時(shí)間：2022-11-01 01:18:26
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、作家批評(píng)中現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造
在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造過(guò)程中，作家批評(píng)具備較大的推進(jìn)作用，主要對(duì)重點(diǎn)現(xiàn)代作家批評(píng)與現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)進(jìn)行探討，具體分析如下：
1、批評(píng)史與文學(xué)史的發(fā)展
在批評(píng)史的發(fā)展中，我國(guó)現(xiàn)代作家基本都存在或多或少文學(xué)批評(píng)行為，其不同的思想形成現(xiàn)代作家批評(píng)體系，現(xiàn)代作家本身具備作家的特點(diǎn)，其在對(duì)其他文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)時(shí)，可摒棄原本作品的思想，幫助其梳理和發(fā)現(xiàn)更新穎的觀點(diǎn)，提出文學(xué)作品的獨(dú)特見(jiàn)解，例如：沈從文，現(xiàn)代著名作家，其在扮演作家角色的同時(shí)，同樣扮演著作家批評(píng)的角色，沈從文對(duì)文學(xué)作品獨(dú)特的思想和視角，相比專業(yè)的批評(píng)家更加細(xì)膩，所以在批評(píng)史中，作家批評(píng)更具備代表性的文學(xué)意識(shí)。在批評(píng)史發(fā)展的過(guò)程中，引導(dǎo)文學(xué)史的進(jìn)步，站在旁觀的角度，批評(píng)史與文學(xué)史同為現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在因素，實(shí)質(zhì)上，批評(píng)史在主流地位上，推進(jìn)、指引文學(xué)史，文學(xué)史的發(fā)展具備不確定性和不規(guī)則性，時(shí)刻處于推陳出新的動(dòng)態(tài)變化中，作家批評(píng)在文學(xué)史中給予極大程度的評(píng)價(jià)，同時(shí)預(yù)測(cè)文學(xué)史的發(fā)展。因此，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造中，現(xiàn)代作家批評(píng)正面詮釋文學(xué)意識(shí)的價(jià)值，將自身置于文學(xué)活動(dòng)中，利用批評(píng)推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)新，文學(xué)意識(shí)在文學(xué)史中并不是實(shí)質(zhì)存在的實(shí)物，而是具備理論性、指導(dǎo)性和活動(dòng)性的內(nèi)在影響，利用現(xiàn)代文學(xué)史無(wú)法在真正意義上講解意識(shí)的形成，因此文學(xué)意識(shí)發(fā)展中，利用作家批評(píng)挖掘?qū)嵸|(zhì)的文學(xué)意識(shí)，展示文學(xué)意識(shí)的拓展性和發(fā)散性。
2、作家批評(píng)在文學(xué)意識(shí)塑造中的典型代表
文學(xué)意識(shí)塑造中，作家批評(píng)的典型代表人物有和茅盾。在現(xiàn)在文學(xué)中提出的批評(píng)，是指引文學(xué)意識(shí)發(fā)展的主流，認(rèn)為在文學(xué)面前人人平等，大力提倡白話文，否定文學(xué)是貴族階級(jí)的物品，其不滿當(dāng)時(shí)落后、束縛的文學(xué)意識(shí)，通過(guò)批評(píng)反擊當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，用“重新估定一切價(jià)值”的思想，批評(píng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)意識(shí)，主張文學(xué)改革，的作家批評(píng)勢(shì)必引起當(dāng)時(shí)文學(xué)史的內(nèi)部斗爭(zhēng)，但事實(shí)證明，批評(píng)具備實(shí)際價(jià)值，指引文學(xué)意識(shí)發(fā)展的新方向，因此當(dāng)人們提及批評(píng)時(shí)，將其作為文學(xué)意識(shí)改革的核心轉(zhuǎn)折點(diǎn)，推進(jìn)文學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)型；茅盾對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)主要集中在唯美文學(xué)方面，雖然其在大范圍唯美主義的否定中確實(shí)存在過(guò)分的偏激行為，但是其部分批評(píng)態(tài)度仍舊對(duì)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造存在積極的推進(jìn)作用，茅盾在大力批評(píng)唯美主義的文學(xué)作品時(shí)，實(shí)質(zhì)也可理解為對(duì)唯美作品的解說(shuō)，例如：茅盾在對(duì)唯美文學(xué)批評(píng)時(shí)，其認(rèn)為唯美派過(guò)多存在個(gè)人、享受的因素，闡述空虛的狀態(tài)。
二、結(jié)束語(yǔ)
利用中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家批評(píng)，展示現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的另一種看待觀點(diǎn)，進(jìn)而體現(xiàn)文學(xué)意識(shí)在現(xiàn)代文學(xué)中的重要性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的形成是一項(xiàng)系統(tǒng)、長(zhǎng)久的過(guò)程，在舊文學(xué)的基礎(chǔ)上萌發(fā)出現(xiàn)，在不同的思想和意識(shí)沖擊下，逐漸衍生新型的文學(xué)思想，其中作家批評(píng)是必不可少的內(nèi)容，可見(jiàn)：現(xiàn)代作家批評(píng)在文學(xué)意識(shí)形成中的推動(dòng)作用。
作者：符秋雨 單位：海南師范大學(xué)
“應(yīng)試教育”背景下以教師課堂灌輸、學(xué)生被動(dòng)抄筆記、考前背筆記為主要特征的教師“獨(dú)白型”模式，顯然不利于學(xué)生獨(dú)立思考品質(zhì)、人文素質(zhì)和師范生綜合能力的提高。上述教學(xué)現(xiàn)狀亟待教學(xué)者采取適當(dāng)?shù)挠行Т胧┯枰哉w改善。筆者認(rèn)為改革應(yīng)主要圍繞兩方面進(jìn)行：首先是推行以教學(xué)內(nèi)容和作業(yè)形式專題化、課程學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)化為標(biāo)志的專題化教學(xué)，以增進(jìn)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，提高其團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和師范專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)他們今后的教師工作產(chǎn)生一定的良好引導(dǎo)和示范作用。其次，圍繞對(duì)經(jīng)典作品的細(xì)讀展開(kāi)對(duì)話式教學(xué)，將知識(shí)傳達(dá)與能力培養(yǎng)結(jié)合，課內(nèi)教學(xué)與學(xué)生課外閱讀、寫作相結(jié)合，提高學(xué)生閱讀與寫作能力，提升其獨(dú)立思考能力、審美素養(yǎng)和人文情懷。
二、總體實(shí)施方案
師范生現(xiàn)代文學(xué)課程改革的基本思路是從教學(xué)方法和教學(xué)評(píng)價(jià)體系兩方面展開(kāi)改革。要點(diǎn)如下：
1.教學(xué)方法改革：實(shí)行專題化教學(xué)，重置教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式多樣化。
（1）為使教學(xué)回歸文學(xué)本體，提高學(xué)生問(wèn)題意識(shí)和審美素養(yǎng)，遵循“淡化史的線索，突出作家作品閱讀”的原則，突破面面俱到的“大文學(xué)史”教學(xué)模式，以某類文體、某類作家作品、某種文學(xué)現(xiàn)象等為線索，打破教材章節(jié)割斷和時(shí)間限制，將分散的知識(shí)縱深歸納，將教學(xué)內(nèi)容劃分為若干專題后予以教學(xué)。
（2）與新時(shí)代語(yǔ)境、師范生特定培養(yǎng)目標(biāo)協(xié)調(diào)，在現(xiàn)有教材內(nèi)容陳舊的情況下，自創(chuàng)性適當(dāng)增加新的專題板塊。
（3）為增加教學(xué)的生動(dòng)感和及時(shí)有效性，激發(fā)學(xué)生參與意識(shí)，形成教、學(xué)良性互動(dòng)，在自主編寫出較成熟的個(gè)性化、特色化、專題化教材之前，以自編教學(xué)大綱為依據(jù)，將自制多媒體課件、教材、作品選、學(xué)科網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等資源予以創(chuàng)造性綜合利用，建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
2.教學(xué)評(píng)價(jià)體系改革：配合更新后的教學(xué)內(nèi)容，以多樣化作業(yè)形式和靈活的過(guò)程性評(píng)價(jià)方式激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)其自主學(xué)習(xí)能力。
（1）為提升學(xué)生問(wèn)題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、團(tuán)體合作精神，增強(qiáng)其師范專業(yè)素養(yǎng)，幫助學(xué)生組建課程學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)。各隊(duì)每學(xué)期各有分工又團(tuán)結(jié)協(xié)作地完成某一專題研究和展示，教師根據(jù)其團(tuán)結(jié)協(xié)作程度、PPT質(zhì)量、講解效果等予以綜合打分，作為該組每位成員的統(tǒng)一成績(jī)，按平時(shí)成績(jī)的50%計(jì)算。
（2）為提高學(xué)生作品閱讀與寫作能力，提升其獨(dú)立思考能力和審美素養(yǎng)，借鑒王曉初教授2011年提出的現(xiàn)代文學(xué)課改思路——要求全學(xué)期學(xué)生寫作讀書筆記共15篇。其中2篇以電子文稿形式隨時(shí)發(fā)送給教師，教師給出精要點(diǎn)評(píng)和修改意見(jiàn)。其余13篇讀書筆記期末一并檢查，并給予成績(jī)，兩次成績(jī)各占50%，計(jì)算為平時(shí)成績(jī)的50%。
（3）學(xué)生課程成績(jī)按期末60%，平時(shí)成績(jī)40%計(jì)算。
三、具體實(shí)施方案
遵循上述整體改革思路，具體應(yīng)從教學(xué)目標(biāo)重設(shè)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法以及課程考核評(píng)價(jià)改革等方面展開(kāi)師范生中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)改革嘗試。
1.為提高學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和師范專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)其就業(yè)產(chǎn)生一定的良好引導(dǎo)和示范作用，推行以教學(xué)內(nèi)容和作業(yè)形式專題化、課程學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)化為標(biāo)志的專題化教學(xué)。主要進(jìn)行以下工作：
