)容，還有在悠揚(yáng)的音樂伴奏下進(jìn)行優(yōu)美肢體表演的項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)文化是根，丟失了根，任何形式的文化都會成為海市蜃樓、空中浮云。因此，學(xué)校（包括社會教育、家庭教育）應(yīng)迅速補(bǔ)好弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育這一課，由此，校園文化建設(shè)才可能既具有民族性，又具有世界性；既具有歷史性，又具有現(xiàn)實(shí)性。民族地區(qū)高校依托本區(qū)域民族傳統(tǒng)構(gòu)建體育文化，既可以豐富校園體育文化生活，給學(xué)生的交往提供別樣的平臺，促進(jìn)學(xué)生間交流和團(tuán)結(jié)，也有利于校園文化實(shí)現(xiàn)自身的特色化、品牌化，提升校園文化品位，同時(shí)也為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供思路。
2.創(chuàng)辦民族傳統(tǒng)體育社團(tuán)。高校體育社團(tuán)是在團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)下組織成立，給有相似興趣愛好或特長的同學(xué)打造的一個(gè)互相學(xué)習(xí)、互相交流的組織，負(fù)責(zé)一些體育項(xiàng)目的宣傳、推廣傳播、組織競賽、聯(lián)絡(luò)社會相關(guān)的體育活動。民族地區(qū)高校要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦各種項(xiàng)目的傳統(tǒng)體育社團(tuán)，支持社團(tuán)宣傳、傳播傳統(tǒng)體育文化和技能、組織競賽，使更多學(xué)生了解傳統(tǒng)體育文化，廣泛吸納傳統(tǒng)體育愛好者。通過傳統(tǒng)體育活動促進(jìn)學(xué)生對傳統(tǒng)體育健身、愉心、民族人文功能的了解，進(jìn)而在閑暇時(shí)間通過傳統(tǒng)體育進(jìn)行健身，豐富校園文化，更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育在校園文化中傳承。
3.加強(qiáng)體育健康課中民族傳統(tǒng)體育的傳播。大學(xué)體育健康課是學(xué)校體育文化傳播的主要載體，體育教育是民族傳統(tǒng)體育文化在校園文化傳播中不可或缺的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)體育興趣愛好、掌握相關(guān)運(yùn)動技能，使更多的學(xué)生喜歡用傳統(tǒng)體育進(jìn)行健身，民族傳統(tǒng)體育文化在校園文化中開花結(jié)果是水到渠成的事。民族傳統(tǒng)體育多簡單易掌握，應(yīng)選擇具有實(shí)踐意義、教育價(jià)值的素材作為教學(xué)內(nèi)容，通過增加傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容，廣泛傳播傳統(tǒng)體育文化。民族地區(qū)高校體育教師也要自主研究傳統(tǒng)體育理論，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育技能，加強(qiáng)科研能力，為傳統(tǒng)體育在高校發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
4.借助民族傳統(tǒng)節(jié)日開展傳統(tǒng)體育活動，豐富學(xué)生傳統(tǒng)體育文化知識。我國傳統(tǒng)節(jié)日體育的祭祀、娛樂功能長期在我國民間社會生活中發(fā)揮著傳承文化、整合社會的巨大作用。民族傳統(tǒng)節(jié)日是各族人民在長期生產(chǎn)生活過程中形成的，如“春節(jié)”“端午節(jié)”、苗族的“姊妹節(jié)”、布依族的“六月六”、水族的“端節(jié)”等。在這些節(jié)日中都離不開各類民族傳統(tǒng)體育表演及競技活動。
民族地區(qū)高校要借助本區(qū)域的一些民族的傳統(tǒng)節(jié)機(jī)會開展相關(guān)的傳統(tǒng)體育活動，介紹其相關(guān)知識，給廣大學(xué)生提供了解民族歷史、民風(fēng)民俗以及傳統(tǒng)體育文化的平臺，促進(jìn)學(xué)生從事民族傳統(tǒng)體育活動的激情，創(chuàng)辦特色校園文化，提升校園文化品位和競爭力，使學(xué)生在閑暇時(shí)間用傳統(tǒng)體育進(jìn)行健身、娛心，也能更好地實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化在高校教育中的保護(hù)與傳承。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞 貴州省 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源 現(xiàn)狀 對策研究
