教育藝術(shù)論文

時(shí)間：2022-10-18 12:02:31

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

教育藝術(shù)論文

第1篇

孩子的青春期和大人們的更年期都是值得家人重視的生命階段。隨著生活水平的提高，孩子的青春期也有提前的征兆。由于身體變化的不適、功課的壓力、生活的單調(diào)、初戀的迷惘、家長(zhǎng)過(guò)分的關(guān)注等，卻會(huì)造成孩子青春期的浮躁不安。成長(zhǎng)中的少男少女，亦不是成人們想象的衣食無(wú)憂(yōu)。他們渴望著心理救助和情感支持。面對(duì)青春期的男孩女孩，不要粗暴地去干預(yù)，不許怎樣，那樣會(huì)形成與父母之間的矛盾。像如今離家出走的孩子，均是孩子家長(zhǎng)是兩個(gè)對(duì)立的矛盾體，沒(méi)有產(chǎn)生思想的共鳴。那么，就需要家長(zhǎng)不是一味地去堵，而是需要去了解、去理解、去疏導(dǎo)，從而讓孩子平穩(wěn)的度過(guò)青春期。

1.“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的迷茫期，家長(zhǎng)怎么辦？（1）注重心靈溝通。抓住合適時(shí)機(jī)，與孩子談心，進(jìn)行思想交流。交流時(shí)間可選在孩子思想情緒好的時(shí)候，抑或是散步、旅游時(shí)，并且要以朋友的身份、探討的語(yǔ)氣，從生活的瑣碎事上引導(dǎo)，切記不要老是圍繞學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)、成績(jī)談，誘導(dǎo)孩子發(fā)表見(jiàn)解，適時(shí)疏通。（2）注重賞識(shí)教育。每個(gè)人都渴望別人的肯定，更何況是親人。生活中放大孩子的優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)鼓勵(lì)、贊許，增加其幸福指數(shù)。不是在孩子面前總是提別人家孩子如何好。應(yīng)懂得：“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”的道理。久而久之，孩子就有了自信心。（3）還給孩子自由的空間。現(xiàn)今社會(huì)人過(guò)于現(xiàn)實(shí)，為此，孩子和家長(zhǎng)都活得很累。家長(zhǎng)為了孩子努力地打拼掙錢(qián)；孩子放學(xué)后還要上各種輔導(dǎo)班，弄得孩子身心疲憊。為何不留一些時(shí)間和空間，讓孩子自我反省，自我解剖，增強(qiáng)自我意識(shí)呢？偉大的教育家孔子不也是說(shuō)：“吾日三省吾身”嗎？生活中不要家長(zhǎng)事事親力親為要鍛煉孩子的動(dòng)手能力、辦事能力、組織協(xié)調(diào)能力。這樣孩子的判斷能力、思想的縝密性、責(zé)任心等，都會(huì)不斷的得到增強(qiáng)。有一句哲言說(shuō)：有一種愛(ài)叫放手。不僅要讓孩子成為家里的主人翁，更不要讓孩子離開(kāi)自己同齡人的群體。那里有不盡的芳草地，有碧空如洗的藍(lán)天，更有強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。（4）激發(fā)孩子“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的自信心。自信心是打開(kāi)一個(gè)人生潛能大門(mén)的鑰匙。因此，自信心是一個(gè)人一生重要的意志品質(zhì)。那就需要家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子的陽(yáng)光心態(tài)。現(xiàn)在每個(gè)家庭就一個(gè)孩子，幾代人的愛(ài)都賦予了一個(gè)孩子的身上，唯恐孩子在學(xué)校受冷遇。有的家長(zhǎng)每天放學(xué)回家就問(wèn)：今天來(lái)事批評(píng)你了嗎？同學(xué)欺負(fù)你了嗎？長(zhǎng)期下去就會(huì)成為一種心理暗示，孩子自然而然就覺(jué)得自己是生活中的弱者，又怎能產(chǎn)生強(qiáng)大的自信心呢？因而請(qǐng)家長(zhǎng)多一份感恩教育，少一分怨恨懷疑；多一份鼓勵(lì)與賞識(shí)，少一分批評(píng)與輕視。到那時(shí)，孩子就會(huì)多一份“山登絕頂我為峰，海到天涯我作岸”的自信心。

2.“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的奮斗期，家長(zhǎng)怎么辦？（1）改變家庭教育理念。近年來(lái)，雖然大提素質(zhì)教育改革，但中考與高考的考察模式仍沒(méi)有改變，因而素質(zhì)教育也就成為一紙空談。孩子的考試分?jǐn)?shù)、名次，仍是多數(shù)家長(zhǎng)所關(guān)注的重點(diǎn)。孩子背負(fù)著太多家庭壓力，社會(huì)負(fù)面影響與誘惑時(shí)，家長(zhǎng)一定要給孩子減壓。但求成長(zhǎng)不求成功，孩子才能成長(zhǎng)著，快樂(lè)著，生命價(jià)值才能夠體現(xiàn)出來(lái)，讓成功成為成長(zhǎng)的必然結(jié)果。即注重過(guò)程，淡化結(jié)果。（2）培養(yǎng)孩子直面挫折的勇氣。孩子在拼搏進(jìn)取的奮斗過(guò)程中，同樣會(huì)遭遇不可預(yù)知的挫折。記得前幾年對(duì)日本和中國(guó)的孩子進(jìn)行野外生存能力測(cè)試，日本孩子能自己生火做飯，中國(guó)孩子則脆弱地坐在地上哭泣。這一結(jié)果真的應(yīng)該警醒我們中國(guó)的家長(zhǎng)們。當(dāng)孩子面對(duì)挫折時(shí)，家長(zhǎng)要以平靜的心態(tài)對(duì)待，淡化孩子的受挫意識(shí)。當(dāng)孩子經(jīng)過(guò)自己的努力，克服一切挫折后，家長(zhǎng)要及時(shí)贊揚(yáng)孩子，送去一個(gè)微笑，那是動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言，那是真心的鼓勵(lì)，那是有力的支持，那更是幸福的分享。當(dāng)生活的閑暇時(shí)，也要因勢(shì)利導(dǎo)的給孩子講老鷹折翅飛翔的道理。當(dāng)孩子出現(xiàn)早戀時(shí)，幫助孩子從感情脆弱的心理性格中走出來(lái)，你會(huì)欣喜的發(fā)現(xiàn)：自己的孩子也可以是那么的陽(yáng)光、樂(lè)觀(guān)、活潑、開(kāi)朗。當(dāng)孩子面對(duì)生活寵辱不驚時(shí)，面對(duì)輸贏(yíng)淡然處之時(shí)，他就可以在世上傲然獨(dú)立了。我們做家長(zhǎng)的，就會(huì)享受崢嶸歲月苦的值得，期待大鵬傲蒼穹的愉悅。你可以不是天才，但你可以是天才的父母！樹(shù)立正確的家庭教育觀(guān)念，構(gòu)建一個(gè)良好的生活性格平臺(tái)。運(yùn)用藝術(shù)的方法塑造孩子的心靈，讓孩子有很好的人格修養(yǎng)，懂得做人，為他們成為具有健康健全人格的人、一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜说旎?/p>

作者:車(chē)艷華單位:吉林省永吉縣第十中學(xué)

第2篇

傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)模式分兩個(gè)方面進(jìn)行，一個(gè)是包裝形態(tài)的設(shè)計(jì)，一個(gè)是包裝裝潢的設(shè)計(jì)。包裝形態(tài)的研究是對(duì)包裝的結(jié)構(gòu)、材料和造型的研究，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是紙盒結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，還有就是容器造型的設(shè)計(jì)。紙盒結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)?zāi)M比較簡(jiǎn)單，在充分掌握紙張?zhí)卣髋c盒子形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，紙盒的模擬很容易實(shí)現(xiàn)。但在沒(méi)有設(shè)備的情況下，也是比較費(fèi)時(shí)、費(fèi)工的。此外，容器的造型訓(xùn)練就更加不完美了。傳統(tǒng)的方法是進(jìn)行石膏澆筑、雕刻模擬。但這是個(gè)非常大的缺點(diǎn)，雕刻的過(guò)程是沒(méi)有任何意義的，因?yàn)樗](méi)有模擬任何真實(shí)的容器成型生產(chǎn)工藝。更重要的是我們看不出它的材料質(zhì)感。一個(gè)玻璃的瓶子和一個(gè)金屬質(zhì)感的瓶子，其藝術(shù)與功能的傳達(dá)也是不一樣的，更何況玻璃和金屬又分很多種，它們又各有不同。這就給學(xué)生學(xué)習(xí)包裝設(shè)計(jì)造成了很大的局限，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)中興奮點(diǎn)的產(chǎn)生。

二、新的包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐教育模式的建立——數(shù)字化教學(xué)實(shí)踐模式

新技術(shù)的出現(xiàn)適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，但這個(gè)模式的建立并不是顛覆傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法和程序。它是在數(shù)字化技術(shù)的支持下，高速、有效、快捷、節(jié)約地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的。實(shí)際就是利用計(jì)算機(jī)圖形圖像學(xué)的數(shù)字技術(shù)手段，完成包裝設(shè)計(jì)教育的全部實(shí)踐環(huán)節(jié)。包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)思路導(dǎo)圖包裝設(shè)計(jì)的一般程序可由上圖表示。在設(shè)計(jì)過(guò)程中引入數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)是能夠在平面與立體上進(jìn)行完美的效果表現(xiàn)，更重要的是能準(zhǔn)確、快速地在兩者之間轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的形態(tài)結(jié)構(gòu)研究根本無(wú)法模擬所有的生產(chǎn)造型工藝，也無(wú)法直觀(guān)地表現(xiàn)不同材料下包裝的視覺(jué)形態(tài)。數(shù)字設(shè)計(jì)完全解決了這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)把制作周期縮短到幾個(gè)小時(shí)甚至幾分鐘。

1．平面草圖初稿設(shè)計(jì)階段

這個(gè)階段實(shí)際是平面設(shè)計(jì)草圖的創(chuàng)意階段。一般我們是在草稿本上用鉛筆等繪畫(huà)工具直接進(jìn)行。但這里有個(gè)缺陷，就是手繪的表現(xiàn)力問(wèn)題。再加上色彩工具的局限，使教師對(duì)學(xué)生草圖的指導(dǎo)會(huì)有一定的不明確性。這時(shí)，在這個(gè)階段我們就引用數(shù)字無(wú)紙繪畫(huà)，這種方法有著傳統(tǒng)方法不具備的快速表現(xiàn)性。首先解決了色彩的單調(diào)問(wèn)題，龐大的色彩庫(kù)可以很好地支持草圖的色彩表現(xiàn)。同時(shí)，像Painter這樣的軟件還提供了大量的畫(huà)筆。如我在課堂上采用的方法就是一個(gè)課題下達(dá)后，在收集資料研究完成的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生迅速使用數(shù)位板進(jìn)行草圖繪制，并使用色彩盡量準(zhǔn)確表達(dá)設(shè)計(jì)意圖。十分鐘一次，學(xué)生將數(shù)字草圖傳到教師機(jī)，教師在大屏幕上快速對(duì)每個(gè)學(xué)生的設(shè)計(jì)稿進(jìn)行評(píng)講和修改。在較短的時(shí)間內(nèi)可以得到很多優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方向。

2．包裝結(jié)構(gòu)立體化研究階段

此階段包含了兩個(gè)方向的設(shè)計(jì)研究，一個(gè)是包裝立體造型的研究，一個(gè)是材料美感的控制。這個(gè)階段對(duì)于異形紙盒結(jié)構(gòu)和容器包裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)驗(yàn)證最重要。筆者首先讓學(xué)生根據(jù)自己的創(chuàng)意在Sketchup軟件中迅速建立一個(gè)三維立體的異形紙盒草圖或一個(gè)容器結(jié)構(gòu)草圖。利用軟件中的旋轉(zhuǎn)觀(guān)察工具，快速研究其展開(kāi)結(jié)構(gòu)。然后將紙盒的展開(kāi)圖在Coreldraw這類(lèi)矢量軟件中進(jìn)行準(zhǔn)確的繪制。輸出到紙盒切割機(jī)，直接切割出紙盒實(shí)物樣品。如果沒(méi)有紙盒切割機(jī)設(shè)備就直接打印平面圖進(jìn)行手工折疊以研究紙盒結(jié)構(gòu)的合理性。對(duì)容器結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，則利用Sketchup透視觀(guān)察工具，研究剖面和里面的結(jié)構(gòu)。也可在Coreldraw這類(lèi)矢量軟件中繪制剖面、立面圖。如想生成實(shí)物，可利用泡沫切割機(jī)切割出實(shí)物，或可以采用3D打印技術(shù)。對(duì)于材料美感研究問(wèn)題的解決，這就要借助現(xiàn)代功能強(qiáng)大的三維軟件。三維軟件可實(shí)現(xiàn)非常準(zhǔn)確的材質(zhì)表現(xiàn)，而且在對(duì)設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)和分析中可多角度、全面地審視和分析。常用的有3dMax、Maya或犀牛軟件，它們具有強(qiáng)大的材質(zhì)庫(kù)，為包裝材料的研究提供了強(qiáng)大的保障。我在教學(xué)中使用的流程是這樣的，讓學(xué)生們將自己的設(shè)計(jì)尤其是容器造型設(shè)計(jì)在3dMax中建模，并根據(jù)自己的設(shè)計(jì)需要分別賦予3～4種不同材質(zhì)，然后對(duì)容器模型分正面、頂面、透視三個(gè)視角進(jìn)行渲染輸出。這個(gè)過(guò)程中不斷地調(diào)整，最后選定一種符合設(shè)計(jì)的材質(zhì)模型，完成本階段的研究。

3．包裝裝潢圖形處理階段

包裝上的圖形信息非常重要，它綜合了色彩、造型和尺寸等審美要素。所以，這階段必須在容器或紙盒造型研究結(jié)束后進(jìn)行。這個(gè)階段，學(xué)生將利用Photoshop圖像處理軟件和Coreldraw類(lèi)矢量繪圖軟件根據(jù)立體包裝結(jié)構(gòu)造型進(jìn)行包裝表面裝潢的平面設(shè)計(jì)。這包括了商標(biāo)、插圖、編排、色彩等方面的考量。利用快捷的軟件功能可產(chǎn)生大量的設(shè)計(jì)方案。一般我的要求是學(xué)生的設(shè)計(jì)要有3種以上，并且在課堂上利用大屏幕集體進(jìn)行講評(píng)。

4．平面與三維效果圖整合階段

第3篇

一、開(kāi)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)教育措施

（一）思想上要認(rèn)識(shí)到位

在中國(guó)古代，對(duì)于藝術(shù)的教育就非常重視，比如古代教育中強(qiáng)調(diào)的“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”，其中既包含了技術(shù)的學(xué)習(xí)也有藝術(shù)的教育，職業(yè)技能教育和藝術(shù)教育是同等重要，同步開(kāi)展的。在現(xiàn)代職業(yè)教育中同樣也繼承了古代教育的理念，學(xué)校課程設(shè)置中不僅有職業(yè)能技能培訓(xùn)課，還有音樂(lè)、美術(shù)等文化藝術(shù)課程。可以說(shuō)，沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的。另外，在學(xué)習(xí)方面國(guó)畫(huà)藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能課程的學(xué)習(xí)是有相通之處的。中職學(xué)生在掌握了中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)技巧的同時(shí)還可以將其應(yīng)用到職業(yè)技能學(xué)習(xí)中去，達(dá)到觸類(lèi)旁通的效果。因此，在開(kāi)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)教育時(shí)，應(yīng)該從思想認(rèn)識(shí)上改變學(xué)生的學(xué)習(xí)藝術(shù)課的無(wú)用觀(guān)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。

