時間：2022-12-11 14:18:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇誠信文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
誠信是個人立身之本、是企事業單位的立業之本、是政府的立國之本。誠信文化是把誠信的內在自律和外在約束有機地結合起來形成人們共同的信仰和追求。只有讓誠信理念融入文化之中，誠信才能真正成為人們的自覺行動，才能達到誠信建設的最高境界。成人教育是全民參加的社會性教育活動，擔負著提高國民素質的重任。但是受外界社會環境的消極因素影響成人教育存在著誠信缺失。具體表現為：招生宣傳信息片面夸大、教學實踐環節存在虛假、考試作弊及論文造假等，這些現象制約成人教育健康發展。長此以往勢必損害整個成人教育的聲譽，以至于失去其存在的意義。因此，在成人教育中加強誠信文化建設顯得尤為重要。
【關鍵詞】成人教育 誠信文化 研究
一、誠信文化建設的相關理論
誠信就是要求人們在行使權利和履行義務過程中，講究信用，恪守諾言。它是一個道德范疇，是日常行為的誠實和正式交流的信用的合稱。誠信文化是社會各個領域共同追求的價值觀文化。在我國，誠信文化源遠流長，早在先秦時期，儒家就提出了“誠”“信”概念。在當今，我們生活在物質豐裕的社會，同時也是誠信有序的社會。這就要求每個人都將誠信作為言語行動的基本規范，將誠信文化視為社會不同領域和社會成員不可缺少的道德文化養料，建設誠信文化是全社會的價值共識。
二、成人教育中加強誠信文化建設的意義
1.誠信文化建設是成人教育的一項重要任務，它是學校文化建設的重要內容，是引導學生走向成功的保證，也是世界各國教育發展的共同追求。
2.誠信文化建設對成人類學生的發展至關重要，成人學校要將誠信文化建設提高到與知識教育同等重要的地位。通過營造誠信校園氛圍、拓展教育路徑，將誠信文化植入學生的日常工作和學習生活中。
三、成人教育中誠信文化建設存在的問題
1.對誠信文化建設的重視程度不夠。
成人教育是全民參加的社會性教育活動，擔負著提高國民素質的重任。為了調查目前邢臺成人教育中對誠信文化建設的重視程度，我們分別向邢臺廣播電視大學、邢臺市成人教育學校及邢臺市職業技術教育中心等成人教育機構的60名教師發放“成人教育中誠信文化建設狀況調查表”，進行的調查。通過調查，在三所成人教育機構中，認為誠信文化建設對學校發展有作用的人數為62人，占調查總數的34.44%。對于單位是否經常開展誠信文化建設活動，選擇不清楚的人數是148人，占調查總數的82.22%。對于學校是否有誠信文化建設資源的調查，選擇不清楚的人數達到118人，占總數的65.56%可見在本地區的成人教育中普遍存在著對誠信文化建設重視程度不夠的問題。
2.利益驅動下成人教育誠信文化缺失。
目前我國正的社會主義市場經濟發展尚未完全成熟，受外界不良因素的影響成人教育存中存在招生宣傳信息片面夸大、教學實踐環節存在虛假、考試作弊及論文造假等，這些現象制約成人教育健康發展。由于利益的驅使誠信文化缺失，如果這種情況長期發展必損害整個成人教育的聲譽。
3.成人教育中誠信文化建設缺少制度支撐。
在成人教育中開展誠信文化建設離不開制度支撐，但目前我國處在新舊社會體制、結構的轉換過程中，在成人教育中相應的社會誠信制度尚未真正建立起來或者其作用沒能發揮到位，誠信數據庫的建設仍處在起步狀態，這就使我們的誠信文化少了制度的支撐。
四、完善成人教育中誠信文化建設的措施
1.更新觀念，提高認識。
改革開放30年，從成人教育的恢復到新型終身教育制度的建立，成人教育向社會培養大量人才取得了矚目的成就。但是受外界社會環境的消極因素影響，成人教育中誠信缺失現象嚴重，影響到成人教育健康發展。因此，在成人教育中開展誠信文化建設有著十分重要的現實意義。我們要更新觀念、提高認識，可以通過加強誠信文化學習、開展誠信文化建設大討論、擺問題、出主意、想辦法等等使成人教育工作者們充分認識到誠信文化建設的重要性。只要思想觀念上有了進步，就會在實際行動上有變化；只要在精神上有了投入，緊接著就會有人力和物力的投入，就會全面推動誠信文化建設工作的發展。
2.建立“誠信檔案”，鼓勵學生做誠信之事。
誠信文化建設對成人類學生的發展至關重要，成人學校要將誠信文化建設提高到與知識教育同等重要的地位。通過營造誠信校園氛圍、拓展教育路徑，將誠信文化植入學生的日常工作和學習生活中。我們可以給學生建立“誠信檔案”，把學生在學校的行為記錄在案，包括上課情況、完成作業情況、考試有無作弊情況、論文造假情況等等記錄下來，制成一份“信用記錄”，斷開“黑暗的利益線條”，鼓勵學生做誠信的事，并給予一定的獎勵，使誠信之根植于學生的心底。
3.完善成人教育中誠信制度。
誠信文化建設需要嚴格制度建設。在市場經濟條件下，單靠良心和道德的內在自律，不可能有效約束欺詐和失信行為，成人高校應該從實際情況出發，依靠制度的力量把一切誠信行為納入制度的軌道，培育良好的誠信秩序，形成良好的誠信環境。
參考文獻：
[1]潘立新.誠信建設的文化分析與制度安排[J].中國注冊會計師,2002,(5):11-13.
“誠者，真實無妄之為，天理之本然。”，“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”，誠信是中華民族的傳統美德，千百年來，人們堅持以誠為本立身，以信為基處世，誠信早已融入中華民族的血脈，然而近些年來，隨著改革的深入發展和社會的轉型，多元文化的沖擊，新的市場經濟尚未成熟，與之相適應的道德建設沒有建成，使得處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期的大學生，面對社會上的不正之風，分配不公以及文明風范等方面存在的差距缺乏正確的認識，一些大學生在錯誤思想的影響下，道德淪喪，自甘墮落，不能把握社會的主流，誠信嚴重缺失，部分大學生明白誠信的重要性，既想踐行誠信，又為了眼前的利益背離誠信。客觀地講目前各高校雖然對大學生的誠信教育相當重視，有針對性地開展了多種形式的誠信教育，如建立大學生誠信檔案，開展各種宣傳誠信行為的活動，組織學生誠信考試簽名，誠信宣誓等，但收效甚微。
一、大學生誠信教育方面存在的問題
（一）誠信知行背離
知行問題不僅是一個認識論和實踐論的問題，也是倫理學的問題，知行是對立統一的，知而不行的是空談，行而不知是盲動。社會的轉型，多元文化的沖擊，使得當前一些大學生的誠信存在知行背離，許多大學生在停留在道德層面，沒有形成強烈的道德情感和堅強的道德意志，很多大學生知而不行，他們雖然知道倫理規范的行為要求，但在現實生活中往往不愿意遵守誠信行為，以至于在物質誘惑面前，很容易失去自己的底線，難以堅持誠信道德標準[1]。正如萬增奎在《道德同一性的心理學研究》中所說：“知而不行是我國道德生活中最為常見的一種現象。經過幾十年的道德教育，社會倡導的許多倫理規范為公眾所熟悉和了解甚至認同，但并未成為多數人的行為準則。”[2]
（二）誠信教育虛化
人有別于動物不僅在于其社會性，而且也在于其思想性和精神性，因此，人除了具有物質需要外，還具有精神需要。道德作為人們認識世界和把握世界的一種實踐精神，不僅是社會有序發展的需要，也是社會成員安身立命的需要。對于一名大學生來說，大學是人生發展的重要階段，是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，誠實守信之德是培養大學生價值觀必須學習的科學知識，是大學生追求人文知識之必須，《禮記?大學》有云“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”[3]。尤其在一些理工科院校，人文氣息缺乏，比較注重社會本位工程，重技術，輕文化。學校對大學生的誠信教育虛化，教育方法手段單一、陳舊，缺乏多種方法、手段的配合，流于形式，只做表面文章，如開展誠信教育，誠信簽名，誠信宣誓等沒有內化于大學生內心的活動，甚至一些思想政治教育者自身誠信存在問題，言教與身教不相符，抄襲論文，學術腐敗，學術造假，既破壞了科學教育的嚴肅性，又給大學生樹立了不守誠信的“榜樣”。
（三）誠信管理制度不健全
信用管理制度建設是學校實現誠信教育目標的重要手段之一，各個高校重視開展誠信教育活動而忽視了誠信管理制度的建設，制度建設是根本性的建設，雖然近幾年來高校在誠信制度建設方面狠下功夫，取得了較大的進展，但也存在一些不足和問題，許多高校的誠信管理制度要不沒有建立，要不就是流于形式，無人使用，無人執行，成為空架子。部分學校的規章制度甚至空泛，沒有操作性，往往是對教育部文件的稍加改變復制，沒有具體問題具體分析，針對本校的實際情況，建立適合本校的誠信管理制度，一些制度簡單粗暴，單一。
大學生良好的道德品質的形成與其生活環境有很大關系。墨子曾經以“素絲比喻人的品格，認為人的品格如同白絲一樣”[4]，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。[5]以此道理用于大學誠信問題，表明了大學生的誠信道德水平的高低與其生活的環境具有很大的關系。因此加強大學生誠信教育，不能僅僅停留在道德教育和理論灌輸的層面上，還需要建立一個維系誠信道德的社會環境。
二、構建大學生誠信教育體系的對策
（一）構建高校信用制度體系
制度作為環境結構狀態中的重要組成部分，是避免人為干擾，明確每個人的權利義務，禁止錯誤行為的重要制衡因素。所以加強大學生的誠信道德建設，需要完善高校的各項管理制度，使其合理化。
1.建立和完善大學生的“個人誠信檔案”
首先，建立和完善大學的“個人誠信檔案”。在高校學生入學之時就要建立，對他們的誠信行為進行跟蹤記錄，由班干部、輔導員以及學校的各個職能部門聯合，統一協調，對學生的誠信進行收集，及時記錄學生所受的獎勵與處罰信息。其次，要大學生的誠信檔案進行科學管理、定性評價以及公開化、透明化，學校要高度重視，不能讓誠信檔案流于形式，要與教育部門，社會中介組織和銀行等機構聯合，使得學生充分重視到誠信的重要性，使個人信用檔案真正成為學生的通行證。
2.科學系統地完善學校誠信規章制度
高校誠信制度體系是一個完善的體系，環環相扣，互相配合的，它包括考試管理制度、學術誠信制度、貸款制度、誠信監督制度等等。考試管理制度要加強對考試作弊行為類型的具體歸納與描述。更要對考試作弊形式細化以及作弊所受到的處分做出詳細的處罰措施，使得處分有所依據，規定合理。目前各個高校的學術誠信制度建設已經開始加速運行，但是大部分內容空泛、單調，缺乏可操作性，震懾性不大，學生造假行為比較突出，健全學術誠信規章，要建立相應的專門懲治學術腐敗的法律，使得有法可依，有法可循，增強學術嚴密性和可操作性。這需要細化學術誠信制度的相關內容。對于違背學術誠信的大學生，要做出具體的處罰條例。完善貸款制度，國家出臺了很多政策支持貧困大學生上學，高校和地方政府也積極參與，幫助大學生貸款，使得其能夠順利完成學業，然而在現實生活中，很多大學生沒有養成誠信習慣或者故意不還貸款，導致大學生貸款誠信出了很多問題，高校在積極幫助大學生貸款的時候，完善貸款條件的審核，使真正的貧困學生能夠獲得資助，減少以致避免作假行為，細化貸款和還貸規定，大學生要恪守信用，對大學生貸款進行誠信方面的教育。
（二）營造良好的校園誠信文化