1少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游概述
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游是借助多種多樣的民族傳統(tǒng)體育活動，使旅游者在旅游中參與各種休閑娛樂、身體鍛煉、體育競賽、體育康復(fù)以及體育文化交流，通過旅游來滿足人們求新、求樂、求知、求動、求奇的心理，從而達(dá)到回歸自然、強(qiáng)身健體、娛樂觀賞、釋放壓力、尋求刺激、文化傳承等多種目的綜合性活動。它是由民族學(xué)、旅游學(xué)及體育學(xué)交叉融和在一起產(chǎn)生的，具有民族旅游和體育旅游的雙重特點(diǎn)，是一種新式旅游文化產(chǎn)品，是旅游業(yè)的重要組成部分。作為旅游業(yè)的一個(gè)新型分支，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游集健身、娛樂、探險(xiǎn)、觀賞、競技、豐富精神生活、陶冶情操等于一體，表現(xiàn)出極大的新穎性和獨(dú)特性，正日益受到人們的關(guān)注。
2貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源概況
貴州民族體育，粗狂淳樸。體育與民族風(fēng)俗習(xí)慣緊密相聯(lián)，多為歡慶民族節(jié)日的活動內(nèi)容，如苗族的“爬桿節(jié)”、獨(dú)木龍舟賽”、“上刀梯”、“騎藝”、“滾山珠”、“斗牛”、“嗤尤拳”，以及瑤族的“賽團(tuán)螺”和水族的“賽馬”等，充滿了強(qiáng)烈的生活情趣和古樸敦實(shí)的鄉(xiāng)土氣息。這些民族傳統(tǒng)體育活動或依附于民族傳統(tǒng)節(jié)日、或依附于宗教祭祀、或見于日常娛樂、游戲中，各種各樣的形式為傳統(tǒng)體育活動的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐厚的土壤，使得這些民族傳統(tǒng)體育活動得以延續(xù)至今。貴州各民族的傳統(tǒng)體育活動有些以開展得相當(dāng)普遍，有些還依然局限于本民族內(nèi)部，不為人們所知。這些少數(shù)民族風(fēng)情與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然風(fēng)光結(jié)合，形成了極富民族特色的體育旅游氛圍，具有大力開發(fā)民族體育旅游的潛力。
3貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)中存在的問題
3.1少數(shù)民族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展不平衡
近年來，貴州經(jīng)濟(jì)雖有較快發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的矛盾十分突出，社會有效需求不足，經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為薄弱，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展還面臨著很多不利因素，與沿海城市上海、廣州、青島等相比，經(jīng)濟(jì)實(shí)力還有非常大的差距，政府投入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和旅游基礎(chǔ)建設(shè)的資金有限，旅游開發(fā)的軟、硬環(huán)境一般，特別是少數(shù)民族聚居的地區(qū)情況更加糟糕，在一定程度上削弱了招商引資的力度，制約少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的進(jìn)一步開發(fā)。
3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)缺乏切實(shí)的系統(tǒng)規(guī)劃
民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)作為一個(gè)新型的復(fù)合產(chǎn)業(yè)，政府對其的政策扶持、宏觀管理與調(diào)控十分重要。貴州雖然制定了《貴州省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，但只是將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游作為一個(gè)單一的旅游產(chǎn)品進(jìn)行闡述，規(guī)劃的內(nèi)容不夠全面，規(guī)劃的分量不足。