時間：2022-04-23 23:26:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鹽文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：目的論 鹽品牌 英譯
一、引言
2012冬季達沃斯論壇World economic forum年會的主題就是“大轉型：塑造新模式”，參會嘉賓弘毅投資總裁趙令歡指出，PE（Private Equity）未來的機會在跨境投資，“越來越多的中國公司必須要開始考慮在國際上如何做……所以我剛才講的中國公司走出去，把外國好的產品、品牌引進來，這件事情是必然要發生的”。
中國各大企業奉行“走出去”的發展戰略，以其文化特質積極開拓海外市場，不斷提高企業的國際競爭力，紛紛通過中英文介紹宣傳企業和企業品牌、企業服務，展示企業良好形象。一個國家或者企業的發展與國際地位的奠定很大程度上要依賴文化軟實力，而文化軟實力無論輸出還是輸入，在我們看來首先就是一個翻譯問題。
二、鹽文化品牌翻譯現狀
目前，自貢的文化旅游資源尤其是獨具特色的井鹽文化資源應該說是自貢發展文化旅游產業獨有的潛力和優勢。液體鹽鹵的發現，有史可考約有四千多年歷史，自貢井鹽開采距今兩千兩百多年，鹽與人民日常生活多么緊密相連自無需多言。鹽有工業和食用兩種，我國這兩種都有出口。但我們卻陷入一種怪圈：連中國人自己對它都知之甚少，更不要說對外宣傳的薄弱與不足。經調查顯示，我們驚訝地發現，在全球經濟一體化、媒體大爆炸的當今社會，與我們息息相關的鹽，放眼之下，我國鹽相關產品僅見于http：//.cn/English/Products/等的介紹之外，并不像很多其他產品領域大量的品牌翻譯做宣傳，除了出產公司名字之外，偶有非方塊字――拼音，卻沒有任何正規英文標識。鹽產品包裝毫無外宣意識，這種現象著實讓人覺得匪夷所思、啼笑皆非。以福島泄露事件為例，在四川自貢周邊城市也出現哄搶鹽的現象，這不得不引起我們的深思：自貢和自貢井鹽以及鹽企業品牌的宣傳，特別是外宣工作是相當不到位的。
溝通離不開翻譯，當下我們的社會開始特別關注中國文化與思想的對外譯介，這都為我們的翻譯研究提供了前所未有的機遇，也提出了新的問題。外宣翻譯屬于非文學翻譯，歸屬于實用翻譯或應用翻譯（pragmatical translation） ，其最大的特點就是它的對外性，它不同于傳達有較強情感意義和美學意義的文學翻譯，是一種以傳遞信息為主要目的又注重信息傳遞效果的實用性翻譯。
越來越多的有識之士對企業品牌外宣翻譯產生了濃厚的興趣，但相關鹽文化品牌翻譯領域幾乎無人涉足，要對這個相當混亂和復雜的現象做出細致的分析、梳理，需要投入大量的心力。本文試從目的論（skopos）與鹽文化品牌外宣翻譯的關系著手，進一步辨析重要的概念、范疇，更多地關注其交合點與同一性，初步整理出品牌外宣的基本翻譯策略，通過自身理論體系完善讓相關學科受益。
三、品牌翻譯存在的問題
隨著經濟全球化，中國企業向國際領域的拓展，文化品牌外宣翻譯伴隨著企業、城市對外技術交流和商貿活動的開展，貫穿各個環節，企業文化品牌翻譯的這一工作領域決定了其自身的特殊性，同時，這也導致了文化品牌的對外宣傳翻譯存在著很多問題。一般主要體現在客觀和主觀兩方面。客觀上：譯員的整體素質不高，深諳專業但外語知識欠缺；通曉外語但專業知識欠缺；翻譯觀念落后。主觀上：企業外宣翻譯在企業經濟發展中起著舉足輕重的作用，但外宣翻譯本身并未獲得應有的重視。
知不足而后勇，外宣品牌翻譯的研究有很大的必要性和緊迫性，創造性地在目的論框架下探討品牌外宣材料翻譯現象，理論視野較寬廣，課題的重要性和合理性是毋庸置疑的。事實上，我們這個時代，翻譯活動出現了新的特點，翻譯活動的走向有了新的變化，我們應該從自己的視角和立場出發爭取發出更大的聲音，對翻譯活動及以此為依托的跨文化交流活動的機制進行探索，提出建議，促使決策者對跨文化交流中的各種影響因素有更為理性的理解，引導文化交流向更理智、更健康的方向發展，努力減少誤讀和誤解，化解沖突，導向交流的平等對話和雙贏結果。
鑒于此，本課題將從對鹽文化品牌外宣為立足點出發，研究鹽文化品牌外宣的翻譯，及影響其英譯的文化和語言因素，以目的論為理論依據，靈活采用歸化和異化的翻譯策略，并在之后的系列論文中具體闡述。
四、目的論與鹽文化翻譯
（一）目的論
目的論（Skopos）認為翻譯是有明確目的的跨文化交際活動，翻譯的目的決定翻譯策略，翻譯的過程受到各種因素的制約。譯者應該根據譯文不同語篇的預期功能，抓住原作的意圖，靈活選擇適當的翻譯策略。在鹽文化品牌外宣的翻譯中，為了讓讀者可以更好的理解，我們以目的語文化和讀者為中心，運用目的語易于接受的表達方法，使譯文通俗易懂，特別是對于一些具有中國特色和地方特色的語言，由于中外文化的差異性，采用有效的翻譯策略，更好地保留源語文化的異國情調，有助于表達原文意圖和達到對外宣傳的目的，從而讓中國鹽文化影響世界。
（二）目的論之于鹽文化翻譯
品牌效應對企業、城市乃至一個國家的發展都是至關重要的，如何更好地對企業產品進行文化的闡釋與包裝，使旅游與文化緊密相連，以求得旅游產業與企業文化事業的雙贏，通過充分挖掘自貢的井鹽文化資源以打造鹽業乃至自貢城市的品牌和標識，與其他城市相區別，從而提高自貢鹽企業文化的知名度、美譽度以及綜合競爭力，這已成為關系到城市產業未來發展最為重要的命題。毫無品牌外宣意識，只能一敗涂地。品牌是企業發展的一面旗幟，它所附帶的品牌價值雖是無形的，卻是難以估價的。全球品牌營銷的發展已達到一個新的高度，品牌命名不僅是為了識別和提示相關信息，更成為展示企業和城市文化的關鍵所在，因此應對品牌建構的各種要素進行積極梳理，使之定位準確，特色突出，并能與歷史、文化和法律諸方面整合。
只有具備豐富人文內涵的品牌才能吸引顧客的注意力，形成持久的品牌效應，強調對品牌的宣傳，不斷賦予品牌新的吸引力。Skopos認為，決定翻譯過程的，既不是原文和原文在原語受眾身上產生的效果，也不是原文作者所賦予原文的功能，而是由根據發起者或主顧的需要決定的目標文本的目的所決定。對外宣傳翻譯強調的就是譯文功能，即讓更多的國家了解我們國家、組織和企業，因此，譯文功能理論為翻譯理論研究提供了一種新視角。
對外品牌宣傳翻譯質量的高低決定對外宣傳的效果，影響目標受眾對宣傳對象的理解和認識，Skopos翻譯原則為對外宣傳翻譯工作者提供了切實可行的翻譯策略和技巧，構建一個適用于企業品牌外宣英譯的文本。鹽文化品牌名英譯過程中，譯者應在目的論的指導下制定恰當的文化翻譯策略，充分發揮豐富的英語文字搭配的創造力和想象力， 超越“信”、實現“達”、追求“雅”，從而有效地傳譯原品名中蘊涵的要素，尤其是文化意象的再現。這樣，鹽文化品牌英譯名才能在國際市場上發揮無形資產應有的作用，推動企業與城市對外宣傳向前發展，在全球化競爭中立于不敗之地。從1990年中國譯協舉辦第一次全國中譯英學術研討會以來，我們的對外宣傳事業取得了顯著的進步，但存在的問題也不容回避，正如譯界前輩愛潑斯坦、林戊蓀等人所指出的：“‘問題仍大’是指在對外宣傳品制作中，外文翻譯仍然是最薄弱的環節，是制約外宣品質量全面提高的主要因素。”而這樣的問題在我國二、三線城市尤為突出，在之前有關于鹽文化的系列研究中也并無相關研究，確是企業生存的基本。所以本課題的開展具有極高的理論和現實意義，具有前沿性和原創性，是對相關研究空白的大膽探索和全新拓展。
翻譯中各種翻譯策略并不彼此矛盾，而是互為補充的。至于在譯文中源語文化哪些要做出調整、哪些要保留，都可在對翻譯目的、作者意圖和讀者對象等因素分析的基礎上做出選擇。如何借鑒“翻譯目的論”中的有益觀點，來指導我們的翻譯實踐，這都需要我們在進一步的調研中進行甄別探討，也值得我們去深入探討，并在之后的論文中進一步論證說明。
五、結語
鹽文化，是歷史上任何其他行業文化都無法與之媲美的一種獨特文化現象。挖掘鹽文化品牌的豐富內涵，展現鹽文化的魅力多彩，具有可貴的學術價值，相當的借鑒意義。運用心智對鹽文化品牌給予準確定位，這對于自貢鹽業企業發展乃至城市文化建設有重要的指導作用。中國的城市和企業都必須重視與世界溝通與交流，全球需要正確解讀中國故事，中國要生產世界級的商品，將一個真實的中國展現給世界，這些都要求以企業品牌文化發展促進城市文化旅游，以城市文化旅游促企業品牌發展的良性循環。市場對應用型高素質經貿英語翻譯人才的需求難以滿足。
就鹽文化品牌對外宣傳的翻譯而言，關鍵是把問題的性質分析清楚，拿出具體可行的解決方法，用理論指導實踐，在實踐中發展理論，形成翻譯理論和翻譯實踐的互動和循環。本課題研究及系列論文重在解決實際問題，在對外宣傳翻譯中遵照Skopos翻譯原則，有助于表達原文意圖和達到對外宣傳的目的，以期通過跨行業的兼容性，推動傳統產業的升級。地方可以根據自身特點，通過培養目標，加大對中譯英人才的投入和培養力度，加強對語言的學習，加強對文化背景知識的學習等措施，在應用型人才培養模式上進行適當的調整，以滿足需要，使我們的對外城市、企業宣傳翻譯工作越做越好，對外交流水平和人文環境建設這個門面工作越做越好，使企業品牌在走向全球市場的進程中，其外宣材料也與國際接軌，與企業品牌形象匹配。
論文摘要：語言是文化的載體。陜北地名詞語反映了陜北黃土高原溝壑縱橫的地理地貌,記錄了古代歷史上的民族遷徙、融合的蹤跡,折射著發生在這片土地上的農業文明,反映了上至統治階級下到平民百姓的心理愿望。
論文關鍵詞:陜北陜北方言詞語地域文化
歷史上,漢語形成了多樣、復雜的方言。陜西北部,即長城以南,黃河以西,子午嶺以東,橋山以北的廣大區域,包括延安、榆林兩個地級市,通行著陜北方言。陜北方言詞語是指陜北方言中的詞和熟語的總和,是陜北方言的重要組成部分。清代學者李光庭說:“言語不同,系乎水土,亦由習俗……”可見一定的語言與當地的地理環境、地方習俗、傳統觀念等直接相關。陜北方言詞語中有大量的地名詞語,這些詞語往往反映了當地的地理面貌、歷史演變和人們的心理愿望。本文主要探討陜北方言地名詞語所反映的區域地貌特征和所積淀的陜北歷史文化等方面的內容。
一陜北方言地名詞語的區域特征
人活在特定空間中,就不能不與反映空間地理位置的地名詞語打交道。陜北方言詞語中,地名的詞語相當活躍,成為當地人日常生活不可缺少的的重要組成部分。地名詞語通常由兩部分組成,專名加通名。通名部分的詞語大多反映了當地自然地理地貌特征,而專名部分則反映了當地物產特點。
1陜北方言詞語反映陜北地理特征
陜北在地理上屬于黃土高原丘陵溝壑區,在地貌上表現為溝壑縱橫,峁梁相接,溝峁交錯的特點。陜北人在給地理實體起名時多以“溝”、“墕”、“岔”、“崖”、“畔”作為通名。反觀之,這些通名記錄反映了陜北溝壑峁梁眾多的區域地理地貌特征。
溝:山溝,地面低洼地帶。陜北溝壑眾多,以“溝”命名的地名詞語也很多,如子洲的宋家溝、曹家溝等。
含：兩山相連處,俗稱“含”的地名主要集中于榆林地區。如子洲有米家、佟家,府谷有王家。
岔:道路分岔的地方。以此為名的有:綏德的霍家岔、清澗的岳家岔、子長的青陽岔等。
崖(陜北方言讀nai):山邊陡峭處。帶有“崖”的地名有:神木的花石崖,綏德的李家崖等。
畔:黃土山體的旁邊或附近。住在土山側的地方多以畔命名。如子洲的杜家畔,靖邊的張家畔等。石山或石卯梁旁邊的地方則稱為石畔。神木有雷石畔,子洲有馬家石畔、侯家石畔等。
峁:頂部渾源、斜坡較陡的黃土丘陵。以“峁”為名的地名象神木的沙峁,子洲的拓家峁等。
梁:山體中間隆起的地方。以“梁”為名的地名如子洲的溫家梁、榆陽區的李家梁等。
圪嶗:山間避風處,以其命名的地方也有不少。子洲有周家圪嶗,洛川有王家圪嶗、史家圪嶗。
圪凸(陜北方言讀du,上聲):山間突出處。采用“圪凸”做地名的如清澗的師家圪凸,吳堡的樊家圪凸等。
崾峴:山上或平川地勢險要地段。崾峴也寫作崾險。如榆林的孫克崾峴、安塞的佛道崾峴等。
坪:黃土丘陵或山區中的平地。綏德有棗林坪、子洲有苗家坪等。
咀:大自然形成的三面環溝的地方或村莊。綏德有魚家咀、安家咀。清澗有石咀驛鎮。
其實上述地名不為陜北所獨有,全國各地都有分布。不過,由于受到陜北區域地理地貌的影響,這種情況在陜北表現得尤為突出。我們在觀看陜北地圖時會強烈感受到這一點。
2陜北方言地名詞語反映當地的物產
地名不僅是當地地形、地貌的形象再現,同時通過地名也反映了當地區域物產特點。
榆林因其多種榆樹而得名。類似的還有安塞的榆樹灣、志丹的榆樹窯子、橫山的榆樹峁等。
佳縣(原名葭縣)因縣境內有一條葭蘆川,葭蘆叢生得名(古人把葦芽叫葭,未出穗的叫蘆,長成后的叫葦)。府谷有野蘆溝。
