時(shí)間：2022-08-19 19:31:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民風(fēng)民俗調(diào)查報(bào)告，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
韓國(guó)有強(qiáng)大的“韓流”能代表該國(guó)軟實(shí)力。盡管有《媳婦的美好時(shí)代》等當(dāng)代影視作品走出國(guó)門，但總得來說，有五千年歷史文明為根基的中國(guó)當(dāng)代影視作品，在海外并不夠強(qiáng)勢(shì)。中國(guó)影視文化如何真正走出去，在海外形成文化“華流”，值得思考。
在文化“走出去”過程中，長(zhǎng)期以來過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)而忽視技巧、強(qiáng)調(diào)硬件而忽視軟件、強(qiáng)調(diào)有形而忽視無形、強(qiáng)調(diào)介紹歷史而忽視當(dāng)代闡述。
2月21日中國(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心等部門《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2013》。
中國(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心等部門當(dāng)天的《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2013》顯示，61%的海外民眾樂于了解中國(guó)文化，52%的人認(rèn)為“歷史悠久”是中國(guó)文化最主要的特征，只有8%的人認(rèn)可“中國(guó)文化包容開放”。
這一組數(shù)據(jù)再次印證，悠久燦爛的中國(guó)文化的確具有很強(qiáng)的國(guó)際吸引力。但與此同時(shí)，中國(guó)文化的全貌和真正內(nèi)核并未得到有效傳播，絕大多數(shù)海外民眾對(duì)中國(guó)文化的了解還處于“看熱鬧”階段。究其原因，這與我們長(zhǎng)期以來在文化走出去過程中過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)而忽視技巧、強(qiáng)調(diào)硬件而忽視軟件、強(qiáng)調(diào)有形而忽視無形、強(qiáng)調(diào)介紹歷史而忽視當(dāng)代闡述有關(guān)。
有人說，美國(guó)正在靠“薯片、芯片、大片”打敗中國(guó)，韓國(guó)僅憑“催人淚下”的韓劇就俘獲了中國(guó)女性的“芳心”一部電視劇《來自星星的你》讓“炸雞和啤酒”瞬時(shí)火爆起來。鑒于此，在對(duì)外文化傳播過程中，不妨多借助民間力量，增強(qiáng)內(nèi)容現(xiàn)代性和傳播互動(dòng)性，更多展示當(dāng)代中國(guó)和未來中國(guó)，既要上檔次，也要有內(nèi)涵，既要加快步伐“走出去”，更要深入地“走進(jìn)去”。
正是難以復(fù)制的民俗民風(fēng)，激發(fā)了本民族觀眾的共鳴以及其他民族觀眾的好奇，搭建起世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的橋梁。
湖南工業(yè)大學(xué)劉文良、張永紅3月17日在《光明日?qǐng)?bào)》撰文談中國(guó)影視業(yè)自主創(chuàng)新。
一個(gè)國(guó)家的文化最突出的特色莫過于民族特色，最博大精深的文化就是傳統(tǒng)文化。因此，增強(qiáng)影視藝術(shù)的原創(chuàng)性，就要從強(qiáng)化民族情結(jié)、打造民族品牌入手。凡有鮮明民族特色和深邃的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的影視作品，都與原創(chuàng)性有著深厚的淵源。遠(yuǎn)至張藝謀導(dǎo)演的電影《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《秋菊打官司》，陳凱歌導(dǎo)演的《荊軻刺秦王》，近到熱播的電視劇《大秦帝國(guó)》《趙氏孤兒案》，紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，這些影視作品都承載著中華民族豐厚的歷史積淀，其原創(chuàng)性內(nèi)涵自然也不一般。無論是傳統(tǒng)婚喪嫁娶儀式和飲食文化的展現(xiàn)，還是具有濃郁民族文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)曲藝，抑或是對(duì)儒家、法家、道家思想的解讀，都在經(jīng)意或不經(jīng)意間展露了中國(guó)文化的鮮明特色。正是這些難以復(fù)制的民俗民風(fēng)，激發(fā)了本民族觀眾的共鳴以及其他民族觀眾的好奇，搭建起世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的橋梁。
中國(guó)影視作品缺乏創(chuàng)造力和想象力，
因而不具備競(jìng)爭(zhēng)力。
關(guān)鍵詞 農(nóng)村初中；語文；課程資源
目前我國(guó)正在進(jìn)行的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，是基于素質(zhì)教育的思想觀念，試圖改變長(zhǎng)期以來僅僅依靠教科書進(jìn)行教學(xué)，將教科書當(dāng)作惟一課程資源的局面。課程資源的開發(fā)與利用是課程建設(shè)的重要組成部分，沒有課程資源的支持的課程實(shí)施必然會(huì)受到一定程度的限制和阻礙。因此，合理開發(fā)和有效利用課程資源，有利于保障新課程的順利實(shí)施，促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)生有個(gè)性的全面發(fā)展。
一、課程資源的內(nèi)涵
課程資源有廣義和狹義之分。廣義的課程資源指有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的各種因素，狹義的課程則僅指形成教學(xué)內(nèi)容的直接來源。綜合兩種觀點(diǎn)，可以將課程資源視為課程設(shè)計(jì)、實(shí)施和評(píng)價(jià)等整個(gè)課程教學(xué)過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，包括教材、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)以及學(xué)校、家庭和社區(qū)中所有利于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)生有個(gè)性的全面發(fā)展的各種資源。
二、開發(fā)與利用農(nóng)村初中語文課程資源的意義
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語文、用語文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語文能力。”然而，廣大農(nóng)村中小學(xué)教師和其他教育工作者，都很少接觸到課程資源的概念，更不用說課程資源的開發(fā)與利用問題了。由于缺乏對(duì)課程資源的識(shí)別、開發(fā)和運(yùn)用的意識(shí)與能力，其結(jié)果，一方面是課程資源，（尤其是條件性課程資源）嚴(yán)重不足，另一方面是大量素材性資源被埋設(shè)、浪費(fèi)，不能及時(shí)地進(jìn)入實(shí)際的教學(xué)中，造成許多有價(jià)值的課程資源的閑置和浪費(fèi)。
我縣地域廣大，人口眾多，教師的教學(xué)水平參差不齊，教育教學(xué)發(fā)展很不平衡，絕大多數(shù)語文教師還是僅僅依靠語文教材和參考書進(jìn)行教學(xué)，新課程的推進(jìn)十分艱難和緩慢。因此，增強(qiáng)教師的課程意識(shí)，提高教師開發(fā)課程資源的能力，積極開發(fā)利用各種有效課程資源，對(duì)于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，推進(jìn)新課程的積極實(shí)施，具有十分重要的意義。
三、開發(fā)與利用農(nóng)村初中語文課程資源的策略
（一）開發(fā)與利用語文教材資源
語文教材是經(jīng)過不同的專家群體認(rèn)真仲裁選擇并根據(jù)教學(xué)秩序邏輯性地構(gòu)建起來的資源綜合體。因此，教材本身是已經(jīng)過篩選了的最基本最重要的課程資源。然而教學(xué)不是教材內(nèi)容的照搬，它需要教師的加工、創(chuàng)造，將教材內(nèi)容變成有利于學(xué)生發(fā)展的教育內(nèi)容。語文課程改革的一個(gè)很大的突破，就是在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)文本與師生的對(duì)話。無論是在教材的使用上，還是在課堂資源的開發(fā)利用上，新課程都突出強(qiáng)調(diào)了一種開放的理念，提倡“用教材教”，而不是“教教材”。
星新一的《喂，出來》一文我教讀過兩次，我在第二次教讀星新一的《喂，出來》時(shí)，沒有像以前只從“環(huán)保”角度解讀，而是以“環(huán)保”為起點(diǎn)，逐步引導(dǎo)學(xué)生深層次理解“敬畏自然”“因果報(bào)應(yīng)”與“人性的弱點(diǎn)”等重大主題，多角度理解文章，最后又回到"環(huán)保"這一核心主題。課后我讓學(xué)生任選一個(gè)角度寫讀后感，很多學(xué)生結(jié)合文本與現(xiàn)實(shí)有了對(duì)“環(huán)境保護(hù)”、“敬畏自然”、“因果報(bào)應(yīng)”、“人性的弱點(diǎn)”等問題較為深刻的認(rèn)識(shí)，達(dá)到了我預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。所以，語文老師要善于挖掘和利用教材的隱性資源。
（二）開發(fā)與利用身邊資源
語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：各級(jí)各類學(xué)校語文課程應(yīng)該致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，教師要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文實(shí)踐的環(huán)境。例如，我們可以把學(xué)生每日從早到晚在校時(shí)間作一定的安排，早餐半小時(shí)可用錄音機(jī)在班上播放名著名篇的錄音；課間活動(dòng)和午休時(shí)間播放一些生動(dòng)有趣的故事、經(jīng)典詩文的朗誦、富有哲理的童話和寓言，使學(xué)生在聽中受到文學(xué)的熏陶并提高學(xué)習(xí)語文興趣；堅(jiān)持每次上語文課前組織學(xué)生不拘形式和內(nèi)容用三、五分鐘時(shí)間進(jìn)行口頭說話訓(xùn)練，學(xué)生們可以評(píng)議時(shí)事、描繪現(xiàn)象、講自己的童年、道家庭親情、誦優(yōu)美詩文、說有趣的笑話；為了引起全體學(xué)生的重視，還可對(duì)學(xué)生的口頭說話進(jìn)行評(píng)定打分，并作為單元測(cè)試分?jǐn)?shù)的組成部分予以記錄。這些對(duì)教師來說是舉手之勞的小事，卻給農(nóng)村初中學(xué)生創(chuàng)造了濃郁的語文聽說訓(xùn)練的學(xué)習(xí)氛圍。再如，教學(xué)《挖薺菜》一文后，可讓學(xué)生去更多地了解一下我們的祖輩曾用哪些野菜來做保命糧的，調(diào)查一下我們的家鄉(xiāng)有哪些可食用野菜？它們的生長(zhǎng)狀況如何？要求學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、參觀訪問且認(rèn)真作好記錄，并繪出植物的草圖，用相機(jī)拍下野生可食用植物照片供大家認(rèn)識(shí)和了解，寫出調(diào)查報(bào)告。這樣既發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，又拓寬了農(nóng)村初中語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的交叉滲透和整合中開闊視野，獲得現(xiàn)代社會(huì)所需的自主學(xué)習(xí)的語文實(shí)踐能力。
（三）開發(fā)與利用農(nóng)村的民風(fēng)民俗資源
農(nóng)村語文教師的身邊，還有豐富的自然和人文課程資源，可以組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究，參觀訪問；引導(dǎo)學(xué)生了解民情風(fēng)俗、民間文化，使他們的語文素質(zhì)擁有自身特色。農(nóng)村的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)是語文教學(xué)可以利用的重要課程資源。農(nóng)村學(xué)校鄉(xiāng)土資源非常豐富，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)和利用，使學(xué)生在自然、社會(huì)的大課堂中觀察、調(diào)查、獲取信息，學(xué)習(xí)語文。達(dá)到陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生愛自然、愛家鄉(xiāng)的感情的目標(biāo)。
摘要：筆者在如何搞好語文綜合實(shí)踐活動(dòng)方面進(jìn)行了一些有益探索，主要研究和分析了“如何開發(fā)語文綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程資源、如何確定綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、綜合實(shí)踐活動(dòng)要想取得良好效果，教師還要注意的四個(gè)方面”等三個(gè)問題。
關(guān)鍵詞：語文；綜合實(shí)踐；活動(dòng)
在語文課本中，綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)置由來已久。可長(zhǎng)期以來，老師們往往對(duì)其認(rèn)識(shí)不足、重視不夠，或流于形式，或干脆不上。新頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐活動(dòng)，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐，不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在，無時(shí)不有。因而應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。”確實(shí)，綜合實(shí)踐活動(dòng)的意義很大，它使學(xué)生在活動(dòng)中鞏固知識(shí)，增長(zhǎng)見聞，拓展視野，提高興趣，培養(yǎng)語文能力，鍛煉綜合素質(zhì)，從而使學(xué)生更好地全面發(fā)展，盡快適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才需求。故近年引起了語文老師越來越高的重視，并成為試卷中的一種題型。因此，筆者在如何搞好語文綜合實(shí)踐活動(dòng)方面進(jìn)行了一些有益探索。
語文課本所提供的綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容很少，只起拋磚引玉之效，實(shí)際教學(xué)中僅實(shí)施三四次綜合實(shí)踐活動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)、開發(fā)各種教學(xué)資源。如何開發(fā)語文綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程資源呢？
一、語文綜合實(shí)踐活動(dòng)要關(guān)注生活。生活處處皆語文，豐富多彩的生活，為語文活動(dòng)提供了取之不盡、用之不絕的課程資源。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：圖書館、布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌語等等都是語文課程資源。教師應(yīng)該做生活的有心人，善于挖掘和利用這些資源，這樣，語文綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容才會(huì)鮮活。可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查訪問，學(xué)會(huì)整理調(diào)查報(bào)告，進(jìn)行調(diào)查匯報(bào)、答記者問，開新聞會(huì)等。如指導(dǎo)學(xué)生對(duì)本地區(qū)的民風(fēng)民俗進(jìn)行調(diào)查，分組分工查找有關(guān)文獻(xiàn)資料，采訪有關(guān)人士，通過電腦咨詢、下載有關(guān)資料，師生共同研討寫出調(diào)查報(bào)告。這樣的活動(dòng)，激起了學(xué)生的好奇心，激發(fā)了他們的求知欲。
二、校園蘊(yùn)藏著豐富的語文課程資源。作為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的樂園，每個(gè)學(xué)校都花費(fèi)了不少財(cái)力人力，精心構(gòu)建校園文化，讓每一面墻壁會(huì)說話。綠色植物造景、園林小品、校訓(xùn)、班訓(xùn)、名人畫像、名言警句、課間音樂等校園文化建設(shè)，以其深厚的底蘊(yùn)、豐富的內(nèi)涵，成為語文教學(xué)中一份非常珍貴的課程資源。如果老師不去關(guān)注，不去利用，學(xué)生可能會(huì)熟視無睹。
那么，根據(jù)什么去確定綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容呢？主要可從三個(gè)方面去考慮：
一、語文教學(xué)進(jìn)程現(xiàn)狀。即隨著教學(xué)進(jìn)度，安排與教材相關(guān)的活動(dòng)，使所學(xué)知識(shí)能在活動(dòng)中得到進(jìn)一步鞏固、延伸和拓展。如講完《中國(guó)古代神話三則》，可以讓學(xué)生在課下搜集神話故事，然后開展一個(gè)“神話故事會(huì)活動(dòng)”。學(xué)生在準(zhǔn)備故事、講故事、聽故事的過程中，會(huì)加深對(duì)神話的理解，鍛煉口頭表達(dá)能力，豐富知識(shí)積累。再如作文中發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字現(xiàn)象嚴(yán)重，可舉行“抓錯(cuò)別字俘虜”活動(dòng)。使學(xué)生在愉快的活動(dòng)中，提高糾正錯(cuò)別字的意識(shí)，有針對(duì)性地比較識(shí)記，減少錯(cuò)別字的出現(xiàn)。
二、提高學(xué)生綜合素質(zhì)。“聽、說、讀、寫”是語文必修的能力，可就此進(jìn)行多方面的活動(dòng)。如為鍛煉口語表達(dá)能力，可舉行“故事會(huì)”“朗誦會(huì)”“演講比賽”“古詩背誦比賽”等。這些活動(dòng)的開展，提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，加深對(duì)課外讀物的理解，培養(yǎng)學(xué)生流利講普通話的能力。還可進(jìn)行“每日論壇”活動(dòng)，讓學(xué)生輪流上臺(tái)演講，內(nèi)容不限，以鍛煉學(xué)生的思維能力和當(dāng)眾表達(dá)的能力。若想訓(xùn)練寫作能力，可舉行“作文比賽”“課外讀文”“剪報(bào)、輯報(bào)、辦報(bào)”等活動(dòng)。這些活動(dòng)不僅使學(xué)生開闊視野，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，提高閱讀興趣，培養(yǎng)自學(xué)能力和習(xí)慣，還幫助學(xué)生鞏固課內(nèi)學(xué)習(xí)的語文知識(shí)，提高閱讀和寫作能力。
三、學(xué)生性格心理現(xiàn)狀。如七年級(jí)開學(xué)一周后，入學(xué)的新鮮感過去，一部分學(xué)生就出現(xiàn)了上課注意力不集中、容易走神兒的現(xiàn)象。針對(duì)這一問題，可以讓學(xué)生以班主任的身份開展一次“教研”活動(dòng)，會(huì)上研究探討：聽講過程中是如何走了神兒，又該怎么去增強(qiáng)注意力。因?yàn)榛顒?dòng)形式喚起了學(xué)生的好奇心和主人翁意識(shí)，所以他們態(tài)度很積極，思考很深入。最后，對(duì)討論結(jié)果進(jìn)行總結(jié)。這對(duì)學(xué)生注意力的自控是大為有效的。
綜合實(shí)踐活動(dòng)要想取得良好效果，除了設(shè)計(jì)好活動(dòng)內(nèi)容之外，教師還要注意以下四個(gè)方面：