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游作為旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，政府應(yīng)對其產(chǎn)業(yè)政策與發(fā)展規(guī)劃進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)籌規(guī)劃，以解決該產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展戰(zhàn)略、空間布局與開發(fā)時(shí)序、市場建設(shè)與產(chǎn)品定位及政策保障措施等一系列重大問題。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游形象不明，定位不準(zhǔn)、促銷不力、客源不穩(wěn)的被動局面，極大地限制了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)市場發(fā)育不成熟，市場秩序有待進(jìn)一步規(guī)范
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要成熟的市場條件，而貴州的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)作為一個(gè)專門市場發(fā)育極不成熟，既沒有明確的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形象策劃與定位，又沒有客源市場的開發(fā)規(guī)劃，更沒有專門的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游營銷對策及促銷手段，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品及項(xiàng)目僅依賴于普通旅游市場進(jìn)行“可憐的”推銷，沒有形成獨(dú)立的市場體系。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游從業(yè)人員基本都是從其他行業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)過來，沒有經(jīng)過專門的培訓(xùn)，在市場經(jīng)營中出現(xiàn)了許多不規(guī)范甚至違法的操作，給游客利益造成了一定的損害，這很需要有關(guān)部門加大市場秩序規(guī)范的力度和效度。
4貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)的對策研究
4.1進(jìn)一步挖掘整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目
要分層次地整理開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目，既要統(tǒng)籌兼顧，又要突出不同區(qū)域、不同民族的不同特色，對一些代代相傳的民族體育項(xiàng)目，不僅要保留傳承的核心內(nèi)容，使其在內(nèi)容上更加深化和豐富，還要在形式上進(jìn)行拓展和充實(shí)，使其表達(dá)形式更加符合市場的需求。在對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目具體內(nèi)容的揚(yáng)棄和完善過程中，一方面要繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀文化特色，保持民族性，使這些項(xiàng)目與民族的現(xiàn)實(shí)生活和文化狀況相協(xié)調(diào)，相結(jié)合，同時(shí)又要積極吸收現(xiàn)代競技體育運(yùn)動的精髓，找到它們的結(jié)合點(diǎn)，豐富貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的內(nèi)容，為貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展開拓一片新的天空。
4.2進(jìn)一步提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在全民健身活動中的普及力度
貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鮮明的地域性特點(diǎn)，可使不同地區(qū)的人民普遍擁有適合各自生存環(huán)境，簡單易（下轉(zhuǎn)第145頁）（上接第120頁）行易開展的體育活動，從而使參與全民健身活動的人口遍及全省各地，民族傳統(tǒng)體育突出的娛樂性和健身性，可使全民健身活動以人們喜聞樂見的形式進(jìn)行。