時(shí)間：2022-09-28 00:47:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇孔子教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：
關(guān)注學(xué)生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎(chǔ)上的。在《論語(yǔ)》中，涉及人性觀點(diǎn)的只有一條，即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。可以看出，孔子肯定了人的自然天性。他認(rèn)為，人內(nèi)在地?fù)碛小吧贫恕保②吷票軔海@說(shuō)明人具有完善自身德性的自覺性，具有道德需要。道德需要是人對(duì)道德的依賴性和傾向性，是提升個(gè)體道德修養(yǎng)的必需品，是開展道德教育的前提。現(xiàn)代道德教育存在的一個(gè)問(wèn)題就是忽視個(gè)體內(nèi)在的道德需要，它更多地是采取強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生遵守各種道德準(zhǔn)則。馬克思曾說(shuō)：“一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)，如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無(wú)實(shí)際用處。”如果道德教育不符合學(xué)生的心理需求，就會(huì)導(dǎo)致道德教育與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離，這必然會(huì)削弱教育對(duì)象對(duì)道德教育內(nèi)容的情感認(rèn)同。所以，道德教育關(guān)注受教育者的道德需要，注重道德知識(shí)與個(gè)體利益、需要的結(jié)合，以滿足受教育者的身心發(fā)展需要。
二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：
道德教育應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個(gè)體要對(duì)自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說(shuō)話謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個(gè)體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個(gè)人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。“為仁由己”正是主體性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個(gè)體積極主動(dòng)地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因?yàn)樗杂X地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個(gè)體的創(chuàng)造性，即個(gè)體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動(dòng)接受道德的“容器”，忽視教育對(duì)象的主體性，這不利于道德知識(shí)的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實(shí)現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對(duì)象在道德教育活動(dòng)中的主體作用。
三、“先行其言，而后從之”：
發(fā)揮道德實(shí)踐的作用孔子在其道德教育過(guò)程中提出了一套相對(duì)完備的自律方法：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐強(qiáng)化對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。孔子主張“先行其言，而后從之”，實(shí)踐在道德修養(yǎng)過(guò)程中具有重要作用。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性”，“道德最終目的不在于其意識(shí)了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對(duì)象只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的道德實(shí)踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識(shí)，輕視個(gè)體的道德實(shí)踐體驗(yàn)，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實(shí)踐可以豐富教育對(duì)象的道德生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對(duì)象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。
四、“修己以敬，修己以安人”：
完善學(xué)生個(gè)體的德性孔子自律的目標(biāo)可以概括為“內(nèi)圣外王”，即一個(gè)人要內(nèi)具圣人的才德，對(duì)外要施行王道。“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)的是“修己”，即完善個(gè)人德性，成為品德高尚的“仁人”，養(yǎng)成“從心所欲不逾矩”的自由人格；“外王”則以“修己”為起點(diǎn)，正所謂“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，最終達(dá)到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的目的。所以，孔子自律的最終目標(biāo)是使個(gè)體真正行“內(nèi)圣外王之道”。道德教育的目的不是傳承知識(shí)，而是完善個(gè)體德性。因此，在德育中要突出人格培養(yǎng)這一目的。然而，現(xiàn)代道德教育卻嘗試各種教學(xué)手段讓學(xué)生將道德概念、原理牢記于心，最后以考試的方式檢驗(yàn)受教育者掌握道德知識(shí)的多少，其目的只是為了更好地讓教育對(duì)象掌握道德知識(shí)。而德育的真正目的是要完善個(gè)體德性，這為德育活動(dòng)的開展指明了正確的方向。
作者：韓冬雪邢玉婷單位：北京師范大學(xué)山東省淄博市臨淄中學(xué)
論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生自殺等無(wú)視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多，教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺(tái)灣生命教育影響下，內(nèi)地20世紀(jì)末對(duì)生命教育內(nèi)涵、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開展了深入研究，并在全國(guó)中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實(shí)踐成果，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)今后生命教育研究與實(shí)踐具有重要的借鑒作用。
中國(guó)當(dāng)前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國(guó)家因工業(yè)化帶來(lái)對(duì)人精神生命的壓抑，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。
一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)
在應(yīng)試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失，針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過(guò)生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)，臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對(duì)生命教育本身展開研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。
生命教育是一種通過(guò)增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值，以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末，黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看，生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力，以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。
二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)
生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出，生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國(guó)生命教育思想有著深厚的文化淵源。孔子確立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛人”。中國(guó)哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí)，是融感性、理性為一體的意識(shí)，是合萬(wàn)物生命于一體的意識(shí)。
近年來(lái)， 國(guó)內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度，對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等，進(jìn)行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度，來(lái)探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思，指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命，在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤(rùn)澤學(xué)生生命，就必須在教育價(jià)值取向上來(lái)一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。
三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑
綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值，試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育，不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為，形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。
生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命，學(xué)會(huì)保護(hù)生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認(rèn)為:通過(guò)設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學(xué)科中滲透生命教育。一方面，學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程，派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學(xué)校可以結(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過(guò)程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開論述:一是滋潤(rùn)生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。
四、生命教育研究得失評(píng)析
這一時(shí)期的研究，描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題開展了系列實(shí)踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一，研究尚處于起步階段，關(guān)于生命教育的定義仍在爭(zhēng)鳴中。其二，針砭應(yīng)試教育弊端深刻，但解決問(wèn)題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)。《生命教育論》從解讀生命入手，分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來(lái)走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來(lái)說(shuō)《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想，沒有進(jìn)行深入研究。
追究生命教育研究中問(wèn)題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在，真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中，靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。
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學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文(一)
研究的意義和目的：
一教育愛的含義：教育愛是發(fā)生在幼兒園日常生活中教師與幼兒之間一種自然的普遍的關(guān)注幼兒身心發(fā)展的需要的愛，這種愛的發(fā)生是無(wú)條件的。由于幼兒目前幼兒教師絕大多數(shù)為女性教師，所以教育愛又含有母愛的成分，學(xué)前幼兒的身心特點(diǎn)決定了這一階段的幼兒具有很大的依賴性和依戀成人的心理需要，所以就需要幼兒教師以母親的博大的母愛去包容、理解、教育幼兒。教育愛要源于母愛，但又區(qū)別于母愛。它需要教師理智地去愛，而非溺愛。教育愛更是一種無(wú)功利性地、恒常地愛。
研究的意義：
教育愛對(duì)教育，尤其是對(duì)學(xué)前教育的重要性。
教育是根植于愛的，教育愛是教師職業(yè)情感的靈魂。教育愛是人類復(fù)雜情感中最為高尚的情感，它不是狹隘的情感，也不是個(gè)人知覺情緒的反映，它超越了親情、友情、甚至是愛情。它是一種自覺的、真誠(chéng)的、無(wú)私的、而且是普遍持久的。它是理智的，具有指向未來(lái)的性質(zhì)。教育愛正是這些品質(zhì)的綜合體。它體現(xiàn)了教育者對(duì)教育事業(yè)、對(duì)學(xué)生的一種崇高精神。兒童是未來(lái)的希望，尤其是現(xiàn)代教育，對(duì)幼兒教育越來(lái)越重視的背景下，教育愛顯得更加重要。如果一名教師沒有教育愛，那么她就不會(huì)去熱愛教育事業(yè)，也就不會(huì)去愛兒童，教師和兒童也就不能融合，教育兒童的目的也就不能實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)教育愛是一切教育活動(dòng)成功的基礎(chǔ)。學(xué)前教育學(xué)生，將來(lái)要面對(duì)的是天真活潑的兒童，如果學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生缺乏教育愛，那么幼兒教師隊(duì)伍的專業(yè)成長(zhǎng)就會(huì)失去靈魂，隊(duì)伍建設(shè)就會(huì)失去活力，也就無(wú)從談?wù)摻逃母锪恕＿@關(guān)乎兒童的未來(lái)，甚至是國(guó)家的將來(lái)。所以說(shuō)教育愛對(duì)教育，尤其是對(duì)學(xué)前教育是非常重要的。
當(dāng)前幼兒教師中還存在很多問(wèn)題。和畢業(yè)班學(xué)生有一定的關(guān)聯(lián)。
當(dāng)前幼兒園中還存在一些幼兒教師體罰幼兒，精神責(zé)罰，忽視兒童需要等現(xiàn)象。曾報(bào)道過(guò)一些案例，浮現(xiàn)出教育中存在的一些問(wèn)題。如：《幼兒不聽話，老師剪斷指》一6歲幼兒由于不聽老師的話被老師剪下左手食指。《老師體罰出新招，竟逼學(xué)生吞蒼蠅》。如此體罰學(xué)生，正表明她(他)們?nèi)狈逃龕塾^念，或者有的幼兒教師歪曲了對(duì)教育愛的理解。而有的教師錯(cuò)誤的認(rèn)為，他們打?qū)W生或者罰學(xué)生是出于愛，正所謂的愛之深才恨之切，為自己錯(cuò)誤的行為找到一個(gè)冠冕堂皇的借口，真是自欺欺人啊。只有看到了問(wèn)題的存在和嚴(yán)重性，才能去尋找解決的方法和途徑。學(xué)前教育專業(yè)的畢業(yè)生馬上就面臨畢業(yè)，接下來(lái)就要從事和幼兒教育有關(guān)的工作，能否做一個(gè)稱職的幼教工作者，就要首先看他(她)具不具備當(dāng)一名教師的基本素養(yǎng)：愛!所以對(duì)學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生的教育愛觀念的研究是具有積極意義的。
了解學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛觀念現(xiàn)狀，對(duì)改進(jìn)學(xué)前教育對(duì)學(xué)生的職業(yè)情感培養(yǎng)提供借鑒。
教育愛是教師職業(yè)情感的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。這個(gè)問(wèn)題在教師職業(yè)專業(yè)化的今天是不容忽視和冷落的。教師的全部工作就是為人師表，學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生將來(lái)肩負(fù)的是教育幼兒的重任，對(duì)他(她)們進(jìn)行角色塑造，確立教師職業(yè)情感的培養(yǎng)，樹立正確的教師觀，能夠使他們理解自己的專業(yè)目標(biāo)和對(duì)未來(lái)自己要從事的職業(yè)的定位。如果教師缺乏教育愛，那么她就不能真正理解教育，也就不能真正熱愛兒童。大學(xué)教師用自己的教育愛思想來(lái)感化和傳輸給學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，或者在學(xué)前教育專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中開設(shè)教師職業(yè)道德建設(shè)和教師素養(yǎng)有關(guān)的課程，有助于學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的職業(yè)情感的培養(yǎng)。
目前國(guó)內(nèi)對(duì)學(xué)前教育教師教育愛已經(jīng)有了一定的研究，但是相比國(guó)外，我們做的還有很多優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文。
XX年度細(xì)分產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告產(chǎn)業(yè)報(bào)告調(diào)研報(bào)告20XX年報(bào)告行業(yè)報(bào)告對(duì)學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛觀念的研究可以在一定程度上彌補(bǔ)這方面的不足。我國(guó)歷史上對(duì)教育愛雖然有過(guò)提及，解放后雖然斯霞有過(guò)這方面的探討，但僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)之上，并未深入系統(tǒng)的研究。目前有許多學(xué)者都開始關(guān)注教育愛問(wèn)題，也作過(guò)一些研究，但大多都還是停留在經(jīng)驗(yàn)和理論上，未能在實(shí)踐和理論上作系統(tǒng)的研究。對(duì)學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生的教育愛觀念的研究，采用多種方式：訪談、問(wèn)卷調(diào)查、文獻(xiàn)查閱等手段來(lái)做研究。可以在一定程度上彌補(bǔ)這方面的不足。
為教育者特別是即將面臨畢業(yè)要從事幼兒教育的學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)兒童的新視角。
在研究的過(guò)程中，會(huì)通過(guò)和畢業(yè)班的學(xué)生，包括學(xué)前教育本科生、五年一貫制畢業(yè)生、高職畢業(yè)的談話，和發(fā)問(wèn)卷請(qǐng)她們填寫，這也是一種讓她們認(rèn)識(shí)教育愛的重要性的途徑，也會(huì)使她們從新的角度和用新的眼光看待教師的職業(yè)情感，以新的眼光去認(rèn)識(shí)兒童。