一、備課
在此階段，教師一定要明確目標(biāo)，根據(jù)預(yù)定目標(biāo)安排教學(xué)活動(dòng)，設(shè)計(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)，將活動(dòng)過程在頭腦中預(yù)演，設(shè)想可能出現(xiàn)的情況，如何應(yīng)對(duì)，以減少活動(dòng)的盲目性、隨意性，避免為活動(dòng)而活動(dòng)。此外，有些活動(dòng)是需要學(xué)生提前做準(zhǔn)備的，如關(guān)于成語、對(duì)聯(lián)、普通話等，教師提前備課，做出活動(dòng)安排，通知給學(xué)生，學(xué)生才能有時(shí)間在課余查找資料，研究學(xué)習(xí)，以取得預(yù)期的活動(dòng)效果。
二、活動(dòng)前
學(xué)生的知識(shí)、能力有限，為使活動(dòng)順利、有效進(jìn)行，教師應(yīng)在活動(dòng)前作必要的講解、指導(dǎo)、示范。如將《皇帝的新裝》編排成課本劇進(jìn)行表演，這個(gè)活動(dòng)就需要教師對(duì)如何編寫劇本、確定演員、排練表演等環(huán)節(jié)進(jìn)行一些基本的講解指導(dǎo)，否則就會(huì)出現(xiàn)亂編瞎排，鬧哄哄玩過去了事等諸多不良現(xiàn)象。
三、活動(dòng)中
此時(shí)學(xué)生會(huì)遇到各種各樣的困難和問題，教師應(yīng)在學(xué)生中巡視，發(fā)現(xiàn)問題適時(shí)點(diǎn)撥，及時(shí)解決，切不可放任自流。例如有些內(nèi)向的學(xué)生，因?yàn)樾哂谂c同學(xué)交往，可能不是積極地參與到小組活動(dòng)中來。發(fā)現(xiàn)這樣的學(xué)生，教師就應(yīng)做好他的思想工作，并找本組其他成員與之主動(dòng)接近，熱情合作，共同活動(dòng)，以消除他的心理障礙。
四、活動(dòng)后
南京本土文化內(nèi)容豐富、蘊(yùn)含富足，是不可多得的課程資源，但它也是紛繁復(fù)雜的，不可能也不應(yīng)該盡數(shù)羅列于課程之中，需要經(jīng)歷篩選、組合、歸類和選取等加工過程。因此，有效開發(fā)和合理利用南京本土文化課程資源，在篩選機(jī)制上需要樹立“一個(gè)中心”、堅(jiān)持“三把標(biāo)尺”。這樣，南京本土文化課程資源方顯其語文教育價(jià)值，才能體現(xiàn)校本課程的特色。
一、一個(gè)中心
一個(gè)中心，即以學(xué)習(xí)者全面發(fā)展為中心。人的全面發(fā)展是指人的智力、體力、才能、志趣和道德品質(zhì)等充分、統(tǒng)一的發(fā)展。建立學(xué)習(xí)者合理的智慧結(jié)構(gòu)，全面發(fā)展心理品質(zhì)和人才品質(zhì)，應(yīng)該成為課程資源篩選的首要因素。只有人全面發(fā)展，才能推動(dòng)社會(huì)持續(xù)健康地發(fā)展，才能創(chuàng)造出和諧的社會(huì)環(huán)境。
二、三把標(biāo)尺
（一）選擇有利于體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)宗旨，代表社會(huì)進(jìn)步方向的資源
筆者任教的學(xué)校（南京三中）是一所百年老校，校訓(xùn)從20世紀(jì)40年代的“格物致志誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”，到50年代的“誠(chéng)樸友愛勤學(xué)向上”，到80年代“五有一和諧”的辦學(xué)藍(lán)圖和90年代的“教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，學(xué)校始終貫穿著一個(gè)“治學(xué)做人”的辦學(xué)理念。我們要繼承三中百年優(yōu)良傳統(tǒng)，根據(jù)新時(shí)期的要求賦予“治學(xué)做人”新的時(shí)代內(nèi)涵。
開發(fā)南京本土文化語文校本課程正是秉承學(xué)校辦學(xué)的宗旨，通過發(fā)揚(yáng)南京優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕，不僅讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更學(xué)會(huì)如何做人，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，做一個(gè)符合時(shí)代要求的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
（二）選擇符合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，滿足學(xué)生興趣愛好和發(fā)展要求的資源
新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要建立“三維目標(biāo)”，即知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。這是從以知識(shí)為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心，把情感、知識(shí)、能力有機(jī)整合在一起，順應(yīng)了學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了對(duì)人全面發(fā)展的整體關(guān)懷。
在選定南京本土文化語文校本課程資源內(nèi)容時(shí)，筆者正是從語文新課程理念出發(fā)，選擇那些更能增長(zhǎng)學(xué)生豐富多彩的文化知識(shí)，更能提高學(xué)生獨(dú)立思考、調(diào)查研究、合作探究、動(dòng)手實(shí)踐能力，更能激起學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感的資源。
1.選擇能增長(zhǎng)、豐富學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的課程資源
南京有六朝懷古、大明勝跡、民國(guó)文化、秦淮風(fēng)情，有蕭衍、王導(dǎo)、鄧廷楨、王昌齡、林散之等名士，有獨(dú)特的節(jié)日風(fēng)俗、婚嫁、禁忌。像這些知識(shí)，通過多種途徑傳達(dá)給學(xué)生時(shí)，他們愛家鄉(xiāng)的情感就會(huì)被激活，從而進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望和興趣。所以，向?qū)W生介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、歷史掌故，成為南京本土文化語文校本課程的首選材料。筆者編寫了“走進(jìn)家鄉(xiāng)”“民風(fēng)民俗”“歷史長(zhǎng)河”“名勝文化”“人文薈萃”等單元。對(duì)于南京本土文化中的文學(xué)部分，筆者主要結(jié)合初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，“誦讀古代詩詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，從而重點(diǎn)選擇了與南京相關(guān)的詩詞歌賦，進(jìn)而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和能力。
2.選擇能發(fā)展個(gè)性，全方位培養(yǎng)學(xué)生能力的課程資源
南京本土文化校本課程開發(fā)通過一些研究性活動(dòng)，例如分小組現(xiàn)場(chǎng)走訪、社會(huì)調(diào)查、開辯論會(huì)、撰寫小論文、動(dòng)手制作民間傳統(tǒng)工藝品等，讓學(xué)生學(xué)會(huì)篩選、處理信息，交流合作，通過知識(shí)解決實(shí)際問題，提高人文修養(yǎng)和綜合能力。
例如南京手工業(yè)發(fā)達(dá)，剪紙、秦淮燈彩、金箔等獨(dú)具特色，云錦更是聞名遐邇，可是它們有的已經(jīng)不被人們所了解，有的在慢慢消亡，傳承和創(chuàng)新更是很難實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)民間工藝篇時(shí)，筆者就讓學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐脑棋\博物館、金箔展覽、夫子廟面塑、雕刻、大成殿燈展、南京民間藝術(shù)展覽館等，了解制作過程和藝術(shù)價(jià)值，體驗(yàn)?zāi)暇┟耖g藝術(shù)的豐富。接著教學(xué)生如何親手制作荷花燈等簡(jiǎn)單工藝品，體會(huì)其中的精妙和動(dòng)手的樂趣。讓學(xué)生想一想如何讓“養(yǎng)在深閨”中的工藝品走出南京，為政府企業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，開展旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合調(diào)查報(bào)告撰寫探究性小論文。把知識(shí)與能力、動(dòng)腦與動(dòng)手、個(gè)人與家鄉(xiāng)緊密地結(jié)合在一起，增強(qiáng)學(xué)生作為一個(gè)南京人的自豪感，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)、繼承南京特色工藝的意識(shí)。
3.選擇符合學(xué)生興趣愛好的課程資源
筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)本土文化有著很高的認(rèn)同度，對(duì)通過校本課程的途徑了解家鄉(xiāng)文化表現(xiàn)出較高的興趣和熱情。學(xué)生的興趣和熱情為本土文化校本課程的開發(fā)、實(shí)施提供了可靠的保障。
[關(guān)鍵詞]高校教師旅游消費(fèi)行為旅游市場(chǎng)開發(fā)
一、問題的提出
高校教師作為文化素質(zhì)較高的一個(gè)特殊群體—,有著強(qiáng)烈的外出旅游愿望。截至2005年，全國(guó)高等學(xué)校共有1778所，教職員工多達(dá)147萬余人。目前，高校教師旅游市場(chǎng)具有很大的開發(fā)潛力,但旅游業(yè)者對(duì)高校教師的旅游需求缺乏深入認(rèn)識(shí)。一些學(xué)者對(duì)高校旅游市場(chǎng)和高校教師家庭文化消費(fèi)現(xiàn)狀進(jìn)行初步的研究和實(shí)證分析(彭丹,2005年,陳同慶、李凡,2007年),但針對(duì)目前國(guó)內(nèi)高校教師旅游消費(fèi)行為的調(diào)查研究少之又少，對(duì)廣州高校教師旅游消費(fèi)行為的相關(guān)研究更是處于空白.本文在對(duì)廣州大學(xué)生城十所高校實(shí)際調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)廣州市高校教師旅游消費(fèi)行為進(jìn)行深入探討，以期為高校教師這一旅游客源市場(chǎng)的進(jìn)一步拓展奠定基礎(chǔ)。
二、高校教師旅游消費(fèi)的形成
1.充裕的閑暇時(shí)間
根據(jù)目前我國(guó)高校法定或?qū)W校規(guī)定的假期安排，每年寒暑假有將近70天的時(shí)間，周末有60天的時(shí)間，以及“十一”黃金周假期等。高校教師與其他人群相比，其閑暇時(shí)間比較多。
2.相對(duì)較高的經(jīng)濟(jì)收入
目前國(guó)內(nèi)從事高等教育的教師,就國(guó)內(nèi)和其他行業(yè)比較,工資收入較高,且收入也比較穩(wěn)定.在對(duì)大學(xué)城十所高校教師的人均月收入調(diào)查中，月收入5000元以上的教師占32%，4000～5000元的占36%，3000～4000元的占29%，2000～3000元以下的占3%.相對(duì)較高和穩(wěn)定的薪金收入水平,使教師具有在較大的旅游消費(fèi)潛力。
3.較高的文化背景
在對(duì)大學(xué)城十所高校教師的學(xué)歷結(jié)構(gòu)調(diào)查中，有博士學(xué)位的教師占42%，碩士學(xué)位的教師占45%，大學(xué)本科占11%，大專占2%.教師的高文化素質(zhì)形成了教師的相對(duì)較強(qiáng)旅游消費(fèi)需求和特殊的旅游消費(fèi)傾向。
三、調(diào)查方法
廣州大學(xué)城位于廣州市番禺區(qū)小谷圍島，可容納大學(xué)生18萬人～20萬人，總?cè)丝谶_(dá)35萬人～40萬人(包括村鎮(zhèn)人口)，相當(dāng)于一個(gè)中等規(guī)模的城市。大學(xué)城目前已入駐中山大學(xué)、華南理工大學(xué)、華南師范大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、廣州大學(xué)、星海音樂學(xué)院等十所高校。
本文以廣州大學(xué)城十所高校為基礎(chǔ),選取100位年齡在25歲以上的教師,采用隨機(jī)抽樣調(diào)查方法進(jìn)行問卷調(diào)查。分別從不同職稱、年齡層次和收入層次等方面對(duì)高校教師旅游消費(fèi)水平、消費(fèi)方式和消費(fèi)結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行分類探察;其次通過調(diào)查問卷和深入訪談的形式從高校教師的旅游時(shí)間選擇、旅游動(dòng)機(jī)、旅游目的地的偏好、信息的獲取途徑等方面，探討高校教師旅游消費(fèi)行為的一般特點(diǎn)。調(diào)查共發(fā)放問卷150份,每份問卷包含20個(gè)問題。調(diào)查收回問卷99份,其中有效問卷93份,其中具有高級(jí)職稱（教授、副教授）為26份，講師為50份，行政人員為17份；男性53份，女性40份。
四、廣州高校教師旅游消費(fèi)行為分析
本文著重從高校旅游者的個(gè)性特征、旅游動(dòng)機(jī)等旅游者行為的角度對(duì)其進(jìn)行具體的分析。
1.旅游目的地的選擇
旅游目的地選擇自然風(fēng)景區(qū)的最多，占了總?cè)藬?shù)的54.6％，表明高校教師希望與大自然接觸，欣賞自然景色，享受大自然.也有相當(dāng)一部分人選擇人文歷史古跡和民族風(fēng)情區(qū)，分別占總?cè)藬?shù)的17.89％和12.15％，表明部分高校教師希望能了解異地的民俗民風(fēng)；在休閑放松方面，有9.2%的教師擺脫日常工作科研壓力，放松自己。
2.旅游信息的獲得
關(guān)于旅游地點(diǎn)信息的獲取,42.23%的高校教師認(rèn)為獲取旅游信息最佳途徑為媒體,因?yàn)檫@樣的信息可靠,準(zhǔn)確。13.21%的高校教師認(rèn)為獲取旅游信息的途徑是通過相關(guān)書籍，而通過旅行社了解旅游地點(diǎn)的占11.84%，經(jīng)朋友推薦而了解旅游地點(diǎn)的占7.36%。
3.旅游消費(fèi)方式選擇
在選擇旅游消費(fèi)方式上，更多的高校教師選擇自助游（結(jié)伴同行），占61.27％;其次是選擇個(gè)人游的，占14.21％;而只有8.36％的高校老師選擇跟旅游團(tuán)。在旅伴的選擇上，大部分人選擇跟家人一起去旅游（占60%％），這可能是高校老師旅游的一大特點(diǎn)。
五、開發(fā)廣州高校教師旅游市場(chǎng)的建議
1.開發(fā)適銷對(duì)路的旅游產(chǎn)品，注重歷史文化景點(diǎn)與自然風(fēng)光景點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合
旅游企業(yè)應(yīng)該對(duì)高校教師市場(chǎng)給予高度的重視,針對(duì)教師這一群體推出特殊的產(chǎn)品和服務(wù)。旅行社或其他旅游企業(yè)可以利用寒暑假和十一黃金周推出各種中長(zhǎng)途旅游線路，旅游景點(diǎn)以自然風(fēng)光和人文景觀、社會(huì)風(fēng)情為主。
2.積極響應(yīng)國(guó)家假日改革辦法，積極開發(fā)廣州旅游文化資源，增加短線出游
廣州是一座具有2219年悠久歷史的中國(guó)歷史文化名城，旅游資源的文化內(nèi)涵十分豐富。高校教師青睞于歷史、人文景觀，這樣就要求旅游企業(yè)一方面要注重短線游的開發(fā)，另一方面又要注重針對(duì)廣州市文化旅游資源的開發(fā)。
3.高校教師對(duì)旅游從業(yè)人員的素質(zhì)及服務(wù)水平要求較高
高校教師對(duì)旅游過程中接觸的服務(wù)人員的素質(zhì)較為敏感,服務(wù)質(zhì)量的高低直接影響到旅游目的地在他們心中的形象。另外,考慮到高校老師的消費(fèi)心理特征和行為特征,要有針對(duì)性地為他們提供各種服務(wù)。旅行社和導(dǎo)游人員都應(yīng)不斷提高自身的服務(wù)水平，才能提高旅游者在旅游過程中的滿意度，并促進(jìn)旅行社自身的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝紅勇:高等院校旅游客源市場(chǎng)淺析[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(6):86-90
一、充分利用地理新教材開展研究性學(xué)習(xí)
地理學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)分為三個(gè)階段：一是進(jìn)入問題情景階段（確定問題）；二是實(shí)踐體驗(yàn)階段（解決問題）；三是表達(dá)和交流階段。地理新教材正文內(nèi)容的編排對(duì)于研究性學(xué)習(xí)三個(gè)階段的展開與進(jìn)行均有很好的內(nèi)容與之相對(duì)應(yīng)，十分有利于教師結(jié)合教材和學(xué)生一起開展研究性學(xué)習(xí)。首先在教材每章剛開始時(shí)都會(huì)給出一些問題。如必修3“第一章地理環(huán)境與區(qū)域發(fā)展”，有如下問題：“什么是區(qū)域？”“如何認(rèn)識(shí)不同區(qū)域自然環(huán)境及人類活動(dòng)的差異？”“什么叫數(shù)字地球？”這正與研究性學(xué)習(xí)的第一個(gè)階段相對(duì)應(yīng)，學(xué)生可以帶著這些問題開始這一章的學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師應(yīng)幫助學(xué)生通過搜集相關(guān)資料，了解對(duì)這些題目現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)水平，若該題目中隱含著爭(zhēng)議性的問題，則要引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)、分析。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生可以建立研究小組，共同討論和確定具體的研究方案，包括確定合適的研究方法、收集可能獲得的信息、準(zhǔn)備調(diào)查研究所要求的技能、可能采取的行動(dòng)和可能得到的結(jié)果等。
在確定需要研究解決的問題以后，學(xué)生要進(jìn)入具體解決問題的過程。此時(shí)，地理教材的正文和圖表就相當(dāng)于一些信息資料，教師要引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)會(huì)對(duì)正文內(nèi)容和圖表信息資料進(jìn)行分析，掌握問卷、上網(wǎng)、查閱書刊雜志等常用的信息收集方式，獲取所需要的信息資料。同時(shí)讓學(xué)生學(xué)會(huì)識(shí)別對(duì)課題研究具有重要關(guān)聯(lián)的有價(jià)值的資料，有邏輯地整理與歸納課文資料，最后進(jìn)行綜合整理判斷，得出相應(yīng)的結(jié)論。這時(shí)再結(jié)合教材引導(dǎo)學(xué)生反思所得結(jié)論是否充分地回答所研究的專題，是否有必要采取其他方法獲取證據(jù)以支持所得結(jié)論等。
二、充分利用鄉(xiāng)土地理開展研究性學(xué)習(xí)
鄉(xiāng)土是學(xué)生生活、成長(zhǎng)的地方，是學(xué)生最熟悉的地方，鄉(xiāng)土研究主題具有濃厚的生活性和時(shí)代性。充分利用鄉(xiāng)土資源開展地理研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)是新課程條件下培養(yǎng)興趣，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，形成創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的一種行之有效的方法。
（一）立足鄉(xiāng)土，精心選題。