比如建立一些少數(shù)民族體育的群眾體育協(xié)會，定期舉辦群眾競賽，通過協(xié)會把這方面的專家、學(xué)者、專業(yè)人才組織起來，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出對策；同時(shí)還可借助健身俱樂部這一商業(yè)手段，在健身俱樂部中開展一些健身效果好的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目讓民族傳統(tǒng)體育走向大眾；在社區(qū)、公園等公共場所設(shè)立一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的器材，讓少數(shù)民族體育真正走向群眾，走向社會，從而達(dá)到身心愉快，強(qiáng)身健體的目的，進(jìn)而使之獲得更大的生存和發(fā)展空間；以學(xué)校為載體全面推廣和普及，使之成為大眾健身、體育鍛煉和競賽活動的重要方法與手段，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化通過這一途徑得到保護(hù)、傳承和發(fā)展。
4.3進(jìn)一步加強(qiáng)民族體育旅游資源和旅游產(chǎn)品的開發(fā)
可依托人文資源、地域環(huán)境優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢等旅游資源，從多角度審視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源發(fā)展?jié)摿Γe極發(fā)掘民族歷史文化遺產(chǎn)，將傳統(tǒng)體育文化活動的民族性真正發(fā)掘出來，對這些體育項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)健康的改進(jìn)，使之集健身、娛樂、觀賞于一體。要將民族風(fēng)情同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育結(jié)合起來，使體育旅游更具人文性和民族文化特征，從而吸引更多的游客，如建立專業(yè)的民族傳統(tǒng)體育表演團(tuán)隊(duì)，通過團(tuán)隊(duì)的表演，展示民族體育的高技藝、高水平，讓游人全面了解和參與民族傳統(tǒng)體育活動，親身感受各民族的風(fēng)俗和民俗，了解少數(shù)民族豐富多樣的民族文化，使游人在享受娛樂與健身的同時(shí)感受和了解少數(shù)民族特有的民族文化，促進(jìn)民族間的交流、溝通進(jìn)而促進(jìn)少數(shù)民族體育旅游的持久發(fā)展。還可以通過組織貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽和表演，創(chuàng)辦少數(shù)民族體育用品、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育服飾、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化咨詢、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育娛樂健身中心等體育經(jīng)濟(jì)實(shí)體的方式，進(jìn)一步開發(fā)少數(shù)民族體育旅游資源和體育旅游產(chǎn)品。
4.4進(jìn)一步加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游文化的宣傳和推廣
要充分利用報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種新聞傳播媒體，通過媒體讓全國及世界各族人民認(rèn)識、了解并參與。開展多種形式的少數(shù)民族體育項(xiàng)目活動，堅(jiān)持小型多樣，業(yè)余自愿的辦法，結(jié)合農(nóng)業(yè)節(jié)令，民俗節(jié)日和鄉(xiāng)村文化站的活動，比如在某些賓館、旅游度假村或民族節(jié)日開展民族歌舞表演，在民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動中則或融入民族傳統(tǒng)體育表演和比賽。像布依族春節(jié)中的打磨秋、甩花包活動，苗族春節(jié)中的斗牛、踢枕頭、賽馬等活動，侗族舊歷年中的踩堂活動、花炮節(jié)中的搶花炮活動等。同時(shí)，也可舉辦鄰縣，鄰省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的邀請賽、對抗賽，讓更多的人來認(rèn)識和參與到貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和旅游活動中來。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；畬族文化；旅游品牌；創(chuàng)新
中圖分類號：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02
一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與民族文化保護(hù)