文獻(xiàn)綜述：
國(guó)外研究：昆體良已明確認(rèn)識(shí)到并強(qiáng)調(diào)教育愛的重要性。他指出：最要緊的是要建立(學(xué)生)和教師之間的親密友誼，使他的教學(xué)工作不是出于完成任務(wù)，而是出于對(duì)學(xué)生的熱愛。
①裴斯泰洛齊不僅強(qiáng)調(diào)教育愛的重要性，而且在教育實(shí)踐中以身作則，充分體現(xiàn)了教育愛的精神。阿圖爾布律邁爾指出：在裴斯泰洛齊身上散發(fā)著一種難以形容的愛。
②正是這種使所有人感動(dòng)的熾熱的愛促使他在逆境中奮起，百折不撓，克服重重困難，以實(shí)踐其教育理念。昆體良、裴斯泰洛齊只是初步闡述了教育愛的一些思想，卻沒有對(duì)教育愛進(jìn)行系統(tǒng)的研究。對(duì)教育愛較為全面和深入的研究要到后來(lái)學(xué)者了。凱興斯坦納較為系統(tǒng)地研究了教育愛的一些基本問(wèn)題。首先，他認(rèn)為愛并不與教育相矛盾，而是教育所必需的。其次，他認(rèn)為愛是教師最基本的素質(zhì)。他指出：凡不能為愛他人而活著的人，就根本不可能成為真正的教育者。
③再次，他將教育愛視為一些特質(zhì)。這對(duì)于我們準(zhǔn)確把握教育愛的內(nèi)涵有巨大的啟發(fā)與借鑒意義。最后，他已觸及到了教育愛的本質(zhì)問(wèn)題優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文文章優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文出自http：//gkstk.com/article/wk-4492858292651.html，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留此鏈接！。他在將教育愛視為一種情感的同時(shí)，也意識(shí)到了這種觀念所蘊(yùn)涵的一種潛在的危險(xiǎn)，即有可能會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事或稱毒害性教育的現(xiàn)象。他在強(qiáng)調(diào)教育者必須具備對(duì)塑造具有個(gè)性的人的純真的愛的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)教育者必須成功地實(shí)踐這種愛的能力。凱興斯坦納關(guān)于教育愛的研究，特別是對(duì)于教育愛本質(zhì)問(wèn)題的觸及影響了與其同時(shí)代及后來(lái)的學(xué)者的研究。這些學(xué)者經(jīng)過(guò)深入研究，最終揭示了教育愛的本質(zhì)。斯普朗格明確認(rèn)識(shí)到并揭示了教育愛的本質(zhì)。斯普朗格是最提倡教育愛的人，并對(duì)教育愛進(jìn)行了較為全面、深入地研究。首先，他強(qiáng)調(diào)教育愛的重要性，將其視為教育的根，他認(rèn)為，人類最偉大的力量是愛。
④其次，他認(rèn)為教育愛的本質(zhì)是教師幫助學(xué)生價(jià)值可能性的實(shí)現(xiàn)，即幫助其成為他自己。最后，他討論了教育愛的特征。他認(rèn)為教育愛有兩個(gè)方面的特征，即消極方面與積極方面：①消極方面：不籍愛以圖發(fā)生作用。②積極方面：并不意圖促進(jìn)別人的個(gè)別價(jià)值傾向，而是針對(duì)別人心靈的整個(gè)價(jià)值能力，使他所有的價(jià)值傾向發(fā)展。
⑤斯普朗格對(duì)于教育愛思想研究的進(jìn)一步深化與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)于教育愛本質(zhì)問(wèn)題的探討極大地加深了人們關(guān)于教育愛的認(rèn)識(shí)并促進(jìn)了教育愛思想研究的進(jìn)一步深化與發(fā)展。Goldstein從實(shí)踐層面較為系統(tǒng)地探討了教育愛的一些基本問(wèn)題。首先，她分析了關(guān)于教育愛的研究如此貧乏的原因。
人們認(rèn)為，教育愛太明顯了，以至于無(wú)需研究。
人們認(rèn)為，教育愛太復(fù)雜了，以至于無(wú)法研究。
這有其歷史淵源。早在20世紀(jì)初期，兒童教師渴望被人視為專家。雖然照顧與愛(caringandlove)非常好，但它們并不象科學(xué)知識(shí)那樣令人印象深刻(impressive)。因此，愛的研究被忽視了。其次，她非常強(qiáng)調(diào)教育愛的重要性。她以愛的三角理論(thetriangulartheoryoflove)
二國(guó)內(nèi)研究：
我國(guó)向來(lái)提倡尊師愛幼。但歷史上對(duì)教育愛的研究可以說(shuō)是匱乏的。雖然早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到愛在教育中的重要性，也提出教育要因材施教，但都未能引起教育者對(duì)教育愛的重視。解放后，斯霞總結(jié)自身教育經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)對(duì)教育愛進(jìn)行了一些初步的探索。她指出：熱愛教育工作，必須熱愛學(xué)生，這是我們做好教育工作的前提，也是我們當(dāng)教師的神圣職責(zé)。我們只有熱愛學(xué)生，才能從內(nèi)心迸發(fā)出一股強(qiáng)大的力量⑦她同時(shí)認(rèn)為教育愛體現(xiàn)在教師的日常生活之中。斯霞對(duì)教育愛的探索主要還是停留在對(duì)經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。未能在理論上對(duì)教育愛進(jìn)行深入地探討，也未從實(shí)踐上去加以研究。這與她所處的時(shí)代背景有關(guān)，她提出的母愛教育是非常有價(jià)值的，但在當(dāng)時(shí)卻受到了批判。目前，教育愛正開始越來(lái)越受到廣大學(xué)者和教育者的重視。說(shuō)明人們已經(jīng)開始注意到教育愛在教育中的重要性優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文工作報(bào)告。一些人也在這方面做了探討，但是，迄今為止，國(guó)內(nèi)還沒有關(guān)于教育愛較為全面系統(tǒng)的研究。臺(tái)灣學(xué)者鄧石巖較為系統(tǒng)地研究了教育愛的一些基本問(wèn)題。首先，他強(qiáng)調(diào)教育愛的重要性。他提出：愛是人類精神成長(zhǎng)的沃土在家庭和學(xué)校里，愛幾乎是教育的全部教材。有了愛，環(huán)境再困苦，孩子還是會(huì)健全的成長(zhǎng)；失去愛，即使是富裕的境遇，幼小的心靈仍不免枯萎。所以我說(shuō)愛就是教育的力量⑧其次，他認(rèn)為教育愛的本質(zhì)是幫助兒童真正成為他自己。他提出：幫助學(xué)生依其根性發(fā)展成他自己，是教師最重要的職責(zé)......教師的愛表現(xiàn)在慧眼識(shí)英雄上，看出每一個(gè)孩子的特質(zhì)，予以啟發(fā)、教導(dǎo)和訓(xùn)練......⑨再次，他認(rèn)為教育愛是無(wú)條件的。他說(shuō)：愛是一種幫助學(xué)生成長(zhǎng)的能力。它的特質(zhì)是給予，所以愛是沒有條件的。當(dāng)教師的心被條件化時(shí)，就很難施展有能力或有啟發(fā)性的愛。⑩鄧石巖主要是從活動(dòng)的角度探討了教育愛的內(nèi)涵。他的研究是非常有價(jià)值的，有助于我們?nèi)妗⑸钊氲匕盐战逃龕鄣膬?nèi)涵
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總結(jié)：通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外有關(guān)教育愛思想主要研究的文獻(xiàn)查閱，我們不難發(fā)現(xiàn)：首先，人們對(duì)教育愛的認(rèn)識(shí)和研究是逐步深入和發(fā)展的。其次，人們對(duì)教育愛的研究經(jīng)歷了從理論到實(shí)踐的過(guò)程。再次，人們對(duì)教育愛的認(rèn)識(shí)和研究具有局限性，即受限于他們對(duì)愛的認(rèn)識(shí)程度。最后，在教育愛的研究方面，我們與國(guó)外還存在很大的差距。我國(guó)缺乏系統(tǒng)的研究，而國(guó)外已領(lǐng)先我們很大一截。
研究方法：
訪談法：通過(guò)對(duì)學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生面對(duì)面的談話，來(lái)了解她(他)們教育愛觀念現(xiàn)狀。2問(wèn)卷調(diào)查法：自己設(shè)計(jì)問(wèn)卷，對(duì)學(xué)前教育畢業(yè)班學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，從而得出他(她)們的教育愛觀念。3文獻(xiàn)#from優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文來(lái)自學(xué)優(yōu)網(wǎng)http：//gkstk.com/end#法：查閱國(guó)內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)。
進(jìn)度安排：
年6月272015年9月：畢業(yè)論文選題；2、2015年9月2015年12月20：完成畢業(yè)論文的開題報(bào)告；3、2015年12月底2015年3月底前：完成畢業(yè)論文的撰寫優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文。
論文框架：
第一章：教育愛的涵義和對(duì)學(xué)前兒童教育的重要性第二章：當(dāng)前幼兒教育中存在的幼兒教師對(duì)教育愛的缺失第三章：學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)班學(xué)生教育愛觀念現(xiàn)狀分析第四章：如何培養(yǎng)學(xué)前教育學(xué)生的師德(尤其是教育愛)
參考文獻(xiàn)：
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優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文(二)
畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告
學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：
院(系)：中文系
專業(yè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)
題目：解析張愛玲小說(shuō)的恐怖電影式鏡頭
指導(dǎo)教師：
xx年xx月xx日
開題報(bào)告填寫要求
開題報(bào)告作為畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。此報(bào)告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見及院、系審查后生效；
開題報(bào)告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書寫或按教務(wù)處統(tǒng)1設(shè)計(jì)的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式(可從教務(wù)處網(wǎng)址上下載)打印，不能打印在其它紙上后剪貼，完成后應(yīng)及時(shí)交給指導(dǎo)教師簽署意見；
有關(guān)年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書寫優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文工作報(bào)告。如2015年4月26日或2015-04-26。
畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)的引注標(biāo)準(zhǔn)要參照《韓山師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫標(biāo)準(zhǔn)》(韓教字[2015]53號(hào))執(zhí)行
畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告
本課題的目的及研究意義
研究目的：
研究意義：
本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：
國(guó)內(nèi)對(duì)張愛玲小說(shuō)的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對(duì)電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：
(1)研究張愛玲小說(shuō)的電影畫面感：《猶在鏡中論張愛玲小說(shuō)的電影感》(何蓓)等；
(2)研究張愛玲小說(shuō)的電影造型：《論張愛玲小說(shuō)的電影化造型》(何文茜)等；
(3)研究張愛玲小說(shuō)的電影化技巧：《張愛玲小說(shuō)的電影化技巧》(何文茜)；《張愛玲小說(shuō)的電影化傾向》(申載春)；《論張愛玲小說(shuō)的電影手法》(張江元)；《張愛玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》(屈雅紅)等；
(4)研究張愛玲小說(shuō)的死亡意識(shí)：李祥偉《論張愛玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》等
國(guó)外研究現(xiàn)狀：
海外研究對(duì)張愛玲的研究可以分為兩個(gè)階段第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對(duì)她作品的介紹與評(píng)述第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評(píng)價(jià)。1995年9月后，她在美國(guó)辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)剖析。
本課題的研究?jī)?nèi)容和方法
研究?jī)?nèi)容：
張愛玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
研究方法：
本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果
方案、進(jìn)度：
年2月2015年3月中旬：在老師的指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開題報(bào)告。
年3月2015年4月：論文修改優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文。聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評(píng)審。
年4月：定稿。
預(yù)期效果：
本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對(duì)張愛玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術(shù)感覺的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。
已查閱參考文獻(xiàn)：
書籍：
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金宏達(dá)，《華麗影沉》【C】。北京：文化藝術(shù)出版社，2015年1月第1版。
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廣州：花城出版社，2015年10月第1版優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文工作報(bào)告。
李稚田，《第3類時(shí)空》【M】。北京：中國(guó)紡織出版社，2015年1月第1版。
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學(xué)術(shù)論文：
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李祥偉《丑趣論張愛玲小說(shuō)中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇，2015年第6期第140頁(yè)。
李祥偉《論張愛玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》，廣州廣播電視大學(xué)報(bào)，2015年第4期第38頁(yè)。
張江元《論張愛玲小說(shuō)的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第26卷第4期，第54頁(yè)優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文。
屈雅紅《張愛玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第16卷第6期，第33頁(yè)。
何文茜《論張愛玲小說(shuō)的電影化造型》，石家莊師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2015年02期，第39頁(yè)。
何蓓《猶在鏡中論張愛玲小說(shuō)的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015年第30卷第4期第40頁(yè)。
申載春《張愛玲小說(shuō)的電影化傾向》，樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年第19卷第5期第12頁(yè)。
吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015年第1期第204頁(yè)。
《恐怖情節(jié)心理分析》
《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》
陳文珊《女性、月亮、鬼氣試論《聊齋志異》對(duì)張愛玲小說(shuō)創(chuàng)作的影響》
指導(dǎo)教師意見
指導(dǎo)教師：
年月日
院(系)審查意見
院系(公章)：
年月日
優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文(三)
開題報(bào)告是指開題者對(duì)科研課題的一種文字說(shuō)明材料。這是一種新的應(yīng)用寫作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)計(jì)劃性的增強(qiáng)和科研選題程序化管理的需要應(yīng)運(yùn)而生的。開題報(bào)告一般為表格式，它把要報(bào)告的每一項(xiàng)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的欄目，這樣做，既便于開題報(bào)告按目填寫，避免遺漏；又便于評(píng)審者一目了然，把握要點(diǎn)。
開題報(bào)告包括綜述、關(guān)鍵技術(shù)、可行性分析和時(shí)間安排等四個(gè)方面。
開題報(bào)告作為畢業(yè)論文答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一
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開題報(bào)告的總述部分應(yīng)首先提出選題，并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明該選題的目的、目前相關(guān)課題研究情況、理論適用、研究方法優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文工作報(bào)告。
開題報(bào)告是由選題者把自己所選的課題的概況(即開題報(bào)告內(nèi)容)，向有關(guān)專家、學(xué)者、科技人員進(jìn)行陳述。然后由他們對(duì)科研課題進(jìn)行評(píng)議。亦可采用德爾菲法評(píng)分；再由科研管理部門綜合評(píng)議的意見，確定是否批準(zhǔn)這一選題。開題報(bào)告的內(nèi)容大致如下：課題名稱、承擔(dān)單位、課題負(fù)責(zé)人、起止年限、報(bào)名提綱。報(bào)名提綱包括：
(2)研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、各項(xiàng)有關(guān)指標(biāo)、主要研究方法(包括是否已進(jìn)行試驗(yàn)性研究)；
(3)大致的進(jìn)度安排；
(4)準(zhǔn)備工作的情況和目前已具備的條件(包括人員、儀器、設(shè)備等)；
(5)尚需增添的主要設(shè)備和儀器(用途、名稱、規(guī)格、型號(hào)、數(shù)量、價(jià)格等)；
(6)經(jīng)費(fèi)概算；
(7)預(yù)期研究結(jié)果；
(8)承擔(dān)單位和主要協(xié)作單位、及人員分工等。
同行評(píng)議，著重是從選題的依據(jù)、意義和技術(shù)可行性上做出判斷。即從科學(xué)技術(shù)本身為決策提供必要的依據(jù)。
[2]如何撰寫畢業(yè)論文開題報(bào)告
開題報(bào)告的基本內(nèi)容及其順序：論文的目的與意義；國(guó)內(nèi)外研究概況；論文擬研究解決的主要問(wèn)題；論文擬撰寫的主要內(nèi)容(提綱)；論文計(jì)劃進(jìn)度；其它。
其中的核心內(nèi)容是論文擬研究解決的主要問(wèn)題。在撰寫時(shí)可以先寫這一部分，以此為基礎(chǔ)撰寫其他部分。具體要求如下：
論文擬研究解決的問(wèn)題