（1）教學(xué)方法改革：實(shí)行專題化教學(xué)，重置教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式多樣化。①將授課內(nèi)容整體分為幾大板塊——框架性、貫通性的宏觀概括；重要文體發(fā)展演變及代表作家作品；現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)、世界文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)聯(lián)；與師范生專業(yè)實(shí)際存在密切關(guān)聯(lián)的“兒童書寫”等。各板塊再細(xì)分為若干專題性內(nèi)容。②以自編教學(xué)大綱為依據(jù)，將自制多媒體課件、教材、作品選、光盤、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)等資源予以創(chuàng)造性綜合利用，建立網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生參與意識(shí)，增加教學(xué)的生動(dòng)性和及時(shí)有效性，形成教、學(xué)良性互動(dòng)。
（2）教學(xué)評(píng)價(jià)體系改革：配合更新后的教學(xué)內(nèi)容，以專題講演和讀書筆記形式考查學(xué)生寫作能力、綜合實(shí)踐能力。全班各學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)每學(xué)期完成專題講座一次，作為與任一專題性教學(xué)內(nèi)容相呼應(yīng)的延伸闡釋：各組成員集體協(xié)商確定專題內(nèi)容和基本思路后，每人各有分工——或?qū)ふ椅淖帧D片、音頻、視頻等材料，或進(jìn)行多媒體課件制作，或進(jìn)行文字潤(rùn)色，最后由一位或幾位同學(xué)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)輔以多媒體課件展示完成講解，組內(nèi)其他同學(xué)同時(shí)進(jìn)行作品朗誦等輔工作，教師和其他組成員根據(jù)其團(tuán)結(jié)協(xié)作程度、PPT質(zhì)量、講解效果等進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)，并通過(guò)考評(píng)強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)。
2.為將知識(shí)傳達(dá)與能力培養(yǎng)結(jié)合，課堂教學(xué)與學(xué)生課外閱讀、寫作相結(jié)合，提高學(xué)生的作品閱讀、寫作能力和獨(dú)立思考能力，提升其審美素養(yǎng)，圍繞對(duì)經(jīng)典作品的細(xì)讀展開(kāi)對(duì)話式教學(xué)。主要進(jìn)行如下工作：
（1）提供50部審美價(jià)值、時(shí)代特質(zhì)兼具的作品閱讀書目（含必讀、選讀兩部分）。
（2）利用課堂教學(xué)，示范性地解讀各范式經(jīng)典作品，解讀中適當(dāng)融入文學(xué)理論視野，尤其注重對(duì)經(jīng)典作品的細(xì)讀，教師推薦國(guó)內(nèi)外相關(guān)經(jīng)典論著（李健吾著作、歐陽(yáng)子《王謝堂前的燕子》等），以引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)掌握深入文本的有效途徑，提高解讀能力。
（3）借助各種形式展開(kāi)師生、生生之間有關(guān)作品細(xì)讀的對(duì)話，促進(jìn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的個(gè)性化、多元化理解。教師通過(guò)電子郵件對(duì)學(xué)生電子讀書筆記進(jìn)行深入點(diǎn)評(píng)，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)探討，以切實(shí)提高學(xué)生閱讀和寫作能力；教師定期針對(duì)學(xué)生電子讀后感情況予以全班范圍內(nèi)的及時(shí)輔導(dǎo)；各學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部進(jìn)行讀書筆記互相批改工作；全班每學(xué)期舉行兩次有關(guān)必讀作品的讀書筆記現(xiàn)場(chǎng)交流、討論活動(dòng)。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境古代文學(xué)資源傳承
引言
隨著社會(huì)發(fā)展的演變，近代社會(huì)發(fā)展以來(lái)，文化的發(fā)展也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展變遷，在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的交界之下，國(guó)內(nèi)外相融合的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得到了有效的發(fā)展。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在古代文學(xué)資源的影響下是如何在現(xiàn)代性的語(yǔ)境中被充分激發(fā)出來(lái)的呢？這種進(jìn)入式的激活方式是是以何種標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的呢？同時(shí)應(yīng)該如何在傳統(tǒng)的價(jià)值觀中把握中國(guó)古代與現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系呢？傳統(tǒng)價(jià)值觀轉(zhuǎn)化的主要因素是什么？等等這些問(wèn)題都是需要我們認(rèn)真探索的。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨的語(yǔ)境局勢(shì)
1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生與發(fā)展。
時(shí)期，西方國(guó)家在堅(jiān)船利炮的協(xié)助之下打開(kāi)了我國(guó)國(guó)家的大門，使得中國(guó)人民處于水深火熱之中，自此，很多文人知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到我們國(guó)家的貧窮落后以及與西方技術(shù)發(fā)展先進(jìn)之間的差距，深有感觸的文學(xué)人士開(kāi)始將生命置之度外，而以壯我國(guó)威，舍我其誰(shuí)的使命感投入到革命激戰(zhàn)中來(lái)，一場(chǎng)場(chǎng)關(guān)于文字的革命如洪流般鋪天蓋地的襲來(lái)，“詩(shī)界革命’、“文界革命’、‘打倒孔家店’、‘反對(duì)文言文”，這一系列的革命似乎帶有一定的倉(cāng)促性，將古代文化以猝不及防的態(tài)勢(shì)打入了深淵，使得中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展面臨著諸多阻礙。文學(xué)革命，自1917年開(kāi)始在我國(guó)拉開(kāi)了帷幕，帶有鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)，蘊(yùn)含傷痕的各類文學(xué)著作，九葉詩(shī)派等等，到當(dāng)前各類穿越小說(shuō)、都市言情的泛濫，在時(shí)代的發(fā)展變遷之下，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)好似給人一種繁榮昌盛之感，可是如果仔細(xì)探究來(lái)看，這種繁榮的背后，所謂的文學(xué)大都不過(guò)是浮夸的、虛無(wú)的，并且在國(guó)外西方世界的影響之下，關(guān)于民族的東西已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中已經(jīng)處于瓶頸狀態(tài)。
2.文學(xué)“斷裂層”。
縱觀近百年以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史，還沒(méi)有哪一本比得上《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)，也沒(méi)有一首能夠和唐詩(shī)三百首相抗衡的詩(shī)歌，現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境在發(fā)展的過(guò)程中所面臨的無(wú)非只是在面對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)所產(chǎn)生的尷尬，在面對(duì)世界經(jīng)典文學(xué)時(shí)候的一種難以言說(shuō)的無(wú)奈之感。但是作為一門獨(dú)具感性氣息的學(xué)科，文學(xué)不僅應(yīng)該有著現(xiàn)代社會(huì)的影跡，同時(shí)還不能脫離歷史母體。縱觀現(xiàn)代看似發(fā)展繁榮的文學(xué)界，和古代文學(xué)有聯(lián)系的作品，我所了解的比較著名的作品有郭沫若先生編著的《屈原》、王獨(dú)清的《楊貴妃之死》、宋之問(wèn)的《武則天》，等等，可以說(shuō)與歷史有關(guān)的這些作品真的很少，特別是在近幾年的發(fā)展中，優(yōu)秀的文學(xué)作品真的是越來(lái)越少了，太多的作家一味的朝前跑，而忽略了對(duì)古代文學(xué)的觀望，使得現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間出現(xiàn)了裂痕，就現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)是其根，是其源，如果少了根和源，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境勢(shì)必會(huì)腐朽沒(méi)落。
二、古代文學(xué)資源的傳承
上述我們談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的語(yǔ)境出現(xiàn)了裂痕，也就是所謂的斷裂層，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造缺少了古代文學(xué)所蘊(yùn)含的精神，究其原因是什么呢？難道是因?yàn)楣糯膶W(xué)資源的匱乏嗎？答案是否定的，康德曾說(shuō)過(guò)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族可以像中華民族一樣有著數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的歷史編寫人員。由此我們可知，中國(guó)古代文學(xué)資源是多么的深厚和豐富。
1.豐富的古代文學(xué)資源。
為后人們所銘記和津津樂(lè)道的古代文學(xué)和歷史文人真的是數(shù)不勝數(shù)啊，先秦名著就有《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》和《周易》；東漢和西漢時(shí)期，出現(xiàn)了擁有磅礴氣勢(shì)的漢賦和《史記》；魏晉時(shí)期，文學(xué)作品更是如泛濫之江河，這一時(shí)期著名的文學(xué)家就有“建安七子’和‘竹林七賢”，唐宋時(shí)期的“詩(shī)仙”、“詩(shī)圣”、“詩(shī)鬼”所寫詩(shī)篇千古流傳，水平不分高下，以豪放派、婉約派為代表的詩(shī)詞文人獨(dú)領(lǐng)時(shí)代潮流；元代的雜曲更是不甘落后，《西廂曲》、《牡丹亭》引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的；明清時(shí)期，古代文學(xué)更是走上巔峰之路，以《紅樓夢(mèng)》為代表的四大名著，集政治、愛(ài)情、詩(shī)詞歌賦等于一體，不僅豐富了當(dāng)時(shí)文人精神世界，更成為現(xiàn)代的經(jīng)典著作，除了這些，各類民歌、史記也不甘落后，壯觀了古代文學(xué)。
2.古代文學(xué)資源傳承。