文化價值的選擇和價值導向決定著大學生誠信道德形成的方向，而大學校園是大學生主要接觸的地方，近朱者赤近墨者黑，良好的校園誠信文化會對學生形成誠信道德壓力，不誠信的校園文化只會助長學生的不道德行為，大學生即是誠信文化建設的接受者，也是誠信校園文化的創造者。校園誠信文化對大學生的影響水滴石穿、日積月累，可以達到潤物細無聲的作用。因此要建立誠信文化體系，一方面要體現在有形物質方面，加強校報、學校官方平臺，圖書館，學生活動中心等對誠信文化的宣傳活動，在教學區和學生宿舍等適當的位置設置誠信格言。另一方面要在廣泛開展誠信團學活動月，將誠信活動以日常化的形式落實在學生中。其次要開展隱性教育，以另一個看不見的手進行誠信教育。在校園誠信文化建設之中，開發隱性課程教育，以學生為本，充分考慮學生的需要，提高誠信道德教育的吸引力和感召力。
論文摘要：現代社會誠信體系是包括誠信文化、有效的制度機制及社會信用服務組織等在內的一個廣泛的社會系統。現代社會誠信體系建設，實際上就是通過把與誠信建設有關的社會文化、制度、工具等資源有機地整合起來，并通過教育、鼓勵和懲罰等多種手段，引導和規范社會成員的價值取向，共同促進社會誠信水平的提高，從而維護正常的社會秩序和經濟發展。
毋庸諱言，在由農業社會向工業社會轉化，由計劃經濟向市場經濟轉軌的社會變遷過程中，由于傳統的主要以私人關系為基礎的社會誠信已難以滿足社會發展的需要，而以制度為基礎的社會誠信尚未建立起來，中國社會正經歷著一場深刻的誠信危機。這給學術界和所有關心中國社會發展的人們提出了極大的挑戰，回應這種挑戰具有重要的理論和現實意義。
一、社會誠信體系及其構成
所謂體系，是指若干相關事物互相聯系、互相制約而構成的一個有機整體。社會誠信體系就是指影響社會誠信的觀念文化、制度機制、信用服務組織等因素綜合在一起，在誠信原則的指引下，為達到社會誠信目標而相互配合的有機整體。一個社會誠信程度的高低與文化傳統、制度機制及社會信用服務組織的發育等都有關系，這就決定了誠信建設的系統性和復雜性。
1.文化。誠信首先是一種道德、價值觀念或觀念文化。從詞語的角度來看，中國古代典籍對“誠”與“信”早有論述。儒家有“正心、誠意、修身、齊家、治國平天下”之說，其中的“誠意”被當作儒家學者實現“治國平天下”最高理想過程中提高個人品質修養的一個重要的步驟;“信”在儒家學說中則是“仁、義、禮、智、信”倫理“五常”的一項重要內容。這里，誠信更多體現為一種人格信任，是中國傳統道德中的一條重要德目。所以，如果從文化涵義上來辨別的話，作為古代中國道德規范的誠信與作為現代商業社會中民事活動基本原則的誠信其意蘊并不完全相同。首先，中國人的誠信作用的范圍是“熟人社會”。中國自古以來，誠信都是建立在親人、熟人、朋友信任基礎上的，是“在排除商業功利關系的宗法血緣人倫關系中的行為規范，是一種建立在血緣親情、朋友情義、社會人情和封建國家宗法關系基礎上的道德精神。”儒家文化中的忠君孝親的綱常禮教和以遠近區別親疏的“親親”、“尊尊”思想一直占據著中國文化的主導層面，受其熏染的傳統誠信必然是一種以德性、自律為特征的內在誠信。同時，它也制約著中國傳統誠信觀念無法在廣泛意義上超越血緣、地緣等關系限制的人文圈，難以在此外建立更廣泛的信任圈。美國學者福山認為，中國人的信用是處在親戚、朋友的較低層次上的信用。
盡管這種觀點有失偏頗，卻也不無道理。這種文化背景與西方發達的商業社會和市民社會也是顯著不同的。其次，中國傳統誠信具有超越功利的道義性。中國古代誠信道德思想更主要的是一種痛苦的修養道德的歷程，是與利益水火不相容的，二者不可兼得，即所謂“克己復禮”、“去利取義”。而西方的誠信道德是互惠的，更人性化的，是可以使人的道德修養過程有快樂體驗的。每個人在完善自身，修養道德品質的同時，可以得到長遠的利益。承認每個人在正當范圍內“利欲”的合理性，是逐漸形成的“契約社會”的客觀要求，也是現代倫理的重要原則。總的來說，雖然中國有著深厚的誠信文化傳統，但由于以上提到的原因，誠信并未成為一種普遍的國民意識和行為規范。
2.制度機制。人治社會或禮治社會的誠信是不穩定的、有限的，而法治社會因能提供普遍公正實施的法律，就可以給不相關的陌生人提供互相合作和解決爭端的基礎，從而可以大規模地擴大信任半徑。這是因為，法治社會以法律作為規范人們行為的基本準則，它可以形成一種體系化、制度化和剛性的制度信任，它可以確保人們的預期。有了這種預期，人們才知道什么能做，什么不能做，相互交往之間才有誠信可言。健全的法律制度是維護和推進交易的必要條件。然而，中國長期以王權、皇權代替民權，以人治代替法治，因而法制文化先天不足。雖說也有“王子犯法與庶民同罪”的條令，但實際操作中仍是“刑不上大夫”。法制觀念中缺乏平等意識，也就談不上真正意義上的法制。同時，作為調節各種民事關系的民事立法尤為薄弱。“秦漢以來整個封建社會的民事立法主要集中在規定土地所有權、租佃契約、婚姻家庭、遺產繼承、借貸關系等領域，極少關于商品貿易、商業信用的規定，而介于商品交易買賣的中介機構也不發達，商業誠信沒有生存發展的土壤，有關商業誠信的立法似乎不可能”。法制精神的缺乏使得中國傳統誠信道德的實現途徑只是以自律為主，守信還是不守信更多地依賴于良心，誠信要求人們要有“慎獨”的自律精神。而在西方，作為誠信載體的契約早已廣泛進人社會公共領域，今天，嚴密的法律規范體系更成為西方人遵守誠信原則的有效的外部制約機制。
3.社會信用服務組織。我們是否信任一個人、一個企業或一個組織，是建立在對他們的行為全面了解的基礎上的，即我們首先要獲得關于他們的信息。而要掌握他們的有關信息，社會就必須有足夠的手段或工具收集和提供這些信息。這在傳統的熟人社會中也許并不重要，但在人們交往空前擴大、社會管理日益復雜的現代社會，卻是必不可少的。社會信用服務組織或曰中介組織就是這樣的手段和工具。信用中介組織主要包括會計師事務所、信用評估公司、信用擔保公司這樣一些商業化、社會化的機構。在一定程度上，行業協會等團體也可起到這類組織的作用。它們通過收集、記錄、評估、咨詢、擔保等形式，向社會提供信用信息，為社會誠信提供信息基礎。目前，中國社會出現誠信危機，與社會信用服務組織的發展滯后也有很大關系。
通過以上分析，現代社會誠信體系是包括現代誠信文化、制度機制及社會信用服務組織等在內的一個廣泛的社會系統。其中，誠信觀念和文化是思想道德基礎，制度機制是保障，信用服務組織是工具。現代社會誠信體系正是以上各子系統有機配置、互相支持的完整的社會規范體系。
二、社會誠信體系的構建
雖然近年來加強誠信建設已成為全社會的共識，但必須承認，目前中國社會誠信體系的建設仍處在起步階段，整個社會誠信體系的建設在宣傳教育、制度規劃、組織建設等方面還存在不少問題。所以，要建設適應現代社會發展需求的社會誠信體系，還要從觀念變革、制度建設及工具供給幾個方面去努力。
1.加強現代誠信觀的宜傳和養成教育。在中國傳統誠信觀已難以適應今天飛速發展的時代的條件下，要發揮社會信用體系的強大功能和現代誠信觀的輿論作用，從思想上廓清人們的認識誤區，確立義利并重的現代誠信價值理念。一方面，讓守信者充分享受到誠信所帶來的種種便利，獲得更多的效益;另一方面，加大失信懲罰力度，使失信者付出沉重的代價，也就是將道德理想主義與道德實用主義整合在一起。因為，在市場經濟條件下，誠信不僅僅是一種內在德性價值，而且還具有保證利益關系有序的外在功能。同時，繼承中國傳統誠信觀中合理的文化元素，借鑒西方視職業為神圣的法則，以職業誠信觀為突破口，使誠信從業、誠信工作成為每個從業者的底線倫理;把傳統的人格信任、“熟人”誠信擴展到職業生活、社會公共生活的交往領域，進而廣泛推行到“陌生人”的社會信用體系中，逐漸使現代誠信觀真正成為政府、企業、社會的倫理準則，成為每個公民的自覺意識和基本品質，從而為建立和完善我國的社會信用體系提供堅實的思想道德支撐。只有這樣，它才能成為大眾普遍接受的原則。
但是普遍的誠信意識和文化并不能完全自發地生成，它還必須依靠教化的力量，即通過社會提倡和全方位的教育來實現。在學校教育體系中，從現在開始就應該將誠信教育納人到教育教學體系當中;從小學到大學，都應該開設誠信教育課程，并逐步形成一套完善的基礎誠信教育制度。在社會教育體系中，應培植各種誠信教育中介機構、教育網絡以及企業誠信教育機構等。此外，還應充分利用大眾傳媒宣傳誠信觀念。通過宣傳守信典型、譴責失信行為，對公眾進行“守信光榮，失信可恥”的誠信教育。只有通過全方位的教育，才能逐漸使誠信意識深人人心，內化為社會成員心中的道德習俗和道德義務，形成一種講求誠信的文化氛圍，奠定誠信社會的文化道德基礎。 2.搭建誠信體系的制度框架。打造誠信社會，既要重視道德教育，培育誠信的文化氛圍，更要重視法制建設，為“誠信”提供制度支持。我們在繼承和發揮傳統誠信揚善抑惡的導向和調節作用的同時，又要通過加強誠信立法、健全制度，建立一套適合我國社會主義市場經濟發展要求的誠信法制體系。
為此，首先要重視政府誠信制度建設。在當代中國，政府自身的誠信無疑是整個社會誠信體系建設的前提和關鍵，對公眾起著示范和表率作用。政府推動誠信制度建設包含兩方面的內容:一方面，要加強政府系統內部的誠信制度建設，包括實行政務信息公開和失信懲戒等;另一方面，要積極推進信用管理制度的建設，政府要制定市場準人、失信約束和處罰機制，建立信用評估準則、評估方法和管理辦法等符合市場規律的誠信體系的“游戲規則”，充分調動社會各方面參與誠信體系建設。其次，要建立穩定有效的產權制度，切實保護私有產權。產權是信譽的載體，信任的基礎，其主要功能是給人們提供一個追求長期利益的穩定預期和復雜交易的規則。此外，在對產權的保護從政策保護走向法律保護的同時，還應重視文化方面的保護，即在全社會形成私有財產神圣不可侵犯的觀念意識和文化環境。正如張維迎所說“只有政府尊重產權是不夠的，只有每個老百姓都尊重別人的產權時，私有財產才能得到真正有效的保護。”第三，要建立和完善個人信用制度。個人信用制度是社會誠信制度的核心，完善高效的個人信用制度是建立我國社會誠信體系的突破口。西方發達國家在個人信用制度的建設方面積累了許多成功經驗。在美國，伴隨一個人終身的信用安全代碼如影隨形地跟蹤著這個人的信用記錄，不良的信用將讓這個人付出致命的成本，而為社會節約著巨大的成本。當前，應借鑒發達國家信用管理的先進經驗，盡快實行個人信用實碼制，并逐步擴展個人基本賬戶，逐步建立起包括個人信用登記、查詢、評估制度以及個人信用風險預替、管理及轉嫁制度在內的完備的個人信用制度，引導個人增強誠信觀念，抵制失信行為。另外，根據世界各國的經驗，社會誠信體系中的失信懲罰機制能夠有效地消除絕大部分失信現象，改善市場秩序和社會生活秩序，因此也必須予以特別重視。
一、儒家誠信的表現
中國傳統文化中，雖然誠與信并未過多在一起使用，但誠與信是誠信的兩個維度。誠作為一種內心的品德訴求，意味著對自己內心的忠誠，澄明自我的內心。誠信最先表現為一種人的內心狀態，這是人之為人的最基本的道德訴求，也是一種內在美德。這種內在的美德使人與天相通達，并且是承受天命的基礎。
作為人，不能狂放而不直率，糊涂而不老實，愚昧無知卻不講信用，如果做不到誠信，弄虛作假，就談不上做人之道。在儒家思想中，注重修身，努力做到表里如一言行一致，因為身體力行，信守承諾，這是一個人安身立命的基礎和根本。
二、當代大學生青年誠信缺失表現
1.考試作弊，無羞恥心。對這種行為的縱容與無視，助漲了很多高校的不良風氣，更有的學生為了能夠考試過關，不惜找路子、托關系、打招呼，希望老師給高分等現象。
