時(shí)間：2023-01-31 13:01:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?dú)v史文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式
桑耶鎮(zhèn)歷史文化保護(hù)不能就保護(hù)論保護(hù)，也不能停留在對(duì)遺產(chǎn)的有限展覽上，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境，“保護(hù)下實(shí)現(xiàn)利用，嚴(yán)管下進(jìn)行開發(fā)”，實(shí)現(xiàn)“保護(hù)與利用的平衡”。宏觀上，全面統(tǒng)籌鎮(zhèn)域歷史文化遺產(chǎn)，以鎮(zhèn)域自然空間為依托，以桑耶鎮(zhèn)宗教文化為根基，將遺產(chǎn)保護(hù)與地區(qū)發(fā)展結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)“大遺產(chǎn)”保護(hù)的構(gòu)想。局部上，不僅針對(duì)遺產(chǎn)本體的保護(hù)，而且包括遺產(chǎn)環(huán)境的保護(hù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護(hù)”，貫徹“整體性”保護(hù)思路。在保護(hù)與發(fā)展過程中尋求平衡點(diǎn)，保護(hù)是基礎(chǔ)。桑耶鎮(zhèn)是“藏源文化的窗口”，擁有第一座佛、法、僧三寶俱全的寺院——“桑耶寺”；并且古鎮(zhèn)肌理保存良好，有大量居民生活于此。因此保護(hù)過程中應(yīng)避免南京夫子廟保護(hù)改造中的“去舊建新”行為，也不能走成都“寬窄巷子”保護(hù)更新中將原居民全部遷出的道路。生活于此的居民是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕闹苯诱故荆沛?zhèn)的肌理是文物保護(hù)單位賴以生存的基礎(chǔ)。在保護(hù)過程中應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情并對(duì)重要民居進(jìn)行保護(hù)修繕；為避免人口要增長對(duì)古城古鎮(zhèn)的保護(hù)產(chǎn)生矛盾和形成巨大壓力，分散人口至古鎮(zhèn)周邊的新區(qū)。在保護(hù)與發(fā)展過程中尋求新的平衡點(diǎn)，是要在不損失歷史建筑的基礎(chǔ)上，兼顧其它使用功能。利用是街區(qū)發(fā)展的“觸媒”，歷史街區(qū)將以商業(yè)服務(wù)功能為主，居住功能為輔。如同上海的田子坊，“在保護(hù)促進(jìn)利用，因利用強(qiáng)化保護(hù)”，通過功能置換疏散歷史街區(qū)部分居住人口。桑耶鎮(zhèn)應(yīng)在保證“街區(qū)尺度不變，民居形態(tài)不變，街坊風(fēng)貌不變”的基礎(chǔ)上對(duì)歷史街區(qū)進(jìn)行利用，最終實(shí)現(xiàn)“風(fēng)貌得以保護(hù)，文化得以延伸，環(huán)境得以改善，居民得以實(shí)惠，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展”的目標(biāo)。
2.桑耶鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)措施
（1）整體保護(hù)①自然環(huán)境要素保護(hù)主要包括鎮(zhèn)域地形地貌的保護(hù)和鎮(zhèn)區(qū)周邊自然山水格局的保護(hù)兩個(gè)層次。從鎮(zhèn)域來看，高山連綿不斷，北為掉瓦日那山、南為哈布日名山，整個(gè)地勢北高南低。而桑耶鎮(zhèn)區(qū)則位于鎮(zhèn)域南部，地處藏南谷地，是雅魯藏布江中游串珠狀寬谷地的其中一處。這些獨(dú)特的地形地貌成為孕育桑耶鎮(zhèn)各類歷史文化遺存的溫床，要求保護(hù)鎮(zhèn)域范圍內(nèi)的地形地貌，尤其在四個(gè)歷史文化核心保護(hù)片區(qū)周圍，嚴(yán)禁大規(guī)模的開山采石，不得人為更變已有山體輪廓，保護(hù)已形成的自然生態(tài)格局和大地景觀環(huán)境，維護(hù)境內(nèi)普曲河、善多等水系景觀，嚴(yán)禁亂砍亂伐，慎重處置各類旅游區(qū)的開發(fā)開放。同時(shí)，保護(hù)桑耶鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)幫寺日山、桑耶寺、哈布日名山、普曲河、措姆湖以及林卡、耕地林地等山水景觀要素以及它們之間的視線通廊，進(jìn)一步整合城鎮(zhèn)、寺廟與山脈、水系及田園之間的關(guān)系，優(yōu)化“谷口型城鎮(zhèn)”的環(huán)境特色，強(qiáng)化“山—寺—城”相輔相依的傳統(tǒng)空間建設(shè)思想，形成以山為景、以寺為核、以水為界、以林為底的整體模式。在此景觀格局范圍之內(nèi)進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)，應(yīng)保證自然環(huán)境的歷史狀態(tài)，控制機(jī)動(dòng)車輛的通行，控制建（構(gòu)）筑物的建設(shè)規(guī)模和建設(shè)高度。②城鎮(zhèn)空間格局保護(hù)為了保護(hù)獨(dú)具特色的桑耶古城格局，延續(xù)其城市發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)城鎮(zhèn)空間、街巷肌理和建筑布局等城鎮(zhèn)組成要素進(jìn)行分解和剖析。從空間布局來看，城鎮(zhèn)主要分布于兩山一河之間，在澤桑公路的交通牽引之下，圍繞桑耶寺呈現(xiàn)出不完整的扇狀布局形態(tài)。從街巷肌理來看，澤桑公路東段、澤桑公路西段和艾瑪龍公路形成以桑耶寺為中心的放射狀格局。同時(shí)，由于地處谷地，城鎮(zhèn)內(nèi)部道路多較為平直。現(xiàn)狀民居建筑也多依路而生，并受太陽日照的影響以南北向布局為主。綜上所述，桑耶鎮(zhèn)隨著歷史的變遷與發(fā)展逐漸形成了“扇形+格網(wǎng)”狀的雙重空間發(fā)展格局。尊重桑耶鎮(zhèn)在歷史長河中積淀下來的城鎮(zhèn)發(fā)展格局，保留城鎮(zhèn)生長骨架，保護(hù)城鎮(zhèn)布局中的所有文化信息。盡量減少對(duì)老鎮(zhèn)區(qū)的大拆大建，新建建筑性質(zhì)、體量、高度、色彩及形式上與歷史風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，對(duì)于嚴(yán)重影響歷史風(fēng)貌的建筑予以改造。同時(shí)，建議與老鎮(zhèn)區(qū)性質(zhì)、風(fēng)格不相符的新鎮(zhèn)或新的功能組團(tuán)在一定的保護(hù)距離之外另辟新址，避免破壞原有的城鎮(zhèn)格局和空間景觀。（2）桑耶寺歷史文化街區(qū)保護(hù)范圍：西含桑耶寺，南至康松桑康林，東界哈布日名山，北至澤桑公路。保護(hù)文物單位的原真性。嚴(yán)格保護(hù)桑耶寺、康松桑康林兩個(gè)歷史文化保護(hù)單位，具體措施為加大技術(shù)、資金投入，保護(hù)歷史文化街區(qū)文物保護(hù)單位的原真性，保護(hù)其作為“藏源文化窗口”的典型性。保護(hù)歷史環(huán)境的整體性。貫徹“整體性”保護(hù)思路，保護(hù)整體街巷格局、民居建筑肌理，實(shí)現(xiàn)歷史文化保護(hù)單位以及遺產(chǎn)周邊環(huán)境的整體保護(hù)。突出桑耶寺、哈布日名山白塔的標(biāo)志性地位。對(duì)桑耶寺進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)，并對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和設(shè)計(jì)，突出桑耶寺以及哈布日名山白塔作為全城標(biāo)志性景觀節(jié)點(diǎn)的地位。要求周邊建筑環(huán)境與桑耶寺協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高度以不超過烏孜大殿高度的1/2為宜。
3.結(jié)語
從上文分析中我們可以清楚地看到，一方面桑耶寺見證了桑耶鎮(zhèn)乃至民族地區(qū)的建設(shè)發(fā)展，具有重要的歷史文化保護(hù)價(jià)值。另一方面，典型的壇城形制、具有第一座寺廟之稱的桑耶寺已成為吸引進(jìn)藏游客觀光游覽的重要旅游資源之一，是以拉薩為中心藏傳佛教文化旅游區(qū)的重要組成部分。歷史文化遺產(chǎn)利用與保護(hù)的矛盾日益突出。因此，如何實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展的平衡，使歷史文化保護(hù)與旅游開發(fā)形成一種共生共存的關(guān)系，成為一個(gè)亟待解決的問題。
作者：黃珊珊梁靚潔孫雙輝潘海坤單位：湖北省城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院
一、“茶馬古道”的定義、主要路線與歷史概貌
“茶馬古道”是一個(gè)有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國時(shí)期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說來，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點(diǎn)，首先進(jìn)入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、抵達(dá)昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。
需要指出的是，以上所言只是茶馬古道的主要干線，也是長期以來人們對(duì)茶馬古道的一種約定成俗的理解與認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，除以上主干線外，茶馬古道還包括了若干支線，如由雅安通向松潘乃至連通甘南的支線；由川藏道北部支線經(jīng)原鄧柯縣（今四川德格縣境）通向青海玉樹、西寧乃至旁通洮州（臨潭）的支線；由昌都向北經(jīng)類烏齊、丁青通往藏北地區(qū)的支線，等等。正因?yàn)槿绱耍械膶W(xué)者認(rèn)為歷史上的“唐蕃古道”（即今青藏線）也應(yīng)包括在茶馬古道范圍內(nèi)。筆者以為，雖然甘、青藏區(qū)同樣是由茶馬古道向藏區(qū)輸茶的重要目的地，茶馬古道與“唐蕃古道”確有交叉，但“唐蕃古道”畢竟是另一個(gè)特定概念，其內(nèi)涵與“茶馬古道”是有所區(qū)別的。而且甘、青藏區(qū)歷史上并不處于茶馬古道的主干線上，它僅是茶葉輸藏的目的地之一。“茶馬古道”與“唐蕃古道”這兩個(gè)概念的同時(shí)存在，足以說明兩者在歷史上的功能與作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互貫通和連結(jié)的，我們并不能因此而混淆它們的功能與作用。當(dāng)然，有的學(xué)者主張茶馬古道應(yīng)包括“唐蕃古道”，主觀上是想擴(kuò)大茶馬古道的包融性。這一愿望可以理解，但這樣做有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，即任何一個(gè)概念若將其外延無限擴(kuò)大，則其內(nèi)涵亦會(huì)隨之喪失。因此，在對(duì)待“茶馬古道”這一特定歷史概念乃至在開發(fā)利用茶馬古道過程中，采取一種科學(xué)的、客觀求實(shí)的態(tài)度是非常重要的。
從有關(guān)史籍記載看，茶馬古道的歷史可追溯到唐朝與吐蕃交往時(shí)期，茶葉也正是在這一時(shí)期由祖國內(nèi)地傳入吐蕃。藏文史籍《漢藏史集》記載，在贊普赤都松贊（676～704年）在位時(shí)吐蕃已出現(xiàn)茶和茶碗，稱“高貴的大德尊者全都飲用”，且對(duì)不同種類的茶已有所區(qū)分和了解，并且還提到一本記載如何鑒別漢地茶葉好壞的書，名為《甘露之海》。（1）唐人李肇所著《國史補(bǔ)》也記載，唐德宗時(shí)監(jiān)察御史常魯出使吐蕃，“烹茶帳中，贊普問曰：‘此為何物？’魯公曰：‘滌煩療渴，所謂茶也。’贊普曰：‘我處亦有。’遂命出之，以指曰：‘此壽州者，此舒州者，此顧渚者，此蘄門者，此昌明者，此湖者。’”（2）這條記載恰好可與《漢藏史集》的記載相印證。常魯入蕃時(shí)間是建中二年（781年），較之赤都松贊執(zhí)政年代已晚了80～90年。據(jù)唐人封演所撰《封氏見聞錄》記載，唐時(shí)飲茶風(fēng)氣的形成與佛教禪宗的流行密切相關(guān)，因禪僧坐禪，“務(wù)于不寐，又多不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”（3）而唐時(shí)漢地佛教對(duì)吐蕃影響最大者正是禪宗，吐蕃時(shí)佛教所發(fā)生的最大僧諍一“漸頓之爭”即是漢地禪宗（頓悟派）與印度顯宗（漸悟派）之間的紛爭。（4）所以，茶之最初傳入吐蕃很可能與禪宗向吐蕃的傳播有關(guān)，也就是說，是禪僧們到吐蕃傳法的同時(shí)也將飲茶習(xí)俗作為一種“坐禪不寐”的技巧傳到了吐蕃僧眾之中。《漢藏史集》記載：“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地的和尚”，又記吐蕃“高貴的大德尊者全都飲用”，（5）這段話能說明這一點(diǎn)。但從“高貴的大德尊者全都飲用”的記載看，吐蕃時(shí)茶還是一種奢侈品，其飲用者主要為佛教高僧和貴族上層。由于吐蕃與唐朝的交往極為頻繁廣泛，而且這種頻繁的交往持續(xù)達(dá)200余年，因此，當(dāng)時(shí)唐地的茶開始傳入吐蕃并在吐蕃上層中逐漸形成飲茶的習(xí)慣是完全可能的。
不過，漢、藏之間茶馬貿(mào)易與茶馬古道的大規(guī)模開通與興起應(yīng)是在宋代，亦即吐蕃王朝崩潰以后的分裂時(shí)期。此時(shí)飲茶習(xí)俗在藏區(qū)已逐漸從上層普及到民間，茶開始成為整個(gè)高原藏區(qū)人民日常生活中不可或缺的飲用品。為此造成了藏區(qū)對(duì)茶葉需求量的驟增。這也導(dǎo)致了由宋朝中央政府直接介入的漢、藏之間大規(guī)模茶馬貿(mào)易的興起。兩宋時(shí)期，為對(duì)抗北方遼、金、西夏等游牧政權(quán)的侵?jǐn)_，需要大量戰(zhàn)馬。北宋熙寧七年（1074年）設(shè)立茶馬司，并在西北地區(qū)設(shè)置了眾多買馬場和賣茶場，每年由官府將川茶大量運(yùn)往西北地區(qū)與吐蕃等部落交換戰(zhàn)馬，同時(shí)也在四川地區(qū)用川茶與吐蕃部落交換羈縻馬。自此，漢、藏茶馬貿(mào)易開始興起。有學(xué)者估計(jì)，北宋時(shí)官府用川茶交換藏區(qū)的馬匹每年達(dá)2萬匹以上，南宋達(dá)1萬匹以上，而兩宋時(shí)期四川年產(chǎn)茶3000萬斤中，每年至少1500萬斤以上銷往藏區(qū)。（6）宋代還“禁南茶勿入陜西，以利蜀貨”，（7）從而保證川茶向藏區(qū)的銷售。但元朝仍重視茶葉向藏區(qū)的銷售，曾一度設(shè)立“西番茶提舉司”，由官府統(tǒng)購茶葉，在碉門（今四川天全縣）等地互市。因官府加價(jià)過高，難以為繼。元朝官府不得不放棄經(jīng)營，改由商人自行購銷，按引納稅，聽其銷往藏區(qū)。元代銷往藏區(qū)的茶開始形成一種新品種，即“西番茶”（即今藏區(qū)所稱“馬茶”），因其味苦澀，適宜制酥油茶而深受藏區(qū)民眾喜愛。
明代是漢、藏茶馬貿(mào)易的極盛期。由于明朝的治藏之策是“以其地皆肉食，倚中國茶為命，故設(shè)茶課司于天全六番，令以市馬，而入貢者又優(yōu)以茶布。諸番戀貢市之利，且欲保世官，不敢為變”，因此，茶成為明朝廷牽制、籠絡(luò)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)和對(duì)其優(yōu)予貢利的主要物品。茶葉也成為明代藏區(qū)僧俗首領(lǐng)朝貢的重要目的之一，他們不僅因朝貢而獲得大量茶葉，其返回藏區(qū)時(shí)更是大量“市買私茶等貨，以此緣（沿）途多用船車，人力運(yùn)送，連年累月，絡(luò)繹道路”，（8）足見當(dāng)時(shí)茶葉輸藏之盛。明朝，茶葉不僅成為漢、藏之間一個(gè)重要經(jīng)濟(jì)紐帶，同時(shí)也是漢、藏之間一條重要的政治和文化紐帶，它對(duì)于加強(qiáng)明朝中央與地方乃至漢、藏人民之間的依存關(guān)系發(fā)揮了極其重要的作用。為強(qiáng)化茶葉在漢、藏之間的聯(lián)系作用，明政府于天順二年（1485年）規(guī)定“今后烏斯藏地方該賞食茶，于碉門（今四川天全）茶馬司支給”。（9）成化三年（1467年）又“命進(jìn)貢番僧自烏斯藏來者皆由四川，不得逕赴洮、岷，著為例。”（10）成化六年（1470年）又明令僧俗官員入貢“由四川路入”。（11）自此，川藏道成為入藏正驛，兼貢道、官道為一體，成為茶葉輸藏的主要通道。
清代，茶葉輸藏規(guī)模及漢、藏茶道的開拓又有長足發(fā)展。清雍正十三年（1735年）雖停止茶馬貿(mào)易，但卻十分重視茶葉輸藏，清廷放棄了對(duì)藏區(qū)茶葉供應(yīng)的限制，使茶葉大量輸入藏區(qū)，帶動(dòng)了漢藏貿(mào)易的全面發(fā)展。清代，除川茶外，滇茶也開始大量輸藏。順治十八年（1661年）五世達(dá)賴?yán)镎?qǐng)求在云南勝州開展互市，以馬易茶，得清廷許可。（12）云南銷往藏區(qū)的主要是茶、糖。雍正時(shí)規(guī)定，云南商販所販茶葉每百斤為一引，由戶部頒發(fā)茶引3千，各茶商向麗江府申領(lǐng)引票，經(jīng)中甸、阿墩子（今德欽）進(jìn)藏售茶。（13）因當(dāng)時(shí)普洱茶受到藏區(qū)歡迎，今中甸、德欽的藏族商隊(duì)每年有馱馬300～500匹到西雙版納運(yùn)茶，銷往昌都、拉薩等地，稱“邊銷茶”、“蠻裝茶”，每年約3000擔(dān)。（14）茶葉還是清廷饋贈(zèng)藏族上層的重要物資，如清廷每年賜達(dá)賴茶5000斤，班禪2500斤。由于清代茶葉輸藏規(guī)模擴(kuò)大，促進(jìn)了茶馬古道沿線市鎮(zhèn)迅速興起和繁榮。雍正時(shí)置打箭爐（今康定）廳，“設(shè)兵戍守其地，番漢咸集，交相貿(mào)易，稱為鬧市焉。”（15）使邊茶市場由雅安碉門深入到藏區(qū)，從此打箭爐成為南路邊茶總匯。乾隆時(shí)，松潘也發(fā)展成為川西北、甘青乃至蒙古的西路邊茶集散地，“人漸稠密，商賈輻輳，為西陲一大都會(huì)”。（16）此外，理塘、巴塘、道孚、爐霍等集鎮(zhèn)也都因茶葉集市和轉(zhuǎn)運(yùn)而迅速興起和繁榮。特別是察木多（今昌都）因其為川藏茶路與滇藏茶路的交匯處，又是川藏南、北兩路入拉薩匯經(jīng)之地，各地茶商云集，也迅速成為“口外一大都會(huì)也”。（17）從明至清，川藏茶道分別形成了由雅州、碉門越馬映山（二郎山）至打箭爐的“小路茶道”和由滎經(jīng)、黎州（漢源）越大相嶺、飛越嶺至打箭爐的“大路茶道”。再往西，即有由打箭爐經(jīng)理塘、巴塘、芒康、貢覺、察雅、昌都至拉薩的南路茶道和由打箭爐經(jīng)乾寧、道孚、爐霍、德格、昌都而至拉薩的北路茶道。但無論是南路，還是北路茶道，其至拉薩的單邊行程（借助畜力情況下）一般均需3～5個(gè)月。（18）清末由于印茶入藏，使?jié)h、藏經(jīng)由茶馬古道而進(jìn)行的茶馬貿(mào)易受到?jīng)_擊和影響。為抵制印茶，清末在雅安設(shè)立邊茶公司，改良茶種，整頓茶政，在打箭爐設(shè)立分公司，并在理塘、巴塘、昌都設(shè)立售茶分號(hào)，保證內(nèi)地茶葉迅速銷往各藏區(qū)。內(nèi)地茶葉成為漢藏民族共同反對(duì)英帝國主義侵略、傾銷印茶的斗爭武器。
民國時(shí)期，由于軍閥戰(zhàn)亂和川藏糾紛，雖以國家和政府角色茶葉輸藏逐漸淡出，但是漢、藏民間商人之間的茶葉貿(mào)易卻始終活躍，內(nèi)地茶葉仍暢行于藏區(qū)，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下仍成為溝通內(nèi)地與藏區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并一直延續(xù)至民國末。
二、茶馬古道的歷史文化價(jià)值與特點(diǎn)
今天，隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自唐宋以來延續(xù)達(dá)一千多年并在漢、藏之間發(fā)揮過重要聯(lián)系作用的茶馬古道雖已喪失了昔日的地位與功能，但它作為中華民族形成過程的一個(gè)歷史見證，作為今天中華多民族大家庭的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)卻依然熠熠生輝，并隨著時(shí)間的流逝而日益凸顯其意義和價(jià)值。我想，這恐怕也正是促成今天藏、川、滇三省區(qū)聯(lián)合舉行此次大型的茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動(dòng)的一個(gè)原因。那么，應(yīng)當(dāng)如何看待和認(rèn)識(shí)茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵及其與其他文明古道相比有什么特點(diǎn)？同時(shí)，我們又應(yīng)當(dāng)如何在茶馬古道與當(dāng)前藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間尋找一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，使其在新的社會(huì)歷史條件下煥發(fā)生機(jī)？這是今天我們迫切需要思考和回答的問題。筆者認(rèn)為，對(duì)茶馬古道的特點(diǎn)及其歷史文化內(nèi)涵，目前我們至少可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
第一，茶馬古道是青藏高原上一條異常古老的文明孔道。