（二）采用學(xué)分制形式，確保正常開(kāi)展

相對(duì)美術(shù)院校來(lái)說(shuō)，在中職院校中開(kāi)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)教育有其自身的缺陷，比如在教學(xué)計(jì)劃方面不夠全面詳盡、教學(xué)課時(shí)不夠充足、學(xué)生基礎(chǔ)薄弱等。因此，為了保證國(guó)畫(huà)藝術(shù)教學(xué)課程能夠正常、持續(xù)的開(kāi)展，學(xué)校在課程設(shè)置上應(yīng)該多加注意。比如，在新生開(kāi)學(xué)之初的第一學(xué)期就開(kāi)設(shè)國(guó)畫(huà)課程，每周至少一節(jié)國(guó)畫(huà)課，并且要制定詳盡的教學(xué)計(jì)劃，采用學(xué)分制的形式激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的外在動(dòng)力。

（三）教學(xué)過(guò)程中方法靈活多樣

國(guó)畫(huà)藝術(shù)教學(xué)中，很多學(xué)生出于興趣原因不愿意學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，為此教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。首先，教學(xué)之初，可以通過(guò)欣賞課引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)、介紹歷史上大家都比較熟悉的畫(huà)家的生平趣事；教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該注重教學(xué)細(xì)節(jié)的設(shè)置，比如在教學(xué)環(huán)節(jié)上可以先從臨摹教學(xué)開(kāi)始，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)生、創(chuàng)作等。在臨摹階段，可以讓學(xué)生先學(xué)習(xí)線(xiàn)描，反復(fù)練習(xí)每一線(xiàn)的起筆、運(yùn)筆、回峰、停頓、收筆等動(dòng)作，在循序漸進(jìn)中逐漸提高繪畫(huà)基本功。在臨摹過(guò)程中，教師還應(yīng)該注意學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的持續(xù)性，可以采用臨摹不同作品或者是采用不同的臨摹手法等手段維持學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生教師不應(yīng)操之過(guò)急，不同的學(xué)生可能在不同的國(guó)畫(huà)風(fēng)格上有不同的領(lǐng)悟能力，作為教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點(diǎn)，尋找到屬于自己的繪畫(huà)領(lǐng)域。

二、結(jié)束語(yǔ)

在中職院校開(kāi)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)教育，不僅提高了學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)，還可以培養(yǎng)和提高學(xué)生學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能的方法技巧，同時(shí)熏陶學(xué)生的品格秉性得到，使學(xué)生養(yǎng)成精益求精、持之以恒、刻苦鉆研的求學(xué)態(tài)度與崇尚美學(xué)的價(jià)值觀(guān)等良好品質(zhì)。總而言之，在中職院校開(kāi)展國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)教育是十分必要的。

作者：呂亞鶴單位：長(zhǎng)春藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校

第4篇

首先，我們的頂層設(shè)計(jì)、制度設(shè)計(jì)尚不夠科學(xué)、完善。面對(duì)公共藝術(shù)教育，為數(shù)不少的教育單位的領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)于藝術(shù)教育缺乏足夠的重視，視“藝術(shù)教育”為“娛樂(lè)”，這種潛在的思想觀(guān)念是應(yīng)試教學(xué)思想的遺存，對(duì)于藝術(shù)教育的重視程度，反映了我國(guó)高等教育的文明和先進(jìn)程度，要促進(jìn)公共藝術(shù)教育更好更快地發(fā)展，必須首先打通思維觀(guān)念的通道。美國(guó)美學(xué)家蘇珊•朗格在《情感與形式》中強(qiáng)調(diào),“我們叫做“音樂(lè)”的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人類(lèi)的情感形式——增強(qiáng)與減弱，流動(dòng)與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩和微妙的激發(fā)，夢(mèng)的消失等等形式——在邏輯上有著驚人的一致，這種一致恐怕不是單純的喜悅與悲哀，而是與二者或其中一者在深刻程度上，在生命感受到的一切事物的強(qiáng)度、簡(jiǎn)潔和永恒流動(dòng)中的一致。……音樂(lè)是情感生活的音調(diào)摹寫(xiě)。”因此，作為教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者必須建立起來(lái)藝術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)素養(yǎng)。了解高等教育的基本規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育的重要性，對(duì)藝術(shù)教育給予充分的認(rèn)識(shí)。在人事、職稱(chēng)評(píng)聘、工資制度上做出相應(yīng)的調(diào)整，保證藝術(shù)教師的根本利益和工作積極性。鑒于大多數(shù)高校藝術(shù)教育設(shè)施缺乏、落后，應(yīng)該大力加強(qiáng)對(duì)于藝術(shù)教育設(shè)施的投入，為學(xué)生樂(lè)于教育創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。1957年，前蘇聯(lián)在人類(lèi)史上第一次將人造衛(wèi)星送上茫茫太空，給了美國(guó)當(dāng)局以當(dāng)頭棒喝，這引起了美國(guó)的教育工作者對(duì)教育事業(yè)的反思，他們普遍認(rèn)為正是美國(guó)長(zhǎng)期奉行的“實(shí)用主義”原則，導(dǎo)致了美國(guó)教育的功利性上升，精神生活的乏味，這主要體現(xiàn)在美國(guó)藝術(shù)教育的衰壞上。經(jīng)過(guò)十年的探討和規(guī)劃，美國(guó)政府于1967年在哈佛大學(xué)教育研究生院創(chuàng)立了《零點(diǎn)項(xiàng)目》，由著名哲學(xué)家和美學(xué)家尼爾森•古德曼(NelsonGoodman)主持。為什么要以“零”命名？在美國(guó)的教育者看來(lái)，用“零”表示對(duì)藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)的空白。他們決定從頭開(kāi)始，因此這個(gè)“零”不是數(shù)學(xué)意義上的零，而是空白，或者叫做nothing。《零點(diǎn)項(xiàng)目》的主要目標(biāo)是研究如何在學(xué)校中廣泛開(kāi)展藝術(shù)教育，建立起形象思維和理性思維并重的戰(zhàn)略性思維方式和教育模式的革命。之后的20多年里，美國(guó)對(duì)該項(xiàng)目投入上億美元，參與研究的哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家數(shù)百人。在《零點(diǎn)項(xiàng)目》的推動(dòng)下，美國(guó)不僅在中小學(xué)普及了藝術(shù)教育，而且自上世紀(jì)70年代，在多所大學(xué)對(duì)本科生進(jìn)行藝術(shù)與思維方式相關(guān)的教育實(shí)驗(yàn)。

目前，在全美，70%的高等學(xué)校設(shè)立了藝術(shù)學(xué)或音樂(lè)系。他們的研究成果對(duì)美國(guó)的教育政策起到了前所未有的推動(dòng)作用，美國(guó)國(guó)會(huì)1994年3月通過(guò)了克林頓政府提出的《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》，在美國(guó)首次將藝術(shù)與數(shù)學(xué)、歷史、語(yǔ)言、自然科學(xué)并列為基礎(chǔ)教育核心學(xué)科，成為了美國(guó)高等教育中的主干課程，這引起了很大的反響。在這種時(shí)代大潮的裹挾下，《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》得以推出，這是美國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育有史以來(lái)第一套在聯(lián)邦政府直接干預(yù)下，由全國(guó)性教育組織的藝術(shù)教育官方文件和具體的實(shí)施總則。這套文件的調(diào)研工作從1992年開(kāi)始，于1994年定稿并出版。美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒的，美國(guó)的政策不僅提高了整個(gè)國(guó)家的文明程度和藝術(shù)的品位，對(duì)于國(guó)民思維方式的全面性和包容性都有著劃時(shí)代的意義。

其次，高校中普遍存在藝術(shù)教育課程定位不明晰的問(wèn)題，相當(dāng)部分高等學(xué)校的公共藝術(shù)教育是由本校進(jìn)行專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教學(xué)的院系來(lái)承擔(dān)，教學(xué)特點(diǎn)的不一致性，凸顯了藝術(shù)教育所面臨的尷尬處境。教師在這種體制下，也缺乏積極創(chuàng)新研究教法的動(dòng)力，基本是以盡義務(wù)的心態(tài)完成學(xué)校安排的教學(xué)任務(wù)，這就違背了公共藝術(shù)教育的根本初衷。從公共藝術(shù)教育辦學(xué)比較成功的兄弟院校的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，完成公共藝術(shù)教育與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教學(xué)的剝離是必要的，并成立獨(dú)立完善的公共藝術(shù)教育中心。客觀(guān)地講，能借助本校豐富的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育資源來(lái)充實(shí)、公共藝術(shù)教學(xué)是一件值得鼓勵(lì)的舉措，但是需要反思的是，在這個(gè)過(guò)程中如何引導(dǎo)教師注重教學(xué)方法的因人制宜，來(lái)滿(mǎn)足非專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)生的知識(shí)訴求。而在教師的管理方面，則宜予采取藝術(shù)教育中心聘任、管理，一方面有利于進(jìn)行公共藝術(shù)教育教師隊(duì)伍的擴(kuò)大；另外一方面，經(jīng)過(guò)競(jìng)聘上崗的專(zhuān)業(yè)教師也更愿意投身到公共藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，并且可以從藝術(shù)教育中心的課時(shí)中獲得相應(yīng)的物質(zhì)回報(bào)，打通藝術(shù)教育教學(xué)的銜接環(huán)節(jié)。

再次，目前絕大數(shù)高校中藝術(shù)教育師資力量緊缺，尤其是熟悉公共藝術(shù)教育基本規(guī)律的人員更為匱乏，部分高校還存在著因人設(shè)崗、因人設(shè)課的奇怪現(xiàn)象。要打破這一局面，亟需厘清公共藝術(shù)教育的目的和本質(zhì)，從源頭上下手，建立起穩(wěn)定可靠的藝術(shù)教育師資隊(duì)伍，鼓勵(lì)有興趣、有余力的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教師作為師資補(bǔ)充，積累師資儲(chǔ)備，改善辦學(xué)條件，促進(jìn)公共藝術(shù)教育走上健康發(fā)展的道路。

二、公共藝術(shù)教育課程認(rèn)知與課程體系建設(shè)

要提升公共藝術(shù)教育的辦學(xué)水平，課程設(shè)置是極為重要的環(huán)節(jié)，如何處理好學(xué)生的審美訴求與課程安排的問(wèn)題，是公共藝術(shù)教育能否最終走入學(xué)生內(nèi)心并且獲得成功的關(guān)鍵因素。本著以學(xué)生為主導(dǎo)的基本方略，公共藝術(shù)教育要以全面的藝術(shù)鑒賞課程為主，以理論講述為輔，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍下自覺(jué)融入到藝術(shù)教育的過(guò)程中來(lái)，感受藝術(shù)所帶來(lái)的審美和情感宣泄，并輔以必要的、生動(dòng)的理論探討，啟發(fā)學(xué)生的心智，并促進(jìn)對(duì)于藝術(shù)現(xiàn)象和風(fēng)格生成更加全面的理解。因而課程設(shè)置與安排是進(jìn)行公共藝術(shù)教學(xué)辦學(xué)模式探索的重要方面。

第一，公共藝術(shù)教育要注重體驗(yàn)式教學(xué)方法，而不是專(zhuān)業(yè)化的理論教學(xué)，這是公共藝術(shù)教育的教師必須清晰了解且加以把握的重要方面，因而如何使學(xué)生與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴、互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷是衡量藝術(shù)教育課程的重要指標(biāo)。奧地利音樂(lè)家阿諾德•勛伯格（ArnoldSchoenberg）在《風(fēng)格與思想》中曾經(jīng)指出：“‘音樂(lè)欣賞’通常給音樂(lè)學(xué)生提供的不過(guò)是一部作品的氣氛。音樂(lè)所發(fā)散的麻醉性對(duì)感官起作用，而不包括理智。”在課程設(shè)置方面，《全國(guó)普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》規(guī)定的八門(mén)藝術(shù)教育公共課程：《音樂(lè)鑒賞》、《美術(shù)鑒賞》、《舞蹈鑒賞》、《戲劇鑒賞》、《戲曲鑒賞》、《影視鑒賞》、《書(shū)法鑒賞》、《藝術(shù)導(dǎo)論》（有些院校稱(chēng)《藝術(shù)概論》），均是以藝術(shù)鑒賞和基本藝術(shù)知識(shí)普及為基本立足點(diǎn)，以作品和理論的融合為教學(xué)目標(biāo)，以藝術(shù)審美精神為授課主旨，引領(lǐng)學(xué)生充分了解古今中外大量的藝術(shù)作品和風(fēng)格。若采取“滿(mǎn)堂灌”式的傳統(tǒng)理論化的教學(xué)范式，勢(shì)必使大量非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生感到無(wú)趣和厭倦，從而無(wú)法達(dá)到既定的教學(xué)效果。在具體的課程講述中，教師不應(yīng)囿于自己的專(zhuān)業(yè)興趣而對(duì)課程有所傾斜。如在《音樂(lè)鑒賞》中，不僅僅要引領(lǐng)學(xué)生了解、欣賞中西方傳統(tǒng)藝術(shù)作品，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的當(dāng)代音樂(lè)和其他藝術(shù)形式也應(yīng)采取寬容、兼容并蓄的視野，全面提升大學(xué)生的審美品位和層次。從公共藝術(shù)教學(xué)規(guī)律看，只有讓學(xué)生以輕松自由的心態(tài)充分融入課堂，讓他們切身感受到藝術(shù)的魅力，拋棄以往“藝術(shù)學(xué)不學(xué)都一樣”、“藝術(shù)是讓那些有藝術(shù)天賦的學(xué)生學(xué)習(xí)的”陳舊觀(guān)念，使藝術(shù)真正走入大學(xué)生的內(nèi)心，當(dāng)是實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育目的的正確有效途徑。