米脂,因境內有米脂水而得名。米脂水,又名流金河,此地水土肥沃,盛產小米,質醇味美。史書上說米脂水“沃壤空粟,米質如脂”,因而在宋代首建米脂寨。
甘泉縣名最早始于唐代,以縣南谷崖有泉水“飛流激下,甘甜美味,隋煬帝游山時曾汲取”而得名。
陜北各地都有棗樹種植,因此以棗林、棗樹命名的地名也很多,如綏德有棗林坪、綏德的棗樹灣、安塞有棗樹臺,志丹有棗林坡。
其他植物在陜北也多有栽種,如柳樹、槐樹,梨樹、桑樹、柏樹、桃樹、海紅等。以此命名的如:安塞有柳林鎮、柳灣,榆林有紅柳溝鎮,定邊有柳樹梁、紅柳溝;安塞有槐樹莊,志丹槐樹臺,子洲有槐樹岔;安塞有梨樹溝;府谷有圪針塔;府谷有桑林坪、桑園梁;府谷有柏樹峁;綏德有桃樹峁;府谷有海紅梁等。
在陜北各地反映動物的地名不多。陜北各地有雉雞,這在地名中有反映,如定邊的金雞灣、金雞灘,這里的金雞疑為雉雞的方言改稱,另外如榆林有野雞河等。
榆林的上鹽灣、下鹽灣,也因其盛產鹽而得名。此外從靖邊:寧條梁鎮、黃蒿界鄉、席麻灣鄉,清澗的石盤鄉等地名都可了解當地的物產特點。
二陜北方言地名詞語的文化內涵
1陜北方言地名詞語反映古代民族接觸
陜北在我國歷史上是一個重要的軍事要地。歷代王朝為了爭奪陜北這塊地區,長期頻繁進行拉鋸戰。戰爭之后,陜北漢民族人民與匈奴、鮮卑、突厥、黨項、女真、蒙古等少數民族人民融合雜居、交流交往,這些為陜北文化注入了豐富而獨特的文化內涵。
在古代,陜北曾是少數民族活動的舞臺。宜川縣有庫渦川、延安有庫利川、延長有渭牙川,便是匈奴語“庫渦、庫利、渭牙”,加漢語通名“川(chuan,按陜北方言讀上聲)”命名的。
陜北榆林、神木、府谷等地區接近內蒙,地名命名多受蒙語影響。這些地名多分布于靠近內蒙古的村莊。此外,還有蒙語地名加漢語方位詞或通名形成的地名,如神木的大保當(灌木叢草灘)、中雞等,這些地名,充分反映了歷史上漢族和少數民族雜居相處,互相學習,相互交流的民族融合局面。
伙盤指清代農民租種蒙旗土地的地方,也作“火盤”,因而也有以此命村名的。榆林有白家伙場、郭家伙場,神木有鐵匠伙盤、楊伙盤,這些地名反映了漢蒙交往的史實。
另外,還有一些受其他少數民族姓氏影響的地名。如與歷史上北魏時期的鮮卑族活動有關的乞佛(洛川縣朱牛鄉有上乞佛村、下乞佛村)等。歷史雖已遠去,但地名這一活化石卻鐫刻了民族融合的情景并把它頑強地保留到今天。
2陜北方言地名詞語反映陜北古代軍事
在我國歷史上,整個西周階段,陜北地區基本上是被獫狁占據著,秦漢時期陜北屬上郡所轄,而上郡在當時的軍事上占有很重要的地位。東漢末年,陜北則為匈奴等族占據,隋唐時代,陜北曾是突厥部族活動的地區。宋金元明時期,陜北是國家的軍事要沖,邊防重鎮,歷代王朝為了這塊地區,曾付出了很大代價。明憲宗朱見深成化七年(公元1471年),在長城沿線設置榆林衛,筑“邊墻”,設城堡,從含有“鋪,驛”、“墻、城、堡”的陜北方言地名詞語中則可以看出古代在軍事防御方面的布局。宋時為防御突厥、西夏,在沿邊地帶擇沖要處建立一系列城、寨、營、堡組成的防御體系,含有“墻、城、堡、寨”的地名,可以追溯到宋代。地名中的“墻”即指長城。含有“城”的地名,由于時代的原因,有的城址已廢,但其輪廓仍然清晰,成為陜北的名勝古跡。如統萬城(靖邊),又名“白城子”,曾是東晉時匈奴族首領赫連勃勃建立“大夏國”的都城;楊家城(神木),即古麟州城,為古代邊塞著名的軍事堡壘。陜北地名中有鐵邊城,五谷城(吳旗)、朱官寨(佳縣),新寨(吳起),太和寨(神木),張家寨(子洲),高家堡、欄桿堡(神木),響水堡(宜川)、安邊堡(定邊)、解家堡(神木)、榆河堡、龍州堡、歸德堡、雙山堡(榆林)、波羅堡(橫山)等,這些地名有些是宋代設立的。從這些地名,我們可以看出古代軍事防御體系的布局設置。
3陜北方言地名詞語反映官民追求和平安寧的心理和
詞語是人類社會生活的一面鏡子,詞語的使用和演變可以映射出陜北人民的文化心理。陜北地名詞語突出反映了歷代當地居民祈求安寧的心理,反映了他們的。
陜北地名詞語反映官民渴望“安寧,安定”的愿望。陜北方言地名中的含有“安”“寧”“綏”等詞語集中反映了厭惡戰爭,祈求安寧的心理。如延安、安塞、保安、安定、安邊、順寧、撫寧、安民(延川)、定邊、靖邊、綏德等。
類似這種借地名詞語表達人們美好愿望的,還有另外一種形式。如陜北地名中的吉利坪、豐富莊等,都是用含有吉祥如意的詞語表達美好心愿。
陜北方言地名詞語中還滲透有錯綜復雜的,至今遺留下的佛教、道教有關的地名即是有力的證據。如黃龍小寺莊,因宋時佛教寺院圣壽寺而得名;延安市的石佛溝村,因村口石崖有佛窟而得名。此外還有神樹塔、神樹溝(神木)、龍王廟(府谷)、長官廟(吳旗)、老爺廟(定邊)等,這些詞語則與陜北當地的錯綜復雜的民間信仰有很大的關系。
4陜北方言詞語反映陜北傳統的生產生活方式
陜北大部分地區地處山區,其獨特的地理風貌與生產方式和生活方式蘊藏于古老的陜北方言詞語中。由于自然條件差,又多受干旱、風沙、鹽堿等多種自然災害的威脅,人們的房屋多建于山邊或山間避風處,生活異常艱苦,習慣稱勞動為“受苦”,把莊稼人稱做“受苦人”。如綏德的碌碡峁,安塞的鐮刀灣等將古老的傳統農具蘊涵于地名中,反映了生活在陜北黃土地的人以農耕為主要生產方式。像延安的韓家窯子、任家窯子等以“×窯子”命名的地名在陜北很常見,從中可看出某地最初入住的居民的情況,以及人們居住以窯洞為主,居住地比較固定的生活特點。
5陜北方言詞語反映陜北人聚族而居的生活習俗
“×家”格式的地名詞語在陜北各地普遍存在。如清澗的李家坪,綏德的李家崖,子洲的汪家崖、杜家畔、馬家石畔、苗家坪、周家圪嶗,靖邊的張家畔、拓家峁,米脂的井家畔,清澗的郝家畔,府谷的蘇家畔,橫山的王家峁,榆陽區的李家梁,清澗的李家坪,洛川的王家圪嶗,等等。
中國人自古就重宗族,重血緣,有親屬或宗族關系的人往往聚族而居,繁衍生息。以宗族的姓氏作專名,加上反映該村落地理特點通名的地名全國各地都有。陜北,地理條件差,自然條件惡劣,加之地廣人稀,社會經濟十分落后,這就需要同宗族的人互相照應,共同應對各種困難。所以,在陜北各地,象李家坪這樣的地名非常多。作為語言,類似的地名強化了陜北人的地緣關系,陜北同族或同村或同地域的人特別抱團,老鄉觀念非常濃厚。當然,隨著社會的發展,居民的移遷,聚居在一起的人未必都有宗族或血緣關系了,居住習俗也發生了變化,但地名詞語卻頑強地存在下來,從而把祖先們聚族而居的生活習俗記錄下來,流傳了下來。
三結語
方言地名詞語作為社會生活以及人文環境物化的代號,具有相對穩定性,通過探索方言地名詞語,從中可以揭示內涵豐富的、獨特的地域文化。
陜北方言地名詞語與陜北地域文化二者關系密切。一方面,陜北方言詞語反映著陜北地域文化,透過它可以了解本地域種種文化現象,包括歷史交往、地理環境、生活生產習俗、宗法觀念、思維方式等。另一方面,陜北文化對陜北方言詞語的形成、運用和發展演變有著深刻的影響。比如陜北的榆林明清之際作為邊塞,是流放犯人的地方。所以榆林城里的老年人罵人:看你哪個囚犯腦袋。別的地方的人則很少有這種罵人法。總之,研究陜北方言詞語與陜北地域文化的關系,可以使我們深刻領會語言和文化是如何共生共存的。
注:本文是陜西省教育廳社會科學研究項目07JK158的部分研究成果。
參考文獻:
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論文摘要： 隨著語言與文化關系的研究進一步深入，俄語學習應把重心關注在俄語基礎知識和俄羅斯民族文化知識上，使俄語基礎知識和俄羅斯民族文化相結合，讓學生在真正地學會俄語基礎知識的同時了解俄羅斯的民族文化，并在實踐的過程中得以正確地運用。本文主要分析俄語基礎知識與俄羅斯民族文化之間的相互關系。
我們知道，生活在二十一世紀的年輕人掌握一門外語是十分必要的，它不僅能夠提高我們的自身素質和文化修養，同時也為我們開闊了更為廣闊的就業空間，以適應現代社會發展的要求，從而實現我們自身的人生價值。但是，我們要知道學習任何一個國家的語言都要先學其基礎知識，俄語的學習也是一樣的。在剛剛開始學習俄語的時候，老師會詳細地向學生講授俄語字母發音的規則，俄語詞匯知識和語法知識等。在讓學生具有扎實的語言語法基礎知識的同時還向學生講授俄羅斯的民族文化知識和風俗習慣，使俄語基礎知識和俄羅斯民族文化相互結合，從而提高學生對整個俄羅斯民族文化的理解能力，這已逐步成為俄語界的一個共識，這恰好證實了俄語基礎知識的學習與俄羅斯民族文化知識是相輔相成的，二者缺一不可。
一、俄語基礎知識的學習促進對俄羅斯民族文化的了解。
俄語基礎知識的學習離不開對俄羅斯民族文化的了解。即使我們對俄語基礎知識學習得非常透徹和了解，但是我們在正式的俄語交談中也不一定能夠完全地理解對方所要表達的意思。如果我們不能全面和深入地了解俄羅斯民族文化，當我們在與俄羅斯人交流時，就很有可能產生一些誤解和笑話，甚至帶來一些不必要的麻煩。這就促使我們在學好俄語基礎知識的同時，也必須去了解俄羅斯的民族文化。接下來我們可以以俄羅斯民族文化中身勢語的用法為例來進行具體分析。例如：
1.俄羅斯人在說話時經常會帶有一些身勢動作，但是他們最具有特色的動作是肩部動作就是пожать плечами。我們都知道這個短語是聳肩的意思，但是我們并不知道這個動作是用來表達什么意思或用來傳遞什么樣的信息，這就需要我們對俄羅斯民族文化進行進一步深入地理解和學習。在我們學習了俄羅斯民族文化之后就會明白，俄羅斯人在交談時用聳肩這個動作表示困惑不解、沒有辦法、莫名其妙、驚奇等意義，而我們中國人卻不用聳肩這個動作來表達以上這些意思，而用搖頭這個動作來表示不明白和不理解對方的話語等等。
2.我們都知道俄語單詞（улыбка）是微笑的意思。但是我們不知道這個詞在俄羅斯民族文化中還有著什么樣的表達意義。中國人非常熱情好客，同時，中國也是一個喜歡微笑的民族，社會上的各個行業和各個部門也提倡微笑式的服務，而在俄羅斯的民族文化中對微笑的理解卻皆然不同。俄羅斯人認為，微笑并不能夠代表一種禮貌。一般來說，俄羅斯的工作人員在正式上班和工作時，他們的面部表情都比較認真和嚴肅。他們認為，在執行公務和處理事務時，就應該嚴肅和認真，不應該微笑，而毫無緣故地對陌生人發笑常常會被認為是一種輕佻、不認真、不嚴肅、不負責的態度。而只有在跟親戚和朋友交往聊天時，或遇到喜事和開心的事情時才會微笑或者大笑。
由此可見，如果我們對俄語基礎知識的學習和了解得不扎實不全面，就不能夠完全地理解這些俄羅斯民族文化。所以我們要在不斷深入地學習俄語基礎知識的同時還要不斷地學習和了解俄羅斯民族文化的特點，從而來減少或者避免在與俄羅斯人交談中產生一些不必要的誤會和麻煩。所以我們可以得出這樣的結論，俄語基礎知識的學習勢必成為了解俄羅斯民族文化的前提和基礎。
二、對俄羅斯民族文化的了解促進了俄語基礎知識的學習。
民族文化是一個國家重要特征的體現，是民族凝聚力、生命力、創造力的重要源泉。俄羅斯是一個擁有濃厚文化氣息的歷史古國。中俄兩國在文化上有很多的不同之處，正是由于這些不同之處的相互比較，使我們對俄羅斯民族文化產生了濃厚的興趣，從而使我們更加積極主動地去學習俄語基礎知識。通過對中俄兩國民族文化的比較，從而總結出兩國在民族文化上的不同點，一方面使我們對俄羅斯民族文化得以全面地了解和學習，也使我們進一步深刻地體會到學習俄語基礎知識的重要性。
1.從俄羅斯的餐飲文化上來看。俄羅斯人用手在喉部比劃一下表示吃飽了的意思，而中國人則通常用這個手勢來表示自殺或者把頭從肩上扭下來的意思。通過這個動作在中俄兩國民族文化之間的差異，當我們看到這個動作時，我們的腦海就會想起這個動作用俄語的正確表達 (провести рукой пошее)，我們就會對這個固定詞組的印象變得更加深刻，從而達到記憶，最重要的是我們對這個固定詞組有了全面的理解。
2.在俄羅斯民族禮節文化和中國的民族文化上也有很大的差異。我們中國人在平常說話的時候會經常用自己的手指指點點，并附加著各種各樣的手勢動作，這是一種很普遍的現象。我們不僅用手指指自己，而且在交談過程中還經常用手指指別人。通常情況下，我們在指自己的時候往往用食指或拇指點點自己的鼻子，當在指別人的時候，我們也可以用手指來指去，一般在我們中國人的眼中，這是一個極為常見的動作，并沒有什么不禮貌和不妥之處。而在俄羅斯的民族文化中俄羅斯人認為用手指物，尤其是用手指指別人是一種極不禮貌的動作行為，并含有一種輕蔑對方之意。在俄羅斯人的交際過程中，如果需要指示人或事物時，他們可以用整個手，或者用頭部動作通常用(кивнуть на кого-что)這個固定短語來表示。此外，俄羅斯人和中國人一樣都是習慣用手指頭數數(считать попальцам)，但使用手指的手勢和動作卻不完全相同，俄羅斯人在數數的時候，先把左手手掌伸開，先從小拇指開始，手指向掌心內部彎曲，然后依次彎曲的是無名指、中指、食指、最后一個才是大拇指。用左手數完1—5后，再用右手數6—10。而中國人則不相同，我們先從大拇指開始，最后在到小拇指。