從茶馬古道的路線看，我們不難發(fā)現(xiàn)，昌都是茶馬古道上的一個(gè)重要樞紐，它不僅是滇藏道和川藏道兩條道路的必經(jīng)之地，而且也是這兩條道路的一個(gè)交匯點(diǎn)。事實(shí)上，茶馬古道并非只是在唐宋時(shí)代漢、藏茶馬貿(mào)易興起以后才被開通和利用的，早在唐宋以前，這條起自衛(wèi)藏，經(jīng)林芝、昌都并以昌都為樞紐而分別通往今川、滇地區(qū)的道路就已經(jīng)存在和繁榮，并成為連接和溝通今川、滇、藏三地古代文化的一個(gè)非常重要的通道。它不僅是衛(wèi)藏與今川滇地區(qū)之間古代先民們遷移流動(dòng)的一條重要通道，同時(shí)也是今川、滇、藏三地間古代文明傳播和交流的重要孔道。從考古文化遺跡看，遠(yuǎn)在4～5千年以前，昌都就出現(xiàn)了像卡若遺址這樣大型且時(shí)間延續(xù)極長的古人類聚落遺址。（19）這說明至少在新石器時(shí)代晚期，昌都一帶以卡若文化為代表的古文化已相當(dāng)繁榮。昌都之所以能如此早的時(shí)代就產(chǎn)生如此發(fā)達(dá)的古代文化，其原因正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之間古代文明交流與傳播的一個(gè)重要孔道上。從卡若文化中，我們既可見到川西、滇西北地區(qū)原始文化的因素與特點(diǎn)，也可見到黃河上游地區(qū)馬家窯等原始文化的某些影響，同時(shí)亦能發(fā)現(xiàn)其自身的特點(diǎn)，（20）說明卡若文化具有濃厚的復(fù)合文化特點(diǎn)，它并不是一個(gè)孤立發(fā)展的原始文化，而是與周鄰地區(qū)諸原始文化之間存在廣泛的聯(lián)系和交流。卡若文化的這一特點(diǎn)，正好說明當(dāng)時(shí)的昌都一帶不僅是衛(wèi)藏與今川、滇西部地區(qū)原始文化發(fā)生交流聯(lián)系的一個(gè)通道，同時(shí)也是各種原始文化因素傳播和匯萃的一個(gè)重要樞紐地區(qū)。
此外，在今川西高原的甘孜、阿壩自治州境內(nèi)和滇西北橫斷山區(qū)一帶，發(fā)現(xiàn)了大量的石棺墓葬，俗稱“石棺葬”。這種石棺葬在岷江上游地區(qū)、雅礱江流域和金沙江流域地區(qū)均有較為密集的分布。川、滇西部地區(qū)的石棺葬雖存在某些地方性差異，但其主要特征和文化面貌在總體上趨于一致，其時(shí)代則是從商周一直延續(xù)到東漢。值得注意的是，石棺葬不但在昌都地區(qū)的芒康、貢覺、昌都有發(fā)現(xiàn)，（21）而且在林芝都普，山南隆子、錯(cuò)那、乃東乃至喀則地區(qū)的仁布、薩迦等地也均有發(fā)現(xiàn)。（22）學(xué)者們從石棺葬形制和出土器物上明顯發(fā)現(xiàn)石棺葬同川、滇西部地區(qū)石棺葬之間存在密切的關(guān)聯(lián)性，特別是昌都和林芝一帶的石棺葬，基本上與川滇西部地區(qū)的石棺葬屬同一個(gè)文化系統(tǒng)。（23）從分布上看，則更能說明問題。川滇西部是石棺葬最流行、最集中和發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的地區(qū)，而目前所發(fā)現(xiàn)的石棺葬絕大多數(shù)集中分布在由川滇西部高原進(jìn)入的主要通道的沿線范圍。我們知道，從川滇西部高原越過金沙江、瀾滄江、怒江等，經(jīng)昌都一林芝一山南一日喀則，這是古往今來由川滇西部進(jìn)入衛(wèi)藏的一個(gè)主要通道，也是最便捷、最易行走和最重要的路線。一般說來，古人選擇道路主要是沿河道而行。這條路線的絕大部分路段恰恰是河流所形成的天然通道。茶馬古道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿線）就正好是沿著這一通道行進(jìn)的。所以，由石棺葬可以證明，以昌都為樞紐的茶馬古道路線很早以來就是一條今藏、川、滇三地原始居民進(jìn)行溝通往來的重要通道。這條通道被開通的歷史，從考古發(fā)現(xiàn)看，至少可上溯到距今約4～5千年前的新石器時(shí)代晚期或更早。
第二，茶馬古道是人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道。
青藏高原是世界上海拔最高、面積最大的高原，被稱作“世界屋脊”或“地球第三極”。所以，說茶馬古道是世界上海拔最高的文明古道，是沒有問題的。正因?yàn)樗鞘澜缟虾０巫罡叩牡缆凡⑶規(guī)缀鯔M穿了整個(gè)青藏高原，所以其通行難度之大在世界上的各文明古道中當(dāng)是首屈一指。說茶馬古道是世界上通行難度最大的文明古道，主要表現(xiàn)在：其一，茶馬古道所穿越的青藏高原東緣橫斷山脈地區(qū)是世界上地形最復(fù)雜和最獨(dú)特的高山峽谷地區(qū)，故其崎嶇險(xiǎn)峻和通行之艱難亦為世所罕見。茶馬古道沿途皆高峰聳云、大河排空、崇山峻嶺、河流湍急。正如任乃強(qiáng)先生在《康藏史地大綱》中所言：“康藏高原，兀立亞洲中部，宛如砥石在地，四圍懸絕。除正西之印度河流域，東北之黃河流域傾斜較緩?fù)猓溆嗔剑宰骶诙嘎渲疇睢Ｓ纫耘c四川盆地及云貴高原相結(jié)之部，峻坂之外，復(fù)以邃流絕峽竄亂其間，隨處皆成斷崖促壁，鳥道湍流。各項(xiàng)新式交通工具，在此概難展施。”（24）據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，經(jīng)川藏茶道至拉薩，“全長約四千七百華里，所過驛站五十有六，渡主凡五十一次，渡繩橋十五，渡鐵橋十，越山七十八處，越海拔九千尺以上之高山十一，越五千尺以上之高山二十又七，全程非三、四個(gè)月的時(shí)間不能到達(dá)。”（25）清人對(duì)茶馬古道之險(xiǎn)峻崎嶇有生動(dòng)的描述，焦應(yīng)旂的《藏程紀(jì)略》記：“堅(jiān)冰滑雪，萬仞崇崗，如銀光一片。俯首下視，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是誠有生未歷之境，未嘗之苦也。”（26）張其勤的《爐藏道里最新考》記，由打箭爐去拉薩，凡閱五月，“行路之艱苦，實(shí)為生平所未經(jīng)。”（27）杜昌丁等的《藏行紀(jì)程》記滇藏茶路說，“十二闌干為中甸要道，路止尺許，連折十二層而上，兩騎相遇，則于山腰脊先避，俟過方行。高插天，俯視山，深溝萬丈……絕險(xiǎn)為生平未歷。”（28）茶道通行之艱難，可見一斑。其二，茶馬古道沿線高寒地凍，氧氣稀薄，氣候變幻莫測。清人所記沿途“有瘴氣”、“令人欲死”之現(xiàn)象，實(shí)乃嚴(yán)重缺氧所致之高山反應(yīng)，古人因不明究竟而誤為“瘴氣”。茶馬古道沿途氣候更是所謂“一日有四季”，一日之中可同時(shí)經(jīng)歷大雪、冰雹、烈日和大風(fēng)等，氣溫變化幅度極大。一年中氣候變化則更為劇烈，民諺曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬臘，學(xué)狗爬。”其行路之艱難可想而知。千百年來，茶葉正是在這樣人背畜馱歷盡千辛萬苦而運(yùn)往藏區(qū)各地。藏區(qū)民眾中有一種說法，稱茶葉翻過的山越多就越珍貴，此說生動(dòng)地反映藏區(qū)得茶之不易。《明史·食貨志》載：“自碉門、黎、雅抵朵甘、烏斯藏，行茶之地五千余里。”如此漫長艱險(xiǎn)的高原之路，使茶馬古道堪稱世界上通行難度最大的道路。
第三，茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。
中國是一個(gè)多民族國家，因此，中國的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見證的，正是漢、藏乃至西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過程。我們知道，漢族文明的特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)和儒教；藏族文明的特點(diǎn)則是高原地域和藏傳佛教，兩者都有深厚的底蘊(yùn)，但也有一些差異。那么，是什么因素使兩者在歷史發(fā)展進(jìn)程中緊密地聯(lián)系在了一起？藏族是一個(gè)在中國歷史舞臺(tái)上發(fā)揮過重要作用的民族，藏族之所以成為中國多民族大家庭中的一員，雖然由多種原因所促成，但可以肯定，這條連接漢、藏之間的茶馬古道在其中發(fā)揮了非常重要的作用。也就是說，漢、藏之間在經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性和相互依存，是使其共同成為今天中華民族大家庭成員的一個(gè)重要原因。所以，茶馬古道的意義顯然并不僅止于歷史上的茶、馬交換，事實(shí)上它既是歷史上漢、藏兩大文明發(fā)生交流融合的一個(gè)重要渠道，也是促成漢、藏兩個(gè)民族進(jìn)行溝通聯(lián)系并在情感、心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶。恰如藏族英雄史詩《格薩爾》中所言：“漢地的貨物運(yùn)到博（藏區(qū)），是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了。”（29）這是藏族民眾對(duì)茶馬古道和茶馬貿(mào)易之本質(zhì)的最透徹、最直白的理解。所以，無論從歷史與現(xiàn)實(shí)看，茶馬古道都是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征與紐帶。
第四，茶馬古道是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。
茶馬古道所穿越的川滇西部及藏東地區(qū)是我國典型的橫斷山脈地區(qū)，也是南亞板塊與東亞板塊擠壓所形成的極典型的地球皺褶地區(qū)。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江六條大江分別自北向南、自西向東地從這里穿過，形成了世界上最獨(dú)特的高山峽谷地貌。由于高山深谷的阻隔和對(duì)外交往的不便，使該地區(qū)的民族文化呈現(xiàn)了兩個(gè)突出特點(diǎn)：第一，文化的多元性特點(diǎn)異常突出。沿著茶馬古道旅行，任何人都可深刻地感受到一個(gè)現(xiàn)象，即隨著汽車的前行，沿途的民居樣式、衣著服飾、民情風(fēng)俗、所說語言乃至房前屋后標(biāo)志始終像走馬燈一樣變化著，讓你應(yīng)接不暇。對(duì)這種現(xiàn)象，當(dāng)?shù)刂V語有一個(gè)形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。這種多元文化特點(diǎn)，使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，積淀和保留著豐富的原生形態(tài)的民族文化。茶馬古道所途經(jīng)的河谷地區(qū)大多是古代民族遷移流動(dòng)的通道，許多古代先民在這里留下了他們的蹤跡，許多原生形態(tài)的古代文化因素至今仍積淀和保留在當(dāng)?shù)氐奈幕⒄Z言、宗教和習(xí)俗中，同時(shí)也有許多歷史之謎和解開這些歷史之謎的線索蘊(yùn)藏其中。千百年來，不僅是漢、藏之間，藏族與西南其他少數(shù)民族乃至藏族內(nèi)部各族群之間的文化交流與傳播均在這里默默地、不間斷地進(jìn)行著，這里既有民族文化的沖突與碰撞，也有各民族文化之間積極的互動(dòng)、融合與同化。事實(shí)上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（或不同族群面貌）、不同語言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機(jī)地串連起來，使他們既保持自己的特點(diǎn)，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。所以，茶馬古道既是民族多元文化薈萃的走廊，又是各種民族文化進(jìn)行交流、互動(dòng)并各自保留其固有特點(diǎn)的一個(gè)極具魅力的地區(qū)。誠如先生所言，該地區(qū)“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的一個(gè)寶貝園地”。（30）
三、開發(fā)茶馬古道的意義
由以上四點(diǎn)所體現(xiàn)的茶馬古道的歷史文化價(jià)值及特點(diǎn)，我們不難看到，茶馬古道是一個(gè)極具文化底蘊(yùn)和開發(fā)價(jià)值的珍貴文化遺產(chǎn)。它的歷史地位與文化價(jià)值不但不遜于世界上任何一條文明古道，而且也完全可與北方的絲綢之路相媲美。顯然，茶馬古道自身所包含的豐富的歷史文化價(jià)值，不但為其開發(fā)提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了廣闊前景。
筆者認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)茶馬古道的開發(fā)至少有以下三個(gè)意義：
一、茶馬古道可成為發(fā)展藏區(qū)旅游的一個(gè)黃金品牌和黃金路線。
當(dāng)前藏區(qū)人民要求發(fā)展的愿望非常迫切。這種迫切的發(fā)展愿望，正是促成此次藏、川、滇三個(gè)藏區(qū)聯(lián)合舉行茶馬古道學(xué)術(shù)考察活動(dòng)的主要?jiǎng)右颉Ｇ覐牟貐^(qū)的實(shí)際來看，旅游業(yè)可能是藏區(qū)最具前景，最能使人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。發(fā)展旅游對(duì)于藏區(qū)社會(huì)至少有兩個(gè)最直接的好處：一可促進(jìn)開放，開放可促成觀念的轉(zhuǎn)變與更新；二可促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施（如交通、通訊、電力等）建設(shè)和對(duì)人文及自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)——這兩點(diǎn)乃是任何一個(gè)社會(huì)發(fā)展所必需之前提。但在藏區(qū)發(fā)展旅游面臨一個(gè)很大問題，即藏區(qū)的范圍太大，地域遼闊，藏區(qū)各地的人文與自然景觀又存在較大差異，如果各地都僅僅強(qiáng)調(diào)自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢，就勢必造成分散和分化局面，難以發(fā)揮藏區(qū)在旅游上的整體優(yōu)勢，也很難使藏區(qū)的旅游資源對(duì)外形成強(qiáng)大影響和輻射。因此，我認(rèn)為，從“茶馬古道”這一有豐富內(nèi)涵的歷史文化遺產(chǎn)的思路上切入，讓“茶馬古道”成為藏、川、滇藏區(qū)實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展的一個(gè)整體戰(zhàn)略思路和共同品牌，對(duì)于有效發(fā)揮藏區(qū)各地的優(yōu)勢和特點(diǎn)，構(gòu)建藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢并對(duì)外形成強(qiáng)大的影響和輻射力將具有非常重要的意義。打一個(gè)形象的比喻，如果說，藏區(qū)各地各具特點(diǎn)的人文與自然等旅游資源是一顆顆璀璨的珍珠，那么，“茶馬古道”就是一根線，它可以把所有的珍珠串連起來，將一顆顆單一、分散的珍珠變成一串美麗的項(xiàng)鏈，從而構(gòu)建起藏區(qū)旅游資源的整體優(yōu)勢與品牌并對(duì)外形成強(qiáng)大的影響力。茶馬古道獨(dú)具特點(diǎn)的旅游資源已顯示出其旅游開發(fā)前景無限廣闊。事實(shí)上，今天已經(jīng)成為旅游熱點(diǎn)并仍在急劇升溫的云南香格里拉和四川康定兩地，都只是茶馬古道分別在云南藏區(qū)和四川藏區(qū)的兩個(gè)起點(diǎn)而已，它們率先成為旅游熱地絕非因?yàn)槠渎糜尉坝^在茶馬古道上最突出，主要原因是因其靠近內(nèi)地并得交通之便利。所以，就茶馬古道的旅游開發(fā)前景來說，今天的云南香格里拉與四川康定不過是浮出水面的冰山之一角。
二、茶馬古道開發(fā)對(duì)弘揚(yáng)藏族文化、提升昌都和川滇藏區(qū)知名度將起到積極推動(dòng)作用。
茶馬古道不僅是一個(gè)旅游品牌，更是一個(gè)文化品牌。茶馬古道上的斑斑印痕不僅記錄了千百年來藏族人民不畏艱難險(xiǎn)阻，孜孜不息地與惡劣的自然環(huán)境相抗?fàn)幍拿褡寰瘢灿涗浿刈迦嗣竦拈_放意識(shí)，記錄著漢、藏人民源遠(yuǎn)流長的情誼與歷史關(guān)系。所以，茶馬古道本身即是藏族歷史的一個(gè)重要組成部分，它是藏民族昨天的一段可歌可泣的歷史足跡，也是中華民族寶庫中一份珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說，開發(fā)和宣傳茶馬古道這個(gè)品牌，既是宣傳藏民族的歷史，展示藏民族的多姿多彩的文化和民族精神，也是展示藏族與中國多民族大家庭的緊密關(guān)系與逐漸聚合的歷史過程。此外，茶馬古道沿線本身即是一條展現(xiàn)藏族文化的走廊，是藏族文化之多樣性及與其他民族文化交流、互動(dòng)的一個(gè)極為典型的地區(qū)。所以，茶馬古道的開發(fā)對(duì)于展示藏族文化的豐富內(nèi)涵和特點(diǎn)，宣傳和弘揚(yáng)藏族文化必將起到積極的推動(dòng)作用。
長期以來，拉薩以享譽(yù)世界的布達(dá)拉宮、大昭寺等景觀而馳名中外；日喀則以歷代班禪主寺扎什倫布寺而吸引八方游客。甘、青則因是入藏的主要交通干道并擁有塔爾寺。青海湖和拉卜楞寺等著名景點(diǎn)而為外界所知。相比之下，昌都和川滇藏區(qū)則因地處橫斷山脈的高山峽谷地區(qū)，交通相對(duì)不便，其知名度在藏區(qū)中一直偏低，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度在藏區(qū)中也相對(duì)滯后。不少對(duì)藏族情況較陌生的一般民眾甚至只知藏族居住于，而不知四川、云南也有藏區(qū)。與川、滇藏區(qū)相接的昌都地區(qū)則因地處之最東部、又遠(yuǎn)離中心城市而知名度較低，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件也相對(duì)不利。在當(dāng)今時(shí)代，任何一個(gè)地區(qū)發(fā)展之前提很大程度上取決于其開放之程度。而開放的程度又顯然與該地區(qū)的知名度即是否對(duì)外界具有吸引力息息相關(guān)。由于茶馬古道所穿行的核心地區(qū)正是處于橫斷山脈地帶景色壯麗的昌都和川滇藏區(qū)，所以，茶馬古道的開發(fā)對(duì)于提升昌都和川滇藏區(qū)的知名度，加快這一相對(duì)滯后地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將起到積極的推動(dòng)作用。
三、茶馬古道的宣傳及開發(fā)利用有利于增進(jìn)漢、藏民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)藏區(qū)穩(wěn)定。
茶馬古道是漢、藏民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。千百年來，茶馬古道猶如一條強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化紐帶，將藏民族同祖國大家庭緊緊地拴在了一起。所以，宣傳和開發(fā)利用茶馬古道，在今天對(duì)于密切漢、藏關(guān)系，增進(jìn)漢、藏民族之間的和諧與團(tuán)結(jié)有非常重要的意義。雖然，隨著航空、火車、公路等現(xiàn)代交通手段的開辟，茶馬古道的作用已不如從前，昔日人背畜馱、“連年累月，絡(luò)繹道路”的繁忙景象也一去不復(fù)了。但是，今天歷史又重新給我們提供了一個(gè)機(jī)遇：這就是我們可以通過開發(fā)茶馬古道來發(fā)展旅游，通過旅游來溝通藏區(qū)與內(nèi)地、藏區(qū)與世界來促進(jìn)藏區(qū)的開放與發(fā)展，也促進(jìn)漢、藏民族之間的進(jìn)一步聯(lián)系與溝通，從而讓茶馬古道在新的歷史條件下重新煥發(fā)其加強(qiáng)漢、藏聯(lián)系與漢、藏團(tuán)結(jié)的紐帶作用。因此，開發(fā)茶馬古道其意義遠(yuǎn)不止于旅游一項(xiàng)，它對(duì)藏區(qū)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面所產(chǎn)生的積極作用將會(huì)更為廣泛和持久。
鑒于茶馬古道開發(fā)在當(dāng)前對(duì)促進(jìn)藏區(qū)發(fā)展具有的重要意義，筆者以為，“茶馬古道”應(yīng)該是一個(gè)大思路、大手筆，需要有一個(gè)高起點(diǎn)的定位。也就是說，要把茶馬古道開發(fā)提高到加快藏區(qū)發(fā)展的總體戰(zhàn)略高度來考慮和認(rèn)識(shí)，而不能單單將它定位在旅游開發(fā)的層面（雖然不能否認(rèn)旅游層面的操作將是茶馬古道開發(fā)的一項(xiàng)重要內(nèi)容）。事實(shí)上，茶馬古道作為一個(gè)具有世界意義的獨(dú)特的文化品牌，作為中華民族一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，作為中國多民族國家形成過程的一個(gè)歷史見證，它的涵蓋及其對(duì)藏區(qū)發(fā)展所具有的現(xiàn)實(shí)和潛在意義與作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了旅游開發(fā)層面。因此，從更高的目標(biāo)著眼，如果我們能通過對(duì)茶馬古道的開發(fā)與利用，讓茶馬古道成為一條與“絲綢之路”齊名的享譽(yù)世界的文明古道之品牌，其對(duì)于藏區(qū)的發(fā)展和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀文化將會(huì)起到不可估量的巨大推動(dòng)作用。