2.簡歷造假。這一現象在當今人才市場廣泛存在，這是高校部分學生誠信缺失的延伸，是誠信問題的一個重要表現。這一方面是部分青年大學生的誠信道德的缺失，另一方面也是社會大環境給予的壓力，使得一些學生迫不得已，但是迫不得已并非充分理由來解釋這種造假行為。
3.人際交往中傳遞不實信息。作為“90后”的大學生，網絡等虛擬世界已經成為大學生們的生活必須，在這個虛擬世界形成的眾多不良交往習慣，必然對現實生活產生特殊影響。存在較為嚴重的問題就是同學之間的交往不真誠，做人不誠實，當面一套背后一套，表里不一，言行虛偽。
4.學位論文，課程作業抄襲。隨著多媒體的普及與傳播，帶來很多便利的同時也帶來了很多浮躁。目前大學生中，相當數量的學生對教師布置的作業和論文不是仔細查閱資料，認真鉆研，而是東拼西湊，從學術刊物上整段地摘錄，或從網上下載幾篇稍做變動，更有甚者將整篇文章全部據為己有，論文中的數據造假現象亦比比皆是，這表明大學生普遍不重視畢業論文的撰寫，缺乏誠實的學習態度。
三、中國傳統文化中誠信教育存在的問題
自建國以來，中國的學校教育一直是重理輕文，無論是文科教育還是理科教育，都無視人文教育、生命教育的重要性。大學生的整體教育模式，除專業課之外，大部分時間在學習英語、考取各種職業資格證書，極少有人會自覺學習本國的優秀文化傳統來提高個人基礎修養，更不會有太多學生去靜心反思個人的道德行為、倫理誠信等問題，同時高校缺少了人文教育、道德精神的培養即高尚人格塑造等全面教育模式，流于表面文章，沒有深入的研究與解決實際問題。
1.傳統文化傳播過程中商業化過于濃厚。中國教育學會會長顧明遠在關于“課程與文化：中國鄉土知識傳承與校本課程開發”研討會上，曾批評當前對傳統文化的傳播于弘揚過程中存在著的商業化現象。傳統文化要發揚光大，既要和商業化尋找合作的機會，但也應當和商業保持一定的距離。
2.文化傳播的功利化，使得學生接受時染上功利色彩，對誠信喪失信心。由于傳統文化在當下的傳承中出現嚴重商業化現象。在市場經濟以市場機制為導向，對社會資源配置有著重要作用。而這一問題使得人們誤認為追求私利是一個社會最好的利益。
3.文化貧困化造成優秀傳統文化失去公信力。學生只看到商業化、功利化、貧困化，使學生對傳統文化中的誠信文化失去信心，未能從內心達到一個合理的認同。
四、中華優秀文化傳統教育、傳播的有效方式
(一)單一的學術誠信教育階段
早在1935年，美國就掀起了大學生誠信教育的第一次。其主要載體是學術榮譽制度的實施，其標志性事件是卡姆貝爾(Campbell)發表的《對同一所大學榮譽制度和監考制度下學生的比較調查》一文。卡姆貝爾通過對比研究指出:榮譽制度的建立在很大程度上能遏制大學生的學術不端行為。隨后，一些學者亦對學術榮譽制度實施的情況進行了跟蹤式的調查。如戴維斯(Davis)等的研究指出:1941年，美國大學生學術失范比例為23%，1952年為38%，1960年為49%，1964年反而增加到64%，這組數據顯然隱含著實施學術榮譽制度效果并不理想的意蘊。但凱琳(Canning)于1956年就榮譽制度的實施效果對某大學社會學專業的學生進行了調查，結果卻發現校內榮譽制度的實施明顯降低了大學生的作弊比例;比爾•保爾斯(BillBowers)通過對美國99所高校的調查發現，實施了學術榮譽制度的高校，大學生學術不端比例遠低于未實施榮譽制度的高校。
研究者雖然發出了不同的聲音，卻絲毫不影響眾多高校致力于探索實施校內學術榮譽制度的滿腔熱情。可見，20世紀70年代以前，美國大學生學術誠信教育無論是理論研究還是實踐探索，都聚焦于校內榮譽制度的建立、實施及其效果跟蹤評估等方面。因此，單一性便自然成了這一時段內大學生學術誠信教育的特點。盡管如此，它卻意味著美國高校較早地將大學生的學術誠信教育提上了議事日程，并有針對性地進行了實踐探索。
(二)廣泛的學術誠信教育階段
盡管20世紀30年代起，美國就開始致力于探索大學生學術誠信教育，但研究表明:至1980年，美國大學生的學術不端比例不僅沒有減少，反而增至76%。這說明，單一的學術榮譽制度難以有效解決大學生日益嚴重的學術不端現象。對此，各高校展開了更廣泛、更深入的學術誠信教育實踐與研究。?期間，美國《高等教育》(HigherEducation)等影響力較大的雜志相繼刊發了系列論文，論題集中在大學生學術不端行為的負面影響、主要表現和影響因子等的研究上。其中，吉利根(Gilligan，1982)、柯多若(Chodorow，1989)的研究成果較具有代表性，他們一致認為，大學生的學術不端行為如作弊、剽竊的過程，實際上是一個道德選擇的心理過程。這種道德上的選擇，既受性別、年齡、平均成績積分點、對競爭性成就的追求等因素的影響，也與教師對學術不端行為的態度、學校關于學術不端行為的受懲力度等息息相關。可見，這些研究成果不僅為高校管理者思考學生學術不端行為提供了新的思路，而且為探求大學生學術誠信教育的實踐路徑開辟了新的視角。總之，20世紀80年代以來，美國高校開始致力于在更寬廣的視野下追索大學生學術失范的根源，尋求其學術不端行為的解決路徑，推動著大學生學術誠信教育不斷走向全面與深入。
(三)成熟的學術誠信教育階段
自20世紀90年代以來，隨著理論界對學術誠信問題研究的進一步深入，美國大學生學術誠信教育亦逐漸走向成熟。主要表現在以下三個方面:
第一，學術誠信教育的研究日趨規模化。如前文所述，美國高校第一次較大規模的學術誠信狀況調查是1964年比爾•保爾斯對99所高校5000多名大學生進行的調查;第二次是1992年唐納德•邁克比(DonaldL．McCabe)等對全國31所高校共計6096名大學生所作的一次調查，其結果為67.4%的大學生有過一次以上的作弊行為。這一研究結果在一定程度上掀起了美國大學生學術誠信研究又一輪新浪潮，并引起了美國眾多媒體對大學生學術不端行為的特別關注，這在客觀上促進了美國學術誠信教育實踐向規模化發展。1992年，美國學術誠信中心(CAI)應運而生。目前該機構設在杜克大學，至今已有400余所大學成為了該中心的成員。美國學術誠信中心的主要任務概言之是共同致力于大學生學術誠信教育探討。具體來說，一是負責對成員學校的學術誠信度進行評估;二是對被評估學校的困惑進行指導;三是致力于促進學術誠信氛圍的形成。可以說，美國學術誠信中心引領了20世紀90年代以來美國學術誠信研究的發展方向，使得越來越多的美國高校自覺承擔著維護學術誠信、凈化學術環境的使命。這在很大程度上改變了以往個體研究、小樣本調查的研究范式，轉而形成了合作式研究、大樣本調查的研究風格。這種研究有利于“針對不同地區、不同學校的各種問題進行全面、深入分析，從而為大學生學術誠信教育提出更具普適性的建議”。這些都表明，美國大學生學術誠信教育已不再局限于某幾所高校，而是擴展至高校之間的聯動，并在客觀上催生了美國學術誠信評估權威機構的誕生，這無疑推動著大學生學術誠信教育的深入發展。
第二，學術誠信教育的載體日趨多元化。前文已述，直到20世紀70年代，美國高校學術誠信教育的主要載體是建立校內榮譽制度。但隨著時代的變化和新情況的出現，傳統榮譽制度似乎難以適應高校學術誠信教育的需要。傳統榮譽制度最大的特點是高舉學生自治的大旗。唐納德•邁克比等將傳統榮譽制度的主要內容概括如下:其一，無人監考;其二，學生承諾在考試或作業中沒有作弊而簽署承諾書;其三，以學生為主導的法律團體或聽審會;其四，要求學生檢舉看到的任何學術違規行為。可見，傳統榮譽制度的精髓重在發揮學生自治的能力，依靠同伴間的監督來規范學術行為。對此，有人質疑學生的承諾難以始終如一兌現，同時將學術尤其是考試監督的責任完全轉給學生有失偏頗。因此，從20世紀90年代中期開始，“新榮譽制度”應運而生，并開始在美國一些大型公立高校實施。新榮譽制度最大的特點是在保留學生自治傳統的同時，強化了學院等機構的參與和干預。繼馬里蘭大學率先實施新榮譽制度后，杜克大學亦于1993年正式實施了新榮譽準則。唐納德•邁克比指出，“新榮譽制度的實施對遏制大學生學術不端行為有重要的作用，規模較大的學校更適合實施新榮譽制度”。這些研究成果顯現了新榮譽制度的優勢和獨特作用。因此，越來越多的規模較大的高校著手實施新榮譽制度，客觀上使得大學生學術誠信教育不斷推陳出新。
第三，學術誠信教育的視角日趨多樣化。從比爾•保爾斯到唐納德•邁克比兩次大規模的調查研究表明，美國大學生的學術不端行為不僅難以杜絕反而呈蔓延之勢。不僅如此，賽澤克(Cizek)還發現，20世紀60至90年代，大學生學術不端行為的表現形式有很大的改變。此外，學界亦有不少聲音指責技術進步，尤其是網絡技術普及，降低了抄襲的難度，使大學生抄襲行為更趨普遍。如卡姆貝爾指出，網絡復制、粘貼及運用Word程序對網上現成的文章作文字修改等，已成為大學生中十分普遍和嚴重的行為。這說明，大學生學術誠信教育的傳統措施已經遠遠滯后于現實的要求。對此，美國各高校也開始正視新情況并積極采取多種應對措施。除了進一步從文化的視角建立學術榮譽制度外，斯特思(S．A．Stearns)等從師生關系的視角指出，建立友好的師生關系是減少大學生學術不誠信的重要途徑;另有研究者從教師視角提出，應該充分發揮教師在學術誠信建設中的重要作用;芝加哥大學教授查理斯•利普森(CharlesLipson)從規范的視角提出，“引注”是避免學術欺詐與剽竊的核心，規范的引注是通往學術誠信的唯一途徑。
此外，重新修訂學術誠信政策、課程考核多元化、在教師的培訓中增加預防剽竊的技術等，亦早已納入了美國高校學術誠信教育的議事日程。總之，美國高校一直遵循在實踐中發現問題、積極探尋應對措施的思路，全面深入開展大學生學術誠信教育。綜上所述，美國大學生學術誠信教育起步較早，尤其是自20世紀30年代以來，大學生學術誠信教育倍受教育理論界與實踐者的雙重關注，期間經歷了單一的學術誠信教育期、廣泛的學術誠信教育期、成熟的學術誠信教育期三個階段。學界的理論探討和高校的實踐探索，都未曾出現過“斷層”現象。各個階段的研究，既立足于現實情境的需要，又繼承前人的研究基礎，使得其研究和實踐具有較強的針對性。概言之，美國大學生學術誠信教育是在不斷研究、不斷探索中走向成熟的。
二、“三結合”:美國大學生學術誠信教育的主要特點
回眸美國大學生學術誠信教育歷經的三個階段，不難發現其主要呈現以下三個“相結合”的特點。
(一)學術誠信教育理論與學術誠信教育實踐相結合
美國大學生學術誠信教育理論與誠信實踐的結合，主要體現在以下兩個方面:其一，學術誠信教育理論研究與學術誠信教育實踐探索相結合。前文已述，自20世紀30年代美國大學生學術失信現象大量出現以來，理論界就將其目光轉向了如何預防和制止學術失范這個熱點問題。美國高校在學界影響下，逐漸發現且意識到大學生學術失信行為的普遍性與危害性，并不斷嘗試用理論界的研究成果，來指導學術誠信教育實踐。如傳統榮譽制度與新榮譽制度的相繼實施與論證等，所遵循的就是從實踐到理論、再從理論到實踐的螺旋式提升路徑。