家鄉(xiāng)的山川河流、名勝古跡、城鄉(xiāng)規(guī)劃、民風(fēng)民俗等都有地域特色，可立足鄉(xiāng)土，就地取材，提出課題，但要注意選題是實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，應(yīng)精心挑選。首先，讓學(xué)生按照自己的興趣和知識(shí)結(jié)構(gòu)自主選擇一個(gè)合適的課題。例如，在以家鄉(xiāng)的4A級(jí)景區(qū)“云龍湖景區(qū)”為載體的研究性學(xué)習(xí)中，有學(xué)生選題為“關(guān)于云龍湖景區(qū)的研究”，題目太大，不易探究，如果改為“關(guān)于云龍湖景區(qū)旅游資源的調(diào)查研究”，就目標(biāo)明確，便于實(shí)施。
（二）走進(jìn)鄉(xiāng)土，合作探究。
課題確定后，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、積極性，有目的、有計(jì)劃地引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)土、探究鄉(xiāng)土。探究過程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生善于觀察、勤于思考，并及時(shí)對(duì)學(xué)生的研究工作進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)，督導(dǎo)學(xué)生開展自評(píng)和小組互評(píng)，彼此分享、合作交流，共同解決遇到的難題。
（三）展示成果，回饋鄉(xiāng)土。
當(dāng)研究漸趨成熟，教師應(yīng)及時(shí)指導(dǎo)學(xué)生將經(jīng)過實(shí)踐、體驗(yàn)所取得的收獲進(jìn)行整理、加工，形成書面材料，展示成果。鼓勵(lì)學(xué)生將成果多樣化，既可以是小論文、調(diào)查報(bào)告、心得體會(huì)，又可以是相關(guān)主題圖片展、詩畫展、辯論會(huì)等形式。同時(shí)，在新形勢(shì)下，也應(yīng)鼓勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生積極利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開展有意義的學(xué)習(xí)和探究活動(dòng)。
充分利用鄉(xiāng)土資源，積極開展地理課題研究和研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)教師和學(xué)生都是一個(gè)雙贏的結(jié)果。這一過程，學(xué)生不僅培養(yǎng)了創(chuàng)新、實(shí)踐能力，而且提高了人文素養(yǎng)，更通過對(duì)家鄉(xiāng)自然景觀、人文風(fēng)情、社會(huì)發(fā)展的探究，對(duì)家鄉(xiāng)有了更深入的了解，大大增強(qiáng)了鄉(xiāng)土觀念和社會(huì)責(zé)任感。
三、充分利用網(wǎng)絡(luò)開展研究性學(xué)習(xí)
開展地理研究性學(xué)習(xí)離不開網(wǎng)絡(luò)資源的利用，網(wǎng)絡(luò)是各種地理信息的寶庫，也可以成為師生交流的平臺(tái)。具體來說，網(wǎng)絡(luò)可以為師生提供地理研究性學(xué)習(xí)的各類信息；網(wǎng)絡(luò)可以告訴學(xué)生開展地理研究性學(xué)習(xí)的方法；網(wǎng)絡(luò)可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)發(fā)現(xiàn)課題的情境；網(wǎng)絡(luò)還可以為地理研究性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)和成果的展示提供強(qiáng)有力的平臺(tái)。
關(guān)鍵詞：民俗學(xué) 民間文學(xué) 課堂教學(xué) “生態(tài)平衡”
課堂生態(tài)平衡是指課堂教學(xué)中各要素之間相互構(gòu)成、相互作用而形成的一種相互依存、相互聯(lián)系的相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。這種平衡狀態(tài)能使師生和諧共進(jìn)，師生與環(huán)境相互應(yīng)答，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步與發(fā)展。以往高校的民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)存在重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象，課程教學(xué)與社會(huì)要求不相適應(yīng)，重視課堂教學(xué)對(duì)課程的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用關(guān)注不夠，教學(xué)的生態(tài)失去平衡。因此，在高校民俗學(xué)與民間文學(xué)課程教學(xué)改革實(shí)踐中有必要引入生態(tài)思維和生態(tài)智慧，從生態(tài)學(xué)這個(gè)跨學(xué)科的角度去思考民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，認(rèn)真研究民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)諸因素的相互關(guān)系，適度配合，強(qiáng)化諸因素之間的互補(bǔ)功能，保持民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)的生態(tài)平衡，促進(jìn)課堂教學(xué)整體優(yōu)化。
一、課堂教學(xué)資源平衡
教學(xué)資源是為教學(xué)的有效開展提供的素材等各種可資利用的條件，通常包括文本（即教材）、案例、影視、圖片、課件等，也包括教師資源、教具、基礎(chǔ)設(shè)施等。傳統(tǒng)的課程教學(xué)資源結(jié)構(gòu)單一，教材常被視為課程教學(xué)的唯一資源，教師往往過分依賴教科書及教參，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，高校的民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造性處理教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生學(xué)習(xí)思路，充實(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)源泉，拓寬學(xué)生視野，給學(xué)生提供更為廣闊的學(xué)習(xí)空間。
（一）教材與拓展的平衡
教材是“教師在教授行為中所利用的一切素材和手段，它既包括了最標(biāo)準(zhǔn)的教科書，也包括了形形的圖書教材、視聽教材、電子教材”等。（P212）在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教材被簡(jiǎn)單地理解為教科書，并進(jìn)一步錯(cuò)誤地認(rèn)為教科書是知識(shí)的濃縮和精華，教科書便是知識(shí)的全部。對(duì)教材認(rèn)識(shí)上的片面性導(dǎo)致了師生成為教材（教科書）的附庸，教師受制于教材，缺乏自主的、能動(dòng)的教材駕馭意識(shí)，學(xué)生的視野被限于教材之內(nèi)，教師教教材，學(xué)生學(xué)教材，致使“教學(xué)內(nèi)容封閉、教學(xué)行為僵化，課堂環(huán)境也相應(yīng)地沉悶、程式化”。在平衡的生態(tài)課堂教學(xué)中，教材是一個(gè)開放的系統(tǒng)，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該創(chuàng)造性地使用教材，把“教教材”變?yōu)椤坝媒滩慕獭保瑢?duì)教材進(jìn)行不斷地更新、拓展與補(bǔ)充，使教材跳動(dòng)時(shí)代的脈搏，充滿生機(jī)和活力。為更好地拓展教材，在課前，教師可以讓學(xué)生查找與教材有關(guān)的資料，獲取必要的信息，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容；在課中，教師可以針對(duì)學(xué)生知識(shí)的盲點(diǎn)去拓展和補(bǔ)充；在課后，教師可以把課堂中還需探索的學(xué)生感興趣的問題或相關(guān)內(nèi)容帶出課堂，讓學(xué)生繼續(xù)研究。除了文字教材外，音像教材和多媒體課件也是教師需要善用的資源。文字教材內(nèi)容詳盡，結(jié)構(gòu)完整，體例合理，是學(xué)生必備和必讀的文本。音像教材是形象、生動(dòng)地展現(xiàn)課程內(nèi)容的輔助教材，它幫助學(xué)生理解和掌握課程內(nèi)容，其教學(xué)目標(biāo)是為輔導(dǎo)教師提供教學(xué)的基本思路，幫助同學(xué)理清學(xué)習(xí)線索，將知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來，形象化展示相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。因此，在民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)中，要重視以圖片、音頻、視頻等資料作為課程教學(xué)的輔助，增加課堂教學(xué)的信息量。不少民俗文化相關(guān)網(wǎng)站，如中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)、民間文化青年論壇、中國(guó)民俗網(wǎng)、民俗文化視頻網(wǎng)、民俗網(wǎng)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)網(wǎng)、中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)網(wǎng)、中國(guó)民俗文化攝影網(wǎng)、國(guó)家文化網(wǎng)民俗民風(fēng)、海上風(fēng)民族民間文化論壇、壯族在線等等都是拓展了的重要的教學(xué)資源，讓學(xué)生經(jīng)常瀏覽這些網(wǎng)站上的文章，使他們更好地掌握民俗學(xué)的理論、方法，了解各種民俗文化現(xiàn)象，提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同與理解，拓展學(xué)生民俗知識(shí)的廣度和深度。
（二）課內(nèi)與課外的平衡
課內(nèi)一般是指課堂教學(xué)，它是教學(xué)的基本形式，也是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下建構(gòu)知識(shí)和培養(yǎng)能力的最主要途徑。課外亦被稱為“第二課堂”，指與課堂教學(xué)有關(guān)的課外活動(dòng)，它是課內(nèi)的合理延伸和有益補(bǔ)充，是課堂教學(xué)的輔助形式。課內(nèi)課外，猶如蹺蹺板的兩端，要相互平衡，相輔相成。學(xué)生如果在課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)得不到課外的應(yīng)用，那么知識(shí)對(duì)學(xué)生來說就枯燥乏味，就會(huì)變得毫無價(jià)值。對(duì)于大學(xué)生而言，要使他們學(xué)了民俗學(xué)與民間文學(xué)后，又會(huì)用掌握的相關(guān)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，教師就要注意把握好課內(nèi)與課外的平衡，重視學(xué)生課外的實(shí)踐鍛煉，把他們所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化成為能力。筆者和同一教研室的其他同事在教授民俗學(xué)與民間文學(xué)課程時(shí)，注重“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的教學(xué)模式，加強(qiáng)課堂理論學(xué)習(xí)與課外社會(huì)實(shí)踐的對(duì)接。采用課內(nèi)教學(xué)和課外實(shí)踐相結(jié)合的方式，在課堂實(shí)踐中通過參觀、現(xiàn)場(chǎng)模擬等方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，成立“大學(xué)生山歌隊(duì)”，請(qǐng)歌王來學(xué)校開講座和教唱山歌。同時(shí)我們還建立了多個(gè)田野調(diào)查基地，利用節(jié)假日，帶領(lǐng)學(xué)生做田野調(diào)查，然后讓學(xué)生撰寫調(diào)查報(bào)告。我們還鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手搜集各民族的民俗文物，參與學(xué)校民俗博物館的建設(shè)工作。積極配合學(xué)院的“讀、研、寫、演審美體驗(yàn)工程”，組織學(xué)生在閱讀、研究民間文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，寫出劇本并演出，使學(xué)生加深了對(duì)民間文學(xué)、民俗學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用，培養(yǎng)和提高了他們收集資料、表演合作、表達(dá)交流和科學(xué)研究的能力。
（三）教學(xué)手段的協(xié)調(diào)使用
改變單一的教師講授模式，豐富教學(xué)方式，多種教學(xué)手段靈活使用，相得益彰。在教學(xué)中要注意傳統(tǒng)的教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合，采用開放、互動(dòng)式多媒體教學(xué)，以理論講解、案例討論為主，并結(jié)合課堂幻燈、錄像材料進(jìn)行實(shí)時(shí)教學(xué)。筆者在講授民間文學(xué)、民俗學(xué)課程時(shí)，注重參考相關(guān)教材，查閱大量資料，利用幻燈片、動(dòng)漫技術(shù)授課，精心制作多媒體課件，從文學(xué)、人類學(xué)、歷史、宗教等角度來探討民間文學(xué)、民俗文化的多重意義。例如，在講到牛郎織女、梁山伯與祝英臺(tái)傳說故事的形成和演變過程時(shí)，筆者制作了20多幅幻燈片，內(nèi)容有思考題、民間牛郎織女和梁山伯與祝英臺(tái)的圖畫、牽牛星和織女星的天文星象圖、歷代記載牛郎織女與梁祝的典籍，讓學(xué)生聽《梁祝》小提琴協(xié)奏曲，觀看《董永與七仙女》電影和《梁山伯與祝英臺(tái)》戲曲。同時(shí)我們還建設(shè)壯侗語言文化網(wǎng)站等相關(guān)課程網(wǎng)站，建立教學(xué)QQ群和教師個(gè)人博客，開辟信息交流渠道，促進(jìn)民俗文化和民間文學(xué)信息和資源的共享，實(shí)現(xiàn)師生之間的在線交流與互動(dòng)，使教學(xué)充滿了魅力和活力。
二、課堂生態(tài)主體之間平衡
在民俗學(xué)與民間文學(xué)課堂生態(tài)化教學(xué)理念下，教師和學(xué)生都是教學(xué)生態(tài)主體，“只有主體之間的關(guān)系才能算得上相互關(guān)系，因?yàn)橹黧w間的關(guān)系是互動(dòng)的、雙向的，而主體和客體的關(guān)系是分主動(dòng)和被動(dòng)的，是單向的，因此不能成為相互關(guān)系”。（P179）過去的教學(xué)中，教師幾乎是一統(tǒng)天下，是課堂的主體，學(xué)生在課堂上少有發(fā)言的機(jī)會(huì)。高校教師更是如此，主講教師“一言堂”，教師與學(xué)生是強(qiáng)者與弱者的關(guān)系。生態(tài)化的課堂教學(xué)，師生之間應(yīng)該是對(duì)話與溝通的平等、民主、合作的關(guān)系，教師首先要尊重學(xué)生、理解學(xué)生，平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，要把學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)的主體，把自己作為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極、主動(dòng)、平等地參與課堂教學(xué)，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)自主學(xué)習(xí)的空間。教師要真心做學(xué)生的知心朋友，是“平等中的首席”，而不是高高在上、無所不知的嚴(yán)師。要以平等慈愛之心待學(xué)生，師生情感交融，教學(xué)氛圍自然、寬松、和諧，學(xué)生心理自由，有心理安全感，敢想、敢問、敢說。筆者在授課時(shí)，總是精心營(yíng)造和諧寬松的課堂氛圍，如在講授民俗文化在現(xiàn)代生活中的運(yùn)用時(shí)，讓幾個(gè)學(xué)生說出自己了解的當(dāng)代民俗應(yīng)用現(xiàn)象，然后就新民歌創(chuàng)作、時(shí)裝與民族傳統(tǒng)服飾、民間文學(xué)與影視開發(fā)、旅游中的民俗應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與民間文學(xué)等等問題讓全班學(xué)生都參與討論，學(xué)生們都爭(zhēng)先恐后暢所欲言，氣氛非常活躍，收到了良好的教學(xué)效果。同時(shí)，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生在不同的情境下有多種機(jī)會(huì)去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)，也就是將知識(shí)“外化”，將所學(xué)知識(shí)靈活應(yīng)用到實(shí)際生活中。如筆者利用星期六、星期天和寒暑假帶領(lǐng)學(xué)生到社區(qū)、到農(nóng)村去采風(fēng)，用在課堂上學(xué)到的田野調(diào)查方法去搜集民間文學(xué)作品，了解各種民俗事象與文化現(xiàn)象，并協(xié)助學(xué)校民俗博物館搜集一些民俗文物，使學(xué)生不僅在實(shí)踐中加深了對(duì)課堂知識(shí)的理解，也增強(qiáng)了他們的民族自豪感與社會(huì)責(zé)任心。
三、教學(xué)對(duì)象的動(dòng)靜平衡
所謂“動(dòng)”是指在課堂教學(xué)中教師運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生多動(dòng)腦、多動(dòng)口、多動(dòng)手，敞開思路，廣開言路，讓每個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。所謂“靜”是指由于某種教學(xué)目的的需要，教師在課堂教學(xué)中有意安排短時(shí)間的寧靜狀態(tài)，以便讓學(xué)生默讀教材、思考問題。“注入式”的舊教學(xué)形式把教學(xué)對(duì)象——學(xué)生視作“容器”，課堂上只要求他們靜待教師的灌輸即可，根本無主動(dòng)性可言。筆者認(rèn)為，高校民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵在于合理安排課堂的“動(dòng)”與“靜”，讓學(xué)生把“動(dòng)”與“靜”辯證統(tǒng)一地運(yùn)用于生態(tài)課堂中，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的實(shí)效性和多維性，提高課堂教學(xué)效率。首先，讓學(xué)生動(dòng)起來。動(dòng)，就是讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，能積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在動(dòng)中動(dòng)手——表演，動(dòng)口——討論、交流、表達(dá)；動(dòng)腦——思考、梳理、歸納。課堂上，筆者經(jīng)常采用模仿式、討論式、探究式等各種學(xué)習(xí)形式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣得到激發(fā)和調(diào)動(dòng)。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立鉆研的能力，又培養(yǎng)了他們解決困難、迎難而上的樂觀精神。其次，讓學(xué)生靜下來。靜，就是讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中有充分的時(shí)間去發(fā)揮想象力、探究力和接受力，去理解新知識(shí)、運(yùn)用新知識(shí)、歸納整理新知識(shí)。如在講解節(jié)日習(xí)俗時(shí)，筆者運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的教學(xué)方法，先是播放一段我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的視頻，提問學(xué)生：你了解這些傳統(tǒng)節(jié)日嗎？節(jié)日習(xí)俗是怎樣的？你是怎樣過節(jié)的？你怎么看待傳統(tǒng)節(jié)日？讓學(xué)生安靜思考，然后讓學(xué)生按自己選擇的節(jié)日自由組合，分小組交流，最后讓各小組派代表參與全班交流：你最喜歡過哪個(gè)節(jié)？講講你過節(jié)時(shí)的情景，還可以說說有關(guān)節(jié)日的知識(shí)，小組其他成員可以補(bǔ)充。學(xué)生在動(dòng)腦思考后進(jìn)行討論，互動(dòng)中促進(jìn)了交流，在交流中學(xué)會(huì)了合作，在合作中引發(fā)了爭(zhēng)辯，在爭(zhēng)辯中激活了思維，大大提高了課堂教學(xué)效率。