明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問(wèn)題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點(diǎn)優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文。
明確指出國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)就這一問(wèn)題已經(jīng)提出的觀點(diǎn)、結(jié)論、解決方法、階段性成果。
評(píng)述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)或解決方法，簡(jiǎn)述初步理由。
你的觀點(diǎn)或方法正是需要通過(guò)論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報(bào)告的目的就是要請(qǐng)專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯?wèn)題是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)方法是否能夠研究出來(lái)。
一般提出3或4個(gè)問(wèn)題，可以是一個(gè)大問(wèn)題下的幾個(gè)子問(wèn)題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問(wèn)題。
國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡(jiǎn)單評(píng)述與論文擬研究解決的問(wèn)題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評(píng)述則在文獻(xiàn)綜述中評(píng)述。基于論文擬研究解決的問(wèn)題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
論文研究的目的與意義
簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景
WiseMedia
簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題優(yōu)秀學(xué)前教育畢業(yè)論文開題報(bào)告范文工作報(bào)告。
簡(jiǎn)單闡述如果解決上述問(wèn)題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用。
基于論文擬研究解決的問(wèn)題提出，允許有所重復(fù)。
論文研究主要內(nèi)容
初步提出整個(gè)論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解論文擬研究解決的問(wèn)題不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
[3]畢業(yè)論文開題報(bào)告的格式(通用)
總述
開題報(bào)告的總述部分應(yīng)首先提出選題，并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明該選題的目的、目前相關(guān)課題研究情況、理論適用、研究方法、必要的數(shù)據(jù)等等。
關(guān)鍵詞：學(xué)校管理；人文關(guān)懷；校園文化；傳統(tǒng)
學(xué)校作為傳承知識(shí)、培養(yǎng)人才的社會(huì)職能機(jī)構(gòu)，具有與其他企事業(yè)單位所不同的管理要求和工作訴求。“教育，就是用生命去碰撞生命。”教師和學(xué)生的生命不僅是物質(zhì)的生命，更是精神的生命。學(xué)生對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，既是管理工作的重心，也是工作的對(duì)象，學(xué)生的成長(zhǎng)才是學(xué)校工作的最終目的。隨著人文管理思潮的到來(lái)，人在整個(gè)學(xué)校管理系統(tǒng)中的中心地位得到了廣泛認(rèn)可。所以，學(xué)校管理須以人為本，用人文精神管理學(xué)校，做到以情感人、以德育人。
美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛，把人的需要?jiǎng)澐譃槠邆€(gè)層次，即生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、求知需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。按照馬斯洛的理論，人的需要是與個(gè)體的生存發(fā)展密切相關(guān)的，一個(gè)理想的生活環(huán)境，除滿足人們的基本需要之外，還應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)人追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。校園文化具有感染人、潛移默化教育人的作用，人性化的校園環(huán)境，給學(xué)生構(gòu)筑了舒適的學(xué)習(xí)與生活的環(huán)境。比如，各班在教室前門布置了“班級(jí)寄語(yǔ)”，寄語(yǔ)內(nèi)容有師生合影、班主任的寄語(yǔ)和學(xué)生的心聲；在學(xué)校適當(dāng)?shù)奈恢迷O(shè)計(jì)了各種充滿人文氣息的提示語(yǔ)，如“保持距離，遠(yuǎn)看更美”、“我同小樹同成長(zhǎng)”；布置“書畫長(zhǎng)廊”，把學(xué)生的書法、美術(shù)作品裝裱，懸掛在走廊上……讓校園“時(shí)時(shí)處處皆教育，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是情”，透出文化的韻味，凸現(xiàn)人文氣息，使學(xué)校成教師發(fā)展、學(xué)生健康成長(zhǎng)的樂園、學(xué)園。校園文化可以是一句話、一種精神，更是一種傳統(tǒng)，即使學(xué)生幾十年級(jí)的更迭、教師幾代交替，這種傳統(tǒng)總在這所學(xué)校的文化里傳承不變其髓。
一、校園文化的確立
一所學(xué)校的校園文化或者說(shuō)文化傳統(tǒng)的建立是一個(gè)長(zhǎng)期不間斷的過(guò)程，需要上至學(xué)校管理層下至全體教職工乃至全體學(xué)生的集體努力。
一所學(xué)校要確立什么樣的校園文化，就必須了解當(dāng)?shù)貙W(xué)生的性格、思想、價(jià)值觀與行為方式，了解他們的生活、情趣和對(duì)未來(lái)的暢想，培育他們的情感，得到他們的價(jià)值認(rèn)同。
只有立足當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，結(jié)合我國(guó)對(duì)青少年的培養(yǎng)要求和中國(guó)自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)，學(xué)校的人文管理才能找到屬于中華民族性的人性假設(shè)理論，才能建立真正適合中國(guó)當(dāng)代學(xué)校的校園文化。
中國(guó)各級(jí)學(xué)校目前在學(xué)校的規(guī)模、學(xué)校的作用、學(xué)校的管理模式、學(xué)校的戰(zhàn)略及具體企業(yè)所處的環(huán)境，均存在巨大的差異。人文管理與各個(gè)學(xué)校的結(jié)合過(guò)程，一定要運(yùn)用權(quán)變的思維，具體問(wèn)題問(wèn)題具體分析，成為有的放矢的、與每一個(gè)學(xué)校具體問(wèn)題相結(jié)合的權(quán)變型人文管理模式。
二、 校園文化的推行
學(xué)校管理層首先要以身作則，倡導(dǎo)一種理想化的工作文化，并以此影響全體教職工。高尚的人格，使人產(chǎn)生敬佩感，能吸引人，促使人模仿，給學(xué)校決策者帶來(lái)巨大的影響力。孟子曰：“以德治人，心悅誠(chéng)服也。”因此，決策者必須具有令人向往的個(gè)人影響力。作為決策者，要堅(jiān)持嚴(yán)于律己、以身作則。凡要求教師做到的，自己首先做到；凡要求學(xué)生做到的，自己首先要做得漂亮。要以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)給教師樹立榜樣，給學(xué)生樹立偶像。即使看見地上的一片紙屑，決策者也應(yīng)當(dāng)著師生的面撿起，以此來(lái)帶動(dòng)影響全校師生。要堅(jiān)持公正無(wú)私，不帶偏見地、平等地對(duì)待每一位教師，特別是在分配工作、考核評(píng)優(yōu)、晉級(jí)升職等教師關(guān)注的敏感問(wèn)題上，一視同仁，不搞厚此薄彼。決策者應(yīng)事先制定并提出標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，交由行政班子或全體教師討論統(tǒng)一后再實(shí)施，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量每位教師的德能勤績(jī)等方面的情況，使整個(gè)教師群體有一種大家都是“自己人”的感覺。孔子曰：“其身正，不令而行。”實(shí)踐證明，只有具有高尚人格的決策者，才能使教職工和全體學(xué)生內(nèi)心信服而自愿接受影響，才能確立起穩(wěn)固的權(quán)威，有效地領(lǐng)導(dǎo)管理好學(xué)校，樹立想要的校園文化。學(xué)生當(dāng)然難以避免地會(huì)在以后接觸到社會(huì)的陰暗面，但學(xué)校要給學(xué)生展現(xiàn)的應(yīng)該是一個(gè)理想化社會(huì)，幫助他們樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。
三、結(jié)束語(yǔ)
管理不是改造人，而是喚醒人；制度不是約束人，而是激勵(lì)人。學(xué)校管理制度人性化，加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，充分尊重人的地位、價(jià)值、作用、需求及情感，創(chuàng)建一種既能調(diào)動(dòng)師生的積極性又能使整個(gè)學(xué)校隨機(jī)應(yīng)變、富于創(chuàng)新精神的良性校園文化，學(xué)校才能迅速發(fā)展，才能建立一所所具有優(yōu)良傳統(tǒng)的百年好校，為我國(guó)培養(yǎng)更多的不但具有精深文化知識(shí)而且擁有良好心理素質(zhì)和遠(yuǎn)大志向的人才。轉(zhuǎn)變學(xué)校管理模式，才能為學(xué)校的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力，把我國(guó)的教育事業(yè)推向高峰，躋身世界教育強(qiáng)國(guó)之列。
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論文摘要：個(gè)別化學(xué)習(xí)理念有著悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。從古希臘蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”、中國(guó)孔子“因材施教”原則發(fā)展到現(xiàn)代，個(gè)別化學(xué)習(xí)已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育的“一張王牌”，越來(lái)越受到教育者們的重視和強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，主體教育論、學(xué)習(xí)風(fēng)格論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及人本主義心理學(xué)等教育學(xué)、心理學(xué)理論，為個(gè)別化學(xué)習(xí)理念提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。
個(gè)別化學(xué)習(xí)，又稱個(gè)體化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格，在個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行的自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)應(yīng)用為主要特征的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起，個(gè)別化學(xué)習(xí)理念日益受到教育界的強(qiáng)調(diào)和重視。然而，作為遠(yuǎn)程教育中的“一張王牌”(基更語(yǔ))，個(gè)別化學(xué)習(xí)并非“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開”。這個(gè)理念的提出和存在，是有一定的歷史源起和理論依據(jù)的。因此，梳理個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史發(fā)展脈絡(luò)，弄清其存在的心理學(xué)教育學(xué)依據(jù)，具有重要意義。
一、個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史透析
“個(gè)別化學(xué)習(xí)”源于“個(gè)別化教學(xué)”理論。隨著現(xiàn)代教學(xué)的重心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，對(duì)“個(gè)別化教學(xué)”的研究也大都轉(zhuǎn)向?qū)Α皞€(gè)別化學(xué)習(xí)”的研究。因此，在一定程度上來(lái)說(shuō)，個(gè)別化教學(xué)理念的發(fā)展歷史，也是個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的歷史源起。
個(gè)別化教育由來(lái)已久。在中國(guó)幾千年的封建教育歷程中，個(gè)別化教學(xué)是教育的主要形式。孔子就是個(gè)別化教育的先驅(qū)，他提倡“因其材而施之以教”，主張根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行“因材施教”。西方國(guó)家亦然，古希臘教育家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”，主張教無(wú)定時(shí)、教無(wú)定法的組織形式，也體現(xiàn)了個(gè)別化教學(xué)自由、開放的原則。
隨著第二次工業(yè)革命的來(lái)臨，面對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)人才的大量需求，“班級(jí)授課制”取代個(gè)別化教育，成為當(dāng)時(shí)教育教學(xué)的主要形式，在一定程度上大大提高了教學(xué)效率。然而，“班級(jí)授課制”并沒有一勞永逸地解決所有的教育問(wèn)題。班級(jí)整齊劃一的教學(xué)步驟，以培養(yǎng)教育“工具人”的教育方式和理念，不考慮學(xué)生個(gè)體間存在的學(xué)習(xí)風(fēng)格、個(gè)性差異等特點(diǎn)，使得“班級(jí)授課”的教學(xué)方式日益遭到質(zhì)疑和抨擊。學(xué)生的個(gè)體差異問(wèn)題也開始引起教育者們的關(guān)注。“個(gè)別化教學(xué)”的概念正式提出并日益受到重視，對(duì)教學(xué)改革的實(shí)踐也提上日程。20世紀(jì)20-30年代，道爾頓制和文納特卡制開啟嘗試階段;20世紀(jì)50年代，斯金納的程序教學(xué)重新激起對(duì)個(gè)別化教學(xué)的興趣，并提供工具(學(xué)習(xí)器和程序教材)和“個(gè)別化的教學(xué)方式”;20世紀(jì)60年代，布盧姆提出掌握學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為只要給予足夠的時(shí)間和適宜的條件，絕大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，完成學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù);同時(shí)，他還提供了個(gè)別教學(xué)的方法。60年代的凱勒計(jì)劃提供了系統(tǒng)化的個(gè)別教學(xué)模式等等。在中國(guó)，除了引鑒國(guó)外的個(gè)別化教學(xué)模式外，從20世紀(jì)80年代起，教育者們也開始了個(gè)別化教學(xué)實(shí)踐的嘗試，進(jìn)行了分層教學(xué)、異步教學(xué)、分層遞進(jìn)教學(xué)等教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，取得了一些成果。
隨著教育理念的更新，提倡“以學(xué)習(xí)為中心”“自主學(xué)習(xí)”，教學(xué)的重心開始由“教”向“學(xué)”轉(zhuǎn)變，個(gè)別化學(xué)習(xí)日益得到人們的重視和強(qiáng)調(diào)。特別是教育研究的新領(lǐng)域—教育技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，為個(gè)別化學(xué)習(xí)提供了更為廣闊的生存和發(fā)展空間。個(gè)別化學(xué)習(xí)方式，逐漸成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展的趨勢(shì)。基更教授在《個(gè)別化學(xué)習(xí)—遠(yuǎn)程教育的一張王牌》一文中就充分說(shuō)明了個(gè)別化學(xué)習(xí)對(duì)于遠(yuǎn)程教育的極端重要性。遠(yuǎn)程教育作為一種特殊的教育方式，其教育活動(dòng)在空間上相隔離，在時(shí)間上相錯(cuò)開，在學(xué)習(xí)上打散了教學(xué)的班級(jí)組織，這些特點(diǎn)必然要求在遠(yuǎn)程教育過(guò)程中，學(xué)習(xí)者必須通過(guò)個(gè)別化學(xué)習(xí)來(lái)適應(yīng)知識(shí)的獲得。另外，信息化社會(huì)的到來(lái)，終身教育目標(biāo)的提出，必然要求個(gè)別化學(xué)習(xí)以其靈活多變的特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體獨(dú)立性和自主性的養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的不斷完善和發(fā)展。
由上我們可看出，個(gè)別化學(xué)習(xí)理念并非“無(wú)源之水”，而是具有悠久的歷史淵源。隨著遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域的興起，我們更看到了個(gè)別化學(xué)習(xí)奪目的光環(huán)，并成為遠(yuǎn)程教育發(fā)展中最“靚麗的風(fēng)景”。
二、個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的教育學(xué)、心理學(xué)依據(jù)
個(gè)別化學(xué)習(xí)理念并非“無(wú)源之水”，同樣，該理念的提出和強(qiáng)調(diào)，也非“無(wú)本之木”，一些教育學(xué)、心理學(xué)理論為它提供了充分的存在依據(jù)。
(一)主體教育論思想
該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)、認(rèn)知、發(fā)展的主體，一切教育都應(yīng)該圍繞發(fā)展學(xué)習(xí)者的個(gè)性，以主體性方式構(gòu)建知識(shí)，充分尊重、發(fā)展受教育者的主體性，培養(yǎng)具有主體性的人。在教育過(guò)程中，它反對(duì)把兒童視為客體，主張把兒童當(dāng)做主體;認(rèn)為教育的過(guò)程，是兒童自主地與周圍環(huán)境或教育資源發(fā)生相互作用的過(guò)程，而不是行為主義心理學(xué)所謂對(duì)人的刺激或行為的強(qiáng)化;強(qiáng)調(diào)教育的主體性，教育要尊重兒童，關(guān)注人的自我實(shí)現(xiàn)。
受中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化積淀的影響，至今的中國(guó)教育，仍舊是一種“工具性”教育，教育的目的在于把人培養(yǎng)成工具，教育不是把人作為獨(dú)立的主體來(lái)培養(yǎng)、發(fā)展人的內(nèi)在價(jià)值，而是把人作為工具、發(fā)展人的外在價(jià)值和工具價(jià)值。這一教育理念，在高揚(yáng)主體性的當(dāng)今社會(huì)，無(wú)疑是發(fā)展個(gè)人主體性的一種障礙。因此，培養(yǎng)中國(guó)人的主體性乃是中國(guó)教育的當(dāng)務(wù)之急。
人的存在是個(gè)體性的，作為人的基本生存方式—學(xué)習(xí)，也應(yīng)該是個(gè)體性的。個(gè)別化學(xué)習(xí)主張學(xué)習(xí)者可以自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，注重發(fā)展人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格和個(gè)性才能。這與主體教育理論所強(qiáng)調(diào)的自主探索、自主交流、自主構(gòu)建和自主發(fā)展是一致的。
(二)學(xué)習(xí)風(fēng)格理論