其二，學術誠信理論教育與學術誠信實踐活動相結合。一方面，美國高校注重學術誠信基本知識教育。針對相關研究結果提出的學術失范的主要原因，如“學生不知道什么是不誠信的學術行為、學生對存量知識的積累并不在意、學生認為學習內容與未來的職業沒有什么關系等”，美國高校主要從以下幾個方面作出了努力:首先要求教師在新學期伊始把相關政策傳遞給每一個學生。其次，美國各高校都制訂了嚴格的學術誠信制度。這些制度詳盡地定義了剽竊、抄襲、考試作弊等的內涵與外延，并對各種學術失范行為的相應處罰條例作了明確的規定。如康奈爾大學就明文規定:所有師生進行任何學術活動，誠實守信是第一原則，凡是違背學術誠信原則的責任人，將按照—聽證—答辯—裁決等嚴格程序，接受應有的懲罰;“獨立思想是美國學界的最高價值”，用加大加粗的字體，凸顯在哈佛大學人手一冊的《哈佛學習生活指南》最耀眼的位置。再次，美國高校以最嚴肅的態度制止把他人的觀點化為己有。即便是課堂討論、課外作業和課程論文，只要涉及到他人觀點或成果，都必須詳盡標明哪些觀點是直接引用的，哪些觀點是從別人的成果中借鑒而來的。否則，當事人將受到嚴厲懲罰，直至驅逐出學校。瑐瑤?在美國，學生所受到的最嚴厲的懲罰，通常是因為抄襲、剽竊等學術失范行為，而不是因為夜不歸宿甚至打架斗毆。
另一方面，十分注重開展學術誠信實踐活動。他們認為，將學術誠信的價值觀念與價值判斷內化為大學生的學術誠信行為，并固化為一種習慣，才是大學生學術誠信教育的最終目的。具體做法主要有以下三點:第一，舉辦顯性的誠信教育活動。所謂顯性的誠信教育活動不僅是看得見的而且是常態化的。如“學術誠信周”活動是賓夕法尼亞大學每年的常規動作。在“誠信周”期間，學生要簽署誠信保證書，校園里要張貼誠信標語、發放誠信宣傳資料等，通過一系列大張旗鼓的常態化的行動，來熏陶學生的學術誠信理念。第二，開展隱性的誠信教育活動。如麻省理工學院、波士頓大學、加利福尼亞大學等，通過為研究生開設《怎樣當好一名科學家》等類似課程，以師生對話、辯論等方式進行，讓學生充分理解學術誠信的真諦。第三，將學術誠信教育生活化。所謂學術誠信教育生活化，是指以“潤物細無聲”的方式，將學術誠信原則巧妙地融入學生日常的生活與學習活動中，讓其在無意中樹立學術誠信理念，形成誠信習慣。美國高校一直注重將學術誠信理念融入課堂發言、平時作業、各種學術沙龍與考試等日常學習活動中。總之，美國高校是在注重加強學術誠信基本規范教育的基礎上，通過開展各種實踐活動，進而讓大學生將學術誠信規范內化為一種信念，固化為一種習慣的。
(二)教師學術誠信教育和學生學術誠信教育相結合
一直以來，美國高校在注重學生學術誠信教育的同時，亦十分重視教師的學術誠信規范的遵守與教育，并堅持將兩者有機融合。第一，要求教師嚴格遵守學術誠信制度。在美國，教師與學生一樣，必須嚴格遵守學術誠信制度。如哥倫比亞大學的教師手冊中明確指出:“作為學術社會的一份子，我們每個人參加學術討論與研究時，有責任保持誠信和維護學術誠信。”第二，教師有責任制止學生的學術失范行為。在美國，指導學生遵守學術誠信準則、想方設法改善學生學術誠信環境、教育學生遏制考試作弊和論文剽竊等，是每個教師應盡的義務。因此，為了讓教師有效制止學生的各種學術失信行為，美國許多高校明確規定大學教師具有如下職責:(1)入學伊始，教師要自覺為學生開設專門的學術誠信教育課程，保證其全面了解學術誠信的涵義、學術不端行為的危害及其相應的嚴懲措施等;(2)教師在布置學生任務時，應考慮到作業的難度適當、任務完成的進度合理、論文選題盡量貼近學生的學術水平與知識結構等，從客觀上避免學生的學術不端行為產生;(3)要求教師在審查學生的論文與科研報告時，更多地關注過程而非結果等。第三，要求教師提升反學術失范行為的能力。美國許多高校設有專門的培訓機構，負責對教師的教學策略、反學術失信策略的指導和培訓等。指導和培訓重點有二:一是注重引導教師有效避免自身的學術不端行為，二是注重培訓教師識別學生的學術剽竊與欺詐行為的技巧等。
(三)學生學術誠信自治與學校學術誠信治理相結合
長期以來，美國高校既提倡“個性的自我實現”與“個性化的教育”，又將追求學術誠信作為治校之本。
第一，注重學生層面的學術誠信自治。重在發揮大學生的自治能力，是美國大學管理的一貫傳統。因此，美國高校從學術誠信規范的制定到實施，都十分重視學生的參與和自治。首先，傳統榮譽制度從內容到形式，主要是依靠同伴間的監督來規范學術行為，其精髓是高舉學生自治的大旗。即便是新榮譽制度的實施，其最大的特點也是在保留學生自治傳統的同時強化學院等機構的參與和干預。其次，美國高校在制定學術誠信規范和相關處罰措施時，不僅會在學生群體中進行深入調查，廣泛征集學生的意見和建議，而且會遴選部分學生代表直接參與學術誠信制度的制定和修改。再次，確保學生代表在高校學術誠信權威評估機構中的權力。在高校學術不端處理中心、學術道德委員會等權威機構中，都有一定數量的學生代表。這一方面保證了受懲學生申訴的權利，另一方面又賦予了學生參與處理學術違規行為的權力。同時，讓學生代表在處理他人學術不端行為時，警醒自己。如里昂學院訴格蕾案(1999)，“該案中的被上訴方格蕾是里昂學院的學生，學院接到其考試作弊指控后，按照榮譽守則規定成立了由12名學生組成的榮譽委員會，由該榮譽委員會對此指控展開了調查，調查得出的結論是格蕾違反了榮譽守則。于是，委員會對她作出了暫時停學的處分決定”。
第二，注重學校層面的學術誠信治理。相對于學生自治而言，治理主要是從大學生主體外部，對其學術失信行為進行教育、干預和懲罰等。主要體現為三個方面:首先，強化教師對學生學術誠信的監督和引導。艾略特•利維(ElliottS．Levy)等人的研究表明:教師對榮譽制度的理解和執行在很大程度上影響到學生的學術行為，不誠實的學生將努力避免選擇零寬容的教授。因此，美國高校要求教師嚴格執行學校榮譽制度，以有效地克制學生的學術不端行為。其次，致力于營造一種學術誠信文化。一方面，致力于創造充滿關懷、公平的課堂學術誠信文化。要求師生之間營造一種相互信任、相互關心的心理環境，這有利于培養學生的學術誠信品質;禁止教師對學生居高臨下或懲罰學生，避免誘發學生欺詐、作弊和撒謊等以“報復”教師為目的的行為產生。另一方面，注重建設全方位覆蓋的校園學術誠信文化。如前文所述，美國高校在全面建立校內榮譽制度的同時，堅持將學術誠信知識與理念，巧妙地嵌入學生各種校園文化活動主題中，巧妙地融入校園網主頁、專題網站等，讓學生隨時隨地都能感受到學術誠信的熏陶。最后，嚴懲學術失范行為。
在美國，學術不誠信是一個既涉及學術也涉及紀律的問題。這一方面可以使學生依法獲得更多的程序保護，另一方面促使學校必須按章行事，依法處理相關問題，使所謂的“人情”、“面子”沒有生存之地。近年來，美國大學的學術誠信教育之所以能取得較好的效果，與其合理合法地運用“懲罰”這一手段亦是分不開的。
三、總結
當前，由于受全國性的經濟增速放緩的影響，國有煤礦的改革發展相應遇到困難和壓力。在這關鍵時期，更需要各級組織從關心職工精神和文化需求入手，從職工的角度出發，以職工需求為第一要務，以職工情緒為第一信號，以職工意愿為決定取舍的第一因素，以職工滿意不滿意、喜歡不喜歡、接受不接受為工作的度量儀，加強企業文化建設，從而鼓舞人心，凝聚力量，促進企業重振雄風，再創佳績。下面根據本人在實踐中的一些體會，淺析一下從關心職工精神和文化需求入手，加強企業文化建設的課題。
一、職工精神和文化需求探析
隨著社會和經濟的發展，職工的精神需求也會逐漸旺盛，這是社會發展的必然。職工當前精神和文化需求包括政治需求、理想需求、成長需求、知識需求、文化需求、自我表現需求與和諧穩定需求等。要根據職工精神和文化需求，切實加強企業文化建設。
二、企業文化內涵
企業文化的內涵：是企業在經營活動中形成的經營理念、經營目的、經營方針、經營行為、經營形象、價值觀念、社會責任等的總和。是企業個性化的根本體現，是企業生存、競爭、發展的靈魂。它以全體職工為工作對象，通過宣傳、教育、培訓和文體活動等方式，以最大限度地統一職工意志，規范職工行為，凝聚職工力量，為企業總目標服務。
三、企業文化建設的十個途徑
企業文化建設的渠道可以說多種多樣，舉不勝舉。我們要在繼承企業傳統文化的基礎上創新思維，抓點帶面，由淺入深，由表及里，梯度推進企業文化建設，堅持標識系統先期導入，理念體系逐步滲透，行為體系及時跟進，文化管理延伸并舉的原則，確立企業價值理念系統，形成理念力；把理念貫穿于安全生產經營過程，形成管理力；發動職工廣泛參與文化建設，形成行動力；并以“三力”為企業文化建設的著力點，在落實上狠下功夫，用統一的企業文化標識系統建設樹立企業形象，用一流的核心價值觀凝聚力量，用先進的行為文化規范職工行為，為企業持續穩固發展提供強有力的思想保證、智力支持和精神動力。我個人認為，關心和解決職工精神和文化需求，可通過十個方面的途徑來體現實現。
（一）培育導向文化。在困難和壓力面前，一些職工的思想會有所彷徨、出現波動。此時職工的需求就是要認清前進的方向、產生同心同德的共識、凝聚排山倒海的力量。企業黨委就要用思想政治工作的強大武器以及導向文化來理想引導、目標認同、精神激勵。可根據形勢發展的要求和企業自身的需要，把視角對準普通職工，把鏡頭聚焦基層單位，對職工進行思想和行動的引導。開展形勢任務報告會、出動宣傳車、下發形勢任務宣傳材料、組織“教育宣講團”適時深入基層向職工面對面進行宣講；還可開展“煤海抒懷詩歌朗誦會”、“感動煤城十大明星評選及表彰”、評選《十大魅力礦工》、《十大魅力礦嫂》等活動。企業宣傳媒體和思想政治工作部門要主動走下去，捕捉閃光點，弘揚主旋律，倡導新風氣。
（二）培育安全文化。安全是企業生存與發展的關鍵，也是企業的第一政治，是各級干部的第一責任，是職工的第一福祉，更是職工切身利益的需求。職工工作就是要平平安安、安安全全。企業必須從培育安全文化入手，打造安全文化平臺，堅持以“生命至上、安全第一”、“安全高于一切、先于一切、重于一切”、“安全為天”的安全理念引導職工思想，以富有特色的安全文化塑造安全發展觀，從源頭上轉變安全觀念，奠定“我要安全”的基礎。要通過開展以“生命至上、安全第一”為主題的巡回演講、知識競賽、“三醒（省）”教育、安全文藝演出、“今日安全我負責”、“歷史上的今天”、女工及家屬安全文藝演出、“致礦工一封安全信”等活動來提升職工安全意識；開展“安全溫馨提示語進更衣箱”活動，廣泛征集安全提示語、安全警句、安全格言等并將其歸納編輯成小冊子，時時加深職工安全意識；要從提升思想政治工作的人為關懷力和心理疏導力入手，堅持嘴功與做事互融，做事為先，暢通渠道，建立“職工心理話聊室”， 任其有思想情緒的職工發泄心中情緒；在企業地面公共場所、辦公場所、井口走候車室及工作面安裝設安全警句和祝福寄語牌板；從地面到井下，都設有櫥窗、板報、畫廊等文化陣地，不同時期展示不同內容。井下廣場的各式燈箱、彩色噴繪，形式多樣、內容貼近生產，使讓職工在潛移默化中感知到領導的關懷、家人的期盼、同事的囑托，并逐漸轉化在安全生產過程中。
（三）培育質量文化。質量是企業的生命，也是職工提高經濟效益的必然途徑和根本需求。要保證企業健康發展、科學發展，就要狠抓質量標準化管理建設，把開展提升質量標準化競賽活動作為實現安全生產的一項重要工作，并在實踐中不斷加以鞏固、發展、提高和創新。要制定和完善采煤、開拓掘進、機電運輸、“一通三防”、技術規程和環境衛生共六大系統檢查獎罰細則。堅持每月都拉網檢查，進行“地毯式”安全隱患、質量標準化大檢查。檢查中如有重復隱患沒得到處理，檢查人員要與責任單位同時受罰，實行末位淘汰。
（四）培育管理文化。管理是企業永恒的主題，是企業快速、健康、穩步發展的源泉。職工的需求就是要科學管理，使之共享企業的經濟實惠。因此，在培育企業管理文化中，必須堅持提升“精心精細、精準精益的管理理念，走精細化管理的路子，在制度建設和管理上下功夫。首先要在成本管理上堅持做到日核算；其次在工資管理上要制定和不斷完善各種制度，實行職工計件工分每天上墻公示，輸入微機封存，由有關人員聯合簽名；第三要在整組提效管理上要遵循“扁平精干高效”的原則，優化配置，大刀闊斧精簡機構，清理倒流人員、掙倍數工資人員，整頓公私傷人員；第四在材料管理上要出臺硬性規定，嚴格材料的領取、發放和管理使用。