通過以上對幾個中國和俄羅斯民族文化的簡單分析和比較，使我們對俄羅斯民族文化有了更為深刻地了解和認識，最主要的是通過對俄羅斯民族文化的學習，使我們輕松地記住了провести рукой пошее、кивнуть на кого-что、считать попальцам這些固定詞組，它們在我們的腦海里留下了深刻的印象，比我們毫無依據憑空地去記憶要輕松得多。這說明了在對俄羅斯民族文化了解的同時也促進了我們對俄語基礎知識的學習。
三、俄語基礎知識與俄羅斯民族文化的學習相輔相成。
俄語基礎知識與俄羅斯民族文化的學習是相輔相成的，它體現在我們生活當中的每一個細節上。只要我們在生活和學習中善于觀察就會發現，我們每一天都在這兩者之間不斷地學習和進步。
1.當我們在觀看一部經典的俄語電影或欣賞一部俄羅斯古典文學名著時，我們要擁有足夠的俄語基礎知識和詞匯量才能聽懂電影中的臺詞和認識文學名著中的單詞，只有這樣我們才能做到真正地欣賞一部俄語電影和一部俄羅斯古典文學名著，理解其真正要表達的思想和意義。同時，看俄語電影和欣賞俄羅斯古典文學名著培養了我們對學習俄語基礎知識的興趣，在娛樂和休閑中擴大了我們的俄語單詞量，同時看俄語電影也提高了我們的聽力水平。從而，擴充了我們的俄語基礎知識。可見，觀看俄語電影和欣賞俄羅斯古典文學名著即提高了我們俄語基礎知識的水平，同時也促進了我們對俄羅斯民族文化的了解和學習。
2.我們知道俄羅斯人用鹽和面包作為迎客的象征，他們將面包和鹽放在餐桌最顯著的位置上，以此表示對來客的歡迎。這一風俗習慣，在俄羅斯人的迎賓禮中體現得最為明顯，這種傳統待客的風俗已經作為俄羅斯國家的迎賓禮。每當外國首腦來訪，俄羅斯的姑娘們便端著新出爐的面包和鹽款款走上前，請客人品嘗。由此可見，當我們看到鹽和面包，就會想到它們在俄羅斯民族文化中所代表的意義和重要地位。反過來，正是由于這種民族文化，使我們對鹽和面包有了更加深刻地了解。
俄語基礎知識的學習和對俄羅斯民族文化的學習是相輔相成的，基礎知識的學習為民族文化的了解奠定了堅實的基礎，而民族文化也能夠促進俄語基礎知識的學習，二者缺一不可。
掌握一門外語已經成為現代社會人才必備的一種素質，俄語基礎知識和俄羅斯民族文化的研究不僅使我們對俄語的學習有了進一步的深度和廣度，同時也為二十一世紀新型的人才培養提供了理論支持和有效的指導。因此，我們要不斷地學習和掌握新出現的俄語基礎知識并能夠正確地與俄羅斯民族文化相結合。我們要相信，對這類俄語語言模式的學習也能夠增強中俄人民的友誼和促進兩國在政治、經濟和文化領域的合作和進步。要知道語言是一門藝術，因此，我們要不斷地探索和學習。
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論文摘要 本文試圖依據富順的自然環境和歷史文化景觀遺跡，分析富順城古代規劃發展的特征和脈絡，揭示古城在新的歷史時期實現城市復興的途徑。富順城在歷史上因鹽業的開采而逐漸興起，從村鎮發展成為一方經濟重鎮。隨著經濟的發展，地方政府逐漸重視文教事業，把城市的中心的標志從鹽業開采轉為文化教育，為城市賦予了濃厚的文化底蘊，從而延續了千余年的繁盛。
富順古城，地處四川東南部，今為自貢市下屬的一縣。自貢市號稱為“井鹽之都”，這個美名肇自古代的富順縣。自貢城市名稱以及正式設市是在民國初年，而富順古城的建制設城則始于1500年前。可以說，自貢市的建設是脫胎于富順古城。最近，自貢市將發展旅游作為城市未來發展的突破口，除了恐龍博物館資源的再開發和清代中后期鹽業歷史的發掘外，應當注重開發富順古城的歷史文化旅游資源。
富順古城的歷史沿革
從史書方志記載來看，古代富順是一個重商重學的地方名城，素有“銀富順”和“才子之鄉”的美譽。
古城富順在建制設城之前屬古代江陽郡，其地盛產井鹽。現知最早可查的史料是東漢文學家崔駟(?～92)的《博徒論》，首次提到“江陽之鹽”。江陽，古地名，即今瀘州。
富順民間流傳著關于古城產生的傳說。據南宋王象之編著的《輿地紀勝》卷167《富順監·古跡論》以及北宋《元豐九域志》中都記載了西晉太康元年(230年)，僚族人梅澤發現鹽泉，人們鑿之為井、煎之成鹽的故事。
在兩晉時期，當地鹽井出鹽極多，商旅輻輳，百姓得其富饒，其中盛名者為“富世井”。北周武帝天和二年(567年)，以富世鹽井為中心，劃出江陽所轄地域東西45公里，南北55公里，以井命名設“富世”縣。唐貞觀二十三年，為避太宗名諱，改“富世”為“富義”。晉代常璩《華陽國志》記載：江陽縣有富義鹽井。唐時取名本諸此。宋太平興國元年(976年)，因避宋太宗諱，改“富義”為“富順”。由于鹽井的發現，富順鹽業發達、經濟富庶，百姓安居樂業，于是民間有了“金犍為，銀富順”之說。
富順建置之初，因地處邊陲，漢族與少數民族雜居，故鹽業雖盛，而文風未開。據史料記載，從隋朝開科舉以來，經唐至宋約四五百年間，富順未出過一名進士。北宋仁宗景佑三年(1036年)，朝廷指派太常博士、太儒學家周延俊任富順知監。他是北宋名儒，不僅學識豐厚、為政清廉，還努力興教化、辦書院，培育士子。六年之后(1042年)，富順出了第一名進士。在周延俊的倡導下，人們集資建成了文廟。歷代地方官都非常重視教育，并且在從政之余經常來到文廟講課，一時文風大開。據統計，從北宋至清代后期科舉制度中止，富順城中進士者有238名，文風最盛的時期算明代，兩百多年中考取135名進士，最多一次考取7名。故此，富順又有了“才子之鄉”的美譽。
富順古城的規劃建設特點
富順選址建城由什么因素決定?建城之后，城市建設有哪些變化?從方志所記之城市形象，以及今日所見城市的自然山水環境中，我們就能找到問題的答案。而且，還看到了一座古城的生發、興盛乃至衰落的原因，可以為制定今后發展策略提供借鑒。
富順城的創建體現了城市的產生源于需要的觀點。一千五百年前的中國鹽業并不發達，由于事關國計民生，故而鹽業屬于國家專營的行業。富順城仰賴著內陸地區寶貴的鹽業資源而在此業中占據了舉足輕重的地位。公元567年，北周皇帝在此設縣不僅表明了其地位的重要性，也標志著這個地區因鹽形成的聚落在當時已經具有了相當的規模。
近代富順城附近城鎮的發展為我們提供了一個參照形象，可以讓我們想見富順建城之時的繁盛。富順古城址的西北面有自流井區，興起于明嘉靖時期，其發展歷程顯示了資源型城鎮在本地礦產資源的支撐下可以長久的維持高速的發展和繁榮景象。清朝光緒年間，美國人哈特曾考察了自流井，并在其《自流井考察記》中說：這是一座“異乎尋常的丘陵城鎮”，“這里顯示出其它城鎮見不到的富裕和商業繁榮景象”，這是“不可思議的古跡”，“再也找不到一個年代這樣久遠和規模這樣宏大的企業了”。今之富順縣城舊城區為古城城池所在地，街道狹窄、稍顯破舊。古城墻在五十年代業已拆除。現今所遺清代末年以前之古建筑物只有城中之西湖、文廟、讀易洞，城外之鎖江塔、同心塔。盡管古跡不多，但是古城址所在的山川形勢大環境依然透示著這座城市的古風。
在我國歷史上很早就有了城市規劃的理論學說。西周的營國制度是我國已知最早的城市規劃理論體系。戰國間流傳下來的《周禮·考工記》中記載了西周初年的洛邑城市建設，反映了營國制度的內容。但是，這種規劃體系，強調禮制尊卑，因此，其城市形態和用地劃分要求中規中矩。只有在平原地區才能完善的實現這一套規劃思想。自春秋始，我國城市規劃百家爭鳴。諸多理論的提出，很好的解決了山地河湖地區的城市建設問題。管子的思想是其中的代表。以法家思想為主的《管子》中，提出了大量的城市規劃主張，其核心就是擺脫不必要的約束，因地制宜進行城市建設。位于丘陵地區的富順古城的建設完全體現了這種思想。
古之建城之前必相土擇址，合理利用山水形勢，在山水間恰當的位置選擇城址。城址與鄰近的河流形勢還要相得益彰。其首要是以背山面水為主要條件。管子日：“凡立國都非于大山之下，必于廣川之上；高勿近旱而水用足，下勿近水而溝防省。”以今日之見，面水背山之處的土地最為肥沃，有利于農業耕作，能使人們安居樂業。而管子的主張則進一步明確了城址的具置。其次，要建于河道彎曲之處的凸岸。即古文獻上所謂“攻位于洛汭”。城址建于凸岸，可以使城減少水流的沖刷，利于防洪。
《富順縣志·山川志上》記載富順的地理環境形勢：“天地定位，山川奠矣，山澤通氣，剛柔判矣。青山兜子，雄峙東南，雒水榮溪，流來西北。”“奠梁蜀之東為水陸之會。”縣志上還記載了城址與水的關系。“雒水，一名釜川，以其盤繞縣治有若釜形故名。”而富順古城所在的凸岸，正當“伸入江中的天然巖石的下游，使巖石成為城址的防洪屏障”，這樣的城基更為牢固。再次，城墻近水，也是中國大多山水古城的選址方式。這種做法除前述對土質、排水防洪，乃至城市的防衛的考慮外，更利于水運交通。對于一個鹽業為主、“外貿”發達的城市尤為重要。我們從近代留下自流井城鎮水運照片可以一窺當年富順古城外碼頭上的鹽船云集的景象。富順城市的選址和周邊的山水形勢一方面充分說明了古城“必依山川”的思想。
選址一定，與都邑之城受到倫理觀念的強烈影響不同，地方性的、尤其是邊遠古城的建設，會盡可能利用山水形勢，體現出自然天成的特征。
其一，因地制宜的城墻輪廓。富順古城的城墻輪廓呈不規則的橢圓形。因為在三面環城的雒水包圍之下，凸岸的形狀呈釜形，加之西北面的山地環繞，自然只能有近似橢圓的平地可用。城墻就這樣隨地形建起：東南西三面江水為防，北面高山為屏，有利于古城抵御外來的侵擾。
其二，文風蔚然的建筑設計。富順建城之后向學之風日盛。縣志記載：翠屏山，“壁立如屏，正對學宮，如掛榜形，故一名掛榜山，邑中科第相承，以為是山之盛”。學宮，此指文廟，始建于北宋仁宗年間，為教化鄉人，鼓勵科第。此處用由山之形象作比喻，決定建筑的位置，這說明了城市設計與環境的密切關聯。
與學宮建設相關的還有鎖江塔的建造。富順古城雖選址為金城環繞之地，但有一點與別處不同：一江雒水從縣城之東流向西。人們認為江水東流才為吉利，當該地連年沒有進士登科的時候，因此有人說：“好個富益州，江水往西流。好官不長久，好馬不回頭。”道光年間的縣令陳長墉，是一位重視文化的縣令，他為穩定邑人的心理想出一個解決之道。在古城之西選擇兩山夾江的位置，在雒水北岸山峰上建了一座高十三層的八邊形塔。當夕陽西下時，塔影落在江面上，并正好跨過江面到對岸。其意寓指塔影鎖住向西的江水，留住富順的好風水。
第三，血脈暢通的內湖與外江。古城內有一個天然形成的湖，名之日“西湖”。“此湖天地生成，山川靈秀，較之新都桂湖、新繁東湖遠勝”。此湖與城外雒水相通。西湖曾是富順城內一大名勝，在湖面最大時，達到了六、七里寬。文人騷客常在此歌詠攬勝，其盛況據說堪與杭州西湖一比。這片城內的水面因為與江水相通，故能常保清潔水質，對城中空氣大有裨益。可惜，西湖日漸縮小，至今日，幾乎成為一個水塘了。雖如此，人們仍愿聚在湖邊休憩、玩樂。
富順古城布局變化體現了因學興城的特點
在富順古城規劃發展歷程中，城市布局變化體現了城市發展重心和城市風尚的變化。
如前所述，富順古城肇始于井鹽的采掘和商貿，起初是一個資源型的商貿城市。從它最初城市規劃可以看出這個城市以鹽業為中心發展、重視工商的城市風尚。城址依托山水形勢選定后，要擇中建設最重要的建筑。所謂的“中”，為城市的中心點，是風水格局中城市的正穴所在。有“京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴”之說。北周建設富順縣城時，以富世鹽井為中心，劃出江陽所轄地域東西45公里，南北55公里，以井命名設“富世”縣。據唐人李吉甫《元和郡縣圖志》：富義(世)鹽井在富世縣“西南五十步”，即謂該鹽井位于唐時縣衙署西南約75米處。由此可見，該鹽井在城市規劃之初被作為城市的正穴，其地位比“公廳”還要重要。這體現出富順縣以鹽業為命脈的建城思想。
從北宋開始，文風日盛。在1044年，在縣府的帶領下，“在縣衙署側修建了‘孔圣廟’”。此條資料謂“在縣署側”，不知能否推斷為就在富世鹽井的位置。如此，則表明縣城的正穴從此為文廟學宮所占據。“孔圣廟”就是富順文廟的前身，是富順縣倡學興教化的開端。
富順文廟，位居縣城中央，仿照山東曲阜孔廟的布局，坐北朝南，前端臨大街，正對城墻的大南門。現存建筑都為明清重建。主要建筑位于南北中軸線上，次要建筑對稱列于東西兩側。建筑采用極高等級，顯示了自上而下尊孔重學的風氣。主殿——大成殿，采用了九脊重檐的屋頂，頂脊中央五重寶頂，四條九曲巨龍兩兩騰空相向。檐下八根擎檐柱也為鏤空巨龍。整個廟宇圍墻環抱，除大成殿外，崇圣祠、明倫堂、大成門、東西兩廡均系琉璃瓦覆蓋，脊中飾寶頂，四條蟠龍兩兩相向。