同時(shí)我們有理由相信，對(duì)茶馬古道的進(jìn)一步開發(fā)與利用，不僅將使之成為我國西部一條絢麗多姿且極富魅力的民族文化走廊，更重要的是，也會(huì)給至今尚不富裕且亟待發(fā)展的茶馬古道沿途的各族人民帶來新的生機(jī)與活力。
注釋：
（1）達(dá)倉宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》，陳慶英譯，人民出版社1986年版，第104～106頁。
（2）李肇：《國史補(bǔ)》下卷。
（3）封演：《封氏見聞錄》卷二。
（4）參見[法]戴密微：《吐蕃僧諍記》，耿升譯，人民出版社2001年版。
（5）見注（1），第143～145頁。
（6）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國藏學(xué)出版社1993年版，第4頁。
（7）《宋史·黃廉傳》。
（8）（9）《明英宗實(shí)錄》卷177、291。
（10）《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷29。
（11）《明憲宗實(shí)錄》卷78。
（12）《清圣祖實(shí)錄》卷四。
（13）參見成崇德、張世明：《清代開發(fā)研究》，北京燕山出版社1996年版，第75頁。（14）參見楊毓才：《云南各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，云南人民出版社1989年版，第300頁。
（15）王世睿：《進(jìn)藏紀(jì)程》；見吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第62頁。
（16）民國《松潘縣志》。
（17）林雋：《歸程記》；見吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第106頁。
（18）賈大泉：《川茶輸藏的歷史作用》，載四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編《四川藏學(xué)論文集》，中國藏學(xué)出版社1993年版，第29頁。
（19）（20）自治區(qū)文物管理委員會(huì)、四川大學(xué)歷史系所編《昌都卡若》，文物出版社1985年版，第151、153頁。
（21）文管會(huì)文物普查隊(duì)：《貢覺縣香貝石棺墓葬清理簡報(bào)》，載《考古與文物》1989年第6期；文管會(huì)普查隊(duì)：《貢覺縣發(fā)現(xiàn)的石板墓》，載《文博》1992年第6期；文管會(huì)文物普查隊(duì)：《小恩達(dá)新石器時(shí)代遺址試掘簡報(bào)》，載《考古與文物》1990年第1期。
（22）扎丹：《林芝都普古遺址首次發(fā)掘石棺葬》，載《研究》1990年第4期；自治區(qū)文物管理委員會(huì)編《錯(cuò)那、隆子、加查、曲松縣文物志》，人民出版社1993年版；自治區(qū)文物管理委員會(huì)編《乃東縣文物志》，鉛印本；文管會(huì)文物普查隊(duì)：《仁布縣讓君村古墓群試掘簡報(bào)》，載《南方民族考古》第4輯，四川科學(xué)技術(shù)出版社1992年版；《薩迦、謝通門縣文物志》，人民出版社1993年版。
（23）羅開玉：《川滇西部及藏東石棺墓研究》，載《考古學(xué)報(bào)》1992年第4期。
（24）任乃強(qiáng)：《康藏史地大綱》，古籍出版社2000年版，第25頁。
（25）《康藏交通與抗戰(zhàn)建國》，載《邊政公論》卷五。
（26）（27）（28）吳豐培輯《川藏游蹤匯編》，四川民族出版社1985年版，第13、387、41頁。
[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)河、歷史文化園、長河遺夢、歷史、文化
1&前言
轉(zhuǎn)河歷史文化園位于轉(zhuǎn)河上游，西起北京展覽館后湖，東至高梁橋，其水線全長550米。追溯歷史，明清兩代曾經(jīng)是連接昆明湖的皇家御道，也是百姓踏青觀柳的好去處。河道沿途景點(diǎn)、建筑物有“綺紅堂”、“綺紅堂碼頭”、“高梁橋”等，應(yīng)該說，他們的存在標(biāo)明著轉(zhuǎn)河的歷史，體現(xiàn)著轉(zhuǎn)河的文化。隨著時(shí)間的推移和一些特定事件的影響，園內(nèi)景點(diǎn)、建筑物遭受到一定程度損壞。河道也是經(jīng)歷了填埋、打開多種境遇，直到今日，才在政府的高度重視下得以修復(fù)、重建。
筆者在歷史文化園的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，圍繞“長河遺夢”這一轉(zhuǎn)河全程設(shè)計(jì)主題，利用現(xiàn)代水利技術(shù)，融入治水新理念，展開多種表現(xiàn)手法，著重強(qiáng)調(diào)了該景區(qū)的歷史性、文化性。如果說“長河遺夢”的設(shè)計(jì)主題是為了實(shí)現(xiàn)讓轉(zhuǎn)河鏈接歷史、通向未來的夢想，那么歷史文化園就是夢的源頭，夢開始的地方。
2&恢復(fù)自然型生態(tài)古河道
一直以來，回歸自然，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境是人們向往和推崇的一種境界。“自然”無論是在物境上，還是在意境中都美化著世界，凈化著心靈。恢復(fù)生態(tài)原有的生理特性和生活習(xí)性，是體現(xiàn)自然，以人為本的唯美途徑。
筆者在歷史文化園河道的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，考慮到該河道原有文化歷史背景，在恢復(fù)自然生態(tài)河道的同時(shí)，用多種表現(xiàn)手法將歷史文化蘊(yùn)涵其中，從而讓河道生動(dòng)、多樣，韻味無窮。
1.1&恢復(fù)河道原結(jié)構(gòu)從根本感受自然
河道是水生態(tài)的重要載體，恢復(fù)河道原有結(jié)構(gòu)，順其自然，為生物提供多樣、豐富的自然環(huán)境，是治理歷史文化園河道的基本原則。在歷史文化園河道生態(tài)整治修復(fù)工程中，筆者本著“宜寬則寬，宜彎則彎”的治河思想，恢復(fù)河道原有的結(jié)構(gòu)形態(tài)與自然特征，讓原有生物群回遷，重新建立水生物生態(tài)系統(tǒng)。
設(shè)計(jì)中，在滿足宣泄洪水的基礎(chǔ)上，盡量保持了河道的自然特征及水流的多樣性，只有水流的多樣性才有水生物的多樣化。恢復(fù)后的生態(tài)河道，為水生、兩棲動(dòng)物創(chuàng)造了優(yōu)良的棲息繁衍環(huán)境。這樣既有助于保護(hù)河道水生態(tài)環(huán)境，又有利于提高河流自凈能力。
1.2&利用植物體現(xiàn)歷史文化
回首歷史的長河，早在明、清時(shí)代河道兩岸綠樹成蔭。春夏之季，更是引無數(shù)的文人墨客提詩賦詞，風(fēng)靡一時(shí)。據(jù)《瓊花齋記》記載，當(dāng)年長河兩岸風(fēng)景可謂是“兩水夾堤，垂楊十余里，流急而清；魚之沉水底者，鱗鬣可見；精藍(lán)棋置，丹樓珠塔，竊窕綠樹中；而西山之在九席者，朝夕設(shè)色以娛游人。當(dāng)春盛時(shí)，城中仕女云集，縉紳士大夫，非甚不暇，未有不一至其地者也。”
為將現(xiàn)歷史文化園恢復(fù)其歷史原貌，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中充分尊重歷史文化背景。布景中不做過多修飾，而是在河道兩岸及河道內(nèi)大量種植柳樹、桃樹、荷花、蘆葦?shù)戎参铩２⒗矛F(xiàn)代光感技術(shù)，配以燈光效果，從而更加完美的再現(xiàn)了長河綺麗風(fēng)景。
新建歷史文化園，河面水光瀲滟，兩岸樹影婆娑；柳枝低垂搖曳，植物的清香沁人心脾，明清兩代盛極一時(shí)“長河觀柳”的民間聚會(huì)，在這里再次成為一種風(fēng)俗、一種時(shí)尚。由此不難看出，歷史文化園大面積種植多種植物，是在讓人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的同時(shí)，又將歷史與文化的特性得以拓展。
1.3&故道遺址濃縮的歷史文化
文化對(duì)于一個(gè)城市有著深遠(yuǎn)的影響，了解歷史、尊重歷史是體現(xiàn)文化的一種方式。祖先千百年積沉保留下來的文化不應(yīng)被支離破碎，而是需要更多關(guān)注和保護(hù)。將歷史文化的延續(xù)性與都市生活的現(xiàn)代性有機(jī)的融合，才能創(chuàng)造出都市景觀新文化。
歷史文化園內(nèi)長河故道遺址是歷史文化園設(shè)計(jì)中，突出歷史文化的點(diǎn)睛之筆。故道遺址在被挖掘維護(hù)的同時(shí)，遺址四周利用經(jīng)過仿舊處理的條石將之圈起。條石的運(yùn)用讓歷史的味道呼之欲出，故道遺址與周邊現(xiàn)代環(huán)境的強(qiáng)烈對(duì)比，在感官上提高了人們對(duì)長河歷史文化的興趣與認(rèn)識(shí)。
3&重建綺紅堂碼頭
關(guān)于綺紅堂的歷史應(yīng)當(dāng)追溯到乾隆年間，乾隆皇帝為其生母孝圣太后祝賀花甲正壽，在長河南岸修建了綺紅堂作為登船游覽皇城水系的一個(gè)碼頭。其間，綺紅堂不僅作為御用碼頭，更是自乾隆后歷代皇帝在來往皇宮與萬壽山途中，小憩、用膳、召見群臣處理國事之地。當(dāng)年光緒皇帝就曾在此下榻，跪接慈嬉。
綺紅堂新碼頭由臺(tái)階、坡道、休息平臺(tái)、拴船樁、浮雕、立石雕塑組成。重建后的綺紅堂碼頭，不僅秉承了原有碼頭的功能性及使用性，更是加深立意，用藝術(shù)的語言傳達(dá)思想，讓人們從更深層意義上了解河道的歷史文化變遷。
碼頭背景墻上的浮雕被設(shè)計(jì)為三個(gè)部分。中間采用高溫彩釉的工藝，以“春水游幸圖”為主題，用圖畫的形式展現(xiàn)了昔日帝王出游的熱鬧場景。左、右兩旁分別選用漢白玉材質(zhì)，以“水系開鑿圖”和“澤潤萬民圖”為主題，依此講述了北京水系的起源、開鑿、修浚。三幅不同的畫面讓人們了解了歷史，感受了歷史文化，從而達(dá)到了加深立意主題的目的。
碼頭立石雕塑在選料上分別采用新舊兩種石材。用從原有河道挖掘出的舊石材與新石材混合排列，從視覺上形成新舊對(duì)比，在內(nèi)涵中象征著歷史與現(xiàn)代溝通、融合。其中舊石材的排列為“九位一體”的組合方式，九位的選用是因?yàn)樵谥袊⒎鸾桃约案鞣N文化中數(shù)字“9”都代表著各種能量的高度聚合，并有吉祥、幸福之意。在排列中五塊立石被放在碼頭平臺(tái)高處，表示歷史被認(rèn)知的部分；另外四塊則放在平臺(tái)低水位處，隨著水位的變化時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，意味著歷史還未認(rèn)知的部分。而在條石排列中變化的水位，也在寓意著人們?cè)诓煌瑲v史階段對(duì)于主觀認(rèn)識(shí)的變化，是大眾群體的象征。
其實(shí)縱觀重建后的綺紅堂碼頭，不難看出設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了對(duì)比與交錯(cuò)的表現(xiàn)手法。兩種不同的手法都再次演繹了歷史與現(xiàn)代的共存。
4&亮出高梁橋
高梁橋始建于元代初期，距今已有700多年的歷史。歷代曾多次對(duì)古橋修葺，清代修葺過的石橋橋下為單孔拱券，橋上用青白石構(gòu)筑，橋兩側(cè)的護(hù)欄雕琢精美。橋體外觀樸實(shí)無華，堅(jiān)固無比，是京成著名古橋之一。
高梁橋不僅具有歷史的意義，還蘊(yùn)涵著一段神話傳說。傳說中，高梁橋的得名是因?yàn)楫?dāng)年劉伯溫奉命修建京城，把好山好水全部搬到了北京，因此惹怒了掌管水系的龍神。龍神大怒將全城的水偷走，伯溫發(fā)現(xiàn)后立即派手下名為高亮的大將追趕。在擒獲返回的途中，龍神掙斷繩索逃跑，臨跑前還將裝水的水車推入長河。高亮怕皇帝怪罪，隨身跳入長河，從此他跳河的那座橋偕他名字之音，被稱為高梁橋。
鑒于高梁橋的歷史性、文化性，亮出高梁橋成為設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)。經(jīng)與多方部門協(xié)商，基本保留高梁橋基礎(chǔ)原結(jié)構(gòu)，并對(duì)原結(jié)構(gòu)進(jìn)行加固處理。對(duì)于橋體外觀進(jìn)行適當(dāng)裝修，在橋頭兩側(cè)安裝青石板碑文，分別篆刻橋名及橋名傳說。橋西側(cè)采用投頭燈照明，著重反映出高梁橋及周邊景區(qū)。光源采用代有凝重氣氛的橘色，更好烘托其歷史氣息和文化氛圍。
高梁橋的亮出為歷史文化園帶來了良好的景觀效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)。在景觀上，遠(yuǎn)眺高梁橋，長河似玉帶，白橋跨碧水；近觀高梁橋，橋下，柳浪飛燕逐清波；橋上，行人車馬如穿梭。側(cè)看高梁橋，則是“小橋、流水、人家”的畫面。高梁橋的保護(hù)、修復(fù)，在一定程度上反應(yīng)了政府對(duì)待歷史的高度重視和人民文化素質(zhì)的提高，并讓那些關(guān)注歷史，熱愛文化的人感到欣慰。
一、大唐佛教寺院建筑特點(diǎn)
唐代寺廟建筑的基本特點(diǎn)是：（1）寺廟的屋頂平緩，而屋檐延伸深遠(yuǎn)，柱子比較粗壯，斗拱的比例大。寺廟使用板門、真欞窗的地方比較多。單體建筑呈現(xiàn)出來的是莊重樸實(shí)、美觀大方的風(fēng)格。（2）木質(zhì)建筑是唐代佛教寺院藝術(shù)加工和結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的結(jié)果。唐代寺院木建筑的特點(diǎn)是氣勢宏大，規(guī)整而統(tǒng)一。（3）唐代佛教寺院的柱子、斗拱結(jié)構(gòu)、梁木等構(gòu)件，其承載壓力的狀態(tài)與構(gòu)建存在內(nèi)在聯(lián)系，從而達(dá)到了力與美的高度融合。（4）寺廟的色調(diào)簡潔明快，屋頂四角舒展、平遠(yuǎn)，門窗的設(shè)計(jì)效果樸實(shí)無華，整體呈現(xiàn)出來的是莊重大方的形象。
二、兩座僅存的唐朝寺院建筑文化分析
佛教歷經(jīng)規(guī)模龐大的滅法運(yùn)動(dòng)，多達(dá)四次，此后，中國的佛教藝術(shù)和金碧輝煌的寺院建筑也因此走向沒落。在悠遠(yuǎn)的歷史遺留下來的古建筑里，人們很難再看到唐朝以前的地面建筑了，也許是自然災(zāi)害、滅法、戰(zhàn)亂和木建筑壽命短等原因，導(dǎo)致唐代異常輝煌的佛教建筑永遠(yuǎn)消失。然而，就在1937年的一個(gè)夏日，清末建筑學(xué)家、思想家梁思成抵達(dá)五臺(tái)縣城，他沒有去臺(tái)懷鎮(zhèn)參觀五臺(tái)山寺廟集中的地方，而是北上，潛入那些偏僻的荒山野嶺，在達(dá)豆村鎮(zhèn)附近發(fā)現(xiàn)了佛光寺。這里就是梁思成曾經(jīng)考察過的敦煌石窟第61窟圖中呈現(xiàn)出來的唐代五臺(tái)山“大佛光之寺”。過了若干年以后，梁思成在回憶起這次經(jīng)歷時(shí)，講到自己在黃昏的時(shí)候來到豆村，在附近見到佛光寺時(shí)，他驚喜若狂，他說“：我們一向所抱著的國內(nèi)殿宇還必有唐構(gòu)的信念，在此得到一個(gè)證實(shí)了。”[3]1.五臺(tái)山遺跡佛光寺的建筑文化。佛光寺始建于北魏孝文帝時(shí)期，也即471年至499年間。位于五臺(tái)縣豆村鎮(zhèn)東北的佛光山中。在隋、唐時(shí)期，佛光寺的游客很多，香火興旺，長安、敦煌等地的人慕名而來。佛光寺在日本、東南亞等地區(qū)的影響力也頗大。唐武宗曾下令消滅佛法，佛光寺因此遭到了極大的破壞。此后，唐宣宗于大中十一年重新建造東大殿，現(xiàn)存的殿內(nèi)壁畫、塑像、石刻，以及殿外的經(jīng)幢、墓塔均為唐代遺留下來的建筑。此外，佛光寺內(nèi)還有唐代壁畫、石幢、塑像、墓塔、漢白玉雕像等建筑物流傳后世。兩座石幢為平面八角形，一座位于東大殿前，是唐大中十一年前重造的；另一座石幢的位置在東大殿的前院中，卻是唐乾符四年（877）重新建造的。佛光寺在寺內(nèi)坐東面西，東、南、北三面則是群山環(huán)繞，松柏蒼翠，景色秀麗。佛光寺最大的特點(diǎn)是因勢造寺，寺院的西面開闊，一走進(jìn)寺院，展眼望去，能觀望到層層升高的屋檐，13米高的臺(tái)基上是東大殿。大殿有七間房那么大，里面的深度占據(jù)四間的距離，環(huán)境清幽。單檐，無廊頂。前檐的五間設(shè)有板門，兩間安置了直欞窗，另外的三間以厚壁圍起來，錯(cuò)落有致，和諧而不單調(diào)。大殿內(nèi)設(shè)置檐柱和內(nèi)柱各一周，柱礎(chǔ)為寶裝蓮瓣的石雕，十分精美，且罕見。后檐柱和后槽金柱因地制宜，巧妙地設(shè)置在了所開鑿的山崖位置上。內(nèi)外柱頭上和柱與柱中間設(shè)置了碩大的斗拱以支撐梁枋在柱頭上的壓力，且承載屋檐的重力。大殿的柱頭斗拱分擔(dān)著大梁上面的負(fù)荷，后尾壓在四袱椽兩端的下面，作用不小。大殿內(nèi)供著“華嚴(yán)三圣”等37尊形象生動(dòng)的彩塑，大殿內(nèi)的拱眼壁上和佛座背面還有少量精美唐代壁畫，壁畫、板門和立頰背面的唐人題記，被后人稱作“唐代四絕”。佛光寺的東大殿占據(jù)七間大小，東大殿內(nèi)部的結(jié)構(gòu)布局顯得比較精巧，但從外看去，則是穩(wěn)健壯觀。大殿內(nèi)的塑像、壁畫有不少是唐代時(shí)期所作，這些塑像、壁畫與建筑設(shè)計(jì)結(jié)合，渾然一體了。唐代的佛塔不在寺院中心，而在院外，但佛塔仍是寺院建筑的一個(gè)重要組成部分。佛光寺外形呈現(xiàn)出來的是樸實(shí)的特點(diǎn)，比如寺廟的柱子、門窗、斗拱、墻壁等，并沒有什么艷麗的色彩，而是涂成了土紅色，符合佛教自身不張揚(yáng)的特征。佛光寺的大殿不高大，貌似平常，但卻被我國著名的建筑學(xué)家梁思成稱為“中國第一國寶”。佛光寺出色的設(shè)計(jì)，打破了日本學(xué)者“在中國大地上沒有唐朝及其以前的木結(jié)構(gòu)建筑”的斷言，給后世留下一道建筑的風(fēng)景。2.五臺(tái)山遺跡南禪寺的建筑文化。南禪寺位于五臺(tái)縣李家莊西側(cè)，名氣頗大，寺院卻不大，由東、西兩院組成。就位置而言，東院給僧人居住，安靜深曠；西院則是由菩薩殿、觀音殿、十王殿和大佛殿這四座院舍組成的四合院落。大佛殿重建于唐建中三年，是中國乃至世界上現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一，又是歷經(jīng)千年烽火而保存下來的一座罕見古寺。從結(jié)構(gòu)上看，大佛殿的面較寬，深三間。大殿建在了一米來高的臺(tái)基上，殿前有近似方形的月臺(tái)，這種建法是我國古代建筑中較為罕見的形制。大佛殿為標(biāo)準(zhǔn)的唐代寺院建筑，有單檐歇山式屋頂，前檐明間設(shè)板門兩扇，兩次間安破子欞窗。大殿由12根檐柱撐起屋頂，墻其實(shí)不受力，只是起了阻隔防護(hù)的作用。西山墻有三根抹楞方柱，其余為九根輪廓秀麗的圓柱。大殿古老的方柱為創(chuàng)建時(shí)的原物，圓柱卻是后來重建時(shí)的替代物。檐柱上面的斗拱使殿堂的空間顯得開闊、疏朗。斗拱碩大、雄壯，這也是唐代寺廟建筑風(fēng)格的一大特色。大殿內(nèi)的17尊佛像，秀眉善目，體態(tài)豐滿，儀態(tài)端莊，很有親切自然的風(fēng)范。尤其是色彩的搭配，和諧自然。頂梁架的轉(zhuǎn)角處，大角梁通內(nèi)外，檐頭翼角微微挑起，不是很明顯，給人感覺平緩古雅，大氣和諧，這是古代遺留下的建筑方法。南禪寺大佛殿距今1200余年，歷史悠久，它是古代遺留下來的最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一，為我們研究唐代建筑的結(jié)構(gòu)、形制等，提供了寶貴的實(shí)物資料。
三、大唐佛教寺院建筑的研究價(jià)值
唐代是我國佛教發(fā)展極盛時(shí)期，佛教寺院文化也是我國建筑藝術(shù)的精華。佛光寺和南禪寺是我國目前保留下來的僅有的少數(shù)唐代寺廟建筑的其中兩座，為后世研究大唐寺院建筑文化提供了寶貴的依據(jù)。佛光寺內(nèi)藏有不少珍稀的佛教文物，因此，成了全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，有“亞洲佛光”之美譽(yù)。寺中的唐代建筑、雕塑、壁畫、唐代題記，被人們稱為“四絕”，這些罕見的建筑物具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。南禪寺和佛光寺的建筑風(fēng)格，讓我們領(lǐng)略到了大唐寺院建筑設(shè)計(jì)所獨(dú)具的民族特點(diǎn)，也深刻理解了彼時(shí)寺廟建筑的環(huán)境和建筑設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。
作者:史俊巧單位:攀枝花學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
一、生態(tài)文明國際論壇已在貴州省舉辦了6次，今年將召開的是第7次年會(huì)，這就使歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)有了更充分的依據(jù)
生態(tài)文明國際論壇連續(xù)在貴州省舉辦，使得全世界的眼光齊聚貴州，他們以探索和挑剔的目光，開始發(fā)現(xiàn)和了解了中國西部貴州這片17萬平方公里的山地高原，是一方多彩而又神奇，仍然保持著生態(tài)和諧的土地。當(dāng)七月炙熱的酷暑席卷全球，地球村的村民們?cè)跓崂酥屑灏緯r(shí)，爽爽的貴州卻涼風(fēng)習(xí)習(xí)，大自然的恩賜，讓來自世界各地、齊聚貴州貴陽的代表們，在會(huì)期間沐浴著生態(tài)文明賦予人類的清爽，體味著大自然和人類和諧相處的愜意，讓全體貴州人自豪，讓全省17個(gè)世居民族兄弟姐妹們從中受到生態(tài)文明的啟迪，從而開始了貴州人在沖擊經(jīng)濟(jì)洼地的搏擊中與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的新探索！形成了一種新思路和全新概念，描繪出一幅貴州人心中頗為獨(dú)特的綠色“中國夢”。而歸蘭山和水族人則正是其中一顆耀眼的明珠，光彩奪目，綻放異彩，正向推進(jìn)生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程攜手邁進(jìn)！為圓中國夢奉獻(xiàn)一片山地高原的青春世界和本民族文化。