（五）培育誠信文化。誠信是企業的第一品牌。只有誠信，才能使企業享有良好的聲譽，促進持續快速發展。在培育誠信文化建設上，可廣泛深入地開展建設“誠信企業、誠信井科、誠信段隊、誠信班組和誠信個人”等主題系列活動。
關鍵詞：誠信教育；學風建設；途徑
doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.04.003
中圖分類號：G648
文獻標識碼：A
文章編號：1671-1580（2017）04-0012-03
一、誠信教育在高校學風建設中的地位
（一）誠信教育是高校學風建設踐行社會主義核心價值觀的本質要求。社會主義核心價值觀可以從國家、社會、個人三個層面來分析，誠信作為社會主義核心價值觀個人層面的一個重要內容，是社會主義核心價值觀的道德基石，是公民踐行社會主義核心價值觀的基礎。要讓社會主義核心價值觀更加形象、具體、生動的貫徹和落實到實踐層面，被大W生認知和認同，需要借助一定的載體。學風建設就是踐行核心價值觀的載體之一。通過學風建設，可以使核心價值觀更加日常化、生活化、常態化，更易被大學生接受和認同。但大學生要真正把核心價值觀內化于心、外化于行，還需要以真誠的態度來踐行。
（二）誠信教育是高校人才培養目標實現的內在要求。高等教育的目的是育人，是培養和造就符合社會主義現代化建設需要的高素質、全方面發展的人才。學風建設圍繞這一目的展開，旨在使大學生養成良好的學習風氣，掌握豐富的理論知識和專業技能，具備正確的行為取向和高尚的道德品質。誠信作為學風建設的思想基礎和內在要求，反映了大學生的道德品質，是大學生是否有利于社會發展的關鍵品質。它直接關系到高校學風的好壞以及學風建設人才培養目標能否順利實現。在大學生的學習生活以及日常管理活動中融入誠信教育，可以使大學生耳濡目染，隨時感受到誠信教育，自覺從誠信的角度思考問題，以誠信的準則要求自己，端正自己的學習態度，規范自己的學習行為，并以這種態度和行為感染其他同學，進而營造良好的學習風氣，引導和推動學風建設。
（三）誠信教育是高校大學生成功就業的根本保障。高校學風建設以人才培養質量為目標，以大學生成功就業為落腳點。通過大學生的就業現狀可以檢驗高校學風建設是否有成效。目前，大學生就業形勢嚴峻，高校普遍存在著就業率低的現象。造成這一現象的原因是多方面的，而其中的一個原因就是部分大學生在求職過程中存在誠信缺失的現象，普遍表現為履歷造假、自我拔高、求職成功后拒簽合同或隨意放棄工作崗位等。這成為制約高校大學生成功就業的關鍵，也成為高校學風建設急需解決的問題。通過加強誠信教育可以使大學生認識到誠信對自身發展的重要性，在遇到問題時以“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”的正確價值觀念和以實事求是的態度來對待和處理；可以使大學生端正學習態度，規范學習行為，進而摒棄不誠信的行為，杜絕誠信缺失的現象，為自己成功就業提供保障。
二、高校學風建設中大學生誠信教育的現狀
目前，高校學風建設中大學生誠信狀況整體上是好的，大學生能夠嚴以律己，誠實守信，遵守各項規章制度，對優良學風的形成起到促進作用。但同時部分大學生也存在著逃課、缺課，考試作弊，作業論文抄襲，貧困證明、求職履歷造假等誠信缺失的行為以及消極對待誠信缺失行為的態度，這種行為和態度影響了高校學風建設。究其原因，主要有以下幾方面：
（一）高校誠信教育內容空洞，形式單一。首先，針對大學生誠信缺失的現象，高校雖加強了對大學生的誠信教育，但教育形式仍以理論教育為主，沒有與實踐活動結合起來，誠信教育實效性欠佳。就高校思想政治教育的主渠道思想政治理論課而言，其教育內容在大多數學生看來多為一些理論性極強的、不貼近大學生生活實際的內容，他們不會將所學知識完全轉化應用到實踐中，也不真正了解具體內容。其次，高校在進行誠信教育時，并沒有使大學生認識到誠信缺失的危害，致使部分大學生認為偶爾的缺勤、作弊只要沒被老師抓到，也不算大事情。再次，高校針對大學生出現的一些誠信缺失的現象，只是從違紀違規的角度來處理，如加強課堂點名、處罰考試作弊者等來使大學生杜絕這種現象，并沒有從思想道德的高度，從誠信的角度來考慮，這不利于大學生認識問題的根源，認識事情的嚴重性，不利于大學生誠信意識的養成。
（二）高校誠信教育制度不完善，且疏于落實。首先，高校缺少與大學生誠信缺失行為相符合的誠信處罰條例，或雖制定了相關的處罰條例、學生守則、規章制度等，但仍不完善，沒有很好的應用于對象。如部分高校雖然建立了誠信檔案，但誠信檔案的內容和形式還沒有統一的規定，各高校對誠信檔案的記錄方式也不統一，這影響了誠信檔案的共享與其作用的發揮，也影響了大學生對誠信檔案應有的重視。其次，高校缺乏有效的誠信教育監督評價機制。監督評價機制是高校誠信教育的重要保障，是檢驗高校誠信教育是否有效、對誠信缺失個體是否執行相關的誠信教育以及懲戒措施等的機制。目前，高校普遍缺乏相應的誠信監督評價機制，這不利于高校監督與治理大學生在學習生活中出現的不良行為，不利于高校誠信教育以公平、公正、公開的方式進行，不利于高校誠信教育體系的完善與發展，不利于大學生誠信意識的養成。
三、以誠信教育為基點。促進高校學風建設的途徑
（一）豐富誠信教育內容。一是以核心價值觀、榮辱觀等社會主義先進文化為引領加強對大學生進行誠信教育。通過對大學生進行核心價值觀教育、榮辱觀教育使大學生領會核心價值觀的精神，認識到誠信是時代的需要、祖國發展的需要，是大學生在社會上的立身之本，使大學生自覺以八榮八恥的準則嚴格要求自己，發展自己，同時這也是高校學風建設緊跟時代步伐，融入時代精神的必要條件。二是注重發揮傳統文化的作用。將優秀傳統文化與誠信教育的內容結合起來，使大學生認識到誠信是中華民族的傳統美德，一直以來都是人們的基本道德規范，使大學生在了解和認同傳統文化的同時增強對誠信的認同感，體會到誠信對自身發展的重要性。三是充分利用高校思想政治教育的主渠道思政課來對大學生進行誠信教育。借助實時案例等豐富思政課的內容，切實將思政課與大學生的生活結合起來，使大學生感受到誠信就在生活，誠信教育就在身邊。此外，思政課教師應對大學生身邊出現的逃課、作弊、抄襲等誠信缺失的現象加以重點講解，使大學生認識到這不僅是紀律上的錯誤，更是思想上的錯誤，是誠信缺失的表現，從而使大學生自覺改正并規范自身行為。
（二）完善并落實誠信教育制度。一是在全國范圍內建立大學生個人的誠信檔案。誠信檔案是記錄大學生在校期間誠信表現的檔案，它關系到大學生畢業工作以及生活的切身利益，它的建立可以使大學生迫于壓力，將誠實守信內化為自律意識，并將這種自律意識轉化為良好的學習氛圍。因此，要在全國范圍內建立大學生誠信檔案，并切實將建立工作落到實處。目前，部分高校已經制定了大學生誠信檔案，但值得注意的是要將誠信檔案貫徹執行下去，要引起大學生的注意，并在建立的過程中保證誠信檔案的統一性、真實性以及共享性。即要按照統一標準制定、經專門人員審核、在互聯網上共享可查的形式來建立。二是要完善誠信教育監督機制。一方面可以充分發揮大學生個體的作用建立個人輿論監督機制，通過大學生個體的監督，擴大影響力，為學風建設營造純凈的環境。另一方面可以通過學生工作部門、學校管理部門等建立學校誠信監督委員會，監督高校誠信教育制度是否落實，在落實過程中是否公開透明、公平等。三是完善誠信教育評價體系。可以針對大學生的思想品德狀況成立專門的誠信評價部門，但要注意在對大學生的誠信狀況進行評價時，要明確評價的要素、指標等，并將評價結果與大學生的獎學金、助學金等結合起來作櫬笱生評選的條件，以此培養大學生的自律意識。四是建立大學生誠信獎懲機制。可以根據大學生誠信與否的行為給予不同的獎勵或批評懲罰，使大學生認識到誠信光榮，失信可恥，增強誠信的自覺性。
（三）建立網絡誠信教育體系。高校應將互聯網與誠信教育相結合，建立針對大學生群體的網絡誠信教育體系。具體來說，一是可以利用微信建立誠信教育公眾號，在公眾號里發放一些與誠信教育相關的內容，如誠信知識、近期舉辦的誠信教育活動、誠信小故事、誠信事件、本校的誠信規章制度、優秀傳統誠信文化等，使大學生更加清楚的了解誠信的由來、發展以及重要性。二是可以利用qq、微信等建立師生誠信討論組，由教師引導大學生對當前發生的誠信事件進行討論，并對事件做深刻分析思考，使大學生能夠做出正確判斷，明確誠信的重要性。同時，教師也可以借助討論組鼓勵大學生發表自己對學校誠信教育內容、誠信教育體制的看法，這可以使教師了解大學生的思想動態，并及時對錯誤思想進行制止，對有益想法進行匯總反饋。其次，這也有利于高校誠信教育管理者在制定規章制度時能夠融入以學生為本的思想，充分考慮大學生的想法來完善高校誠信教育管理體系。
（四）構建誠信校園文化。大學生在校園里生活、學習，其思想、行為會潛移默化地受到學校所塑造的校園文化的影響。營造良好的學習風氣，提高大學生的思想道德素質，改變大學生的誠信缺失現象，需要高校從誠信的角度來構建誠信校園文化。構建誠信校園文化可以使大學生生活在誠信的氛圍里，時刻感受到誠信，從而增強大學生誠信做事、誠實做人的自覺性。具體來說就是可以用傳統誠信文化、民族誠信文化以及核心價值觀引領校園精神文化建設，使大學生感受到誠信的歷史性、民族性、時代感；可以將廣告牌、標語等和誠信內容相結合，打造校園物質文化，增強大學生對于誠信的認同感；可以通過舉辦誠信對話、誠信主題晚會、誠信大講堂等各種誠信活動，建設誠信校園行為文化，激發大學生參與誠信建設的積極性；可以通過規范誠信規章制度，完善校園誠信制度文化，通過制度的他律作用，增強大學生誠信行為的自律性。
Hou Lili
（Hu'nan Women's College，Changsha 410004，China）
摘要： 近年來，高校大學生群體的思想道德素質積極與消極并存。因此，將中國傳統文化精神納入大學生道德體系的構建中是高校思想道德建設工作的新課題。為了擺脫大學生思想道德教育面臨的困境，要有的放矢的對大學生進行中華民族優秀文化教育，以提高大學生思想道德素質。
Abstract: In recent years, positive and negative ideological and moral qualities co-exist in college students. Therefore, it is a new topic of the ideological and moral construction that the colleges introduce spirit of traditional Chinese culture into the students' moral system. In order to get rid of the difficulties faced by ideological and moral education to college students, we should conduct the education of fine Chinese culture to college students with a well-defined objective, to improve the ideological and moral qualities.