第二，目前我國(guó)高等院校中的公共藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)比較分散，沒(méi)有形成相對(duì)獨(dú)立完善的課程體系，從而使得教學(xué)難以實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)及面，這需要我們首先解決課程之間的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題。客觀(guān)地講，美國(guó)目前所執(zhí)行的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》是十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)各門(mén)類(lèi)間以及藝術(shù)與其它學(xué)科之間的聯(lián)系的，“各門(mén)藝術(shù)學(xué)科之間、以及藝術(shù)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。要求在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間以及藝術(shù)與其他學(xué)科之間尋求合理的聯(lián)系。”這種針對(duì)藝術(shù)教育的觀(guān)念在具體的教學(xué)活動(dòng)中得以印證和確立，公共藝術(shù)教育旨在通過(guò)教學(xué)活動(dòng)，喚起學(xué)生的感知精神和創(chuàng)造能力，構(gòu)建起對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的興趣，豐富人類(lèi)的感性能力，而并非掌握一兩門(mén)具體的藝術(shù)技能。公共藝術(shù)教學(xué)應(yīng)打破藝術(shù)各個(gè)門(mén)類(lèi)之間所謂的壁壘，以綜合化的課程體系進(jìn)行教學(xué)。瑞士音樂(lè)理論家恩斯特•庫(kù)爾特（ErnstKurth）在《浪漫主義和聲及其心理基礎(chǔ)》中認(rèn)為，“綜合藝術(shù)”的觀(guān)念，早在瓦格納以前就全神貫注于精神探索了。它不是基于感情表現(xiàn)的文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)和雕塑在樂(lè)劇形式中的簡(jiǎn)單的匯聚，而是根植于對(duì)一切藝術(shù)本原的綜合領(lǐng)會(huì)之中。在綜合藝術(shù)里，它的展開(kāi)不在于量的多少，也不在于形式上的聯(lián)合，而是天然一致。歸根結(jié)底，其藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在的、深刻的根源，是一種表達(dá)意志的作用。這種表達(dá)意志，不是音樂(lè)、不是文學(xué)、不是繪畫(huà)、也不是造型藝術(shù)，更不是某種概念，而是一種情緒似的感覺(jué)所擁有的深沉而廣泛的統(tǒng)一；當(dāng)它在進(jìn)入每種藝術(shù)各自的表達(dá)語(yǔ)氣時(shí)，才分散開(kāi)來(lái)，從最深沉的源泉向著意識(shí)的光明發(fā)展。”當(dāng)然，在具體的課程安排上，應(yīng)以一門(mén)課程為主，作為引領(lǐng)，輔之以藝術(shù)表現(xiàn)手段，從而加深學(xué)生對(duì)作品的印象。例如在介紹唐代樂(lè)舞精神的課程中，除了介紹音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)之外，唐代的“顛張醉素”的狂草藝術(shù)作品是否可以作為公孫大娘劍器舞極佳的注腳呢，此外吳道子婉轉(zhuǎn)飛動(dòng)如“莼菜條”般的線(xiàn)描作品亦是否可加以一并介紹，使學(xué)生可以更加全面地了解那個(gè)輝煌宏大，充滿(mǎn)生命力的民族所迸發(fā)出來(lái)的時(shí)代聲音。所以藝術(shù)教育的呈現(xiàn)應(yīng)為多元化、多樣化的，通過(guò)豐富的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)和精神世界的構(gòu)建，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)感性的藝術(shù)世界。此外，藝術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系亦不能被忽視，藝術(shù)與科學(xué)及其他學(xué)科之間的聯(lián)系已被廣泛認(rèn)同，李政道博士在“科學(xué)與藝術(shù)”的演講中說(shuō)：“科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類(lèi)的創(chuàng)造力。它們追求的目標(biāo)是真理的普遍性，他們象一枚硬幣的兩面，是不可分割的。”愛(ài)因斯坦一生酷愛(ài)小提琴，英國(guó)前首相希恩曾經(jīng)是一位音樂(lè)指揮家，而老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家中，同志文采蓋世，尤擅書(shū)法，創(chuàng)制了“毛體”；李嵐清同志常年治學(xué)于音樂(lè)理論領(lǐng)域，這種儒雅平和的藝術(shù)氣質(zhì)，在他的政治生涯中發(fā)揮著不可或缺的文化作用。由此不難看出，找準(zhǔn)藝術(shù)教育的定位，充分發(fā)揮公共藝術(shù)教育塑造人性，完善人的本質(zhì)屬性，消解異化方面的作用，對(duì)于當(dāng)下的高等教育科學(xué)化目標(biāo)是何等的重要。

第三，對(duì)于藝術(shù)理論該不該教，如何教一直是廣大公共藝術(shù)教育一線(xiàn)教師所面臨的十分棘手的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，充分理解藝術(shù)理論的基本命題、范疇對(duì)于深入挖掘藝術(shù)作品的內(nèi)涵與本質(zhì)，揭示藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的真理，促進(jìn)學(xué)生思考藝術(shù)產(chǎn)生根源和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，從而啟發(fā)心智，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入更加完滿(mǎn)的欣賞境界是大有裨益的。而現(xiàn)實(shí)的情況則是教師認(rèn)為藝術(shù)理論對(duì)于非專(zhuān)業(yè)的學(xué)生毫無(wú)助益，沒(méi)必要講授藝術(shù)的基本理論問(wèn)題；另外一方面學(xué)生也覺(jué)得藝術(shù)理論枯燥乏味，味同嚼蠟，在課堂上心猿意馬。但據(jù)筆者看來(lái)，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生根源自我們尚未建立起科學(xué)合理的公共藝術(shù)教育課程體系，缺乏對(duì)于藝術(shù)理論課程的正確認(rèn)知，而任課教師也沒(méi)有正確理解和掌握藝術(shù)理論課程的授課技巧。面對(duì)廣大的非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的莘莘學(xué)子，教師應(yīng)該結(jié)合專(zhuān)業(yè)、時(shí)代、學(xué)生心理對(duì)于藝術(shù)理論作出新的理解，從新的切入點(diǎn)引入藝術(shù)理論的基本問(wèn)題，是藝術(shù)理論課程擺攤“枯燥、無(wú)聊”的現(xiàn)實(shí)處境。值得一提的是，在美國(guó)20世紀(jì)80年代，一種新的“多學(xué)科藝術(shù)教育”模式開(kāi)始濫觴、萌蘗，在全美的中小學(xué)、大學(xué)中逐漸流行開(kāi)來(lái)，這種全新的藝術(shù)教育理念，不僅僅帶來(lái)了藝術(shù)教育的新的階段，邁上了一個(gè)新的臺(tái)階，更加值得我們思考的是這種教學(xué)模式對(duì)于藝術(shù)理論體系教學(xué)實(shí)驗(yàn)的新方法、新視野，我們不僅要廣開(kāi)言路，還要打開(kāi)視野，充分汲取積極合理的教育經(jīng)驗(yàn)。《美國(guó)藝術(shù)教育新臺(tái)階》這本書(shū)指出，“這種模式通過(guò)綜合利用藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)等四個(gè)學(xué)科的互動(dòng)互補(bǔ)關(guān)系，試圖將藝術(shù)教育的多重效應(yīng)與美國(guó)國(guó)民的人文素質(zhì)”，“顯然，這種互補(bǔ)性的合作方式旨在把藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)等四門(mén)人文學(xué)科與藝術(shù)教育更加緊密地結(jié)合在一起，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建藝術(shù)教育這門(mén)交叉性的人文學(xué)科。”在這種模式的帶動(dòng)下，美國(guó)的藝術(shù)教育得以廣泛展開(kāi)，并收到了很好的效果。這種模式的成功主要在于將藝術(shù)理論細(xì)化并以整體關(guān)聯(lián)的方式引入藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，如教師可在課堂播放或演奏一段樂(lè)曲，讓學(xué)生體驗(yàn)品味作品中所蘊(yùn)涵的意境，然后讓學(xué)生分別將自己對(duì)這個(gè)作品進(jìn)行解讀，在陳述完畢后，教師應(yīng)再結(jié)合作品的時(shí)代背景、藝術(shù)史內(nèi)涵；以美學(xué)的視角分析這件作品的內(nèi)容美與形式美，并總結(jié)音樂(lè)美學(xué)的一般規(guī)律，提升學(xué)生的藝術(shù)美學(xué)修養(yǎng)；以藝術(shù)批評(píng)的視界重估藝術(shù)作品的當(dāng)代意義，以豐富的批評(píng)素養(yǎng)挖掘藝術(shù)作品背后的人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)依據(jù)，對(duì)藝術(shù)作品做出更加深入的分析。正如《美國(guó)藝術(shù)教育新臺(tái)階》中所說(shuō)的“多學(xué)科藝術(shù)教育是以多門(mén)人文學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育，實(shí)際上是以四門(mén)相互關(guān)聯(lián)的人文學(xué)科為基礎(chǔ)，來(lái)闡釋視覺(jué)藝術(shù)的教學(xué)活動(dòng)與綜合方法。在這四門(mén)人文學(xué)科中，藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)作品制作，屬于創(chuàng)造的藝術(shù)（artofcreation）；藝術(shù)史重在理解歷史語(yǔ)境中的藝術(shù)作品，屬于傳承的藝術(shù)（artofheritage）；藝術(shù)評(píng)論關(guān)涉藝術(shù)作品的表述，屬于溝通的藝術(shù)（artofcommunication）；美學(xué)致力于揭示藝術(shù)表述并從哲學(xué)角度分析審美概念性的評(píng)論，屬于批評(píng)的藝術(shù)（artofcriticism）。”

三、結(jié)語(yǔ)

第5篇

論文關(guān)鍵詞：音樂(lè)理論傳統(tǒng)音樂(lè)

論文摘要：中國(guó)是一個(gè)文化古老的多民族國(guó)家，56個(gè)民族的音樂(lè)極其豐富多彩。中國(guó)的文化在世界上歷來(lái)是獨(dú)具一格的，作為文化的一個(gè)組成部分—民族音樂(lè)也具有自己獨(dú)特的風(fēng)格和體系。

傳統(tǒng)不是一尊石像，而是生命洋溢的，傳統(tǒng)離它的源頭越遠(yuǎn)，它膨脹的越大(黑格爾語(yǔ))。可見(jiàn)，傳統(tǒng)不是一成不變的固定的東西，而是不斷發(fā)展的系統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)如果不吸收外來(lái)的先進(jìn)的因素和優(yōu)秀成果，也會(huì)阻礙自己的更新與發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化不利。

在我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史曾引進(jìn)“學(xué)堂樂(lè)歌”，使音樂(lè)成了學(xué)校教育的有機(jī)組成部分;又引進(jìn)了歐洲近代音.樂(lè)體系，使我國(guó)的音樂(lè)教育走上了系統(tǒng)化和規(guī)范化的道路，從而培養(yǎng)出不少優(yōu)秀的音樂(lè)人才。但也因此忽視了對(duì)我們自己優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，導(dǎo)致很多誤區(qū)。不少青少年學(xué)生因不愿了解從而不懂得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的許多精華，誤認(rèn)為中國(guó)的樂(lè)器沒(méi)有外國(guó)的先進(jìn);誤認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有像樣的音樂(lè)理論，視西方的.音樂(lè)理論為普遍真理，從而形成“重西輕中”的錯(cuò)誤思想。這不僅極大地阻礙了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)的弘揚(yáng)發(fā)展，更嚴(yán)重的是大大助長(zhǎng)了盲目崇洋，喪失民族自尊、自信、自強(qiáng)的消極精神。

其實(shí)中國(guó)是一個(gè)文化古老的多民族國(guó)家，56個(gè)民族的音樂(lè)極其豐富多彩。中國(guó)的文化在世界上歷來(lái)是獨(dú)具一格的，作為文化的一個(gè)組成部分的民族音樂(lè)也具有自己的獨(dú)特體系。我國(guó)民族音樂(lè)的許多規(guī)律、法則是西方音樂(lè)理論包括不了、解釋不了的。比如，西方的音樂(lè)理論認(rèn)為:二度音程的結(jié)合是不諧調(diào)的，但我國(guó)南方的壯族、布依族等少數(shù)民族的多聲部民歌卻常常用二度音程的結(jié)合，形成一種非常協(xié)調(diào)悅耳的聲音。

民族，不論其大小都有只屬于自己而別的民族所沒(méi)有的獨(dú)特性。譬如我國(guó)南方的侗族大歌就別具一格，1986年應(yīng)法國(guó)邀請(qǐng)，有九名農(nóng)村的侗族姑娘組成的貴州侗族民間和唱藝術(shù)團(tuán)在著名的夏樂(lè)宮歌劇院演出，轟動(dòng)了巴黎，法國(guó)各大報(bào)紙均大加稱(chēng)贊。我們的民族民間音樂(lè)在海外如此風(fēng)光，我們身在芝蘭之室卻不聞其香，豈不可悲。再如，我國(guó)北方世代傳承的鑼鼓曲牌千變?nèi)f化，豐富多彩。那嫻熟多變的鼓點(diǎn)和其它樂(lè)器出神人化的切人，配合得天衣無(wú)縫。若取其進(jìn)人學(xué)校，比奧爾夫的節(jié)奏訓(xùn)練會(huì)更勝一籌。

當(dāng)然，任何傳統(tǒng)藝術(shù)都是在不斷發(fā)展之中，但真正有成效的發(fā)展無(wú)一不是根植于濃厚的傳統(tǒng)之上的。屹立于世界交響音樂(lè)之林的《梁祝》不就是取材于家喻戶(hù)曉的中國(guó)民間故事和富有濃郁鄉(xiāng)土味的越劇音樂(lè)嗎，列為世界名曲的馬思聰先生的《思鄉(xiāng)曲》不也取材于內(nèi)蒙民間小曲么。一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)光大必須通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。而國(guó)民音樂(lè)教育是音樂(lè)文化的搖籃，在這個(gè)領(lǐng)域里，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化，培養(yǎng)增強(qiáng)青少年的民族自尊心、自信心和自豪感，是一個(gè)迫在眉睫而又，具有戰(zhàn)略意義的重要任務(wù)。音樂(lè)教師要自覺(jué)地創(chuàng)造條件，通過(guò)課內(nèi)外的各種方式將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂(lè)灌輸給學(xué)生，另外在普通高校里開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課和音樂(lè)選修課，有意識(shí)地多介紹民族傳統(tǒng)音樂(lè)，提高傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)教學(xué)中的地位，讓大學(xué)生們知道我國(guó)民族音樂(lè)的精華，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義情操。

近年來(lái)我們引進(jìn)的國(guó)外的一些比較先進(jìn)的教學(xué)法，對(duì)于豐富和發(fā)展我國(guó)的音樂(lè)教育已產(chǎn)生了積極的影響。但不一定完全可行。奧爾夫本人一也強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)他的教育體系必須結(jié)合當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的實(shí)際、靈活運(yùn)用。

使青少年從開(kāi)始接受人類(lèi)音樂(lè)文化優(yōu)秀成果時(shí)起，就牢固地掌握自己的民族優(yōu)秀文化，熱愛(ài)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。要做到這一點(diǎn)，就必須盡快建立起具有中國(guó)特色的國(guó)民音樂(lè)教育體系。通過(guò)全體音樂(lè)教育工作者的共同努力與奮斗，這個(gè)體系的建成是指日可待的，這個(gè)體系將使炎黃子孫受益匪淺。

第6篇

論文關(guān)鍵詞：三層解讀“假如我變成了一朵金色花”

《金色花》是印度詩(shī)人泰戈?duì)柕慕?jīng)典之作。是一首優(yōu)美的散文詩(shī)，文章主要成功塑造了兩個(gè)形象：一個(gè)天真、頑皮、可愛(ài)的孩子，一個(gè)勤勞、圣潔、虔誠(chéng)的母親。通過(guò)母子游戲，我們感受到濃濃的帶有宗教色彩的神圣母愛(ài)，以及孩子純真的感恩之心。如何凸現(xiàn)這首詩(shī)的情感教育，筆者試從全詩(shī)的首句“假如我變成了一朵金色花”作三層解讀。