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大背景下各種民族文化安全已經(jīng)上升為國家安全。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)全新時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)化對現(xiàn)有秩序的巨大沖擊力越來越被更多的人們所認(rèn)識。網(wǎng)絡(luò)化使世界成為“地球村”，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下文化傳播的方式更多樣、范圍更寬廣。由于不同民族文化代表的是不同民族的根本利益、國家利益，這就使得在各種各樣的民族文化之間必然出現(xiàn)了沖擊與反沖擊、滲透與反滲透的競爭。在為爭奪話語權(quán)競爭越演越烈的過程中，有的民族文化已上升為優(yōu)勢地位的主流文化，有的民族文化正面臨被同化的威脅而走向敗落。有識之士指出“消滅一個(gè)民族，實(shí)質(zhì)是消滅其歷史與文化”。過去類似于保險(xiǎn)箱、防盜門等有型的安全設(shè)備，在網(wǎng)絡(luò)化的沖擊下變得更難以設(shè)防。
與此同時(shí)，從世界文化繁榮與發(fā)展的需要來看，保持民族文化的多樣性有利于世界的多元化發(fā)展，會使世界更精彩；而從國家層面看，也需要保持自己民族文化的多樣性（如我國的西夏文化、少數(shù)民族文化等），以利于本國民族文化的繁榮與發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍W(wǎng)絡(luò)時(shí)代對少數(shù)民族文化的保護(hù)與旅游開發(fā)所帶來的諸多新情況、新問題，就成為擺在我們面前的重大課題。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對畬族文化的影響
網(wǎng)絡(luò)傳播給一個(gè)國家所帶來的各種文化的大融合、大沖擊越來越明顯。畬族文化就是一個(gè)很典型的例子。
從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的負(fù)面影響方面看，畬族文化這朵奇葩的傳承與發(fā)展正面臨威脅。從前的畬民住在山腳下、巖洞里過的“原生態(tài)”的生活，在相對封閉的條件下形成了自己獨(dú)特的畬鄉(xiāng)風(fēng)情與文化。然而，隨著電腦、電視、手機(jī)等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)工具逐漸走進(jìn)他們的日常生活，以及交通條件改善等條件下，在接受異種文化的過程中，原先那種傳統(tǒng)的、固有的、堅(jiān)守的文化及習(xí)俗在不知不覺中受到?jīng)_擊，被逐漸同化或商業(yè)化。現(xiàn)在的諸多年輕畬民、小孩已經(jīng)不會說畬族話、唱畬族歌、認(rèn)畬族字和過畬族節(jié)。
從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的正面影響方面看，網(wǎng)絡(luò)傳播也帶來了畬族文化與其他文化的融合與發(fā)展。在有利于創(chuàng)新畬族文化的內(nèi)涵與外延的同時(shí)，也有利于畬族文化的傳播而提高其知名度，使更多的人來關(guān)注、了解、保護(hù)畬族文化，在更大的范圍產(chǎn)生更大的影響。例如，畬族三月三節(jié)慶活動，以前外界了解的人不多，影響的區(qū)域極為有限，現(xiàn)在通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒體的宣傳擴(kuò)散，其知名度已大大提高，成為其發(fā)展旅游業(yè)的一張金名片。
三、畬族文化旅游品牌的文脈分析
畬族同胞主要居住在華東地區(qū)的四省80多個(gè)縣（市）的部分山區(qū)，第6次人口普查數(shù)量為70.96萬，在我國民族大家庭中排名第20位。目前在浙江省內(nèi)的有1個(gè)畬族自治縣和18個(gè)畬族自治鄉(xiāng)鎮(zhèn)。以畬鄉(xiāng)風(fēng)情節(jié)慶品牌為代表的畬族文化旅游品牌，是廣大畬族集居地認(rèn)可度最高的品牌，也是畬鄉(xiāng)旅游目的地的標(biāo)志性品牌，是同類旅游地若干旅游產(chǎn)品的集合。它是畬族文化和畬族品牌文化的整合點(diǎn)，是體現(xiàn)畬族文化精髓的一種識別、一種精神、一種品位、一種格調(diào)，是畬鄉(xiāng)無形資產(chǎn)和不竭源泉，是畬鄉(xiāng)進(jìn)入市場的“信用卡”[1]。
以畬族三月三節(jié)慶旅游品牌的文脈依承為例。農(nóng)歷“三月三”是中國黎族、苗族、白族、高山族、布依族、壯族、侗族、傣族、畬族等九個(gè)少數(shù)民族的重大傳統(tǒng)節(jié)日，但各民族在“三月三”具體文脈依承及表現(xiàn)形式上有較大區(qū)別。從畬族來看，據(jù)相關(guān)史料記載，“三月三”是祭祀本族始祖的重大節(jié)日。早先的祭祖儀式為“做功德”，做功德時(shí)要跳功德舞、唱功德歌，祭畢吃“烏飯”（以樹葉汁染米，炊出的飯成黑色，故名）。由于畬族以歌見長，唱歌成為日后祭祀的主要形式，隨著時(shí)間推移，歌曲內(nèi)容逐漸豐富。舊時(shí)交通不便，生活艱難時(shí)，“三月三”為畬族提供了最大的聚會機(jī)會，不少青年男女借此機(jī)會談情說愛，對歌更走向另一種形式。最終“畬族三月三”演變?yōu)橐约漓霝橹黝}，對歌為主要形式的民族聚會節(jié)日。[2]