對文廟進行高等級的建設只能表明這一建筑群在城市布局中的崇高地位。文廟位在城市的中心，取代了富世鹽井，而成為城市龍穴的鎮穴之寶。這種格局安排體現了城市轉向以學興城的發展策略。
結語
該書的作者余文森教授為國家基礎教育課程改革的專家。他長期致力于課堂教學與校本教研的研究，針對課堂教學改革和校本研究所面臨的問題，他撰寫了多篇有關論文，并應邀到全國各地講學，他的報告很受中小學教師的歡迎。這本書就是他的關于課堂教學和校本研究的論文和報告結集而成。
看這本書，我對教育教學又有了新的認識和提升。英國文豪蕭伯納說：“一個蘋果跟一個蘋果交換，得到的是一個；一個思想跟一個想交換，得到的是兩個，甚至更多。”愿與大家分享我的收獲。
一、什么是有效教學和優質教學
原來一直簡單地認為，只要我上的課能讓學生愉快地學到知識，提高學生的學習興趣，那么我的教學就是有效教學，然而看了書中的論述，不禁為自己的膚淺汗顏。余教授指出：既促進學生發展，又促進教師自我成長的教學，才是有效教學。從學生的角度來說，我們的教學要促進學生的發展，就必須在傳授知識，訓練技能的同時，讓學生掌握方法，進入某種過程，并且形成正確的情感態度和價值觀。讓學生獲得知識,掌握學習方法，應該是每個教師都會想到的，所謂“授人以魚不如授人以漁”。形成正確的情感態度和價值觀是一個新鮮的概念，怎么衡量呢？最基本應做到的就是讓學生享受到學習的樂趣，自覺自愿養成學習習慣，確立終身學習的意識。享受到學習的樂趣和歡樂是孩子幸福人生的前提。而從教師的角度來說，教學也應使教師本人獲得提升。我覺得有一個詞能夠很好地概括這個意思，即“教學相長”。一方面教師為了能更好地傳授知識，必須不斷自我充電，從而不斷地自我完善和進步；另一方面教師在教學中不再只關注學生，也關注自己，能夠自我提高教學的調控和分析能力，日益積累豐富的教學經驗。余教授有一句話非常鼓舞人心：教師不斷從教學當中獲得教育智慧，獲得專業成長，這是教學最根本的吸引力。
對有效教學有了新的認識以后，我發現要實現有效教學并非易事，我們正走在有效教學的路上，或者某個時候曾經達到過。學無止境，優質教學則提出了更高的要求。余教授指出：優質教學一定是有效教學，而有效教學未必是優質教學。優質教學的定位是：優質，高效，高境界。具體表現在五個方面：一、有思想。教師要有思想，對教學工作有自己的見解和判斷。二、有智慧。有智慧的教師才能做到游刃有余，指點有方，啟迪學生。三、有激情。教師有激情才能夠帶動學生走進與所學知識有關的情境中，并在情感體驗中獲得知識。四、有個性。教師要經過長期的打磨才能形成自己獨特的教學個性和教學風格。五、有文化。有文化有品位的教學，就是高層次，高境界的教學。
二、為什么要創設教學情境及如何創設教學情境
美舍的英語教學的特色之一就是課堂上注重情境的創設和新知的導入。為什么要這么做呢？我們的體會是創設情境能夠讓孩子們更自然更愉快地學習新知識，記得更牢固。書中對此做了更詳盡的解釋和陳述。情境是用一種直觀的方式，再現書本知識所表征的實際事物或者實際事物的相關背景，激發學生的學習熱情，喚起學生的求知欲。余教授有一個非常生動的比喻：情境之于知識，猶如湯之于鹽，鹽需要溶入湯中才能被吸收，知識也需要融入情境之中，才能顯示出活力和美感，才容易被學生理解、消化、吸收。情境的作用就象是一座橋梁，有了這座橋梁學生就容易實現形象與抽象、實際與理論、感情與理性，以及舊知與熟知的溝通和轉化，從而使學習和理解變得容易和有趣。書中關于情境的創設有一點非常重要的提示，就是情境的創設必須聯系生活，不能為了情境而情境。生活也是“湯”，枯燥的知識，是很難被理解和吸收的，知識要融入生活中，才容易被學生消化。
關于如何創設有價值的教學情境，余教授作了五點歸納：一、基于生活。即注重聯系學生的現實生活和挖掘利用學生的經驗。二、注重形象性。首先應該是看得見、摸得著的，能有效地豐富學生的感性認識，并促進感性認識向理性認識的轉化；其次應該是形象具體的，能有效地激發學生的想象和聯想。三、體現學科特點。即緊扣教學內容，凸現教學重點。四、內含問題。內含問題的情境能有效地引發學生的思考。五、融入情感。這一點引用德國著名教育家第斯多惠的一句話最為貼切：教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。
三、如何寫教學反思
寫教學反思也是我們美舍的一大教學特色。我在美舍執教有一年了。這一年當中，我從起初被動應付地寫干巴巴的教學反思，到習慣主動地把課堂的精彩瞬間或教學嘗試記錄下來，我感覺自己受益其中。教學反思使我不斷揚長避短，改進工作。至于如何寫教學反思，我總是天馬行空，想到什么寫什么。今天寫課堂中出現的精彩小插曲，明天寫課堂中出現的問題及所采取的措施……看了書中的論述，我才知道反思有這么多門道。
余教授說，自我反思是“留一只眼睛看自己。”如果一位教師只顧埋頭拉車，默默耕耘，從不抬頭看路，也不反思回顧。那么他永遠無法實現自我發展和真正超越。自我反思不但能夠提高教學經驗的質量，還能夠提高教學工作的自主性，形成優良的職業品質，促進教師緘默知識的顯性化。就教學工作而言，依據反思所涉及的教學進程，可將教學反思分為教學前，教學中，教學后三個階段。教師的自我反思又可以從教學實踐、理論學習和相互借鑒三個層面展開。我們通常所作的教學實踐的反思應立足于以下三點：一、總結成功的經驗。每一堂課總有成功之處，或者有收獲之處，長期積累下來教學經驗必將日益豐富；二、查找失敗的原因。教師應本著豁達的胸懷，無論教學設計得如何完美，課堂教學如何精彩，也不可能十全十美，難免有疏漏之處。三、記錄學生情況。把學生在學習中遇到的困難和存在的問題記錄下來并尋求解決的方法，有利于改進教學，促進教學質量。自從看了書中有關自我反思的篇章之后，我寫反思不再隨意而為之了，每一天，我都做到在反思中記錄收獲、不足和學情。
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經中國武術協會批準：“第六屆全國武術功力比賽暨全國體育大會武術表演項目預賽”由山東省淄博市武術協會承辦，賽事將于2009年11月1日至3日在山東省淄博市體育館舉行。當前，淄博市為了承辦好這次比賽，各項籌備工作，正在如火如荼地緊張進行之中。
淄博市地處魯中，南依沂蒙山區，北臨華北平原，東接濰坊，西與省會濟南接壤。轄張店、淄川、博山、周村、臨淄五個區，另有桓臺、高青、沂源三個縣。市域形態南北狹長，南北最大縱距151公里，東西最大橫距87公里。地理位置適中，交通發達，是溝通中原地區和山東半島的咽喉要道，是山東省重要的交通樞紐城市。全市人口420萬；總面積5938平方公里，市區面積2961平方公里。
淄博市是一座工業名城、全國城市綜合實力50強之一、國家園林城市。1988年被國務院批準為山東半島經濟開放區城市，1992年被列為全國“較大的城市”之一。近年來，先后榮獲全國衛生城市、中國陶瓷名城、全國雙擁模范城“六連冠”等稱號。經過幾十年的建設與發展，成為經濟實力雄厚、生產門類齊全、技術含量高精尖的新型工業生產基地。擁有較大規模的工業企業2930家，陶瓷、琉璃、化工、建材、冶金、機械、醫藥、紡織、機電等產業極具國際競爭力。2008年，全年實現生產總值2316.78億元，按可比價格計算，比上年增長比上年增長13.0％。人均達到8000美元；境內財政收入達到247.86億元，其中地方財政收入達到114.69億元；工業銷售收入達到5700億元；城市居民人均可支配收入達到17629元。全市共擁有“中國名牌”30個，列全省第2位；擁有“山東名牌”156個，列全省第2位。新增國家級農業標準化示范區4個，總數達到18個。有9家企業主持(或參與)起草的13個標準獲國家標準委批準立項；有26家企業被確認為標準化良好行為單位，其中，AAAA級3個、AAA級8個、AA級15個。
淄博市文化底蘊深厚，早在春秋戰國時期，淄博市臨淄區就是齊國故都，齊桓公在管仲的輔佐下，勵精圖治，采取了一系列振興國家政治、經濟的舉措。為了迅速增強國力，管仲根據全國豐富的鹽、鐵資源，提出了“官山海”的主張，即將山上的鐵、海中的鹽收歸官府管理。比如對食鹽的管理，采取了民產、官收、官運、官銷的嚴格控制措施。并建立了食鹽人口州籍制度，將全國各地的人口詳細登記，官府按時、按州籍供給食鹽。另外還采取措施，便利商貿，促進與各個國家的商品交流，使國家不斷發展強盛起來。經濟發達，人民安居樂業，最終成為春秋霸主。經濟的昌盛，同時帶動了文化、娛樂的繁榮。千年的沉積，給后人留下了無窮的文化與精神財富：從國際足聯對蹴鞠發祥地的認證，到王漁洋、蒲松齡流傳于世的優秀篇章，再到顏文姜的賢孝故事等等，無不顯示出淄博市濃郁的文化、淳樸的民風。近年來，全市上下在挖掘、傳承優秀歷史文化的同時，大力發展文化、教育、娛樂產業，全市文明、祥和、歡樂的氛圍異常濃厚，先后被國家授予“全國社會文化先進市”、“全國創建文明城市工作先進城市”、“全國社會治安綜合治理優秀地市”等稱號。
淄博市人杰地靈，擁有豐富的自然景觀與人文景觀，是休閑、旅游的理想之地；是國家命名的“中國優秀旅游城市”。各種旅游景點遍布全市，且各具特色。例如東部臨淄區：齊國故都中的“古車館”、“殉馬坑”、“齊國歷史博物館”等，詳實的史料，眾多的古物，見證著昨天的文明與輝煌；西部周村區；漫步周村的古商業大街，猶如穿梭于古代商城“旱碼頭”，電視劇《大染坊》中的許多情景，徐徐映入眼簾，人在景中，景如畫中；南部博山區、沂源縣：山巒疊嶂，山清水秀，溶洞奇觀名揚天下；北部高青縣、桓臺縣：大盧湖、馬踏湖景色秀麗，馬踏湖面積廣博、蘆葦茂密，水道蜿蜒，乘舟順水游蕩，仿佛進入仙境，令人流連忘返；中部淄川區、張店區：世界短篇小說之王蒲松齡故居，古樸宅院中，記載著先生那簡樸的生活、曲折的人生。精彩的篇章、迷人的故事，似詩篇，如夢幻，透過鬼妖世界，分明折射出人間的美、丑、善、惡。走進“陶瓷博物館”，就像置身于陶瓷的海洋中，館中陳列著上萬件陶瓷器，其中不乏國寶、珍品，讓人目不暇接。順著參觀線路瀏覽，您就會感受到系統、完善、新穎的布局設計和展品。在幽幽地向您講述著陶瓷器的制作工藝流程以及陶瓷科技發展的昨天、今天與明天。
中國武術協會批準淄博承辦“第六屆全國武術功力比賽”，看似偶然，實為必然之舉。淄博人熱情好客，俠肝義膽，自古尚武，代代出英才。早在戰國時期，鬼谷子曾于梓潼山講學授徒，一邊教授、訓練弟子各種武藝；一邊傳授各種兵法、戰策，培養出了著名軍事家孫臏與龐涓，以及著名的縱橫家蘇秦與張儀，由此演義出一幅幅波瀾壯闊的歷史畫卷，留下了可歌可泣的歷史篇章。時代變遷，滄海桑田，歷經千年，淄博大地習武之風不減。近年來，在中國武術八段、山東省武術協會副主席、淄博市武術協會主席焦仁方先生的帶領下，武術之花盛開得更加絢麗多姿：太極拳、形意拳、查拳、通背拳門人眾多，社會普及率較高；九宮八卦斬穴拳作為國家稀有拳種，得到快速推廣，引起全國武術界的矚目。目前，全市具有一定規模的群眾性武術組織16個，組織成員達一萬多人；專業武術學校5所，在校學生四千余人；有145人獲得中國武術中級段位、九百多人獲得初級武術段位；在國際、全國、省級各類武術比賽中，淄博選手成績斐然。博山區、周村區，被國家授予“武術之鄉”稱號，臨淄區被國家授予“全國太極拳特色區”稱號。武術訓練活動蓬勃發展的同時，武術理論研究蔚然成風，碩果累累。在市武協的指導、幫助下，近幾年先后編纂出版了多部武術專著，并在全國各種著名武術雜志上，發表學術論文數十篇，引起武術界廣泛關注。
“第六屆全國武術功力比賽”在淄博舉行，是淄博人民的榮譽和驕傲，更是淄博武術界的榮譽和驕傲，淄博市人民政府給予了高度重視。在淄博市體育局的全力支持下，淄博市武術協會全力以赴，進行了長期、大量的精心準備工作，在“舉辦一流比賽，展示淄博風采”口號的感召下，全市動員，上下齊心，籌備工作進行的如火如荼：為了擴大比賽的影響力，淄博市先后三次召開新聞媒體記者招待會，當地廣播電臺、電視臺、報紙反復宣傳，電信公司發送消息短信一百多萬條。群眾對“第六屆全國武術功力比賽”的熱情在持續升溫。廣大群眾競相查詢觀看事宜，多家企業競相冠名贊助。為了提高比賽承辦水平，所有器材的準備，都嚴格依據比賽要求，按照高標準進行制作；安排運動員、裁判員以及記者、嘉賓等皆入住星級賓館；伙食搭配合理、衛生可口；交通保障、安全保衛細致入微。各項籌備工作，分工明確，責任到人。善良、淳樸的淄博人民，正在張開寬闊的雙臂，面帶笑容，以周到的安排、細致的服務、優美的環境、真摯的情感，熱切期待著八方客人的到來。
看到這些，我們有理由相信：“第六屆全國武術功力比賽暨全國體育大會武術表演項目預賽”，一定會圓滿成功!