二、在貴州省2013年生態(tài)文明國際論壇年會(huì)開幕時(shí)發(fā)來的賀信中，為歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)指明了方向
在賀信中指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代,建設(shè)美麗中國,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。中國將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念,貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策,更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程,形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。”。⑴的賀信，成為都勻及水族同胞創(chuàng)建旅游安康，生態(tài)經(jīng)濟(jì)，有機(jī)農(nóng)業(yè)等功能格局的基本要求和奮斗目標(biāo)，也是都勻及水族同胞生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的根本保證。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華兒女孜孜以求的“中國夢”，如果以生態(tài)文明建設(shè)為切入口，與全國同步進(jìn)入小康，則是現(xiàn)階段貴州乃至都勻及水族同胞的中國夢。
三、2014年10月貴州省省長陳敏爾在會(huì)見全國工商聯(lián)常委、香港中華總商會(huì)常務(wù)會(huì)董事葉志光一行時(shí)說：“當(dāng)前貴州正在認(rèn)真貫徹落實(shí)提出的守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線的指示要求，因地制宜發(fā)展環(huán)境友好型、生態(tài)友好型產(chǎn)業(yè)
推進(jìn)歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)崔之東（貴州都勻市委黨校，貴州都勻558000）摘要：歸蘭山是貴州十大非著名山峰之一，景區(qū)內(nèi)分布著許多奇珍異石及少數(shù)瀑布景觀，是一處尚待開發(fā)的旅游處女地，同時(shí)也是我國少數(shù)民族大家庭水族同胞居住地之一。由于自然、地理、歷史等多方面原因，邊遠(yuǎn)貧困的水族同胞經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展仍然相對(duì)滯后。隨著貴廣高鐵的開通，推進(jìn)歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)，發(fā)展旅游業(yè)，是水族同胞擺脫貧困從而實(shí)現(xiàn)與全國同步進(jìn)入小康的根本路徑。關(guān)鍵詞：歸蘭山景區(qū)；水族歷史文化；旅游開發(fā)中圖分類號(hào)：F640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-6035（2015）06-0106-01貴州旅游資源豐富，很多景區(qū)景點(diǎn)具有獨(dú)特性和唯一性，隨著交通等基礎(chǔ)設(shè)施條件加快改善，貴州旅游發(fā)展前景廣闊，貴州交通‘天亮’了，貴州旅游發(fā)展的春天己經(jīng)到來。”⑵2014年12月26日，貴陽至廣州高鐵開通，為歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)提供了新機(jī)遇。貴廣高鐵途經(jīng)都勻東站，都勻東站正好距歸蘭山景區(qū)及水族村寨較近，如歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)后，地球村的客人們出站便可乘車50分鐘到達(dá)，可以更好地去領(lǐng)略那水族歷史文化，獨(dú)享著原生態(tài)大山中這無盡的妙趣和大自然那沁入心靈地洗禮。
四、都勻市原三個(gè)水族鄉(xiāng)（奉合、陽和、基長）于2014年5月合并并取名為歸蘭水族鄉(xiāng)，可以更好地發(fā)揮優(yōu)勢，形成歸蘭山風(fēng)景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合力
歸蘭山風(fēng)景及水族文化旅游開發(fā)的優(yōu)勢在于它的原生態(tài)和悠久的水族歷史文化，有一種震撼人心的自然美，當(dāng)與水族的風(fēng)情和文化融合在一起，便揉合出人與自然，歷史與現(xiàn)在，現(xiàn)在與發(fā)展的獨(dú)特的美麗和憧憬來。而且它潛在著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和發(fā)展后勁，一但開發(fā)成功，不僅給世人奉獻(xiàn)了一處旅游勝地，而且將為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展產(chǎn)生有力地推動(dòng)，改善水族群體的居住環(huán)境，承傳水族人的獨(dú)特文化，而且因此將召回長年在外打工的青壯年，歸蘭水族鄉(xiāng)有12000多人可回鄉(xiāng)投入建設(shè)自己美好家園的勞動(dòng)中來，走上勤勞致富、實(shí)現(xiàn)與全國同步進(jìn)入小康。
五、水族同胞對(duì)歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)寄予極大的期望，如果能夠得到有效地開發(fā)，水族同胞將會(huì)全力支持
歸蘭山景區(qū)獨(dú)特的自然資源吸引了不少游客的到來，為當(dāng)?shù)厝罕娭赂惶峁┝艘粭l新的途徑。每逢節(jié)假日來歸蘭山景區(qū)游玩的旅客絡(luò)繹不絕，游客的到來為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝瞬簧偕虣C(jī)，并涌現(xiàn)出了專門為游客提供服務(wù)的旅社和飯店，還有為旅客提供扛東西上山和提供其他便利服務(wù)的農(nóng)民。因此，水族同胞期待著對(duì)歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游的開發(fā)。在歸蘭水族鄉(xiāng)這樣深度“欠發(fā)達(dá)、欠開發(fā)”的邊遠(yuǎn)貧困少數(shù)民族，推進(jìn)歸蘭山景區(qū)及水族歷史文化旅游開發(fā)，發(fā)展旅游業(yè)，既是全面建成小康社會(huì)的需要，又是建設(shè)生態(tài)文明、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源能源的有效措施，只要合理利用，有機(jī)協(xié)調(diào)，創(chuàng)新思路，整體推進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)“雙贏”的目標(biāo)。
作者：崔之東 單位：貴州都勻市委黨校
一、研究綜述
（一）對(duì)于“歷史文化老街”概念的界定
自2008年啟動(dòng)“中國歷史文化名街”評(píng)選以來，已有全國各地共計(jì)40條街道入圍。“中國歷史文化名街”的評(píng)選時(shí)為了更好的保護(hù)歷史文化街區(qū)，那么到底何為歷史文化街區(qū)？
歷史文化街區(qū)，是特殊類型的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是廣大民眾日常生活的場所。《中華人民共和國文物保護(hù)法》第十四條中規(guī)定：保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的街道，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)，并報(bào)國務(wù)院備案。2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》做出的定義為：歷史文化街區(qū)，是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實(shí)地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，并具有一定規(guī)模的區(qū)域。在學(xué)術(shù)上，一般稱其為“歷史地段”。 而我們這里所指的“歷史文化老街”就是歷史文化街區(qū)中的核心內(nèi)容。
（二）歷史文化老街保護(hù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義
隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城市中傳統(tǒng)歷史街區(qū)的外在物質(zhì)形態(tài)與現(xiàn)代文明、發(fā)展形式的矛盾日益凸顯。歷史文化老街組成了一個(gè)城市的歷史環(huán)境，其存在本身就是一個(gè)城市發(fā)展的歷史聯(lián)系，保留著城市的歷史特色，見證了城市的變遷，是歷史文化發(fā)展的實(shí)物例證。當(dāng)今的中國正進(jìn)入高速發(fā)展的時(shí)期，城市的變換更是日新月異，很多的城市都在進(jìn)行舊城改造，很多的舊城街區(qū)被拆除改建為高樓大廈，保留下來的歷史文化老街很少，并且在現(xiàn)實(shí)的保護(hù)工作中還存在著很多的問題，這使歷史文化老街的保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的問題。因此歷史文化老街保護(hù)研究就必須受到重視了。歷史文化老街的保護(hù)研究的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義重點(diǎn)體現(xiàn)在：
1.歷史文化老街保護(hù)研究有助于了解城市的歷史與文化變遷。因?yàn)闅v史文化老街的存在本身就是歷史文化發(fā)展的實(shí)物例證，對(duì)其的研究當(dāng)然可以了解城市的歷史，觀察城市的變遷。
2.歷史文化老街保護(hù)研究有助于尋求歷史文化老街的合理保護(hù)模式。對(duì)不同歷史文化老街保護(hù)模式的比較研究，可以尋找各自優(yōu)缺點(diǎn)，找到更好的老街保護(hù)模式，解決一些歷史文化老街保護(hù)中遇到的問題，為老街保護(hù)提供政策的參考。
3.歷史文化老街保護(hù)研究有助于喚醒人們對(duì)歷史文化的保護(hù)意識(shí)。歷史文化老街是一個(gè)城市的歷史財(cái)富，是屬于廣大市民的共同財(cái)富，但由于老街的存在可能并不為人們所熟知，對(duì)歷史文化老街保護(hù)的研究可以喚起大家對(duì)歷史文化老街的重視，注重對(duì)其的保護(hù)，為老街的保護(hù)獻(xiàn)出一份力。
4.歷史文化老街保護(hù)研究有助于豐富一個(gè)城市的特色文化，形成城市的文化名片，增強(qiáng)城市的歷史文化底蘊(yùn)。
（三）歷史文化老街保護(hù)的相關(guān)政策規(guī)定
歷史文化街區(qū)或說“歷史地段”這一概念的形成始于20世紀(jì)60年代。戰(zhàn)爭的肆虐以及隨后如火如荼的城市化建設(shè)使得大面積的老城區(qū)、老街道消失在人們的生活中。當(dāng)城市的特色漸失，當(dāng)城市的回憶被割裂，人們開始逐漸意識(shí)到保存這些歷史文化、地區(qū)特色對(duì)于文化傳承、地域發(fā)展有著不可替代的重要作用。而最先提出規(guī)定將有價(jià)值的歷史文化街區(qū)劃定為“歷史保護(hù)區(qū)”的國家是法國。法國1962年頒布了《馬爾羅法》，其中制定了將歷史文化街區(qū)保護(hù)和繼續(xù)使用的規(guī)劃，如保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑物不得任意拆除，符合要求的修整可以得到國家的資助，并享受若干減免稅的優(yōu)惠等。
相比之下，中國略為落后。中國正式提出歷史文化街區(qū)的保護(hù)是在1986年。國務(wù)院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對(duì)文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應(yīng)予以保護(hù)，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值，公布為當(dāng)?shù)馗骷?jí)歷史文化保護(hù)區(qū)”。這是保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要舉措，也是從此開始形成保護(hù)文物古跡、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城的分層次的保護(hù)體系。2008年國家開始實(shí)施《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》。
（四）關(guān)于歷史文化老街保護(hù)的研究成果
國內(nèi)外關(guān)于本課題的研究通常是與該城市的城市規(guī)劃相結(jié)合，如中國城市規(guī)劃學(xué)會(huì)和重慶市規(guī)劃局編制處共同發(fā)表的論文《歷史街區(qū)建筑的保護(hù)與整治方法》；同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院發(fā)表的論文《對(duì)于我國歷史街區(qū)保護(hù)實(shí)踐模式的剖析》綜合分析了對(duì)我國城市歷史街區(qū)保護(hù)與更新的實(shí)踐模式及其利弊，該文指出我國城市歷史街區(qū)保護(hù)與更新科學(xué)發(fā)展值得思索的幾個(gè)共同點(diǎn) ，并試著提出發(fā)展對(duì)策。或是以旅游業(yè)發(fā)展為目的來研究歷史文化街區(qū)的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式，如南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院發(fā)表的研究成果《我國歷史文化街區(qū)動(dòng)態(tài)保護(hù)模式的比較研究》等。而這些研究可說大多都是基于發(fā)展目的來研究保護(hù)模式的。
二、百年曇華
論文關(guān)鍵詞：城市建設(shè)，歷史文化保護(hù)，誤區(qū)
歷史文化的保護(hù)和研究對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有著非常重要的借鑒和指導(dǎo)作用，又可作為增強(qiáng)民族(或國家與地區(qū))自省自愛、自尊的重要宣傳教育陣地。但在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的地區(qū)、時(shí)段，在人口密集的地方，往往破壞較大，這就有必要從認(rèn)識(shí)上加以提高．重點(diǎn)防范，在城市建設(shè)上明確予以保護(hù)，從法律上給以保證。但現(xiàn)在對(duì)歷史文化的保護(hù)，特別是在建筑及其環(huán)境的保護(hù)中往往存在多種誤區(qū)。
1)往往在想毀掉先人的東西時(shí)，就有人打出“歷史是人民創(chuàng)造的，我們可以創(chuàng)造新的歷史”的招牌。歷史確實(shí)是大家創(chuàng)造的既不能妄自菲薄，也不能枉自獨(dú)尊，不過更贊成“讓每個(gè)人都占有歷史一頁”的提法。據(jù)說在英國古城墻要修復(fù)，磚可以不用古磚這是基于這種理論的做法之一。有的城市在舊城墻遺址處修的街道廣場上還特意標(biāo)明原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜長一茬割一茬，城市建筑更不能幾年就拆一茬。
2)“保護(hù)歷史文化妨礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人往往一方面在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史；在舊城拆了古建筑，又到新區(qū)去搞明清一條街。這種做法既破壞了很好的旅游資源，又不能形成新的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。有時(shí)在歷史遺跡、風(fēng)景區(qū)地方挖洞搞個(gè)鬼怪神妖的人文景觀，這不僅褻瀆了古文明，還使人反胃。
3)“舊的建筑不適用，需要改造”的說法。這一改就是大拆大建，面貌全非。倘若西安也把城墻拆掉修成環(huán)路，其古都風(fēng)貌及旅游價(jià)值效果就要遜色不知多少：還有的地方為了突出自己的城市特點(diǎn)，在任何建筑上都要搞地區(qū)、民族、歷史的特征，以示“文脈”的延續(xù)。在一個(gè)城市里應(yīng)有不同歷史的建筑及風(fēng)貌區(qū)，但絕沒有必要在每個(gè)建筑上看其上下五千年。只要對(duì)歷史做了大膽的保護(hù)，就可以毫無顧及地對(duì)現(xiàn)代化大膽追求。這樣，文脈就得到了自然延續(xù)并且通暢。
4)“要用一種統(tǒng)一的理論指導(dǎo)全盤”。我國幅員遼闊，地理特征千姿百態(tài)，文化底蘊(yùn)各不相同，處于轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也參差不齊，城市形態(tài)與結(jié)構(gòu)各自不同，需要也不同。用一種理論指導(dǎo)全盤．顯然不實(shí)際。中國有自己的城市文化傳統(tǒng)，盲目套用西方理論，只會(huì)犧牲自己的城市特色。作為中國文化代表的北京城借用功能主義系統(tǒng)的大拆大建、內(nèi)外環(huán)道路、超尺度街廓使北京傳統(tǒng)城市特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國的現(xiàn)代城市建設(shè)教育、思想、方法又一直在承襲西方的城建體系，無法擺脫全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的影響，當(dāng)然借鑒承襲是不可避免的，問題在于如何在借鑒、套用的過程中研究西方城市建設(shè)理論對(duì)中國城市快速發(fā)展的適應(yīng)性，逐步建構(gòu)適應(yīng)自己城市的地域特點(diǎn)、地方風(fēng)貌、文化韻味、經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又具備時(shí)代印跡的促動(dòng)性城市建設(shè)理論，是當(dāng)今亟待解決的課題。
還有，人們對(duì)歷史文化的保護(hù)往往忽略對(duì)古樹名木的保護(hù)，為了建筑可以任意砍伐。樹是歷史的活的見證，是無法仿造假造的文物，難道不應(yīng)該更加重視嗎?城市既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的載體，又是歷史文化的象征。這是任何一個(gè)城市規(guī)劃、建設(shè)、管理工作者都不應(yīng)忘記或偏頗的兩個(gè)方面。
1)保護(hù)對(duì)象應(yīng)該是各個(gè)歷史時(shí)期遺留下來的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物、歷史遺跡和風(fēng)景名勝。包括：國家省、市、縣各級(jí)文物部門已定的歷史文物和名勝點(diǎn)；尚未列入文物保護(hù)單位，但具有較高歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文物古跡；業(yè)已損毀但具有重修、重建價(jià)值的文物古跡等。
但在城市改建中，有時(shí)會(huì)對(duì)古舊建筑是否是歷史文物古跡、是否保留等問題提出質(zhì)疑。我們可以參考英國“公民信托社”提出的五條標(biāo)準(zhǔn)：是一件藝術(shù)品，能豐富環(huán)境；是某一特殊建筑風(fēng)格或某一時(shí)期的建筑代表；在社會(huì)上占有一定的歷史地位；與重大事件或重要人物在歷史上有聯(lián)系；能使周圍環(huán)境具有一種時(shí)間上的連續(xù)感。
2)歷史文化的保護(hù)方法是根據(jù)各保護(hù)對(duì)象的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)意義來確定其保存、發(fā)展與利用辦法。為此，應(yīng)首先弄清各保護(hù)對(duì)象的歷史年代、文化等級(jí)、性質(zhì)特點(diǎn)、功能內(nèi)容、容量、交通條件、空間特征與經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值等。并盡量從社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、精神、習(xí)俗以及心理情感上去完善和發(fā)展它。
保護(hù)的一般方法有保養(yǎng)、維修、改造等幾種。通過保持和恢復(fù)文物古跡的本來面貌，來示明當(dāng)時(shí)的歷史陳跡。對(duì)古舊建筑加以改造，使其外形不變，而內(nèi)部更添現(xiàn)代化的設(shè)備和裝修，以充實(shí)它們的使用價(jià)值，使其得以新生。
繼承發(fā)揚(yáng)古文物意境，提取傳統(tǒng)的特色和符號(hào)。羅伯特·文丘里1972年設(shè)計(jì)的美國費(fèi)城弗蘭克林紀(jì)念庭院，沒有把舊建筑修復(fù)，而是將19世紀(jì)典型的美國坡頂簡化成開敞的不銹鋼構(gòu)架，其地面用白色大理石在紅磚地上標(biāo)志出舊房屋的平面。文氏認(rèn)為：舊建筑靈魂已顯出來，人們步入庭院透過層層空架，由衷地感到故人已逝，精神猶存。創(chuàng)造了一種寧靜安詳?shù)募o(jì)念氣氛。