四、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的畬族文化旅游品牌創(chuàng)新
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大背景下，迫切需要在做好畬族文化保護(hù)工作的前提下，通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)畬族文化旅游品牌的轉(zhuǎn)型與提升。其創(chuàng)新的內(nèi)容與途徑主要包括品牌文化的內(nèi)涵創(chuàng)新、品牌識別系統(tǒng)的外延創(chuàng)新、承辦主體的平臺化創(chuàng)新、舉辦時(shí)空的延伸性創(chuàng)新、宣傳促銷的模式創(chuàng)新等五個(gè)方面。
（一）品牌文化的內(nèi)涵創(chuàng)新
文化是旅游品牌的靈魂。畬族文化是畬族同胞在長期的生存和發(fā)展中所形成的，為畬鄉(xiāng)多數(shù)人員所認(rèn)同的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。即畬鄉(xiāng)精神和畬鄉(xiāng)形象。畬族文化作為一種客觀存在，對畬鄉(xiāng)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向、示范、凝聚和激勵(lì)等重要作用。畬鄉(xiāng)風(fēng)情節(jié)慶品牌是畬族文化的重要載體，畬族文化是凝結(jié)在品牌上的精華，也是對滲透在品牌經(jīng)營全過程中的理念、意志、行為規(guī)范和民族風(fēng)格的體現(xiàn)。兩者相互影響、互相促進(jìn)。[3]
以畬族節(jié)慶旅游品牌為例，節(jié)慶品牌的內(nèi)涵創(chuàng)新源于挖掘和積累。一般可以從節(jié)慶活動的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面進(jìn)行努力，形成點(diǎn)面結(jié)合的整體內(nèi)容。活動內(nèi)容可以是表演類、習(xí)俗類、宴飲類、畬族競技類和其它類。活動形式可以是觀賞式、參與式、競技式、狂歡式。在以上內(nèi)容形式中應(yīng)該重點(diǎn)培育一、二種吸引力大、參與性強(qiáng)、有狂歡效果的主打模式，并能逐步定型，與核心載體一道作為品牌活動。[2]
（二）品牌識別系統(tǒng)的外延創(chuàng)新
品牌識別系統(tǒng)可以印證品牌的品質(zhì)，也有助于界定品牌的外延。品牌識別的理論主要有六棱柱模型和旅游地品牌形象系統(tǒng)分析表。以畬族三月三節(jié)慶旅游品牌為例，形象識別系統(tǒng)的建設(shè)內(nèi)容主要包括理念識別、視覺識別和行為識別三個(gè)方面[4]。
理念識別是為了表明使命、愿景、核心價(jià)值、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容。如發(fā)展目標(biāo)可以按照“風(fēng)情、浪漫、狂歡”的主題定位，建設(shè)具有畬鄉(xiāng)特色的畬族三月三節(jié)慶品牌，最終實(shí)現(xiàn)自己的愿景。視覺識別是為了明確目標(biāo)市場、主要品牌和市場開發(fā)策略等。行為識別主要體現(xiàn)在品牌徽標(biāo)和選擇代表產(chǎn)品、系統(tǒng)風(fēng)格、建筑造型和服務(wù)標(biāo)識等。
我們認(rèn)為，品牌的外延是由可以印證其品質(zhì)的識別系統(tǒng)決定的，畬族文化旅游品牌的識別系統(tǒng)還沒有建立起來，還缺少一整套的規(guī)范的品牌識別設(shè)計(jì)，從而影響到了宣傳促銷的效果，影響到了品牌價(jià)值的發(fā)揮。相對有形的企業(yè)產(chǎn)品品牌來看，旅游目的地品牌的識別系統(tǒng)設(shè)計(jì)容易被忽視，也不容易設(shè)計(jì)，更需要有創(chuàng)新思維。真因?yàn)槿绱耍⒁徽椎囊?guī)范的畬族文化旅游品牌識別系統(tǒng)，是當(dāng)務(wù)之急，也是品牌發(fā)展的必然選擇。建議主管部門要十分重視品牌的設(shè)計(jì)與保護(hù)工作。設(shè)計(jì)要科學(xué)、規(guī)范，嚴(yán)格論證制度，該統(tǒng)一的要統(tǒng)一，該注冊的要及時(shí)注冊。既要防止品牌傳播中的散和亂現(xiàn)象，還要防止品牌資源的流失。
（三）承辦主體的平臺化創(chuàng)新