新的時(shí)代對(duì)高校民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)提出了更高的要求，只有在教學(xué)實(shí)踐中不斷更新自身的教育理念，探索新的教學(xué)思路，消除傳統(tǒng)的教學(xué)弊端，才能解決民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的失衡問題。因此，我們應(yīng)努力構(gòu)建課堂的生態(tài)平衡，優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)，才能有效地提高教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然就課堂教學(xué)生態(tài)而言，平衡總是相對(duì)的，不平衡才是絕對(duì)的。課堂教學(xué)的調(diào)控總是由不平衡到平衡，爾后產(chǎn)生新的不平衡，再到新的平衡，如此循環(huán)往復(fù)，把我們的認(rèn)識(shí)和課堂教學(xué)改革，不斷推向新的高度，逐步實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)與民間文學(xué)學(xué)科的“課堂教學(xué)素質(zhì)化”。
新世紀(jì)廣西高等教育教改工程項(xiàng)目《生態(tài)學(xué)視野下高校民俗學(xué)課程的教學(xué)改革研究》（編號(hào)2010JGB024）、廣西民族大學(xué)教改課題《生態(tài)學(xué)視野下高校民間文學(xué)課程的教學(xué)改革與實(shí)踐探索》階段性成果。
參考文獻(xiàn)：
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一、加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的意義
(一)有利于培育和提高大學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)隨著改革開放的深入進(jìn)行，當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。大學(xué)生的自我意識(shí)日益強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一些人的價(jià)值觀變得功利和現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出一定程度的誠(chéng)信缺失。中華民族傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。孔子不僅提出:“人而無信，不知其可也”［7］21的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”［7］126，將誠(chéng)信作為接人待物必須遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。荀子曰“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”，“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬物;圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬民;父子為享矣，不誠(chéng)則疏;君上為尊矣，不誠(chéng)則卑”［8］32，不僅將信推行于選賢治國(guó)，而且強(qiáng)調(diào)一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠(chéng)信為本。誠(chéng)信的內(nèi)容與要求是多方面的，但最基本的是以誠(chéng)為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠(chéng)，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。［7］5誠(chéng)信要做到言必信，行必果。誠(chéng)實(shí)守信是人類古老的道德操守，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德規(guī)范的基本要求，是現(xiàn)代文明的基石和標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生作為人類文明的傳承者，其誠(chéng)信狀況對(duì)于社會(huì)的誠(chéng)信狀況具有一定的導(dǎo)向作用，它直接影響著整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信環(huán)境的構(gòu)建。因此，借鑒民族傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)他們將誠(chéng)信作為立人之本。
(二)有利于培植和增強(qiáng)大學(xué)生和諧理念和諧思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它注重尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚仁愛原則，主張仁者愛人，強(qiáng)調(diào)要推己及人、關(guān)心他人。孔子曰“己所不欲，勿施于人”［7］166，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［7］65，強(qiáng)調(diào)在人和人相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對(duì)方考慮。孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［3］15，倡導(dǎo)尊老愛幼。荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”［8］488，體現(xiàn)了博愛思想。從仁愛精神出發(fā)，我國(guó)古人主張以和為貴，提出“親仁、善鄰，國(guó)之寶也”［9］50的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求人與人之間和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。推崇和實(shí)生物、和而不同的崇和精神。幫助大學(xué)生樹立和諧社會(huì)的理念，引導(dǎo)他們正確處理人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的關(guān)系，堅(jiān)持和諧發(fā)展的原則，達(dá)到包容差異求得平衡的和諧狀態(tài)，并且通過大學(xué)生將這種崇和精神傳承下去，有利于和諧校園及和諧社會(huì)的建設(shè)。
(三)有利于啟迪和教育大學(xué)生立志成才青年時(shí)期是大學(xué)生成長(zhǎng)的重要時(shí)期，也是立志的關(guān)鍵階段。中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)于青年學(xué)生的立志成才、健康成長(zhǎng)具有非常重要的引導(dǎo)作用。夙夜在公，國(guó)而忘家，公而忘私，可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。“不學(xué)禮，無以立”，［7］78“凡人之所以為人者，禮義也”，［10］1411可以教導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成歉敬禮讓、克驕防矜的健康人格;“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，［11］37可以引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，提高辨別是非的能力;“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，［7］39“吾日三省吾身”，［7］3可以培養(yǎng)大學(xué)生修身養(yǎng)性，加強(qiáng)自我修養(yǎng);“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”，［7］95可以培育大學(xué)生堅(jiān)定信念、矢志不渝的品質(zhì);“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，［3］126可以培植大學(xué)生自強(qiáng)不息、堅(jiān)貞剛毅的品格。通過吸取中華民族傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增強(qiáng)鑒別世界多元文化的能力，增長(zhǎng)愛國(guó)情操和民族情結(jié)，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。
二、當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不同國(guó)家、民族、地區(qū)的文化交流日益頻繁，各種文化和思潮相互交融、相互碰撞和相互滲透。面對(duì)多元文化的影響和沖擊，大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同存在缺失的現(xiàn)象。
(一)對(duì)民族傳統(tǒng)文化淡漠和民族意識(shí)淡薄受多元化文化思潮的影響，大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化淡漠。根據(jù)我們對(duì)部分高校300名在校大學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，有55%的學(xué)生認(rèn)為英語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)課等課程比傳統(tǒng)文化實(shí)用，有38%的學(xué)生喜歡收聽流行音樂和收看美劇、韓劇，有65%的大學(xué)生不喜歡中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，有43%的大學(xué)生每周花費(fèi)8小時(shí)以上的時(shí)間學(xué)習(xí)英語，而學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)的大學(xué)生不足調(diào)查總?cè)藬?shù)的6%。現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)看到這樣的場(chǎng)景:青年學(xué)生嚼著漢堡、喝著可樂、玩著魔獸、熱衷cosplay、聽著歐美流行音樂、看著美國(guó)大片、用著硅谷芯片、喜歡過洋節(jié)勝過過傳統(tǒng)節(jié)日。但對(duì)中華傳統(tǒng)文化的四書五經(jīng)、詩詞、戲曲、書法、小說、民俗等則失去興趣。在西方文化的強(qiáng)大沖擊下，大學(xué)生的思想觀念、生活理念、文化訴求、消費(fèi)習(xí)慣等發(fā)生了極大的改變，部分大學(xué)生民族精神低落，民族意識(shí)薄弱，對(duì)傳統(tǒng)文化淡漠。
(二)漢字書寫和應(yīng)用能力不容樂觀文字是一個(gè)國(guó)家文化表達(dá)的符號(hào)，是一個(gè)民族文化傳承的工具。漢字是民族傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)形式，是中華民族文化的根基。但由于受功利思想和實(shí)用主義的影響，部分大學(xué)生注重英語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而忽視漢語的學(xué)習(xí)，認(rèn)為字寫得好壞不重要。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微博、微信的興起，使得漢字的書寫和書法藝術(shù)受到?jīng)_擊。青年學(xué)生經(jīng)常使用電腦打字代替漢字手寫，寫日志變成了發(fā)微信，QQ取代了寫信，大學(xué)生的漢字手書能力越來越差，導(dǎo)致他們時(shí)常提筆忘字，錯(cuò)字、別字連篇，寫出來的字既不規(guī)范也不好看。由于過度使用電腦，大學(xué)生長(zhǎng)期與漢字疏離，導(dǎo)致他們的漢字應(yīng)用能力下滑，寫作空洞乏味、詞不達(dá)意、語句不通，文字表達(dá)能力差的現(xiàn)象比較普遍。
(三)過度熱衷和盲從西方文化隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各種文化思潮交鋒日益頻繁，西方文化思潮對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響，也使得大學(xué)生民族傳統(tǒng)教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家，憑借他們強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，全方位地輸出他們的價(jià)值觀念和生活方式，以達(dá)到削弱發(fā)展中國(guó)家文化獨(dú)立性的目的。正如美國(guó)政治學(xué)家漢斯•摩根索在提出“文化帝國(guó)主義”這個(gè)概念時(shí)說:“它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國(guó)之間權(quán)利關(guān)系的手段。”［12］面對(duì)社會(huì)的變革和轉(zhuǎn)型，對(duì)于生活和成長(zhǎng)在全球化這樣一個(gè)大背景環(huán)境中的青年學(xué)生來說，受年齡和生活閱歷等因素的限制，缺乏足夠的鑒別、選擇能力。面對(duì)西方外來文化的沖擊，不少學(xué)生對(duì)西方文化盲目崇拜，從言談舉止到穿衣打扮，從飲食習(xí)慣到藝術(shù)鑒賞，從習(xí)俗禮儀到生活方式，無不烙印上西方文化的痕跡，中華民族傳統(tǒng)文化離他們漸行漸遠(yuǎn)。
(四)受西方價(jià)值觀念的滲透和沖擊，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重面對(duì)西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，一方面，大學(xué)生的自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)等明顯增強(qiáng);另一方面，部分大學(xué)生由于受功利思想、拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的影響，理想信念模糊、民族精神失落、誠(chéng)信缺失、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差等問題日趨突出。在日常行為和社會(huì)認(rèn)知中，崇尚自我，注重和追求個(gè)人價(jià)值，一切以“我”為中心，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在學(xué)習(xí)上過于追求所謂實(shí)用的專業(yè)課以及外語、計(jì)算機(jī)等課程的學(xué)習(xí)，而忽略民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。以上現(xiàn)象充分說明，如果忽視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化教育，西方各種文化思潮就會(huì)乘虛而入，與我們搶奪陣地。因此，加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育為當(dāng)務(wù)之急。
三、加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的根源，加強(qiáng)和完善大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育，有利于其樹立民族自尊心和自信心，增強(qiáng)振興民族的歷史責(zé)任感和對(duì)民族文化的認(rèn)同感。
(一)高校教育要融入民族傳統(tǒng)文化教育的因子，增強(qiáng)大學(xué)生的民族情感高校是推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮的生力軍，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面都發(fā)揮著重要作用。大學(xué)需要有精神和文化，因?yàn)樗钌畹赜绊懼嗄陮W(xué)生的心態(tài)和氣質(zhì)。大學(xué)生只有植根于中華傳統(tǒng)文化之中，受到陶冶和滋養(yǎng)，才能加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，具有一定的文化底蘊(yùn)和文化氣質(zhì)。大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該擁有一定的傳統(tǒng)文化根基，同時(shí)要有世界眼光。1．重視和加強(qiáng)大學(xué)生民族精神的培育在十六大報(bào)告中指出:“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個(gè)民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”［13］。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果沒有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，沒有人文精神，便會(huì)走向自我衰落。青年學(xué)生只有具備一定的民族文化修養(yǎng)，才能提高甄別外來文化的能力，才能培養(yǎng)高尚的愛國(guó)情操和民族情感。大學(xué)生是國(guó)家的棟梁、民族的希望，弘揚(yáng)民族精神和傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須培育大學(xué)生民族精神，而民族傳統(tǒng)文化對(duì)此發(fā)揮了非常重要的作用。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化是民族精神賴以生存的土壤，如果脫離民族傳統(tǒng)文化，民族精神培育就喪失了根基。因此，要努力挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，通過多種渠道和方式，提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生的民族精神和對(duì)民族文化的認(rèn)同。2．融民族傳統(tǒng)文化于大學(xué)生思想教育之中縱觀世界文明史的發(fā)展進(jìn)程，中華民族始終保持本民族文化不斷裂，證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿了生機(jī)和活力。高校要重視和加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)校教育中加入民族傳統(tǒng)文化的因子，孔子的仁、孟子的義、岳飛的忠、文天祥的節(jié)，以及近現(xiàn)代的五四精神、抗日精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神等都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、理想信念教育和愛國(guó)主義教育的典型事例。融優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化于大學(xué)生思想教育之中，用優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。用“泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚”［4］58引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定理想信念;用“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”［4］326培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向;用“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”［4］58培育大學(xué)生的愛國(guó)情懷;用“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”［14］8－9啟迪大學(xué)生形成進(jìn)取的人生態(tài)度;用“人必自辱然后人辱之”［3］153培植大學(xué)生自尊自愛的人格;用“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任。使他們?cè)趯W(xué)校教育中感受到民族傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，感受到中華文化的博大精深，增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同，擔(dān)負(fù)起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。3．加強(qiáng)漢語教育地位，增設(shè)國(guó)學(xué)教育課程高校要合理設(shè)置傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，增加民族傳統(tǒng)文化教育課學(xué)時(shí)、學(xué)分，建立科學(xué)合理的考評(píng)機(jī)制。所有專業(yè)應(yīng)將《大學(xué)語文》列入必修的公共基礎(chǔ)課，提高大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語言的應(yīng)用能力。同時(shí)，將寫作、書法、普通話等列入選修課，在大學(xué)生中倡導(dǎo)講普通話、寫規(guī)范漢字、用規(guī)范漢語，通過舉辦各種主題征文比賽、演講比賽、辯論大賽、書法大賽等，鍛煉和提高大學(xué)生漢字書寫能力和漢語應(yīng)用水平。提倡手書作業(yè)和畢業(yè)論文，將手書漢字計(jì)入學(xué)分。通過開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》等課程，為大學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和了解民族傳統(tǒng)文化提供平臺(tái)，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，幫助大學(xué)生樹立尊重、學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的理念，培養(yǎng)他們良好的道德情操和健康的審美情趣。