說(shuō)起文學(xué)資源的文化傳承，我們不得不感到羞愧，在傳承方面，我們沒(méi)有做到主動(dòng)積極，對(duì)此我們必須認(rèn)真克服兩方面的難題，第一是將想當(dāng)然的這種想法克服掉，在當(dāng)前言論自由、思想自由的社會(huì)人們可能會(huì)根據(jù)自己的想法隨意去改變文學(xué)資源的發(fā)展，然后想當(dāng)然的認(rèn)為這是一種合理的發(fā)展演變。但是這種想當(dāng)然絕對(duì)不能脫離歷史的發(fā)展，而是應(yīng)該站在真實(shí)的角度，對(duì)文化進(jìn)行傳承和接受。第二應(yīng)該站在多種角度對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行解讀，歷史的久遠(yuǎn)和文學(xué)資源的豐富這兩大特點(diǎn)使得古代文學(xué)資源的傳承受到了阻礙。對(duì)此就必須要求工作者能夠從多種角度對(duì)其進(jìn)行全面綜合分析，以防以片面單一的角度去褒貶歷史人物和事實(shí)，應(yīng)該做到客觀性和廣義性的評(píng)價(jià)。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
就像鳥兒離不開(kāi)天空，魚兒離不開(kāi)水一樣，現(xiàn)代文學(xué)也必須緊隨其根，而古代文學(xué)就是現(xiàn)代文學(xué)的根。盡管在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)發(fā)展的最初階段，其為了弘揚(yáng)現(xiàn)代性，而企圖將古代文學(xué)拋離出去，但是實(shí)踐證明，這種想法是錯(cuò)誤的。而且現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是始終離不開(kāi)古代文學(xué)資源這一豐富的源泉的，如當(dāng)代以人為本的意識(shí)離不開(kāi)古代文學(xué)思想的天人合一，現(xiàn)在的審美離不開(kāi)古代的意境，如今的散文詩(shī)歌更是離不開(kāi)古代文學(xué)資源的思想。因此當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該站在現(xiàn)代的角度，以古代文學(xué)資源為發(fā)展根源，深刻挖掘出其中所存在的潛力，從而有效的促進(jìn)自我發(fā)展。在當(dāng)前，人們精神世界的發(fā)展無(wú)非就是做到返璞歸真，而這一切都離不開(kāi)傳統(tǒng)，如此才能使得心靈獲得慰藉。因此現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間的是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的管理，如果不能以古代文學(xué)資源為根本和指引，現(xiàn)代文學(xué)是不能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展的，如果不能將現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境融入其中，古代文學(xué)也是不能有效發(fā)揮出其資源力量的。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展和古代文學(xué)資源的挖掘，兩者之間可謂是相輔相成的，只有相互依存才能共同發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)是在我國(guó)發(fā)生了歷史變化之后，人們的思想脫離了原本的封建之后而對(duì)外國(guó)文學(xué)所接受學(xué)習(xí)而形成的一種新的文學(xué)。其在表現(xiàn)現(xiàn)代的科學(xué)民主思想的時(shí)候所運(yùn)用的現(xiàn)代語(yǔ)言，而且對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式也進(jìn)行了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代社會(huì)的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等新的體裁。另外在各類表現(xiàn)形式上，如抒情方式、描段都給予了創(chuàng)新，形成了現(xiàn)代化的特點(diǎn)，從而和世界文流緊密聯(lián)系起來(lái)，成為了現(xiàn)代意義上的真正文學(xué)。作為兩種不同的文學(xué)形態(tài)，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間是存在很大區(qū)別的，其具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一在精神層面來(lái)看，不管是在現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義方面，現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)之間都是存在一定的聯(lián)系的。但是也必須看到古代文學(xué)的精神注入現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義都是和儒家或者道家文化僅僅聯(lián)系在一起的，而且所體現(xiàn)的主要是精神文學(xué)的層次，還沒(méi)有和方法論結(jié)合起來(lái)，而現(xiàn)代文學(xué)的精神既包含了方法論，也包含了現(xiàn)代的文學(xué)思想。第二、在現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵中雖然包含著一定的人文因素，但是其主要的文學(xué)意識(shí)是個(gè)性主義或者人道主義，這種因素是古代文學(xué)中所不具有的，它們是從近現(xiàn)代的西方國(guó)家引進(jìn)來(lái)的一種文化，可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂源泉，也是古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間最主要的區(qū)別所在，現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)出來(lái)的各種形式的解放最終都是對(duì)人自身的一種解放，而這種以人為本的思想精神在古典文學(xué)中是不常見(jiàn)的。第三，古代文學(xué)主要是以文言文為主要符號(hào)的文學(xué)形式，而現(xiàn)代文學(xué)則是以白話文為主要表現(xiàn)形式，白話文這一語(yǔ)言符號(hào)雖然取代了文言文，但是其更具獨(dú)特性和新穎性，使得現(xiàn)代文學(xué)更具美感。第四、古代文學(xué)體裁主要是以詩(shī)歌和散文為主要形式，而小說(shuō)和戲曲則是處于邊緣發(fā)展的形式；而到了現(xiàn)代，小說(shuō)則成為了主流發(fā)展形式，詩(shī)歌和散文則處于了邊緣發(fā)展。結(jié)語(yǔ)：縱觀上述，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境面臨著十分困難的局面，需要新的源泉的注入，而古代文學(xué)資源，需要被充分解讀和挖掘，二者之間要想得到永恒發(fā)展就必須不斷借助對(duì)方的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，有效實(shí)現(xiàn)我國(guó)文學(xué)史的穩(wěn)定健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代傳媒；視野；語(yǔ)言
著名愛(ài)國(guó)人士梁?jiǎn)⒊摹缎滦≌f(shuō)》和《新民叢報(bào)》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端之作，眾所周知，這兩者均是通過(guò)印刷期刊和印刷報(bào)紙等形式而呈現(xiàn)的，是一種表現(xiàn)現(xiàn)代文化的重要方式。后來(lái)近現(xiàn)代知識(shí)分子通過(guò)報(bào)紙、雜志、期刊等傳播方式的利用，進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。現(xiàn)代傳媒為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子提供了一個(gè)優(yōu)良的文化思想、人生感悟、社會(huì)洞察表達(dá)媒介，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展則反之為現(xiàn)代傳媒的發(fā)展提供了重要的驅(qū)動(dòng)力量，使兩者均在很大程度上實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和形式的發(fā)展進(jìn)步。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代傳媒之間的關(guān)系概述
在文學(xué)作品的傳播過(guò)程中，媒介發(fā)揮著非常重要的傳播作用，沒(méi)有媒介支撐的文學(xué)作品必然無(wú)法為社會(huì)民眾所傳誦、所熟知。現(xiàn)代傳媒是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要載體，其為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了重要的傳播途徑，如果沒(méi)有現(xiàn)代傳媒的報(bào)紙、雜志、期刊，現(xiàn)代文學(xué)也便沒(méi)有了藏身之處。現(xiàn)代傳播的擴(kuò)大和發(fā)展離不開(kāi)數(shù)量眾多、類別不一的文學(xué)作品，這就需要眾多的文學(xué)作家積極投身于作品創(chuàng)作中來(lái)，用現(xiàn)代文學(xué)作品抒發(fā)自己內(nèi)心深處的情感、表達(dá)自身切身之想法，進(jìn)而讓社會(huì)民眾接觸和傳誦更多的優(yōu)良文學(xué)作品，以更好、更有效的滿足社會(huì)受眾的精神文化需求。在文學(xué)作品的創(chuàng)造者---作者和文學(xué)作品的接受者---受眾之間，現(xiàn)代傳媒發(fā)揮著非常重要的橋梁和紐帶作用，其一方面能讓受眾通過(guò)接觸傳媒載體了解和熟知更多的文學(xué)作品；另一方面通過(guò)報(bào)紙、期刊和雜志，將作者對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)事件的看法和觀點(diǎn)傳達(dá)給廣大社會(huì)受眾，讓現(xiàn)代文學(xué)擁有更大的文化空間，一個(gè)逐漸公開(kāi)化、社會(huì)化的大空間，正如偉大導(dǎo)師同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，我們的文學(xué)藝術(shù)均是為廣大人民群眾所使用和所創(chuàng)作的。在期刊、雜志、報(bào)紙的閱讀過(guò)程中，讀者是積極選擇者，而非被動(dòng)接受者，在文學(xué)作品的實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中，作者應(yīng)注重文學(xué)作品的積極、科學(xué)、健康發(fā)展，根據(jù)受眾的閱讀偏好和自身的創(chuàng)作條件不斷的進(jìn)行寫作方式、寫作內(nèi)容調(diào)整，以更好、更有效的滿足廣大受眾群體的閱讀需求。此外，現(xiàn)代傳媒還可以為現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作提供大量的素材、背景，讓現(xiàn)代文學(xué)更為貼近受眾日常生活，使其自身產(chǎn)生更好的發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步也在很大程度上推動(dòng)著現(xiàn)代傳媒的變化和發(fā)展。在作品創(chuàng)作的過(guò)程中，現(xiàn)代文學(xué)作品的作者具有很強(qiáng)的主觀性和隨意性，完全根據(jù)傳媒的要求針對(duì)性的進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作的概率很低，這就迫使現(xiàn)代傳媒逐漸開(kāi)始向現(xiàn)代文學(xué)作品靠近，現(xiàn)代文學(xué)作品在傳媒選擇的過(guò)程中，也會(huì)積極的與其進(jìn)行溝通協(xié)商，以求雙方的互相適應(yīng)，共同進(jìn)步、一起發(fā)展。例如，隨筆內(nèi)容在《新青年》中的加入；人性化、隨意性不斷提升的《語(yǔ)絲》均是現(xiàn)代傳媒與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有效結(jié)合、共同發(fā)展的體現(xiàn)。
二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代傳媒的語(yǔ)言因素