關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格，我國(guó)著名學(xué)習(xí)心理學(xué)家譚頂良教授下的定義是:學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式。個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中，往往表現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)時(shí)適宜的光線、室內(nèi)溫度等學(xué)習(xí)環(huán)境的偏愛，具有不同的信息加工、思維和記憶的風(fēng)格，這些帶有個(gè)體性的學(xué)習(xí)差異是客觀存在的。正如布盧姆所說(shuō)，針對(duì)這些差異問(wèn)題，關(guān)鍵不在于是否承認(rèn)差異的存在，而在于怎樣看待這些差異。已有研究表明，學(xué)習(xí)者具有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格。如果學(xué)習(xí)過(guò)程發(fā)生在學(xué)習(xí)者所偏愛的學(xué)習(xí)環(huán)境中，且學(xué)習(xí)者運(yùn)用自己偏愛的信息加工方式，學(xué)習(xí)過(guò)程往往是十分偷悅的，學(xué)習(xí)的效果也是很好的。因此，針對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，教學(xué)就不應(yīng)該是整體劃一地進(jìn)行，而需要真正做到適合學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的“因材施教”。每一個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格，既有其優(yōu)勢(shì)，有利于學(xué)習(xí)的一面，也有其劣勢(shì)，不利于學(xué)習(xí)的一面。教育的根本目的在于，充分發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)其優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，同時(shí)彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向上存在的劣勢(shì)和不足。因此，根據(jù)學(xué)習(xí)風(fēng)格制定的因材施教策略可分為兩類:一類是與學(xué)習(xí)風(fēng)格中的長(zhǎng)處或?qū)W習(xí)者偏愛的方式相一致的匹配策略;一類是對(duì)學(xué)習(xí)風(fēng)格中的短處或劣勢(shì)采取有意識(shí)地失配策略加以彌補(bǔ)。
學(xué)習(xí)風(fēng)格理論應(yīng)用到當(dāng)前的教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程，具有十分重要的指導(dǎo)意義。在以往班級(jí)教學(xué)中，我們僅關(guān)注到學(xué)生個(gè)體在智力等方面的差異，忽略了個(gè)體間存在的許多直接影響其學(xué)習(xí)過(guò)程的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異，包括對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境偏愛的差異.學(xué)習(xí)力的差異等等，從而也就出現(xiàn)同樣的教學(xué)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果差異很大的現(xiàn)象和問(wèn)題。為此，教學(xué)不能僅僅沿襲傳統(tǒng)整齊劃一的模式，而需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的個(gè)別差異，實(shí)施“個(gè)別化教學(xué)”。在課堂上，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的真正平等，就是每個(gè)學(xué)生都要得到適合的教學(xué)。傳統(tǒng)的平等觀認(rèn)為，學(xué)生平等就是指學(xué)生人校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)平等，學(xué)生隨機(jī)分班，教師隨機(jī)教班并為班上每位學(xué)生提供形式和內(nèi)容完全相同的教學(xué)，這似乎就實(shí)現(xiàn)了學(xué)生教育的平等。其實(shí)，這只是一種機(jī)械的平等，并沒有考慮學(xué)生的個(gè)別差異和個(gè)別需要，事實(shí)上根本沒有真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的平等。因?yàn)檎R劃一的教學(xué)必然只適合一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)水平等，而另外一些學(xué)生，因?yàn)椴贿m應(yīng)教師的教學(xué)而掌握不了知識(shí)。因此，教學(xué)的過(guò)程，必須力圖根據(jù)學(xué)生的差異來(lái)教學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的“發(fā)展性平等”。
與教師的“教”相對(duì)應(yīng)的，學(xué)生的“學(xué)”同樣需要個(gè)別化、個(gè)性化。在富有個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境中，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主掌握學(xué)習(xí)步驟，采取自己偏愛的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。承認(rèn)個(gè)體間的差異，并能在學(xué)習(xí)過(guò)程中揚(yáng)長(zhǎng)避短。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，其追求的就是學(xué)習(xí)者個(gè)體的全面發(fā)展又全體發(fā)展和個(gè)性發(fā)展;調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)自主性、自覺性和創(chuàng)造性;其基本理念就是:培養(yǎng)個(gè)體“不求人人升學(xué)，但求人人成材”。在當(dāng)今的發(fā)達(dá)國(guó)家，一個(gè)共識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生:是奶油就要浮在上面，是好鋼就要成材。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的存在，其前提就是要承認(rèn)并尊重學(xué)生間存在的個(gè)別差異，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面，就是學(xué)習(xí)風(fēng)格的差別。
(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)
作為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要分支，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論隨著多媒體計(jì)算機(jī)和基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，越來(lái)越顯示出強(qiáng)大的生命力，對(duì)個(gè)別化學(xué)習(xí)理念具有重要的理論和實(shí)踐意義
建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，通過(guò)意義構(gòu)建獲得知識(shí)。知識(shí)獲得的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)有關(guān)知識(shí)意義的能力. 而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師教授內(nèi)容的能力。因此，該理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。由于學(xué)習(xí)者是在一定情境下，借助其他人的幫助，通過(guò)人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過(guò)程，要使個(gè)體的意義建構(gòu)更為有效，學(xué)習(xí)者可通過(guò)與他人的協(xié)作學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀，為個(gè)別化學(xué)習(xí)理念的存在提供了依據(jù)。在個(gè)別化學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)體主要是通過(guò)自主安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式來(lái)進(jìn)行。獨(dú)立性是個(gè)別化學(xué)習(xí)的基本特征，自主學(xué)習(xí)是個(gè)別化學(xué)習(xí)的基本形式。個(gè)別化學(xué)習(xí)更多地可理解為個(gè)性化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者追求個(gè)性的獨(dú)立，根據(jù)個(gè)人的能力和需要去學(xué)習(xí)知識(shí)，建構(gòu)起烙有個(gè)性印記的知識(shí)意義。
同時(shí)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀為個(gè)別化學(xué)習(xí)的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。在建構(gòu)主義者看來(lái)，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是學(xué)習(xí)者個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程，具有個(gè)體性;同時(shí)，為使個(gè)體意義建構(gòu)更有效，學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作是十分必要的。個(gè)別化學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)性化，在學(xué)習(xí)形式上不能僅拘泥于個(gè)體的自學(xué)，很多時(shí)候可表現(xiàn)為小組協(xié)作學(xué)習(xí)，與他人(教師、同學(xué))之間的交互學(xué)習(xí)等活動(dòng)方式。當(dāng)然，這種合作學(xué)習(xí)、交互學(xué)習(xí)是以滿足個(gè)性要求為前提和出發(fā)點(diǎn)的。由此我們發(fā)現(xiàn)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的統(tǒng)合下，“個(gè)別化學(xué)習(xí)”和“合作學(xué)習(xí)”并非完全對(duì)立的兩極。這兩種學(xué)習(xí)理念(方式)，在理論上雖然存在許多的差別和對(duì)立，但在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，二者是可以兼容、整合的，共同致力于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展與完善。
(四)人本主義心理學(xué)理論
在人本主義者看來(lái)，教育的本質(zhì)是以人的自我完善為根本目的的，教育的關(guān)鍵在于開啟學(xué)生的心靈，使他們能夠充分認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我進(jìn)而超越自我，實(shí)現(xiàn)自我的最高價(jià)值。教育的主要目標(biāo)是幫助學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性，使他們認(rèn)識(shí)到自己是獨(dú)特的人類存在，并最終幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的潛能。人本主義教育家重視學(xué)生的個(gè)體差異和價(jià)值觀。“由于每個(gè)人的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)情境中的個(gè)人體驗(yàn)不同，學(xué)生之間存在很大的差異，因此，教育和教學(xué)就應(yīng)該使學(xué)生發(fā)展得更像他們自己，而不是培養(yǎng)具有同一種模式的、相互類似的人。”人本主義強(qiáng)調(diào)每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在，是具有個(gè)別差異的，我們應(yīng)該尊重個(gè)體的差異。個(gè)別化學(xué)習(xí)理念正是尊重學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)別性、個(gè)體性，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要和喜好選擇學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。個(gè)別化學(xué)習(xí)所追求的是人的個(gè)性發(fā)展，這本身就是以人為本思想的最大體現(xiàn)。同時(shí)，人本主義強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)者視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，可以主動(dòng)地探索，而不是看成一個(gè)對(duì)象，需要外在的導(dǎo)引和灌輸知識(shí)，注重“人性”，這些精神要義與個(gè)別化學(xué)習(xí)理念是不謀而合的。運(yùn)用這些精神理念指導(dǎo)個(gè)別化學(xué)習(xí)，無(wú)疑是十分有益的。
【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué) 快樂激發(fā) 興趣生動(dòng)
【中圖分類號(hào)】G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）02-0047-01
歷史作為初中的一門學(xué)科，不少的學(xué)校都進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次的課程改革，究竟需要改成什么樣子，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。歷史的地位比較尷尬，于是有的教師課堂教學(xué)依然是“穿新鞋，走老路”，不注重培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，脫離學(xué)生生活實(shí)際，平時(shí)上課仍然是老師講，學(xué)生聽，用筆勾出要點(diǎn)機(jī)械的背誦等，創(chuàng)新的東西不是很多。不少的家長(zhǎng)和孩子也是這樣認(rèn)為的：歷史就是背誦，由于應(yīng)試教育根深蒂固的影響，許多初中學(xué)生學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的功利性，中考?xì)v史所占分值也不是很大，這就使得學(xué)生普遍不重視歷史的學(xué)習(xí)，為了使素質(zhì)教育落到實(shí)處，也為了終生發(fā)展，我們必須從初一就要努力培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，讓歷史課生動(dòng)起來(lái)。
那么如何在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？下面我談幾點(diǎn)自己粗淺的看法：
⒈構(gòu)建和諧的師生關(guān)系來(lái)引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣
古人曰：“親其師，信其道”。我是剛轉(zhuǎn)行教歷史的，屬于菜鳥級(jí)別的人物，不過(guò)我一直在思考：如何讓學(xué)生愛上并學(xué)好歷史這門學(xué)科？我想首先必須讓孩子們喜歡歷史老師，因?yàn)楝F(xiàn)在初一的許多孩子喜歡哪門學(xué)科更多的是因?yàn)橄矚g這門學(xué)科的任課教師，教師的作用是不言而喻的，所以我首先想辦法拉近與學(xué)生的距離，和他們交朋友，用親切的語(yǔ)言感動(dòng)學(xué)生，用飽滿的情感去感化學(xué)生，建構(gòu)一個(gè)民主、和諧、溫馨的課堂；其次我不斷揣摩學(xué)生的心理，耐心指導(dǎo)學(xué)生，循循善誘。當(dāng)學(xué)生取得可喜成績(jī)時(shí).為他們歡呼，為他們鼓掌，對(duì)表現(xiàn)出色的學(xué)生，我總是毫不吝嗇地夸獎(jiǎng)他們：“你的表達(dá)真精彩！”、“你的口才真好！”“你的知識(shí)面真廣”等，對(duì)待學(xué)困生，我總是充滿誠(chéng)心、悉心輔導(dǎo)他們、激勵(lì)他們，“你一定能說(shuō)好！”“加油”等話語(yǔ)成為了我的口頭禪。師生關(guān)系是平等的，于是孩子們?cè)谳p松愉快的師生合作中，達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。
⒉教師要有幽默感來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史的興趣
我自認(rèn)為是一個(gè)有幽默感的人，孩子們不大喜歡一上課就繃著個(gè)臉，不茍言笑的教師，小學(xué)孩子們并沒有接觸歷史，入門也許有一定的困難，如何才能盡快適應(yīng)歷史呢？記得在上第一節(jié)歷史課的時(shí)候，我先不讓學(xué)生們看書，而是首先在黑板上寫下歷史的英語(yǔ)單詞“history”，然后聲明，歷史就是許多故事，你看，外國(guó)人對(duì)于歷史的理解，hi―story，分開就是比較嗨的故事，同學(xué)們?cè)谙旅婀笮ΑＨ缓笪矣种v了一則笑話：說(shuō)剛考完試，一位家長(zhǎng)問(wèn)老師孩子的成績(jī)：“老師，這次考試孩子的歷史怎么樣呀？我以前歷史就學(xué)的不是太好。”老師回答：“歷史在重演。”大家又笑了。然后我迅速抓住時(shí)機(jī)，告訴大家小學(xué)沒有學(xué)習(xí)歷史已經(jīng)成為了歷史，不過(guò)是空白的歷史，但是作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們要學(xué)習(xí)必須學(xué)習(xí)歷史，因?yàn)槲覀円私鈿v史的進(jìn)程，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史的教訓(xùn)，以后甚至我們要改寫歷史等等，第一堂課在愉快的氣氛中結(jié)束了，我相信不少的孩子已經(jīng)下定決心要好好學(xué)習(xí)歷史了。
⒊培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)興趣
俗話講：興趣是最好的老師。我通過(guò)調(diào)查表明絕大多數(shù)（96%）的學(xué)生喜歡歷史課，但絕大多數(shù)（91%）的學(xué)生不喜歡看歷史教科書，更不用說(shuō)課外閱讀了。現(xiàn)在的電視劇，電腦流行什么穿越劇，網(wǎng)絡(luò)上充斥著許多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，孩子們沉迷其中，都不花時(shí)間去閱讀有關(guān)歷史書籍，再加上現(xiàn)行的教材中仍是一幅幅遠(yuǎn)離學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際的模式化圖景：活生生的歷史卻演繹成了強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性、理論性、單調(diào)、乏味、無(wú)聊的課本。所以我重視設(shè)計(jì)開場(chǎng)白，趣味的導(dǎo)入，讓每一節(jié)課的導(dǎo)入都能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在上《中國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類》時(shí)，我直接放光盤來(lái)教學(xué)，讓學(xué)生直觀感受遠(yuǎn)古人類的生活，孩子們看的是津津有味。在學(xué)習(xí)《文字演變》的時(shí)候，我首先利用多媒體出示幾個(gè)篆刻印章，讓大家來(lái)猜，結(jié)果大家積極踴躍，舉手發(fā)言，極大的引發(fā)他們的興趣。
⒋加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系來(lái)促進(jìn)歷史的興趣
歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)是息息相關(guān)的。在課堂教學(xué)時(shí)，我使學(xué)生感覺到學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的時(shí)代感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，將一些歷史現(xiàn)象和當(dāng)今社會(huì)的很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、熱點(diǎn)問(wèn)題加以恰當(dāng)?shù)穆?lián)系，從學(xué)生熟悉的身邊生活講起，將歷史知識(shí)和實(shí)際進(jìn)行聯(lián)系，引發(fā)思考，調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)歷史的積極性。記得在上《諸子百家》中儒家講到孔子的“仁”時(shí)，我提出了一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)在假如你在路上碰到一個(gè)摔倒的老太太，你該怎么辦？結(jié)果大家許多人都說(shuō)不敢去幫忙，怕被訛詐上，我說(shuō)生活中我們不應(yīng)該有愛心和同情心嗎？假如摔倒的是你自己的爺爺奶奶，別人都不去幫助，你會(huì)怎么想？大家陷入了沉思中。接著到了孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣時(shí)，我又提出：為什么現(xiàn)在這種浩然正氣變得的越來(lái)越少了？我們?nèi)绾蝸?lái)提倡這種浩然正氣？我讓大家分組進(jìn)行討論，不一會(huì)大家有了結(jié)果：我們需要有愛心、同情心和浩然正氣，政府要加大正能量典型事例的宣傳力度，個(gè)人要提高思想認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)，大家共同努力來(lái)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和充滿愛心的社會(huì)。
⒌運(yùn)用新的教學(xué)評(píng)價(jià)方式來(lái)體會(huì)學(xué)習(xí)歷史的興趣
歷史教學(xué)評(píng)價(jià)方式的單一化，一般只重視考試成績(jī)，對(duì)學(xué)生平時(shí)的歷史學(xué)習(xí)情況缺少記錄和考評(píng)，或者是有記錄而與總評(píng)成績(jī)無(wú)關(guān)；評(píng)價(jià)方式直接影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，我對(duì)學(xué)生的考核除了書面考試還要有實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行歷史演講、歷史小制作、歷史參觀考察等實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生自己搜集資料，撰寫歷史小論文，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的成果累計(jì)成績(jī)。平時(shí)的歷史測(cè)驗(yàn)也要從重知識(shí)考查向重素質(zhì)考查、重能力考查轉(zhuǎn)變，逐漸扭轉(zhuǎn)死記硬背應(yīng)付考試的局面，讓學(xué)生體驗(yàn)成功，分享合作的和諧。
總之，在歷史教學(xué)中，我積極的采取切實(shí)可行的措施和手段，來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史積極性和主動(dòng)性，這樣可以使課堂教學(xué)輕松愉快、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；還可以拓寬學(xué)生獲得知識(shí)的信息渠道；同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生對(duì)歷史的理解和感悟過(guò)程；對(duì)自己也是一個(gè)提高。
參考文獻(xiàn)：
[1]《現(xiàn)代教育論》黃濟(jì)、王策三主編，人民教育出版社
[關(guān)鍵詞] 人文精神 自然主義教育 影響
一、傳統(tǒng)的教育方式
1.一般認(rèn)為兒童墮落論(性惡論)是西方傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)。性惡論是中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一,即認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值,戰(zhàn)國(guó)末期的荀子就倡導(dǎo)這種理論,認(rèn)為人性本惡,所以強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性;性善論者認(rèn)為人性本善,注重道德修養(yǎng)的自覺性,為孔子所倡導(dǎo)。基于不同善惡認(rèn)識(shí)對(duì)兒童教育方式所造成的相異的教育結(jié)果,才是我們所要關(guān)注的真正問(wèn)題:西方兒童墮落論認(rèn)為兒童生來(lái)是惡的,這種先天遺傳帶來(lái)的缺陷應(yīng)該通過(guò)后天嚴(yán)格的管教驅(qū)除掉。
2.特定的社會(huì)性質(zhì)決定其教育目的,教育目的要求與其相適應(yīng)的教育方式與手段。在歐洲中世紀(jì),經(jīng)院主義的教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際生活,教學(xué)方法要求呆讀死記,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的只是要求記住教師說(shuō)的話和書中規(guī)定的的教條,不許學(xué)生有獨(dú)立思考行為。教學(xué)過(guò)程還盛行體罰,整體上教學(xué)活動(dòng)顯得沉悶乏味。在古代中國(guó),教和學(xué)都圍繞科舉制進(jìn)行,考試強(qiáng)調(diào)背誦記憶的內(nèi)容,而不是解決實(shí)際問(wèn)題。
3.歸納傳統(tǒng)教育的基本特點(diǎn):兒童被動(dòng)接受規(guī)定的知識(shí);學(xué)習(xí)情境單調(diào)乏味;不自然的、緊張的心理狀態(tài)。
二、追溯自然主義教育的起源――人文主義
人文主義是建立在以人,尤其是個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn),它認(rèn)為人與人之間的容忍、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。盧梭的著作《科學(xué)與藝術(shù)》中就已經(jīng)反映出“自然――文明”的二元對(duì)立的自然主義思想。
基于以人為中心的哲學(xué)理念,教育家夸美紐斯以及他后來(lái)的盧梭(Comenius)、裴斯泰洛奇(Pestalozzi)和斯賓塞等對(duì)傳統(tǒng)的長(zhǎng)期統(tǒng)治學(xué)校教育的兒童墮落和被動(dòng)學(xué)習(xí)的觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)。裴斯泰洛齊深惡于傳統(tǒng)的文字教學(xué),他說(shuō):“試想這種殺人的恐怖現(xiàn)象多么可怕。兒童在5歲以前享受的自然樂趣突然消失了,他們無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)遭到專制的統(tǒng)治,像羔羊一般被關(guān)在發(fā)出惡臭的屋子里,被迫接受文字教育,過(guò)著殘酷的生活……這種反心理學(xué)的教育方法,只不過(guò)是窒息人類的工具而已。”
18世紀(jì),這3位教育先驅(qū)者的誕生絕非歷史的偶然的巧合。夸美紐斯切身體驗(yàn)與覺醒――盧梭的批判與啟蒙――裴斯泰洛齊艱難的教育實(shí)踐,向人類宣告了一個(gè)重大教育變革時(shí)代的到來(lái)。
三、自然主義教育
自然主義教育是基于并實(shí)踐人類的平等、自由和博愛的教育理論,實(shí)質(zhì)上反映了人文主義對(duì)人自身的肯定和尊重。
1.平等是人和人之間的一種關(guān)系。指在精神上互相理解,互相尊重把對(duì)方當(dāng)成和自己一樣的人來(lái)看待。
夸美紐斯很早就基于平等意識(shí),主張普及的教育,認(rèn)為“所有男女青年,不論富貴和貧賤,都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”。1780年,裴斯泰洛齊在其教育論文《隱士的黃昏》中用格言的形式寫道:“人類一般的教育應(yīng)是各種專門教育和階級(jí)教育的基礎(chǔ)。”他主張人人有權(quán)利平等地接受教育的機(jī)會(huì)。他深信每個(gè)人都有與生俱來(lái)的發(fā)展機(jī)能和受教育的平等權(quán)利。
2.博愛一詞具有人道主義精神涵義,即倡導(dǎo)人與人之間有一種互相關(guān)心、愛護(hù)和互相幫助,其最基本的條件是“人人平等”、“有一顆熱忱的心”。在中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家就有關(guān)于“兼愛”的論述,唐代的韓愈也提出過(guò)“博愛之謂仁”的說(shuō)法。夸美紐斯認(rèn)為教師應(yīng)以慈父的態(tài)度對(duì)待學(xué)生,考慮和鼓勵(lì)兒童的學(xué)習(xí)興趣,要求教師要做到能激發(fā)“孩子們求學(xué)的欲望”他們必須“是溫和的,是循循善誘的,不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠(yuǎn)他們……”
強(qiáng)調(diào)情感和愛的教育是裴氏教育思想中最為突出的一面。裴思泰洛齊認(rèn)為,博愛對(duì)于成功的教學(xué)是必要的,作為教師不只是要熟練掌握教學(xué)方法,還要有一顆愛心,能夠關(guān)愛所有的兒童,注意兒童的需要,以慈愛贏得學(xué)生們的愛和信賴。
3.自由是一種免于恐懼、免于奴役、免于傷害和滿足自身欲望、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種舒適和諧的心理狀態(tài)。自然是指事物按其內(nèi)部的規(guī)律發(fā)展變化,不受外界干預(yù)。《莊子•德充符》:“常因自然而不益生。”自然主義教育家追求人的個(gè)性解放和自由平等,推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。
夸美紐斯作為早期的一位推崇自由的教育環(huán)境的先驅(qū)者,他尊重兒童的自然需要和興趣,認(rèn)為教師應(yīng)該為兒童創(chuàng)造快樂舒適的課堂教學(xué)環(huán)境,他說(shuō)“教學(xué)的恰切秩序應(yīng)該從自然去借來(lái),不能受到任何的障礙”;裴思泰洛齊也非常重視人的天性,要求根據(jù)人的天性自然進(jìn)行教育,他說(shuō)“什么是真正的教育呢?它就如同是一位園丁的藝術(shù),在他的照看下,百花齊放,萬(wàn)木爭(zhēng)春。他對(duì)花木實(shí)際的生長(zhǎng)沒有任何作用,生長(zhǎng)的要素寄存于樹木之中,園丁種植澆水,但是上帝讓其生長(zhǎng)……”所以教育的首要前提是從天性善這一人性論因素著眼,教育必須順應(yīng)兒童天性的發(fā)展。盧梭認(rèn)為:“我們的教育得自‘天性’‘人為’‘事物’三種來(lái)源,這三種教育力量和諧一致……就是受了好的教育了。”
教學(xué)要適于人性的自然,就必須遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性。這種規(guī)律性可以被認(rèn)識(shí),利用它可以促進(jìn)人的最優(yōu)發(fā)展。夸美紐斯遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性,他把兒童教育分為4個(gè)年齡階段,每個(gè)年齡階段都相應(yīng)于兒童身心發(fā)展的特征和相應(yīng)的學(xué)校教學(xué)方式。同樣,盧梭遵循教育要培養(yǎng)“自然人”的目的,強(qiáng)調(diào)教育要“順應(yīng)自然”的原則,注重兒童的年齡特性變化。根據(jù)年齡階段的分期,盧梭提出,在不同時(shí)期所進(jìn)行的教育是不同的。
4.對(duì)自然主義教育特征的基本歸納:(1)基于人本理念,教育目的是培養(yǎng)“自然人”;(2)遵循兒童發(fā)展的規(guī)律性的原則;(3)強(qiáng)調(diào)情感教育,注重兒童興趣主動(dòng)和環(huán)境體驗(yàn)的有效教學(xué)方法。
四、自然主義教育的現(xiàn)代意義
進(jìn)入十九世紀(jì)下半葉之后,科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展,逐漸加深了人們對(duì)兒童心理特征的了解和認(rèn)識(shí);媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展及其在教育教學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用極大地提高了課堂教學(xué)的效率。但是工業(yè)與科技文明鑄就的教育永遠(yuǎn)代替不了人文關(guān)懷下的教育。
我們今天的教育面臨著解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。教育的不公平現(xiàn)象依然存在:如農(nóng)村的性別歧視,學(xué)校劃分優(yōu)劣班級(jí)以及教學(xué)條件的城鄉(xiāng)差異、城市農(nóng)民工子女的入學(xué)問(wèn)題等;還有,應(yīng)試教育對(duì)青少年身心健康造成的不利影響值得關(guān)注。
教育思想具有繼承性和可借鑒性的特征。自然主義教育思想留給了每個(gè)教育者最原本的:那絕不是僅限于借鑒某種具體的教學(xué)方法,而是一種偉大的教育理念――博愛,因?yàn)椴垠w現(xiàn)著平等,引領(lǐng)著自由。基于內(nèi)心的關(guān)愛,才能真正懂得如何去創(chuàng)造適于兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的環(huán)境和方式。
【關(guān)鍵詞】興趣；缺失；原因；對(duì)策
中學(xué)生語(yǔ)文興趣缺失的原因。首先，學(xué)生在認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文課是學(xué)習(xí)母語(yǔ)，只要上課聽聽講，做做練習(xí)就可以提高了，卻不知要學(xué)好語(yǔ)文的根源在生活之中。不肯觀察感受思考生活，必然降底其語(yǔ)文方面的認(rèn)知能力。學(xué)生沒有充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科對(duì)其他學(xué)科的影響和語(yǔ)文學(xué)科“厚積薄發(fā)的”特點(diǎn)。在花了時(shí)間，做了題目，卻看不到成績(jī)的情況下，他們把時(shí)間和精力都投入到容易提高分?jǐn)?shù)的學(xué)科上。同時(shí)，現(xiàn)在的學(xué)生，多數(shù)都是家庭的獨(dú)生子女，在父母的精心照顧下，他們過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，養(yǎng)成衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的不良習(xí)慣，他們自我中心的意識(shí)強(qiáng)，不大會(huì)體諒別人，不大在意別人的感受，情感比較匱乏。而語(yǔ)文學(xué)科恰恰是人文性、情感性很強(qiáng)的學(xué)科，課本中那些文質(zhì)兼美、感情充沛的文章，卻不能在他們的心中產(chǎn)生共鳴。老師認(rèn)為精美的文章，他們卻認(rèn)為無(wú)味、無(wú)趣，不符合他們的審美標(biāo)準(zhǔn)。
其次，課堂教學(xué)的指導(dǎo)思想仍沿襲傳統(tǒng)的“教師中心論”，不太注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主觀能動(dòng)性，不把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體來(lái)看，采取填鴨式的“滿堂灌”，使得學(xué)生只能消極、被動(dòng)地接受語(yǔ)文知識(shí)。 同時(shí)一些教師在中考、高考的壓力下把語(yǔ)文課變成了考試課，使語(yǔ)文失去了應(yīng)有人文關(guān)懷，在成績(jī)、排名的壓力下語(yǔ)文也漸漸失去了輕松與少吃的氛圍，變得沉重與凝滯。
第三、教師與學(xué)生關(guān)系不親。古人云：親其師，信其道。只有讓學(xué)生喜歡你，才能讓學(xué)生喜歡你教的語(yǔ)文。事實(shí)上，老師要讓學(xué)生真正喜歡并不是一件容易的事。要么太過(guò)嚴(yán)厲，學(xué)生噤若寒蟬，即使課堂鴉雀無(wú)聲，也不能代表學(xué)生喜歡語(yǔ)文，因?yàn)槟愎茏×怂男校⒉荒芄茏∷男模灰刺^(guò)隨意，學(xué)生覺得你萬(wàn)事好商量，也不會(huì)把語(yǔ)文放在重要的位置。學(xué)生對(duì)語(yǔ)文老師沒有敬意和愛意，想讓他對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生興趣，基本是不可能的。
第四、社會(huì)原因，社會(huì)上普遍存在著重理輕文的思想，所謂的“學(xué)好數(shù)理化走遍天下都不怕”。這種思想在不少學(xué)生家長(zhǎng)中可以說(shuō)是根深蒂固。他們的這種思想，在他們的生活言行中潛移默化的影響到了他們的孩子，使我們的學(xué)生也也漸漸認(rèn)為語(yǔ)文科是一門對(duì)今后的生活無(wú)關(guān)緊要的一門學(xué)科，只要能應(yīng)付現(xiàn)在的考試就可以，從而使他們對(duì)語(yǔ)文失去了興趣和學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
綜上所述，影響學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣的因素可謂多種多樣作為語(yǔ)文教師，我應(yīng)該如何把學(xué)生引入其中，激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣呢？
第一，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要性。要對(duì)學(xué)生講明“語(yǔ)文是百科之母”的道理，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的重要地位。語(yǔ)文是各科的基礎(chǔ)，只有學(xué)好了語(yǔ)文，打好了基礎(chǔ)，才能使各科學(xué)起來(lái)不費(fèi)力，看看各科教材，除英語(yǔ)外，有哪一科不是用漢字來(lái)書寫的。若語(yǔ)文沒學(xué)好 ，那么數(shù)學(xué)應(yīng)用題一定會(huì)被弄得一頭霧水。因?yàn)閼?yīng)用題都是用語(yǔ)言組織起來(lái)的。語(yǔ)文是一門工具性的課程，只有牢牢地掌握好它，才有可能學(xué)好其他門課程。
第二，落實(shí)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣所要具備的首要條件。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，關(guān)鍵在教師，根子卻在學(xué)生。只有當(dāng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)產(chǎn)生內(nèi)在需要和愿望時(shí)，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)文和參加語(yǔ)文學(xué)習(xí)的傾向性心理，才有可能形成語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，首先必須在思想觀念把教育對(duì)象――學(xué)生看作一個(gè)有獨(dú)立個(gè)性的人的存在，尊重他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位，充分創(chuàng)造機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把原本屬于學(xué)生的學(xué)習(xí)空間、權(quán)利和義務(wù)都還給學(xué)生。讓他們?cè)凇傲己玫淖灾鳝h(huán)境”中學(xué)習(xí)和發(fā)展。
第三，提高教學(xué)水平，作為語(yǔ)文教師，要從以下幾個(gè)方面入手不斷完善自我，提升自己的教學(xué)品位。教師要充分備課――備教材、備方法，要體現(xiàn)教學(xué)方法的多樣性、創(chuàng)新性，永葆語(yǔ)文課的新鮮、有趣、切忌“為法所縛”、“照本宣科”。在教學(xué)中要本著用愛心、熱心、耐心、同情心，求新、求活的原則，不光要教語(yǔ)言，還要教方法、教做人，更要體現(xiàn)出教學(xué)的靈活性。因?yàn)椤皩W(xué)生心理、生理以及語(yǔ)言發(fā)展具有階段性特征，不同內(nèi)容的教學(xué)也有各自的規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)不同段學(xué)生的特點(diǎn)和不同的教學(xué)內(nèi)容，采取合適的教學(xué)策略，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。”這樣，教師在備課時(shí)就得根據(jù)學(xué)生實(shí)際水平的差異，設(shè)計(jì)一些難易程度不一、詳略要求有別的問(wèn)題，針對(duì)不同的學(xué)生因材施教。