注：本文作者李文奎為山東省淄博市武術協會副主席。
中藥炮制技術是世界上獨特的制藥技術，也是我國非物質文化遺產。中藥炮制學是研究中藥炮制的理論、工藝、質量標準、歷史沿革及其研究發展方向的學科，是一門實踐性較強的傳統特色學科，與中醫臨床醫學緊密相連，醫藥結合可提高中醫生臨床工作能力。通過教學過程中為中醫學專業學生開設中藥炮制學的選修課程實踐，淺談對中醫臨床專業開設中藥炮制學的教學體會。
關鍵詞：
中藥炮制學；中醫學；教學實踐
中藥材必須經過炮制成飲片之后才能入藥，這是中醫臨床用藥的一個特點，也是中醫藥學的一大特色。炮制會對中藥藥性產生影響，不同炮制方法對該藥的四氣五味、升降浮沉、歸經、毒性等都會產生影響，進而影響中藥的臨床療效。中藥炮制是根據中醫中藥理論，按照辨證施治用藥需要和藥材自身性質，以及調劑、制劑的不同需求，所采取的一項制藥技術，是世界上獨特的制藥技術，是我國非物質文化遺產。中藥炮制學則是專門研究中藥炮制理論、工藝、質量標準、規格、歷史沿革及其發展方向的一門學科，是祖國醫學理論體系中最具有傳統特色的一門學科，也是國家執業中藥師等考試的科目之一，和中醫臨床緊密相連[1]。自古以來，我國的名醫大家都是藥學與醫學兼備，如孫思邈、張仲景、李時珍等，他們不僅在醫學方面具有很深的造詣，而且在藥學方面也都有一定的成就。他們大多從事制藥和醫療兩大實踐，并涌現出不同醫學流派，各流派爭芳斗艷，百家爭鳴。不同醫家采用的炮制方法也各不相同，通過醫療實踐驗證療效并改進炮制方法，真正做到醫藥結合，在他們的著作中多處對藥物提出了具體的炮制方法和要求，并運用中醫思維模式闡明依法炮制與辨證論治的密切關系[2-3]。
中藥炮制正是根據傳統中醫藥理論，依據臨床辨證論治的要求，歸納和總結藥物炮制前后藥性變化的特點和規律以及臨床治療針對性的變化，從而指導中醫臨床合理用藥。炮制和復方是中醫臨床用藥的兩大特點，醫生只有熟悉系統的中藥炮制理論，才能根據臨床需求靈活運用各種中藥炮制品。隨著學科劃分日趨精細，中醫藥人才培養從師徒相傳到院校培養，加之課程安排的限制，目前年輕中醫生普遍存在“醫不知藥情”的現象，很多中醫生不能很好地在臨床中使用中藥炮制品，因此，在臨床專業開設中藥炮制學是十分必要的[4]。目前，各中醫藥院校已認識到中藥炮制的重要性，部分院校已在臨床專業開設了《臨床中藥炮制學》這門課程，也有一些新的教學方法的應用，如直觀教學法、啟發式教學法等。在我校將該課程列為教學計劃的情況下，筆者自2008年開始嘗試在中醫臨床相關專業開設《中藥炮制學》選修課程，最初開課授課效果并不理想，主要表現為學生學習興趣不高。分析原因可能由于中醫臨床專業的知識體系與中藥學專業不同，而中藥炮制學教材和授課的內容側重點不同，使中藥炮制學與學生所學的專業課程跨度較大，中醫專業的學生更多的是關注在臨床上如何應用中藥炮制品，另外與教師自身的知識儲備也有一定關系。后來，教學內容適當調整，教師自身知識儲備的積累也逐漸豐富，比如豐富教師自身的中醫基礎理論、方劑等方面的知識，通過調研，根據學生學習興趣，參考《中藥采收加工學》和《中藥調劑學》適當增加中藥采收、產地加工與處方調劑的內容，如此，在課堂上既可以與臨床專業的學生形成共鳴，進行互動，又可以激發學生的學習興趣和求知欲，使學生能將自己所學知識運用到臨床實踐[3-7]。筆者根據自身教學經驗，在中藥炮制學開課過程中做了以下幾方面的調整：
1增加學科外延內容
選修課程剛開課時，教學效果不夠理想，主要表現為學生學習興趣不高，出勤率低。通過調研，學生認為授課內容與自己所學的專業課程跨度較大。所以對課程內容做適當調整，適當增加其學科外延內容。如藥材的采收、產地加工、炮制、處方調劑等內容。比如介紹人參、三七時，會介紹到人參、三七的采收期、產地加工、炮制等內容，如人參一般5~6年采收，特殊品種如石柱參需12~18年采收，一般8~9月采收，產地可加工成紅參、糖參等。臨床應用時，人參味甘，味苦，性平，可補氣生津，復脈固脫，補脾益肺，用于體虛欲脫，脾虛食少等，紅參味甘，微苦，性溫，多用于體虛欲脫，肢冷脈微等。三七一般種植3~4年采收，7~8月采收者為“春七”，翌年1月采挖者為“冬七”，兩者相比前者質量更佳。巴戟天除了介紹凈制的重要性之外，采收期也非常重要，巴戟天以種植5~6年后采挖為宜，采收時間以秋、冬季為好。采收不當會影響到藥物藥效成分的積累，進而影響臨床功效，還和當地的經濟效益密切相關。臨床應用時巴戟天除了生用之外，還有鹽巴戟天、制巴戟天。巴戟天生用具有祛風除濕的功能，用于腎虛兼風濕之證，鹽炙后引藥歸腎，溫而不燥，補腎作用緩和，多服久服無傷陰之弊。甘草制后增加甘草補益作用，偏于補腎助陽，強筋骨。產地中藥材加工方法內容時，介紹到硫熏工藝部分學生反響較大，針對學生問題組織課堂討論，效果較好。介紹處方調劑內容時，會介紹毒性藥物的保管、處方調劑的特殊要求等。如根據《醫療用毒性藥品管理辦法》規定，毒性中藥需特殊保管，包括專庫、專柜，雙人、雙鎖保管的基本要求，開具毒性中藥的處方劑量，處方保管要求等。通過上述內容的擴展，學生學習興趣明顯改善。
2另類方解
課程的考核方式嘗試過開卷考試、論文等形式，但都不盡人意。論文更多的機械的拼湊，毫無新意。后來的考核方式仍然以論文為主，但是論文的要求有所變化，要求學生任選一中醫方劑，從采收、產地加工、炮制、處方調劑四個方面對方劑進行方解，另外可根據臨床或當地特色炮制方法展開討論。學生提交的論文以自選方劑進行方解為主，從處方方藥的采收、產地加工、炮制、調劑要求幾個方面解釋處方。比如學生自選大承氣湯進行分析，大承氣湯由大黃、厚樸、枳實、芒硝組成，為瀉下劑，具有峻下熱結之功效，主治陽明腑實證，大便不通，頻轉矢氣，脘腹痞滿，腹痛拒按，按之則硬，甚或潮熱譫語，手足濈然汗出，舌苔黃燥起刺，或焦黑燥裂，脈沉實；熱結旁流證，下利清谷，色純青，其氣臭穢，臍腹疼痛，按之堅硬有塊，口舌干燥，脈滑實；里熱實證之熱厥、痙病或發狂等。傳統方解多從中藥功效方面進行解釋，如方中大黃瀉熱通便，蕩滌腸胃，為君藥。芒硝助大黃瀉熱通便，并能軟堅潤燥，為臣藥，二藥相須為用，峻下熱結之力甚強；積滯內阻，則腑氣不通，故以厚樸、枳實行氣散結，消痞除滿，并助硝、黃推蕩積滯以加速熱結之排泄，共為佐使。本科程所謂方解主要從方藥的采收、產地加工、炮制、處方調劑要求等幾個方面分析中醫方劑。如分析大承氣湯方中藥物了解到大黃有生大黃、酒大黃、熟大黃、醋大黃、大黃炭、清寧片等，不同的炮制方法臨床應用不同，如生大黃苦寒沉降，氣味重濁，走而不守，直達下焦，瀉下作用峻烈，具有攻積導滯、瀉火解毒的功能，用于實熱便秘，高熱，譫語，濕熱黃疸等；酒炙大黃苦寒瀉下作用稍緩，借酒升提之性，引藥上行，善清上焦血分熱毒，多用于目赤、咽喉腫痛等；熟大黃，酒蒸后，瀉下作用緩和，腹痛之副作用減輕，增強活血化瘀之功；大黃炭瀉下作用極微，并有涼血化瘀止血的作用，用于血熱有淤血者。醋大黃與生大黃相比瀉下作用減弱，以消極化瘀為主，用于食積痞滿，產后瘀滯等；清寧片瀉下作用緩和，緩瀉而不傷正氣，逐淤而不敗正。從各藥特點分析結合大黃承氣湯主治熱結便秘，潮熱譫語，該方應選用大黃飲片中的生大黃。再如厚樸藥材的采收期較長，一般選擇15~20年樹齡的植株，樹齡愈長皮愈厚，油性愈足，產量高，質量好。采收期為5~6月，此時形成層細胞分裂較快，皮部組織發育旺盛，薄壁細胞富含水分，皮部與木質部之間疏松，易剝離，采收時可采用環剝的方式。采收后的厚樸如為川厚樸，還應進行“發汗”。厚樸味苦、辛，性溫，具有燥濕消痰、下氣除滿的功能。但是生厚樸辛味峻烈，對咽喉有刺激性，一半內服不生用，姜炙后可消除對咽喉刺激性，并可增強寬中和胃的功效，多用于濕阻氣滯，脘腹脹痛、嘔吐瀉痢等，故調劑時處方寫厚樸應調劑姜厚樸。如此一來，不僅可以從另一角度加深對中醫方劑的理解，更有利于將來的臨床工作。學生論文中，部分學生在方解中配以飲片和原植物彩圖，少數學生對方劑的配圖采用手繪，從中不難看出學生的用心，從另一個方面也反映出學生的學習興趣有所改觀。曾有一位學生的論文為“跟師心得之特別的當歸”，來源于臨床跟師過程中，老師用到炒當歸，老師解釋原因為生當歸活血養血，炒當歸偏于養血。帶著疑問，學生查閱《中國藥典》、《中藥炮制學》、《劉涓子鬼遺方》、《神農本草經疏》等書籍以及相關文獻，了解到當歸常用為生當歸、酒當歸，除此之外，還有土炒當歸、當歸炭，甚至有油炙當歸等。經查閱文獻了解到當歸味甘、辛，性溫，具有補血活血，調經止痛，潤腸通便的作用。多用于血虛萎黃，眩暈心悸，月經不調，經閉痛經，虛寒腹痛，腸燥便秘，風濕痹痛，跌仆損傷，癰疽瘡瘍。當歸酒炙后活血通經、祛瘀止痛的作用增強，用于經閉痛經，風濕痹痛，跌打損傷，瘀血腫痛。當歸土炒后既能增強入脾補血作用，又能緩和油潤而不滑腸，用于血虛便溏、腹中時痛；炒炭后以止血和血為主，用于崩中漏下，月經過多。對當歸的炮制方法和臨床應用做了比較系統的整理，并對炒當歸的使用意圖談了自身的理解。如此論文，來源于臨床最后應用于臨床，頗有意義。
3開放性試驗
在理論課學習的基礎上，學生紛紛要求開設實驗課程，所以，根據實驗條件和課程容量，安排六個學時的開放性實驗。在開放性實驗課上，一部分是實驗室準備材料，另一部分使學生可以自帶實驗材料做一些自己想做的飲片和炮制方法。比如曾有學生對蛋黃油的制法特別感興趣，就自帶雞蛋到實驗室，完成教學內容后，在老師的指導下先將雞蛋煮熟，后用干餾法加工蛋黃油，最后將加工后成品帶回，如此不但提高學生興趣，更重要的是培養了學生的成就感，在正式接觸臨床前可以自己加工飲片從一定程度上可以提高學生的自信心。還有學生會自帶西瓜，借用實驗室芒硝來制備西瓜霜，雖然最終實驗并未成功，但是學生真正體會制藥的不易，將來在臨床上對藥物的理解自然會更深一層。開放性實驗的主要部分是教師演示藥物的炮制方法后，學生選做自己感興趣的飲片和炮制方法。如炒萊菔子，老師演示完炒萊菔子的方法后，學生現場體會藥材的氣味變化、質地變化、顏色變化，再聯系理論課所學內容，學生就明白為什么臨床消食會用炒萊菔子。再比如炒王不留行，這是學生最感興趣的一味中藥，首先它的現象是最直觀的，教師演示完炮制方法后，學生可以直觀的問道王不留行爆花的香味，所謂的“逢子必炒”無需過多解釋，炒王不留行也是學生基本都會選做的一味中藥。通過這樣引導性而非強制性的實驗后，學生的實驗興趣大大提高，所做內容都是自發、主動的去做。實驗小結中有的學生會寫到“中藥炮制很神奇，每一味藥就像一個人，酒炙、醋炙……就像許多要經歷的事情一樣。經歷了快樂的事，人會變得開朗；經歷了悲傷的事，人會變得抑郁……藥也是這樣，經歷了炮制方法不同，塑造出的藥性也會不同。”除了感慨學生的文采之余，可以看出學生的學習是快樂的。此外，筆者不禁深思，中藥炮制在中醫藥的大環境中是不能脫離傳統文化的，如果脫離傳統文化談中醫藥，一味追求現代研究可能會顧此失彼。
4小結
中藥炮制的歷史源遠流長，中醫理論認為，中藥“炮制不明，則藥性不確，則湯方不準，而病癥不驗也”。中藥炮制作為我們國家的一項傳統制藥技術，經過幾千年的歷史文化的積淀，形成了一套自己獨特的理論體系。中藥炮制學是中藥學專業的重要專業課，具有涉及專業知識面廣、理論知識抽象、與生產實際聯系密切等特點。同時作為一門中醫學專業的相關課程，是實踐性較強的一門課，在授課過程中很容易內容枯燥、學生學習興趣不高的現象，但這門學科又有其獨特的吸引力，這就需要合理設計授課內容，做到因材施教，增強不同專業的特色和優勢，同時激發學生學習的興趣和動力，增強和拓展學生專業知識，使學生深入了解中藥炮制在臨床應用中的作用和地位，培養其學習知識與實踐能力，充分調動學生的學習積極性。在為中醫學專業開設《中藥炮制學》課程中嘗試適當增加中藥采收、產地加工與處方調劑的內容，受到學生歡迎，六個學時的開放性實驗大大提高了課程的教學效果，在實驗過程中可以和學生更多的交流，了解學生需求。同時在授課過程中，廣泛收集學生的意見，總結經驗，在學生具備中醫學基礎和基本思維方式的基礎上，對授課內容及授課方式進行不斷的調整，提高教學針對性，起到良性循環的作用。通過教學讓學生充分意識到中藥炮制是中醫臨床用藥的一大特點，中醫臨床用藥必須炮制，從而重視傳統中藥炮制經驗和作用，促進中藥炮制品的臨床研究。傳授知識的同時，激發學生的學習熱情，提高學習能力和綜合素養，培養學生的分析問題解決問題的能力，培養適應社會主義現代化建設和市場經濟體制改革的高素質的醫學專業人才[5]。
參考文獻
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四川井鹽的最早開發和利用，過去的鹽業史研究者多根據文獻記載，將其推定在戰國末期的成都平原。例如四川省地方志編撰委員會編撰《四川省志鹽業志》說：“早在先秦時代，巴蜀先民們就已經開始利用自然鹽泉和裸露在第面的巖鹽。2300余年前秦統一巴蜀后，隨著鐵工具的大量使用和大批移民入蜀，帶來了中原的鑿井技術和人才，西蜀地區經濟逐漸有了長足的發展。公元前311年，秦以張若為蜀守時，由于鹽鐵商業已具規模，故于成都‘置鹽鐵市官并長丞’，管理鹽鐵交易。戰國末年，在今雙流地區開鑿了廣都鹽井，揭開了中國井鹽生產的序幕。據《華陽國志蜀志》記載：‘周滅后，秦孝文王（公元前250～公元前247年）以李冰為蜀守，冰能知天文地理……又識齊水脈穿廣都（今四川雙流縣境）鹽井諸陂池，蜀于是有養生之饒焉。’”（四川省地方志編撰委員會1995）鐘長勇《中國鹽業歷史》在敘述井鹽的發現和井鹽工業的起源時也據《華陽國志蜀志》說：“井鹽以鑿井取鹵制鹽而區別于海鹽、池鹽和湖鹽。中國井鹽生產始于戰國末年李冰穿廣都鹽井。”只是鐘先生認為李冰為蜀守、穿廣都鹽井的年代在周滅后的秦昭王51年以后的公元前255～前251年之間（鐘長勇2001）。可見迄今為止，流行的認識都認為中國的井鹽業發端于戰國后期，最早采用鑿井制鹽的地區是四川西部的成都平原。