文學(xué)表達(dá)的形式在于語(yǔ)言，語(yǔ)言是文學(xué)作品產(chǎn)生和傳播的基本媒介形式。語(yǔ)言的發(fā)展會(huì)受到傳播媒介的限制和約束，但也離不開(kāi)傳媒的支撐。在現(xiàn)代傳媒信息傳遞中，簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言符合受眾的閱讀要求，也適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，并隨著社會(huì)的進(jìn)步逐漸占據(jù)傳媒的主體地位，而現(xiàn)代傳媒的發(fā)展則又同時(shí)為明了的語(yǔ)言傳播提供良好的傳播平臺(tái)，進(jìn)而能通過(guò)語(yǔ)言向社會(huì)民眾提供更多的知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)行教育普及。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，現(xiàn)代傳媒獲得了新的發(fā)展生機(jī)，特別是現(xiàn)代報(bào)刊、雜志、出版單位的出現(xiàn)在很大程度上推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。具歷史統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，到清朝滅亡的1912年，由于白話文的不斷普及，我國(guó)已有近1800種各類報(bào)刊，這大大擴(kuò)充了現(xiàn)代傳媒的規(guī)模，同時(shí)，也在很大程度上促進(jìn)了報(bào)刊的快速發(fā)展，使其越來(lái)越成為民眾獲取信息的重要渠道。對(duì)于報(bào)刊來(lái)說(shuō)，其發(fā)行和創(chuàng)作既要關(guān)注受眾的信息獲取要求，也要在一定程度上發(fā)揮啟蒙民智的作用。從19世紀(jì)70年代開(kāi)始，隨著白話文期刊的產(chǎn)生和發(fā)展，白話文逐漸擁有了進(jìn)一步發(fā)展的民意基礎(chǔ)，而現(xiàn)代傳媒的產(chǎn)生和發(fā)展，則使得語(yǔ)言獲得了更為深入的發(fā)展和挖掘，讓現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代文學(xué)更為平民化。通過(guò)一種民眾更易接受和理解語(yǔ)言的利用，現(xiàn)代傳媒逐漸豐富著廣大民眾的精神文化生活，并基于語(yǔ)言的變革對(duì)民眾的價(jià)值觀念和思維方式產(chǎn)生更強(qiáng)的積極影響，進(jìn)而使我們的國(guó)家、我們的民族和我們的社會(huì)更加現(xiàn)代化。同時(shí)，以語(yǔ)言為基本載體的現(xiàn)代文學(xué)作品通過(guò)白話文的使用，使得自身更為通俗易懂，吸引的受眾數(shù)量也隨著增加，這位白話文的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的平臺(tái)基礎(chǔ)。現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的產(chǎn)生，一方面豐富了現(xiàn)代文學(xué)的形式和表現(xiàn)；另一方面也推動(dòng)了中華文化的社會(huì)化和平民化，能讓更多的人理解和接受形式不一、內(nèi)涵豐富的中華文化。
結(jié)語(yǔ)
總之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代傳媒之間存在著非常密切的關(guān)系，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的呈現(xiàn)和發(fā)展提供了優(yōu)良的平臺(tái)，現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)步則在進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代傳媒的內(nèi)容和形式。
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論文摘要：在中國(guó)社會(huì)激進(jìn)的現(xiàn)代性浪潮的格局下，魯迅和沈從文以不同方式參與到對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵的完善中去。魯迅站在現(xiàn)代文明知識(shí)體系的立場(chǎng)上來(lái)批判傳統(tǒng)，要求該“改造國(guó)民性”和精神解放；沈從文則一種“反現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性”的姿態(tài)，希望以自然人性來(lái)實(shí)現(xiàn)民族精神重造。盡管關(guān)注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
發(fā)軔于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性，因其優(yōu)越的現(xiàn)代化文化，對(duì)中國(guó)近代及以后產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“現(xiàn)代性從西方到東方，從近代到當(dāng)代，它是一個(gè)‘家族相似的’開(kāi)放概念，它是現(xiàn)代進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點(diǎn)。”[1]（p4）中國(guó)文學(xué)也從那一時(shí)期，順應(yīng)時(shí)展變化的律動(dòng)，開(kāi)始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但是，由于現(xiàn)代性自身內(nèi)涵的模糊和不確定性，故而現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中也呈現(xiàn)出來(lái)了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉(xiāng)》和沈從文的《丈夫》為例進(jìn)行比較，來(lái)探討現(xiàn)代性在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)樣式。
在中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，魯迅無(wú)疑是做出了最杰出的貢獻(xiàn)。從《狂人日記》的寫作到創(chuàng)造和奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的四大模式，可以說(shuō)魯迅最終完成了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不過(guò)，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展，卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，曾這樣說(shuō)道，“現(xiàn)代性（常常被視為理性）的雙重沖突——一方面是同傳統(tǒng)，一方面是同它自身（或同一種對(duì)立的對(duì)抗現(xiàn)代性）——所導(dǎo)致的那些悖論。”[1] （p337）或許我們不得不承認(rèn)，魯迅和沈從文可能恰好發(fā)展了現(xiàn)代性的這兩個(gè)分支。
“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對(duì)封建文化和儒教綱常，批判專制制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性以及世俗生活的快樂(lè)，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流。”[2]（p2）魯迅的文學(xué)創(chuàng)作呼應(yīng)了這一歷史要求，他開(kāi)始了終其一生的關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的思索和“改造國(guó)民性”的探索實(shí)踐之路，從而也使國(guó)民性話語(yǔ)成為“一個(gè)現(xiàn)代性神話”。《祝福》正是這一思潮下的產(chǎn)物。
《祝福》中以年關(guān)之夜從外地匆匆回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的“我”為視角，展開(kāi)了整個(gè)故事敘述。文中的“我”顯然是一個(gè)“現(xiàn)代化”的、擁有現(xiàn)代性精神資源和話語(yǔ)體系的“外來(lái)者”，盡管魯鎮(zhèn)是“我”的故鄉(xiāng)，但“我”所接受的文化與環(huán)境與魯鎮(zhèn)勢(shì)必迥然不同，所以才會(huì)對(duì)魯鎮(zhèn)的守舊和封建有更為直觀的感受，才會(huì)對(duì)魯鎮(zhèn)的陳腐感到更深層的悲哀！
常年在外生活的“我” 與遵循中國(guó)封建思想和傳統(tǒng)禮教的魯四老爺自然毫無(wú)共同話題，所以魯四老爺一見(jiàn)到我，除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對(duì)新事物——或者說(shuō)是非傳統(tǒng)事物的敵對(duì)情緒，還有魯四老爺書房中的陳摶老祖寫的“壽”字、《近思錄集》、《四書襯》等，讓“我”看到了一個(gè)國(guó)民性的非現(xiàn)代存在——一個(gè)沉浸于傳統(tǒng)文化而自得其“惡”的老者形象。
而在河邊遇見(jiàn)祥林嫂，無(wú)疑給了“我”更大的刺激。當(dāng)“我”看見(jiàn)祥林嫂從一個(gè)“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工，變成如今頭發(fā)全白、瘦削不堪，乞丐般的形容時(shí)，大為震驚。但是，這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個(gè)“見(jiàn)識(shí)得多”的出門人，神神秘秘地來(lái)問(wèn)“我”“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”等問(wèn)題，所以“我”才會(huì)有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應(yīng)。形如枯槁的祥林嫂關(guān)注的并不是現(xiàn)實(shí)自身的溫飽問(wèn)題，而只是對(duì)地獄有無(wú)深懷恐懼，封建宗法和傳統(tǒng)禮教制度對(duì)她的迫害程度可見(jiàn)一般。也因此，“我”才會(huì)從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著的眼睛的視線”中，看到了一個(gè)巨大的悲哀；才會(huì)在得知祥林嫂在年關(guān)之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時(shí)，發(fā)出“然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也還都不錯(cuò)”的喟嘆。
以有著現(xiàn)代文明價(jià)值體系背景的“我”為視角，來(lái)觀看、反思魯鎮(zhèn)，無(wú)論是講理學(xué)的四叔，飽受磨難的祥林嫂,伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛(wèi)老婆子，主觀幫人但客觀是幫兇的柳媽，還是魯鎮(zhèn)上消遣祥林嫂的眾人……在傳統(tǒng)的家族倫理道德和精神文化浸下的中國(guó)國(guó)民的素質(zhì)、精神和狀態(tài)的非現(xiàn)代性皆暴露無(wú)遺，中國(guó)人民在長(zhǎng)期的封建主義統(tǒng)治奴役下所形成的“精神奴役的創(chuàng)傷”——種種“國(guó)民性”的病象和弱點(diǎn)也得以發(fā)掘和呈現(xiàn)。
如果說(shuō)魯迅是在“任個(gè)人而排眾數(shù)”、“掊物質(zhì)而張靈明”，以啟蒙者的姿態(tài)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，以西方現(xiàn)代性精神文化作為啟發(fā)國(guó)民覺(jué)悟和改造國(guó)民性的良方，那么沈從文則開(kāi)出了另外一張改造國(guó)民性的藥方，他以田園牧歌的形式走出了一條反現(xiàn)代性的“現(xiàn)代性”道路。