關鍵詞： 大學生 儒家思想 個人修養 誠信
Key words: college students; Confucianism; personal integrity; integrity
中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）21-0250-01
0引言
大學時期是青年學生世界觀、人生觀和價值形成的重要時期。當前我國正處于經濟轉型時期，從整體上來看，大學生的思想是健康、向上的。但有些負面文化卻在影響著當代大學生，使他們的思想道德素質有所欠缺。加強傳統文化的學習，有助于提高大學生的文化素養和思想品位，有助于養成學生的愛國主義精神。
1當代大學生思想道德存在的問題
1.1 理想信念淡化某些學生以自我價值為核心，過分關注眼前利益；把實現較高經濟收入放在人生追求的首位，社會責任感缺失。
1.2 傳統文化逐漸西化上個世紀80年代以前，我們基本就認為西方文化是先進文化，我們的文化是落后文化。在《介紹我自己的思想》中說：“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人。”又說：“不要怕喪失我們自己的民族文化，無論什么文化，凡可以使我們起死回生，返老還童的，都可以充分采用，都應該充分收受。”[1]從這段話中我們知道，西方文化逐漸滲透到我們的傳統文化，以致我們把傳統文化給丟棄掉了。
1.3 青年流行文化相對大學生傳統文化已成為主文化當前的青年流行文化大體可以歸納為三類，即流行新品、流行產業和流行話語。流行新品如手機短信文化、QQ為主的網絡聊天文化；流行產業包括影視、音樂等文化產業；流行話語如目前流行的“惡搞”、“宅男宅女”等。
1.4 誠信品質缺失誠信品質的缺失現象主要反映在大學生學習、生活、就業和貸款等方面。如學生抄襲作業、畢業論文、考試舞弊、不還貸款等現象。
2傳統文化中可借鑒的內容
2.1 “天下興亡、匹夫有責”培養大學生愛國主義情感愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠及愿意為祖國奉獻一切的情感。愛國主義是我們中華民族的精神支柱，是我們民族的價值信仰。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河巍然屹立于當今世界，最重要的就是中國傳統文化中蘊涵著的愛國主義精神。
中國古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原則就是對別人盡心盡責，公忠就是在處理個人與民族和國家的關系時的感情態度，是對國家利益、民族利益和社會利益的忠誠。古代強調的“忠”和“公忠”實際上是強調國家利益、民族利益的至上性，強調為社會盡責、為民族盡忠的獻身精神。韓非子說：“蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私之謂公。公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。”
2.2 “仁者愛人、親親為大”強化大學生仁愛意識在《論語》中，“仁”字的出現多達一百多次，孔子認為“仁”就是“愛人”，而如何實行仁，孔子主張推己及人，即“己所不欲、勿施于人”。[2]“仁”的核心是“愛人”，即重視人、尊重人、同情人、關懷人。“百善孝為先”，即首先要愛自己的親人，即“親親為大”，父慈子孝、兄友弟恭，形成了一種濃厚的家族親情。其次，推衍到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，形成尊老愛幼的社會風尚。再次，把這種愛心推廣到四海之內，即“推恩足以保四海”，促進人們之間的友好相處。最后還要廣愛天下萬物，形成“仁民而愛物”的理想情懷。人創造環境，環境也創造人。[3]
2.3 “克己自省、遷善改過”加強大學生修身自得修身是儒家重要的道德概念，修身意為陶冶、鍛煉自身的道德品質。儒家經典《大學》突出記錄了“修身”在“齊家、治國、平天下”中的重要意義。[4]孔子認為“克己自省”是完善人格，達到道德至高境界的途徑。他特別強調“內省”，“內省不疚，夫何憂何懼？”每天都要對自己的言行進行多次的反省檢查，以求在道德上不斷進步。古代思想家們還把“改過遷善”作為道德修養的重要內容。 “君子以完善則遷，有過則改”對于每個人來說,最可貴的不是無過,而是勇于改過的勇氣。而修身最重要的就是要踐行。“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿；今日辯一理，明日辯一理，久則自然浹睿喚袢招幸荒咽攏明日行一難事，久則自然堅固。”[5]個人品德修養最根本的辦法是從每一個細節，每一件事情做起，這是一個循序漸進、積小善成大德的持續培養過程。因此，必須加強大學生修身律己,以建立心靈中的堅不可摧的道德防線。
2.4 “人無信而不立”強化大學生誠信教育儒家文化提倡“誠信好禮”。誠的主要內容是真實不欺，既不自欺，亦不欺人，更不會弄虛作假。荀子說：“君子養心莫善于誠，至誠則無他事矣”。當代大學生若能在取利的時候，講求誠信，懂得“誠者天之道也，思誠者人之道也”的道理，不但能夠通過正當的途徑實現理想，還會同時推動社會健康發展。在古代賢哲的言論中，信用有很高的地位。如孔子言：“不義而富且貴，于我如浮云”，可見如果不合道義得到財富，是不符合傳統道德的。而《論語》對“信”的闡述是：“人而無信，不知其也”。甚至把一個人的誠信看得同生命一樣重要。“自古兼有死，民無信不立”。 “信”與“誠”相通，要誠實，不能搞欺騙，才叫做“信”。“誠信者，天下之結也”。信的基礎要求言行相符，反映出個人的基本道德素養。
參考文獻：
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【論文摘要】新經濟一方面為企業文化增加著新的內容，另一方面也賦予企業文化以新的形式，呈現出新的演變趨勢。在這種背景下，企業要打造具有國際競爭力的企業文化，必須重組文化建設，將企業文化作為企業核心競爭力的重要組成部分。
隨著新經濟時代數字和網絡化為特征的信息技術的迅猛發展，知識已成為社會發展和進步的決定因素，在這種新經濟浪潮的沖擊下，企業所面對的競爭環境、管理對象、市場需求以及企業自身的經營方式、管理方式等都發生了根本性的變化，從而使企業文化管理在企業經營管理實踐中凸顯出來。綜觀中外成功企業的發展不難看出，他們的背后都有著優秀的企業文化作為支撐。如美國通用電氣公司、日本松下電氣公司、中國海爾集團等，其經營績效長盛不衰的主要原因就是有著優秀的企業文化。實踐表明，企業文化已經成為企業之間溝通、交流和合作的通用話語和基礎。可見，新經濟一方面為企業文化增加著新的內容，另一方面也賦予企業文化以新的形式，呈現出新的演變趨勢。
一、企業文化的演變趨勢
趨勢之一：人本文化趨勢
新經濟時代強化了企業文化的“人本性”。一方面，人們對知識的掌握和駕馭以及由此而帶來的創新使人在經濟活動中的地位和作用更加突出。要求企業具有強烈的人才意識，并運用各種手段激發人才的積極性和創造力。我們知道，高品位地不斷創新是新經濟的特點和要求。而創新的源泉來自于人的能動性和創造力，這就要求企業把開發人的潛能、調動人的積極性、激發創造力和想象力作為企業的中心和主題。另一方面，人的思維方式、價值觀念也發生了巨大的變化，人的自主性、個性化、自我價值實現的愿望等都將得到充分的尊重和鼓勵，這些都促使企業在管理之中把對人的關注、人的個性和能力的釋放放在首要位置，人的積極性的調動推到了空前的中心地位。可見，新經濟時代的企業不是片面地發掘人的體力，更重要的是挖掘人的智力資源，發揮人的創造性。這一時代的企業文化的本質特征就是倡導以人為中心的人性管理，主張將培育進步的企業文化和發揮人的主體作用作為企業管理的主導環節，與此相適應的企業文化發展戰略，也必將更加重視以人為本的思想。
趨勢之二：融合文化趨勢
新經濟時代揭示了企業文化發展將在各民族文化的沖突、嫁接中逐漸融合的歷史趨勢。各國跨國公司在地域上的相互交叉與滲透，跨國界跨地區的企業戰略聯盟，生產銷售合作、合資企業，跨國兼并企業等合作形式使不同文化交流、開放的進程日益加快。企業要融入世界，實施跨國經營戰略，面臨著交往過程中如何縮小文化差異，如何增強企業學習、吸收外來高新技術，提高自己的創新能力，如何應對西方文化的滲透，吸取國外先進的企業管理文化要素，并有效地抵制其腐朽文化的侵蝕，這些都是亟待解決的企業文化戰略新課題。即使同一國家內的企業，也面臨發揮各自優勢、資源重新整合、創造更大發展空間的重大問題等，這些都給企業文化建設提出了新的要求。
趨勢之三：品牌文化趨勢
品牌服務是未來企業發展的最終目標，有優秀品牌就意味著有市場競爭力、有實力、有利潤。因為企業的品牌形象表征著市場對企業產品、服務、價值觀、信譽、企業家形象等文化因素的認同和接受。一方面，消費者的消費觀念漸漸經過以價格為主到以質量為主的消費階段開始重視產品的文化含量和服務品牌。當產品價格、質量接近的時候，那些服務周到、文化含量高、美譽度好的產品便成了消費者的首選品牌。未來企業，其企業文化的重點無疑會圍繞創建品牌進行，這種企業文化建設既強調提高內在的凝聚力、向心力和吸引力，更注重提高企業外在的知名度、美譽度和顧客忠誠度。另一方面，將來的企業文化將不再是企業制度的衍生物或副產品，它將會和生產、服務連為一體，實現企業贏利。生產出好的產品，必須有與之配套的優質服務，才能獲得消費者的稱贊與青睞，才能提高消費者對產品的忠誠度。面對消費者這種心理，促使企業加強品牌意識、職業道德和文明禮儀的教育，在生產、服務上不斷注入科技、文化和情感含量，便成為未來企業文化建設的主要取向。
趨勢之四：學習文化趨勢
近年來，人類的知識大約是以每年一倍的速度向上提升，老知識很快過時，知識就像產品一樣頻繁更新換代，使企業持續運行的期限和生命周期受到嚴重的挑戰。在這種情況下，學習將勢必成為企業生存的生命之源。因此提高企業學習能力、創建學習型組織是增強企業核心競爭力的必然選擇，是企業文化管理的一項重要戰略目標。企業終將要成為具有學習能力的有機體，將個人和團隊的學習納入管理的軌道，這將是企業文化發展的一個必然趨勢。
趨勢之五：生態文化趨勢
隨著新經濟時代環保運動的興起，對企業提出了必須與環境協同、必須重視周邊的生態環境的要求。生態文化作為一種新型的管理理論，它包括生態環境、生態倫理和生態道德，是人對解決人與自然關系問題的思想觀點和心理的總和。如果企業在企業文化建設過程中，只重視人的價值，忽視對周邊環境的影響，肯定會被環境的惡化及末端治理付出沉重的代價。因此，生態文化融入企業文化，不僅可以擴大企業文化的外延，而且有利于企業樹立良好形象。另外，未來的消費群體更青睞于綠色產品，企業通過“綠色浪潮”來提高產品的生態含量，也將是一個發展趨勢。可見，由于長期的傳統企業發展習慣問題，大部分企業在企業文化建設過程中，一味地追求經濟效益，重視了人的價值，卻忽視了對周邊環境的影響，為環境的惡化及末端治理付出了沉重的代價，迫切需要生態文化建設。
趨勢之六：信用文化趨勢
企業的誠信作為一種無形資產，它反映了企業的信用、實力和形象，是企業安身立命之本，也是經濟發展之本。從2001年美國安然公司破產案、安達信會計師事務所信用危機案到2002年世界通信公司虛報利潤案，無不說明沒有高度內外一致的、以誠信為核心的價值觀體系、期望和行為，企業最終將失去競爭力并被逐出舞臺。可見，一個企業最大的危機就是誠信危機，如果出現誠信危機，也將危機到企業的生存與發展。因此，積極倡導企業誠信經營，推廣誠信文化建設，是企業文化建設的當務之急。
二、企業文化演變的幾點啟示
啟示之一：構建“以人為本”的企業文化
一是建立求才、用才、育才、激才、留才的有效機制，形成有利于人才脫穎而出和創造性發揮的文化氛圍和有效模式。二是在注重員工的知識、技術的同時，要重視員工的職業道德、思想情操和人生觀、價值觀。三是采取有效的措施，建立人才激勵機制。明確舉賢任能的條件，為人才的脫穎而出創造平等條件；健全獎勵考核制度和分配機制，以情感人，徹底激發企業文化中人才要素及其價值的開發與利用。四是提高企業技術創新和技術開發能力。加大技術開發和技術創新的投入，建立起以市場為導向的企業技術創新體系和運行機制，不斷開發適合市場需要的、具有文化內涵和審美韻味的新產品，提高企業的市場競爭力。