還可以通過延續(xù)城市的歷史文脈達(dá)到保護(hù)的目的。如日本橫濱步行道公園設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)到由于橫濱經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨之也產(chǎn)生了大城市所具有的一系列弊病——“綠”在消失，“水”被疏遠(yuǎn)，自然生態(tài)遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因此，在整個(gè)設(shè)計(jì)中構(gòu)思了三個(gè)相關(guān)聯(lián)的主題段，來追念與城市文脈有關(guān)的歷史。設(shè)計(jì)者創(chuàng)造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語花香，一派自然景象，成為人工環(huán)境中的一塊綠洲；“水”的廣場——運(yùn)用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現(xiàn)來賦予廣場自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得片刻的寧靜；“石”的廣場——是供紀(jì)念、演出等集體活動(dòng)使用的露天廣場，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長者以歷史的回憶，給少者以鄉(xiāng)土教育，給客人介紹了城市發(fā)展的歷史而留下特殊印象。
3)歷史文化遺存的保護(hù)范圍常根據(jù)不同保護(hù)對(duì)象的需要，劃分為嚴(yán)格控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)和視線走廊區(qū)，現(xiàn)分述如下：
嚴(yán)格控制區(qū)：指文物古跡自身占有的地域。在此區(qū)內(nèi)嚴(yán)格保護(hù)文物古跡及其環(huán)境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。
環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)：指文物古跡所處的周圍環(huán)境區(qū)，它介于嚴(yán)格控制區(qū)與非保護(hù)區(qū)之間。在此區(qū)內(nèi)允許新建房屋等，但必須與文物古跡相協(xié)調(diào)，并服從于文物古跡。在此區(qū)內(nèi)除應(yīng)控制建筑的高度外，還應(yīng)對(duì)其體量、結(jié)構(gòu)、韻律、色彩、風(fēng)格和使用等方面有所規(guī)定，以使其與文物古跡取得協(xié)調(diào)和均衡，和諧一致。此外，應(yīng)考慮與街路、綠地等的協(xié)調(diào)內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】公共政策；歷史文化古鎮(zhèn)；保護(hù)實(shí)踐；同里
在近20年，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況無論在結(jié)構(gòu)還是形式上都發(fā)生了深刻的歷史轉(zhuǎn)變，城市建設(shè)從傳統(tǒng)的政府部門中央指令性模式向多級(jí)參與模式轉(zhuǎn)變[1]。這為城市發(fā)展注入了新的活力，大大加快了我國的城市化進(jìn)程，社會(huì)發(fā)展的公平與效率成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。同時(shí)，這也使得傳統(tǒng)的以強(qiáng)調(diào)技術(shù)因素為主的城市規(guī)劃決策模式面臨巨大挑戰(zhàn)，城市規(guī)劃的公共政策和公共利益屬性成為近幾年的熱點(diǎn)問題。我國眾多的歷史文化遺產(chǎn)中，除一部分集中在歷史城市外，還有相當(dāng)一部分分散于全國各地的歷史古鎮(zhèn)之中，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，歷史文化古鎮(zhèn)中社會(huì)利益的分配，包括土地資源和城市空間的利益爭奪也逐漸加劇，在保護(hù)與發(fā)展的語境以及我國鎮(zhèn)一級(jí)行政體系下，保護(hù)規(guī)劃和實(shí)踐的最大難點(diǎn)尚不是在于工程技術(shù)問題，而在于政府和規(guī)劃者如何合理利用公共政策維護(hù)公共利益，為所有相關(guān)利益人創(chuàng)造互惠的贏局。保護(hù)實(shí)踐中“誰來保護(hù)、怎樣保護(hù)”，以及影響保護(hù)實(shí)踐的各種現(xiàn)實(shí)因素，特別是政府、開發(fā)商和民眾在不同時(shí)期和階段中三者之間博弈規(guī)則的變化顯得格外重要，這很大程度上決定了歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)中公共政策的多樣化和重要性。
1. 歷史文化古鎮(zhèn)保護(hù)實(shí)踐中的公共政策過程
1.1城市規(guī)劃的公共政策過程。
公共政策是指在一定時(shí)期內(nèi)，政府為了解決社會(huì)公共問題，有效增進(jìn)與公平分配公共利益，在對(duì)社會(huì)公共利益進(jìn)行選擇、整合、分配和落實(shí)的過程中制定的行為準(zhǔn)則。它往往通過法令、條例、規(guī)劃、計(jì)劃、方案、措施、項(xiàng)目等形式表達(dá)出來。公共政策的制定是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它的核心作用與功能在于解決公共問題，協(xié)調(diào)與引導(dǎo)各利益主體的行為。通常來說，一個(gè)完整的“政策過程”包括確定政策問題、制定政策方案、政策執(zhí)行、政策評(píng)估、政策監(jiān)控與政策調(diào)整、政策終結(jié)[2]。實(shí)際上，規(guī)劃工作的本質(zhì)就是特定社會(huì)條件下，應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)需求做出的一種制度安排[3]，特別是隨著我國政治體制改革的進(jìn)一步深化，政府職能從經(jīng)濟(jì)建設(shè)型向公共服務(wù)型轉(zhuǎn)變，城市規(guī)劃的公共政策屬性或者說規(guī)劃受政府公共政策影響將顯得尤為明顯。
1.2歷史文化古鎮(zhèn)保護(hù)實(shí)踐中公共政策過程研究的必要性。
1.2.1從我國快速城市化的進(jìn)程來看，目前我國的城市空間增長主要還是一種外延性的擴(kuò)展，相應(yīng)的城市規(guī)劃也是一種增量規(guī)劃，以城市建設(shè)用地的外擴(kuò)為主要特征，小城鎮(zhèn)容易遭受到特定的危險(xiǎn)。作為公共政策制定和執(zhí)行主體的政府，在市場化背景下其價(jià)值觀和利益決策很大程度上決定了歷史文化古鎮(zhèn)在當(dāng)下快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的命運(yùn)，一旦其決策出現(xiàn)任何偏差和失誤，那么歷史文化古鎮(zhèn)歷史環(huán)境將面臨著結(jié)構(gòu)破壞、風(fēng)貌消退甚至徹底消亡的危險(xiǎn)。
1.2.2從我國的行政管理體系來看，鎮(zhèn)一級(jí)政府處在管理體系的末梢，是最基層的一級(jí)政府，因此除了遵守國家行政管理的“一般”原則以外，還決定了它具有其他層次的行政管理體系所不具備的一些基本特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：（1）自由裁量權(quán)力大，這種靈活性使得古鎮(zhèn)政府能夠比較迅速的作出決策，同時(shí)，它也是導(dǎo)致決策失誤的誘餌。（2）人力、財(cái)力資源有限，鎮(zhèn)財(cái)政作為我國最基層的一級(jí)財(cái)政，政府能支配的財(cái)政收入非常有限，集資渠道的也較窄，財(cái)政實(shí)力并不如城市那樣雄厚，在人力資源方面也普遍缺乏專家支持。由此可見，鎮(zhèn)一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)設(shè)置、職能配置、人員編制、財(cái)政體制等方面與城市的行政管理體系仍有一定的差距，在激勵(lì)有余而約束不足的情況下，自身利益的驅(qū)動(dòng)可能會(huì)使地方政府在參與古鎮(zhèn)保護(hù)活動(dòng)的過程中，利用自身的特殊優(yōu)勢而忽視或是侵犯其它群體應(yīng)有的利益，使古鎮(zhèn)保護(hù)淪為地方政府的一種逐利工具，從而偏離了歷史文化保護(hù)事業(yè)的基本方向。這就從客觀上決定了歷史文化古鎮(zhèn)的保護(hù)實(shí)踐中公共政策過程的重要性。
1.2.3因此，雖然古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃作為一種技術(shù)性的法規(guī)存在，但在我國當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，政府的公共政策過程才能使保護(hù)規(guī)劃產(chǎn)生可操作性，特別是在具體項(xiàng)目操作層面，政策過程往往才是最終決定歷史文化古鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的好壞的背后作用力。
2. 同里古鎮(zhèn)及其保護(hù)概況
2.1同里古鎮(zhèn)概況。
2.1.1同里鎮(zhèn)隸屬江蘇省吳江市，現(xiàn)轄鎮(zhèn)域面積133.15平方公里，總?cè)丝?.8萬人。是江南著名水鄉(xiāng)，位于太湖之畔、古運(yùn)河之東，由網(wǎng)狀河流將鎮(zhèn)區(qū)分割成七個(gè)島，是太湖流域典型的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。東南接318國道，距離虹橋機(jī)場80公里，西連蘇嘉205省道，距蘇州市18公里，吳江6公里，水路交通便捷，地理位置優(yōu)越，素有“蘇淞要涂”之稱。
2.1.2同里鎮(zhèn)的空間布局有著典型的江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)特征，水網(wǎng)密布等獨(dú)特的地理?xiàng)l件使得同里鎮(zhèn)以河網(wǎng)作為市鎮(zhèn)建構(gòu)的骨架而發(fā)展，其空間布局特征總的來說可以概括為以下幾點(diǎn)[4]：
（1）有機(jī)的空間形態(tài)。同里古鎮(zhèn)的空間形態(tài)因借于自然因素，與水體有機(jī)結(jié)合，不規(guī)則但連續(xù)性極強(qiáng)。
（2）網(wǎng)絡(luò)狀的空間結(jié)構(gòu)。同里的運(yùn)河體系條連環(huán)通，網(wǎng)絡(luò)狀分布，使得古鎮(zhèn)內(nèi)部景觀視線走廊具閉合性與可選擇性，內(nèi)部空間與空間的關(guān)系更加多樣與緊密。
（3）差異化的空間功能。由于同里歷史上一直是官紳雅士的聚居地，使得其空間格局受自上而下“規(guī)劃意識(shí)”的影響，形成了商住分離的功能結(jié)構(gòu)。
（4）勻質(zhì)的空間界面。從建筑連續(xù)所構(gòu)成的界面看，其比例、尺度、組合方式頗具特色且保留完好。
（5）多樣的空間類型。橋頭、埠頭小型廣場或等公共活動(dòng)的主題空間，提供了多樣的視覺體驗(yàn)與心理認(rèn)知。總的來說，同里的歷史價(jià)值更多地體現(xiàn)于城市空間之中，而非建筑單體或建筑群之上。這個(gè)特征很大程度決定了同里保護(hù)規(guī)劃的重點(diǎn)之一是城市空間關(guān)系。
2.2同里古鎮(zhèn)及其保護(hù)規(guī)劃相關(guān)研究成果。
（1）從二十世紀(jì)八十年代開始，以阮儀三先生為代表的一批學(xué)者開始關(guān)注江南古鎮(zhèn)，對(duì)古鎮(zhèn)作了科學(xué)詳細(xì)的實(shí)測、記錄和規(guī)劃，整理出版了以周莊、同里、甪直、南潯、烏鎮(zhèn)、西塘為主要內(nèi)容的《中國江南水鄉(xiāng)》、《江南古鎮(zhèn)》等著作[5]。伴隨著卓有成效的工作和研究的深化，形成了較為豐富系統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的研究成果，其中對(duì)同里古鎮(zhèn)的研究主要集中于保護(hù)規(guī)劃、保護(hù)與更新、體制和發(fā)展、古鎮(zhèn)旅游四個(gè)方面[6]～[10]。
（2）在保護(hù)規(guī)劃實(shí)踐方面，同里于1999～2000年開展了歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的編制工作。確定了不同要素的歷史文化價(jià)值、保護(hù)目標(biāo)以及相關(guān)的措施，價(jià)值要素主要涵蓋了物質(zhì)遺產(chǎn)、古鎮(zhèn)格局和風(fēng)貌景觀以及非物質(zhì)遺產(chǎn)三方面。保護(hù)區(qū)界包含了同里古鎮(zhèn)清末民初的鎮(zhèn)區(qū)建成范圍及出入鎮(zhèn)區(qū)的主要河道兩側(cè)的景觀范圍，保護(hù)區(qū)總面積57.6公頃。
3. 同里歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)實(shí)踐的政策過程及經(jīng)驗(yàn)
同里從1982年列入江蘇省省級(jí)文保單位開始，經(jīng)歷了一系列的變化和發(fā)展（見表1），二十多年來的古鎮(zhèn)保護(hù)制度變遷歷程實(shí)際上是政府組織下、多方力量參與古鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的行為與作用，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府如何運(yùn)用各種創(chuàng)新手法，在各方博弈中獲得所需的各種政治、經(jīng)濟(jì)知識(shí)和社會(huì)資源，走出了一條別具特色的政策驅(qū)動(dòng)、市場拉動(dòng)、投資帶動(dòng)的古鎮(zhèn)保護(hù)、開發(fā)和發(fā)展之路。回顧同里歷史文化名鎮(zhèn)管理體制的變化，大致可以分為以下三個(gè)階段[7]：
3.1第一階段：吳江市建委主導(dǎo)下的同里景區(qū)（1998年之前）。
（1）當(dāng)時(shí)同里古鎮(zhèn)是作為太湖景區(qū)的景點(diǎn)之一，采用江蘇省景區(qū)建設(shè)辦公室垂直領(lǐng)導(dǎo)下的景區(qū)管理模式，由吳江市建委直接領(lǐng)導(dǎo)。此階段主要是對(duì)“一園”（退思園）、“兩堂”（嘉蔭堂、崇本堂）、“三橋”（太平橋、吉利橋和長慶橋）等景點(diǎn)的古鎮(zhèn)保護(hù)基礎(chǔ)修復(fù)工作，其中退思園是修復(fù)核心，此時(shí)期退思園的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于作為一個(gè)古鎮(zhèn)的同里。同時(shí)需要指出的是，由于改革開放初期體制和財(cái)力上的制約，同里鎮(zhèn)并沒有多少發(fā)展自。
（2）1994年，我國實(shí)行分稅制，地方政府獲得了相當(dāng)?shù)淖晕野l(fā)展權(quán)，其積極性被從分調(diào)動(dòng)，地方基層政府開始成為古鎮(zhèn)保護(hù)實(shí)踐中最重要的推動(dòng)力。1996～1997年間，同里鎮(zhèn)政府先后投入約500萬元進(jìn)行旅游景區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)，自己開發(fā)出一些景點(diǎn)（明清街、世德堂、羅星洲等），修建景區(qū)入口處石牌坊，同時(shí)為重現(xiàn)水鄉(xiāng)風(fēng)貌，投資300萬元重新開挖丁字河、重建三橋，增建泰安橋。1997年4月，同里第一屆旅游文化節(jié)舉行，同里鎮(zhèn)的知名度提高，奠定了同里開發(fā)旅游的基礎(chǔ)，同里旅游發(fā)展開始起步。
3.2第二階段：鎮(zhèn)政府主導(dǎo)后保護(hù)事業(yè)的快速發(fā)展（1998～2005年）。
（1）1998年，景區(qū)管理體制發(fā)生變革，吳江市將包括退思園、兩堂（嘉蔭堂、崇本堂）在內(nèi)的幾個(gè)景點(diǎn)的管理權(quán)下放給同里鎮(zhèn)政府。同里鎮(zhèn)政府從此有了對(duì)鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)所有景點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)一管理、統(tǒng)一宣傳的權(quán)力，可以采用統(tǒng)一的門票，并能獲得古鎮(zhèn)保護(hù)所帶來的各種直接和間接受益。此次權(quán)力下放明晰了各方的責(zé)權(quán)利關(guān)系，使鎮(zhèn)政府擁有了對(duì)自己鎮(zhèn)區(qū)范圍內(nèi)主要景點(diǎn)的管理權(quán)以及相應(yīng)的收益權(quán)，將同里鎮(zhèn)的保護(hù)投入與其產(chǎn)出直接掛起鉤來，因此在謀求地方發(fā)展激勵(lì)下的地方政府便大大加強(qiáng)了投入力度。
（2）但隨著投資力度的加大，同里鎮(zhèn)政府力不從心，也意識(shí)到引入新投資主體的必要性。2001年政府在景點(diǎn)的建設(shè)中引入了蘇州凱達(dá)公司，采用政府與企業(yè)合作的形式，投資2700萬元，建設(shè)了珍珠塔景點(diǎn)群，開始多元主體共同投資建設(shè)。2003年底組建同里古鎮(zhèn)保護(hù)發(fā)展有限公司，成立中國首家古鎮(zhèn)“保護(hù)公司”，開始探索古鎮(zhèn)保護(hù)企業(yè)化運(yùn)作模式，由政府（同里鎮(zhèn)集體資產(chǎn)經(jīng)營公司）、技術(shù)專家（同濟(jì)大學(xué)旗下同楷公司）、專業(yè)化公司（蘇州新滄浪房地產(chǎn)開發(fā)有限公司）三方聯(lián)手，打破了古鎮(zhèn)保護(hù)由政府“包攬”的局面。2005年，同里紅旅游商品開發(fā)有限公司的成立，同里總公司注冊(cè)成立8家子公司，依托同里的旅游大品牌及豐富的旅游資源，獨(dú)立運(yùn)作。雖然同里總公司沒有實(shí)現(xiàn)政企分離，但子公司已經(jīng)徹底市場化，這種同里旅游有限責(zé)任公司的子公司承包模式實(shí)質(zhì)是將下屬經(jīng)營管理的各項(xiàng)資源分門別類進(jìn)行公司化運(yùn)作，也是根據(jù)發(fā)展旅游的需要，將旅游公司的職能不斷細(xì)化、專業(yè)化的必然結(jié)果。
3.3第三階段：吳江市“區(qū)鎮(zhèn)合一”管理新體制（2005至今）。
由于同里鎮(zhèn)西側(cè)吳江開發(fā)區(qū)的迅速發(fā)展以及吳江市松陵城區(qū)向東發(fā)展，同里城鎮(zhèn)的發(fā)展倍受影響。2006年，吳江市政府引進(jìn)中國世貿(mào)集團(tuán)共同策劃和運(yùn)作，成立由同里鎮(zhèn)與港合資的“蘇州同里國際旅游開發(fā)有限公司”。同里占合資公司股本的49%，港方按比例注入51%的資金，同里己開放的景點(diǎn)以租賃形式向合資公司轉(zhuǎn)讓經(jīng)營權(quán)，該公司每年繳納包括景區(qū)、景點(diǎn)維護(hù)以及品牌形象等各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并逐年遞增。借助世貿(mào)集團(tuán)的實(shí)力、資源及影響，同里歷史文化名鎮(zhèn)提高了其在激烈的旅游市場競爭中的地位。
4. 從同里的經(jīng)驗(yàn)看歷史文化古鎮(zhèn)保護(hù)實(shí)踐中公共政策過程
4.1制衡——權(quán)力下放與上收。
（1）從公共政策制定主體的變化看同里古鎮(zhèn)的保護(hù)歷程，其存在一個(gè)管理權(quán)下放和上收的過程，同里古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)的管理主體從吳江市建委下放到同里鎮(zhèn)政府，而后實(shí)行“區(qū)鎮(zhèn)合一”的管理體制，同里古鎮(zhèn)保護(hù)開發(fā)的管理者由同里鎮(zhèn)政府變更為吳江市同里古鎮(zhèn)保護(hù)開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，在充分調(diào)動(dòng)地方建設(shè)積極性的同時(shí)，也同里免于完全受市場法則所支配而產(chǎn)生與歷史文化名鎮(zhèn)價(jià)值目標(biāo)不相符的開發(fā)建設(shè)。
（2）以放權(quán)為核心的轉(zhuǎn)型期中國整體制度環(huán)境變遷，使得地方政府既有促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)增長的強(qiáng)烈愿望，又有謀求自身利益（如地方財(cái)政收入、政治業(yè)績）最大化和短期化的追求，同時(shí)他們擁有對(duì)行政資源、壟斷性競爭資源（如土地）的特權(quán)，于是與城市中諸多經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體（如開發(fā)商、投資商）結(jié)成了種種增長聯(lián)盟[11]，同時(shí)，我國非政府組織（NGO）的力量極其微弱。如此一來，多種行政與市場經(jīng)濟(jì)利益的趨向直接影響到地方政府的價(jià)值判斷和公共政策制定過程。因此，在歷史文化古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)中，公共政策制定主體內(nèi)部的權(quán)力制衡尤顯重要，通過不同級(jí)別政府的權(quán)力分配和制約將有利于鎮(zhèn)政府作出相對(duì)正確的歷史文化古鎮(zhèn)保護(hù)與開發(fā)對(duì)策。