第四、建立良好的師生關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ) 。融洽的師生關(guān)系能營(yíng)造良好的課堂氣氛，能促進(jìn)師生的互動(dòng)。在語(yǔ)文課堂教學(xué)的過(guò)程中師生之間不僅僅是知識(shí)的傳遞，同時(shí)也伴隨著心靈的接觸，情感的交流。良好的師生關(guān)系能使學(xué)生積極配合你的教學(xué)，在良好的教學(xué)氣氛中完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到預(yù)定的目的。反之，如果師生關(guān)系緊張，甚至對(duì)立的情況下要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量，幾乎是不可想象的。因此良好的師生關(guān)系是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。
興趣是最好的老師。孔子也說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”古往今來(lái)，無(wú)數(shù)先哲仁人都踐行者這一顛撲不破的育人真理。重視語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，于今天方興未艾的新課程改革語(yǔ)文而言，有著不言而喻的重要意義。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要：構(gòu)建誠(chéng)信校園文化不失為提高大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的有效途徑，在構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)，即以主體意識(shí)覺醒為契入點(diǎn)、主體能力培養(yǎng)為落腳點(diǎn)、主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)為歸宿，在堅(jiān)持這一指導(dǎo)原則的同時(shí)還應(yīng)以人為本、內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、建立健全體系。
時(shí)代和我國(guó)國(guó)情要求大學(xué)生群體成為具有較高誠(chéng)信品質(zhì)的群體。可以說(shuō)，提升大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，是以德治國(guó)的重要方面，是加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要舉措，對(duì)建設(shè)誠(chéng)信有序的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。然而，反思目前的大學(xué)生誠(chéng)信教育較多從社會(huì)需要層面提出要求而實(shí)效性不佳的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，以塑造大學(xué)生主體人格為價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力、發(fā)揮主體價(jià)值，使誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺追求，內(nèi)化為大學(xué)生的精神品質(zhì)，不失為提高大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的有效途徑。
一、構(gòu)建誠(chéng)信校園文化要以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)
所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)和守信。在許慎的《說(shuō)文解字》中誠(chéng)與信互為詮釋，即“誠(chéng)者，信也”。不過(guò)從另一種意義上說(shuō)，兩者還是有所不同的。“誠(chéng)”更多的是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，指道德主體的內(nèi)在德性；“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對(duì)社會(huì)群體提出的雙向或多向要求，體現(xiàn)為社會(huì)化的踐行，著力于人際間的倫理關(guān)懷。“誠(chéng)信弘揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，它關(guān)注如何做人的問(wèn)題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神。”所以，以培養(yǎng)學(xué)生的主體人格為價(jià)值目標(biāo)是構(gòu)建誠(chéng)信校園文化必須堅(jiān)持的指導(dǎo)原則。
1主體意識(shí)的覺醒是誠(chéng)信校園文化得以確立的契入點(diǎn)。所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)。它包含主體的自我意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”）和對(duì)象意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”）。就此而言，主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信精神，它既包含對(duì)他人的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守。
首先，誠(chéng)信校園文化有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)。孔子曾說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”并強(qiáng)調(diào)“民無(wú)信不立”。誠(chéng)信作為一種重要的道德，是我們寶貴的精神遺產(chǎn)。《增韻·清韻》中指出：“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也。”通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，能促使學(xué)生發(fā)展追求真善美，尤其是求真的能力，這種能力能使學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境，而且得以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界，意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)根本的主體，從而使學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。
其次，誠(chéng)信校園文化有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的社會(huì)關(guān)系既是人的活動(dòng)的結(jié)果，也是人的活動(dòng)的條件。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它首先是先于個(gè)人的條件。每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前，都要首先面臨一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用，它要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)體應(yīng)享有的權(quán)利，并由此認(rèn)識(shí)自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)所應(yīng)盡的義務(wù)。只有在充分了解權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)上，個(gè)人才會(huì)對(duì)他人、集體、社會(huì)持合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利、履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。需要強(qiáng)調(diào)的是，誠(chéng)信并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，而是要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)不悖于義務(wù)和權(quán)利相一致的原則。
2主體能力的培養(yǎng)是誠(chéng)信校園文化構(gòu)建的落腳點(diǎn)。大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛藏于主體內(nèi)部，在社會(huì)實(shí)踐中形成的，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主的非理性因素。誠(chéng)信校園文化構(gòu)建有助于主體能力的發(fā)展。
首先，在現(xiàn)代社會(huì)，主體要想獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)、精神條件，必須依靠誠(chéng)信品質(zhì)。人是社會(huì)的存在物，其發(fā)展依靠社會(huì)和他人。能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大，人與人之間的關(guān)系主要不再是建立在情感的基礎(chǔ)之上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺，而是根據(jù)對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵正在于一個(gè)人是否誠(chéng)信。因而構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，作為培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次，從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信校園文化對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)闈庥舻恼\(chéng)信校園文化，能使學(xué)生在內(nèi)忠實(shí)于自己，在外行其真心所欲行，對(duì)人生目標(biāo)執(zhí)著追求、艱苦奮斗，而不是逃避困難、一心找捷徑、想歪門邪道。濃郁的誠(chéng)信校園文化氛圍能使學(xué)生進(jìn)行深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。
3主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是誠(chéng)信校園文化的構(gòu)建的歸宿。馬克思說(shuō)過(guò)“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。從這個(gè)意義上說(shuō)，主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足，就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生尋求主體價(jià)值，離不開誠(chéng)信的支撐。
首先，人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開社會(huì)。大學(xué)生的人生價(jià)值是在其與他人交往，與社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。誠(chéng)信品質(zhì)是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開展的前提。微軟中國(guó)研究院前院長(zhǎng)李開復(fù)回國(guó)前，寫了一封致中國(guó)青年的公開信，他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是：事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的，其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直；第二才是才能，如果有才能，而不守信，對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生如果缺乏誠(chéng)信品質(zhì)，將會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì)。通過(guò)構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，潛移默化地熏陶大學(xué)生，提升其誠(chéng)信品質(zhì)，塑造其健全的人格，能更好地為大學(xué)生步入社會(huì)成就事業(yè)奠定基礎(chǔ)。
其次，從社會(huì)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)。誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。無(wú)信則亂，無(wú)信的市場(chǎng)無(wú)“市”可言。特別是在WTO的框架下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。一位在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)學(xué)生，以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是：他的個(gè)人信用記錄上有3次公交車逃票的記錄。正如康德所說(shuō)：“由于說(shuō)了一個(gè)謊，一個(gè)人拋棄了，甚至可以說(shuō)徹底毀滅了做人的尊嚴(yán)。”
二、構(gòu)建誠(chéng)信校園文化中需要注意的幾個(gè)問(wèn)題
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制，營(yíng)造誠(chéng)信校園文化氛圍，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
1應(yīng)以人為本。要樹立大教育觀，打破以往就教育論教育，就道德談道德的空洞說(shuō)教的教育理念。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒有自我教育就沒有真正的教育。”大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象的“自我”作用。因此，在構(gòu)建誠(chéng)信校園文化過(guò)程中，要尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”建設(shè)，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，從而使大學(xué)生自覺主動(dòng)地踐行誠(chéng)信要求，實(shí)現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)化。
2內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。誠(chéng)信校園文化在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們構(gòu)建誠(chéng)信校園文化時(shí)必須融入時(shí)代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化，尤其要注意兩個(gè)結(jié)合。一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)相結(jié)合。規(guī)則意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)是緊密相聯(lián)的，規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然不強(qiáng)。在構(gòu)建誠(chéng)信校園文化過(guò)程中我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生懂得：規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的，規(guī)則是必須遵守的，規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)相結(jié)合。構(gòu)建誠(chéng)信校園文化氛圍要求積極改造社會(huì)，包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸，這就需要?jiǎng)?chuàng)新，誠(chéng)信意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)的結(jié)合點(diǎn)就是社會(huì)責(zé)任感的增強(qiáng)。
3建立健全體系。構(gòu)建誠(chéng)信校園文化，在管理上必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，能通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。并且學(xué)校要將這些制度納入整個(gè)教育約束體系，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái)，使他律機(jī)制與自律機(jī)制實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，對(duì)大學(xué)生主體人格的塑造發(fā)揮合力的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]曲建武，張瑞芳.誠(chéng)信教育與大學(xué)生主體人格塑造[J]教育科學(xué)，2004（3）
[2]論語(yǔ)[M]沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1996
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中英語(yǔ)；口語(yǔ)教學(xué)
一、目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀及原因
口語(yǔ)教學(xué)方法機(jī)械化、簡(jiǎn)單化。“老師領(lǐng)讀，學(xué)生跟讀”在長(zhǎng)期中學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)已成為一種常用的教學(xué)模式。這種教學(xué)中，教師并不針對(duì)課文或詞匯的語(yǔ)境和全文思維做深層的講解和剖析，只簡(jiǎn)單機(jī)械地讓學(xué)生重復(fù)跟讀，這使得學(xué)生不能領(lǐng)會(huì)其中英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)的精華，更不熟悉文章的組織結(jié)構(gòu)和英語(yǔ)思維，導(dǎo)致學(xué)生在英語(yǔ)口語(yǔ)課上做無(wú)用功，使英語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)效果不理想；再者，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校由于師資短缺，許多英語(yǔ)教師都不是專業(yè)的教師，因此，他們的口語(yǔ)本身都較差；最后導(dǎo)致教出來(lái)的學(xué)生的口語(yǔ)也較次。
英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中沒能正確認(rèn)識(shí)老師與學(xué)生的相互關(guān)系。在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該起的是主導(dǎo)作用，而學(xué)生則應(yīng)該是處于主體地位。語(yǔ)言學(xué)習(xí)不應(yīng)該是理論上的學(xué)習(xí)，而更應(yīng)該是語(yǔ)言交流的實(shí)踐活動(dòng)。教師填鴨式的講解，口語(yǔ)教學(xué)中缺少互動(dòng)活動(dòng)，不能有效調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)熱情。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。過(guò)分注重詞匯與語(yǔ)法的解釋，忽視對(duì)文章整體結(jié)構(gòu)、特色及思維流動(dòng)的分析。英語(yǔ)教學(xué)中，教師往往還是過(guò)分強(qiáng)調(diào)一些詞匯的用法并對(duì)語(yǔ)法點(diǎn)不厭其煩地解釋，而沒有對(duì)學(xué)生們的語(yǔ)言思維連貫性進(jìn)行培養(yǎng)，這樣培訓(xùn)出來(lái)的學(xué)生，只會(huì)做題卻無(wú)法說(shuō)幾句相關(guān)聯(lián)、有思維的一段話，從而導(dǎo)致學(xué)生不能完整地表達(dá)自己的想法和思想。
教學(xué)環(huán)境因素。要提高英語(yǔ)口語(yǔ)技能，語(yǔ)言環(huán)境是重中之重。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)生是在漢語(yǔ)單一語(yǔ)種的環(huán)境中學(xué)習(xí)英語(yǔ)的，學(xué)生除課堂外，其他時(shí)間使用英語(yǔ)口語(yǔ)的環(huán)境幾乎為零。這說(shuō)明，學(xué)生缺乏英語(yǔ)使用環(huán)境、氛圍和場(chǎng)景。這導(dǎo)致了口語(yǔ)技能的降低。由于農(nóng)村教學(xué)條件的制約，加上學(xué)生人數(shù)過(guò)多。班額容量有的學(xué)校達(dá)到60-80人，如此多的學(xué)生，老師很難兼顧到，導(dǎo)致在課堂上沒有足夠的聽說(shuō)實(shí)踐機(jī)會(huì)，也難以組織有效地口語(yǔ)訓(xùn)練。