啟示之二：重視跨國界、跨區域、跨企業的融合和并購企業之間的文化整合
一是提煉核心價值觀。在分析融合、并購雙方現有企業文化的優劣成分及其對企業未來發展影響程度的基礎上，確定最有利于形成新企業文化的積極的文化成分，篩選出符合本企業特點的核心價值觀。二是進行跨文化培訓。通過相關知識的學習，使員工增加對企業經營和公司現行決策的理解，促使融合、并購雙方員工對新企業文化的認同，強化每個員工對不同文化環境的適應性，提高不同文化間的合作意識，維持新組織內良好穩定的人際關系，保持企業內信息流的暢通和決策過程的效率．加強團隊協作精神和新企業的凝聚力。三是加強雙方溝通和交流。彼此尊重融合、并購雙方對方宗教信仰、風俗習慣。了解對方行為方式和處事原則，減少對對方的文化偏見，消除種族優越感，促使雙方平等地進行雙向交流，加強雙方之間的理解與互助。四是構建新的企業文化。在調研的基礎上，找出融合、并購雙方文化的差異，根據對文化的共性的認識和認可程度，尋找新企業文化的形成趨勢。剔除一些消極的、不利于新企業文化形成或阻礙企業發展的落后的文化成分，繼承和吸收雙方企業文化中的優秀成分，在相互滲透與充分融合的基礎上．找到雙方文化的結合點，再根據企業的發展戰略和生產經營目標、員工對雙方文化共性的認識程度及理想的企業文化整合模式，創立一種全新的企業文化。
啟示之三：建立學習型企業文化
一要優化學習型組織結構。設計能充分發揮員工的聰明才智，鼓勵集體學習、知識創新和知識共享，促進組織內部人際關系的溝通和部門之間的信息渠道暢通的學習型組織，保障組織對外部環境變化和學習任務調整的適應性，進而使組織在競爭中處于有利態勢。二要確立組織學習和創新的模式，借鑒和合理引進外國成功經驗，根據自身的體制、行業特征和組織能力設計組織學習模式。三要建立充滿活力的學習激勵機制。在組織學習目標的制定上要注重與成員成功欲相匹配．與個人職業生涯相結合，使員工在個人事業發展上最大限度實現自我價值．最終實現組織與個人共同發展。
啟示之四：實施企業品牌文化
現代企業必須自覺引入企業形象設計，以優質的產品、優良的服務為基礎，通過企業經營理念、行為規范和視覺識別系統的設計和推廣，把企業的經營理念、基本價值觀、社會責任感、商品風格、員工素質、服務質量等傳播到消費者和社會公眾中去，全方位塑造企業形象，提高企業品牌的知名度，從而形成具有鮮明特色和文化內涵、擁有廣泛市場影響力的企業信譽、形象和品牌。
啟示之五：企業要注重誠信文化建設
1.日常言行缺乏誠信。謊話順口就來，少數同學在學校騙老師，在家騙家長，同學之間也相互不夠誠實，誠實守信，相互信任的基本做人準則已經沒有了，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現象被部分同學奉為圣明，認為自己要有這樣的本事才能適應社會成為別人看得起的人。
2.考試作弊。考試作弊是大學生誠信缺失的最顯著的一個特點，從未作弊的學生比例非常少，很多學生認為通過作弊取得好成績是自己的本事。作弊手段可謂形式多樣，夾帶紙條、交頭接耳傳遞答案、通訊工具作弊、花錢雇用“”。
3.助學貸款到期不還。助學貸款是國家為了幫助貧困學生順利完成學業發放的一種貼息貸款，為不讓一個同學因家庭經濟困難而輟學采取的一項有力措施。一部分同學在畢業離校后，便杳無音信。有同學的學雜費、住院醫藥費都是所在學校為其墊付的，畢業后也一走了之，再無消息。現在，國家銀行實行貸款不還黑名單制度，是一個非常好的杜絕貸款不還的手段。
4.為推優、入黨、評先等采取言行不一，弄虛作假等手段，平常綜合測評手冊可以反映出來，對自己有利的便加分，減分項能不減就不減，以換取各種榮譽。
5.為了就業采取欺騙的手段制作自薦書、推薦信等，不真實地反映在校期間的情況，而是夸大其詞，把自己包裝成“優秀”的畢業生。有部分同學和就業單位簽約后無故毀約，就業單位感到尷尬，也使高校的聲譽受到影響。
二、大學生誠信缺失的主要原因
1.社會大環境是造成大學生誠信缺失的一個重要原因。人是社會的人，大學生亦是社會中的群體，同樣受社會各種現象的影響。大學生誠信缺失的主要原因在于社會環境、家庭教育等多方面的負面影響。
2.現實社會中的失信之風被有些大學生所接受和效仿。在日常生活中，虛假廣告、假冒偽劣產品、一些單位擺花架子、搞形式主義、浮夸虛報欺騙等，社會中的不誠信現象對大學生難免不受其影響。另外，大學生受到生活經驗的“教育”，老實人吃虧，使遵循誠信法則的大學生不能不產生負面影響。
3.理性思辨意識的淡薄是大學生誠信缺失的內動力。當代大學生的生活經歷基本上是從學校到學校，缺乏個人與社會，現實與未來、社會的全面理解和認識。同時由于他們理性思辨和分析選擇能力還不夠，很容易使他們將觀察了解的一些社會消極現象當作社會本質，從而誤導他們失去誠信觀念，甚至出現與公民道德規范相背離的行為規范。
三、大學生誠信教育的主要措施
1.德育教育為先，充分發揮教師的表率作用。教書育人的目的就是要為社會培養具有良好思想道德素質及個性心理品質，具有較高科學文化素質及專業技能的合格勞動者和接班人。誠信是道德修養、成才做事的基礎和前提。因此，教書育人一定要抓住誠信教育這個根本，突出誠信教育。在教書育人過程中做到以下兩個方面：首先，教師要以身作則，因為身教重于言教，給學生作誠實守信的榜樣，身體力行、率先垂范；其次，教師的課堂教學要注重誠信教育。課堂是教師教書育人的主陣地，一定要充分發揮其育人的強大功能，把誠信教育貫穿于專業教育的全過程。
2.加強制度建設，建立健全誠信制度體系。俗話說，無規矩不成方圓，僅靠道德的內在約束力不可能有效約束失信行為，必須依靠制度的力量，構建有效的誠信建設長效機制，在高校中嚴格誠信方面的規章制度和考核測評指標，培育良好的誠信秩序，形成良好的誠信環境，使誠信之風深入人心，不誠信的人受到制度的約束和相應的懲罰。
3.改革考試制度，注意發揮學生綜合素質的培養。現在很多考試死記硬背的內容很多，應采取既重視結果又重視過程的考試方法，把平時的上課、作業和論文等作為重要考核指標，增加理解和課堂個人能力的培養作為考核的內容，減少死記硬背的內容，著力考察學生運用知識的能力，并重視把知識轉化為能力的培養。學生考前簽《誠信考試保證書》，加大對考試作弊處罰力度。這都將有力地遏制考試作弊的發生，為高校建設好的學風，營造誠信氛圍提供保障。
4.構建大學生誠信度測評體系。首先，要確定誠信度測評的要素，把誠實、信用、正直、友善等道德品質列為測評的主要指標；其次，確定能反映大學生誠信度要素的具體項目；第三，確定誠信度測評的標準，把大學生誠信狀況劃分為不同的級別，對每一項指標定出不同級別的標準；最后，選用誠信度測評的途徑，可通過學生自評、同學互評、老師評議。通過誠信度測評體系可以考核學生過去、現在的誠信狀況，進一步預測大學生個人誠信道德的發展趨勢。
5.建設誠信教育的校園環境。通過開展各種有益的活動進行誠信教育，引導學生進行誠信道德修養，如選擇一些有條件的班級，實施無人監考、開展誠信論壇、評選“誠信先進個人”等。將宣傳與活動并舉，在高校校園里積極營造“講誠信光榮，不講誠信可恥”的校園氛圍。設置誠信教育專欄，在教室、寢室和公共場所適當設置誠信格言、警句牌，在校園網上設置誠信道德建設的網站以形成良好的誠信文化氛圍，讓學生耳濡目染，潛移默化，受到教益。
6.建立學生誠信檔案。建立大學生誠信檔案與國家教育部門學籍查詢系統相配套的網上檢索數據庫系統，注意將大學生在高校期間的誠信表現作為推優、入黨、就業、畢業的重要考察指標。使大學生誠信檔案成為將來學習工作的一張有效“身份證”。對于誠信品質差的學生，則要采取相應的防范和懲罰措施，設立學生信用檔案，可從走進大學校門的第一天開始。通過對個人誠信，如包括身份證、戶籍、家庭情況、居住地、考試、圖書借閱、日常行為、助學貸款、就業履歷的寫作、簽約合同履行、工作單位、社會保險、信用簡史、曾獲得榮譽和處分、基本經歷、學習成績等建立網絡信息檢索檔案，從制度上約束大學生的信用風險。
高校的誠信教育是事關國家的繁榮富強、民族的興旺發達和社會主義事業的興衰成敗的大事，是事關高校的生存與發展、學生的前途與命運的根本任務。我們全體高校教育工作者都應該重視大學生誠信道德建設，并積極探索誠信教育的新方法、新舉措，真正培養出新一代誠實守信、德才兼備的高素質人才，共創新時期健康文明的和諧校園。
參考文獻：
[關鍵詞]儒家誠信思想；高校；立德樹人
[中圖分類號]G12 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）02-0015-04
誠信是人道德品德的重要組成部分，誠信教育是道德教育的重要環節。誠信教育的目的就是通過各種教育手段使人將外在的道德規范內化成自律和自覺的道德感知，使之成為真正的人。由此可見，誠信教育具有“立德樹人”的意義。傳統儒家誠信觀與當代高校“立德樹人”理念在一定程度上相契合，對“立德樹人”教育任務的實施有著積極的指導作用。
一、儒家誠信思想對高校“立德樹人”的作用
高校“立德樹人”的真正目的絕不局限于促使教師和學生對道德規范的遵從，而是希望通過非知識性理念的教育和引導，在高校范圍內形成道德的氛圍，使師生養成內省和慎獨的自律自覺，“言必行，行必果”，從而具有內化于心的良知。
（一）傳統儒家誠信思想為高校“立德樹人”提供了理論依據
所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”（《中庸》）誠實的人既明白至善的道德，又會身體力行地對其進行推動。孔子在面對學生“怎樣才算全人”的提問時說：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣”（《論語》）。可見，孔子認為那些即使在經過長時間仍能記得并遵守當日所許的諾言的人，才能被稱之為“完全的人”。又如孔子所說“君子不重，則不威。學則不固，主忠信”（《論語》），說的則是君子如果不莊重，就會喪失威嚴，學問也不可能達到精深的地步。孔子認為君子安身立命、為人處事都要以忠誠和守信兩種道德品質為主。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎、傳不習乎”（《論語》）？古人對誠信的追求是無條件的、不求回報的。“所謂誠其意者，勿自欺也”（《中庸》），君子將道德內化于此，才是真的至誠。總之，當代高校“立德樹人”的建設與儒家誠信思想都要求個人順從自己的心意、表里如一、不自欺也不欺人；并且在個人獨處獨居的時候，依然能夠謹慎地、有道德地思考和行動。
（二）傳統儒家誠信思想為高校“立德樹人”提供了教育內容
對誠信觀念的培養實則為對道德認知的培養，“而道德認知的培養是具有整體性的品格教育的內容之一”。在傳統儒家文化中，“誠”和“信”都隸屬于道德范疇，都有“誠實不欺”的所指，雖然二者在很長一段時期是分開闡述的，但是不可否認它們依然有著相近的意蘊。孔子認為教授學生要圍繞所謂“文、行、忠、信”（《論語》）四項內容進行。其中，“信”指的是“行之者一”（《中庸》），即言行上的統一、對待他人的忠誠以及與人交往時的誠信。傳統儒家思想中，“誠”與“信”是相似的，均是對內心至誠的追求。此外，盡管由于時代和社會背景的不同，傳統儒家道德體系與當代社會所推崇的道德體系無法等同，但誠信作為具有普遍價值意義的道德規范，仍然是當下社會高校“立德樹人”的重要部分。誠信作為道德體系中重要的組成部分，借助社會交往中的各種人倫關系得以顯現。究其根本，人不是抽象的、獨立寡居的存在，而是一切社會關系的總和。人在進行社會實踐的過程中所建立起的各種關系都脫離不了“誠”與“信”相關的道德品行及行為規范的影響。
二、儒家誠信思想與高校“立德樹人”的適應性問題
對儒家誠信思想的借鑒有利于高校“立德樹人”任務的實施。但需要辯證地看待其在此傳承與發展過程中的適應性問題，做好儒家誠信思想在當代高校“立德樹人”中的揚棄和轉化。