沈從文認(rèn)為，“西方、現(xiàn)代和城市在腐蝕敗壞著民族的‘德性’，生成著病態(tài)的個(gè)體人格和整體的國(guó)民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的優(yōu)美健康的品質(zhì)與德性，存在于遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和城市的鄉(xiāng)村邊塞和鄉(xiāng)民邊民身上”，[3]（p36）所以才有了沈從文筆下的那個(gè)未受現(xiàn)代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著“人性”的“希臘小廟”。在那里，即使“出現(xiàn)了有如‘覺(jué)醒’、‘抗?fàn)帯惖氖虑椋蚱屏斯逃械膶庫(kù)o平和，也不是‘階級(jí)意識(shí)’或‘階級(jí)斗爭(zhēng)’使然，而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3]（p137）《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。
一、理論性和實(shí)用性的統(tǒng)一
有一些在教學(xué)當(dāng)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，同樣也是與現(xiàn)代文學(xué)相關(guān)的一些理論問(wèn)題。如中國(guó)文藝界傳播開(kāi)來(lái)的、中國(guó)三十年代受到蘇聯(lián)左翼文藝的影響、現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的雙重變化、民族形式與文藝大眾化相關(guān)問(wèn)題的討論等等。由此可見(jiàn)，涉獵與現(xiàn)代文學(xué)的課程具有濃厚的理論色彩。對(duì)于這種課的上課方式與文化知識(shí)講解上要有一定的分寸，同時(shí)要注意課堂知識(shí)的深度，在理論問(wèn)題上講解要深入透徹，讓學(xué)生更容易的理解。對(duì)于一些至今都沒(méi)有固定結(jié)論的問(wèn)題，只作為了解即可，同時(shí)我們也要清楚地知道它在現(xiàn)代社會(huì)的意義和地位。對(duì)于一些理論性研究的學(xué)科，它的研究目的是為了實(shí)踐，并不僅僅是分辨一些事情的對(duì)與錯(cuò)。在現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)中教師也應(yīng)該如此，并不需要引導(dǎo)學(xué)生去研究考慮一些深層次的問(wèn)題。所以只有付出努力才能夠獲得較大的實(shí)用性。第一：一切問(wèn)題都要從學(xué)生的將來(lái)去考慮，教師應(yīng)該在方式方法上正確的引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析分體、解決問(wèn)題。第二：課本上的重點(diǎn)篇目重點(diǎn)講解，要注重內(nèi)容與教材的結(jié)合。例如：魯迅的作品一直是不容易理解的篇目。但是出現(xiàn)篇目最多的仍是中學(xué)課本。抓住這個(gè)重點(diǎn)，我在教學(xué)中選擇各式各樣的方法去講解，知道學(xué)生都能夠很好的理解為止。我們知道，教學(xué)的存在有它的整體性，抓牢學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，基礎(chǔ)知識(shí)牢固在教學(xué)上就會(huì)順暢起來(lái)。
二、客觀性和新穎性的統(tǒng)一
無(wú)論當(dāng)時(shí)的人和今后的人對(duì)于現(xiàn)代文藝運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)好或者是不好，它都已經(jīng)過(guò)去成為了一段永遠(yuǎn)不可能回去的歷史，所以它也有著歷史客觀性。在我看來(lái)，看待這種客觀存在應(yīng)該運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和相關(guān)方法。在教學(xué)上，學(xué)生這方面的培養(yǎng)是尤為重要的。對(duì)于一些名家作品而言，我能夠去引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)當(dāng)時(shí)的視角去評(píng)價(jià)作品。例如：在三十年代，左聯(lián)對(duì)通俗文學(xué)的否定并不是都是不好的，這種否定同樣有它正確的地方；同樣在這個(gè)年代，國(guó)家處于危機(jī)四伏的環(huán)境下，在當(dāng)時(shí)提倡文學(xué)的功利反對(duì)消遣以當(dāng)時(shí)的角度去考慮也行有一定的合理性。現(xiàn)代文學(xué)是作為歷史而存在的，教師在教學(xué)過(guò)程中不能只單一的就史講史，重要的是要在知識(shí)結(jié)構(gòu)上創(chuàng)新，讓教學(xué)內(nèi)容保持新穎。教學(xué)的這幾年，我所使用的教案都是經(jīng)過(guò)更新的。在日常生活中，我經(jīng)常瀏覽文學(xué)動(dòng)態(tài)，像報(bào)刊和雜志，并去收集病區(qū)了解一些學(xué)校的最新研究成果。盡自己最大的努力讓教學(xué)內(nèi)容始終站在本學(xué)科的科學(xué)前沿，讓學(xué)生可以學(xué)習(xí)到更為靈活的思維方式。從事教學(xué)工作以來(lái)所用講稿已全部更換過(guò)多次，更新部分章節(jié)更是常事，這樣，在課堂上總感到有新內(nèi)容補(bǔ)充，大大增強(qiáng)了現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。
三、審美性與啟發(fā)性的統(tǒng)一
教學(xué)不僅僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想上的輔導(dǎo)與教育，還要注意文學(xué)上的審美性。對(duì)于青少年這一類人，他們總是喜歡詩(shī)卻又不了解詩(shī)，不懂得去鑒賞。所以，在詩(shī)的教學(xué)上，我總是讓學(xué)生以審美的角度去欣賞、認(rèn)識(shí)，在這樣的教學(xué)環(huán)境下，可以培養(yǎng)學(xué)生更加濃厚的興趣、陶冶學(xué)生的情操。比如：艾青的自由詩(shī)和聞一多的新格律詩(shī)。另外，學(xué)生喜歡的作品還有像沈從文的小說(shuō)，周作人的散文等。對(duì)于學(xué)生喜歡的詩(shī)，我會(huì)更加富有感染力的去講解，讓學(xué)生在這種講解方式下去體會(huì)作品中的美感之處，從而受到一定的啟發(fā)。
作者：殷光宇單位：黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；發(fā)展
引言
隨著社會(huì)的發(fā)展，在研究我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的過(guò)程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對(duì)社會(huì)學(xué)的“外在探索”產(chǎn)生了疲倦感，那么西方的一些結(jié)構(gòu)主義、語(yǔ)義理論等“內(nèi)在探索”也隨之出現(xiàn)，文體探索也慢慢代替了那些以政治經(jīng)濟(jì)尤其是以階級(jí)斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的文學(xué)探索。不過(guò)通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)的探索歷史能夠看出，方法并非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現(xiàn)代文學(xué)的整體框架中，那么就會(huì)產(chǎn)生新問(wèn)題。也可以說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)代傳媒和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)探索的理論范圍融合在一起，形成了一個(gè)新的探索模式，以此會(huì)全面地論述我國(guó)歷代文學(xué)的理論特征，以此可以增強(qiáng)對(duì)理論問(wèn)題的理解程度。
一、現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代文學(xué)的常規(guī)關(guān)系
(一)媒體即為載體
對(duì)于信現(xiàn)代傳媒而言，它屬于古代傳媒與傳媒模式的創(chuàng)新發(fā)展成果，能夠?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來(lái)看，媒體即為載體，現(xiàn)代傳媒也就是現(xiàn)代文學(xué)之載體。無(wú)論哪一個(gè)文學(xué)作品都需要物質(zhì)載體，比如古時(shí)候的竹筒、紙扇、墻壁等，均通過(guò)特定物質(zhì)形式得以展現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)即為現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，沒(méi)有現(xiàn)代報(bào)紙媒體就沒(méi)有現(xiàn)代文學(xué)，此為學(xué)術(shù)界已達(dá)到一致的認(rèn)同。不過(guò)，傳播媒體的變化也會(huì)帶來(lái)現(xiàn)代文學(xué)的變化，如馬拉印刷機(jī)時(shí)期的期刊與設(shè)備印刷機(jī)的報(bào)紙，它們的出版效率與質(zhì)量等有明顯的差距，文學(xué)創(chuàng)作可否隨著印刷效率與質(zhì)量的增強(qiáng)而發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變呢？不過(guò)，此兩者并非是正比例關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的審美理念與藝術(shù)成就的大小不會(huì)受到媒體改變而出現(xiàn)明顯的變化。
(二)媒體即為中介
現(xiàn)代傳媒屬于文字載體，也就是說(shuō)，報(bào)紙期刊屬于文學(xué)創(chuàng)作的傳媒工具，相關(guān)作品是利用特點(diǎn)的媒體得以發(fā)展的，即，媒體也就是所謂的中介。現(xiàn)代傳媒能夠?qū)⒆髡吲c讀者的內(nèi)在聯(lián)系展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也離不開(kāi)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引導(dǎo)及其創(chuàng)作文學(xué)的整體傾向。其實(shí)，讀者也不是被動(dòng)性地受影響或者被指引，如果讀者根據(jù)自己的喜好來(lái)挑選報(bào)刊或書籍的話，讀者其實(shí)屬于此“共同體”構(gòu)成一部分，同時(shí)根據(jù)個(gè)人想法改變這個(gè)“共同體”。但是，由于作家力量及文學(xué)創(chuàng)作的不斷增強(qiáng)，作家與報(bào)刊之間的影響力會(huì)減弱，個(gè)別報(bào)刊邀請(qǐng)有威望的學(xué)者撰稿并未是為了發(fā)行需要，大部分是為了能夠點(diǎn)綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針?lè)矫妫残枰w現(xiàn)出高尚品格，通過(guò)獲得大眾稱贊的方式得到有識(shí)人士的認(rèn)同。29]
(三)媒體即為語(yǔ)境