4.2放眼——區(qū)域框架下進(jìn)行保護(hù)。
（1）在中國快速城市化進(jìn)程中，孤立的考慮歷史文化古鎮(zhèn)是不再可能的，還要考慮到與之相關(guān)的總體發(fā)展計(jì)劃，同時(shí)，城市的相關(guān)總體規(guī)劃與政府的公共政策也應(yīng)為歷史文化古鎮(zhèn)的保護(hù)與發(fā)展作出適當(dāng)考量。吳江經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)與同里古鎮(zhèn)實(shí)行“區(qū)鎮(zhèn)合一”的管理體制，其行政調(diào)整即明確了開發(fā)區(qū)與同里在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的不同定位，從根本上減輕了古鎮(zhèn)的GDP考核壓力，跳出了就古鎮(zhèn)論古鎮(zhèn)的框架，使得古鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展在區(qū)域框架下有了更大發(fā)揮空間。
（2）因此，歷史文化古鎮(zhèn)的保護(hù)只能夠在城鎮(zhèn)框架和地區(qū)規(guī)劃下進(jìn)行，城鎮(zhèn)和其周圍環(huán)境的關(guān)系是，一方面城鎮(zhèn)要服從于地區(qū)更大范圍的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，另一方面，地區(qū)需要也應(yīng)為保護(hù)這項(xiàng)緊急工作有所變動(dòng)。地方政策必須考慮到歷史文化古鎮(zhèn)的特殊需要，其經(jīng)濟(jì)功能的選擇必須既不瓦解也不遺棄其歷史的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，所有影響歷史古鎮(zhèn)的政府部門在規(guī)劃的各個(gè)階段都必須協(xié)調(diào)一致，如工業(yè)選址、交通網(wǎng)絡(luò)和其他地方場所。賦予歷史古鎮(zhèn)乃至地區(qū)發(fā)展合理的功能才能保持歷史文化古鎮(zhèn)的生命力。
4.3聯(lián)合——政府主導(dǎo)與市場引導(dǎo)。
（1）在歷史文化古鎮(zhèn)保護(hù)中，市場的作用越來越占主導(dǎo)，這不僅是政府職能轉(zhuǎn)變的趨勢，也是資源需求的趨勢，它打破了各類資源完全按行政原則由中央政府進(jìn)行配置的局面，各種資源開始逐步按照市場法則在各社會(huì)群體中重新分布與流動(dòng)。同里歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)實(shí)踐中，政府引入市場機(jī)制，采取由企業(yè)管理、轉(zhuǎn)讓經(jīng)營權(quán)等方式吸收社會(huì)、民間的資本和后續(xù)使用、管理的市場化運(yùn)作方式，一方面更好的利用物質(zhì)遺產(chǎn)，發(fā)揮其傳遞歷史信息的作用，同時(shí)也為遺產(chǎn)的維護(hù)籌集了資金。
（2）政府按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，政府與開發(fā)者扮演不同的角色，政府與開發(fā)者之間既是調(diào)控與被調(diào)控的關(guān)系也是合作關(guān)系，政府需要依據(jù)完善、全面的公共政策和法規(guī)來引導(dǎo)市場，逐步分散古鎮(zhèn)資源的配置，這不僅為社會(huì)資金進(jìn)入古鎮(zhèn)保護(hù)提供了條件，也能發(fā)揮社會(huì)各方群體的協(xié)作精神，創(chuàng)造更加多元的價(jià)值目標(biāo)與空間環(huán)境。公共政策的制定一方面應(yīng)限制與防止市場弊端，杜絕市場投機(jī)、抬高地價(jià)、過度開發(fā)、謀求暴利，平衡開發(fā)者與公眾之間的利益；另一方面其應(yīng)鼓勵(lì)與激發(fā)開發(fā)者的保護(hù)積極性，給予適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策，減少投資風(fēng)險(xiǎn)，讓其有利可圖，增強(qiáng)開發(fā)者的投資信心，在嚴(yán)格詳盡的保護(hù)技術(shù)指標(biāo)控制下，讓更多的人投入到歷史文化古鎮(zhèn)保護(hù)工作中，并從中受益。
5. 結(jié)語
規(guī)劃管理從過去相對(duì)單純的技術(shù)管理為主向如何體現(xiàn)作為政府的重要公共政策轉(zhuǎn)型，已為我國越來越多的規(guī)劃學(xué)者和工作者所認(rèn)同和關(guān)注。歷史文化古鎮(zhèn)是遺產(chǎn)保護(hù)體系的重要組成部分，從實(shí)踐層面，從公共政策過程視角去認(rèn)清歷史文化古鎮(zhèn)保護(hù)，有利于我們更深刻地探討在中國行政管理體制和社會(huì)背景下保護(hù)規(guī)劃的編制內(nèi)容和方法，弄清楚歷史文化古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃應(yīng)該做什么，各級(jí)規(guī)劃管理部門應(yīng)該管什么以及地方政府應(yīng)為保障規(guī)劃的實(shí)施采取什么相關(guān)的公共政策，進(jìn)一步提高歷史文化古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃的實(shí)效性和可操作性。
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關(guān)鍵詞 歷史文化街區(qū) 保護(hù) 更新
一、前言
（一）研究的背景、意義及現(xiàn)狀
1.背景。當(dāng)今世界，傳統(tǒng)文化日益成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。全國重要會(huì)議多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，凝聚民族精神，在城市化高速發(fā)展的今天，保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)成了最值得關(guān)注的話題。2015年中央城市工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，要結(jié)合城市的歷史傳承、區(qū)域文化和時(shí)代要求，打造具有自身特點(diǎn)的城市精神，達(dá)到對(duì)外樹立形象、對(duì)內(nèi)凝聚人心的目的，再次把城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)納入公眾視野。中國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院高級(jí)城市規(guī)劃師趙中樞表示，城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)提高中國文化自信，建立城市精神有極其重要的作用。足以見得，城市歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于民族興旺有著重要意義。
2.意義。歷史文化街區(qū)是城市歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)，延續(xù)城市歷史文脈，打造具有自身特色的城市精神，在新r代條件下顯得十分重要。做好歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新工作，真正保留住歷史遺存，使其具備文化效應(yīng)，充分發(fā)揮歷史、文化、藝術(shù)、人文以及社會(huì)價(jià)值，才是我們研究該課題的現(xiàn)實(shí)意義。
（二）主要研究方法
1.調(diào)查法。通過對(duì)柳州東門街區(qū)以及桂林靖江王城歷史街區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過訪談當(dāng)?shù)鼐用瘛⒄{(diào)查有關(guān)材料，全面地收集三個(gè)歷史街區(qū)各方面的材料，綜合分析、作出結(jié)論，為進(jìn)一步研究和決策提供依據(jù)。
2.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。通過收集以往的典型歷史街區(qū)的相關(guān)參考資料，制定好總結(jié)計(jì)劃；搜集具體實(shí)事，進(jìn)行分析與歸納；組織論證，總結(jié)研究成果。
3.比較研究法。通過將廣西歷史街區(qū)與其他地區(qū)歷史街區(qū)進(jìn)行比較分析，尋找其異同點(diǎn)，探求各個(gè)地區(qū)間保護(hù)歷史街區(qū)的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律。
4.文獻(xiàn)資料法。通過查閱相關(guān)書籍、報(bào)刊以及網(wǎng)上資料來搜集有關(guān)歷史街區(qū)保護(hù)方面的文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究，查閱廣西近年來對(duì)歷史街區(qū)實(shí)施保護(hù)的有關(guān)資料，進(jìn)行整理；對(duì)所查找資料進(jìn)行比較、歸因和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來對(duì)如何保護(hù)廣西歷史街區(qū)進(jìn)行闡述，為論文尋找更為充實(shí)的理論依據(jù)。
二、廣西歷史街區(qū)保護(hù)與更新的問題
歷史街區(qū)與歷史街區(qū)保護(hù)：
第一，歷史文化街區(qū)。歷史文化街區(qū)，通常也稱作歷史地段，一般而言，它是指保存有一定數(shù)量和規(guī)模的歷史建筑所構(gòu)成的具有歷史文化價(jià)值和延續(xù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，且傳統(tǒng)風(fēng)貌相對(duì)完整的地段或區(qū)域。學(xué)術(shù)界目前還沒有形成一個(gè)確切的概念，因此關(guān)于歷史街區(qū)一直以來也存在許多分歧。
第二，歷史文化街區(qū)保護(hù)。一是歷史原真性與風(fēng)貌完整性相統(tǒng)一的原則。歷史街區(qū)價(jià)值的體現(xiàn)在它以一個(gè)活載體的形式承載著歷史發(fā)展演變，在保護(hù)與更新歷史街區(qū)的過程中，不能以破壞街區(qū)傳統(tǒng)空間格局和傳統(tǒng)建筑為代價(jià)，破壞街區(qū)本身所具備的價(jià)值。二是可持續(xù)發(fā)展的原則。歷史街區(qū)的保護(hù)與更新本身就是一個(gè)冗長的過程，我們應(yīng)根據(jù)歷史街區(qū)的實(shí)際情況，將生態(tài)宜居考慮在前頭，因地制宜地確立相應(yīng)的保護(hù)策略，使歷史街區(qū)既保持其原真性，又能適應(yīng)實(shí)際需要，在保護(hù)傳統(tǒng)特色的同時(shí)，能長足的發(fā)展下去，在動(dòng)態(tài)的循環(huán)當(dāng)中傳承歷史遺存。三是民主性原則。歷史街區(qū)保護(hù)的每一項(xiàng)措施都要以滿足人的精神以及物質(zhì)需要為前提的。我們?cè)趯?duì)歷史街區(qū)進(jìn)行保護(hù)的過程中，一定要鼓勵(lì)公眾參與進(jìn)來，“以人為本”，實(shí)現(xiàn)多元化的平衡。歷史街區(qū)的改造與居民的切身利益密切相關(guān)，只有讓公眾真正參與到進(jìn)來，才能實(shí)現(xiàn)多元化的平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
三、廣西主要?dú)v史文化街區(qū)背景以及現(xiàn)狀分析
（一）柳州東門街區(qū)背景與發(fā)展現(xiàn)狀分析
1.背景。柳州東門城樓位于柳州市城中區(qū)曙光東路的文惠大橋北端，坐北朝南，由城門和譙樓兩部分組成。始建于明洪武十二年（公元1379年），距今已有六百多年的歷史，是廣西目前保存最完好規(guī)模最大的城樓。初建時(shí)，為護(hù)城之用，后來民間作為奉祀所用。
2.現(xiàn)狀分析。（1）原始騎樓不再。筆者深入東門街區(qū)了解到，東門街區(qū)的原始騎樓幾乎已經(jīng)拆除殆盡了。由于原始騎樓大多為木質(zhì)屋梁，侵蝕嚴(yán)重，容易坍塌，相當(dāng)部分已經(jīng)拆除重建了，僅剩幾座老式騎樓分散而立。（2）經(jīng)濟(jì)活力不夠旺盛。自1994年柳州被列入國務(wù)院第三批歷史文化名城以來，柳州不斷加大了對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，但對(duì)于歷史文化街區(qū)的保護(hù)效果卻不顯著。盡管對(duì)柳州東門街區(qū)的改造從未停止過，但經(jīng)過幾番改造后的東門街區(qū)卻喪失了原本所具有的經(jīng)濟(jì)活力，筆者攜調(diào)研隊(duì)前往東門街區(qū)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)部分騎樓正在休整，大部分店鋪處于關(guān)閉狀態(tài)，前來觀光的游客也局指可數(shù)。2015年底，市規(guī)劃部門表示將對(duì)“東門城樓西側(cè)院落”進(jìn)行規(guī)劃梳理，將東門街區(qū)打造成一個(gè)集歷史文化展示、休閑娛樂為一體的歷史文化街區(qū)。
（二）桂林靖江王城街區(qū)背景與發(fā)展現(xiàn)狀分析
關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史 學(xué)習(xí)興趣 興趣小組 參觀名勝 多媒體教學(xué)
教師如何激發(fā)中學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣，是中學(xué)歷史教學(xué)中有意義的話題。中學(xué)歷史教學(xué)并不是簡單地對(duì)歷史事件進(jìn)行講授，教師在教學(xué)方式的內(nèi)容與組織安排上，需要注重教學(xué)內(nèi)容的趣味性――有趣的、激情的、新穎的教學(xué)方式才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。只有激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，他們才會(huì)在興趣的指引下進(jìn)行思考、探索和發(fā)現(xiàn)。這樣學(xué)生學(xué)到的知識(shí)才會(huì)真正被掌握和運(yùn)用。
如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，搞好中學(xué)歷史教學(xué)？筆者認(rèn)為，應(yīng)該努力從以下幾個(gè)方面做起。
一、努力提高專業(yè)修養(yǎng)，加強(qiáng)綜合素質(zhì)
教師是學(xué)校發(fā)展之本。提高教育教學(xué)的質(zhì)量，關(guān)鍵在于發(fā)展教師的素質(zhì)與能力。而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，搞好中學(xué)歷史教學(xué)的前提是任課教師具有較高的專業(yè)修養(yǎng)和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)。
中學(xué)歷史教師應(yīng)該具備的綜合素質(zhì)包括：首先，掌握廣博的歷史基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)，這是中學(xué)歷史教學(xué)成功的前提。其次，教師應(yīng)該具備優(yōu)秀的人格特征，這樣才能保證中學(xué)歷史教學(xué)的方向。教師的浩然正氣和才華才能叩開學(xué)生的興趣之門，最大限度地激發(fā)起學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求及對(duì)歷史的濃厚興趣。再次，中學(xué)教師應(yīng)該掌握包括多媒體應(yīng)用在內(nèi)的計(jì)算機(jī)知識(shí)，具備利用現(xiàn)代化設(shè)備開展多元化教學(xué)的能力。最后，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，搞好中學(xué)歷史教學(xué)，需要教師具備詼諧、幽默的教學(xué)風(fēng)格。
二、根據(jù)學(xué)生的興趣愛好組織興趣小組
組織歷史學(xué)習(xí)興趣小組，用學(xué)生的活動(dòng)激發(fā)他們對(duì)歷史學(xué)習(xí)的熱情是一種可行有效的方式。歷史學(xué)習(xí)興趣小組由對(duì)歷史課程感興趣的學(xué)生自由組成，開始并不強(qiáng)制要求，隨著活動(dòng)的開展吸引更多的學(xué)生參加，以提升和培養(yǎng)他們對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣。
我根據(jù)多年組織學(xué)生興趣愛好小組的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為興趣小組的組織形式不拘一格，我們完全可以廣開思路組織多種形式的學(xué)習(xí)。舉例如下：
1.組織歷史講座，就學(xué)生感興趣的歷史問題展開無領(lǐng)導(dǎo)小組討論。
2.辦與當(dāng)前時(shí)政相關(guān)的歷史方面的黑板報(bào)，如“關(guān)于的歷史問題”的黑板報(bào)就很受學(xué)生歡迎。
3.其他形式，如開展歷史競賽、就某一專題進(jìn)行講演、請(qǐng)專家開講座等。
這些興趣小組的活動(dòng)會(huì)在潛移默化中培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，同時(shí)進(jìn)一步充實(shí)學(xué)生的歷史知識(shí)，鍛煉學(xué)生的綜合能力。
三、引導(dǎo)學(xué)生參觀歷史名勝、博物館等歷史文化場所
所謂“百聞不如一見”，親身經(jīng)歷往往更容易引起學(xué)生的共鳴。教師要激發(fā)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣，可引導(dǎo)學(xué)生參觀歷史名勝、博物館等歷史文化場所，通過參觀名勝古跡使學(xué)生了解歷史，了解社會(huì)，使學(xué)生切身感受到過去發(fā)生的事情，自然地產(chǎn)生對(duì)歷史的感同身受，從而激發(fā)與培養(yǎng)學(xué)習(xí)歷史的興趣。
組織學(xué)生參觀歷史名勝、博物館等，往往不僅僅在于學(xué)生觀看了多少歷史文化遺跡、遺物，更重要的是能使學(xué)生身臨其境，將思維設(shè)身處地地移情于當(dāng)時(shí)的歷史情境，進(jìn)而開動(dòng)思維，從片段之中想象全部，在腦海中構(gòu)建出真實(shí)的歷史活動(dòng)。參觀之后，教師要注意指導(dǎo)學(xué)生收集資料，交流訪談心得，有能力的甚至還可以培養(yǎng)其試著撰寫小論文，內(nèi)容和形式不必拘泥于一定的套路和思維，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，以及對(duì)歷史的理解和思考等等，鞏固參觀效果。
四、指導(dǎo)學(xué)生就某一歷史專題開展辯論
辯論賽具有競爭性，符合中學(xué)生內(nèi)心深處爭強(qiáng)好勝的心理。而新版教材中也提出了“提高學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過程中的思辨能力”這一方面的要求，如設(shè)置了“學(xué)思之窗”“問題辯論”“探究學(xué)習(xí)、總結(jié)”等，讓學(xué)生不只是滿足于對(duì)所學(xué)的基本知識(shí)進(jìn)行簡單的記憶，還要懂得思考和探究。根據(jù)這一思路，教師可指導(dǎo)學(xué)生就某一歷史專題開展辯論，借機(jī)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
組織學(xué)生就某一歷史專題展開辯論賽，可以在培養(yǎng)學(xué)生的競爭能力、語言表達(dá)能力、邏輯思維、歸納整理材料能力的同時(shí)，讓學(xué)生掌握與專題有關(guān)的廣博的歷史知識(shí)，這樣學(xué)生印象深刻，記憶牢固，在活躍課堂氣氛的同時(shí)，激發(fā)了學(xué)習(xí)歷史的興趣。
五、運(yùn)用多媒體教學(xué)，適當(dāng)插入漫畫、視頻等內(nèi)容
多媒體技術(shù)的運(yùn)用正在改變著傳統(tǒng)的教學(xué)方式，中學(xué)歷史教學(xué)方式無可避免地受到了這一大環(huán)境的影響。有些歷史知識(shí)，用單純的講授法進(jìn)行授課，往往會(huì)顯得生硬、枯燥，如果輔以多媒體進(jìn)行教學(xué)，把一些難以口傳的知識(shí)轉(zhuǎn)化為圖片、視頻、音頻、幻燈片等，以立體、動(dòng)感的形式展現(xiàn)給學(xué)生，則會(huì)起到曲徑通幽的效果，比干巴巴的口頭描述強(qiáng)得多。