(二)優(yōu)化弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境目前面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，大學(xué)生傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀堪憂，加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化時(shí)不我待。1.形成全社會(huì)重視弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣傳統(tǒng)文化對(duì)民族的發(fā)展非常重要，但長(zhǎng)期以來整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化重視不夠，“當(dāng)西方對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化重新發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，我們卻在排除我們自己，這不能不引起我們的深思。”［15］調(diào)查報(bào)告顯示，73%的大學(xué)生認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，65%的大學(xué)生認(rèn)為傳承民族傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸。所以，全社會(huì)都要重視和加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，并對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化傾向有一個(gè)良好的輿論導(dǎo)向，使大學(xué)生耳聞目睹民族傳統(tǒng)文化的博大精深，從中汲取正能量，讓民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化為大學(xué)生的文化修養(yǎng)，外化為大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到知行合一，為民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。2．建立健全民族傳統(tǒng)文化普及推廣工作制度對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的普及推廣工作要建章立制，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興，規(guī)范傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;出臺(tái)優(yōu)惠政策對(duì)民族傳統(tǒng)文化予以扶持;國(guó)家要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，設(shè)立民族傳統(tǒng)文化推廣和保護(hù)的專項(xiàng)資金，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的民間團(tuán)體和個(gè)人;要制定傳統(tǒng)文化保護(hù)、開發(fā)與發(fā)展規(guī)劃，保障民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、推廣、傳承工作落到實(shí)處。3．發(fā)揮媒體在弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化中的輿論導(dǎo)向作用時(shí)下電視、報(bào)刊、網(wǎng)站尤其是娛樂性媒體，特別關(guān)注和宣傳情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方“洋節(jié)”，而對(duì)于元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，則要冷淡許多，往往在節(jié)日臨近或節(jié)日期間才會(huì)有所報(bào)道。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日“冰火兩重天”的態(tài)度，反映了部分媒體的本末倒置以及對(duì)自身社會(huì)責(zé)任的漠視。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，直接影響到受眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注、理解和參與程度.互聯(lián)網(wǎng)、電視等現(xiàn)代傳媒具有受眾廣、傳播快、信息量大等特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該成為大眾接受信息的主要途徑。媒體開展傳統(tǒng)節(jié)日宣傳，能夠讓傳統(tǒng)文化更好地親近大眾、走進(jìn)大眾，被大眾特別是青年學(xué)生所接受。因此，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，媒體要發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的輿論引導(dǎo)。通過多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛地介紹與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的文化和民風(fēng)民俗，讓傳統(tǒng)節(jié)日以可親可近的形式回歸人們的視線，重新喚醒民眾特別是大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的熱忱和關(guān)注，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
“世界那么大，我想去看看。”一封只有10個(gè)字的辭職信讓河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)女教師顧少強(qiáng)走紅網(wǎng)絡(luò)。2015年，這封最奇葩的辭職信告訴我們一個(gè)道理，一場(chǎng)說走就走的旅行，正成為一種新的生活方式，在年輕人和中年人中蔓延。
2015年12月29日，自由行服務(wù)平臺(tái)螞蜂窩旅行網(wǎng)聯(lián)合中國(guó)旅游研究院共同了《全球自由行報(bào)告2015》。報(bào)告顯示：2015年，中國(guó)自由行市場(chǎng)增速甚至已經(jīng)達(dá)全球的3倍，強(qiáng)勁有力地帶動(dòng)了全球的旅游消費(fèi)。
2016年1月6日，易觀智庫、百度旅游、百度大數(shù)據(jù)聯(lián)合了《2015中國(guó)自由行市場(chǎng)研究報(bào)告》。報(bào)告顯示，近些年中國(guó)在線旅游市場(chǎng)交易規(guī)模逐年遞增，互聯(lián)網(wǎng)滲透率突破10%。其中，2015年在線度假游增速迅猛，出境游成為最大細(xì)分市場(chǎng)。
自由行，已經(jīng)將傳統(tǒng)的參團(tuán)游遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了身后。隨著精神生活的逐步提高，“旅游”已經(jīng)逐漸變成“旅行”，出去走走，不是為了看看，而是為了給自己找到一個(gè)出口，讓自己能重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。
自由行：改變的不僅僅是心靈
陽光懶洋洋地照在帕勞水母湖平靜的湖面上，一望無際的藍(lán)夾雜著一望無際的綠，成千上萬只水母柔軟的身軀從湖底慢慢地漂上湖面，在陽光的照射下，閃閃發(fā)光。潛水者在水中和水母嬉戲，沒有時(shí)間的流逝，沒有物種的限制。
是的，自由行就是這樣一種極致的體驗(yàn)。試想，如果在帕勞水母湖你是跟著一個(gè)龐大的旅行團(tuán)，正當(dāng)你沉溺美景之時(shí)，耳邊不停傳來導(dǎo)游的催促：“出發(fā)了，出發(fā)了！”你游玩的興致必定大打折扣。
所以，2015年，自由行成了大家出行的首選。來自螞蜂窩的數(shù)據(jù)顯示，2015年，全球自由行市場(chǎng)規(guī)模為42.5萬億元人民幣，同比2014年增長(zhǎng)5.6%。增長(zhǎng)主要來自以中國(guó)、日本、韓國(guó)為主的亞太地區(qū)，其中中國(guó)自由行市場(chǎng)的增速是令人瞠目的16.7%。
自由行的盛行，也帶動(dòng)了很多行業(yè)的變革。旅行社不再專注地做龐大的旅行團(tuán)；航空公司會(huì)時(shí)不時(shí)推出一些優(yōu)惠票價(jià)，供游客選擇；酒店也開始推出很多優(yōu)惠，專供自由行的客人入住……自由行為這個(gè)世界帶來了很多新的色彩。
那么，自由行，大家都在忙什么？
如圖1所示，2015年，中國(guó)自由行游客在購物、餐飲的消費(fèi)占比，已經(jīng)分別超過了交通和住宿的消費(fèi)占比。
出境自由行方面，中國(guó)游客購物、餐飲的消費(fèi)占比分別為55.8%、10.5%，分別超過了交通（13.1%）和住宿（9.7%）的消費(fèi)占比。國(guó)內(nèi)自由行方面，中國(guó)游客的購物、餐飲的消費(fèi)占比分別為29%、19.5%，也分別超過了交通（22%）和住宿（17.5%）的消費(fèi)占比。
自由行在帶動(dòng)消費(fèi)方面可謂功不可沒。
70、80、90后成為自由行的主力軍
盡管自由行越來越流行，并且被認(rèn)為是時(shí)尚的代言，但是，能消費(fèi)自由行的人群主要是集中在70、80、90后這個(gè)群體里。
因?yàn)樽杂尚袑?duì)出行的要求比較高，熟悉互聯(lián)網(wǎng)，具有一定的旅游常識(shí)，能精準(zhǔn)定位自己的旅游目的地等等。尤其是機(jī)票、景點(diǎn)門票的購買，多數(shù)都是通過互聯(lián)網(wǎng)完成，這對(duì)年紀(jì)大的人是一種考驗(yàn)。
主題消費(fèi)人群，即使年紀(jì)最大的70后，如今也不過40多歲，所以，自由行被玩得花樣百出。
如今，只要你想去旅游，翻開互聯(lián)網(wǎng)攻略，一堆一堆的數(shù)據(jù)和推薦，精細(xì)到某個(gè)餐廳點(diǎn)什么菜好吃，拍照應(yīng)該站在哪個(gè)位置好看等等，可以說，互聯(lián)網(wǎng)攻略已經(jīng)是一部龐大的百科全書，只有想不到，沒有搜不到。
加上高德地圖、百度地圖、大眾點(diǎn)評(píng)、墨跡天氣等一些實(shí)用軟件在手機(jī)上的應(yīng)用，拎包就走的自由行，真心解放了人們說走就走的恐懼。
那么，在自由行的過程中，70、80、90后都在曬些什么呢？
如圖2所示，70后的朋友圈最喜歡曬美景，80后喜歡曬美食和娃，90后旅游的時(shí)候最愛曬集體照。
翻翻你的朋友圈，看看你的朋友都在曬什么，年齡瞬間暴露。
民宿漸成潮流
為了能體驗(yàn)到最接地氣的民風(fēng)民俗，越來越多的自由行游客選擇民宿落腳。于是，當(dāng)?shù)赜刑厣拿袼蘧驮絹碓绞軞g迎。
我們看到，很多地方為了吸引游客，民宿推出很多“體驗(yàn)菜單”，比如農(nóng)業(yè)體驗(yàn)（播種水稻等）、林業(yè)體驗(yàn)（蘑菇、竹筍采拾等）、牧業(yè)體驗(yàn)、漁業(yè)體驗(yàn)、加工體驗(yàn)（做豆腐等）、工藝體驗(yàn)（捏陶）、自然體驗(yàn)（野菜藥草采集）、當(dāng)?shù)孛袼左w驗(yàn)、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)（滑雪、登山），等等。
圖3為藝龍網(wǎng)2014年的數(shù)據(jù)調(diào)查報(bào)告，民宿客棧的百分比為18%。
2015年的數(shù)據(jù)雖然還未頒布，但是業(yè)內(nèi)預(yù)測(cè)，百分比應(yīng)該會(huì)超過25%。
2015年11月，邁點(diǎn)旅游研究院（MTA）對(duì)客棧民宿品牌指數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，評(píng)出了11月客棧民宿品牌風(fēng)云榜TOP10，依次是登巴、親的客棧、游多多、童話、陽光納里、千里走單騎、久棲、橡樹緣、起點(diǎn)棧以及邂逅時(shí)光。
其實(shí)，除了游客關(guān)注民宿，政府對(duì)民宿的關(guān)注度也是逐年提升。
螞蜂窩數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)最關(guān)注民宿的10大城市分別是金華、杭州、溫州、臺(tái)州、紹興、廈門、寧波、上海、無錫、北京，前五個(gè)城市都被浙江省“承包”。受浙江“民宿小鎮(zhèn)”余杭鸕鳥鎮(zhèn)、金華市浦江馬嶺民宿名氣的影響，浙江的“民宿經(jīng)濟(jì)”發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>
當(dāng)然，關(guān)注并不是簡(jiǎn)單說說，很多當(dāng)?shù)卣际怯脤?shí)際行動(dòng)來提高民宿的質(zhì)量，比方說加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，對(duì)老百姓進(jìn)行培訓(xùn)等等。
除了國(guó)內(nèi)，國(guó)外的民宿也是漸受追捧，尤其是日本，希臘、美國(guó)等國(guó)家，民宿的推薦多而富有特色，是值得我們學(xué)習(xí)的。
山水、海島度假成為旅游主題
根據(jù)易觀智庫、百度旅游、百度大數(shù)據(jù)聯(lián)合的《2015中國(guó)自由行市場(chǎng)研究報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，如今的主流旅游，67%的用戶偏好奇峻山水型旅游主題，56%的用戶偏好海島度假型旅游主題。
這相較于以前人們喜愛城市旅游出現(xiàn)了明顯變化，可以看出，貼近大自然，感受大自然，正在成為旅游新的熱點(diǎn)。旅游正在慢慢變成旅行，更加注重心靈感受，注重體驗(yàn)，注重放松，成為一種新的時(shí)尚的旅游風(fēng)向標(biāo)。
其中，文化旅游在21～30歲年齡段認(rèn)可度最高，而后隨年齡增大而遞減。易觀智庫分析認(rèn)為山水和海島類主題旅游標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，在旅游行程規(guī)劃、旅行產(chǎn)品購買、行中交通銜接等方面更易于操作，自由行難度較小。
其實(shí)，最重要的是，山水和海島能給人的心靈帶去城市喧囂所沒有的寧靜。近些年，我們看到，很多人在置業(yè)的時(shí)候，考慮鄉(xiāng)村，“我想有一所房子，面朝大海，春暖花開。”除此之外，很多酒店集團(tuán)還有度假村，也選址在僻靜甚至有些偏遠(yuǎn)的郊外，每天在鳥鳴中起來，在新鮮的空氣中讓肺開始工作。
寧靜而美好。
情侶、親子、朋友結(jié)伴 玩轉(zhuǎn)自由行
自由行開始流行，但是我們發(fā)現(xiàn)，選擇單身出行的比例并不高，大約只占到28.55%，多數(shù)人群都是結(jié)伴而行，情侶第一，占比高達(dá)43.62%；親子第二，占比為41.59%；朋友第三，占比為39.23%；企業(yè)出游占比最小，比例為11.89%。
由此可以看出，自由行的主題依然是年輕人為主。而且，為了能順應(yīng)潮流，很多旅行社包括很多在線旅游網(wǎng)站，都推出了相應(yīng)的套餐，供自由行的人群選擇。這些套餐都很有特點(diǎn)，比方在春節(jié)期間很多旅行社推出的香港迪士尼套餐，不僅包括主題酒店，還包括迪士尼門票，就是針對(duì)年輕情侶和親子人群推出的服務(wù)。據(jù)悉，上市以來，銷量一直遙遙領(lǐng)先。
自由行的好處除了自由之外，這樣的結(jié)伴旅游也是培養(yǎng)感情，增加了解的最好機(jī)會(huì)。自由行和跟團(tuán)游不一樣，很多突發(fā)事件需要自己處理，所以，不管是對(duì)情侶還是已婚人士來說，也是一個(gè)自我完善的過程。
張曉敏告訴記者，她就是因?yàn)楹同F(xiàn)在的老公自由行了3個(gè)國(guó)家之后，決定嫁給他的，理由很簡(jiǎn)單，就是每次出行，當(dāng)時(shí)的男朋友都可以把行程安排得很好，并且對(duì)她照顧入微，出現(xiàn)緊急情況的時(shí)候，總能冷靜應(yīng)對(duì)。有一次，他們?nèi)ビ?guó)的護(hù)照出了問題，曉敏和男友必須要分開，男友上不了飛機(jī)，但是曉敏又必須飛。
情急之下，男友不僅幫她定好了接機(jī)的出租，定好酒店，還安慰她，不要擔(dān)心，他一定會(huì)安全地出現(xiàn)在她面前。再次重逢，曉敏就決定嫁給男友了。
除此之外，親子游也是加深父母和孩子感情的好機(jī)會(huì)。在旅行中，父母不僅可以更加了解孩子，也可以培養(yǎng)孩子獨(dú)立的一些技巧，所以，自由行，結(jié)伴的比例越來越高。
不過，業(yè)內(nèi)人士預(yù)計(jì)，未來，朋友結(jié)伴游的比例可能會(huì)出現(xiàn)新的高峰。主要是因?yàn)椋F(xiàn)在的單身男女比例逐年走高，而朋友在一起，無拘無束，最能玩出自由行的花樣。
跟上節(jié)奏 舞出最美自由行
自由行就像一只美麗的蝴蝶，時(shí)不時(shí)地撩撥著人們?nèi)タ纯词澜绲拇来烙麆?dòng)的心。
所以，不管是在哪個(gè)季節(jié)，都記得帶上你的行囊，帶上你的心靈，約上家人或者三五好友，出去看看。這個(gè)世界太大，要走的地方太多，乘著你的眼睛還足夠明亮，乘著你的腿還足夠健壯，乘著你的心靈還對(duì)這個(gè)世界充滿好奇，乘著你的味覺還很靈敏，世界一定會(huì)給你不一樣的擁抱。
關(guān)鍵詞：作業(yè) 學(xué)生 家庭