現(xiàn)代報(bào)刊而已，不單單屬于載體，也屬于創(chuàng)作作品，屬于文化形態(tài)的展現(xiàn)內(nèi)容，報(bào)刊的發(fā)展能夠?yàn)槲膶W(xué)的出現(xiàn)提供特點(diǎn)的文化氛圍，明確話語(yǔ)模式，甚至當(dāng)作文學(xué)素材融入到作品內(nèi)容中來(lái)。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)而言，其語(yǔ)境的內(nèi)聯(lián)包括兩點(diǎn)內(nèi)容，其一是現(xiàn)代傳媒具有的時(shí)尚特征，能夠指導(dǎo)大眾生活、藝術(shù)理念的改變，對(duì)全社會(huì)審美觀帶來(lái)一定的影響。梁?jiǎn)⒊d建的《新小說(shuō)》與《新民叢報(bào)》和其“新民”理念、《申報(bào)》等明確了不同的建報(bào)理念，均展現(xiàn)了報(bào)刊面對(duì)普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)，通過(guò)啟蒙為關(guān)鍵引導(dǎo)方向，現(xiàn)代文學(xué)具有凝重感，其實(shí)這和現(xiàn)代報(bào)刊更注重社會(huì)、政治有一定的聯(lián)系。其二現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)應(yīng)的傳播手段，能夠?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作語(yǔ)境的出現(xiàn)構(gòu)建相應(yīng)的文體模式。現(xiàn)代報(bào)刊大多數(shù)是穩(wěn)定連續(xù)出版，考慮到現(xiàn)代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時(shí)間看到，由于此迅速交流的模式與固定持續(xù)出版的特征，能夠?yàn)樽骷疫B載文學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也能夠?yàn)樽骷覍?shí)現(xiàn)一次性創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)，這和基于手抄與說(shuō)唱的古典文學(xué)相比，此傳播手段更能體現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。
二、現(xiàn)代傳媒視野里的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)
研究文化傳播視野里我國(guó)現(xiàn)代文化史的構(gòu)建，必須研究“現(xiàn)代性”和我國(guó)文學(xué)之間的聯(lián)系，分析我國(guó)文學(xué)“現(xiàn)代性”的形成、發(fā)展與其規(guī)律。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和我國(guó)古典文學(xué)的關(guān)鍵準(zhǔn)則的一個(gè)特殊標(biāo)注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學(xué)出現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)改革，是造成文學(xué)現(xiàn)代性變化的關(guān)鍵誘因。
(一)重讀“現(xiàn)代性”
“現(xiàn)代性”屬于分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵定義，不過(guò)對(duì)此定義的了解，學(xué)術(shù)界的看法不一。通常來(lái)看，學(xué)術(shù)界普遍提到的“現(xiàn)代性”定義是由西方國(guó)家演變過(guò)來(lái)的。在西方，“現(xiàn)代性”可以理解為“當(dāng)下”，大部分是被社會(huì)學(xué)家引用，屬于“當(dāng)代社會(huì)或文明發(fā)展的縮略語(yǔ)”。不過(guò)對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界而言，它重點(diǎn)是闡明社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r，并且也體現(xiàn)出民族觀念的現(xiàn)代化狀況，體現(xiàn)出理想化、未來(lái)化的特點(diǎn)。這些年以來(lái)，個(gè)別研究學(xué)家也慢慢重視文學(xué)史變化過(guò)程中的現(xiàn)代性問(wèn)題，并對(duì)此過(guò)程的現(xiàn)代性開(kāi)展了深入性探索，并形成了一個(gè)較為活躍的現(xiàn)象。楊春時(shí)總結(jié)出“二十世紀(jì)我國(guó)文學(xué)的近代性”，此觀念其實(shí)說(shuō)明了“我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的特性，是通過(guò)“現(xiàn)代文學(xué)”還是“近代性文學(xué)”來(lái)闡述二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，這不單單屬于材料憑證的文學(xué)，也屬于理論研究模式的問(wèn)題。奕梅健編撰了《前工業(yè)文明和中國(guó)文學(xué)》一書，其通過(guò)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成原理與社會(huì)變化特征的層面，總結(jié)了我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程對(duì)我國(guó)文化帶來(lái)影響的相關(guān)論點(diǎn)。所以，分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題，不單單要重視現(xiàn)代文學(xué)的根本特性，同時(shí)也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時(shí)間角度來(lái)分析我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它比我國(guó)古典文學(xué)或西方文學(xué)更具有“現(xiàn)代性”特點(diǎn)。在我們多方面、多角度、多層面地分析現(xiàn)代文學(xué)的形成、發(fā)展與變化時(shí)，就要重視現(xiàn)代傳播媒體對(duì)我國(guó)文學(xué)造成的影響。就拿報(bào)刊是載體的現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也屬于我國(guó)古典文學(xué)的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現(xiàn)代傳播媒體的不斷改革與發(fā)展，我國(guó)文學(xué)在發(fā)展階段也出現(xiàn)了“斷層”，一個(gè)新的文化理念與審美意識(shí)也在緩慢地形成。
(二)媒體屬性和雅俗問(wèn)題
對(duì)于現(xiàn)代文化傳統(tǒng)媒體來(lái)說(shuō)，其引發(fā)的另一個(gè)問(wèn)題，就是纏繞著我國(guó)文學(xué)數(shù)百年的理論問(wèn)題，即為“雅”“俗”與我國(guó)文學(xué)的高端化與普及化的問(wèn)題。這數(shù)百年來(lái)，新文學(xué)和“通俗文學(xué)”也形成了較為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，為此產(chǎn)生了不一樣的文學(xué)理念。“通俗文學(xué)”代表著中性含義，不過(guò)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批駁者而言，卻體現(xiàn)出貶義意義，此為“五四”文學(xué)特別是文學(xué)探討會(huì)的批駁方向，也是之后被文學(xué)史家丟棄的一角。從二十世紀(jì)八十年代之后，人們也慢慢將目光轉(zhuǎn)向了“被丟棄的一角”，一些探索文獻(xiàn)也說(shuō)明了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的缺陷。即①，文學(xué)作品具有“通俗文學(xué)”內(nèi)容；②個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，“文學(xué)母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，“通俗文學(xué)”屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)鍵組成內(nèi)容，其獲得了成果即為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成果。不過(guò)，怎么研究我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“雅”和“俗”，也是纏繞人們的一個(gè)難題。
(三)工具理性和科學(xué)理性
通常而言，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的理性意識(shí)屬于我國(guó)文學(xué)成為現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)識(shí)，也屬于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)啟蒙思維特點(diǎn)與顯著的思想影響力的根本體現(xiàn)。在我們分析現(xiàn)代文學(xué)，研究現(xiàn)代文學(xué)的文化理念的時(shí)候，必須重視現(xiàn)性和文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。但是，對(duì)于支持現(xiàn)性的科學(xué)形態(tài)來(lái)說(shuō)，它和現(xiàn)代傳播媒體也具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)文化角度來(lái)看，基于現(xiàn)代文學(xué)與工業(yè)社會(huì)代表的印刷媒體，由物質(zhì)理念至語(yǔ)言創(chuàng)作，再至傳播的實(shí)質(zhì)形態(tài)與消費(fèi)模式，均展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)里顯著的理性意識(shí)。和古典物質(zhì)文化氛圍中的理性對(duì)比來(lái)看，現(xiàn)代傳播媒體支撐下形成的理性即為基于技術(shù)理性為核心的現(xiàn)代文學(xué)理性。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，隨著現(xiàn)代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴(kuò)大了人們的視野，讓人們從一個(gè)狹小的范圍里得以釋放，具備了和“世界”直接互動(dòng)的特性。不過(guò)，值得注意的是，現(xiàn)代工業(yè)文明也慢慢影響著人類形成的文化形態(tài)，它屬于一種要擊垮傳統(tǒng)文化的沖擊力，以此不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)地位。同時(shí)，現(xiàn)代物質(zhì)文明帶來(lái)的欲望與引導(dǎo)也不斷地影響著現(xiàn)代文學(xué)，不過(guò)新的現(xiàn)念也在不斷地形成，人們?cè)诖艘猜軌蚩闯鲎陨泶嬖诘膬r(jià)值。即便我們基于西方國(guó)家的“現(xiàn)代性”來(lái)衡量我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，也無(wú)法真正地認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代”理念。為此，現(xiàn)代傳播媒體從本質(zhì)上不斷地影響現(xiàn)代文學(xué)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的變化提供了空間與機(jī)會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)；經(jīng)典闡釋；高職；人文教育
面對(duì)新一輪的教育改革，高職語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施人文教育勢(shì)在必行，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品在高職語(yǔ)文教學(xué)中所占的比例較大，然而學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典缺乏興趣，難以對(duì)其進(jìn)行闡釋，導(dǎo)致其教學(xué)流于形式，為提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平增加了障礙，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展。基于此，本文簡(jiǎn)單闡述了人文教育的內(nèi)涵，且對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值以及兩者結(jié)合的途徑展開(kāi)闡述，期望能夠?yàn)楦呗氄Z(yǔ)文教學(xué)改革提供參考。
一、人文教育的內(nèi)涵