不過，目前流行的關于四川乃至于中國井鹽業起源的推斷存在著不合理的地方，它既不符合四川盆地的鹽業資源狀況和有關早期鹽業傳說的分布狀況，尤其是與目前已知的鹽業考古材料相抵觸。自1997年三峽庫區地下文物的搶救保護工程開始以后，考古工作者在渝東地區已經發現和發掘了多處先秦時期井鹽工業的遺址，這些遺址的年代最早已經可至商代晚期，這為我們探索中國井鹽工業的起源提供新的考古學例證。盡管這些鹽業遺址和與鹽業有關的考古材料大多尚未發表，但從已經公布的部分材料，結合渝東地區鹽礦資源的埋藏情況、渝東地區與鹽有關的遠古傳說，我們可以得出一個初步的判斷――中國早期制鹽工業的應當起源于渝東地區，秦滅巴蜀以后才擴展到川西成都平原地區，隨著鑿井取鹵技術的發展又才發展到川中丘陵地區。我們下面就根據上述三方面的材料，簡要陳述我們提出的“井鹽起源于渝東說”的理由。
首先，從鹽礦資源的自然分布來看。
根據地質學家們的研究，在距今約兩億年前的中生代三疊紀，我國地形還是東部高西部低，今長江上游的四川盆地、云貴高原、青藏高原地區尚是浩瀚的古地中海的一部分，在這期間，由于氣候干旱高溫，海水蒸發，鹽化海膏泥沉積，形成了渝東下三疊系鹽層。到了三疊紀晚期以后，由于印支造山運動，我國西部地區地殼上升，海水從盆地西南退出了大陸。這時的秦嶺地槽上升，黃陵背斜聳起，四川盆地基本形成，存留在盆地內的海水和積水成為一個內陸湖“巴蜀湖”。在“巴蜀湖”形成的同時，在四川盆地以外的西南和東面方向上還形成了一系列有水道連通的湖泊。在西南方向，“巴蜀湖”、“西昌湖”、“滇池”自成一體，湖水沿著海退的路線從西南方向的南澗海峽流入古地中海；在東面方向，“秭歸湖”、“當陽湖”、“鄂湘湖”等彼此相通。經過了漫長侏羅紀炎熱和干燥氣候，四川盆地這個深廣的內陸湖及盆地周圍的一些湖泊相繼蒸發縮小，盆地內只剩下了川西的“蜀湖”。在這個過程中，盆地湖地除了沉積了大量的紫色沙巖外，川中和川西等地也沉積有較厚鹽鹵結晶。侏羅紀末興起的燕山運動，使得四川盆地東部邊緣褶皺隆起，形成了渝東地區一系列平行的褶皺和逆斷層，并在盆緣形成了七耀、巫山、黃陵三處背斜，背斜上出新一些相反流向的河流，河流的下切作用使得這三處背斜的低洼處越來越深，一個四川盆地的缺口正在形成中。白堊紀中云貴高原和四川盆地北部地區的逐漸抬升，以及盆地南部的拗陷，在盆地南部形成了“巴湖”。先前就已經形成的“蜀湖”在此期間的沉積，形成了川西地區和川北地區的鹽層。白堊紀末開始的喜馬拉雅運動，長江上游地區劇烈上升，中國西高東低的地形形成，上升的云貴高原及青藏高原堵塞了四川盆地積水的西南出口，“巴湖”在匯集了盆地諸水后，經盆地東南邊緣七耀、巫山及黃陵背斜低洼處的河流下切地帶奪路東泄，形成了壯麗的長江三峽。在四川盆地形成過程中，海水和湖水中的濃縮鹽鹵結晶的鹽層等礦物沉積了下來，被埋藏在地下，成為巖鹽巖和鹽鹵這種重要的礦藏（四川省地方志編撰委員會1995，1996；李曉波2002；陳可畏2002）。
四川盆地的鹽礦蘊藏量十分豐富，地質儲量居全國首位。“東到萬縣、石柱，西至洪雅、鹽源，北到儀隴、閬中、江油，南到長寧、江津等縣”，都有鹽盆的分布。這些鹽盆厚度大，夾層小，“主要的鹽盆有威西、萬縣、墊江、南充、成都5處。”（四川省地方志編撰委員會1995）鹽礦有鹽巖和鹽鹵兩種形式。固態的鹽巖通常都深埋地下，只在個別地點也有鹽巖露頭，可以加水熬煮成鹽。值得注意的是，較早古書記載的鹽巖露出地表的地點，除了岷江上游邊遠山地的汶川縣外（南朝范曄《后漢書南蠻西南夷列傳》），就是渝東長江邊上的云陽縣了。王隱《晉書地道記》記朐忍縣（今重慶云陽縣）湯口的可以煮鹽的石頭說：“入湯口四十三里，有石，煮以為鹽。石大者如升，小者如拳，煮之，水竭鹽成。”（北魏酈道元《水經注江水》引）。液態的鹽鹵是自然露頭較多、最容易被人們認識和開采的鹽礦，這種鹽礦資源在盆地分布十分廣泛，盆西的樂山、邛崍、蒲江等縣市，盆中的自貢、蓬溪、鹽亭等縣市，盆東的宣漢、云陽、奉節、巫溪、開縣等縣市，都有礦化度較高的鹽鹵分布，許多地方還有天然鹽鹵露頭（四川省地方志編撰委員會1995）。
在四川盆地這些鹽礦資源中，渝東地區的萬縣鹽盆最值得注意。四川省第二地質大隊〈關于提請部向國家推薦云陽建設50萬噸∕年鹽化工基地的建議〉書中這描述萬縣鹽盆說：云陽、萬縣一帶有一巨大鹽盆，深埋于萬縣復向斜中3000米左右，鹽盆大致呈北東至南西向展開，西南端起于忠縣拔山寺以南，東北端止于云陽以西，西北和東南分別以云陽黃泥塘、云安鎮背斜和大坪山至方斗山背斜為界，延綿長度近100公里，寬20～30公里，鹽體展布面積2700平方公里，鹽盆鹽巖地質遠景儲量為1500至1600億噸。（《云安鹽廠志》引）由于萬縣鹽盆位于盆東平行嶺谷地區，屬于盆地邊緣褶皺斷層地帶，鹽盆呈窄長條形，鹽盆的盆底埋藏雖然深達3000米，但盆緣則非常淺，不少地點因斷層和和水下切作用，地下鹽鹵在河床邊自然露頭。這些地點有忠縣的甘井、涂井，萬縣的新田、長湯井、龍駒壩，云陽的云安等。在歷史文獻記載中，渝東地區自然露頭的鹽鹵相當多，即使排除掉可能是人工鑿井取鹵的“鹽井”這一類名稱，諸如“鹽泉”、“咸泉”等自然露頭的鹽鹵也還不少，據南宋王象之《輿地紀勝》所記，就有夔州路涪州武隆縣烏江邊上的“咸泉”、黔州彭水縣的“鹽泉”、南州軍鹽井江岸的“鹽泉”、大寧監寶山的“咸泉”。我們知道，《輿地記勝》缺佚頗多，位于今天萬縣鹽盆中心區的忠、萬諸州的應當有多處鹽泉。上述萬縣鹽盆地質報告附圖所舉的忠縣、萬縣、云陽的自然露頭的鹽鹵，在文獻中被開采和利用的記載也相當早，至遲在漢魏時期這里的取鹵制鹽已經形成了相當的規模，故《漢書地理志》記巴郡所設置的惟一的鹽官就在今云陽縣（原文作：“朐忍，容毋水所出，南入江。有橘官、鹽官。”）《華陽國志巴志》記臨江縣（今重慶忠縣）“有鹽官，在監、涂二溪，一郡所仰；其豪門也家有鹽井。”（北魏酈道元《水經注江水》引《華陽記》作：“縣有鹽官，自縣北入鹽井溪，有鹽井營戶，溪水沿注江。”）
從四川盆地鹽礦的自然分布狀況可知，渝東的萬縣地區，鹽礦不僅蘊藏量較大，而且埋藏較淺，自然露頭較多。這在尚沒有發明和廣泛使用鐵器的遠古時期，這里的自然露頭的鹽鹵理所當然地會成為人們優先利用的對象。井鹽生產以鉆井和取鹵最為艱難，井越深難度越大。南宋祝穆《方輿覽勝》卷五一成都府路成都府“總論蜀鹽”條說：“《朝野雜記》有龍州之仙井，邛州之蒲江，榮州之公井，大寧、富順之井監，西和州之鹽官，長寧軍之淯井，皆大井也。若隆、榮等十七州則皆卓筒小井，用力甚艱。推（惟？）大寧之井，咸泉出于山竇間，有如飛瀑，民間分而引之。”（此條不能斷句作“用力甚艱推大寧之井”，有如飛瀑自然涌出的大寧鹽泉，應當用力甚省才是）這種容易發現、省力省物的自然露頭的鹽鹵，當然就會成為四川地區人們最早利用的對象。四川井鹽業由渝東地區發端，這是鹽礦資源狀況這種自然環境決定的。
其次，從古代文獻記載的與井鹽有關的傳說來看。
在中國古代文獻中記載的有關井鹽的傳說中，最古老的當推巴人祖先廩君與鹽神的傳說，《后漢書南蠻西南夷列傳》記此傳說道：“巴郡、南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、鐔氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山，其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，具事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當以為君。余性悉沉，惟務相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。’廩君不許。鹽神暮則來取宿，旦化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是乎君夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”《后漢書》記載的這個與巴人起源有關的傳說，本自戰國時期成書的《世本》，《世本》記載的先秦時期各地貴族的譜系又有更早的文獻和口碑淵源。傳說中雖然沒有明確指出 “鹽陽”、“鹽水”、“鹽神”之鹽是何種鹽，但從該傳說流傳的巴郡和南郡是以后井鹽分布地域，以及鹽神是以鹽為名的河流（鹽水）之神來看，該傳說反映的應當是渝東及其鄰近地區遠古時代的人們利用自然鹽泉或鑿井取鹽鹵以熬鹽的歷史背景。
重慶巫溪縣大寧河上游的大寧鹽泉也是很早就已發現并利用的自然露頭的鹽泉。早在《漢書地理志上》中，就有南郡巫縣“有鹽官”的記載，其利用鹽泉和鑿井為鹽的年代可能還早于漢代。《文選》〈蜀都賦〉“濱以鹽池”，劉逵注：“鹽池出巴東北新井縣，水出地如泉涌，可煮以為鹽。”大寧河古稱“鹽水”，河流應當因鹽泉而得名。《水經江水》記大江“又東過巫山縣南，鹽水從縣東南流注之”。北魏酈道元《注》：“江水又東，巫溪水注之。溪水導源梁州晉昌郡之宣漢縣東，又南逕建平郡泰昌縣南，又逕北井縣西，東轉歷其縣北。水南有鹽井，井在縣北，故縣名北井，建平一郡所資也。鹽水下通巫溪，溪水是兼鹽水之稱也。”大寧鹽泉是鹽水涌出如泉的天然鹽井，該井不知何時發現，但至遲在漢代就已經被人們認識和利用，所以才有“鹽水”和“鹽池”之名。據宋人文獻記載，巫山縣衙有東漢永平七年款識的煮鹽牢盆，并有“漢永平七年嘗引此泉于巫山，以鐵牢盆盛之，水化為血，卒罷其役”的傳說（《輿地紀勝》卷一八一引《輿地廣記》、《圖經》、《舊志》）。關于寶山鹽泉的發現，王象之《輿地紀勝》卷一八一大寧監記“寶山在監北一十七里，寶山半有穴如瀑泉，即咸泉也”，該泉有白鹿故事，“故老相傳云：寶山鹽泉，其地初屬袁氏，一日出獵，見白鹿往來于上下，獵者逐之，鹿入洞不復見，因酌泉知味。意白鹿者，山靈發祥以示人也。”大寧鹽泉盡管位于大寧河上游人煙稀少的地區，但該鹽泉至今仍像瀑布一般掛在河邊，人們沿河行走很容易看到并品嘗到鹽泉。因此，從自然條件上來看，該鹽泉應當是三峽地區最早被發現和利用的鹽泉，其開始制鹽的年代或許可能早到先秦時期。
翻開北魏酈道元的《水經注江水》，他所記載的長江上游沿江的重要鹽井，除大寧河上的北井外，其余產鹽地幾乎都集中在萬縣鹽盆一帶。順江而下首先就是今忠縣的甘井，“江水又東，逕臨江縣南，王莽之監江縣也。《華陽記》曰：‘縣在枳東四百里，東接朐忍。縣有鹽官，自縣北入鹽井溪，有鹽井營戶，溪水沿注江。’”然后就是今萬縣的長灘井，“江水又東，會南、北集渠。南水出涪陵縣界，謂之于陽溪，北流逕巴東郡之南浦僑縣西。鹽井三口，相去各數十步，以木為桶，徑五尺，修煮不絕。溪水北流注于江，魏之南集渠口，亦曰于陽溪口。”再往下就是云陽縣湯溪鹽井，“江水又東逕瞿巫灘，又謂之博望灘。左則湯溪水注之，水源出縣北六百余里上庸界，翼帶鹽井一百所，巴川資以自給。”在這幾處漢晉時期就已形成規模的制鹽作坊中，忠縣的甘、涂二鹽場尤其值得注意，這里的鹽井據傳說是開始于東漢的著名人物楊震（字伯起）。明曹學荃《蜀中名勝記》卷之十九上川東道忠州條：“按涂溪在州東八十里，發源蟠龍洞，來經涂井，井神為漢楊伯起。《井廟碑》云：‘神嘗刺史荊州，溯江至此，憩于南城寺。謂人曰：“江北二三里間，安得有寶氣耶？”至蟠龍洞，見周柱下史丹爐，曰：“此地有龍無虎，宜其丹不就也。”至涂山，見白鹿飲泉，曰：“寶氣在此矣。”土人從所指處，鑿磐石而得鹽泉。’廟在治東一里。”忠縣城郊的井神廟不知建于何時，《井廟碑》所記的井神楊伯起也無疑屬于附會。楊伯起是東漢弘農人，除一度任鄰近巴地的荊州刺史外，沒有在巴地當過官。他為官清廉，稟性剛直，其生前身后都有靈異，頗受時人景仰（參看《后漢書楊震列傳》），將忠縣的涂井神附會在這樣一個與巴地無關的人物身上，可能是東漢或蜀漢時期的事情。忠縣甘、涂二鹽泉的開發和利用應當遠在東漢以前。
其三從與制鹽有關的考古材料來看。
鹽業考古學家們都認為，在人類采用金屬容器熬制食鹽以前（這主要是在新石器時代和青銅時代，新石器時代沒有金屬容器，青銅時代也因為青銅器相當貴重而不大可能廣泛用作制鹽器具），曾經有過相當長的一段時期是采用陶器制鹽。因此，凡是陶器制鹽時期的熬鹽工業遺址，其堆積景觀都相當特別――通常這類遺址很像后來大規模的陶瓷窯址一樣，有很厚的以陶器殘件為主體的堆積層，陶器絕大多數都制作不精，器類往往都是單調的尖底、圜底、小圈足等容器，在這些陶器殘片的下面常常可以見到灶或者窯等遺跡。在四川的成都平原和川中丘陵許多古代產鹽或古今一直產鹽的地區，迄今為止沒有發現有大量陶片堆積的先秦遺址，只見到有像四川蒲江縣鹽井溝唐代制鹽遺址那樣的由熬鹽燃料留下的爐灰、少量日用器具和極少的熬鹽鐵鍋殘片組成的“山丘”（侯虹2002）。而在渝東古今都產鹽的重慶忠縣一帶，我們卻發現了多處文化堆積由大量陶器殘片組成的遺址。這些遺址大多集中在鹽泉自然露頭或鹽鹵埋藏很淺的地點，即長江北岸兩條小河甘井溝及涂井河（汝溪河）下游的萬縣鹽盆邊緣的隆起褶皺地帶，也就是這兩條河剛剛流出峽谷處。其中位于甘井溝邊及其附近的遺址有羊子巖遺址（四川省文物考古研究所2001）、哨棚嘴遺址（北京大學考古文博院三峽考古隊等2001）和瓦渣地遺址，位于涂井河邊的有李園遺址（孫華1997），以及位于長江邊上的鄧家沱遺址。在這些遺址中，最著名的要數瓦渣地遺址和羊子巖（中壩）遺址，這兩處遺址的基本情況是：
1、瓦渣地遺址 瓦渣地遺址位于長江左岸的二級階地上，遺址東臨長江，北隔選溪河與甘井河口的哨棚嘴遺址相望，范圍約15000平方米，海拔高度約145～165米。遺址表面散布大量以花邊口沿的繩紋圜底釜殘件為主的陶（瓦）片，故名。通過歷年調查、發掘和研究，我們了解到該遺址主要有哨棚嘴文化和商周代遺存兩種不同的考古學文化遺存，其中新石器時代末期哨棚嘴文化時期的遺址性質還不能確認，但商代末期至春秋中期的遺存是以大量中口釜、尖底杯的陶片堆積為代表，并有圓形的窯灶一類遺跡，符合陶器制鹽工業遺址的特征，應當與制鹽工業有關。這一時期的遺存目前已經劃分為連續的三個階段，第一段為西周前期前后（上限可以到商代末期），第二段為西周后期左右，第三期為春秋前期或稍后（北京大學考古文博學院2003）。春秋中期以后，該遺址的制陶（這里指為熬鹽燒制的專用容器）或熬鹽在春秋中期停業，以后再沒有恢復。瓦渣地遺址是目前發現的年代最早的制鹽遺址之一，該遺址的第三期遺存與下面要提到的羊子巖遺址東周遺存中的較早階段的文化面貌相同，從而可以將兩個遺址連接起來，作為考察渝東地區古代鹽業發展的一條線索。