二、改進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中口語(yǔ)教學(xué)的一些措施
結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，在課堂教學(xué)中，教師可以根據(jù)學(xué)生的水平設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方法和步驟。
1.趣味語(yǔ)境教學(xué)
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有激發(fā)學(xué)生對(duì)口語(yǔ)表達(dá)的濃厚興趣，才能使教師的教學(xué)與訓(xùn)練有所起色。在學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)得到一定提高之后，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何運(yùn)用。教學(xué)中可采取創(chuàng)設(shè)情境、小組對(duì)話、講故事等多樣化的課堂教學(xué)方法與豐富多彩的課外活動(dòng)，還可以適當(dāng)采取做游戲、猜字謎等形式來(lái)活躍課堂氣氛，培養(yǎng)他們對(duì)口語(yǔ)表達(dá)的濃厚興趣。同時(shí)在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步為學(xué)生提供英美社會(huì)的文化習(xí)俗知識(shí)。教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)口頭表達(dá)的興趣，讓他們?cè)谡n堂上形成想說(shuō)、敢說(shuō)、有東西說(shuō)的習(xí)慣。
2.堅(jiān)持用英語(yǔ)教學(xué)
用英語(yǔ)組織課堂教學(xué)，用英語(yǔ)教學(xué)有著十分重要的意義，可以說(shuō)是英語(yǔ)教學(xué)成敗的關(guān)鍵。用英語(yǔ)教英語(yǔ)有利于提高學(xué)生的聽力水平，有利于向?qū)W生提供大量說(shuō)英語(yǔ)的示范，便于學(xué)生口頭模仿，激發(fā)學(xué)生說(shuō)英語(yǔ)的欲望，并提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。教師從一開始就要多說(shuō)英語(yǔ)，用英語(yǔ)組織教學(xué)，只要教師堅(jiān)持說(shuō)英語(yǔ)學(xué)生的聽力能力才會(huì)逐漸提高，聽力提高了，學(xué)生開口說(shuō)才有了依據(jù)和保證。
3.給學(xué)生提供提問(wèn)的機(jī)會(huì)
課堂上傳統(tǒng)的“教師問(wèn)、學(xué)生答”的提問(wèn)方式比較單一，學(xué)生不能主動(dòng)地提問(wèn)和表達(dá)思想、積極參與。如果變師生問(wèn)答為教師問(wèn)學(xué)生答、學(xué)生問(wèn)教師答、學(xué)生問(wèn)學(xué)生答，則可在有限的課堂時(shí)間內(nèi)大大地增加學(xué)生說(shuō)英語(yǔ)的機(jī)會(huì)。英語(yǔ)教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造更多用英語(yǔ)進(jìn)行交際的機(jī)會(huì)，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，而不是代替他們進(jìn)行交際。要給學(xué)生提供機(jī)會(huì)，讓學(xué)生自己提問(wèn)，由其他同學(xué)來(lái)回答，以便學(xué)生之間有機(jī)會(huì)互動(dòng)。
4.注重小組交流和相互學(xué)習(xí)
我們本地區(qū)的農(nóng)村學(xué)校普遍具有班額大、學(xué)生多的特點(diǎn)，教師在有限的課堂45分鐘內(nèi)難以讓每個(gè)學(xué)生都獲得語(yǔ)言交際的機(jī)會(huì)，小組交流則是解決這一難題的方法之一。小組可以二人一組、三人一組、四人一組等。要求學(xué)生圍繞教師所給的話題進(jìn)行語(yǔ)言活動(dòng)，或操練語(yǔ)言知識(shí)，或發(fā)表個(gè)人見解，或通過(guò)討論獲得問(wèn)題的答案。每周我都用一節(jié)課的時(shí)間，給學(xué)生進(jìn)行分組口語(yǔ)訓(xùn)練讓他們自由發(fā)揮。這樣，表達(dá)能力差的學(xué)生就能從表達(dá)能力好的學(xué)生那里獲得益處，加強(qiáng)自己的表達(dá)能力。表達(dá)能力好的學(xué)生也能鍛煉自己的能力，并獲得成就感。這樣的活動(dòng)可以有效地加大學(xué)生語(yǔ)言的實(shí)踐量，還能夠培養(yǎng)學(xué)生在群體中與他人合作的能力。相互學(xué)習(xí)，相互提高。
5.積極有效的評(píng)價(jià)方式
教師的評(píng)價(jià)與學(xué)生口語(yǔ)交際能力的形成有著直接的聯(lián)系，在組織口語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)注重評(píng)價(jià)的激勵(lì)功能，注重采用積極的評(píng)價(jià)方式。
（1）既注重教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，又注重學(xué)生互評(píng)和自我評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生給予的及時(shí)充分的肯定和鼓勵(lì)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生開口說(shuō)英語(yǔ)的積極性，樹立學(xué)好英語(yǔ)的自信心；同伴給予的肯定能夠消除學(xué)生負(fù)評(píng)價(jià)帶來(lái)的恐懼心理；學(xué)生的自我評(píng)價(jià)讓學(xué)生有了充分認(rèn)識(shí)和肯定自我的機(jī)會(huì)。
（2）橫向評(píng)價(jià)和縱向評(píng)價(jià)相結(jié)合。對(duì)各個(gè)學(xué)生進(jìn)行橫向評(píng)價(jià)，有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)與不足；同時(shí)，也要注重學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的縱向評(píng)價(jià)，對(duì)那些英語(yǔ)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，應(yīng)采用肯定的評(píng)價(jià)，幫助他們建立自信。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中學(xué)生英語(yǔ)開口能力普遍較差是我們應(yīng)該正視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。改革傳統(tǒng)口語(yǔ)教學(xué)模式，提高英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)水平，增強(qiáng)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的時(shí)效性，是解決這一問(wèn)題的必經(jīng)之路。只有不斷優(yōu)化英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的策略，用科學(xué)的理論為英語(yǔ)教學(xué)導(dǎo)航，解決“啞巴英語(yǔ)”問(wèn)題才不至于成為空話。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《中學(xué)生英語(yǔ)（初中版）》2011.第24期.作者：石峰珠；
關(guān)鍵詞：高中英語(yǔ) 審美教學(xué) 信息技術(shù) 課堂整合
一、引言
高中英語(yǔ)審美教學(xué)，是在課堂上讓學(xué)生通過(guò)深入體驗(yàn)來(lái)開掘美、入境入情來(lái)傳輸美、自由擴(kuò)展來(lái)延伸美的一個(gè)過(guò)程。一方面，隨著越來(lái)越多的多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)入課堂，信息技術(shù)逐漸從次要的輔助地位成為主導(dǎo)地位的教學(xué)手段；另一方面，如果能夠充分挖掘高中英語(yǔ)教材中的美育因素的藝術(shù)魅力，系統(tǒng)強(qiáng)化高中英語(yǔ)教學(xué)中的審美因素和信息技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程融于審美化、使教師“寓教于樂”、高中學(xué)生“寓學(xué)于樂”，那么，學(xué)生的審美能力和英語(yǔ)能力均可能顯著發(fā)展，從而提高高中英語(yǔ)課堂教學(xué)效益。在教育部《關(guān)于推進(jìn)教師教育信息化建設(shè)的意見》（教師[2002]25號(hào)）中，強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)信息技術(shù)在教師教育教學(xué)過(guò)程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與教師教育各個(gè)專業(yè)和學(xué)科課程的整合，引導(dǎo)和支持廣大教師在教學(xué)中廣泛運(yùn)用計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和教育技術(shù)等先進(jìn)手段，改進(jìn)教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量。” 在國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育體制改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中，強(qiáng)調(diào)“要盡快改變學(xué)校美育工作中薄弱的狀況，將美育融于學(xué)校教育的全過(guò)程。”借助信息技術(shù)強(qiáng)大的資料收集再現(xiàn)能力和師生交互能力，將信息技術(shù)有機(jī)融入高中英語(yǔ)審美教學(xué)中，達(dá)到以美促教、以美促學(xué)、以美育人的目的，進(jìn)而形成高中英語(yǔ)審美教學(xué)與信息技術(shù)的課堂整合方法。
二、高中英語(yǔ)審美教學(xué)與信息技術(shù)的課堂整合方法的基本思想
包括三個(gè)基本點(diǎn)：首先，要在以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息化環(huán)境中實(shí)施課程教學(xué)活動(dòng)。其次，對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行信息化處理后成為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)資源。最后，利用信息加工工具讓學(xué)生知識(shí)重構(gòu)。
利用信息技術(shù)完成高中英語(yǔ)課程所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，其本質(zhì)是對(duì)課堂多媒體教學(xué)模式的豐富和發(fā)展，幫助教師或?qū)W生解決教或?qū)W中的問(wèn)題。即綜合運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)所提供的文本、圖形、動(dòng)畫、視頻、聲音等多媒體信息，以超文本的信息組織形式，甚至網(wǎng)上虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)一種全新的教學(xué)情境，也給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來(lái)一種全新體驗(yàn)。
課堂整合方法沿襲了傳統(tǒng)課堂教學(xué)方法，教師在這一方法中處于主導(dǎo)地位，學(xué)生處于主體地位，信息技術(shù)的應(yīng)用基于“輔助”層面。
三、高中英語(yǔ)審美教學(xué)與信息技術(shù)的課堂整合方法的教學(xué)激勵(lì)三部曲
即教師在高中英語(yǔ)課堂教學(xué)中使用信息技術(shù)、教材、講授和學(xué)生參與組成“想學(xué)的興趣、要學(xué)的樂趣和必學(xué)的志趣”教學(xué)激勵(lì)三部曲的模式，慣穿著不同的審美層次，即：感受美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美。
孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣及強(qiáng)烈求知欲，充分喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣維持在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的始終，是教學(xué)的重要任務(wù)。科學(xué)合理地利用信息技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化，既可以增大課堂容量和密度，又可以生動(dòng)地揭示教材教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生思維規(guī)律的特點(diǎn)，達(dá)到培養(yǎng)能力、提高教學(xué)效率和質(zhì)量的目的。具體如下：
①想學(xué)的興趣。教師鉆研教材，找準(zhǔn)知識(shí)點(diǎn)，利用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，激發(fā)學(xué)生的好奇心，從而促使學(xué)生去感受美。
②要學(xué)的樂趣。教師認(rèn)真搞好課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，通過(guò)多媒體課件的視聽交叉、交互作用和教師的引導(dǎo)，使學(xué)生在輕松愉快的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行情感交流、激發(fā)強(qiáng)烈的求知欲，從而促使學(xué)生去理解美、欣賞美。
③必學(xué)的志趣。教師通過(guò)多方位信息的調(diào)整以及運(yùn)用靈活多樣、直觀的多媒體課件，引導(dǎo)學(xué)生思考，使學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解更為深入，聯(lián)想更為廣闊，當(dāng)堂消化、理解和鞏固知識(shí)，再加上教師肯定的評(píng)價(jià)，使他們感受到成功的快慰，促使學(xué)生去創(chuàng)造美。
四、高中英語(yǔ)審美教學(xué)與信息技術(shù)的課堂整合方法的主要操作步驟
利用信息技術(shù)，加強(qiáng)“聽、說(shuō)、讀、寫”四個(gè)方面的訓(xùn)練，培養(yǎng)高中學(xué)生的英語(yǔ)審美能力，大致分為4個(gè)主要操作步驟。
①巧設(shè)情節(jié)，通過(guò)資料呈現(xiàn)和觀察，突破單詞關(guān)，感受美。首先，教師充分利用信息技術(shù)作為呈現(xiàn)、表達(dá)、演示工具給學(xué)生提供、呈現(xiàn)大量的資料，而這些資料可以是老師自己創(chuàng)設(shè)的也可以是從互聯(lián)網(wǎng)上獲得的，它具備一種事物明確的特征或者是對(duì)一種現(xiàn)象的描述。在資料呈現(xiàn)的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生觀察事物的特征，或者引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系日常生活中是否遇到過(guò)此類現(xiàn)象，并用英語(yǔ)單詞和標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音來(lái)描述這些特征或者現(xiàn)象。然后，學(xué)生通過(guò)觀察能夠?qū)@些資料進(jìn)行分析，思考從該資料中能夠獲取哪些信息，這些信息與哪些概念、知識(shí)有關(guān)。
②資料的分析討論與再呈現(xiàn)，突破句型關(guān)，理解美。首先，教師充分利用信息技術(shù)作為記錄、分析、討論的工具引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析資料呈現(xiàn)的特征或現(xiàn)象并嘗試用英語(yǔ)句型來(lái)描述它們。然后，學(xué)生按照老師的引導(dǎo)和組織，在與同學(xué)、老師的討論中產(chǎn)生思想交鋒，初步明確該特征或現(xiàn)象與哪些知識(shí)相關(guān)、可以用哪些語(yǔ)言句型來(lái)表達(dá)，并形成知識(shí)可能存在的某種關(guān)系的心理趨向。
③相似特征或現(xiàn)象的搜集、討論與分析，鞏固教學(xué)效果，欣賞美。首先，教師或者組織學(xué)生搜集與前面呈現(xiàn)的相關(guān)、相似的特征或現(xiàn)象。然后，學(xué)生在老師的任務(wù)安排下，充分利用信息技術(shù)作為記錄、分析、討論的工具，將討論、思考深入，對(duì)這些特征或現(xiàn)象中的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)用科學(xué)的方法進(jìn)行分析討論，并用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)出來(lái)。
④特征或現(xiàn)象反映的語(yǔ)言規(guī)律的歸納、驗(yàn)證及拓展，提高教學(xué)質(zhì)量，創(chuàng)造美。首先，教師充分利用信息技術(shù)作為記錄的工具引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)、歸納、總結(jié)相關(guān)的語(yǔ)言規(guī)律，激勵(lì)學(xué)生深入思考。然后，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，用該語(yǔ)言規(guī)律能合理解釋所有的特征或現(xiàn)象，通過(guò)習(xí)題、閱讀來(lái)鞏固語(yǔ)言規(guī)律。
下面是以現(xiàn)行高中英語(yǔ)教材（2003年人教版）《Unit 6 Good Manners》為例，通過(guò)對(duì)話、模仿、句型操練達(dá)到掌握并熟練運(yùn)用本課句型的目的，具體闡述信息技術(shù)在高中英語(yǔ)審美教學(xué)中的初級(jí)整合模式。
1、收集有關(guān)禮貌與不禮貌的行為，整理后借助信息技術(shù)制成多媒體課件，突破單詞關(guān)，通過(guò)大屏幕展示，讓學(xué)生去感受“美”與“不美”。收集的材料可以是街頭的，也可以是學(xué)校的，但必須以學(xué)生中普遍存在的現(xiàn)象為主。畫面要處理得生動(dòng)有趣，可以是漫畫的，也可以是實(shí)地拍攝的。在這個(gè)過(guò)程中，要配以相應(yīng)生動(dòng)的語(yǔ)言—地道準(zhǔn)確的英語(yǔ)發(fā)音，建構(gòu)良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)芬圍。
2、讓學(xué)生來(lái)判斷禮貌與不禮貌的行為，理解“美”與“不美”，突破句型關(guān)。看完大屏幕后，讓學(xué)生討論、發(fā)表自己的意見，使用下面的英語(yǔ)句式：It’s bad manners…，it’s good manners…，it’s polite/mipolite， I don’t think …。如果在某一問(wèn)題上意見不一致時(shí)，老師要從正面引導(dǎo)，讓學(xué)生有一個(gè)清晰的概念。
3、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)撟约旱牟欢Y貌形為。老師首先檢討自己在生活、教學(xué)中的不夠禮貌的言行。然后讓學(xué)生自己對(duì)照一下，發(fā)現(xiàn)自己不文明的地方。請(qǐng)學(xué)生歸納出文明禮貌的語(yǔ)言，如：Excuse me，I’m sorry ，F(xiàn)orgive me， Sorry about that，Thank you，Please…。從而達(dá)到學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程，也是凈化心靈的過(guò)程。
4、請(qǐng)學(xué)生用英語(yǔ)創(chuàng)作有關(guān)文明禮貌的短劇，把文明禮貌的語(yǔ)言應(yīng)用于實(shí)踐中。自編自導(dǎo)自演，讓學(xué)生創(chuàng)作文明禮貌用語(yǔ)，既讓學(xué)生練習(xí)了英語(yǔ)口語(yǔ)，又達(dá)到欣賞美、創(chuàng)造美、愛美的目的。有些學(xué)生就寫出了很有價(jià)值的語(yǔ)言，如，Please don’t litter（請(qǐng)別亂扔） 。Rubbish， please don’t move to me（垃圾，不要向我扔）。
五、總結(jié)