《品德與生活（社會(huì)）課程》承擔(dān)著學(xué)生品德形成和社會(huì)性發(fā)展的重要任務(wù)，為有利于課程目標(biāo)的實(shí)施，這一課程的教學(xué)尤其強(qiáng)調(diào)校內(nèi)外課程資源的開發(fā)與利用，這其中，家庭是一個(gè)不容忽視的因素。要想提高品德課的實(shí)效性，將作業(yè)變成連接課程與生活的鏈接點(diǎn)，使課程不斷地動(dòng)態(tài)地向生活延伸，從而引導(dǎo)學(xué)生從家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活中尋找一個(gè)“崗位”，扮演一個(gè)角色，獲得一種感受，明白一個(gè)道理，養(yǎng)成一種品質(zhì)，學(xué)會(huì)一種本領(lǐng)。
經(jīng)過不斷實(shí)踐，我覺得可從這些方面入手。
一、根據(jù)兒童年齡特征，量身定制家庭作業(yè)
對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生來說，家庭作業(yè)不能涉及得太復(fù)雜，如果學(xué)生覺得作業(yè)是一種負(fù)擔(dān)，就達(dá)不到好的效果。為此，作業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該力求簡(jiǎn)單易行。如浙教版一年級(jí)上冊(cè)第二組課文《我喜歡我們班》教學(xué)后，我在家長(zhǎng)熟悉教材的同時(shí)，讓孩子們把這組課文交給爸爸媽媽的手中，在家長(zhǎng)協(xié)同下讓孩子順利完成家庭作業(yè)。我簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)了這一張名片：
而對(duì)中高年級(jí)的學(xué)生來說，雖然他們具有一定的思維能力和實(shí)踐能力，但家庭作業(yè)仍需要家長(zhǎng)地密切配合，作業(yè)才會(huì)出成效。如執(zhí)教浙教版五年級(jí)上冊(cè)第四單元《安全伴我行》這組課文，我布置了兩套分層作業(yè)，進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查。其目標(biāo)是樹立安全用電的意識(shí)，能安全使用家用電器。
A、以家庭為單位，在父母的指導(dǎo)下調(diào)查家中的用電安全問題，寫出一份調(diào)查報(bào)告。(如表2)
B、搜集家用電器的使用說明書，和父母一起填寫家用電器安全使用注意事項(xiàng)。(如表3)
二、注重發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，突出家庭作業(yè)多元性
教師在教學(xué)中，要有利于展示學(xué)生個(gè)性，有利于學(xué)生充分發(fā)表自己的見解，所以，家庭作業(yè)的形式應(yīng)該豐富多彩，可以設(shè)計(jì)搜索求知型、實(shí)踐操作型、研究探索型、親子互動(dòng)型等靈動(dòng)性作業(yè)，這樣，就可以突破傳統(tǒng)作業(yè)的練習(xí)形式，改變以往的單調(diào)、枯燥、乏味的作業(yè)。
1、搜索求知型作業(yè)
由于社會(huì)的飛速發(fā)展，教材的編寫工作遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的進(jìn)步、科技的進(jìn)步，以往僅靠學(xué)校里習(xí)得的知識(shí)走向社會(huì)是不夠的。如果不及時(shí)補(bǔ)充這些知識(shí)，我們的學(xué)生將無所適從。搜索求知型的作業(yè)主要包括社會(huì)生活的基本知識(shí)、社區(qū)與家鄉(xiāng)、祖國(guó)與世界的基本常識(shí)而布置的作業(yè)。
書本上的知識(shí)，我一般采用教材書上的建議，選用填空、填表、連線、小討論等方法加以練習(xí)鞏固，而一些新生事物產(chǎn)生的新變化，我一般布置學(xué)生上網(wǎng)搜索，或識(shí)記、或查找、或訪問、或調(diào)查……掌握這些技能是學(xué)生將來步入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的必備條件。
執(zhí)教浙教版五年級(jí)下冊(cè)第三組《巨龍騰飛》單元：《高峽出平湖》、《西部大開發(fā)》、《日新月異的交通》，這些問題都要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)搜索求知型的作業(yè)。(如表4)
布置這樣的作業(yè)，既可以填補(bǔ)教材的空缺，又滿足了好奇心強(qiáng)、求知欲旺盛的學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)生活中抓取最新鮮的、最有價(jià)值的素材，更重要的是提高學(xué)生通過各種途徑獲取社會(huì)信息的能力。
2、實(shí)踐操作型作業(yè)
實(shí)踐操作型作業(yè)布置的前提是當(dāng)學(xué)生意識(shí)到所學(xué)的知識(shí)可以運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，通過社會(huì)調(diào)查、參觀訪問、家庭服務(wù)等作業(yè)，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的內(nèi)化和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使得課堂上所學(xué)的知識(shí)越發(fā)具有意義。這類型的作業(yè)根據(jù)作業(yè)信息量和任務(wù)的大小巨細(xì)，可以以個(gè)體、小組、中隊(duì)等形式去實(shí)現(xiàn)作業(yè)的“靈動(dòng)性”。
例如，我執(zhí)教四年級(jí)上冊(cè)《我也會(huì)當(dāng)家》一課時(shí)，布置了這樣一個(gè)課后作業(yè)：讓我們來制定一份“當(dāng)家小計(jì)劃”，然后按照計(jì)劃行動(dòng)起來吧！碰到困難時(shí)，可以請(qǐng)爸爸、媽媽幫忙。如果你能獨(dú)立完成計(jì)劃中的事情，就把獎(jiǎng)勵(lì)笑臉涂上你喜歡的顏色。(如表5)
實(shí)踐證明，學(xué)生是非常樂于做這樣的作業(yè)，隨著一份份當(dāng)家計(jì)劃的擬定，一個(gè)個(gè)笑臉呈現(xiàn)在我的面前，家長(zhǎng)們遇到我津津樂道孩子們的能干、乖巧、生疏地干各種類型的家務(wù)活時(shí)，我想孩子們已經(jīng)體會(huì)到了父母操持家務(wù)的辛苦，品嘗到了勞動(dòng)帶來的快樂……
3、研究探索型作業(yè)
心理學(xué)研究表明，探索意識(shí)是人類與生俱來的一種本能。作為教師，我們?cè)诮虒W(xué)中是保護(hù)還是扼殺研究探索意識(shí)，這個(gè)答案不言而喻。作為孩子的引領(lǐng)者，我們要善于引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)實(shí)際生活的問題，并且不斷地訓(xùn)練，養(yǎng)成學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣和敏感性，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，真正落實(shí)“自主探究”的教學(xué)理念。
例如，我執(zhí)教完浙教版四年級(jí)下冊(cè)第一組《社區(qū)的公共設(shè)施》一課后，根據(jù)生活中公共設(shè)施被隨意損壞的情況，和學(xué)生一起討論，設(shè)計(jì)了一張調(diào)查表：(如表6)
這張調(diào)查表，我把學(xué)生身邊的已發(fā)生的，但是平時(shí)沒有細(xì)加關(guān)注的問題拋給學(xué)生，判斷的權(quán)利交給學(xué)生去分析，從設(shè)施的損壞到造成的后果，用他們?nèi)碌囊暯侨ピ忈屔钪械膯栴}。雖然這只是一張并不成熟的調(diào)查表，但是這樣的作業(yè)有利于改善教育與生活實(shí)際相脫節(jié)的現(xiàn)狀。
4、親子互動(dòng)型作業(yè)
家長(zhǎng)是孩子最好的老師，孩子成為什么樣的人，取決于家長(zhǎng)的言傳身教。親子作業(yè)是指教師在設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)，以開放的視野，讓家長(zhǎng)和學(xué)生共同經(jīng)歷完成作業(yè)的過程，共同體驗(yàn)新課程帶來的沖擊和全新的感受。讓學(xué)生和家長(zhǎng)在共同的操作實(shí)踐中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的愉悅，從而讓家長(zhǎng)更多地理解新課程，支持新課程。
執(zhí)教完浙教版六年級(jí)上冊(cè)第二單元《民風(fēng)、民俗大觀園》后，我布置學(xué)生回家以后體驗(yàn)學(xué)做香囊（做元宵、包粽子），并和父母一起過佳節(jié)。
執(zhí)教完浙教版五年級(jí)上冊(cè)《父母――我特別的朋友》后，我設(shè)計(jì)了分層家庭作業(yè)：
A、跟蹤采訪父親或母親一天的工作和生活，根據(jù)課文提示為其中一位寫一則300字以上的小傳。
B、嘗試當(dāng)一天家長(zhǎng)，體會(huì)父母親工作的辛苦，增進(jìn)與父母的相互理解。
設(shè)計(jì)這種親子互動(dòng)型作業(yè)，在自然狀態(tài)下，父母與孩子不知不覺成了合作者、伙伴、朋友。學(xué)生也因此學(xué)會(huì)了相互溝通、關(guān)懷和感恩，擁有知感恩的親子情，有責(zé)任的人間情。家長(zhǎng)也轉(zhuǎn)變了高高在上，疾言厲色的“監(jiān)工”角色。
三、利用家校攜手，創(chuàng)設(shè)作業(yè)評(píng)價(jià)開放性
家長(zhǎng)對(duì)孩子的習(xí)慣、能力、個(gè)性非常了解，又對(duì)孩子的發(fā)展充滿期盼。他們是孩子學(xué)習(xí)的重要伙伴和獨(dú)特的評(píng)價(jià)源。家長(zhǎng)對(duì)孩子的評(píng)價(jià)是我們倡導(dǎo)多元評(píng)價(jià)不可或缺的一部分。其實(shí)，無論多大的孩子，雖然看重教師和同學(xué)們得評(píng)價(jià)，但最看重父母對(duì)自己的想法。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮家長(zhǎng)評(píng)價(jià)的積極作用，引導(dǎo)孩子朝正確的方向發(fā)展。教師在學(xué)期初就要對(duì)孩子進(jìn)行品德評(píng)價(jià)作為給家長(zhǎng)的階段性任務(wù)之一，讓家長(zhǎng)有個(gè)心理準(zhǔn)備，從而制訂更全面、深入、符合實(shí)際的家庭品德教育計(jì)劃，促使家庭品德教育的有效開展。如每個(gè)學(xué)期初，我們可以將這個(gè)學(xué)期我們的教學(xué)計(jì)劃和預(yù)期目標(biāo)以書面形式交到家長(zhǎng)的手中，可以讓家長(zhǎng)能更明白、更好地配合我們的教學(xué)工作，幫助孩子做好準(zhǔn)備。
我嘗試了以下幾種做法：
（一）定期布置與家長(zhǎng)合作的任務(wù)
如互演課本劇，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)給出評(píng)價(jià)。此評(píng)價(jià)下次上課及時(shí)反饋給我，我依據(jù)結(jié)果的不同給予不同的獎(jiǎng)勵(lì)。
（二）填寫“學(xué)習(xí)情況記錄表”
定期分發(fā)表格，定期收回。評(píng)價(jià)有自評(píng)和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)，在家長(zhǎng)監(jiān)督孩子的過程中，有效地培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣。
在執(zhí)教完浙教版四年級(jí)上冊(cè)《孝心獻(xiàn)老人》一課后，提出了這樣的問題：“重陽節(jié)，我們能為老人做什么？”“平時(shí)我們要怎樣尊敬老人？”教學(xué)時(shí)我就充分發(fā)揮家長(zhǎng)的作用，讓家長(zhǎng)成為我們的合作者，參與到課堂教學(xué)的延伸活動(dòng)中。我把這一課的教學(xué)安排在重陽節(jié)前一周上，并制作了家校“聯(lián)系卡”（見下表），邀請(qǐng)家長(zhǎng)和學(xué)生一起活動(dòng)，從自己的實(shí)際出發(fā)，為家庭、社區(qū)中的老人做好事，做力所能及的事，關(guān)心、理解、幫助老人。 附表如下：(如表7)
本次活動(dòng)，活動(dòng)受到了家長(zhǎng)的高度好評(píng)，在學(xué)生交回的卡中家長(zhǎng)們寫到：“感謝學(xué)校開展這樣的活動(dòng)，讓我的孩子也學(xué)著關(guān)心、幫助老人。”“感謝老師的教育，因?yàn)橐浜虾⒆拥幕顒?dòng)，我們家第一次過了敬老節(jié)。孩子要求我們一起給老母親買禮物和洗腳，老人很感動(dòng)，學(xué)校的活動(dòng)也教育了我。”“孩子最聽老師的話，家長(zhǎng)說一千遍，不如老師講一遍，這樣的活動(dòng)希望以后多開展，有利于培養(yǎng)孩子良好的品德、習(xí)慣，我們會(huì)全力配合學(xué)校的教育活動(dòng)的。” 由于家長(zhǎng)的參與和支持，使學(xué)生尊老活動(dòng)真正落實(shí)到行動(dòng)上，不但解決了以前教學(xué)“只說不練”的問題，還解決了家庭教育、學(xué)校教育脫節(jié)的問題，使課堂教學(xué)、家庭教育和學(xué)生養(yǎng)成教育渾然一體，使得教學(xué)目標(biāo)得到了真正的落實(shí)，圓滿地完成了教學(xué)任務(wù)。
（三）作業(yè)與家長(zhǎng)見面
請(qǐng)家長(zhǎng)對(duì)孩子的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。一學(xué)期下來，家長(zhǎng)對(duì)孩子的評(píng)價(jià)，好與壞，優(yōu)與劣，每字每句對(duì)學(xué)生來說不僅是鼓勵(lì)或批評(píng)，更多的是殷切的期望，鞭策著孩子們朝更高的目標(biāo)努力。
家長(zhǎng)參與《品德與生活（社會(huì)）》課的教學(xué)，不僅使學(xué)生們的課外實(shí)踐有了保證，而且使學(xué)生的感悟和體驗(yàn)落到了實(shí)處。所以，教師要與家長(zhǎng)聯(lián)手起來，讓家長(zhǎng)成為教學(xué)活動(dòng)的合作者，把教學(xué)互動(dòng)從課堂擴(kuò)展到家庭、社區(qū)以及學(xué)生生活的任何空間里，實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外有機(jī)結(jié)合，形成聯(lián)手教育的局面，提高學(xué)生的知識(shí)水平和道德認(rèn)識(shí)，讓他們更加健康快樂的成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
1、《義務(wù)教育品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》.
2、《品德與生活》 教師教學(xué)用書.
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；湖南省；長(zhǎng)株潭；合理化；發(fā)展與利用；
中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
引言 ：自l960年代以來，城市規(guī)劃由單純物質(zhì)規(guī)劃走向社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合規(guī)劃，由控制性規(guī)劃走向引導(dǎo)發(fā)展規(guī)劃，由線性藍(lán)圖式規(guī)劃走向彈性動(dòng)態(tài)規(guī)劃，提倡規(guī)劃中要“公眾參與’，和“以人為本”。但在實(shí)踐中，城市問題仍層出不窮，“城市異化”現(xiàn)象愈演愈烈。城市規(guī)劃必須打破以空間組織和單項(xiàng)滿足物質(zhì)消費(fèi)為主導(dǎo)內(nèi)容的傳統(tǒng)規(guī)劃模式，建立以滿足人的生存發(fā)展需要為核心的規(guī)劃模式(見圖1)，構(gòu)建一個(gè)展現(xiàn)人性回歸具有特色個(gè)性和靈魂、適于人類生存和發(fā)展的人工環(huán)境。
圖1核心規(guī)劃模式
一、城市規(guī)劃的合理化發(fā)展和利用上存在的主要問題與原因
目前，湖南省各地城市化進(jìn)程處于快速通道建設(shè)中，特別是長(zhǎng)株潭的發(fā)展呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)的后勁。由于在快速城市建設(shè)進(jìn)程中，城市規(guī)劃在合理化的發(fā)展與利用上受到諸多因素的制約與影響，目前，存在一些主要的問題，具體如下。
（一）城市規(guī)劃缺泛系統(tǒng)綜合的統(tǒng)籌
湖南是一個(gè)多民族混居的省份，其各地保持著不同的民風(fēng)民俗。而城市規(guī)劃又是一個(gè)包含著社會(huì)與環(huán)境、文化與產(chǎn)業(yè)、政治與經(jīng)濟(jì)等多個(gè)子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)。因此，在城市規(guī)劃中，必須要綜合統(tǒng)籌考慮到各子系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、要素、層次。而在已建設(shè)的縣級(jí)城市規(guī)劃中，表現(xiàn)出大多過分注意到的是單體工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)，以及單體工程間的協(xié)調(diào)配合，但對(duì)整個(gè)城市的形象和涉及到的風(fēng)格、文化、環(huán)境、分區(qū)、設(shè)施等領(lǐng)域還沒有強(qiáng)勢(shì)駕馭復(fù)合功能的能力。
（二）城市規(guī)劃缺少預(yù)期發(fā)展的前瞻
城市規(guī)劃既要滿足目前現(xiàn)實(shí)需要，又要充分考慮到后期長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)充分預(yù)測(cè)到影響城市發(fā)展變遷若干變量的因素，如：經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、科技、教育等等。而在湖南已建設(shè)的大多城市規(guī)劃中，事先留出的余地并不多，適時(shí)的修改與補(bǔ)充也不是很及時(shí)，甚至有些地方在政府換屆中，還出現(xiàn)個(gè)影響個(gè)別新上任的領(lǐng)導(dǎo)急于搞“形象工程”，存在有原有本地城市總體規(guī)劃的行為，這影響到了城市發(fā)展路徑的穩(wěn)定性。
（三）城市規(guī)劃缺乏公眾的參與
城市規(guī)劃不僅是城市管理者的任務(wù)，也是城市居住者的義務(wù)。城市規(guī)劃應(yīng)該體現(xiàn)公眾的意志，也應(yīng)該讓公眾參與到城市規(guī)劃的過程中來。目前，城市規(guī)劃的政府部門看重的的是城市規(guī)劃的利益，過分的追求經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)城市規(guī)劃的最終目的，城市規(guī)劃的社會(huì)效益、環(huán)境效益都沒有充分的考慮，從而造成城市資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，城市環(huán)境的嚴(yán)重污染，造成了城市規(guī)劃的不合理、不協(xié)調(diào)性。
（四）城市規(guī)劃中缺少文化符號(hào)
從城市規(guī)劃的角度出發(fā)，偏向人文專業(yè)對(duì)文化進(jìn)行定義。文化在城市規(guī)劃過程中，不僅僅通過城市的外部形式進(jìn)行展現(xiàn)，更多的時(shí)候是通過一種精神在生活在城市中人們心中慢慢的蔓延開來。城市規(guī)劃應(yīng)當(dāng)因地制宜地制定方案。長(zhǎng)株潭作為“偉人將軍故里，紅色革命地區(qū)”，有著豐富而厚重的紅色文化。長(zhǎng)株潭紅色文化是長(zhǎng)株潭城市規(guī)劃的重要組成部分。在湖南的長(zhǎng)株潭有著在人文歷史、自然景觀、經(jīng)濟(jì)資源上的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和豐富資源。但從已建設(shè)的城市規(guī)劃中，過分追求的是城市的“基本覆蓋”，沒有凸顯出本地的特色，沒有體現(xiàn)出城市區(qū)域優(yōu)勢(shì)的個(gè)性發(fā)展，突出多樣性。
二、城市規(guī)劃的合理化規(guī)劃與利用的的主要對(duì)策與建議
（一）用科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)城市規(guī)劃工作
①用“以人為本”為核心指導(dǎo)城市規(guī)劃工作。只有把科學(xué)發(fā)展觀融合、滲透到城市規(guī)劃之中，充分協(xié)調(diào)城市與人的關(guān)系，才能使城市的發(fā)展與人的需要達(dá)到和諧。