2、羊子巖遺址：羊子巖遺址又名中壩遺址，遺址位于甘井河內的舊甘井鎮邊（三峽工程興建后，該鎮已經搬遷），距離長江口約4千米。遺址位于甘井河兩岸的臺地上，遺址中心區因河流的切割侵蝕作用已脫離河的左岸，成為一座河中小島。島上的堆積主要有四個時期：最下面是新石器時代末期的老關廟文化遺存，其上是三星堆文化和十二橋文化的遺存，再上是大量的東周時期前后的遺存，最上面是漢至唐宋時期的遺存。東周以前的遺存，其遺跡和遺物缺乏制鹽遺址的特征，其遺址性質還不能判定；漢以后的遺存雖有窯灶證明其與制鹽有關，但這時的熬鹽容器已經是鐵器而不是陶器。只有東周前后的遺存是由很深厚的單調的中口釜、尖底杯等陶器殘件組成，并有儲鹵池（四川省文物考古研究所等2001，原報告稱作墓）、窯灶等典型制鹽遺跡，屬于制鹽遺址應當沒有疑問。羊子巖制鹽遺址的重要意義在于，該遺址從東周以來，制鹽工業基本上沒有中斷，直至近代，這里還在使用傳統工藝制鹽，這為我們探討古代渝東鹽業的演進提供了一個極好的樣本。 綜合上述三方面的材料，我們可以看出，無論從鹽礦資源狀況、有關鹽的史料記載還是古代鹽業遺址的現狀來看，認為四川盆地的井鹽業至遲在商代就已開始于渝東地區，秦滅巴蜀以后才發展到成都平原的邊緣，這應當是可以初步肯定的一個結論。當然，目前我們的鹽業考古工作才剛剛開始，還有很多問題需要作進一步的考古調查、發掘和研究。這些存在的問題和需要開展的工作是：
1、目前我們對渝東地區古代陶器制鹽階段鹽業遺址的判定，主要還是根據三點：一是這類遺址的堆積景觀類似國外的陶器制鹽遺址，其二是這類遺址的出土器物與國內外其他被推測為鹽業遺址的出土陶器具有較大的相似性，其三是這類遺址均靠近鹽鹵資源產地。這些根據，實際上還是基于經驗的一種可能性推測，缺乏確切無疑的可以論定的證據。并且，對于渝東地區新石器時代末期大量流行如小底或尖底的陶缸，因為缺乏類比材料，目前也不能推測其是否與制鹽業有關。因此，我們認為，應當引人一些儀器分析手段，對可能是陶器制鹽遺址的陶器及其周圍的附著物（如泥土等）進行微量元素分析，然后將這些分析結果與當地鹽鹵中的微量元素進行比對（當然同時還要分析和比對當地同時期的非鹽業陶器和普通土壤中的微量元素），看看二者是否有共同的鹽鹵有的微量元素。如果這些推測為制鹽用陶器及其附著物中有鹽鹵有的微量元素，那么這些陶器就可以肯定與陶器制鹽有關。
2、渝東地區已經發現的很可能與先秦鹽業有關的重要遺跡之一的窯灶，其窯灶的主體形態有斜坡底近園形、平底長方形、斜坡底長條形（似龍窯）三類，第一類如重慶忠縣哨棚嘴遺址、瓦渣地遺址的窯灶，第二類如忠縣李園遺址的窯灶，第三類如羊子巖（中壩）遺址的窯灶。從年代上看，第一類窯灶流行的年代范圍在商代后期至春秋前期前后，后兩類窯灶的流行年代卻在戰國至西漢前期；從分布狀況來看，第一類窯灶除了在這些陶器制鹽遺址有發現外，在其他普通遺址也都有分布，第二類窯灶則還沒有在其他遺址中發現。渝東地區已經發現的可能與熬制鹽有關的陶器主要也有三種，即尖底杯、束頸釜、船形器。在這三種陶器中，尖底杯出現最早，延續時間也很長，從商代后期的十二橋文化一直延續到戰國前后的巴蜀文化，戰國晚期至西漢初期的李園遺址還有大量尖底杯發現；束頸釜的出現略晚于尖底杯，但在西周時期已經在四川盆地（尤其是渝東地區）大量流行，并一直延續到西漢時期；船形器發現較少，目前只在重慶忠縣的哨棚嘴遺址、鄧家沱遺址，豐都縣石地壩遺址曾經出土。這三種陶器都在陶器制鹽遺址中出土，它們的使用時間又有重疊，不少遺址出土了兩種或兩種以上的這類陶器，如哨棚嘴遺址2001年發現的同時期的兩座窯灶，窯灶內的遺物一為尖底杯，一為船形器；瓦渣地遺址的早期堆積，尖底杯與束頸釜共存；豐都縣石地壩遺址的西周時期的堆積中更有尖底杯、束頸釜和船形器三種陶器。那么，這些陶器以及前述窯灶在制鹽工藝流程中擔當何種角色，這些需要通過一系列實驗考古的手段方能夠得到證實。
3、在四川盆地，除了那些位于鹽鹵產地附近的典型陶器制鹽遺址外，還有許多普通遺址也出土了一些尖底杯和束頸釜，據目前掌握的部分材料，出土尖底杯的普通遺址有萬州中壩子(西北大學考古系等 2001)；涪陵區鎮安(重慶市博物館 1992)、成都十二橋（四川省文物管理委員會等1987）、指揮街（四川大學博物館等1987）、金沙村（成都市文物考古研究所2002）、新都水觀音（四川省博物館1959）、彭縣青龍村、雅安市沙溪（四川省文物管理委員會等1990）、閬中縣坪上(胡昌鈺、孫智彬1991)，出土束頸釜的遺址更多，計有江津王爺廟(重慶市博物館 1992)、巴縣干溪溝(重慶市博物館1992)忠縣老鴉沖，萬州麻柳沱(上海大學文物考古研究中心2001、廈門大學歷史系考古教研室 1999)、云陽太公沱(中國社會科學院考古研究所長江三峽工作隊等 2001)、明月壩(四川大學歷史系考古專業)、東洋子(四川大學歷史文化學院考古系 2001a)、李家壩(馬繼賢1998; 四川大學歷史文化學院考古系2001b)，巫山雙堰塘 (中國社會科學院考古研究所長江三峽工作隊等 2001)、劉家壩(中國社會科學院考古研究所長江三峽工作隊等 2001)、韓家壩(中國社會科學院考古研究所長江三峽工作隊等 2001)等遺址。這些普通遺址的尖底杯和束頸釜，其功能是否與那些典型鹽業遺址相同？如果它們是裝鹽的容器，它們是否來自那些典型的制鹽遺址？關于這些，除了可以采用陶器微量元素對比分析的方法外，還應當采用中子活化的分析手段進行考察。這些方法或許有助于我們認識某些陶器制鹽遺址的鹽產品的銷售范圍。
4、鹽業生產不是一個孤立的產業，即使不考慮鉆井等工序，陶器制鹽也需要燒制陶容器，熬煮鹽鹵需要采集和運送燃料，制成的鹽需要輸送到其他不產鹽的地方，從事各種相關工作的人員需要有食品供應，這些構成了一個相當龐大的工業系統。為了維持鹽業工業的生產，漢代以后的國家政府往往在產鹽地建立鹽官，并施行了一系列控制鹽業生產和銷售的鹽政措施。先秦時期的成規模的鹽業生產，也應當受到當時統治這一地區的古代國家的極大重視，并有一套維持該工業系統正常運轉的有效措施。因此，考察渝東地區的先秦鹽業狀況不能只考慮鹽業的生產，而應當考察鹽業生產存在和發展的社會歷史背景。在四川盆地古代文化的發展過程中，渝東地區的新石器文化與成都平原始終存在相當程度的差異，盡管在夏商時期的三星堆文化階段，整個四川地區的文化開始逐漸走向統一，但從商代末期開始，渝東地區的文化面貌與成都平原地區又出現了顯著的差異，以成都平原為中心的典型的十二橋文化在渝東似乎沒有超過豐都縣，而這時正是重慶忠縣幾處典型的制鹽作坊開始發展的時期，這種鹽業工業的崛起與四川盆地東、西部文化差別的增大，其間是否有必然的關聯，這是值得注意的問題。到了東周時期，楚文化開始逆長江西上，其文化因素深深地影響了整個四川盆地，但目前發現的單純楚文化墓地（應當就是楚移民的墓地）最西的分布地點就在古今產鹽的忠縣甘井溝兩側，這就需要考慮當時的楚國大舉入侵巴國這種歷史現象后面的動機問題了。楚國深入巴國的腹地，移民留駐巴國產鹽地區，這很可能與楚國為了獲取鹽業資源、保衛食鹽產地和護衛食鹽東運有關。這些，都需要在今后的研究中予以注意。 參考文獻
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關鍵詞： 籃球運動 運動損傷 預防措施
1.引言
隨著體育文化在中國不斷普及，籃球運動以其獨特的競技魅力在青少年甚至中年人群中越來越受歡迎，成為人們最喜愛的體育活動之一。籃球長期以來就是學校體育教學的組成部分[1]，是青少年鍛煉身體、增強體質的重要途徑，也是人們參與社會交際、交流溝通的重要手段，所以籃球運動對于青少年生長發育、身心健康、人際交往有重要的促進作用與重要意義。由于籃球運動高強度的身體對抗和激烈的拼搶，增強比賽觀賞性的同時，也提高籃球運動過程中受傷的幾率。對于非專業人士來講，運動損傷會直接影響他們參與體育運動的興趣，對于專業運動員來說，運動損傷可能導致縮短運動壽命、退出賽季甚至殘疾。對籃球運動中產生損傷的原因進行分析，以及如何預防損傷和發生損傷后該采取何種措施，有效減少“損傷”給人們帶來的痛苦和傷害，是我們該探討深究的問題。
2.研究對象與方法
2.1研究對象
2.1.1浦城第三中學高二籃球隊學生21人。
2.1.2浦城三中校隊共13人。
2.1.3浦城三中高一（6）班學生籃球愛好者，共計14人。
2.1.4浦城青少年宮室外籃球場籃球愛好者6人（隨機）。
共計：54人。
2.2研究方法
2.2.1文獻資料法：查閱浦城縣圖書館和中國期刊網相關專著及研究論文，為本論文的研究提供理論依據。
2.2.2觀察法：觀察研究對象在籃球運動中身體哪些部位容易出現損傷，并找出原因。
2.2.3訪談法：去籃球場采訪籃球運動參與者與籃球教練，交流運動損傷的原因，并做好訪談資料的收集與整理
2.2.4邏輯分析法：通過上述幾種方法的調查與研究，采用邏輯分析法，分析形成論文初稿。
3.研究結果分析
表 籃球運動參與者損傷部位、損傷類型、損傷原因所占百分比
由此表可以得出：籃球損傷以腳踝部位發生率最高（占28.07%），其次是手指和膝關節，大約為18%。在損傷類型中，皮外傷比率所占最高，其次是軟組織挫傷，合計占到全體的60%左右。在損傷原因中：熱身不足、技術動作和犯規等原因合計占到60%，成為籃球損傷原因中較大的因素。
4.引起運動損傷的因素
4.1主要原因
4.1.1熱身準備活動不足：熱身準備活動是體育運動重要的組成部分，熱身準備活動的功能是在較短時間內，使籃球參與者中樞神經系統迅速達到興奮刺激的狀態，加強心、肺系統的循環功能，提高心輸出量、脈搏輸出量，加速血液循環，降低肌肉黏滯性，提高其彈性，增強關節柔韌性，使機體柔韌性和敏捷性提高，使參與者迅速進入籃球運動或比賽狀態[3]。但是由于參與者忽略這個環節，或者熱身活動不充足，導致機體沒有完全處于興奮狀態，出現韌帶拉傷、軟組織挫傷、骨折甚至更嚴重的運動傷害。
4.1.2技術動作：在調查和走訪中發現很多籃球參與者都是中學生和青少年，這個群體的特性是：缺乏籃球理論知識和正規系統的技戰術訓練，因此沒有形成規范的技術動作。其中許多籃球動作都是錯誤的，也是非常危險的，違反力學原理、人體生理學和運動解剖學的特點。由于技術動作不規范或者錯誤，導致籃球參與者在從事籃球運動過程中出現節奏錯誤，時機控制不當，手型、步伐錯誤而產生皮外傷、擦傷甚至跟腱斷裂等嚴重的運動損傷。
4.1.3犯規原因：現在的競技運動不斷向更高、更快、更強的方向發展。尤其是競技運動，其目的就是獲得比賽勝利。因此在激烈的比賽和高負荷的身體對抗中，由于對手或他人的犯規致使自己處于運動受傷境地，或者由于自己犯規導致其他籃球參與者受傷，表現形式有：肘擊、拉拽、推擋、沖撞等，這些都是籃球運動損傷中重要的因素[6]。
4.1.4客觀場地、器材條件：在走訪中發現很多學校和大眾戶外籃球場地采用的都是水泥質地的地面。少量室內籃球場采用的是木地板質地的地面。有的籃球架出現年久失修，板面破壞，沒有籃圈的情況。這對籃球參與者的保護是十分不利的。籃球運動是集速度、力量、耐力、智慧等于一體的運動，技戰術包括跑、跳、投、急停、轉向等。要求場地條件尤其地面一定要平整，具有彈性等。但是由于經費問題和相關部門不重視，導致場地建設時大多采用水泥地的質地地面，特點是堅硬、無彈性、很光滑，導致籃球運動參與者摔傷、跌傷等。
4.2次要原因
4.2.1體能不足：籃球運動要求籃球參與者有非常充沛的體力和良好的身體素質。在突破和防守時需要高負荷的體能。體能下降的同時導致身體遲鈍、反應速度下降，表現為搶奪籃板時，落地崴腳，踝關節韌帶撕裂閉合軟組織挫傷[4]。突破時，身體重心跟不上籃球，出現摔傷甚至骨折，對抗時出現肌肉拉傷等。
4.2.2氣候、服裝條件：不良的氣候是運動損傷的原因。夏天氣溫較高，氣候悶熱，引起機體大量出汗，參與者大量暴飲，影響體內水鹽代謝紊亂，出現中暑、脫水、抽筋等現象。冬天溫度較低，使肌肉的黏滯性增強，心血管系統循環降低。出現肌肉堅硬，沒有彈性，彈跳下降，身體協調性下降引起肌肉拉傷等運動損傷。
從事籃球運動最好穿專業的籃球鞋，這樣對踝關節是有效保護，專業的護踝、護臂、護腰對籃球參與者都有很好的保護作用，但調查發現很多參與者穿著低幫田徑鞋、沒有佩戴任何護具就參與籃球運動，自我保護意識差。
4.2.3心理因素：心理原因是籃球運動損傷不可忽略的因素。籃球參與者大多是青少年，其心理和性格特點是活潑好動，身心處于發展階段、情緒不穩定，處于青春期的他們自控能力較差，如遇籃球比賽會出現賽前綜合征，焦慮，緊張不安，缺乏自信，對自我情緒調整缺乏強有力的調控等表現。加上賽前高強度的訓練，疲勞也會導致運動損傷。
5.預防籃球損傷的措施
5.1加強籃球正確的技戰術訓練和籃球理論知識學習，科學合理地安排訓練。
5.2加強身體素質練習，提高機能水平，堅持合理安排運動負荷，杜絕疲勞和過量訓練[5]。
5.3盡量選擇場地條件好器材完善的場地進行訓練和比賽，增強自我保護意識，加強調節心理素質的能力。
5.4籃球訓練、比賽前，加強準備活動的力度和強度，尤其是容易受傷的部位，應該尤其注意熱身幅度。
5.5在著裝上，應該穿專業的籃球服和籃球鞋，天氣惡劣的環境中，建議不要參加籃球訓練和比賽。
5.6籃球運動中遵守籃球規則，遵守體育道德。
6.結語
6.1籃球運動中，運動前要做好充分的準備，運動中要加強自我保護和保護他人的意識，運動后要積極做好放松準備活動。
6.2籃球運動損傷中，堅持預防為主、治療為輔的原則，科學合理地進行訓練。
參考文獻：
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一、手繪插畫的發展歷史