儒家文化經歷封建社會長達兩千年之久，故在其發展過程中不可避免地沾染上中國封建社會的色彩，在傳統農業社會以及家族宗法統治歷史背景下，儒家思想也必定帶有當時制度和文化的影響。“在形成儒教倫理以降的封建社會，誠信始終發揮著規范人們行為、維系社會秩序的重要功能”，在封建社會中，誠信更多地作為社會控制和維系封建禮法的工具性倫理存在，具有明顯的局限性。在封建等級制度森嚴的背景下，誠信關系需要屈從于封建社會的等級制度，所涉及到的眾多主體也并不是建立在自由平等的基礎上。可以說，傳統的儒家誠信教育是以封建社會為背景的一種道德教育，是一種“以規范歷史發展目標為目的的道德教育，其實質是以成就歷史而教化人”，這種教育致力于對統治階級和歷史任務負責，而非面向現實中活生生的人。此外，傳統的儒家文化是建立在封建制度上的“熟人社會”中，這對違背誠信后果也產生相應影響。當熟人社會中的個人違背了誠信，其經受的代價是較大的。因為熟人社會的人際關系多集中在有限的空間范圍內，個人活動的范圍是一個較為狹小的社群空間，當有人做出了違背誠信的行為，他的這種行為會在人際空間中快速地擴散，從而使其受到巨大的負面影響。再次，在傳統儒家文化中，君臣、父母、兄弟，夫妻在關系均處于朋友關系之上，代表朋友平等關系的“信”等級也就處于儒家中心思想、提倡封建等級尊卑的“禮”、“仁”之下。當“信”與其他代表主流儒家道德價值觀念相沖突的時候，由于其級別較低，它必須要屈從于“仁”、“禮”、“孝”、“義”等其他的道德規范；且當面對現實矛盾需要進行道德規范的取舍時，儒家思想多認為要首先確保“仁”、“義”、“Y”、“智”道德規范的實施，甚至不惜以完全舍棄“信”為代價。也就是所謂在“大人物，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子》）。總之，在傳統儒家道德中，言行一致、誠實守信是最普通人應該具有的道德準則。但是它的地位并不像其他主流道德規范那么顯著，而是排在其他道德要求之后，且并不用以衡量君子所代表的上層社會成員。
如今無論是社會性質、經濟發展甚至上層建筑都與傳統的儒家文化所依托的背景有著極大的差別。我國的社會性質也從封建社會轉變為社會主義社會，人與人的關系也不再存在統治和剝削，而是處于平等與自由的價值體系之上的和諧人際關系。加之包括師生關系在內的眾多人際關系是建立在自由民主基礎之上的人格平等，人際關系也早已不同于封建社會中的“熟人”范疇，更多地是傾向與基于陌生人范圍的道德規范要求。當有人違背誠信規則的情況發生后，其對于違規后果的承擔相對變少，其所受到的負面影響也相對有限。在這種情況下，傳統儒家社會中的“朋友有信”的范圍和影響都大大減少，當代社會中人際關系中相互制約和監督的成分也逐漸下降。相比古代傳統社會中存在于朋友之間“私德”，當代高校乃至社會中的基本道德規范由傳統儒家道德體系中的“身份倫理”轉變為“契約倫理”；有關“誠信”的觀念也從傳統文化中“熟人社會”的被動“道德”他律的約束轉變為主動的、對道德自律的追求。儒家所強調的道德規范，是適應統治階級的道德規范；而現代社會中，“誠信的價值支撐已由狹隘、等級的特權形式轉變為普遍性的平等、自由。”當下，作為社會主義核心價值觀中個人層面的重要組成部分，誠信，更加傾向個人層面的道德修養，傾向于道德主體內在的修為和自律性的要求。所以必須對其進行一定程度上的現代轉化，使傳統誠信美德與當下現實接軌，方能建立一種從單純個人的品德的追求發展到向樹立主體責任意識的層次。
三、高校“立德樹人”要融入儒家誠信思想
“立德樹人”是高校建設中重要且迫切的環節之一，也是高等教育根本目的所在。充分發揮儒家誠信思想在其中的作用，可從以下三個方面進行。
（一）培養師生的內外言行的統一以及倡導其堅守學術道德
我國傳統儒家文化中，誠信多指“誠實守信”；誠信是人得以修身立命之根本。內外言行的統一是衡量個人思想道德修養的重要標準，屬于個人層面的道德品質。“誠”字的首要含義是“誠實”以及言行上的“真實”；是一種人作為道德倫理的主體的內在追尋；更多地表達的是一種對人內心至誠的追求。在中國傳統文化中，“言行與內心思想一致”始K是一種顯著的個人美德。當然，由于社會類型差異以及歷史背景等的不同，人們對于誠信的理解不盡相同，但是大體看來，對其內外言行一致的要求是被普遍承認的價值認同。高校“立德樹人”首要任務是培養師生形成言行一致、內外統一在道德修養。此外，對學術精神的堅守是學術活動得以正常運行的有力保障、是學術成果發展的基本和前提，是學術活動的生命。它主要體現為對學術規范的遵守，“署名規范、引文規范、道德規范”等都在不同程度上涉及到了誠信的要素。目前高校存在的學術道德失范現象主要為論文、專著的抄襲、研究過程中偽造數據、夸大事實等等。這些嚴重干擾了本應純粹的學術環境，導致了學術腐敗等現象的發生，給高校發展以及道德環境帶來不良影響。所以，加強高校學術道德建設刻不容緩，要加強對師生學術規范的教育，并以此幫助高校師生養成自覺遵守學術道德的認知與行為習慣。總之，引導師生形成學術道德自律是高校“立德樹人”在重要途徑之一。
（二）建立人際關系的良好信任
相比傾向于個人道德素質層面的“誠”，“信”更加傾向于外在的人際關系的表達；它是一種內在至誠的外化顯現；強調的是一種“外信于人”的狀態。在儒家文化中，朋友關系區別于其他關系，并作為唯一的除君主以及宗法關系以外的人際關系而存在。當下社會的人際關系，均可歸為儒家“與朋友交”的范疇。“與朋友交，言而有信”（《論語》），是一切人際交往的關系中的道德倫理規范的基點所在。“信”又包括兩個部分：“不輕諾”和“有諾必守”。“不輕諾”指的是不輕易、隨便地許諾，這就需要在承諾前進行慎重的思考，在沒有絕對把握的情況下不許諾或少許諾。一旦許諾，實際上就有了契約關系，就必須履行協議、兌現諾言。當今高校“立德樹人”任務中，誠信作為人際交往中的重要原則，有助于高校人際之間形成信任的情感；有助于形成良好的教育氛圍；有助于形成良好的師生關系、生生關系。總之，誠信是教師之間和諧相處及緊密合作、學生之間團結友愛以及互幫互助、師生之間坦誠相待以及相互信任的基礎。一旦失去了誠信，這三種關系都將不復存在。
（三）促進道德誠信氛圍的養成
論文摘要：對職業學校學生開展誠信教育，是時代的呼喚，是作為職業人必須具備的素質。但職業學校學生的誠信情況不容樂觀，誠信教育也缺少有效的方法。我們要全員參與，身先士卒，創設環境，全方位、立體化開展誠信教育，以收到實效。
教育部2004年10月印發的《中職學校德育大綱》明確提出“應將誠信就業的職業道德列入德育教育內容之中，有計劃在青年學生中普及誠信知識、誠信意識與社會生活之間關系的意義”，不僅如此，教育部還將誠實守信明確寫入了學生守則，可見國家對這一項工作是何等重視。
一、職業學校誠信問題的現狀
在大力建設社會主義市場經濟體制的今天，在加強職業道德建設的過程中，弘揚誠實守信的精神，無論是對于企事業單位的興旺發達，還是對于職工個人的就業、成長、成功，都是十分重要的。作為職業學校的根本任務是為企業培養和輸送合格人才，他們的職業素質的高低，將直接影響到企業的發展和生存，其中具有優秀的職業道德是首要條件。所以對于職業學校來說，在傳授學生專業技能和文化知識的同時，更要把誠信教育作為首要任務來抓。
職業學校的生源較差。事實證明，這相對差的不僅僅只是文化知識，往往更突出地表現在思想道德上，尤其表現在誠信意識上。比如不講真話，言行不一，考試作弊等等，這些極不利于學生職業道德的養成，可見對職業學校學生加強誠信教育的迫切性。
二、誠信教育的重要意義
1.誠實守信是為人之本
做人要講究“誠”“信”，古今中外同此理，沒有例外。中國古代典籍，對這種觀點的論述隨處可見。《中庸》中就有這樣的說法：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。”可見，在中國古代先哲們的觀念中，要做人，就必須修身、正心，而修身、正心的關鍵就在于誠實守信。正所謂“人無誠信不立”。
做人是否誠實守信，是能否贏得別人尊重和友善的重要前提條件之一。人際關系總是相互的。你尊重別人，別人就會尊重你，你對別人友好，別人就會對你友善。誠實待人，凡事講信用，守諾言，就是對別人尊重與友好的表現。對他人誠實就是信賴對方、尊重對方。只有這樣，對方才會尊重和信賴你，與你友好相處。要贏得別人的信賴和尊重，就必須言行一致，表里如一。一個人如果言而無信，謊話四溢，人們肯定要拒他于千里之外。
2.誠實守信是從業之要
人是一個多面體。做人是否誠實守信有多方面的表現。在職業活動中的表現就是其中一個重要方面，職業活動是人們最基本的社會活動之一，也是一個人安身立業、成就事業的基本手段。人們對待職業活動的態度是他們人生觀的一個縮影，集中地反映了他們的處世哲學和生活態度。
誠信與否，從個人角度講是個體品德問題，關系到個人成長和人格完善；但從個人與他人、個人與社會的關系角度看，就是一個影響廣泛的社會問題，它直接關系社會信任問題、和諧和共處的問題。而這些，恰恰是一個人在社會上謀求職位、開拓事業、獲得成功的關鍵。正因為如此，當今社會和企業對從業人員素質的要求，對其品德，特別是誠信品德在內的要求也越來越嚴。
職業學校是學生走上社會走上崗位之前接受系統誠信教育的最后機會，所以，抓住有利時機開展誠信教育，可以收到事半功倍之效。
三、職業學校開展誠信教育的方法與途徑
作為學校、作為教師，在教育教學中潛移默化地引導、培養學生的誠信品德，是義不容辭的。通過多年的教育教學實踐，本人認為對職業學校學生的誠信教育應從以下三個方面入手：
1.教職工全員參與對學生的誠信教育
對學生進行誠信教育不僅僅是班主任的事，而應該是每一位教育工作者的根本職責，要讓每一位教育工作者都能積極主動地參與到對學生的誠信教育中來，做到教育的全員化。特別是各任課老師要積極主動地配合班主任做好這一項工作。在平時的教學過程中要充分發揮各類課程的育人功能。學生在校學習時，大部分時間是在課堂上度過的，與老師共同分享知識和技能資源。教師在傳授專業知識和技能的過程中要加強思想政治教育，使學生在學習科學文化知識過程中，自覺加強思想道德修養，提高誠信意識。這里特別要求跟學生接觸最多的各科老師必須消除教書不育人，授業不傳道的現象，在教學過程中要努力讓學生安下心來，懂得知識的獲取必須靠勤奮，來不得半點虛假，千方百計啟發學生踏踏實實學習本專業課程，做到“知之為知之，不知為不知”，使學生在掌握知識的問題上能夠實事求是，進而在為人處世上講求誠信。
2.用教師的人格激勵學生的誠信教育
古人云：“親其師，學其理，信其道”。教師是學生心目中的楷模，教師的思想情操，師德師風，一言一行，都直接或間接地對學生產生影響。學生往往會從不同的角度加以觀察、思考和模仿。因此，要求學生做到誠信的，教師首先要做到誠信，言而有信。盧梭就提出：“在敢于擔當培養一個人的任務之前，自己就必須造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的楷模”。老師的榜樣示范作用是教育學生講求誠信的最行之有效的辦法，往往可以達到事半功倍的效果。教師要用自己的人格來激勵學生，通過以身作則來激發學生的情感，調動他們的主動性和積極性，發揮學生內在的潛能，使他們的思想和行為朝著教育者所期望的人格發展目標而努力，從而達到預期教育目標。
3.創設環境促進對學生的誠信教育
教育學家認為人生活在不同的小環境中，這些環境所提供的條件各不相同，對個體發展的意義也不相同，要想讓學生養成誠實守信的品德，離不開一個好的環境。這就要求我們必須為學生努力營造一個誠信的校園環境，使學校成為社會誠信文化的主陣地和輻射源，杜絕一切弄虛作假的社會惡習。
要充分利用校園廣播、宣傳欄、校園網、校園電視臺等方式，開展各類形式的主題班會和活動，例如可以開展“我的誠信小故事”演講比賽，通過這些活動促進學生誠信的養成。可以為每一位學生建立一份誠信檔案，將其在平時表現中的誠信事跡都一一記錄下來，在學生走出校門踏上工作崗位時，將它提供給用人單位，以此來教育學生誠實守信要貴在平時，要從小事抓起。可以在課堂上講授誠信內容的同時，把社會當作對學生進行誠信教育的大課堂，教育學生要用發展的眼光看待社會上出現的誠信缺失的現象，要用科學而正確的人生觀、價值觀、世界觀去看待誠信缺失的現象，讓學生樹立起做人要誠實、講信用的觀念。
正在全面實施的素質教育，其首要目標就是做人教育。作為教育工作者，我們應時刻牢記陶行知先生的“千學萬學學做真人，千教萬教教人求真”，始終不渝對學生進行誠信教育，為國家、企業大力培養既有熟練技能又有高尚職業道德的優秀人才。
參考文獻：
［1］吳光超.職業學校實施誠信教育的幾點嘗試.《職教通訊》.2004年5期.