一、“假如”——美妙的預(yù)設(shè)。“假如”是一種想像，因?yàn)槿?shī)都是孩子一種善意的想像，這種善意的想像又是真實(shí)的再現(xiàn)。預(yù)設(shè)的美妙彰顯的是神圣的母愛(ài)，文中的母親是一個(gè)真、善、美的完美結(jié)合，全詩(shī)從三個(gè)方面來(lái)寫(xiě)母親。

1、禱告——圣潔的母親。沐浴之后，長(zhǎng)發(fā)披肩，漫步林陰，嗅著花香，做著禱告的母親是美的。

2、讀書(shū)——虔誠(chéng)的母親。讀書(shū)時(shí)的女人最漂亮，并且讀的是《羅摩衍那》，一部反映宗教故事的名著，午飯過(guò)后，捧讀經(jīng)典，更是一種儀式。讀書(shū)的母親是美的、虔誠(chéng)的、更是善的。

3、去牛棚——勤勞的母親。黃昏掌燈去牛棚，這時(shí)的母親是勤勞的，樸實(shí)的，更是本真的。

預(yù)設(shè)的美妙，神圣的母愛(ài)更體現(xiàn)在下面三個(gè)詞上。

1、“嗅——聞”，禱告時(shí)，“你會(huì)嗅到這花香”文學(xué)藝術(shù)論文，這里的“嗅”字絕不能用“聞”字，“聞”更強(qiáng)調(diào)花香的濃郁， “嗅”體現(xiàn)一種“淡淡花香”。只有淡淡花香更吻合樸實(shí)、淡雅的宗教氛圍，從而更好映襯出母親的高貴、淡雅，又能體現(xiàn)我的隱密性。

2、“投——照、射、映”，讀書(shū)時(shí)，“我便要將我小小的影子投在你的書(shū)頁(yè)上。”這里如用“照、射、映”等詞來(lái)替換“投”字均不理想，“投”一方面體現(xiàn)兒子投身母親懷抱的濃濃深情，同時(shí)“投”字反映出金色花影子的光線(xiàn)也是淡淡的，只有淡淡的光線(xiàn)既不讓母親發(fā)現(xiàn)，又能保護(hù)好母親的視力，更不影響母親看書(shū)。

3、“落——站、飛”，去牛棚時(shí)，“我便要突然地再落到地上來(lái)”，用“站、飛”等詞來(lái)替換“落”顯然不妥，“落”是飄落，帶有輕輕的動(dòng)感，既給母親一個(gè)驚喜，又不至于嚇著母親。三個(gè)詞：“嗅”從母親角度寫(xiě)，“投”、“落”從孩子角度寫(xiě)，寫(xiě)出淡淡的花香、淡淡的色彩、輕輕的動(dòng)感，從而組合成一幅美好而和諧的畫(huà)面，并與宗教淡雅、寧?kù)o、高貴的氣氛相吻合，烘托出濃郁的宗教色彩。宗教給予人的教化也是淡雅的樸實(shí)的，兒子就像敬重神靈一樣敬重自己母親中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。

二、“變成”——純真的天性。多變、善變是孩子的天性。解讀“我”的個(gè)性從兩個(gè)角度：一是模仿，二是游戲。而模仿與游戲恰恰是兒童兩大天性。

1、游戲，詩(shī)中主要寫(xiě)了兒子與母親捉迷藏的游戲，這個(gè)游戲可分幾個(gè)階段，反映出兒子幾種心理。

①一變變成金色花在玩耍，不見(jiàn)了我，看母親著急不著急，驗(yàn)證一下自己在媽媽心中的地位，再看看媽媽找不到自己而著急的窘態(tài)。

②二變變成花香、影子，默默地為媽媽做點(diǎn)好事，回報(bào)媽媽且又不想讓她發(fā)現(xiàn)。

③三變變回自己，突然降臨媽媽面前，給媽媽一個(gè)驚喜，給自己一個(gè)得意。

2、模仿，詩(shī)中主要模仿孩子與母親捉迷藏時(shí)的對(duì)話(huà)情景，體現(xiàn)在四個(gè)問(wèn)句上。自問(wèn)兩句：

a、你會(huì)認(rèn)識(shí)我嗎？

b、你會(huì)猜得出這就是你孩子的小小的影子嗎？

這兩句問(wèn)句表達(dá)了孩子當(dāng)時(shí)自鳴得意又迫切希望母親認(rèn)可的心理。同時(shí)也說(shuō)明孩子很在乎媽媽是否關(guān)心自己，又非常向往擺脫媽媽的管束的心理，既迷戀媽媽?zhuān)窒蛲杂瑟?dú)立恰恰是兒童特有的矛盾心理。

他問(wèn)兩句：

a、孩子，你在哪里呀？

b、你到哪里去了，你這壞孩子？

這兩句是孩子模仿母親的口吻在發(fā)問(wèn)，有著急、責(zé)備、嗔怪、愛(ài)憐等語(yǔ)氣情感。很多老師喜歡叫學(xué)生朗讀這兩句，但不知究竟那種語(yǔ)氣該強(qiáng)烈一點(diǎn)，從哪個(gè)角度進(jìn)行朗讀指導(dǎo)？其實(shí)從語(yǔ)序角度稍加辨析指導(dǎo)，情感把握輕而易舉。a、“孩子，你在哪里呀？”變換語(yǔ)序“你在哪里呀，孩子？”反復(fù)比較朗讀文學(xué)藝術(shù)論文，不難發(fā)現(xiàn)變句找不到孩子時(shí)著急的心情更強(qiáng)，由此可見(jiàn)，原句可能是媽媽逗著孩子玩，捉迷藏時(shí)，媽媽明明知道孩子在干嘛，卻故意裝著不知道，滿(mǎn)足孩子的成功心理。

同樣把b句“你到哪里去了，你這壞孩子。”換成“你這壞孩子，你到哪里去了？”換句應(yīng)該是找了好久好久仍找不到孩子的母親突然找到孩子時(shí)的感受，所以責(zé)備的語(yǔ)氣更強(qiáng)，原句應(yīng)該是正找不著孩子的母親突然孩子自己回來(lái)時(shí)的感受，著急語(yǔ)氣更強(qiáng)。有欣慰，孩子還聽(tīng)話(huà)沒(méi)走遠(yuǎn)；有責(zé)怪，孩子有點(diǎn)野；有愛(ài)憐，孩子太活潑調(diào)皮了。這兩句不是母親親口說(shuō)的，而是孩子設(shè)想說(shuō)的，這說(shuō)明孩子模仿非常逼真，甚至連母親這些情感細(xì)微的變化都能模仿出來(lái)，可見(jiàn)母子情深。

三、“金色花”——圣潔的心靈。金色花本是圣花，《羅摩衍那》是圣書(shū)，牛在印度教里也是圣物，全詩(shī)充滿(mǎn)濃郁的宗教色彩。讀的是宗教神話(huà)故事，做的是宗教禱告禮儀，面對(duì)神圣的母愛(ài)我將用世上最好最神圣的東西——“金色花”回報(bào)母親，用它的形、香、影表達(dá)自己最圣潔的心靈，在神圣母愛(ài)的沐浴下感化了一個(gè)孩子，教化孩子富有一顆感恩之心。

第7篇

論文關(guān)鍵詞：許淵沖，翻譯，李清照，詞，“三美”原則

李清照是我國(guó)宋代文學(xué)史上才華橫溢的女詞人，婉約派的代表人物，她以女性特有的敏銳感觸，細(xì)膩地刻畫(huà)了豐富多樣的感情體驗(yàn)，成功地塑造了鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。易安詞清新委婉，感情真摯，擴(kuò)大了傳統(tǒng)婉約詞的情感深度和思想內(nèi)涵，在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界，詞中所表現(xiàn)出的凄清孤寂的女性情懷是李清照一生的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)出作者對(duì)生命價(jià)值的內(nèi)省和感悟。她的詞作以其鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，被后人譽(yù)為“易安體”。總之，易安詞無(wú)論是在語(yǔ)言、情感抑或意境的層面上，都具有很高的美學(xué)價(jià)值。

正因?yàn)橐装苍~獨(dú)具魅力的藝術(shù)地位，多位翻譯家潛心于她的詞作的翻譯研究，以期為傳播中國(guó)詩(shī)詞藝術(shù)、促進(jìn)世界詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展起到積極作用。其中許淵沖先生的譯作因其“三美”的體現(xiàn)，堪稱(chēng)易安詞英譯的典范之作。

一、許淵沖詩(shī)詞翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)——“三美”原則的內(nèi)涵

“三美論”是魯迅首先提出來(lái)的，他在《自文字至文章》中說(shuō)：“誦習(xí)一字，當(dāng)識(shí)形音義三：口誦耳聞其音，目察其形，心通其義文學(xué)藝術(shù)論文，三識(shí)并用，一字之功乃全。……故其所函，遂具三美：意美以感心；音美以感耳；形美以感目”（魯迅，1976：3）。后來(lái)許淵沖將魯迅的“三美說(shuō)”應(yīng)用到中國(guó)古典詩(shī)詞的翻譯上來(lái)，提出譯詩(shī)不但要傳達(dá)原詩(shī)的意美，還要盡可能傳達(dá)它的音美和形美。

許淵沖提出的“三美”原則翻譯觀(guān)的內(nèi)涵具體表現(xiàn)為：其一，譯者要盡力達(dá)到一種情景交融的境界，使原作的意境得以在譯文中再現(xiàn)，譯詩(shī)要像原詩(shī)一樣能感動(dòng)讀者的心，這是“意美”；其二，譯詩(shī)要像原詩(shī)一樣有悅耳的韻律，能夠傳達(dá)原作的音韻美和節(jié)奏美，若譯者能運(yùn)用與原詩(shī)相似且富有音韻美和節(jié)奏感的詞進(jìn)行翻譯，效果會(huì)更佳，這是“音美”；其三，譯者還要盡可能保持原詩(shī)的形式，主要包括句子長(zhǎng)短，行數(shù)多少詩(shī)行錯(cuò)落，排列重復(fù)顛倒，對(duì)仗工整等方面，這是“形美”。

關(guān)于“三美”之間的關(guān)系，許淵沖指出，“在三美之中，意美是最重要的，是第一位的；音美是次要的，是第二位的；形美是更次要的，是第三位的。我們要在傳達(dá)原文意美的前提下，盡可能傳達(dá)原文的音美；還要在傳達(dá)原文意美和音美的前提下，盡可能傳達(dá)原文的形美；努力做到三美齊備”(許淵沖，1996：81) 論文格式模板。本文將分別從意美、音美、形美三個(gè)角度分析許淵沖譯李清照詞的美感再現(xiàn)。

二、“三美”原則在李清照詞英譯中的美感再現(xiàn)

（一）“意美”的再現(xiàn)

詩(shī)詞整體的美學(xué)價(jià)值在于意境，意境美是是詩(shī)人思想的流露，是讀者對(duì)詩(shī)詞整體的印象，更是古典詩(shī)詞的靈魂和精神之所在。所謂意境美，是指文學(xué)作品中所描繪的生動(dòng)圖景和所體現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的藝術(shù)境界的一種美的形態(tài)，它是“意象合一”的藝術(shù)升華，是想象空間的藝術(shù)化境界。正因如此，要譯出古典詩(shī)詞中含蓄的意境之美絕非易事。關(guān)于譯詩(shī)中“意美”的再現(xiàn)，許淵沖認(rèn)為：古詩(shī)翻譯首先要理解其內(nèi)涵意義，要選擇最美的詞匯，盡可能地表達(dá)出原文的意境美，讓外國(guó)讀者也能感受到其中的格調(diào)、情感和韻味（許淵沖文學(xué)藝術(shù)論文，1984:22-28）。

李清照16歲時(shí)所作的《點(diǎn)絳唇》刻畫(huà)了一個(gè)情竇初開(kāi)的貴族少女形象。上闕作者描繪了少女蕩完秋千后的嬌美神情，下闕“見(jiàn)有人來(lái)，襪刬金釵溜，和羞走。倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”，作者寥寥數(shù)筆便將少女乍見(jiàn)來(lái)客，慌忙回避的神態(tài)展現(xiàn)在讀者面前。許淵沖將下闋譯為“Seeing a guest come, shefeels shy; /Her stockings coming down, away she tries to fly. /Her hairpindrops; She never stops. / But to look back. Leaning against the door, /Shepretends to sniff at mume blossoms once more.”（許淵沖，2003：436-438）。譯者選取“shy”，“hairpin drops”，“never stops”，“look back”及“pretends to”這些極富與原作一樣口語(yǔ)化的詞匯，較好地保留了原作的格調(diào)，細(xì)膩生動(dòng)地再現(xiàn)了少女見(jiàn)到翩翩美少年時(shí)心如鹿撞、緊張羞澀、欲走還留的神情和姿態(tài)，使得外國(guó)讀者在讀到許譯本時(shí)，也能獲得和中國(guó)讀者讀原作同樣的情感體驗(yàn)。

在《一剪梅》中，李清照以女性特有的細(xì)膩情感，抒寫(xiě)了對(duì)出外求學(xué)的夫君的相思之情。原詞通過(guò)情景交融的描繪，哀婉深沉地將作者的相思之愁、相思之苦刻畫(huà)出來(lái)，詞中的一句“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”更是被后人傳唱至今。請(qǐng)看許淵沖對(duì)這句詞的翻譯：“How can such sorrow bedriven away fore’er?/ From eyebrows kept apart, / Again it gnaws my heart.”（許淵沖，2003:444）。

譯文中“gnaw（咬，侵蝕）”一詞形象地傳達(dá)了作者內(nèi)心深處沉重而又無(wú)處排遣的痛苦。

（二）“音美”的再現(xiàn)

押韻是達(dá)到音美的重要手段，譯者要使英譯適當(dāng)押韻，首先要有關(guān)于英語(yǔ)押韻的基本知識(shí)。英語(yǔ)押韻有全韻、非全韻、視韻、輔音韻、似韻、頭韻、準(zhǔn)韻、反向韻、同源詞韻以及后綴韻等。如果譯詩(shī)能做到押韻，特別是全韻，聽(tīng)起來(lái)尤覺(jué)舒服，但實(shí)際做起來(lái)很困難，因?yàn)橐喝崳仨氉龅剑?.兩個(gè)詞的重讀音節(jié)中的元音必須相同；2.相同元音前的輔音必須不同；3.若此元音后有輔音或更多的音節(jié)，這個(gè)元音后的所有輔音和元音都必須相同（郭著章，李慶生，2005：281）。由此可見(jiàn)，詩(shī)詞翻譯中在傳達(dá)原作“意美”的基礎(chǔ)上還要再現(xiàn)“音美”，尤其是押全韻，其難度不言而喻，下面我們來(lái)看看許淵沖英譯李清照詞押全韻的一些例子：

例1：揉破黃金萬(wàn)點(diǎn)輕，剪成碧玉葉層層。（《攤破浣溪沙》）Your blossoms like tenthousand golden grains so light, /Your leaves seem cut from thin sheets ofemerald bright.（許淵沖，2003：472）

例2：淡蕩春光寒食天，玉爐沉水裊殘煙。（《浣溪沙》）

Spring sheds a mild andwild light on Cold Food Day; /Jade burner spreads the dying incense like aspray.（許淵沖，2003：456）