手繪插畫的歷史是隨著科技人文的發展而發展，不同的時代有著不同的繪畫風格和形式。早期的插畫可以追溯到洞窟壁畫，中國最早的插畫是以壁畫和版畫的形式存在的。最早的插畫是隨著佛教文化的傳入，為了宣傳佛教教義而在經書中用于圖解經文。唐懿宗咸通九年（868年）的《金剛般若經》中的扉頁畫就是手繪插畫。到了宋，金，元時期手繪插畫就更多的運用到了醫藥書、歷史地理書、考古圖錄書、日用百科書等書籍中，并出現了彩色套印插畫。
現如今社會發展得越來越快，手繪插畫也被廣泛的運用到各行各業中。隨著藝術的日益商業化和新興的繪畫材料與工具的出現，手繪插畫藝術進入了商業化的時代，對中國經濟的發展起到了推動作用。插畫的概念已經不再是傳統的概念，也不再局限于某一風格，某一種材料的運用。使得插畫藝術的發展獲得了更為廣闊的空間與可能性。
二、手繪插畫的獨特價值
1、原創性
當代市場批量化生產的數字化設計是大工業化最明顯的標志。在統一規范的操作下，所有的圖案都以一種極其相似的姿態出現在大眾的眼前。還有數碼繪畫的出現使得仿造成為自學的常用手段。各種繪圖軟件的圖層功能使得仿造優秀作品變得更加方便快捷。高仿的泛濫讓我們對數字化插畫審美疲勞。
手繪插畫具有原創性，因為它較少借助數碼軟件，僅憑借紙筆與其他平面媒介進行創作，這要求作者有扎實的繪畫基礎，在培養手繪的能力過程中，作者需要不斷的進行觀察和思考，收集各種信息與素材。在手繪的創作與過程中還存在了一些偶然的因素，例如顏料的飽和程度，濃淡，干濕，都會呈現不同的效果，偶爾不小心滴落的水漬，筆觸，等一些偶況都會使最終的效果產生偏差。這些偏差有好有壞，可能會毀了一幅畫，也可能使一幅畫變得更加自然美麗。
2、唯一性
手繪雖然沒有電腦繪圖精準，但是它可以直接的表達作者的理念，能及時的記錄創作靈感，把作者腦中一些模糊的，偶然的，不確定的思維在紙上延伸，手繪可以把這些稍縱即逝的設計靈感立馬表現出來，這是電腦繪圖不能做到的。
作者因生活環境經歷所形成的繪畫風格也是不可替代的，手繪插畫能夠更好地將作者的思維與靈感表現出來的藝術形式。不同性質的手繪插畫作品的表現技法與風格也不盡相同，我們可以創造和運用更多不同的材質和表現手法來表現作品。手繪插畫是體現作者自己的創作，具有社會共識價值的文學、藝術或科學性質的思維作品。
3、手繪插畫的獨特表現手法
手繪插畫技法除了基本材料的表現技法外，還包括特殊材料的表現技法。比如說：褶皺法，刮擦法，油水分離法，拼貼法，肌理法，撒鹽法，留白法。褶皺法是把材料揉皺，使其有一種天然的紋路。拼貼法是把需要表達的主題通過剪紙拼貼的方式表現出來。撒鹽法是在水彩顏料或國畫顏料在半干的情況下，把鹽灑在顏色上面，鹽和水的融合會出現很多像雪花冰晶的特殊效果，這種技法可以用來繪制大面積的插畫背景。留白法，就是把畫面中需要留白表現的細節涂膠，等大面積色彩上完以后，去除白膠，露出白色的紙張，再在留白的地方進行精細的繪制，多用于繪制水滴，露珠等。不同的繪畫材料可以制作出不同的肌理效果與質感，靈活的運用各種材料可以賦予手繪插畫不同的生命力。
三、手繪插畫在現代設計中的運用
1、手繪插畫在品牌設計中的運用
手繪插畫擁有電腦插畫所不能媲美的靈氣，現代商業插畫發展迅猛，手繪插畫可以更好地體現“人”與商品的互動，制作一整套的商業推廣以及延伸產品。
現在的許多品牌設計都與手繪插畫相結合，因為手繪插畫本身就具有很強烈的情感，已經成為許多平面設計中的常用的設計技巧與手段。它已經不再是簡單的欣賞畫，更能運用到實際設計中去，融入生活。
2、手繪插畫在包裝設計中的運用
在日益激烈的市場競爭中，一個企業及其產品想要在同類型的產品中脫穎而出，它必須給消費者一個獨特的印象。手繪插畫在包裝設計中發揮了很好的親和力的作用，手繪插畫可以更好地表現人的情感，它不同于機械化，批量化的生產。它區別于電子繪圖軟件的插畫，給人一種質樸的感覺，具有濃烈的人文藝術氣息。市場上的手繪插畫包裝設計已經打破了傳統模式，樣式獨特精美，運用了更多的裝飾手法，能夠更好地烘托出商品的特點，在促進市場消費的同時，滿足人們的審美需求。
3、手繪插畫在服裝上的運用
手繪插畫本就是最古老，歷史最悠久的服裝裝飾工藝。現如今保留下來的手繪絲綢衣物，其精美成度完美的讓我們看到了清代手繪工藝的輝煌。在織物上繪制的圖畫，是作者用獨特的表現形式說出了它對生活中的自然美的感受與追求。
服裝在人們的生活中起著非常重要的作用，它不具有功能美，它還具有裝飾美，能直接的影響人們的視覺美感，思想，情緒，精神面貌。具有手繪插畫裝飾的服裝，是把藝術穿在了身上。手繪服飾所表現出的技藝之美、象征之美、裝飾之美，充分體現了我們民族傳統藝術的審美特征。
4、手繪插畫在文學作品中的應用
手繪插畫是加插在讀物文字中的用于圖解文字內容，增加讀物趣味性的方式。它不但能突出讀物的主題內容，而且還會增強藝術的感染力。
手繪插畫廣泛的在小說封面、雜志、報紙、兒童圖畫書等地方使用。它可以使讀者的心與文學作品一起跌宕起伏，牢牢抓住讀者的心理活動，有著豐富的表現手法和形式。
小結：每一個人都是有情感的，情感無處不在，它是一切創作的來源，世界上有許多的藝術作品，它們能夠經久不衰，很大程度上都是因為它們具有豐富的情感。賦予了情感的藝術作品，是最能夠打動人心。在某酒店的外墻上，設計師把一些手繪插畫家的作品，置于墻壁上作為裝飾，傳統的手繪插畫就以更富感染力的情感，使人文更好的融入到空間中。有些手繪插畫還代表了一代人的青春歷史回憶，也許它們放在現代來說并不那么具有時尚的現代感，但依然受大眾喜愛。這就是手繪插畫具有廣泛運用空間的獨特情感體現。
關鍵詞：文化；中國傳統文化元素；現代產品設計
放眼20世紀的中國，市場經濟模式的轉變和由此而來的物質生活方式的巨變，直接催生了新的設計理念，設計業作為一種創意產業、綠色產業、文化制造業更具優勢：低能源、低消耗、低成本、低排放、無污染和高利潤。對現今多元化和開放性的世界來說，中國文化元素將會是一種必然的流行趨勢。在社會發展過程中，大國崛起之路，伴隨思想文化的創新、民族自信心的提升，國人不斷意識到傳統文化元素的重要性，反映、代表著一個民族、社會的整體意識和傾向，以及個性化差異設計對占領世界市場的戰略性地位。
1中國的傳統文化及其元素
1.1 中國的傳統文化
對于傳統文化，我們要有一個新的概念，是對昨天的藝術、思想、風俗、生活方式等人類社會實踐活動所創造的一切有形、無形的文明成果的體現。任何民族的傳統文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時期有其特定的內涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統文化，就聯想到落后。事實上，人類在發展的過程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來的是對今天和明天能夠產生巨大影響和推動作用的、不能被遺棄的、急切需要我們去保護并傳承、發揚的精髓。
中國傳統文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩定為目的，家庭為核心，修養為前提”的社會價值觀念體系，以仁治國，形成仁、義、禮、智、信的道德準則和行為規范。中國傳統文化世代相傳，無論是物質形態還是思想文化，無論是建筑風格還是風俗人情，無論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨特的內在和外在特質，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設計資源。
1.2 中國傳統文化元素
中國傳統文化元素是傳統文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統一美，題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，延續到我們現代生活中來，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現方式是中國元素；在吳冠中的畫中，水墨意境就是中國元素……這些豐富多彩的元素，是世界認識中華文化的標志。除此之外，講究對立統一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無為而為、天人合一的道家思想等都是中國文化區別其它文化的范疇。
中國的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類的造物行為也應有度、守道。繼而產生了當今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設計思想。在設計全球化的今天，“民族化的設計”應該迎來她的“春天”，由過去的“中國化制造”轉變為“中國化創造”，使設計反映文化，創造文化，讓中國元素活躍思維，源遠流長，生生不息。
2 中國的傳統文化元素與現代產品設計
現代設計文化除了在空間和時間上不同于傳統文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學與藝術、經濟與理念、社會與文化上的交叉滲透。
2.1太極八卦思想的應用
（1）擁抱精靈調味瓶。
這款創意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統符號的設計，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風格的搭配。兩個可愛的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無論是從顏色上還是形態上都貼合了中國味的黑白太極符號，更為神奇的是創造者在設計時把動物的生動表情與使用功能結合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設計地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來,極大方便了人們在烹制食物過程中對調料“度”的把握。就這樣透過黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）
（2）太極核磁共振設計。
這是在華人創新設計大賽中的一款優秀獲獎作品，此創意對太極符號“陰陽魚”加以詮釋，淡雅的藍黃白色相搭配，線條柔美，簡約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實屬難得。(圖1)
（3）德國“紅點”設計大獎陰陽椅。
這款由Elements設計的沙發在外觀上大膽采用中國特有的太極元素，將傳統意義上的“陰陽平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現在人們眼前，時尚美觀，突顯了德國人一貫嚴謹精致并擅于引導潮流的作風。其獨特之處在于在人機和功能上的完善，簡練的“陰陽”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實用大氣，無論是湖邊抑或沙灘，都會感覺到別樣的舒適和放松。
2.2 其他元素的應用
近年來，許多設計師不斷講求形態設計與材料、功能的結合，步步高推出的I6手機以中國傳統的青花瓷圖案吸引了大量消費者；在我國，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優美形象，手機前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現時尚與傳統巧妙融合。世界華人創新設計大賽上模塊化插座的設計，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經常需要使用很多電器，有時插口不夠用，有時插口之間距離非常近，導致插口利用率不高的問題等等。而設計這款模塊化插座的靈感來自于中國古代書桌擺放器具——文房四寶，造型簡潔美觀，使用方便，大大解決上述問題的同時，集創新、制造、成本、人性、文化、技術為一體，是一個劃時代的新設計[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，是意大利設計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國結、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機的背面還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎獨特[7]。由此可見，中國的傳統文化元素不僅在國內廣泛受到設計師們的青睞，中西合璧之風亦將會引領設計行業的新風潮。
但是，中國傳統文化應用于工業產品設計也有一些失敗的案例，泛濫運用傳統文化元素、過多關注簡單的表面堆砌、雜亂無章地亂用中西元素、為了迎合競爭無限產出等等，最終導致表面化、形式化、單調化，本末倒置，市場反應平淡，用戶視覺疲勞，毫無創意可言。因此應該從符號學的角度深層次挖掘中國傳統文化的優勢，結合產品本身的性能和特點，提煉出某種文化的精髓和核心內容，與外來元素完美融合，從而進行自然真實化情感創作。
3 結語
中國文化源遠流長，正如張道一先生所說：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數萬里，形形，五花八門，在比較中鑒別，在現象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創造者去開拓新的未來。”傳統文化之對于我們今天的現代設計，如魚得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國文化的生存內涵和價值意義，擁有獨立的設計風格和特點，傳承民族精髓，讓中國的設計走向多元化、獨立化、世界化。
參考文獻：
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