需要特別提出的是，漫畫的運(yùn)用值得重視。漫畫因其貼近現(xiàn)實(shí)，直觀性和可讀性強(qiáng)，詼諧幽默，諷刺尖刻，表現(xiàn)形式生動(dòng)形象，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用在中學(xué)歷史教材中，能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)歷史的興趣，提高課堂效率，提高學(xué)生的觀察能力、記憶能力，鍛煉學(xué)生的形象思維能力和邏輯思維能力，增加人文素養(yǎng)積淀，使學(xué)生在開懷一笑中認(rèn)識(shí)事理，啟迪心智，起到“一舉多得”“四兩撥千斤”的教學(xué)效果。
二十一世紀(jì)是信息化時(shí)代，就中學(xué)歷史教學(xué)而言，有些內(nèi)容已有名校教師的經(jīng)典講解視頻流傳，甚至有高校歷史學(xué)教授做過專門論述。我們可以適時(shí)播放適合學(xué)生閱讀的電影電視、紀(jì)錄片，適當(dāng)插入《百家講壇》中等視頻，使這些材料“為我所用”。這些視頻最好能與學(xué)生現(xiàn)在學(xué)習(xí)的歷史知識(shí)有關(guān)，以便加深學(xué)生有關(guān)歷史方面的記憶。
綜上所述，中學(xué)歷史教師應(yīng)努力提高專業(yè)修養(yǎng)，加強(qiáng)綜合素質(zhì)；根據(jù)學(xué)生的興趣愛好組織興趣小組；引導(dǎo)學(xué)生參觀歷史名勝、博物館等歷史文化場所；指導(dǎo)學(xué)生就某一歷史專題開展辯論；運(yùn)用多媒體教學(xué)，適當(dāng)插入漫畫、視頻等內(nèi)容，激發(fā)中學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。
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[論文關(guān)鍵詞]歷史；文化遺產(chǎn)；開發(fā)與保護(hù)
一、歷史文化遺產(chǎn)的界定
自工業(yè)革命以來，人類的生存環(huán)境所受到污染與損害已經(jīng)觸目驚心。人類的生存環(huán)境，除了直接面臨著受到嚴(yán)重污染和破壞的自然生態(tài)的威脅外，還存在著與此密切相關(guān)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技等能否持續(xù)發(fā)展的問題。作為經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，現(xiàn)代旅游與旅游業(yè)的快速發(fā)展和與此相對(duì)應(yīng)的以商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力的旅游資源開發(fā)給人類的居住環(huán)境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致旅游和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題成為世人普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。
為了使物質(zhì)文明的進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)為了全人類的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織成員國于1972年倡導(dǎo)并締結(jié)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1976年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)成立，并建立了《世界遺產(chǎn)名錄》。根據(jù)公約規(guī)定締約國內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，由締約國申報(bào)，經(jīng)世界遺產(chǎn)中心組織權(quán)威專家考察、評(píng)估，世界遺產(chǎn)委員會(huì)主席團(tuán)會(huì)議初步審議，最后經(jīng)公約締約國大會(huì)投票通過并列人《世界遺產(chǎn)名錄》，作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)。
列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)，稱為世界文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)種類有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化、自然雙重遺產(chǎn)。根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，屬于以下各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)：
1．文物。從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體。
2．建筑群。從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價(jià)值的單獨(dú)或相互聯(lián)系的建筑群。
3．遺址。從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出、普遍價(jià)值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。
歷史文化遺產(chǎn)是祖先們留給我們的，是古代的東西，是經(jīng)歷了百千萬年而至今仍在的東西，是沒有備份，獨(dú)一無二的。正是這獨(dú)特性和唯一性決定了歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該以保護(hù)為主。
我國于1985年12月12日加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，于次年開始申報(bào)世界遺產(chǎn)。1999年lO月29日當(dāng)選為世界遺產(chǎn)委員會(huì)成員。至2008年7月，我國已有37處文化遺址和自然景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中文化遺產(chǎn)25項(xiàng)，自然遺產(chǎn)7項(xiàng)，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)，文化景觀1項(xiàng)，成為了全世界共有的財(cái)產(chǎn)。在我國還有許許多多正在申報(bào)和未提級(jí)申報(bào)的歷史文化遺產(chǎn)，因其豐富的歷史、文化內(nèi)涵，典型的歷史性、民族性和藝術(shù)性特點(diǎn)，日益受到旅游者的青睞，成為寶貴的人文旅游資源，同樣需要我們進(jìn)行保護(hù)。
二、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意義
歷史文化遺產(chǎn)是千百年悠久歷史的載體，是一個(gè)民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。萬里長城是中華民族的象征，云南麗江古城經(jīng)歷了7級(jí)地震還基本無損，后被評(píng)為世界遺產(chǎn)。這個(gè)地方得到了保護(hù)，全世界人民逐漸都會(huì)知道。反之，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負(fù)載在其上的歷史和文化也必然會(huì)被沖淡或消亡。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義主要有以下幾個(gè)方面：
1．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對(duì)研究人類歷史發(fā)展有意義。歷史文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據(jù)。從漫長的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)，我國的歷史遺存豐富，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，研究人類發(fā)展歷史，喻古明今，有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。
2．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對(duì)科學(xué)研究有意義。在歷史科學(xué)研究進(jìn)程中人們發(fā)現(xiàn)，歷史古城、古建筑、構(gòu)筑物等有很深?yuàn)W的科學(xué)道理，如我國河北趙縣的趙州橋建于隋代(公元581__618年)大業(yè)年間(公元605 18年)，距今已有1400年的歷史。橋長64．40米，跨徑37．02米，橋高7．23米，1400年的歷史，趙州橋經(jīng)歷了10次水災(zāi)，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺(tái)發(fā)生的7．6級(jí)地震，邢臺(tái)距這里有40多公里，這里也有四點(diǎn)幾級(jí)地震，趙州橋都沒有被破壞。所以它是當(dāng)今世界上現(xiàn)存最早、跨徑最大、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務(wù)院列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1991年，美國土木工程師學(xué)會(huì)將此橋選定為第12個(gè)“國際歷史土木工程的里程碑”，并在橋北端東側(cè)建造了“國際歷史土木工程古跡”銅牌紀(jì)念碑。這是世界造橋史的一個(gè)奇跡，有極高的科研價(jià)值。
誠然，也有很多歷史文化遺產(chǎn)人們還不清楚其科學(xué)原理，需要我們?nèi)ヌ骄俊１Ｗo(hù)歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)科學(xué)研究有重要的意義。
3．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)對(duì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。正是這些人類前進(jìn)中創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)，為我們的社會(huì)發(fā)展尤其是旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件，對(duì)之加強(qiáng)保護(hù)，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
(1)歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)。
旅游活動(dòng)的客體是旅游資源，一個(gè)國家或地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要依托于旅游資源，除大自然賦予的自然旅游資源外，更離不開人文旅游資源。中國5000多年的歷史文化遺產(chǎn)豐富而迷人，它吸引著無數(shù)的中國人，更讓外國人向往，這些都是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受、獲得相關(guān)歷史知識(shí)的重要場所。著名的周口店北京人遺址、殷墟、秦始皇陵兵馬俑及眾多明清皇家陵寢等歷史文化遺產(chǎn)。還有小小的周莊，年旅游收入達(dá)2億元。可見，保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，旅游的客體就會(huì)存在。
(2)用經(jīng)濟(jì)價(jià)值去直觀地表現(xiàn)人類歷史文化的獨(dú)特魅力，有利于更好地發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，旅游業(yè)所帶來的收益不斷提高，旅游在國民經(jīng)濟(jì)中的比例不斷增長。我國人文歷史文化旅游的潛力很大。保護(hù)好這部分旅游資源，能更快地發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。
(3)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，能提升旅游資產(chǎn)的價(jià)值，可持續(xù)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。歷史文化遺產(chǎn)，是重要的旅游資源，也是旅游資產(chǎn)。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，可以提升旅游資產(chǎn)價(jià)值。歷史文化遺產(chǎn)是全國乃至全人類的歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)文化遺產(chǎn)的價(jià)值在于供世人觀賞、研究與利用，所以文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)得好的地方，旅游業(yè)就發(fā)展得好，旅游資產(chǎn)價(jià)值提升得多；如秦始皇陵兵馬俑、平遙古城、周莊古鎮(zhèn)等歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)得好，其旅游資產(chǎn)價(jià)值提升的快，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，并能帶動(dòng)本地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
4．保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。一個(gè)沒有文化的民族是一個(gè)沒有品位的民族，不可能生存和持久發(fā)展的。中國是世界文明古國，中華民族是一個(gè)充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨(dú)具魅力的歷史文化遺產(chǎn)。它具有極大的震撼力和激勵(lì)力，中國擁有世界歷史文化遺產(chǎn)3O項(xiàng)，居世界領(lǐng)先地位。在世界歷史長河中始終保持著強(qiáng)大的生命力和感召力。它對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力增強(qiáng)，對(duì)于提高國民的文化品位，陶冶高尚情操，增強(qiáng)民族自尊，激發(fā)愛國主義熱情，提高國家文化形象，豐富世界文化寶庫都有極大作用。文化是進(jìn)步的動(dòng)力，是歷史的積淀。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族精神，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化不可或缺的組成部分，也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。
留存并保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，其意義也關(guān)乎未來。全球《2l世紀(jì)議程》指出，可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要方面是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)功在千秋，造福子孫后代。
然而，在很長一段時(shí)間內(nèi)，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不被重視。在多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，由于文化價(jià)值觀的不斷變化，很多承載著巨大歷史文化價(jià)值的、不可再生的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在人們的經(jīng)意或不經(jīng)意間消失了。上世紀(jì)幾次大規(guī)模建設(shè)，使許多傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)遭到摧殘和破壞，失去了原有的特色風(fēng)貌。加之對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值和作用缺乏認(rèn)識(shí)，觀念上的輕視、經(jīng)費(fèi)支持的不足與制度規(guī)范的不完善，也使歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)展不利，存在很多問題。
三、我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題
1．認(rèn)識(shí)不足，難達(dá)共識(shí)。雖然社會(huì)總體上
對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價(jià)值取向，審美取向存在差異，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)和利益要求相互矛盾甚至尖銳對(duì)立。如在城市建設(shè)中對(duì)一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經(jīng)消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導(dǎo)致了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的許多問題因?yàn)槿狈沧R(shí)而難以處理。
2．歷史文化遺產(chǎn)家底不清。許多歷史文化遺產(chǎn)沉睡在地上地下。在快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，碰到歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，講不清道不明，許多有價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)，根本沒有調(diào)查、登記，更談不上公布文保單位及對(duì)其進(jìn)行合理規(guī)劃。
3．“建設(shè)性破壞”現(xiàn)象嚴(yán)重，保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系處理不當(dāng)。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，不少地區(qū)只顧單純的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，只顧規(guī)模的擴(kuò)張，而忽視對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歷史文化遺產(chǎn)被毀程度令人堪憂。尤其在一些舊城改造中大拆大建，致使許多歷史傳統(tǒng)街區(qū)和歷史建筑遭到破壞。襄樊宋城墻一夜之間被夷為平地；會(huì)址周圍的歷史建筑一拆而光。城市要發(fā)展，舊城要更新，勢必要拆遷一些民宅民居和一些失去歷史使用價(jià)值的老建筑。時(shí)下古老的北京也遇到了一個(gè)頗有爭議的問題，就是古老的胡同四合院要不要留存，怎樣協(xié)調(diào)好市民居住環(huán)境與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系?我們不能為了開發(fā)商的需要，為了出賣土地，籌集資金，把一些古建筑和一些有歷史意義的遺跡毀掉。
有的地方在開發(fā)旅游資源過程中，片面追求旅游經(jīng)濟(jì)效益，造成歷史文化遺產(chǎn)嚴(yán)重破壞。一是為了迎合旅游熱，不惜以拆毀傳統(tǒng)歷史街區(qū)為代價(jià)，而后又制造出了乃至異地開發(fā)出一系列替代品，使許多有價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)淪為“假古董”。
4．法律制度不健全，執(zhí)法不力。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)需要多管齊下，尤其是要依法管理。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要的是要加快立法。為什么許多重要的文化遺產(chǎn)，許多地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，甚至最基層的領(lǐng)導(dǎo)一句話就能化為烏有。就是因?yàn)闆]有明確具體的法律條文來管理，而是權(quán)大于法。
5．保護(hù)資金的匱乏，專業(yè)人才、技術(shù)的匱缺，直接影響歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展。由于沒有專項(xiàng)的保護(hù)資金，許多歷史文化遺產(chǎn)處于自然消亡狀態(tài)。尤其是貧困地區(qū)，文物專業(yè)干部僅一、二個(gè)人，連日常開支都很難保證。缺少一支高素質(zhì)的專業(yè)保護(hù)人才隊(duì)伍，同時(shí)缺少過硬的保護(hù)技術(shù)，何談歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)呢?