在英語(yǔ)常規(guī)課和活動(dòng)課的課堂教學(xué)中，利用信息技術(shù)，從強(qiáng)化教學(xué)審美因素的角度，系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生施加教育和影響，使學(xué)生在美的熏陶中感悟美、創(chuàng)造美，努力開啟學(xué)生的心智，張揚(yáng)個(gè)性，不僅大面積地提高了學(xué)生的英語(yǔ)成績(jī)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的興趣、激發(fā)了學(xué)習(xí)的自覺性和創(chuàng)造性，使得學(xué)生的英語(yǔ)能力和審美能力均得到了顯著的提高，達(dá)到提高英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量和效率的目標(biāo)。
主要參考文獻(xiàn)：
[1] 《多媒體技術(shù)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用》 吳平浩 《當(dāng)代重慶教育論文大系》（2003年版）
論文摘要：學(xué)習(xí)自由是教育理念和實(shí)踐的核心，提倡為學(xué)生提供自由的學(xué)習(xí)空間，能夠引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展和形成獨(dú)立的個(gè)性品質(zhì)。個(gè)性教育是相對(duì)于共性教育提出的一種特殊教育思想，它立足于學(xué)生的全面發(fā)展，注重學(xué)生獨(dú)特性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。本文在分析學(xué)習(xí)自由與個(gè)性教育之間邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)個(gè)性教育的實(shí)施提出了可行性建議。
1 何謂“學(xué)習(xí)自由”？
“自由”源自亞里士多德的“人本自由”，他把自由看成是人的本性。在此基礎(chǔ)上，康德提出“人是目的”的思想，即人的行為追求自己的目的和理想的實(shí)現(xiàn)。盧梭則認(rèn)為人是生而自由的，自由的本質(zhì)和核心在于自主，在于不受限制。可見，自由是人的本性，是人追求自我理想實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)，是一種不受限制的自主狀態(tài)。林諾夫認(rèn)為：“從一般意義來(lái)說(shuō)，能夠按照自己的意志、自己的目的來(lái)行動(dòng)，而不是按照外界的強(qiáng)制和限制來(lái)行動(dòng)，就叫自由。”從心理學(xué)的角度看，意識(shí)包括知(認(rèn)知、理解、思想)與情(欲望、愿望、情感)，意志是意識(shí)的一部分，是人自覺地確定目的并支配行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)目的的心理過(guò)程。馬克思把自由歸為人的“類特性”(包括自由和自覺)，認(rèn)為自由是人的生命的自由表現(xiàn)，個(gè)人的自由是人的全面發(fā)展的基本條件。
綜上所述，可以認(rèn)為，自由是主體的自主、自覺狀態(tài)，是知(認(rèn)知、理解、思想)和情(欲望、愿望、感情)的自覺意志行動(dòng)，是免于限制和強(qiáng)制的目的行動(dòng)。人的自由全面發(fā)展體現(xiàn)為人的個(gè)性自由發(fā)展。
學(xué)習(xí)自由是一種教育自由，是自由理論在學(xué)習(xí)領(lǐng)域的運(yùn)用，從而具有自由的共性特征。洪堡認(rèn)為，學(xué)習(xí)自由和教學(xué)自由是大學(xué)的兩個(gè)重要原則。19世紀(jì)柏林大學(xué)校長(zhǎng)費(fèi)希特曾在給友人的信中提到：“學(xué)生在教授的正確方法指導(dǎo)下，在專業(yè)學(xué)習(xí)上擁有探討、懷疑、不贊同和向權(quán)威提出批評(píng)的自由，有選擇教師和學(xué)習(xí)什么的權(quán)力，在教育管理上參與評(píng)議的權(quán)力……”在實(shí)踐上，費(fèi)希特推行Seminar（又稱“習(xí)明納”），這種方式使學(xué)生能自由的在教師的指導(dǎo)下獨(dú)立探討、調(diào)查和研究學(xué)問(wèn)。在他看來(lái)學(xué)習(xí)自由的重點(diǎn)在培養(yǎng)學(xué)生探討、懷疑、不贊同和批判以及選擇的自由。布魯貝克將學(xué)習(xí)自由闡述為“學(xué)什么(選修課程)的自由，決定什么時(shí)間學(xué)和怎樣學(xué)的自由，以及形成自己思想的自由”。
隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)習(xí)自由的概念也在延伸，我國(guó)學(xué)者石中英在操作上把學(xué)習(xí)自由分為十個(gè)方面：學(xué)與不學(xué)或繼續(xù)與中止自己學(xué)習(xí)生涯的自由；選擇適合于自己發(fā)展傾向的學(xué)校、班級(jí)和教師的自由；選擇課程內(nèi)容的自由；在具體學(xué)習(xí)過(guò)程中獨(dú)自思考、理解、表達(dá)，免于被作為“灌輸”、“訓(xùn)練”和“宣傳”對(duì)象的自由；因?yàn)樽约阂娊獾莫?dú)特性或不完善性，免于任何精神或肉體處罰以及不公正評(píng)價(jià)或?qū)Υ淖杂桑毁|(zhì)疑教師觀點(diǎn)或教材觀點(diǎn)的自由；作為平等的一員參與課堂教學(xué)并受到同等對(duì)待的自由；在任何情況下，哪怕生活陷入赤貧之中，基本學(xué)習(xí)權(quán)利不被剝奪的自由；在終身教育的時(shí)代，根據(jù)自己所處的不同情況在不同教育機(jī)構(gòu)或形式之間自由流動(dòng)的權(quán)利；參與討論和決策一切有關(guān)自己的學(xué)習(xí)事務(wù)(如人學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲、課程改革、教學(xué)改革等)的自由，包括中止或繼續(xù)自己學(xué)習(xí)生涯的自由。
總之，學(xué)習(xí)自由是學(xué)習(xí)主體在教師的指導(dǎo)或幫助下自主、自覺的學(xué)習(xí)狀態(tài)，是知與情的內(nèi)在思想和學(xué)習(xí)狀態(tài)，并支持這種狀態(tài)的一系列權(quán)利。學(xué)習(xí)自由是一種教育理念，體現(xiàn)在教學(xué)中，就是在遵守人類基本價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展、自我選擇并形成獨(dú)立人格和個(gè)性品質(zhì)的過(guò)程。同時(shí)，學(xué)習(xí)自由也是有限度的，不是學(xué)生隨心所欲的學(xué)，它必須遵循教育規(guī)律，受國(guó)家教育方針的影響，也受制于學(xué)生已有的認(rèn)知水平和學(xué)科背景；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也受到教師和教材文本的限制；在思想觀念上，還受到一定倫理道德的影響。學(xué)習(xí)自由及其限度是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，限度保證學(xué)習(xí)自由的內(nèi)在屬性，學(xué)習(xí)自由則促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。
2 何謂“個(gè)性教育”？
“所謂個(gè)性，即是個(gè)體在一定社會(huì)關(guān)系中形成的生理特征、心理特征、社會(huì)特征以獨(dú)特的方式有機(jī)結(jié)合而使人體具有的獨(dú)特性。簡(jiǎn)言之，人的個(gè)性就是人的獨(dú)特的社會(huì)性。”這里的“個(gè)性”是一種社會(huì)學(xué)定義。從心理學(xué)角度看，個(gè)性是在一定環(huán)境和教育模式下個(gè)體的自我意識(shí)、情感、意志發(fā)展并形成的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)人品格，它具有獨(dú)特性、社會(huì)性。個(gè)性心理結(jié)構(gòu)由個(gè)性的傾向性和個(gè)性心理特征構(gòu)成。個(gè)性傾向性體現(xiàn)為個(gè)性的興趣、愛好、需要、動(dòng)機(jī)、信念、理想和世界觀等等，個(gè)性心理特征體現(xiàn)為完成活動(dòng)的能力、氣質(zhì)和性格。個(gè)性的傾向性和個(gè)性心理特征的有機(jī)結(jié)合、相互聯(lián)系、相互制約，則表現(xiàn)為人的個(gè)性。
馬克思認(rèn)為，個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展，個(gè)人社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展和人之類特性的應(yīng)有發(fā)展三者的有機(jī)結(jié)合便是個(gè)人的全面發(fā)展。個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人個(gè)性的自由發(fā)展是人全面發(fā)展的核心，彼此相互滲透，相互促進(jìn)。個(gè)性的自由發(fā)展是在一定的社會(huì)環(huán)境和教育模式下進(jìn)行的，每個(gè)人有不同的心理特征，個(gè)體之間在學(xué)習(xí)的興趣取向上也有不同的差異，個(gè)性教育注重人的個(gè)性的獨(dú)特性、社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。個(gè)性教育的理論基礎(chǔ)是認(rèn)知建構(gòu)主義，認(rèn)為學(xué)生不是被動(dòng)的接受知識(shí)，而是以其特有的經(jīng)驗(yàn)和方式對(duì)材料進(jìn)行選擇、加工和改造并賦予現(xiàn)實(shí)以獨(dú)特意義的重建。是在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中自我發(fā)展，最終形成獨(dú)立自主價(jià)值判斷的個(gè)性見解。
在中國(guó)古代，孔子曾說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”其意在于啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生的積極創(chuàng)造性。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)教育家杜威把發(fā)展兒童的個(gè)性思想與建設(shè)民主社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，把個(gè)性教育思想向前推進(jìn)了一大步。當(dāng)代個(gè)性教育思想源于人本主義的教育思潮，注重教育的人性化和人道化。我國(guó)的個(gè)性教育是相對(duì)于劃一性教育提出的，它尊重人的個(gè)性獨(dú)特性及其價(jià)值，主張培養(yǎng)個(gè)性素質(zhì)全面和諧發(fā)展的人，提倡教育的特色化。認(rèn)為個(gè)性教育就是在學(xué)習(xí)過(guò)程中重視學(xué)習(xí)主體的潛力和學(xué)習(xí)自由，要求促進(jìn)個(gè)人的個(gè)性自由和諧發(fā)展，使之成為人格健全的合格公民。因此，主體性、創(chuàng)造性、獨(dú)特性、學(xué)習(xí)自由應(yīng)是個(gè)性教育的特有屬性。
建國(guó)以來(lái)，我國(guó)從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度出發(fā)，一直實(shí)施的是共性教育，以統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教育內(nèi)容、統(tǒng)一的教育形式和方法塑造同一規(guī)格的人才，雖然注重專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的培養(yǎng)，但卻忽視了受教育者的主體性和創(chuàng)造性。個(gè)性教育發(fā)展受標(biāo)準(zhǔn)化模式的限制，忽視了個(gè)性的重要性，學(xué)校過(guò)多的關(guān)注社會(huì)的需求，為培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的“工具人”而努力，從而導(dǎo)致個(gè)性的喪失。因此，實(shí)施個(gè)性化教育就應(yīng)該在已有經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從人的全面發(fā)展的角度去創(chuàng)造人自由學(xué)習(xí)的條件，在教與學(xué)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的興趣和求知的欲望，以達(dá)到學(xué)生個(gè)性解放、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的目的。
3 學(xué)習(xí)自由和個(gè)性教育有何邏輯聯(lián)系？
學(xué)習(xí)自由和個(gè)性教育之間存在著一定的邏輯關(guān)系，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3.1 學(xué)習(xí)自由是個(gè)性教育的前提條件。個(gè)性的自由是學(xué)習(xí)自由的前提，個(gè)性的自由發(fā)展是人全面發(fā)展的基本條件之一，離開了個(gè)性的自由也不會(huì)有學(xué)習(xí)的自由。而學(xué)習(xí)自由的充分發(fā)展給個(gè)性教育提供了空間，學(xué)習(xí)自由不僅有利于個(gè)性教育，也有利于人的全面發(fā)展。在教師的指導(dǎo)或引導(dǎo)下培養(yǎng)自我的興趣以及探討、懷疑的自由，可以促進(jìn)人的自我發(fā)展和個(gè)性品格的形成。
3.2 個(gè)性教育是學(xué)習(xí)自由的充分體現(xiàn)。我們把學(xué)習(xí)自由作為一種理念，貫徹到教與學(xué)的過(guò)程中，注重學(xué)生的主體性并引導(dǎo)學(xué)生的自由發(fā)展，而個(gè)性教育正是這樣一種注重人的獨(dú)特性和創(chuàng)造性的教育思想，是學(xué)習(xí)自由在教育過(guò)程中的體現(xiàn)。
3.3 個(gè)性教育受學(xué)習(xí)自由限度的影響。學(xué)習(xí)自由受國(guó)家教育方針政策、教育規(guī)律和一定倫理道德的影響，個(gè)性教育也同樣受到這些因素的影響，它培養(yǎng)的不是失去自我的個(gè)性，不是隨自我意愿的個(gè)性，它是在一定的教育過(guò)程中，突出主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生求知欲望，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的個(gè)性教育過(guò)程。
3.4 個(gè)性教育和學(xué)習(xí)自由都注重個(gè)性的自由發(fā)展，個(gè)性教育是相對(duì)于共性教育提出的，個(gè)體本身是個(gè)性化和社會(huì)化的統(tǒng)一，杜威曾在《我的教育信條》中提出，受教育的個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，而社會(huì)是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西；如果我們從社會(huì)方面舍去個(gè)人的因素，我們便只剩下一個(gè)死板的沒有生命力的集體。[7]因此，教育過(guò)程就是使受教育者個(gè)性化和社會(huì)化的過(guò)程。共性教育和個(gè)性教育是共性和特性的關(guān)系，個(gè)性教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異，同時(shí)含有共性的特征，而學(xué)習(xí)自由則是個(gè)性教育的實(shí)踐條件和實(shí)踐策略。
4 應(yīng)該如何實(shí)施個(gè)性教育？
我國(guó)目前的教育模式以社會(huì)本位論培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化的人才，劃定條條框框的學(xué)習(xí)內(nèi)容，注重功利性的培養(yǎng)，在人才的獨(dú)特性和創(chuàng)新上有一定的抑制，其固有的弊端就是忽略了個(gè)體之間的差異，把人看成一個(gè)社會(huì)人，導(dǎo)致個(gè)性的泯滅。在個(gè)性教育的實(shí)踐中，應(yīng)給予學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自由，重點(diǎn)在于改善學(xué)校的內(nèi)、外部環(huán)境。外部環(huán)境主要是指社會(huì)、政府與學(xué)校的關(guān)系，此不具論，現(xiàn)僅從學(xué)校的內(nèi)部環(huán)境方面提幾點(diǎn)建議：
4.1 學(xué)習(xí)自由是個(gè)性教育的條件，那么在個(gè)性教育的實(shí)施過(guò)程中應(yīng)充分培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自由。在教與學(xué)過(guò)程中應(yīng)以學(xué)生為中心，老師給予必要的引導(dǎo)和幫助，給學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇權(quán)和自主權(quán)。不同的學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身的特色，有的放矢的改革現(xiàn)有課程結(jié)構(gòu)，以學(xué)科為背景，讓學(xué)生自由的選擇自己的興趣點(diǎn)，因材施教，改變“標(biāo)準(zhǔn)化、模式化”的培養(yǎng)方式。同時(shí)，實(shí)行小班制，一般不超過(guò)40人。在對(duì)學(xué)生的平時(shí)考核中，應(yīng)從全面發(fā)展的角度對(duì)學(xué)生提出針對(duì)性建議，以發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性。
學(xué)生生活在一個(gè)社會(huì)集體里，必然受到相關(guān)管理體制的制約。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行統(tǒng)一性的管理，以社會(huì)需求為導(dǎo)向，生產(chǎn)“工具產(chǎn)品”，忽視了學(xué)生的差異性和多樣性。因此，學(xué)校在管理上，應(yīng)突出柔性管理。柔性管理是以學(xué)生為中心的人性化管理，學(xué)習(xí)自由是其核心，鼓勵(lì)學(xué)生探討、懷疑、自由的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，保護(hù)他們的好奇心和求知欲。培養(yǎng)學(xué)生的自主、自覺意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自我管理。積極營(yíng)造一個(gè)健康的人文發(fā)展氛圍，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造條件。教師要樹立正確的教育觀，改變教師、文本教材與學(xué)生之間文化權(quán)威的不平等，建立民主寬容的師生關(guān)系。在發(fā)揮學(xué)生主體作用的同時(shí)，避免學(xué)生走入人生困惑的誤區(qū)，樹立學(xué)生的自信心和自尊心，在心理和思想上輔導(dǎo)學(xué)生，達(dá)到個(gè)性教育的目的。
4.2 從學(xué)校的制度上來(lái)看，學(xué)習(xí)自由既是一種理念，也是一種策略，它有利于建立一套創(chuàng)新管理制度體系。以學(xué)習(xí)自由為核心理念，創(chuàng)立相應(yīng)的激勵(lì)和評(píng)價(jià)制度，以平時(shí)成績(jī)、期末考核與實(shí)踐課程成績(jī)相結(jié)合，并讓學(xué)生參與評(píng)價(jià)過(guò)程，提高自我反思和評(píng)價(jià)能力，注重綜合素質(zhì)和特長(zhǎng)的和諧發(fā)展，做到統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合。科學(xué)的評(píng)估機(jī)制有利于了解教學(xué)效果的實(shí)施情況，并能對(duì)學(xué)生進(jìn)行考評(píng)，有助于教師靈活多樣的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教學(xué)。構(gòu)建適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展的課程體系，以必修課程和選修課程、顯性課程和隱形課程相結(jié)合的課程組合，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力，以必修課實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)分流，以選修課發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，做到課程內(nèi)容的均衡性和多樣性，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。
參考文獻(xiàn)
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