要將過去承辦主體的簡單化（如一家主辦，多家協(xié)辦）模式，進(jìn)行多元化、平臺化創(chuàng)新。建立網(wǎng)絡(luò)平臺，需要有：政府、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行商、企業(yè)、居民、旅游者、媒體和其他社會團(tuán)體共同參與，提高點(diǎn)擊率才能實(shí)現(xiàn)多贏目的。
網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行商參與，可以提供網(wǎng)絡(luò)平臺技術(shù)支撐。如七彩云南、四川涼山彝族國際火把節(jié)、杭州動漫節(jié)等活動的巨大成功，運(yùn)行商參與是重要因素。“三網(wǎng)合并”和“3G”等生活方式正向我們走來，可以讓我們更便捷地享受到更多的精神食糧。對接“三網(wǎng)合并”平臺可以更直接產(chǎn)生“互動”場景，使其產(chǎn)生共振效應(yīng)，從而將更容易打響旅游品牌。例如，可以在該平臺內(nèi)策劃相關(guān)畬族文化的BBS論壇等，還可以對各種畬族文化活動進(jìn)行項(xiàng)目包裝后進(jìn)行電視直播和重播。通過整合畬族文化資源，做大做強(qiáng)畬鄉(xiāng)旅游品牌。對接“3G”技術(shù)，可以使畬族文化旅游品牌，通過3G手機(jī)這種現(xiàn)代通信工具，得以傳播。
畬鄉(xiāng)多數(shù)屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，舉辦節(jié)慶在籌資方面難度較大。由于區(qū)域內(nèi)贊助單位選擇余地少，重點(diǎn)應(yīng)該是向外籌資，關(guān)鍵在于能否為贊助商提供良好的宣傳回報(bào)。當(dāng)然爭取贊助與媒體宣傳力度、節(jié)慶知名度等是相輔相成的，應(yīng)一年一個(gè)臺階，努力促進(jìn)良性循環(huán)的形成。初始階段政府的適當(dāng)投入是不可或缺的。
要變政府“包辦”為“主辦”。畬族“三月三”等節(jié)慶本屬民間活動，其本質(zhì)內(nèi)涵在于全族參與，原始風(fēng)味。要體現(xiàn)這種主題與格調(diào)，應(yīng)提倡回歸民間（如協(xié)會或企業(yè)）辦節(jié)。民間辦節(jié)同樣需要專門的組織機(jī)構(gòu)、詳細(xì)的活動方案和保障預(yù)案。具體操作可以由政府部門主辦，某主要景區(qū)企業(yè)牽頭承辦，點(diǎn)面結(jié)合，主場地有大型活動，細(xì)節(jié)活動由各旅游景區(qū)分別提供節(jié)目組合而成。政府部門的職責(zé)主要是在初始階段的組織宣傳、社會力量動員，以及節(jié)慶過程中的吃、住、行協(xié)調(diào)和安全、衛(wèi)生、秩序保障等方面予以指導(dǎo)與幫助，等節(jié)慶模式成熟后可完全推向市場。當(dāng)然，上檔次的重大節(jié)慶活動，還是需要政府部門發(fā)揮較大作用。[1]
（四）舉辦時(shí)空的延伸性創(chuàng)新
節(jié)慶要成為一個(gè)品牌，時(shí)間的連續(xù)性是一個(gè)重要因素。為此，畬族三月三節(jié)慶要每年舉辦一次，要成為制度。具體操作：一是采用“一大年二小年”交叉方式。為達(dá)到“主題不能變，年年有新意”的效果，在每年都保留核心內(nèi)容的情況下，“小年”時(shí)可有所側(cè)重。如第一年是民俗飲食、服飾，第二年則是民族體育、絕活等。形式上更求翻新，如服飾文化采用大獎(jiǎng)賽方式，體育、飲食采用現(xiàn)場競技方式，山歌采用尋訪賽方式，現(xiàn)場還設(shè)計(jì)大量游客參與的細(xì)節(jié)活動。“大年”的活動規(guī)模、內(nèi)容豐度及宣傳形式體現(xiàn)系統(tǒng)、綜合、高檔等特征，具體活動內(nèi)容和形式則根據(jù)旅游時(shí)尚也有所側(cè)重。[1]二是延長節(jié)慶時(shí)間段。每次節(jié)慶持續(xù)的時(shí)間長短是決定社會和經(jīng)濟(jì)效益的重要方面。現(xiàn)階段辦節(jié)由于經(jīng)費(fèi)等方面條件的制約，一般只能是一二天，但到旅游產(chǎn)品建設(shè)較為成熟階段，可以從每年的公歷三月三日一直延續(xù)到農(nóng)歷三月初三。這段時(shí)間正值春暖花開，景色燦爛，還可以將“三八”節(jié)包容在內(nèi)，缺點(diǎn)是雨水多，室外活動受限制，需有防雨場地設(shè)施。在這一個(gè)多月的時(shí)間段中，按照游客量特點(diǎn)，重點(diǎn)活動主要安排在開節(jié)、“三八”節(jié)、各個(gè)周末及閉節(jié)等幾個(gè)時(shí)間段。網(wǎng)絡(luò)平臺還可以將節(jié)慶舉辦的空間得以拓展，使更多的單位和個(gè)人在不同的地方可以參與，大大拓展了節(jié)慶舉辦的空間范圍。
參考文獻(xiàn)：
[1]麻益兵.民俗文化的旅游表達(dá)[M].北京大學(xué)出版社,2008,(3):104- 108.