四、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施
1．積極宣傳，更新觀念，加強(qiáng)全民保護(hù)意識(shí)。保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)是城市各級(jí)政府和每個(gè)市民的神圣職責(zé)。政府要加大對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入和保護(hù)力度，同時(shí)要廣泛發(fā)動(dòng)群眾，讓每個(gè)公民都能自覺珍惜愛護(hù)文物，并且要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，有了群眾支持和輿論支持，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)就有了強(qiáng)大的依靠力量，相信人民的力量是最強(qiáng)大的。
2．提高全民素質(zhì)與法律保護(hù)并行。上世紀(jì)70年代末80年代初，長城旅游剛剛興起時(shí)，各個(gè)長城景區(qū)普遍遭遇了一次“毀容”高峰。從八達(dá)嶺甕城西門登上長城，分別沿南北兩側(cè)依山而上的長城邊走邊觀察，看到這段3000多米的長城上，凡游人伸手能及之處，幾乎都被刻上了各種各樣的文字，有地名、人名、“到此一游”，有中文、日文、朝鮮文，以及難以辨認(rèn)的字詞，刻得密密麻麻。這些字不僅破壞了長城的歷史面貌，有的字深達(dá)半厘米，已傷及墻體。長城乃中華民族的象征，此舉嚴(yán)重破壞了民族形象。所以才有中國長城學(xué)會(huì)與八達(dá)嶺長城管理委員會(huì)聯(lián)合發(fā)起的去除長城墻體字跡方案征集活動(dòng)，消息公布后在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，社會(huì)各界紛紛為長城保護(hù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。近十多年來，隨著游客素質(zhì)的提高和管理的加強(qiáng)，刻字破壞行為有所下降，但仍然存在。
對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)重要的是要加快立法。文化遺產(chǎn)不僅要由一系列行政法規(guī)來保護(hù)，而且要用刑法等法律來保護(hù)。對(duì)于嚴(yán)重?fù)p毀破壞歷史文化遺產(chǎn)的行為應(yīng)規(guī)定為犯罪，應(yīng)給予刑事處理。
3．正確處理好保護(hù)與建設(shè)的關(guān)系，保護(hù)是前提，走可持續(xù)發(fā)展道路。實(shí)現(xiàn)旅游資源開發(fā)，首先最重要的一條就是歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。作為不可再生的人文旅游資源，是旅游活動(dòng)離不開的客體。一旦被破壞便永久消失了，也就談不上長遠(yuǎn)的開發(fā)和利用。因此，在開發(fā)過程中，要特別注意對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，絕不能對(duì)開發(fā)急功近利。在保護(hù)方法上，除了要依照國家相應(yīng)的保護(hù)法規(guī)之外，還要與實(shí)際情況相結(jié)合，找到與自身環(huán)境、條件相符合的辦法。多借鑒浙江蘭溪的諸葛村(八卦村)的做法。還可以對(duì)實(shí)物性的歷史文化遺產(chǎn)實(shí)施限人限時(shí)地開放參觀，西藏布達(dá)拉宮就是這樣的。甚至可以不對(duì)外開放，只對(duì)學(xué)者和相關(guān)研究人員開放。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為一種寶貴的、不可再生的旅游資源，這些獨(dú)一無二的歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值會(huì)日益增加。我們應(yīng)當(dāng)高度重視所擁有的寶貴資源，要意識(shí)到這些資源是潛在的、不斷升值的資本，要從長遠(yuǎn)角度來看待。即使當(dāng)下受條件所限無法立即進(jìn)行開發(fā)，也要積極予以保護(hù)，可利用其他產(chǎn)業(yè)先行發(fā)展，待時(shí)機(jī)適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，再將其寶貴的文化價(jià)值予以轉(zhuǎn)換。
4．摸清家底，搞好保護(hù)規(guī)劃。去中原地區(qū)旅游，當(dāng)?shù)厝藭?huì)自豪的對(duì)你說：“你拿把鍬，隨意挖幾下，就有可能發(fā)現(xiàn)寶貝”。雖然是笑談，但還能反映出因文化積淀深厚，本地人引以為豪的心態(tài)。從另一方面來說，也提示我們對(duì)祖國的歷史文化遺產(chǎn)要心中有數(shù)，搞好勘探、摸清家底，以便于規(guī)劃和保護(hù)。
前面提到北京胡同四合院，作為歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)積極修整并恢復(fù)老式民居四合院的美好生活環(huán)境。但要處理好個(gè)性文化與改善胡同居民的生活水平的關(guān)系。現(xiàn)在有些歷史文化名城，商業(yè)氛圍越來越濃，而文化氛圍卻日益淡化。麗江古城是世界歷史文化遺產(chǎn)，古城保護(hù)得不錯(cuò)，但古城內(nèi)一個(gè)商店接一個(gè)商店，文化氛圍不濃，不能充分反映古城的特色，這是令人遺憾的。保護(hù)歷史文化名城也不是保護(hù)城市的全部，它的保護(hù)范圍、內(nèi)容與要求要通過城市規(guī)劃來細(xì)致確定。關(guān)鍵在于處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，新建筑和老建筑的關(guān)系，新舊建筑之間在風(fēng)格、色調(diào)上相協(xié)調(diào)，使整體格局達(dá)到和諧，不失文化名城的特色。要嚴(yán)格控制文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)、歷史街區(qū)內(nèi)的空間過量的不適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)開發(fā)、旅游開發(fā)以及不相配的人工景點(diǎn)建設(shè)。
改善市民居住環(huán)境與保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)。在保護(hù)文化遺產(chǎn)中平遙地方政府采取了以下一些措施：第一，制定古城保護(hù)規(guī)劃；第二，實(shí)施古城居民搬遷工程；第三，全面加強(qiáng)古城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，有一定的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：麻扎；巴合西；薩滿教
“麻扎”是阿拉伯文“Mazar”的音譯，原意為“訪問”、“探望”意思，維吾爾語中轉(zhuǎn)意為“圣靈之地”、“偉人之墓”，主要是指伊斯蘭教顯貴們的陵墓。麻扎朝拜在維吾爾族中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。特別是在南疆農(nóng)村，麻扎朝拜已成為維吾爾族活動(dòng)的重要組成部分。麻扎被人們看成為攘災(zāi)避禍、傾訴痛苦求醫(yī)治病、拯救靈魂、尋求歡樂的場所。新疆的麻扎隨著人們的生產(chǎn)方式而形成了各方面的組成部分。許多學(xué)術(shù)著作中關(guān)于麻扎的概念與伊斯蘭教圣賢們的陵墓緊密聯(lián)系在一起。
1 麻扎建筑的形式
建筑是社會(huì)意義的一種載體，是從物質(zhì)上表現(xiàn)特定歷史時(shí)期核心觀念、目標(biāo)和情感的方式。[1]麻扎作為維吾爾族活動(dòng)的重要組成部分它的建筑也具有各種的形式。不同的宗教文化，不同的年代的麻扎建筑有所不同。麻扎的外觀和附屬建筑都有所不同，一般由圓頂型的墓室，禮拜寺、罕尼卡等組成。[2]塞爾江?哈力克在“交融的趣味--淺析哈密三座麻扎建筑的風(fēng)格演變”論文中說“新疆麻扎數(shù)以千計(jì)，家族麻扎尤具歷史地位，其中著名的有霍城禿黑魯?帖木兒土陵、喀什阿巴霍加麻扎、哈密土陵等。整體考察新疆伊斯蘭建筑，回族聚居地的中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)風(fēng)格、維吾爾族聚居地的中亞生上磚混結(jié)構(gòu)風(fēng)格是兩個(gè)最為突出的代表。”[3]
2 麻扎村
作為傳統(tǒng)的人民居住空間，古村落大都包含著悠久的歷史，是歷史的微縮，具有很高的歷史文化、美學(xué)、建筑、科考等價(jià)值。作為最重要的傳統(tǒng)文化旅游地之一，古村落正正在面臨矚目與追逐，成為了新世紀(jì)旅游熱點(diǎn)，價(jià)值被越來越多的人所認(rèn)識(shí)。鄉(xiāng)上建筑是民居的主要形式。在新疆麻扎村廣泛的位于。 1997年保羅?奧利弗在們?nèi)誣界鄉(xiāng)上建筑大百科全書》中指出：“任何形式的鄉(xiāng)上建筑都可以按照特定的需求而建，并與促生它們的文化背景下的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)及其生活方式相適應(yīng)”[4]。19世紀(jì)以來，麻扎村一直吸引著德、英、日、俄等國旅行家和探險(xiǎn)家的目光，被稱為“中國西部最神秘的地方”。[5]李欣華在《歷史文化名村的旅游保護(hù)與開發(fā)模式研究》這一論文中指出“特的宗教歷史、民俗和獨(dú)有的神秘性，使麻扎村開展古村落旅游的潛力異常巨大、優(yōu)勢相當(dāng)明顯”。[6]新疆師范大學(xué)歷史與民族學(xué)學(xué)院的學(xué)生沙代提古麗?買明在畢業(yè)論文“麻扎與維吾爾族麻扎朝拜”中以吐峪溝麻扎村為例在吐峪溝麻扎村的地理位置，朝拜儀式，麻扎村朝拜的變化及麻扎村朝拜的功能進(jìn)行了分析。比如：布施儀式、油炸食物放煙儀式、扎彩條（旗）、除穢術(shù)、洞里念經(jīng)祈望等等。[7]
3 麻扎與薩滿教
薩滿教是一種自然的、原始的多神教，其內(nèi)容是以“萬物有靈”和“靈魂不滅”的觀念為基礎(chǔ)，主要包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三個(gè)部。[8]薩滿教在古代新疆各少數(shù)民族中流傳的時(shí)間比較久，長期支配著先民們的精神，形成了有著民族特色的觀念和習(xí)俗在與外來的宗教文化而融合的過程當(dāng)中，以另一種變體的形式而出現(xiàn)在我們面煎而剝離這種文化現(xiàn)象對(duì)于識(shí)別原有文化、風(fēng)俗和習(xí)慣都有著不可缺少的意義。周得華《淺談麻扎朝拜中的薩滿教遺存因素》（2011）指出薩滿教在新疆古代民族中的影響。高琳的《麻扎朝拜中薩滿文化的生存及原因探析》一文中指出維吾爾族獨(dú)特的麻扎朝拜活動(dòng)，可以視為薩滿教自然崇拜、先祖崇拜和伊斯蘭蘇菲派偶像崇拜的一種混合體。在維吾爾族麻扎朝拜活動(dòng)中可以看到大量的薩滿教遺跡[9]。
4 麻扎與婦女的生育觀
麻扎朝拜是維吾爾族婦女宗教活動(dòng)的重要組成部分之一。熱依拉?達(dá)吾提在《維吾爾族麻扎的功能職司及其演變研究》說到“傳統(tǒng)社會(huì)里，婦女們的言行平日里受各種各樣的伊斯蘭教教規(guī)的限制。她們不能輕易走出家門，不能參加公眾活動(dòng)，長期處于某種程度的心理壓抑之下。麻扎活動(dòng)則給了她們一個(gè)“合理合法”的機(jī)會(huì)參加娛樂活動(dòng)”。[10]子求子習(xí)俗在維吾爾族中經(jīng)歷了較長的歷史演變過程，其源頭可以追溯到突厥、回鵑時(shí)代對(duì)薩滿教烏彌（Umay）女神的崇拜。烏彌為突厥語的音譯，是突厥薩滿教中的保護(hù)神和生育之神，地位僅次于男性化的保護(hù)神一騰格里（T angri）而凌居其他眾神之上，享有很高的權(quán)威。從維吾爾族的其他生活習(xí)俗里也可以窺見對(duì)烏彌崇拜的痕跡[11]。維吾爾族原來是游牧民族以后把生產(chǎn)方式改變定居了，在游牧?xí)r期，氏族關(guān)系是最重要的關(guān)系紐帶，從此后這種氏族關(guān)系逐漸被家族關(guān)系代替，而生兒育女成為維持這一關(guān)系的重要紐帶。在父權(quán)制度下，男性被視為維持家庭存亡的根本，而婦女們被視為生兒育女的工具，無子成為婦女被體以及在家中受辱的理由。而即使在生育知識(shí)較為普及的今天，在一些農(nóng)村地區(qū)，生育還是被看成是婦女單方面的事，這是在今天專司生育的麻扎在民間仍具有威望的重要原因。在《麻扎與維吾爾族婦女_從麻扎朝拜談維吾爾族婦女的生育觀》論文中熱依拉?達(dá)吾提博士闡述了維吾爾求子習(xí)俗的歷史演變及在麻扎朝拜活動(dòng)中的種種表現(xiàn)后，她認(rèn)為這種求子習(xí)俗在維吾爾族中經(jīng)歷了較長演變過程。[12]
5 結(jié)論
麻扎朝拜，作為維吾爾族的重要組成部分和不可或缺的宗教活動(dòng)的一部分，在維吾爾族人們中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人們需求的多元化，人們來麻扎朝拜的動(dòng)機(jī)也各種各樣，舉行的朝拜儀式也多了，麻扎朝拜文化的形式也多樣化了。麻扎不僅是對(duì)新疆伊斯蘭教的歷史研究中具有重要的價(jià)值，還有著更為豐富的文化內(nèi)涵和歷史背景，是多層次文化現(xiàn)象的統(tǒng)一體。
參考文獻(xiàn)
[1]艾力江?艾沙，《阿帕克和卓麻扎―一個(gè)多重意義的文本》 喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年7月第32卷第4期
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