例3：梧桐更兼細(xì)雨文學(xué)藝術(shù)論文，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。（《聲聲慢》）

On parasol-trees leaves afine rain drizzles, /As twilight grizzles. （許淵沖，2003：523）

不難看出，無(wú)論是例1中的“light”和“bright”，還是例2中的“Day”和“spray”，都是詩(shī)詞翻譯中押全韻的典型表現(xiàn)。值得一提的是例3的翻譯。原作中“到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”一句疊字和雙聲字的運(yùn)用，再加上“滴滴”又以陰性音/i/結(jié)尾，使得詞人愁腸百結(jié)的郁悶更加悠長(zhǎng)纏綿；再看譯文，許淵沖選用的“drizzles”和“grizzles” 不止押全韻，而且韻腳為[?drizl]，發(fā)音時(shí)雙唇開(kāi)口度較小，與原作中“滴”字的陰性音有異曲同工之妙，這種音韻與情感基調(diào)的渾然交織，使讀者在讀譯作的同時(shí)也可以感受到作者百轉(zhuǎn)千回的哀婉悲傷。

（三）“形美”的再現(xiàn)

詩(shī)詞的形式美是構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)魅力的重要組成部分論文格式模板。許淵沖先生將“形美”排在“三美”原則的最末一位，并不是指在翻譯中可以置詩(shī)詞形式于不顧，而是一種不得已而為之的無(wú)奈，因?yàn)樵谠?shī)詞翻譯中，保留意美和音美已屬不易，再在這兩者的基礎(chǔ)上傳遞形美則更是難上加難。然而倘若在翻譯中能在“意美”“音美”傳達(dá)的基礎(chǔ)上，兼顧形美的傳遞，讀者將會(huì)獲得等同于原詩(shī)的審美體驗(yàn)。譯詩(shī)要盡可能保持原詩(shī)的形式（如對(duì)仗，長(zhǎng)短等），這就是形美。

例4：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。（《如夢(mèng)令》）

Last night the windblew hard and rain was fine; /Sound sleep did not dispel the aftertaste ofwine.（許淵沖，2003：439）

例5：漸一番風(fēng)，一番雨，一番涼。（《行香子·天與秋光》）

A gust of wind comes byand by, / And then a gust of rain, / And then a gust of cold. （許淵沖，2003：542）

例6：甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)。（《行香子》）

Or why is it now fine, /Nowblows the wind, now falls the rain?（許淵沖，2003：490）

《如夢(mèng)令》中“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒”兩句六言句絕妙工巧，許譯文筆雋永，在形式上與原作完美契合。例5“漸一番風(fēng)，一番雨，一番涼”通過(guò)三個(gè)“一番”，意境層層推進(jìn)，加濃了悲涼的氣氛，一股寒氣直逼讀者心扉；譯文中許淵沖連用了三個(gè)“a gust of”，恰到好處地傳達(dá)了原詞的形式美。例6中“甚”是時(shí)間副詞，作“正當(dāng)”“正值”的“正”解釋?zhuān)?ldquo;霎兒”是口語(yǔ)文學(xué)藝術(shù)論文，意為“一會(huì)兒”，詞中連用三個(gè)“霎兒”，將作者為牛郎織女是否可以相會(huì)的擔(dān)憂(yōu)煩悶勾畫(huà)得幽怨不盡；譯文中許淵沖連用三個(gè)“now”，再現(xiàn)了原詞的形式美。

三、結(jié)語(yǔ)

翻譯對(duì)于譯者本人的文學(xué)素養(yǎng)的要求非常之高，關(guān)于這一點(diǎn)，傅雷曾做過(guò)形象的說(shuō)明，“譯事要以藝術(shù)修養(yǎng)為根本：無(wú)敏感之心靈，無(wú)熱烈之同情，無(wú)適當(dāng)之鑒賞能力，無(wú)相當(dāng)之社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)充分之常識(shí)（即所謂雜學(xué)），勢(shì)難徹底理解原作，即或理解，亦未必能深切領(lǐng)悟”（怒安，2005：86）。許淵沖是一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的人物，對(duì)于他的理論和譯作見(jiàn)仁見(jiàn)智，可他在文學(xué)方面的造詣卻是毋庸置疑有目共睹的。通過(guò)上文分析可以看出，在翻譯易安詞的過(guò)程中，許淵沖在最大程度上遵從了自己提出的詩(shī)詞翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)——“三美”原則，努力做到了意形音三美皆俱，在確切傳達(dá)原詞意境美的基礎(chǔ)上，又再現(xiàn)了原詞的音韻美和形式美，他的譯文堪稱(chēng)體現(xiàn)“三美”原則不可多得的佳作。

參考文獻(xiàn)：

郭著章，李慶生，《英漢互譯實(shí)用教程》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2005。

魯迅，《漢文學(xué)史綱要》，北京：人民文學(xué)出版社，1976。

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許淵沖，《文學(xué)與翻譯》，北京：北京大學(xué)出版社，2003.

Aesthetic Reproduction inthe English Translation of Li Qingzhao’s Ci Poems

----From the perspectiveof Xu Yuanchong’s “Three Beauties” Principle

Abstract: The paper analyzes thebeauty in sense, sound and form of the English translation versions of LiQingzhao’s Ci Poems by Xu Yuanchong, thus points out that only if “ThreeBeauties” Principle are fully embodied can the translated texts rival theoriginal texts.

Key words: Xu Yuanchong, translation,Li Qingzhao, Ci, “Three Beauties” Principle

第8篇

(赤峰學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000)

【摘要】隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，近幾十年來(lái)我國(guó)小提琴藝術(shù)也得到了一定程度的發(fā)展。在近三十年的時(shí)間里，共有近三百余篇論文在我國(guó)《上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》等集中核心音樂(lè)期刊上得以發(fā)表，這標(biāo)志著我國(guó)在小提琴藝術(shù)領(lǐng)域探索的層次與范圍都在不斷擴(kuò)大，我國(guó)小提琴藝術(shù)事業(yè)相比于改革開(kāi)放初期已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，并逐步邁入快速發(fā)展時(shí)期。但是由于我國(guó)小提琴藝術(shù)的理論研究起步較晚，所以此方面還存在很多不完善的地方，相對(duì)于小提琴教學(xué)與演奏較為落后。在我國(guó)小提琴藝術(shù)發(fā)展的歷程中，因?yàn)閷?duì)相關(guān)作品產(chǎn)生的背景以及相應(yīng)歷史情況的重視程度較低，這造成了我國(guó)在小提琴作品理論研究較為落后，對(duì)我國(guó)小提琴藝術(shù)的整體發(fā)展造成了一定的影響。

【關(guān)鍵詞】小提琴；藝術(shù)理論；改革開(kāi)放；教學(xué)；演奏

20世紀(jì)80年代初，當(dāng)中國(guó)小提琴家胡坤首次在西貝柳斯國(guó)際小提琴比賽中獲獎(jiǎng)時(shí)，給世人造成了極大的震驚，因?yàn)檫@是中國(guó)小提琴家第一次在世界級(jí)的小提琴比賽中獲獎(jiǎng)，與此同時(shí)，雖然這個(gè)成果令世人感到無(wú)比震撼，但是大多數(shù)人還是認(rèn)為這是極其偶然的現(xiàn)象。不過(guò)自從胡坤作為國(guó)人的代表首次在世界級(jí)小提琴比賽中獲獎(jiǎng)，中國(guó)小提琴藝術(shù)家們接連在國(guó)際小提琴比賽中獲獎(jiǎng)達(dá)幾十次之多，這樣的結(jié)果讓整個(gè)世界都為之震驚，這也開(kāi)啟了我國(guó)小提琴藝術(shù)家們走出國(guó)門(mén)的道路。今天當(dāng)我們坐在家里聽(tīng)到電視里說(shuō)中國(guó)小提琴家在某國(guó)際比賽中獲獎(jiǎng)，除了發(fā)白內(nèi)心的喜悅之情，已然沒(méi)有了驚喜與激動(dòng)。這就是中國(guó)小提琴藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果。雖然我們現(xiàn)在不能說(shuō)我們?cè)谛√崆偎囆g(shù)領(lǐng)域有多么顯著的成績(jī)，但是我們也不會(huì)讓世界上任何一個(gè)國(guó)家所看輕，因?yàn)槲覀兊某煽?jī)就擺在那里，沒(méi)有人可以否認(rèn)。我國(guó)的小提琴藝術(shù)之所以可以取得這么好的成績(jī)，這都是隨著改革開(kāi)放的逐漸深入，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到迅猛的發(fā)展、人民生活水平逐步的提高，使得越來(lái)越多的人民群眾已經(jīng)開(kāi)始追求精神層面的滿(mǎn)足，結(jié)合我國(guó)小提琴藝術(shù)與國(guó)外先進(jìn)技術(shù)與理念的結(jié)合，促使了我國(guó)小提琴藝術(shù)事業(yè)的飛速發(fā)展，并涌現(xiàn)出多位著名的小提琴家。下面作者根據(jù)自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)近三十年來(lái)的小提琴藝術(shù)理論予以簡(jiǎn)要敘述。

一、中國(guó)小提琴藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著與國(guó)外交流的逐步增加以及我國(guó)音樂(lè)工作幾十年來(lái)的努力，我國(guó)小提琴教育家對(duì)世界小提琴藝術(shù)有了更為深入的了解的同時(shí)，也熟知了西方小提琴演奏的相關(guān)訓(xùn)練方式，并且在實(shí)際的運(yùn)用中有良好的效果。中國(guó)也被世界著名的小提琴教授稱(chēng)為是世界級(jí)的小提琴學(xué)校。隨著小提琴藝術(shù)在中國(guó)的不斷發(fā)展，在學(xué)習(xí)、參考國(guó)際小提琴藝術(shù)所取得的成果的同時(shí)，正在逐步形成具有中國(guó)特色的東方小提琴藝術(shù)。就目前我國(guó)的小提琴藝術(shù)來(lái)講，其主要由中方與西方兩種音樂(lè)所組成，主要包含了小提琴教學(xué)、表演以及研究等諸多方面。由于我國(guó)小提琴研究的特殊性，其研究范圍包括中外多種音樂(lè)知識(shí)，是一個(gè)涵蓋多學(xué)科的綜合性研究。在最近幾年，由于中國(guó)音樂(lè)行業(yè)的不斷發(fā)展，使得中國(guó)的音樂(lè)水準(zhǔn)也達(dá)到了一個(gè)新的高度，同時(shí)對(duì)小提琴藝術(shù)的研究也達(dá)到了鼎盛。

二、1978～2008年三十年間小提琴藝術(shù)論文概況

根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在這三十年間，共有358篇涉及小提琴藝術(shù)方面的論文在7本核心音樂(lè)期刊上發(fā)表：(1)有140余篇論文是涉及演奏會(huì)、藝術(shù)成就等方面的，在這其中就有40余篇是與馬思聰相關(guān)的，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)小提琴藝術(shù)事業(yè)以及中國(guó)音樂(lè)事業(yè)做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)；(2)有近80篇論文是涉及小提琴教學(xué)以及相關(guān)的演奏理論的，其中有6篇論文主要講述了冠軍教授——林耀基所創(chuàng)立的林氏教學(xué)法，并對(duì)此教學(xué)法進(jìn)行了細(xì)致的剖析；(3)有60余篇論文是涉及到小提琴音樂(lè)作品方面的，在這其中絕大部分都是對(duì)馬思聰?shù)南嚓P(guān)音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)行研究；(4)有30余篇是涉及到小提琴比賽的，并且大多數(shù)是介紹或?qū)ＴL(fǎng)國(guó)際小提琴大賽參賽者與獲獎(jiǎng)?wù)叩摹?/p>

三、對(duì)三十年來(lái)中國(guó)小提琴藝術(shù)理論研究缺失的思考

與三十年前相比，中國(guó)小提琴藝術(shù)理論研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，但與此同時(shí)，這三十年間也還存在著不小的、值得重視的缺失。與飛速發(fā)展的中國(guó)小提琴藝術(shù)實(shí)踐相比，中國(guó)小提琴藝術(shù)理論研究整體處于滯后狀態(tài)。這表現(xiàn)為：一方面，有許多成功的實(shí)踐還未上升為理論，存在著理論落后于實(shí)踐的空白區(qū)；另一方面，已有的理論研究沒(méi)有充分發(fā)揮出其應(yīng)有的前瞻性、科學(xué)性作用，缺乏對(duì)零散化知識(shí)的有效整合。在中國(guó)小提琴演奏技術(shù)堪稱(chēng)世界一流的今天，仍有種種技巧、內(nèi)容、形式、藝術(shù)等方面的關(guān)系和問(wèn)題，沒(méi)有得到真正深入的研究，例如：林耀基等重要教育家怎樣充分運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律、針對(duì)不同特點(diǎn)的學(xué)生因材施教的教學(xué)技巧；中國(guó)演奏家演繹西方樂(lè)曲時(shí)的文化、審美基點(diǎn)；關(guān)于專(zhuān)業(yè)演奏家、業(yè)余愛(ài)好者及介于兩者之間的各類(lèi)音樂(lè)教育的培養(yǎng)理念問(wèn)題；在中國(guó)小提琴曲創(chuàng)作中，如何將西方作曲技法與中國(guó)民族風(fēng)格更好地統(tǒng)一的問(wèn)題等等。這里面，既有關(guān)乎中國(guó)小提琴藝術(shù)發(fā)展方略性的問(wèn)題，也有側(cè)重于實(shí)踐操作的技術(shù)性難題。音樂(lè)理論從來(lái)不以自身的發(fā)展為其目的，而是應(yīng)當(dāng)在演奏、作曲等音樂(lè)活動(dòng)之間鋪路搭橋，起到紐帶的作用。音樂(lè)表演、教學(xué)、創(chuàng)作的實(shí)踐始終處于不斷變化之中，對(duì)藝術(shù)的思維研究也是一樣不斷發(fā)展更迭。我們需要建立高瞻遠(yuǎn)矚、正確客觀(guān)的音樂(lè)藝術(shù)思維方式，以完備的理論體系支持和應(yīng)對(duì)動(dòng)態(tài)展開(kāi)的、豐富多樣的音樂(lè)實(shí)踐的飛速發(fā)展。已有的小提琴藝術(shù)理論研究與實(shí)踐相脫節(jié)的危機(jī)關(guān)系，其原因一是在于不大受實(shí)踐者重視；二是理論研究本身沒(méi)有發(fā)揮出其充分有效的作用，干預(yù)音樂(lè)實(shí)踐的精神不足。

四、結(jié)語(yǔ)

從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的小提琴藝術(shù)事業(yè)發(fā)展取得了顯著的成績(jī)，并得到了國(guó)內(nèi)外權(quán)威人士的一致認(rèn)可，這與改革開(kāi)放初期階段形成了鮮明對(duì)比。但是南于我國(guó)小提琴藝術(shù)發(fā)展起步較晚，在小提琴理論研究方面仍有極大的發(fā)展空間，需要相關(guān)音樂(lè)工作人員進(jìn)行進(jìn)一步完善。在小提琴藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，將會(huì)不斷接受新的挑戰(zhàn)，要使小提琴藝術(shù)在挑戰(zhàn)中發(fā)展、在挑戰(zhàn)中完善。多年以來(lái)，我國(guó)小提琴藝術(shù)一直希望可以向具有中國(guó)特色的小提琴藝術(shù)方面發(fā)展，雖然我國(guó)小提琴藝術(shù)起步晚，但是憑借著音樂(lè)工作者對(duì)小提琴事業(yè)執(zhí)著認(rèn)真的態(tài)度，必定可以將中國(guó)特色的文化與音樂(lè)融入到小提琴藝術(shù)中，從而形成具有中國(guó)特色的小提琴藝術(shù)學(xué)派。