人文教育是人文精神的體現(xiàn)，因此，人文精神的內(nèi)涵就是人文教育的內(nèi)涵。人文教育是對(duì)人價(jià)值的肯定及尊重，而且人文教育凸顯了人的精神追求（包括情感、審美、道德、認(rèn)知、創(chuàng)新與創(chuàng)造等），在很大程度上可以說(shuō)是人類對(duì)真善美的追求，總的來(lái)說(shuō)，人文精神是一個(gè)人安身立命的生活之根。人文教育在高職語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用主旨在于：在尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，學(xué)生自主發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)聯(lián)系，形成良好的學(xué)習(xí)體系，從而全面提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。人文精神著重強(qiáng)調(diào)人的興趣愛(ài)好，尊重人的自由追求與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造力、自身素質(zhì)的不斷提高以及自我完善，因此，在高職語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化人文教育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合途徑
（一）在尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時(shí)俱進(jìn)
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，被廣大人民群眾認(rèn)同且贊美的文質(zhì)兼美精品，承載了人類高尚的思想情感、高貴的理想判斷，是對(duì)豐富人生的記載，囊括了知識(shí)、能力、意志、觀念等等，涵蓋了多種人文素養(yǎng)，是優(yōu)秀精神文化的集成品。但是，由于經(jīng)典誕生的時(shí)間較為久遠(yuǎn)，空間、時(shí)代背景、文化環(huán)境等均與如今的信息化時(shí)代具有較大的距離，大部分學(xué)生對(duì)于這種“距離”難以理解，同時(shí)也缺乏學(xué)習(xí)興趣。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代意義及其深刻內(nèi)涵，做到立足于“傳統(tǒng)”，著眼于“現(xiàn)實(shí)”，積極尋找切合點(diǎn)，消除經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)之間的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，做好教學(xué)內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)且保留經(jīng)典特色。如在講解《家》時(shí)，教師可以以家庭背景為切入點(diǎn)，通過(guò)家族中人物關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家的理解與思考，且與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，從而促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提升。可以融合學(xué)生的就業(yè)，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解讀，幫助學(xué)生更加深刻掌握經(jīng)典的內(nèi)涵。再如《狂人日記》講解時(shí)，傳統(tǒng)的闡釋往往重在揭示異化現(xiàn)象，也就是人與自然、人與人、人與自我以及人與社會(huì)之間的聯(lián)系，而且該小說(shuō)的人物、時(shí)空、時(shí)代背景、文化背景等與現(xiàn)代社會(huì)有較大的“距離”，若單純進(jìn)行說(shuō)教，學(xué)生難以吃透，難以轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知，而且該小說(shuō)中的四種異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)具有較高的普遍性，因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際生活，將現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的“影子”與《狂人日記》對(duì)應(yīng)，如人與人之間的冷漠、生活或者工作壓力、親情的淡化、自然環(huán)境的破壞、人格扭曲等，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的文化批判能力。
（二）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)教學(xué)目標(biāo)
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)藏著深厚的教育資源，因此，在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)，面面俱到是不可能的事情，而且高職語(yǔ)文的教育對(duì)象全是中文專業(yè)學(xué)生，其語(yǔ)文水平低是普遍存在的現(xiàn)象，在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，太多的急功近利案例嚴(yán)重影響著學(xué)生的判斷，使得學(xué)生忽視經(jīng)典學(xué)習(xí)，因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)具有明確的認(rèn)識(shí)，制定科學(xué)而操作性比較強(qiáng)的教學(xué)目標(biāo)，即培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新性專業(yè)人才，并且不奢望學(xué)生在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)掌握文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)技巧，可以量化文言文知識(shí)，鼓勵(lì)支持學(xué)生根據(jù)興趣愛(ài)好，多涉獵經(jīng)典，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。另外，要有專業(yè)與非專業(yè)的明確劃分，對(duì)待專業(yè)的學(xué)生，經(jīng)典闡釋需要從時(shí)代背景、作家生平、社會(huì)思潮等多個(gè)領(lǐng)域入手，并且與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相比較，引發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品的思考；針對(duì)非專業(yè)學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中，要注重學(xué)生閱讀的內(nèi)心感受。總之，文學(xué)經(jīng)典作品的闡釋不能停留在當(dāng)時(shí)特定的歷史語(yǔ)境，需要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，系統(tǒng)進(jìn)行剖析解讀。除此之外，針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)以及內(nèi)在發(fā)展需求，需要因材施教，不得將教學(xué)目標(biāo)設(shè)置過(guò)高，在教學(xué)內(nèi)容的安排上，也要盡可能征求學(xué)生的意見(jiàn)和建議，內(nèi)容設(shè)置要適宜，滿足學(xué)生的心理需求，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（三）構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進(jìn)行文本整合
根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典涉及領(lǐng)域的不同，將經(jīng)典進(jìn)行分類歸納，形成良好的文學(xué)經(jīng)典作品闡述管理體系，從而實(shí)現(xiàn)其教學(xué)的有序性。如處世待人，可以將《荷塘月色》《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》分為一類。在《荷塘月色》的講解中，可以將其觀點(diǎn)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，如其中包含的品德修養(yǎng)、對(duì)美好生活的向往等，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，專門設(shè)置一個(gè)學(xué)習(xí)專題或者話題，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中，感受到經(jīng)典的魅力，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動(dòng)力。再如在《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》的講解中，可以將令人討厭卻富有愛(ài)心、人情味的保姆——阿長(zhǎng)的形象與學(xué)生實(shí)際生活中遇到的人相聯(lián)系，如環(huán)衛(wèi)工人等，讓學(xué)生感受到人與人之間的關(guān)愛(ài)、寬容、欣賞等，幫助學(xué)生樹立良好的價(jià)值觀，督促學(xué)生自主能動(dòng)性的提升。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合所產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值
（一）有利于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為各個(gè)學(xué)科的重點(diǎn)任務(wù)，而人才的培養(yǎng)離不開(kāi)正確且高尚的三觀（人生觀、價(jià)值觀、世界觀）的指導(dǎo)，在語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育的融合，即：在尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋的與時(shí)俱進(jìn)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容（根據(jù)學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展需求進(jìn)行調(diào)整），制定科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋體系，進(jìn)行文本整合，并且積極鼓勵(lì)支持學(xué)生多實(shí)踐，學(xué)生可以自主創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把課堂教學(xué)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中感受到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的魅力，而且學(xué)生還要不斷強(qiáng)化對(duì)文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化科學(xué)認(rèn)知，自主涉獵不同性質(zhì)的經(jīng)典，開(kāi)闊自己的眼界，在良好的教學(xué)氛圍中，潛移默化地將興趣、感悟等轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)行動(dòng)力，在全面提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平的條件下，及時(shí)糾正學(xué)生三觀的認(rèn)知偏差，幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。