②以“節(jié)約資源”為保證指導(dǎo)城市規(guī)劃工作。樹立節(jié)約資源的觀念來指導(dǎo)水資源規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用，加強(qiáng)水資源保護(hù)，防止對(duì)水資源的破壞、浪費(fèi)和污染。樹立節(jié)約資源的觀念指導(dǎo)土地資源規(guī)劃管理。根據(jù)城市性質(zhì)和規(guī)模，結(jié)合用地條件、自然地理?xiàng)l件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況等因素綜合確定城市整體容積率，以空間垂直利用代替平面利用，開發(fā)利用地上、地下空間，提高城市土地的空間利用率。
③以人與自然相和諧為最終目標(biāo)指導(dǎo)城市規(guī)劃工作。人與自然和諧發(fā)展是人類追求的最高目標(biāo)，是人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量的重要標(biāo)志。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須樹立經(jīng)濟(jì)環(huán)境統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，但必須是全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展，而不是先污染后治理的發(fā)展，不是以浪費(fèi)資源、犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展，當(dāng)然也不是為了單純保護(hù)環(huán)境而制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。長(zhǎng)株潭城市比較重視人與環(huán)境和諧共處。長(zhǎng)株潭城市政府制定了較完善的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)，執(zhí)法比較嚴(yán)格；對(duì)環(huán)境治理投入較大，居民對(duì)城市的人居環(huán)境比較滿意。依據(jù)第5次中國(guó)城市生活質(zhì)量調(diào)查報(bào)告顯示，2012年長(zhǎng)沙居民的幸福指數(shù)排在我國(guó)20個(gè)城市前列，居第四位，僅低于青島、鄭州、杭州，高于北京、上海、廣州、深圳等大城市。
（二）、長(zhǎng)株潭城市群綠色可持續(xù)發(fā)展的路徑
長(zhǎng)株潭城市群綠色發(fā)展布局重在突出城市群特色、生態(tài)優(yōu)勢(shì)、發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，緊密結(jié)合城市組團(tuán)功能規(guī)劃，合理布局基礎(chǔ)設(shè)施、生產(chǎn)生活配套設(shè)置，使規(guī)劃區(qū)域逐步形成一個(gè)空間結(jié)構(gòu)合理、經(jīng)濟(jì)實(shí)力明顯提高、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化地區(qū)，打造一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、極具活力的長(zhǎng)株潭城市群。
①構(gòu)建“一主兩副綠心” 。長(zhǎng)株潭城市群以三市三個(gè)主城區(qū)為節(jié)點(diǎn)，長(zhǎng)沙為主城區(qū)，株洲、湘潭為兩個(gè)副核城區(qū)，沿兩兩交通干線構(gòu)建綠色發(fā)展軸，三個(gè)主城區(qū)結(jié)合部為“綠心”，突出長(zhǎng)沙主城區(qū)主核的地位，構(gòu)建“一主兩副綠心”的大都市區(qū)生態(tài)型組團(tuán)空間布局結(jié)構(gòu)。
②打造百里綠色長(zhǎng)廊。湘江生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶北起長(zhǎng)沙月亮島，南至株洲空洲島，全長(zhǎng)128公里。是城市群的核心生態(tài)軸線。將加強(qiáng)湘江污染治理，啟動(dòng)長(zhǎng)沙綜合樞紐工程。抓好綠色通道景觀建設(shè)，利用轉(zhuǎn)地后的有利條件，大力植樹造林，加快景觀改造步伐，營(yíng)造層次分明、形式多樣、結(jié)構(gòu)合理、功能完備的綠色景觀生態(tài)長(zhǎng)廊。長(zhǎng)株潭城市群的空間布局規(guī)劃充分體現(xiàn)了城市群的綜合優(yōu)勢(shì)和綠色發(fā)展觀，到2020年，長(zhǎng)株潭城市群森林面積比2005年至少增加26．79萬公頃的目標(biāo)完全可以實(shí)現(xiàn)，符合我國(guó)2020年節(jié)能減排目標(biāo)，為綠色可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）文化融入建設(shè)打造城市特色品牌
在城市規(guī)劃中選擇適當(dāng)?shù)奈幕M(jìn)行城市規(guī)劃與文化的融合，可秉持—下三個(gè)原則進(jìn)行選取。首先，可選擇城市總體文化與區(qū)域文化，針對(duì)城市所在地區(qū)特有的文化進(jìn)行規(guī)劃；其次可以選擇歷史文化推進(jìn)城市規(guī)劃，我國(guó)的很多城市都具有以歷史文化進(jìn)行城市規(guī)劃的前題；最后，可以選擇具有城市自身特點(diǎn)文化進(jìn)行發(fā)展。城市未來發(fā)展中需要注重人的需求和歷史文化的繼承和延續(xù)，體現(xiàn)以人為本的城市理想，創(chuàng)造出一個(gè)既有人情昧又有地域特色的城市空間。長(zhǎng)株潭紅色文化作為中國(guó)最耀眼的紅色文化，具有自己獨(dú)特的精神內(nèi)核。傳承先輩精神，開創(chuàng)湖南新貌是我們當(dāng)代湘人義 不容辭的職責(zé)。今天，我們挖掘、整理和發(fā)展長(zhǎng)株潭紅色文化對(duì)湖南建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
四、結(jié)束語
本文對(duì)影響城市規(guī)劃的問題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的探討并提出了相應(yīng)的城市規(guī)劃建設(shè)建議。同時(shí)得出要做好湖南省城市的規(guī)劃，不僅是政府部門的事，也需要廣納群言。科學(xué)合理的進(jìn)行城市規(guī)劃布局，才能保證城市的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣作斌．略論湖湘文化對(duì)湖南教育的影響[J]．湖南社會(huì)科學(xué)，2002，(3)：1 34—1 36．
摘 要：中國(guó)民歌演唱隨著時(shí)代的變遷，出現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。文章針對(duì)中國(guó)民歌的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究，探尋用美聲唱法演唱中國(guó)民歌的必要性，探討我國(guó)民歌演唱的基本形態(tài)，美聲唱法與原生態(tài)唱法的區(qū)別，以及用美聲唱法演唱中國(guó)民歌對(duì)推動(dòng)音樂藝術(shù)繁榮的意義。
關(guān)鍵詞：中國(guó)民歌；原生態(tài)；美聲唱法；演唱；基本形態(tài)；意義
中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2012.04.022
作者簡(jiǎn)介：劉 媛（1979～），女，新西蘭堪特伯雷大學(xué)音樂學(xué)院音樂碩士（master of music），武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系講師（武漢 430070）。
收稿日期：2012-05-23
一、我國(guó)民歌的當(dāng)今形態(tài)
中國(guó)民歌多種多樣，有各種各樣的分類方式。如果按照地域劃分，則可以北方黃河與南方長(zhǎng)江為中心，分為北方民歌和南方民歌兩大類。另有學(xué)者認(rèn)為，民歌應(yīng)該分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)和民謠[1]等四大類。有的分類方法則更為細(xì)致，僅漢族民歌以其不同的社會(huì)功能就分為十大類：即勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、田歌、漁歌、茶歌、秧歌（包括燈歌）、風(fēng)俗歌、兒歌、搖兒歌。但是，最平常的分類大致可分為號(hào)子、山歌和小調(diào)。
從目前情況看，由于社會(huì)的變遷和人們生活方式的改變，中國(guó)民歌正在失去其存在的根基，如傳統(tǒng)“號(hào)子”隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，當(dāng)使用大機(jī)器代替了勞動(dòng)力時(shí)，這類勞動(dòng)中傳唱的歌曲逐漸消逝。山歌因其語言韻調(diào)有明顯特點(diǎn)，有其濃郁的地方色彩，如陜西的信天游，甘肅、青海、寧夏的花兒，苗族的飛歌，蒙古族的長(zhǎng)調(diào)牧歌等，但是這些由于中國(guó)目前人口流動(dòng)的大量增加，也逐漸失去它原有的色彩。小調(diào)也如是，由于其產(chǎn)生于城鎮(zhèn)，反映城鎮(zhèn)的生活曲調(diào)，如賣貨郎、鋸大缸等，然而隨著城鎮(zhèn)生活的改變，這些內(nèi)容豐富的小調(diào)，也逐漸消逝。因此，對(duì)中國(guó)民歌的收集整理，已刻不容緩。
中國(guó)民歌是認(rèn)識(shí)中華民族的歷史、社會(huì)、民風(fēng)民俗的重要窗口，具有很強(qiáng)的人文研究?jī)r(jià)值。現(xiàn)在主要流傳和演唱的民歌很多，它們不僅旋律優(yōu)美，更是中國(guó)文化藝術(shù)的結(jié)晶。無論是在廣播電視還是晚會(huì)慶典等活動(dòng)中，作為民族文化藝術(shù)的象征，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承手段，民歌都在以各種形式出現(xiàn)：（見表1）
二、民歌的搜集與整理
實(shí)際上，對(duì)我國(guó)民歌的收集，最早出現(xiàn)在周代《詩經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》。它匯集了從西周到春秋約500多年間，流傳于北方15個(gè)地區(qū)的民歌。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，詩人屈原等人，對(duì)楚國(guó)民歌進(jìn)行搜集整理，加工創(chuàng)作新詞，稱為《楚辭》。西漢時(shí)期的“樂府”就大量收集了民歌。唐代民歌的搜集與創(chuàng)作也相當(dāng)繁盛。到了宋代，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠增多。而元代，人民的痛苦越來越深了。明清民歌是繼承歷代傳統(tǒng)而獲得空前的發(fā)展，尤其是在明代中葉以后，城鄉(xiāng)中小曲、山歌、號(hào)子等各種民歌興盛，流傳甚廣。明代文人馮夢(mèng)龍（1574-1646年）搜集編纂整理刊布有《掛枝兒》和《山歌》兩部民間時(shí)調(diào)歌曲專集。《掛枝兒》大都是江南人依北方俗曲所作，其中的情歌常寫得熱烈而曲折深細(xì)，生活的真實(shí)感極強(qiáng)；《山歌》以描寫男女私情為主。明代中葉，顏?zhàn)缘逻x輯、王廷紹編訂的《霓裳續(xù)譜》，選錄了當(dāng)時(shí)流行于北京、天津的俗曲唱詞；明代其他重要的民歌集還有《四季五更駐云飛》、《十二月賽駐云飛》、《太平時(shí)賽賽駐云飛 》、《玉谷調(diào)簧》等。清代重要的民歌集有華秋蘋編《借云館曲譜》，其刊于嘉慶二十三年，用工尺譜記寫了十首俗曲曲譜，譜中所收《三陽開泰》、《五瓣梅》、《馬頭調(diào)》等都是較大型的俗曲，有的是由數(shù)支小曲聯(lián)成的套曲結(jié)構(gòu)，有的用幫腔形式演唱。清代貯香主人輯《小慧集》收有俗曲《紗窗調(diào)》、《繡荷包》、《楊柳青》、《紅繡鞋》等曲調(diào)。[2]
據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代留傳保存下來的山歌、小曲歌詞有千余首左右，清代有1712個(gè)單曲和套曲。這些收集的民歌，主要是歌詞，只有個(gè)別的附有曲譜，但很多民歌一直在民間傳唱，或被采用到各種曲藝、戲曲之中。[3]
到了近代，北京大學(xué)文科教授、周作人、劉復(fù)等發(fā)起在全國(guó)范圍內(nèi)征集歌謠，并在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表。中國(guó)民間文藝學(xué)開始于1918年，這也標(biāo)志著中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)端。這些學(xué)者征集到全國(guó)22個(gè)省份的3000首歌謠，并在《北大日刊》上選發(fā)了近150首。1920年，歌謠研究會(huì)成立，由沈兼士教授和周作人教授任主任，管理其事；至1922年，又創(chuàng)辦了《歌謠周刊》，搜集和研究的成果有了集中發(fā)表的陣地。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，把歌謠輯錄起來的目的是為了專門的研究。從這些學(xué)術(shù)的資料之中，再由文藝批評(píng)的眼光加以選擇，編成一部國(guó)民心聲的選集。《歌謠周刊》出版了兩年半（1922.12——1925.6），出刊97期，刊載歌謠2226 首，并有不少民俗學(xué)研究的論文。此間征集到的歌謠多達(dá)13339首。1923年，北大又在歌謠研究會(huì)外成立了風(fēng)俗調(diào)查會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)民俗學(xué)研究的對(duì)象范圍由最初的歌謠開始向民間風(fēng)俗文化的全面拓展。[4]
民歌研究由來已久，從20世紀(jì)30—40年代以“創(chuàng)新音樂為目的的民歌研究運(yùn)動(dòng)”；到50—60年代的“民族民間音樂研究”；70年代，我國(guó)學(xué)者對(duì)民歌進(jìn)行了普查和搜集工作；再到80年代至今的學(xué)術(shù)范式和研究方法的大討論。1994—2009年間我國(guó)民歌研究成果主要體現(xiàn)在九個(gè)方面，它們分別為民歌的定義及版權(quán)問題、民歌變化的原因、民歌的美學(xué)研究和比較研究、民歌教育、民歌書評(píng)、民歌史、音樂家研究、民歌本體和形態(tài)研究、整體觀視野下的民歌研究。其中第九方面又包含民歌與文化、民俗的關(guān)系研究；民歌的傳承和發(fā)展研究；民歌實(shí)地調(diào)查報(bào)告；原生態(tài)民歌研究。[5]
近年來，類似在音樂創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)民族音樂的保護(hù)工作從未中斷，例如接受過良好西方教育的中國(guó)作曲家周文中就曾受到他的導(dǎo)師的鼓勵(lì)，學(xué)習(xí)和研究中國(guó)音樂的特點(diǎn)，并試圖將中國(guó)音樂中有價(jià)值的元素融入自己的作品中。長(zhǎng)期的海外學(xué)習(xí)和生活并沒有磨滅他對(duì)中國(guó)音樂的熱情，經(jīng)過多年正統(tǒng)的西方音樂教育熏陶，他決定將自己的音樂重塑為一種具有中西合璧特點(diǎn)的風(fēng)格。這種新的嘗試也幫助他重新思考中國(guó)傳統(tǒng)音樂和文學(xué)的價(jià)值，進(jìn)而重建自己的音樂價(jià)值觀。[6]
三、當(dāng)今民歌的演唱形態(tài)
民歌的唱法原無定法，它主要存在于人民群眾的口頭演唱活動(dòng)中，在一定的地域范圍內(nèi)又有些穩(wěn)定的歌唱技巧習(xí)慣，這是由于某地區(qū)、某民族在民族的音樂、語言產(chǎn)生的地理環(huán)境，人文心理素質(zhì)，表達(dá)情感的習(xí)慣等方面相近，使得民歌在演唱的發(fā)聲、吐字、行腔習(xí)慣上相近。暫且勿論歷史上民歌的演唱形態(tài)，而且，這也是一個(gè)非常重要的難題。由于沒有實(shí)際的歷史音響遺存，我們無法得知古代中國(guó)民歌演唱的實(shí)際形態(tài)。就當(dāng)今而言，中國(guó)民歌的演唱風(fēng)格和表演形式千姿百態(tài)。20世紀(jì)70、80年代以來，民族唱法逐漸形成了三種主要流派，它們分別為：原生態(tài)的唱法、學(xué)院派唱法（有人稱“民美”）和通俗民歌唱法（有人稱“民通”）等。[7]
1.原生態(tài)的民歌唱法
原生態(tài)演唱主要指我國(guó)民族民間的唱法。原生態(tài)演唱是一種原始的未加工過的唱法，由于我國(guó)各地有不同的民歌，因此，它有著各種各樣的演唱方法，但是，它有一個(gè)共同的性質(zhì)，就是與我國(guó)各族人民的生產(chǎn)、生活方式緊密結(jié)合，保持著民間“原汁原味”的音樂形式與歌唱各自的演唱方法，其演唱以真聲為主，發(fā)聲方法個(gè)性化，聲音自然、樸實(shí)。原生態(tài)民歌演唱是我國(guó)“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分，2006年，在“第12屆CCTV全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”中，原生態(tài)唱法被真正列入了藝術(shù)的行列，原生態(tài)民歌走上中國(guó)乃至世界舞臺(tái)，給世界人民帶來了強(qiáng)烈的音樂震撼力，展示出中國(guó)民歌演唱千資百態(tài)的風(fēng)格特點(diǎn)。
2.學(xué)院派民歌唱法
學(xué)院派民歌演唱方法實(shí)際上是借用了美聲唱法的發(fā)音原理，結(jié)合中國(guó)民歌的演唱與發(fā)音特征，總結(jié)而成的演唱方式。這種唱法有其明顯的時(shí)代特征。
這種民歌演唱，可以分幾個(gè)時(shí)期：（見表2）
在20世紀(jì)60年代，借鑒西洋唱法，各地建立專業(yè)音樂學(xué)院，開展專門民族聲樂專業(yè)，民間歌手走入了專業(yè)院校。[8] 民族新唱法是繼承我國(guó)傳統(tǒng)唱法的同時(shí)，借鑒西方美聲唱法，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，總結(jié)出來的。它與民族唱法和美聲唱法不經(jīng)相同：（見表3）
3.通俗性的民歌唱法
所謂“通俗性的民歌唱法”是指用通俗唱法演唱民歌，這種演唱方法明顯地受到通俗演唱的影響。極賦個(gè)性的歌唱家有藤格爾、韓紅、譚晶、薩頂頂?shù)龋黄浯碜髌酚小短焯谩贰短炻贰贰对谀菛|山頂上》《萬物生》等等。
總而言之，民歌演唱無論從唱法上還是從旋律風(fēng)格和歌曲內(nèi)容上，均擁有廣闊的發(fā)展空間，擁有多樣的形式演繹民歌的精彩。
四、美聲唱法與原生態(tài)民歌唱法的異同
現(xiàn)在所說的美聲唱法產(chǎn)生于17世紀(jì)意大利，是以傳統(tǒng)歐洲聲樂技術(shù)、尤其是以意大利聲樂技術(shù)為主體的演唱風(fēng)格。早在20世紀(jì)30年代美聲唱法被引入中國(guó)時(shí)，古典聲樂教學(xué)法—美聲唱法便被中國(guó)音樂院校普遍接受。其中喻宜萱、周小燕、黃友葵和郎毓秀等聲樂教育家為美聲唱法在中國(guó)的傳播做出了很大貢獻(xiàn)。美聲唱法在17、18世紀(jì)秉著“唯聲論”的聲樂美學(xué)原則，而到了19、20世紀(jì)，要求演唱者必須字正腔圓、聲情并茂。運(yùn)用美聲唱法訓(xùn)練出來的聲音，音色聽起來婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，富于變化。美聲唱法對(duì)聲部區(qū)分嚴(yán)格，重視音區(qū)的和諧與統(tǒng)一。美聲唱法發(fā)聲方法科學(xué)，音量的可塑性大。注重氣息的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)真假聲的結(jié)合。演唱出來的音色統(tǒng)一、淳厚。
原生態(tài)演唱自古以來就在我國(guó)民間廣泛流傳。它是最古老且最原汁原味的勞動(dòng)人民，在生活中口耳相傳的音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些歌曲是人們?cè)诟N、放牧、打魚、娛樂、聊天、甚至是歇腳時(shí)候的生活寫照。[9]它之所以被稱之為“原生態(tài)”，是因?yàn)樗难莩谔厥獾纳鷳B(tài)環(huán)境之下產(chǎn)生，脫離了這種環(huán)境，離開了它的特殊語境，它便不再是“原生態(tài)演唱”了。原生態(tài)民歌手們演唱的民歌，聲音甜美、淳樸、高亢、音域?qū)拸V。他們的聲音雖然沒有經(jīng)過音樂院校的專業(yè)訓(xùn)練，也沒有我們所要的那種圓潤(rùn)、低喉器的混聲，但事實(shí)證明他們這種唱法所發(fā)出的聲音也是優(yōu)美的，并被大家所接受。原生態(tài)唱法不僅有自己的語言、自己的文化背景，而且還有本文化背景下的聲樂審美原則、自己的聲樂發(fā)聲方法和技巧。（見表4）