第9篇

論文關(guān)鍵詞：阿Q正傳，沒(méi)有自己的名字，傻瓜吉姆佩爾，價(jià)值觀(guān)，視角

愚人形象經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在小說(shuō)當(dāng)中，但是他們都如同舞臺(tái)上的小丑一樣只是一個(gè)充當(dāng)調(diào)劑品的配角。然而，有三位作家他們各自的作品中都將愚人視為主角。他們分別是魯迅《阿Q正傳》中的阿Q，余華《我沒(méi)有自己名字》中的來(lái)發(fā)，以及1978年諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)呙绹?guó)作家辛格《傻瓜吉姆佩爾》中的吉姆佩爾。在這三位愚人形象的背后折射出了作家不同的理念、心態(tài)以及價(jià)值體系。

一、彷徨中的啟蒙意識(shí)

《阿Q正傳》起初試圖解答的是如何在中國(guó)這樣一個(gè)背負(fù)沉重文化傳統(tǒng)包袱的國(guó)度進(jìn)行社會(huì)變革。魯迅剛開(kāi)始還是會(huì)有一種“療傷”的熱情的，但是這種熱情逐漸被越來(lái)越濃的悲涼所掩蓋，筆調(diào)變得嚴(yán)肅、沉重。在他看來(lái)，未莊這樣普通的中國(guó)村落，阿Q這樣尋常的底層群眾，中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響可謂深入骨髓。“人必然是生活在具體文化中的人，像盧梭所設(shè)想的‘高貴的野蠻人’對(duì)魯迅來(lái)說(shuō)不啻天方夜譚”。[1]

在第四章中講到了阿Q對(duì)小尼姑的調(diào)戲，他感受到了別樣的感覺(jué)。他自覺(jué)的用禮教來(lái)壓制自己的欲望，可卻怎么也壓不住便對(duì)女人憤慨起來(lái)。在這里，魯迅忍不住替阿Q發(fā)起議論來(lái)，說(shuō)中國(guó)的男人本來(lái)大半都可以做圣賢的，可惜被女人毀掉了。連阿Q這樣的文盲，也不自覺(jué)地成為禮教的犧牲品，可見(jiàn)禮教傳統(tǒng)已沉淀在中國(guó)普通老百姓的血液中去了。魯迅的深刻正在于寫(xiě)出文化傳統(tǒng)、禮教規(guī)范這些東西作為一種生活方式對(duì)人的強(qiáng)大影響，他不是進(jìn)行抽象的學(xué)理探討，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出真正的思索。魯迅以犀利的視角深入國(guó)民性的內(nèi)部，找到了“精神勝利法”，正是這一精神法寶如一巨大的黑洞吞噬了革命成果。“精神勝利法”意味著無(wú)論如何失敗、被欺騙甚至被殺害文學(xué)藝術(shù)論文，總有辦法找到自己的偉大。丟了洋錢(qián)，阿Q說(shuō)是兒子拿去了，但還是忽忽不樂(lè)，畢竟是實(shí)在的物質(zhì)損失。怎么辦？阿Q打了自己兩個(gè)大嘴巴，“打完之后，便心平氣和起來(lái)，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般，—雖然還有些熱刺刺的，—心滿(mǎn)意足的得勝的躺下了”。[2]這種通過(guò)貶低自己獲得滿(mǎn)足，自輕自賤的狀況，如何進(jìn)行真正的革命？所以，魯迅寫(xiě)阿Q對(duì)革命并無(wú)真正的理解，到最后，阿Q成為革命的犧牲品，到死都不知道自己為什么死。可見(jiàn)，在這樣的中國(guó)進(jìn)行真正的革命和啟蒙談何容易！而且所謂的革命者，只不過(guò)從長(zhǎng)袍換了長(zhǎng)衫而已，對(duì)于阿Q跪下去，那位長(zhǎng)衫人物就鄙夷地說(shuō)是“奴隸性”，殊不知自己正是權(quán)勢(shì)和傳統(tǒng)的屠刀，在屠戮阿Q這樣的弱者。

《阿Q正傳》揭示了啟蒙的重要性，魯迅看到中國(guó)的文化傳統(tǒng)不變，國(guó)民性不變，真正的革命是不可能進(jìn)行的。魯迅之所以塑造阿Q這一愚人形象，就是要提醒人們注意中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人影響之大和啟蒙之艱難。魯迅深懷著“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜心緒。他既不同意長(zhǎng)衫人物對(duì)阿Q的鄙夷，又反對(duì)對(duì)阿Q的贊賞。對(duì)阿Q的不幸遭遇，魯迅深表同情；對(duì)處于被奴役的地位卻日日尋出贊美的奴才性，魯迅更是深?lèi)和唇^。這種復(fù)雜情緒也是魯迅對(duì)啟蒙之艱難的描述，也充分暴露了魯迅面對(duì)啟蒙的彷徨心態(tài)期刊網(wǎng)。

二、感同身受的人道意識(shí)

1995年當(dāng)代作家余華發(fā)表了小說(shuō)《我沒(méi)有自己名字》，他說(shuō)“這時(shí)候我三十五歲了，我發(fā)現(xiàn)自己比過(guò)去更容易流淚更容易被感動(dòng)”。[1]這部作品使用第一人稱(chēng)，講述者就是傻子來(lái)發(fā)，一個(gè)不被人記住的愚人。

來(lái)發(fā)生活在一個(gè)小鎮(zhèn)上，母親難產(chǎn)而死，他從小弱智念了三年書(shū)也不識(shí)一個(gè)字，二十多歲的時(shí)候父親也死了，他以挑煤為生。全鎮(zhèn)的人都嘲笑他，爭(zhēng)著做他的“爹”。大家認(rèn)為他只是一個(gè)供人取笑的傻子，不應(yīng)該有名字，只有藥鋪的陳先生知道來(lái)發(fā)的名字。當(dāng)陳先生喊他的名字時(shí)，他的整個(gè)身心都在顫動(dòng)，說(shuō)明在來(lái)發(fā)的心中是渴望被尊重的。再后來(lái)文學(xué)藝術(shù)論文，鎮(zhèn)上的閑人給他說(shuō)了個(gè)“女人”—一條瘦瘦的小母狗。傻子真的對(duì)這條小狗好，給它吃的，和它說(shuō)話(huà)，狗，于是成了傻子的“伴兒”，兩個(gè)一起坐在稻草上咔咔地咬糖果，很快活。沒(méi)想到鎮(zhèn)上的翹鼻子許阿三等人早對(duì)這條越來(lái)越肥的母狗垂涎三尺了，他們舔著口水說(shuō)：“到下雪的時(shí)候，把它宰了……”傻子記住了他們的話(huà)，就去問(wèn)陳先生什么時(shí)候下雪，陳先生說(shuō)還早呢，現(xiàn)在還穿汗衫，等穿棉襖的時(shí)候才會(huì)下雪。傻子就放心了，因?yàn)檫€沒(méi)穿上棉襖，所以狗就沒(méi)事。沒(méi)成想，還沒(méi)等下雪，翹鼻子許阿三他們就要打狗吃肉了。結(jié)果狗鉆到床底下就是不出來(lái)。他們就叫來(lái)發(fā)這條“公狗”幫忙喊出母狗來(lái)。但來(lái)發(fā)不干。陳先生在一邊說(shuō)話(huà)了，他說(shuō)：“你們要他幫忙，得叫他真的名字，這么亂叫亂罵的，他肯定不會(huì)幫忙，說(shuō)他是傻子，他有時(shí)候還真不傻。”[2]但是大家不知道傻子的名字，只有陳先生一個(gè)人知道，說(shuō)他叫“來(lái)發(fā)”。許阿三就來(lái)?yè)ё∩底拥募绨蛱捉跽f(shuō)：“來(lái)發(fā)，你我是老朋友了……來(lái)發(fā)，去把狗叫出來(lái)……來(lái)發(fā)，你只要到床邊上……來(lái)發(fā)，你只要輕輕叫一聲……、來(lái)發(fā)，你只要‘喂’的叫上一聲……來(lái)發(fā)，就看你了。”[3]聽(tīng)到這些話(huà)，傻子心里咚咚跳了起來(lái)，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有人這么親熱地叫他這么多遍名字。結(jié)果傻子就真去對(duì)那條狗“喂”了一聲把它喊出來(lái)了。狗一出來(lái)就被套上繩子給吊死了。晚上傻子坐在過(guò)去狗睡覺(jué)的稻草上，一個(gè)人想來(lái)想去好久—他對(duì)自己說(shuō)“以后誰(shuí)來(lái)叫我來(lái)發(fā)，我都不答應(yīng)了”。

同樣是寫(xiě)愚人形象，余華的視角已然不同于魯迅。魯迅是借阿Q的形象來(lái)抨擊以禮教為中心的文化傳統(tǒng)，和以精神勝利法為主的國(guó)民性。作家哀其不幸怒其不爭(zhēng)的態(tài)度，表明了他對(duì)啟蒙的熱情。而余華寫(xiě)的來(lái)發(fā)已不是哀和怒的視角，而是站在和傻子來(lái)發(fā)同樣的視角來(lái)批判眾人，這里既包括許阿三這樣的下層群眾，也包括陳先生這樣文質(zhì)彬彬的先生。陳先生扮演者啟蒙者的角色，他提醒眾人喊來(lái)發(fā)的真名，尊重來(lái)發(fā)。卻成了這場(chǎng)殘酷殺戮游戲的幫兇。來(lái)發(fā)心中最后一點(diǎn)的光和熱情被澆熄了。

余華在這篇《我沒(méi)有自己的名字》中說(shuō)的主題其實(shí)是文明的殘酷。命名的舉動(dòng)不單在，任何一種文明說(shuō)到底都是命名文學(xué)藝術(shù)論文，但和命名伴隨的不只有文明和人道，可能也有智力的傲慢和道德的說(shuō)教。聰明人許三以智力的傲慢凌辱傻子，好人陳先生以道德的說(shuō)教來(lái)出賣(mài)傻子，最后文明犧牲掉無(wú)數(shù)個(gè)活生生沒(méi)有名字的弱勢(shì)個(gè)體，這種殘酷首先不是中國(guó)文化傳統(tǒng)給予傻子的，而是作為文明本身和人性本身的內(nèi)在殘酷給予的。從傻子的角度看聰明人和道德人的文明，只不過(guò)是剝奪掉傻子內(nèi)心最后那點(diǎn)光熱的兇手。“以后誰(shuí)叫我來(lái)發(fā)，我都不會(huì)答應(yīng)了”。文明中沒(méi)有傻子的位置，因?yàn)槿诵缘臍埧岚盐拿饕沧兂闪藲埧帷＿@和《阿Q正傳》有相通的地方，比如人性中對(duì)弱者的殘酷蹂躪；但又存在著不同，那就是《我沒(méi)有自己的名字》揭示的不單是中國(guó)文化傳統(tǒng)的問(wèn)題而是整個(gè)文明的問(wèn)題，不但是國(guó)民性的問(wèn)題而是人性的問(wèn)題。余華早就沒(méi)有了啟蒙的熱情，而是對(duì)人類(lèi)的文明發(fā)出了質(zhì)疑。而這文明也使人越來(lái)越殘酷。不管革命前還是革命后，每個(gè)文明都會(huì)有智力的傲慢和道德的說(shuō)教，都會(huì)劃分出等級(jí)，弱者大都會(huì)成為文明的犧牲品。

三、悲憫的信仰意識(shí)

同樣是寫(xiě)傻子的形象，魯迅的阿Q讓人感覺(jué)哀傷憤怒，余華的來(lái)發(fā)讓人感覺(jué)無(wú)奈悲涼，而唯有辛格筆下的吉姆佩爾讓人忘記了憂(yōu)傷充斥著溫暖。前兩部作品有著觸手可及的黯然與虛無(wú)，而辛格的《傻瓜吉姆佩爾》使人從人性的壓力中釋放出來(lái)，這彰顯了作家悲天憫人的情懷。

猶太傻子吉姆佩爾是一個(gè)猶太小鎮(zhèn)上的面包師。他自幼父母雙亡,誠(chéng)實(shí)、質(zhì)樸卻飽受鎮(zhèn)上人的捉弄和欺辱。鎮(zhèn)上人合謀逼迫他娶艾爾卡為妻。艾爾卡生性放蕩,相貌平庸,而且還帶著個(gè)私生子生活,境況窘迫。對(duì)此,吉姆佩爾深有了解。起初他斷然拒絕人們的脅迫,聲稱(chēng)“我永遠(yuǎn)不會(huì)娶那個(gè)”,但是沒(méi)過(guò)多久就改變了主意,在人們的嘲笑聲中和艾爾卡舉行了令人啼笑皆非的婚禮。“這對(duì)我是個(gè)倒霉的時(shí)刻,可我怎么辦呢,難道從婚禮的華蓋之下逃走嗎?”婚后,艾爾卡依舊和鎮(zhèn)上的許多男人明來(lái)暗往茍且。20年中,她共生下了六個(gè)孩子,可是父親都不是吉姆佩爾。盡管如此,吉姆佩爾并沒(méi)有因此離棄她,而是辛辛苦苦地掙錢(qián)養(yǎng)家,對(duì)待六個(gè)私生子也像親生子女一般疼愛(ài)。吉姆佩爾為什么要自取其辱,甘愿淪為他人的笑柄呢?他真是傻嗎？其實(shí)他所思考的，所做的，很多自以為聰明智慧的人未必做得出來(lái)期刊網(wǎng)。他其實(shí)是知道別人在欺騙他，但他不愿拆穿，他寧愿給自己找一個(gè)愛(ài)別人的理由。他用自己的精神超越了加給他傷害的世界，這種精神力量來(lái)自他的信仰，拉比的話(huà)給了他勇氣“當(dāng)一輩子傻瓜也比做一小時(shí)惡人強(qiáng)。你不是傻瓜。他們才是傻瓜哩。凡是令其鄰舍感到羞恥的人，自己就睡失去天堂。”[1]當(dāng)外界都否定他，他還有一方與外界實(shí)施不同的價(jià)值觀(guān)，是內(nèi)心不被外界傷害。

在辛格看來(lái)，人們是所以在這個(gè)世界上存活，是因?yàn)橛袗?ài)和寬恕。這種價(jià)值不在這個(gè)世界而是在信仰世界中得到尊重。這正是《圣經(jīng)》提供給辛格的精神資源。就因?yàn)槭澜鐐α四悖憔鸵堰@種傷害轉(zhuǎn)嫁給別人嗎？像阿Q一樣樣傷害比他更加弱小的尼姑嗎？當(dāng)吉姆佩爾想通過(guò)在面包桶里撒尿報(bào)復(fù)全鎮(zhèn)人時(shí)，艾爾卡在夢(mèng)中的話(huà)是他驚醒，他選擇在欺騙中相信，在傷害中寬恕。作者正是借著這樣一種形象，來(lái)揭示寬恕和悲憫的重要。而寬恕和悲憫來(lái)自信仰，來(lái)自“對(duì)彼岸世界的信仰，也來(lái)自對(duì)人性的悲憫”。[2]艾爾卡死后收到了地獄般的煎熬，她在吉爾佩爾的夢(mèng)中對(duì)他進(jìn)行了懺悔“因?yàn)槲沂翘搨蔚模y道一切都是虛偽的嗎？我騙來(lái)騙去，結(jié)果還是騙了自己。我正在為這一切受煎熬。”[3]吉爾佩爾因此受到了極大的震動(dòng)，決心永不報(bào)復(fù)世界和世人，選擇選擇寬恕行善文學(xué)藝術(shù)論文，因?yàn)檫€有來(lái)世和永恒。如若他在日常生活的殘酷中選擇報(bào)復(fù)世界，他就把自己的心變成地獄。

四、不同視角的背后

《阿Q正傳》滿(mǎn)懷啟蒙的激情去思考如何能改變阿Q般的國(guó)民性，如何通過(guò)革命得到一種有價(jià)值有尊嚴(yán)的生活。《我沒(méi)有自己名字》喪失了前者啟蒙的激情，流露出的是一種反文明的感同身受情懷，回歸人的自然情感，通過(guò)一個(gè)傻子“涼心”過(guò)程關(guān)注如何改變文明對(duì)弱者的殘酷，并呼喚對(duì)弱者的尊重，對(duì)那些沒(méi)有自己名字者的尊重。但這“往往落入反智情懷和反文明的情緒中，一不小心就會(huì)被道家同化，自然情懷變?yōu)槭^情懷”。[4]《傻瓜吉姆佩爾》更不同于來(lái)發(fā)心涼的過(guò)程，而是寫(xiě)愚人吉姆佩爾如何經(jīng)歷了內(nèi)心的朝圣之旅，最終成為“圣愚”。

到底是通過(guò)革命拯救人性，還是通過(guò)與文明決裂維護(hù)自然人性，還是虔誠(chéng)的期待神圣？中國(guó)的兩位作家作品中透露著無(wú)奈甚至是凄涼，魯迅寫(xiě)出了無(wú)可救藥的愚蠢，余華寫(xiě)出了自以為的殘酷與冷漠。辛格的作品無(wú)疑是寫(xiě)出了一種圣愚精神，它所探討的是深處一個(gè)處處受欺騙和傷害的世界里。如何才能有價(jià)值有信仰的活下去，既然個(gè)人改變不了這個(gè)世界，那就先改變自己對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度。

探究辛格所表達(dá)的圣愚精神表現(xiàn)在基督教信仰的耶穌身上，圣子被釘十字架是最駭人聽(tīng)聞的蠢行，《圣經(jīng)》卻把一處看似荒謬的悲劇轉(zhuǎn)化為神圣的喜劇，“因?yàn)槭旨苌系恼胬恚谀菧缤龅娜藶橛拮荆谖覀兊镁鹊娜藚s為上帝的大能”。[1]因此在具有信仰傳統(tǒng)的辛格看來(lái)，吉姆佩爾是一種神圣的愚蠢，而非一種愚蠢的神圣。

參考文獻(xiàn)

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2、余華，沒(méi)有我自己的名字[M].云南：云南人民出版社，2002

3、[美]辛格，萬(wàn)紫等譯，傻瓜吉姆佩爾[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006

4、[美]艾薩克·辛格，萬(wàn)平等譯，辛格的魔盒[M].北京：中央編譯出版社，2006

5、汪暉，反抗絕望-魯迅及其文學(xué)世界[M].石家莊：河北教育出版社，2000

6、鄧曉芒，靈魂之旅-90年代文學(xué)的生存世界[M].武漢：湖北人民出版社，1998

7、齊宏偉，文學(xué)·苦難·精神資源[M].江西：江西人民出版社，2008

第10篇

【摘要】高素質(zhì)和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是時(shí)代賦予高校的使命，而參與科研活動(dòng)是培育和提高創(chuàng)新能力及高素質(zhì)人才的重要途徑。科研活動(dòng)作為學(xué)生的第二課堂及課外實(shí)踐，對(duì)學(xué)生的動(dòng)手能力、科研素質(zhì)、創(chuàng)新能力、思維能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、解決問(wèn)題的能力以及教學(xué)效果的鞏固均有促進(jìn)作用。為此，本文從科研能力的培養(yǎng)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)、綜合素質(zhì)培養(yǎng)、有利于就業(yè)角度具體闡述了鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與科研的重要性。

論文關(guān)鍵詞：畜牧專(zhuān)業(yè),大學(xué)生,科研活動(dòng)

1 有利于學(xué)生科研能力的培養(yǎng)

我國(guó)畜牧業(yè)的迅速發(fā)展的形勢(shì)離不開(kāi)科研的推動(dòng)，在科研的指導(dǎo)下，科技成果技術(shù)推廣體系完善的情況下，畜牧業(yè)的發(fā)展由傳統(tǒng)的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥萍紕?chuàng)新為動(dòng)力的發(fā)展方式。結(jié)合這一形勢(shì)的發(fā)展，作為在校畜牧專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生更應(yīng)該參與到其中來(lái)。現(xiàn)在，從國(guó)家政策到高校制度，都鼓勵(lì)大學(xué)生參與到科研當(dāng)中，大學(xué)生參加科研的方式主要有兩種：一是，以老師為指導(dǎo)，學(xué)生為主體的國(guó)家級(jí)、省級(jí)或校級(jí)創(chuàng)新課題項(xiàng)目；二是，以在校教師承擔(dān)的科研項(xiàng)目為基礎(chǔ)，學(xué)生以完成畢業(yè)論文為目的的參與科研[2]；以往在校學(xué)生中參加老師科研項(xiàng)目的主要群體是研究生，但隨著我國(guó)科研的發(fā)展和對(duì)人才培養(yǎng)的要求，逐漸增加了大學(xué)本科生的加入，這些人群的加入，給我們的科研帶來(lái)了一些新的思想，同時(shí)，使相對(duì)“枯燥”的試驗(yàn)變的有活力。

大學(xué)生在校學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了一定的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論，基本動(dòng)手能力和一些專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)及專(zhuān)業(yè)課的實(shí)驗(yàn)及實(shí)習(xí)培養(yǎng)后，對(duì)畜牧行業(yè)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識(shí)，同時(shí)具備了一定的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。就以家畜飼養(yǎng)為例，目前我國(guó)養(yǎng)殖由傳統(tǒng)的家庭散養(yǎng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模化的飼養(yǎng)模式，這一轉(zhuǎn)變不僅是養(yǎng)殖規(guī)模的轉(zhuǎn)變，更重要的是在科學(xué)的飼養(yǎng)管理下，養(yǎng)殖效益得到了很大的提高。科學(xué)的飼養(yǎng)管理就是以科學(xué)研究為基礎(chǔ)，包括動(dòng)物的繁殖、生長(zhǎng)和發(fā)育等研究。如果作為畜牧專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生，不具備專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，認(rèn)識(shí)不到科學(xué)技術(shù)的重要性，很難推動(dòng)畜牧業(yè)的發(fā)展，自己在該行業(yè)的發(fā)展前景也是一個(gè)未知數(shù)。所以，有了專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)，在專(zhuān)業(yè)教師的教育和指導(dǎo)下，大部分畜牧專(zhuān)業(yè)的在校學(xué)生能認(rèn)識(shí)到科研的重要性，也能意識(shí)到具備科研創(chuàng)新思想和掌握基本科研技術(shù)對(duì)自己在畜牧業(yè)的發(fā)展的重要性，所以很多同學(xué)積極參與到其中。

教師申報(bào)科學(xué)研究項(xiàng)目成敗的關(guān)鍵是選題，同樣，對(duì)于大學(xué)生而言，無(wú)論是創(chuàng)新課題還是畢業(yè)論文設(shè)計(jì)都需要做好選題。就大部分學(xué)生而言，其選題是在該專(zhuān)業(yè)教師承擔(dān)科研項(xiàng)目的范圍之內(nèi)，根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和將來(lái)的工作志向自主選題，然后，學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下開(kāi)始立項(xiàng)、試驗(yàn)方案設(shè)計(jì)及試驗(yàn)完成等工作。

雖然學(xué)生的選題是在教師課題的基礎(chǔ)上選題，文學(xué)藝術(shù)論文但依然需要學(xué)生進(jìn)行一系列課題設(shè)計(jì)相關(guān)的工作（包括立項(xiàng)、試驗(yàn)方案設(shè)計(jì)及試驗(yàn)操作），讓學(xué)生自己經(jīng)歷每一個(gè)過(guò)程，才能有成熟的科研思想。一項(xiàng)課題包含很多知識(shí)，需要學(xué)生自己明白三個(gè)問(wèn)題：課題是做什么，怎么做，為什么做這些，明白了這三個(gè)問(wèn)題也就完成了課題的設(shè)計(jì)，達(dá)到了立項(xiàng)的目的。搞清楚這三個(gè)問(wèn)題并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，每一個(gè)問(wèn)題都需要科學(xué)依據(jù)，所以需要學(xué)生自己去查閱大量文獻(xiàn)資料。在這一過(guò)程中，鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力和收集各種信息的能力。

立項(xiàng)的完成，就進(jìn)入試驗(yàn)操作，這也是一項(xiàng)“繁瑣”的工作。學(xué)生要從原材料、試劑、儀器設(shè)備的使用等各方面獨(dú)立、主動(dòng)、按步驟地實(shí)施方案，做好試驗(yàn)結(jié)果記錄，再與指導(dǎo)教師共同分析試驗(yàn)結(jié)果，得出試驗(yàn)結(jié)論，并對(duì)該結(jié)論加以討論。有時(shí)候在試驗(yàn)完成的過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)失敗，這還需要學(xué)生自己分析并找出失敗的原因。這一過(guò)程鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，能使其所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，加深對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解，另外還鍛煉了學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，使學(xué)生遇到問(wèn)題時(shí)的承受能力更強(qiáng)。

2 有利于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)

在經(jīng)濟(jì)與科技高度發(fā)展的今天，大學(xué)生創(chuàng)新精神被賦予更高的內(nèi)涵。進(jìn)入21世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才已成為高等院校的重要任務(wù)。如何使大學(xué)生能夠適應(yīng)21世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的需要，使其具有一定的創(chuàng)新能力，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間參與一些與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的科研項(xiàng)目，對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)將起到一定促進(jìn)作用。科研主要是圍繞解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而展開(kāi)的，這本身就是一個(gè)不斷探索的過(guò)程。當(dāng)某問(wèn)題在理論界已經(jīng)有所研究時(shí)，大學(xué)生就會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件去證實(shí)或否定現(xiàn)有的理論觀(guān)點(diǎn)，從而推動(dòng)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)某問(wèn)題尚未被理論界所探討，如何解釋或解決這一問(wèn)題，就需要發(fā)揮大學(xué)生的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力。當(dāng)一個(gè)新的想法產(chǎn)生，并通過(guò)一步步實(shí)驗(yàn)變成現(xiàn)實(shí)，就更需要發(fā)揮大學(xué)生的創(chuàng)造力。通過(guò)科研過(guò)程，大學(xué)生可以變成一個(gè)會(huì)思考、會(huì)學(xué)習(xí)并把想法逐步變成現(xiàn)實(shí)的人。增強(qiáng)創(chuàng)造力與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的能力，這正是大學(xué)生參加科研獲得的最核心意義所在。

第11篇

“體驗(yàn)”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》理解為：體：親身經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)悟；驗(yàn)：檢查、察看效果。體驗(yàn)是通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周?chē)氖挛铮沧饔H身經(jīng)歷解釋。它強(qiáng)調(diào)的是親自參與過(guò)程中對(duì)事物的較深刻認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)源于自身感悟而非他人灌輸。體驗(yàn)式教學(xué)起源于20世紀(jì)初的德國(guó)，教師科翰（Kurt Hahn）于1941年在威爾士建立Outward Bound 戶(hù)外學(xué)校。目前，Outward Bound已成為世界最知名的體驗(yàn)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。在體驗(yàn)式教學(xué)的基礎(chǔ)上，又有很多學(xué)者根據(jù)特定的情境和領(lǐng)域需要，延伸出體驗(yàn)式培訓(xùn)、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、體驗(yàn)式課程等相關(guān)研究。

從主題班會(huì)的開(kāi)展歷史來(lái)看，較為深入的研究開(kāi)始于上世紀(jì)90 年代，主題班會(huì)是普通高中德育的主要形式，促進(jìn)學(xué)生思想教育，道德教育，政治教育和心理教育各方面的發(fā)展，同時(shí)，主題班會(huì)是建設(shè)班集體的主要方式之一。群體性、指導(dǎo)性和行進(jìn)性是主題班會(huì)三個(gè)基本屬性。多年來(lái)，傳統(tǒng)的班會(huì)課總是一堂批評(píng)或檢討或反思的課，總是班主任在臺(tái)前侃侃而談，而學(xué)生上完這堂課，并沒(méi)有多大的改變，因?yàn)楣噍數(shù)闹R(shí)若沒(méi)有吸收，沒(méi)有感觸，沒(méi)有真正用心體驗(yàn)，是無(wú)法真正走進(jìn)學(xué)生的心里的。班主任常常嫌設(shè)計(jì)班會(huì)課麻煩，而只是填鴨式、隨意、盲目、零散地應(yīng)付一堂課，這樣松散的班會(huì)課沒(méi)有達(dá)到想改變學(xué)生的目的，反而浪費(fèi)了班主任的精力。而這樣的現(xiàn)狀也是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)班主任對(duì)班會(huì)課的組織、目的、性質(zhì)沒(méi)有深刻的了解，而若想使學(xué)生的思想和行為有所轉(zhuǎn)化，就需要讓學(xué)生真正體驗(yàn)或參與其中，讓學(xué)生主動(dòng)積極，自己組織或共同組織，可以是師生組織，也可以是生生組織。

當(dāng)我們弄明白了學(xué)生需要怎樣的班會(huì)課，接下來(lái)的關(guān)鍵問(wèn)題就是我們?nèi)绾斡行У卦O(shè)計(jì)體驗(yàn)式班會(huì)課？