“無論要求歌手如何演唱古典風(fēng)格的音樂作品，不管他們?cè)谖磥硇枰蔚染嫉穆晿纷髌坊蚨喔叩柠溈孙L(fēng)技術(shù)，唯有掌握美聲唱法的技術(shù)才能夠滿足這些要求。”[10]在美聲唱法中，整個(gè)身體都參與演唱過程，共鳴部分包括頭部和胸部。演唱不光是喉嚨發(fā)出的聲音，而是整個(gè)身體的協(xié)調(diào)過程。
然而，原生態(tài)演唱中涉及的共鳴腔體幾乎只涉及到喉嚨。民間歌手的音色較美聲唱法的歌手更明亮、清晰，音色也相對(duì)尖銳一些。咽喉的使用很多，而頭腔和胸腔的共鳴相對(duì)較少。在原生態(tài)演唱中，胸腔共鳴是主要技巧，高音部分的演唱主要使用假聲，而頭腔和胸腔的混聲唱法幾乎沒有運(yùn)用。
美聲唱法所要求的呼吸較原生態(tài)演唱更深、更強(qiáng)。在大多數(shù)情況下，古典音樂演唱者在演唱樂句的開始部分時(shí)需要使用將近百分之七十的肺活量，在歌唱中對(duì)氣息的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過靜止?fàn)顟B(tài)下呼氣所需的氣息水平。“與古典音樂的演唱者不同的是，鄉(xiāng)村歌手常常運(yùn)用說話的位置唱歌，所以他們的聲樂聽起來跟說話、演講的感覺很相似。”[11]林俊卿早在上世紀(jì)50年代就提出，歌唱時(shí)的呼吸是吸氣肌肉群和呼氣肌肉群共同作用的結(jié)果。歌唱中氣息需要膈膜與腹肌的呼氣法和運(yùn)用胸廓的呼氣法混合運(yùn)用。[12]
氣息是歌唱的基礎(chǔ)。早在唐朝《樂府雜錄》中，就有記載：“善歌者必先調(diào)其氣。既得其術(shù)，即可致遏云響谷之妙也。”還有談到“傳統(tǒng)中國(guó)唱法”時(shí)，郭蘭英老師曾說：“唱時(shí)小肚子常是硬的，唱得越高就越硬”，“唱高音時(shí)須把嗓子放開，胸口放松，小肚子使勁頂著。”[13]郭蘭英老師是20世紀(jì)30年代民族聲樂領(lǐng)軍人物，當(dāng)時(shí)的民族聲樂演唱聲音質(zhì)樸、發(fā)生方法自然，還未借鑒西方美聲唱法，演唱形態(tài)上更接近原生態(tài)演唱。
總之，在呼吸的運(yùn)用方面，美聲和原生態(tài)演唱不盡相同。美聲使用胸腹式聯(lián)合呼吸法 ，而原生態(tài)演唱中更多使用的是胸腔。此外，比較老式的聲樂觀點(diǎn)認(rèn)為中聲區(qū)類似說話的音色更受聽眾青睞，這也意味著原生態(tài)演唱中對(duì)呼吸和氣息支撐的要求相對(duì)美聲唱法低一些。[14]
語言是傳遞內(nèi)心情感最好的方法之一，這也是為什么歌唱中的語言不但從來沒有被忽視過，反而總是扮演著重要角色。在美聲演唱技巧中，演唱時(shí)適當(dāng)改變?cè)艉洼o音的發(fā)音，是獲得純粹發(fā)音和美妙歌聲的一個(gè)途徑。比如在演唱上行音階中，隨著音高的變化，元音（i）到（a）或者從（i）到（e）.的發(fā)音會(huì)變得越來越相近，字與字之間的區(qū)別越來越小。演講中的發(fā)音和演唱中的吐字是有巨大區(qū)別的。演唱中喉嚨只是參與了歌唱的工作，而并不在喉頭念字。因此，尋找一種有效的方法來實(shí)現(xiàn)演唱和吐字間的妥協(xié)——即在不打破優(yōu)美的旋律線條的同時(shí)保證清晰的咬字，是極為必要的。元音是歌手的朋友；輔音是歌手不共戴天的敵人。輔音可以進(jìn)行修改，讓它的聲音聽起來像元音一樣美，從而達(dá)到音色純美、統(tǒng)一的效果。[15]
聲樂是一門表演藝術(shù)，它需要音樂與語言的完美結(jié)合。聲樂演唱中發(fā)音既是情感表達(dá)的關(guān)鍵，又是體現(xiàn)中國(guó)音樂風(fēng)格的載體。[16]漢語在咬字上講究五音；吐字上重視四呼；收音歸韻上分為十三轍；字音上還有四聲變化。這些都是我國(guó)民族聲樂傳統(tǒng)唱法上最大的特點(diǎn)。掌握了這些技術(shù)，咬字才會(huì)真切，吐字才能清晰，聲調(diào)上才會(huì)優(yōu)美，演唱就會(huì)富有生命力和民族風(fēng)格。[17]特別是漢語的聲調(diào)特點(diǎn)：演員演唱時(shí)，音調(diào)是難以分辨的，這易使觀眾在聆聽漢語歌詞時(shí)產(chǎn)生一定障礙。歌手在演唱中需要吐字特別清楚，這樣觀眾才能根據(jù)上下文判斷每個(gè)字的聲調(diào)和準(zhǔn)確讀音。原生態(tài)演唱也遵循它自身的唱詞規(guī)則，有時(shí)候甚至用方言演唱。另外，漢語也有別于英語、德語等語言，詞尾沒有發(fā)音的輔音音節(jié)。例如英文中的student，德語中的ach，詞尾的輔音都需發(fā)音。
總之，共鳴位置、氣息支撐和演唱中咬字的不同使得原生態(tài)演唱聽起來有別于美聲方法演唱的歌曲。
五、美聲唱法豐富民歌演唱的可行性
有人會(huì)提出，西方的演唱方法畢竟不同與中國(guó)的唱法，運(yùn)用美聲唱法的嘗試或許會(huì)破壞中國(guó)民歌原有的音色，使得觀眾不能接受。在筆者看來，用美聲唱法演唱中國(guó)傳統(tǒng)民歌是展現(xiàn)中國(guó)民族音樂的一種新方式。我們無意詆毀或取代中國(guó)傳統(tǒng)音樂，這只是一種繁榮音樂藝術(shù)的形式。
其實(shí)，中西聲樂演唱也具有相似之處，比如，中西演唱均強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感的表達(dá)，演唱中的聲音與內(nèi)心情感的表達(dá)被視為同樣重要的部分：在西方演唱風(fēng)格中，用表演來詮釋音樂作品起著至關(guān)重要的作用；在民族演唱風(fēng)格中，為了更好的傳遞情感，聲樂表演在很大程度上甚至借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的表演方式。正是因?yàn)樗囆g(shù)是相通的，正是因?yàn)橹形鞣窖莩纪瑯幼⒅厍楦校\(yùn)用美聲唱法演唱中國(guó)民歌才成為一種可能。
五聲調(diào)式和它特定的五聲音階作為中國(guó)民歌的特征，使其具有鮮明的民族特點(diǎn)。因此，即使用西方演唱風(fēng)格來演繹，中國(guó)民間歌曲聽起來仍然不會(huì)失去中國(guó)音樂的原有特色。在不同地區(qū)，音階和調(diào)式會(huì)有所不同。北部地區(qū)（黃河流域）使用七聲或六聲調(diào)式，徵調(diào)是最流行的調(diào)式；而在南部地區(qū)（長(zhǎng)江流域）五聲或四聲音階以及徵調(diào)是最常見的調(diào)式。在云南，商調(diào)式幾乎可以稱之為該地區(qū)的標(biāo)志。民族音樂正是由于采用了特定調(diào)式而呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征，從而有別于其他的音樂形式——尤其是西方音樂。此外，中國(guó)民歌也有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，這是借鑒“中國(guó)文學(xué)”中的起（開放）、承（繼承）、轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)折）、合（關(guān)閉），即第三句不押韻，但其他的都需要押韻。[18]
如今韓國(guó)作曲家正試圖將其他音樂元素與韓國(guó)傳統(tǒng)音樂結(jié)合。近年來，一些青年韓國(guó)作曲家已經(jīng)開始在傳統(tǒng)韓國(guó)樂團(tuán)使用吉他和鍵盤兩種西洋樂器。他們的這些舉措模糊了韓國(guó)傳統(tǒng)音樂和西方音樂之間的界限。當(dāng)然，也有人認(rèn)為，將新的元素融入傳統(tǒng)音樂不一定是保護(hù)傳統(tǒng)音樂最好的方式。但此類改革至少表明韓國(guó)音樂家對(duì)傳統(tǒng)音樂的重視，雖然現(xiàn)階段很難評(píng)判這種方式是否最具優(yōu)勢(shì)，卻不能磨滅他們?yōu)榱吮４婧屯晟苽鹘y(tǒng)音樂做出的巨大貢獻(xiàn)。[19]
中國(guó)歌唱家在運(yùn)用西方聲樂技巧方面的努力也為本文觀點(diǎn)提供了佐證。 黃鶯九十年代初畢業(yè)于上海音樂學(xué)院，而后活躍在世界舞臺(tái)。她曾經(jīng)在歌劇《蝴蝶夫人》中扮演女主角巧巧桑，她演唱的曲目從威爾第歌劇《弄臣》中的經(jīng)典詠嘆調(diào)《親愛的名字》到普契尼的《波希米亞人》選段《漫步街上》無一不是古典聲樂作品的典范。在她1996年發(fā)行的專輯中，一首中國(guó)綏遠(yuǎn)民歌《小路》，讓人為這位美聲歌唱家的精湛技藝和音樂處理贊不絕口。陳露西在美國(guó)馬里蘭大學(xué)攻讀聲樂專業(yè)學(xué)位。她在2000年做了名為“一個(gè)古老民族所隱藏的寶藏”的系列講座，試圖將中國(guó)民間歌曲介紹給廣大美國(guó)聽眾。講座中還包含了一場(chǎng)民歌曲目為主題的音樂會(huì)，內(nèi)容包括對(duì)中國(guó)民歌的簡(jiǎn)短介紹及美國(guó)本土歌手的演唱。整場(chǎng)音樂會(huì)不僅是中國(guó)民族音樂和文化的展示，更構(gòu)建了一座世界人民認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)音樂的平臺(tái)。[20]
隨著文藝創(chuàng)新的推進(jìn)，近年來，更多更新的文化藝術(shù)形式展現(xiàn)在舞臺(tái)上。如2011年“湖北民歌大家唱”頒獎(jiǎng)晚會(huì)中，著名男高音歌唱家戴玉強(qiáng)用“民美結(jié)合的風(fēng)格”演唱了經(jīng)典民歌《再見了大別山》；在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上，比利亞歌手郝歌以及來自俄羅斯的時(shí)尚組合“莫斯科女孩”合作演繹《纖夫的愛》，“莫斯科女孩”的演唱新穎獨(dú)特，外形性感甜美，還有一定舞蹈功底，郝歌的演唱更是充滿了特有的R&B風(fēng)格；又如2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上韓庚的《除夕的傳說》，韓庚的動(dòng)作中融合了舞蹈和武術(shù)，舞起來威風(fēng)凜凜，他的動(dòng)作和動(dòng)畫的節(jié)奏配合得天衣無縫；還有李云迪和王力宏攜手2012元宵晚會(huì)的《茉莉花》和《龍的傳人》，蔡明和廖昌永演繹的美通風(fēng)格的《因?yàn)閻矍椤返取?/p>
中西演唱方法的區(qū)別值得我們探討，而在用美聲唱法演繹中國(guó)民歌時(shí)如何保持民族音樂原有的風(fēng)格特征，是演唱者應(yīng)該思考的問題。筆者認(rèn)為保持民歌風(fēng)格特色的有效辦法包括：保留方言、強(qiáng)調(diào)樂句中關(guān)鍵詞以及掌握民歌中的裝飾音。以下筆者將引用湖北民歌《龍船調(diào)》為例，詳盡闡釋用西方唱法演唱中國(guó)傳統(tǒng)民歌的可行性。
《龍船調(diào)》屬于江漢平原民歌支區(qū)，被聯(lián)合國(guó)科教文組織評(píng)為世界25首優(yōu)秀民歌之一。此曲采用了五聲調(diào)式中的徵調(diào)式，曲調(diào)特色鮮明，歌詞通俗洗煉，藝術(shù)感染力強(qiáng)，以淺顯質(zhì)樸的語言成功塑造了生動(dòng)的藝術(shù)形象。
1.保留方言
《龍船調(diào)》具有土家族音樂風(fēng)格，多采用三度音程進(jìn)行，偶而加上六度大跳音程與之結(jié)合，充分展示出鄂西土家族音樂旋律獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。為了保留方言讀音以體現(xiàn)民歌的風(fēng)格特點(diǎn)，《龍船調(diào)》的第一句“正月里是新年”中“是”可以用方言代替，湖北方言中“shi”發(fā)出的音效如“si”，即“是”發(fā)成“四”音；另外，“妹娃兒要過河，是哪個(gè)來推我嘛？”這一句中“河”可發(fā)為方言“huo”（活）的音。還有“妹妹”在方言中可以唱成“妹娃兒”，更具有地方特點(diǎn)。
2.強(qiáng)調(diào)歌詞別的字詞
強(qiáng)調(diào)樂句定的詞不但能保留民歌的原有風(fēng)格，更是增強(qiáng)歌曲感染力的有效方法。例如，“是”強(qiáng)調(diào)的是快樂喜悅的情緒——過新年了，年輕女子能夠去對(duì)河對(duì)面探望娘家親人，因此，這一句曲調(diào)高亢、自由；而后的短句“金哪銀兒梭銀哪銀兒梭”，既有劃船的節(jié)奏感，也體現(xiàn)了年輕女子的青春活潑；而后半說半唱的對(duì)白：“妹娃兒要過河，是哪個(gè)來推我嘛？”增強(qiáng)了詼諧的情調(diào)，又充滿了生活氣息。此外，“妹娃兒”也需要強(qiáng)調(diào)，這句體現(xiàn)了年輕女子稍稍羞澀，半撒嬌地讓艄公捎她過河的生動(dòng)情態(tài)。整曲通過對(duì)關(guān)鍵詞的強(qiáng)調(diào)，展現(xiàn)給聽眾一副如畫江南的美麗圖景，具有濃郁的利川地方特色。
3.運(yùn)用裝飾音保留民歌風(fēng)格
如果說情感是音樂的靈魂，那么裝飾音就是表達(dá)情感的重要手段之一，可以說離開裝飾音，歌手是無法充分表達(dá)歌曲的情感內(nèi)涵的。我國(guó)民族歌曲因?yàn)橛衅洫?dú)特的風(fēng)格和韻味，在演唱過程中就需要大量使用裝飾音，并通過對(duì)裝飾音加以變化來傳達(dá)多種情感的變化。裝飾音，又稱花音，是用來裝飾旋律的小音符；是記有特殊記號(hào)以表示該音符應(yīng)作某種裝飾性演奏的音。常用的裝飾音有倚音、顫音、廻音、波音、滑音等。裝飾音主要位于樂句起始和結(jié)束的地方，有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)特定的語詞，也可能出現(xiàn)在樂句中間。滑音適用于樂句中的大跳，波音通常用在長(zhǎng)音部分，而顫音則用于長(zhǎng)音部分和句末。北方民歌輕快、熱情奔放，音域?qū)拸V，音樂起伏大；相比較而言，南方民歌溫婉、流暢，音樂起伏小。例如在第四句的最后一個(gè)音符會(huì)唱下滑音；《龍船調(diào)》中多數(shù)句末可以加顫音。六、借鑒美聲唱法演唱民歌的意義
中國(guó)正處于一個(gè)多元文化主義開始的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)保護(hù)民族文化的生態(tài)環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也越來越受到人們的關(guān)注。民歌演唱作為非物質(zhì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，其多元化發(fā)展是自身發(fā)展的訴求，同時(shí)也是時(shí)展的需要。順應(yīng)民歌的多元化發(fā)展，借鑒美聲唱法演唱民歌的形式也是順應(yīng)時(shí)展潮流的，它必將作為一種民歌演唱的形式繁榮中國(guó)民歌市場(chǎng)。
文藝提倡創(chuàng)新，文化需要形成大發(fā)展、大繁榮的景象。要?jiǎng)?chuàng)新，就必須首先學(xué)會(huì)繼承，同時(shí)還需要向其他藝術(shù)門類借鑒。這樣文化藝術(shù)才可以通過繼承、借鑒、最終達(dá)到創(chuàng)新的目的。民歌的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新也應(yīng)秉著這樣的思路：既要繼承中國(guó)民間音樂、地方戲曲特色；又要借鑒西方科學(xué)的發(fā)聲方法，從而最終實(shí)現(xiàn)民族聲樂的創(chuàng)新甚至大繁榮。
民歌的演唱將不再受唱法的限制，但是對(duì)唱功的要求將是越來越高超和越來越科學(xué)，不同的歌唱家演唱同一首歌曲其風(fēng)格和個(gè)性應(yīng)該不同，民歌演唱將越來越要求歌唱者必須具有與眾不同的聲音特點(diǎn)和演唱?dú)赓|(zhì)。[21]
審美是一種內(nèi)在感受，是心靈活動(dòng)過程中對(duì)事物的感覺。隨著時(shí)代的發(fā)展，各種藝術(shù)形式相互滲透，產(chǎn)生了不少新的舞臺(tái)藝術(shù)形式。例如：“門類雜交”“張冠李戴”等。所謂“門類雜交”，指的是兩個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)門類之間的雜交。雜技芭蕾《天鵝湖》是一個(gè)典型的例子，它是雜技與芭蕾雜交的產(chǎn)物。另外，“張冠李戴”的藝術(shù)創(chuàng)新是將一個(gè)古典交響樂與新編芭蕾舞相結(jié)合——柴可夫斯基的《第六交響曲》和莫斯科大劇院新編芭蕾舞《黑桃皇后》的結(jié)合。交響樂與芭蕾舞的結(jié)合是天經(jīng)地義的事情，但是，《第六交響曲》的內(nèi)容，無論是從柴可夫斯基本人的言談、書信，還是從評(píng)論家的評(píng)論、同時(shí)代人的回憶，都看不出它與《黑桃皇后》有什么聯(lián)系。然而，恰恰是因?yàn)榘押敛幌喔傻膬刹孔髌方Y(jié)合起來，造成了人們意想不到的審美效果。使人感到柴可夫斯基的《第六交響曲》仿佛是專門為《黑桃皇后》這部舞劇創(chuàng)作的，音樂和劇情珠聯(lián)璧合，令人驚嘆。[22]
隨著新藝術(shù)形式的出現(xiàn)，人們的藝術(shù)審美水平不斷提高，從而對(duì)民歌演唱的多元化要求，對(duì)不同的方法和形式演繹中國(guó)民歌的需求提高。單一的民歌不能滿足音樂消費(fèi)者的需求，需要多元文化，需要不同形式的音樂來承載中國(guó)民族民間音樂。
美聲唱法傳入中國(guó)只有數(shù)十年，已在中國(guó)的歌唱園地中占領(lǐng)了大片的面積，在全國(guó)的音樂教育學(xué)府中扎根頗深。雖說音樂是無國(guó)界的，但除了向別人學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)方法的同時(shí)，更應(yīng)該懂得和喜愛自己本民族的藝術(shù)。隨著社會(huì)的改革，人民群眾對(duì)藝術(shù)樣式、門類、品種的選擇，有著新的標(biāo)準(zhǔn)。唱好中國(guó)民歌，要從學(xué)習(xí)中國(guó)的音樂、中國(guó)的文化、中國(guó)的戲曲等方面著手。這是美聲唱法工作者應(yīng)該大力開展的工作。中國(guó)美聲藝術(shù)要想在世界上占有一席之地，必須有大量的具有中國(guó)民族特色的創(chuàng)作出現(xiàn)。民族的音樂才是世界的音樂。中國(guó)美聲藝術(shù)要在本國(guó)扎根，學(xué)習(xí)和演唱好中國(guó)民歌是不容忽視的。[23]
結(jié) 語
東西方文化并無高低之分，但在按照世界通用的樣式、程序、風(fēng)格進(jìn)行歌曲、歌劇創(chuàng)作、演出、評(píng)估上，在運(yùn)用這些文化的載體的各個(gè)環(huán)節(jié)上有經(jīng)驗(yàn)豐富與否的區(qū)別，有熟練與否的區(qū)別，有一般作品和經(jīng)典名著的區(qū)別。中國(guó)美聲學(xué)派既要面向世界，也要扎根于本土。由于時(shí)代的變遷，人們的審美觀念和民歌本身的音樂氣質(zhì)都發(fā)生了變化。20世紀(jì)60年代的“千人一面”局面已經(jīng)不復(fù)存在。無論是民歌的創(chuàng)作，還是演繹上都發(fā)生著劇烈的變化。民歌市場(chǎng)逐漸繁榮，民歌演唱形態(tài)走向“百花齊放”。
面對(duì)日益開放和創(chuàng)新的時(shí)代，文藝的創(chuàng)新和發(fā)展提上了日程，我們要?jiǎng)?chuàng)新，首先要做好對(duì)歷史和文化藝術(shù)的傳承。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)民間音樂正處在一個(gè)特別時(shí)期，這也使得美聲唱法豐富民歌演唱成為一種可能。作為一個(gè)學(xué)習(xí)西洋唱法的音樂工作者，筆者的初衷是從本專業(yè)的角度出發(fā)，以自己的實(shí)際努力繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族民間音樂。近年來，業(yè)內(nèi)也有不少音樂工作者提出類似的問題，但作為一個(gè)研究方向和值得探討的話題，還有待更深入的研究。筆者認(rèn)為，這種嘗試是可行的，未來還可以就更好的掌握中國(guó)民歌的風(fēng)格和借鑒西方美聲的科學(xué)發(fā)聲方法等問題進(jìn)行更為深入細(xì)致的研究，不斷探索。
作者說明：本文為江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“十一五”（2009年）學(xué)科共建項(xiàng)目《陳銘志〈序曲與賦格曲集〉研究》的成果之一，項(xiàng)目編號(hào)為09WX275。
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On the Significance of Singing Chinese Folk Songs with the Method of Bel Canto
LIU Yuan