第一、主題應(yīng)該體現(xiàn)針對(duì)性。

班會(huì)主題的選擇應(yīng)該具有針對(duì)性。班主任可以根據(jù)不同的年級(jí)、不同的階段，學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、思想動(dòng)態(tài)、節(jié)日、時(shí)事熱點(diǎn)等因素確定班會(huì)課的主題。例如，小學(xué)年級(jí)的學(xué)生可多從行為習(xí)慣的培養(yǎng)方面確立主題；初中年級(jí)由于是人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的初步形成階段，亦是青春期的叛逆階段，因此，可多從正確樹(shù)立人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)這些方面確立主題；高中年級(jí)則可多從理想教育這方面確立主題。又如，父親節(jié)、母親節(jié)這些有助于班主任進(jìn)行感恩教育的節(jié)日，班主任就可以以此為切入點(diǎn)，確立班會(huì)課主題；再如，針對(duì)學(xué)生近期思想動(dòng)態(tài)的普遍趨向，我們可以有針對(duì)性地展開(kāi)相關(guān)主題的班會(huì)課，像初高中的起始年級(jí)，由于進(jìn)入一個(gè)新的學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、難度和壓力都有所增加，難以適從，我們就可以開(kāi)展一些勵(lì)志班會(huì)課來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。比如，中秋節(jié)時(shí)，有的班級(jí)組織開(kāi)展了“我們的節(jié)日――中秋”主題活動(dòng)，活動(dòng)中，班主任向?qū)W生發(fā)放調(diào)查表，內(nèi)容包括：中秋節(jié)你家鄉(xiāng)、家里都有哪些習(xí)俗，今年你家中秋節(jié)團(tuán)圓時(shí)都有幾代人參與，你家中秋節(jié)團(tuán)圓時(shí)歸途最遠(yuǎn)的家人是誰(shuí)，你家是否有海外親戚、港澳臺(tái)親戚，他們是否回來(lái)團(tuán)圓等，讓學(xué)生在活動(dòng)中作分享。學(xué)生通過(guò)這樣的體驗(yàn)，了解中華民族的傳統(tǒng)，認(rèn)同家庭和諧，認(rèn)同中華一家，進(jìn)而升華為愛(ài)我中華、愛(ài)我祖國(guó)的高尚情感。

第二、形式應(yīng)該體現(xiàn)多樣性。

班會(huì)的組織形式應(yīng)根據(jù)已設(shè)定好的主題、班級(jí)特點(diǎn)、學(xué)生及教師的性格特點(diǎn)并考慮體現(xiàn)學(xué)生主體性等因素來(lái)確定。體驗(yàn)式班會(huì)這種類(lèi)型的班會(huì)課近年來(lái)受到廣大班主任的喜愛(ài)。其中透過(guò)戶(hù)外團(tuán)隊(duì)活動(dòng)這種體驗(yàn)形式與學(xué)生開(kāi)展班會(huì)課尤其有效。當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)壓力很大，缺乏體質(zhì)的鍛煉，戶(hù)外團(tuán)隊(duì)活動(dòng)能走出教室，呼吸新鮮的空氣，使學(xué)生活動(dòng)活動(dòng)手腳，同時(shí)能從團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中得到精神上的收獲，我認(rèn)為這是兩全其美的好辦法！當(dāng)然，這種體驗(yàn)式的班會(huì)課還可以選擇室內(nèi)游戲、交流、討論等方式進(jìn)行。除了以上兩種形式外，還有許多形式可用，如體育項(xiàng)目比賽，知識(shí)競(jìng)賽，分享活動(dòng)等，即使是傳統(tǒng)的說(shuō)教式，只要運(yùn)用恰當(dāng)，也能煥發(fā)新的生命力！

第三、場(chǎng)地應(yīng)該體現(xiàn)靈活性。

目前，班會(huì)課基本上在教室里進(jìn)行，并按照日常的座位就坐。實(shí)際上，我們可以針對(duì)班會(huì)課的主題、形式等因素巧妙地移動(dòng)課桌或調(diào)動(dòng)學(xué)生的座位，這不僅能打破學(xué)生“上課”的這種心理暗示，還能給學(xué)生一種新鮮感，刺激其參與的熱情。除此之外，體驗(yàn)式班會(huì)課還可以在課室以外的場(chǎng)所進(jìn)行，如操?觥a href="lunwendata.com/thesis/List_18.html" title="藝術(shù)論文" target="_blank">藝術(shù)教室、圖書(shū)館閱覽室等?甚至是學(xué)校附近的場(chǎng)所。如上學(xué)期我校一個(gè)音樂(lè)班召開(kāi)了宿舍才藝大比拼體驗(yàn)活動(dòng)主題班會(huì)課，由班長(zhǎng)和舍長(zhǎng)組織開(kāi)展并做好課前準(zhǔn)備，在音樂(lè)教室中，每個(gè)宿舍都各安排了2-3個(gè)節(jié)目，有小品、朗誦、鋼琴演奏、獨(dú)唱、合唱，有的宿舍還安排了給班主任和科任老師送神秘禮物并猜禮物的環(huán)節(jié)。整堂班會(huì)課氣氛活躍，精彩迭出。

第四、活動(dòng)應(yīng)該體現(xiàn)主體性。

第12篇

良好，但不容忽視嚴(yán)峻的一面，做好經(jīng)濟(jì)工作要把握和處理好幾個(gè)帶有全局和戰(zhàn)略意義

的關(guān)系，同時(shí)要抓住重點(diǎn)，加大實(shí)施宏觀(guān)調(diào)控政策的力度。

「關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)形勢(shì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境實(shí)施宏觀(guān)調(diào)控改革和發(fā)展

2000年是全面完成國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃的最后一年，是改革、發(fā)展、

穩(wěn)定的關(guān)鍵一年，是世紀(jì)交替之年。這一年經(jīng)濟(jì)工作做得如何，對(duì)全局影響重大。最近

中央召開(kāi)了經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議，進(jìn)一步明確了形勢(shì)，提出了奮斗目標(biāo)，部署了2000年經(jīng)濟(jì)工

作的主要任務(wù)，需要我們認(rèn)真把握，狠抓落實(shí)，繼續(xù)奮發(fā)努力，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速

健康發(fā)展，為新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)騰飛創(chuàng)造良好的開(kāi)端。

一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的總體判斷

（一）當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)總體上是好的

1999年以來(lái)，在中央采取擴(kuò)大內(nèi)需的一系列政策措施的作用下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持

較快增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，頭9個(gè)月國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)7.4%.1～10月，工業(yè)增加值增長(zhǎng)9.1%，增

長(zhǎng)速度比較平穩(wěn)；農(nóng)業(yè)收成穩(wěn)定，糧食總產(chǎn)量大體接近上年的水平；固定資產(chǎn)投資增長(zhǎng)

平緩，全國(guó)國(guó)有及其他經(jīng)濟(jì)類(lèi)型固定資產(chǎn)投資（不含城鄉(xiāng)集體和個(gè)體投資）增長(zhǎng)7%，其

中基本建設(shè)投資增長(zhǎng)6.6%，更新改造投資增長(zhǎng)下降0.9%，房地產(chǎn)投資增長(zhǎng)17.4%；隨著

居民收入增加和消費(fèi)領(lǐng)域的擴(kuò)大，10月份社會(huì)消費(fèi)品零售總額增長(zhǎng)8.2%，增幅比上月提

高1.6個(gè)百分點(diǎn)；外貿(mào)出口出現(xiàn)回升態(tài)勢(shì)，9月份出口增長(zhǎng)20.2%，10月份出口增長(zhǎng)23.8%.

財(cái)政收入增長(zhǎng)較快，1～10月比去年同期增長(zhǎng)19.4%，增收1300多億元，財(cái)政收入占國(guó)

內(nèi)生產(chǎn)總值的比重進(jìn)一步提高。金融形勢(shì)比較平穩(wěn)，到10月末，M1、M2分別增長(zhǎng)15.1%、

14.5%，人民幣匯率保持穩(wěn)定，國(guó)家外匯儲(chǔ)備已超過(guò)1500億美元。城鄉(xiāng)居民收入穩(wěn)步增

加，生活水平繼續(xù)提高，10月末城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄存款余額達(dá)59270億元，同比增長(zhǎng)13.4%.

從前三個(gè)季度的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況來(lái)看，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)總體上是好的，預(yù)計(jì)全年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可望達(dá)

到7%甚至略高一些。這樣的增長(zhǎng)速度在世界上也是相當(dāng)高的。

值得注意的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)出現(xiàn)了一些好轉(zhuǎn)跡象：（1）工業(yè)經(jīng)濟(jì)效益水平提高。

1～9月工業(yè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益綜合指數(shù)比去年同期提高7個(gè)百分點(diǎn)，其中成本費(fèi)用利潤(rùn)率

提高1個(gè)百分點(diǎn)，總資產(chǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)率提高0.2個(gè)百分點(diǎn)，產(chǎn)品銷(xiāo)售率提高0.8

個(gè)百分點(diǎn)，資產(chǎn)負(fù)債率下降1.7個(gè)百分點(diǎn)。1～9月工業(yè)企業(yè)盈虧相抵后實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)總額

1200多億元，比去年同期增長(zhǎng)71%，其中國(guó)有及國(guó)有控股工業(yè)企業(yè)盈虧相抵后實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)

480多億元，比去年同期增長(zhǎng)1.5倍。（2）外貿(mào)出口進(jìn)一步回升。隨著亞洲周邊國(guó)家

的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、需求增加，我國(guó)對(duì)日本、韓國(guó)、印度尼西亞、新加坡等國(guó)的出口增長(zhǎng)加快

；同時(shí)國(guó)家加大了出口退稅力度，有力地促進(jìn)了出口的增長(zhǎng)。從7月份開(kāi)始，出口增長(zhǎng)

開(kāi)始回升。7月、8月、9月、10月出口增長(zhǎng)分別為7.5%、17.8%、20.2%、23.8%.預(yù)

計(jì)全年出口增長(zhǎng)可達(dá)5%左右。（3）物價(jià)下降出現(xiàn)減緩的跡象。8月份，受季節(jié)性因素

和肉禽價(jià)格進(jìn)一步回升的影響，全國(guó)居民消費(fèi)價(jià)格總水平比上月上漲1%，比去年同月下

降1.7%；商品零售價(jià)格總水平比上月上漲0.6%，比去年同月下降2.6%.9月份，因部分地

區(qū)調(diào)整學(xué)雜費(fèi)、房租、水電費(fèi)價(jià)格以及部分食品價(jià)格上漲，全國(guó)居民消費(fèi)價(jià)格總水平比

上月上漲2%，比去年同月下降0.8%；商品零售價(jià)格總水平比上月上漲0.7%，比去年同月

下降2.8%.10月份居民消費(fèi)價(jià)格比去年同月下降0.6%，商品零售價(jià)格下降2.6%，降幅均

比上月縮小0.2個(gè)百分點(diǎn)。此外，隨著工業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步增長(zhǎng)，工業(yè)品市場(chǎng)回暖，工業(yè)品價(jià)

格降勢(shì)也在趨緩。7月、8月、9月，工業(yè)品出廠(chǎng)價(jià)格分別下降2.5%、2.3%、2.1%，工

業(yè)品原材料購(gòu)進(jìn)價(jià)格分別下降3.4%、3.3%、1.8%.

（二）經(jīng)濟(jì)環(huán)境日趨嚴(yán)峻的一面不容忽視

以上三種跡象表明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)一些好轉(zhuǎn)的跡象，但還沒(méi)有形成好轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，目

前還不能作出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)止跌回升、走出谷底的判斷。對(duì)今后面臨的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境

是逐步好轉(zhuǎn)還是比較嚴(yán)峻？還有待觀(guān)察。

從國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)看，美國(guó)經(jīng)濟(jì)可望保持一定的增長(zhǎng)，但由于美國(guó)股市出現(xiàn)一定的

泡沫成分，美元對(duì)歐元、日元出現(xiàn)一定的貶值趨勢(shì)，不排除出現(xiàn)股市動(dòng)蕩、外資抽逃、

消費(fèi)萎縮、使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)生逆轉(zhuǎn)的可能性。日本經(jīng)濟(jì)開(kāi)始緩慢復(fù)蘇，但由于日本內(nèi)需市

場(chǎng)容量有限，日元升值不利于增加出口，所以日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的基礎(chǔ)還不穩(wěn)固。美、日GDP

占世界GDP的40%，美、日經(jīng)濟(jì)走向如何，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響比較大。歐盟經(jīng)濟(jì)正在穩(wěn)

步增長(zhǎng)，但由于歐元的實(shí)施，歐元區(qū)國(guó)家的貿(mào)易保護(hù)主義不斷加強(qiáng)。亞洲周邊國(guó)家和地

區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇，即使這些國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，對(duì)我外貿(mào)出口和利用外資也

將形成一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。綜合以上一些情況，2000年世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在許多不確定因素，

即使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)快于1999年，對(duì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利因素也不是很多，相反，對(duì)我國(guó)

經(jīng)濟(jì)形成競(jìng)爭(zhēng)的不利因素在增加。從總體上看，2000年我國(guó)外需壓力還是很大，外貿(mào)順

差有可能進(jìn)一步減少，利用外資也有可能會(huì)下降，外貿(mào)外資的減少，需要通過(guò)進(jìn)一步擴(kuò)

大內(nèi)需來(lái)彌補(bǔ)。

從國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)看，2000年有效需求不足的矛盾仍很突出。目前市場(chǎng)需求依然疲

軟，大多數(shù)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)剩，農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，居民消費(fèi)意愿不強(qiáng)，民間投資不

振，銀行貸款行為趨于謹(jǐn)慎，資金供應(yīng)趨緊，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)困難增加，社會(huì)就業(yè)壓力加

大，等等。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，集中到一點(diǎn)，就是通貨緊縮趨勢(shì)仍在發(fā)展和蔓延。到1999年

9月份為止，全國(guó)社會(huì)商品零售價(jià)格指數(shù)連續(xù)24個(gè)月負(fù)增長(zhǎng)，居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)連續(xù)18

個(gè)月負(fù)增長(zhǎng)，生產(chǎn)資料價(jià)格指數(shù)連續(xù)42個(gè)月負(fù)增長(zhǎng)。按照巴塞爾國(guó)際清算銀行的定義，

一國(guó)消費(fèi)品價(jià)格連續(xù)兩年負(fù)增長(zhǎng)，就可視為通貨緊縮。我國(guó)實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)。

造成通貨緊縮的原因，從短期因素看，是有效需求不足；從中長(zhǎng)期因素看，多年來(lái)的重

報(bào)告總結(jié)工作計(jì)劃

工作總結(jié)個(gè)人總結(jié)述職報(bào)告實(shí)習(xí)報(bào)告

實(shí)踐報(bào)告工作匯報(bào)辭職報(bào)告調(diào)研報(bào)告黨政報(bào)告

演講致辭公眾演講競(jìng)聘演講

就職演說(shuō)安全生產(chǎn)愛(ài)國(guó)演講英語(yǔ)演講開(kāi)幕閉幕慶典致辭

賀電慰問(wèn)領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)

黨政相關(guān)入黨申請(qǐng)入團(tuán)申請(qǐng)

轉(zhuǎn)正申請(qǐng)思想?yún)R報(bào)黨性分析事跡材料申報(bào)材料行風(fēng)建設(shè)

公文范例

主持詞

求職應(yīng)聘?jìng)€(gè)人簡(jiǎn)歷英語(yǔ)簡(jiǎn)歷自我鑒定自我介紹

自薦信求職信會(huì)議發(fā)言婚喪嫁娶祝福祝賀廣播稿

心得體會(huì)經(jīng)驗(yàn)交流公務(wù)員法政治學(xué)習(xí)讀后感

學(xué)習(xí)心得創(chuàng)業(yè)計(jì)劃

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教育藝術(shù)論文

第1篇

第2篇

第3篇

第4篇

第5篇

第6篇

第7篇

第8篇

第9篇

第10篇

第11篇

第12篇

寧夏教育

時(shí)代教育

貴州教育

當(dāng)代教育