（二）有利于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)在高職語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合，可以通過(guò)利用先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（視頻、音效、動(dòng)漫等功能），幫助學(xué)生更加直觀、真切地感受中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)之間的“距離”，感受其魅力，從而有效的幫助學(xué)生更加深刻理解經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，將興趣轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的行動(dòng)，從而對(duì)學(xué)生起到情操陶冶的作用，同時(shí)有效、全面、深刻提升學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。另外，可以組織學(xué)生開(kāi)展豐富多彩的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)支持學(xué)生自主組建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典興趣學(xué)習(xí)小組，學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，彼此交流溝通，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生全身心投入到經(jīng)典作品的賞析之中，感受經(jīng)典作品的魅力，便會(huì)潛移默化將從經(jīng)典作品中感悟出來(lái)的思想情感與自身經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，將學(xué)習(xí)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自身素養(yǎng)，教師起到輔助的作用，能夠全面提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，有利于人文教育的順利開(kāi)展。總之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育結(jié)合產(chǎn)生的教學(xué)價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在有利于幫助學(xué)生樹立正確且高尚的三觀，也在于提升學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，為培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型、創(chuàng)新型中文人才打好基礎(chǔ)。
四、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典闡釋與高職人文教育是提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平的兩大內(nèi)容，兩者的結(jié)合，對(duì)提升高職語(yǔ)文教學(xué)水平具有重要的推動(dòng)作用，需要通過(guò)各種各樣的方式，整合兩者的優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，具備高素質(zhì)復(fù)合型、創(chuàng)新性中文專業(yè)人才，同時(shí)，為高職語(yǔ)文教學(xué)改革提供一定的幫助。
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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué) 心理沖突 流派沖突 性別沖突 城鄉(xiāng)沖突
一、不同流派作家之間的相互沖突
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的流派眾多，自晚清以降，活躍于文壇的有鴛鴦蝴蝶派、革命派、新感覺(jué)派、京派、《七月》派、解放區(qū)文學(xué)等主要派別，這些流派各自組織自己的社團(tuán)作為活動(dòng)的陣地，以宣傳自己的文學(xué)主張，呈現(xiàn)出鮮明的文學(xué)風(fēng)格。
其中，引起文壇關(guān)注的首先要數(shù)以周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、葉紹鈞等人為代表的文學(xué)研究會(huì)成員作家與以郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、穆木天等人為代表的創(chuàng)造社成員之間的論爭(zhēng)，前者注重文學(xué)的社會(huì)功用，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派，或現(xiàn)實(shí)主義的一派，后者主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己內(nèi)心的需求，比較重視文學(xué)的美感作用，被看做是浪漫主義的一派。發(fā)展到后來(lái)，以“左翼”文學(xué)為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的一派作家主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)為革命服務(wù)，于是出現(xiàn)了以蔣光慈的《咆哮了的土地》為代表的革命主義文學(xué)。相比較而言，以沈從文、梁實(shí)秋、朱光潛等人為代表的自由主義文學(xué)在言論中公公公開(kāi)反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，例如沈從文希望自己的作品能給那些“對(duì)中國(guó)社會(huì)變動(dòng)有所關(guān)心”、“各在那里很寂寞的從事與民族復(fù)興大業(yè)的人”以“一種勇氣同信心”，他們以自己的方式思考社會(huì)人生，探求民族復(fù)興的道路，在動(dòng)蕩轉(zhuǎn)換的30年代，盡管自由主義知識(shí)分子處于嚴(yán)重的精神危機(jī)之中，但這一時(shí)期他們的文學(xué)主張卻很少受到西方世紀(jì)末文學(xué)的影響，較少頹廢、享樂(lè)的色彩，而顯示出某種嚴(yán)肅性：嚴(yán)肅地自我內(nèi)省，嚴(yán)肅地表現(xiàn)、思考社會(huì)人生。
二、不同性別作家之間的風(fēng)格差異
在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，逐漸的有更多的女作家開(kāi)始從事于寫作這一行業(yè)，一改中國(guó)自古以來(lái)男作家?guī)缀踅y(tǒng)攝整個(gè)文壇的尷尬局面。現(xiàn)代文學(xué)史上有名的女作家，起訖于陳衡哲、冰心、廬隱、凌叔華、石評(píng)梅等女作家，發(fā)展于蕭紅、丁玲、張愛(ài)玲、林徽因、楊絳等為更多讀者所知的女作家。女子開(kāi)始走出閨門，介入社會(huì)公共生活，女性作家將女子獲得解放的權(quán)利進(jìn)行充分利用，將自身所體驗(yàn)到的日常生活、社會(huì)環(huán)境所賦予的孤獨(dú)與憂傷、寂寞與惆悵、困惑與迷茫，均通過(guò)審美沉思轉(zhuǎn)換為情感基調(diào)。其中，以張愛(ài)玲的作品最為廣大人知曉。張愛(ài)玲注重描寫大時(shí)代下的小人物的日常生活，其眼光之毒辣，見(jiàn)解之大膽深刻，后無(wú)來(lái)者，為女性作家的創(chuàng)作史上留下了深刻的一筆。當(dāng)然，女作家的成就并沒(méi)有超越于男作家，在文學(xué)工作領(lǐng)域，男性作家還是相對(duì)而言處于有利地位，并產(chǎn)生了不可多得的大師級(jí)人物。首當(dāng)推崇的當(dāng)然是魯迅以及他的創(chuàng)作，除此之外，沈從文、巴金、老舍、等作家也為現(xiàn)代文學(xué)男性作家的書寫畫上了堅(jiān)實(shí)的一筆。男女作家同時(shí)積極的進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這在中國(guó)文學(xué)史上是開(kāi)創(chuàng)性的一次嘗試，獲得自由書寫權(quán)利的女作家，無(wú)比珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，她們無(wú)不對(duì)女性曾經(jīng)歷以及現(xiàn)在經(jīng)歷的悲慘命運(yùn)進(jìn)行控訴，希望在現(xiàn)代社會(huì)為女性爭(zhēng)得與男性一樣寬廣的生存空間。女性作家對(duì)自身權(quán)利的爭(zhēng)取自然會(huì)在許多方面與男性作家發(fā)生沖突，因此，男女作家之間爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)自此拉開(kāi)帷幕。
三、不同文化背景的作家碰撞
作家的生平背景是決定其日后創(chuàng)作風(fēng)格的重要影響因素，在現(xiàn)代作家群中，有些作家熱衷于書寫對(duì)故鄉(xiāng)鄉(xiāng)土的懷戀，有些作家熱衷于書寫對(duì)城市發(fā)展中所存在問(wèn)題的擔(dān)憂對(duì)于無(wú)奈，于是，兩種文學(xué)類型便由此而形成。其中，最先于魯迅作品《孔乙己》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《祝福》中展現(xiàn)出的對(duì)鄉(xiāng)下農(nóng)村的懷戀之情，自此開(kāi)啟了鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作傳承，為后來(lái)的鄉(xiāng)土作家建立了規(guī)范。一般而言，鄉(xiāng)土文學(xué)作家們靠回憶重組來(lái)描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，帶有著濃重的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。1923年后，一批以文學(xué)研究會(huì)的知識(shí)分子為主的青年作者，便帶著他們極具濃厚鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)作品，紛紛登上文壇，形成了鄉(xiāng)土小說(shuō)的第一個(gè)。處于這一中而成就較為顯著的是王魯彥、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)等人。代表作品有王魯彥的《柚子》、《菊英的出嫁》，彭家煌的《慫恿》，臺(tái)靜農(nóng)的《地之子》等等。
而在另外一方面，生活與城市之中的作家，尤其是生活的于市井之內(nèi)的作家，如張愛(ài)玲、老舍、巴金、茅盾之類，其作品大多數(shù)表現(xiàn)城市下層人民的生活之艱辛和各類階級(jí)之間尖銳的矛盾沖突。兩種生存背景下的作家的心理體驗(yàn)自然大不相同，作家所面對(duì)的客觀世界和主管世界的沖突融合便是切身的心理體驗(yàn)。
四、總結(jié)
20世紀(jì)的中國(guó)飽受災(zāi)難，有良知的現(xiàn)代作家的主觀與客觀，即“內(nèi)心深處的激情”與“外界的事實(shí)”不合拍、不統(tǒng)一就勢(shì)必難免。于是就有了這些作家深重的“不安”和“內(nèi)心痛苦”的狀態(tài)，這構(gòu)成了他們創(chuàng)作時(shí)的心理沖突。現(xiàn)代作家的文學(xué)寫作，實(shí)際上便演變成心理上深刻而朦朧的搏斗史。正是因?yàn)槲谋緦懽髋c實(shí)際的心靈沖突形成了一種聯(lián)系緊密的“互文本性”，才使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)背后深藏了更多需要探知的心理奧秘。“痛苦的靈魂常常成就不凡的杰作。”在20世紀(jì)前半期那個(gè)特殊年代，一批現(xiàn)代作家經(jīng)歷著靈與肉的苦痛與掙扎，心理沖突推動(dòng)了他們的創(chuàng)作，而寫作的字里行間又無(wú)不滲透出他們靈魂搏斗的痕跡。從心靈與寫作這種互文本的參照出發(fā)，有助于窺見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)代作家創(chuàng)作的諸多奧秘。對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作家心理沖突的思考是關(guān)注作家生命形態(tài)的研究視角，有助于有助于揭示出文學(xué)背后深藏的諸多心理奧秘。
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[4]趙園.大革命后小說(shuō)關(guān)于知識(shí)者“個(gè)人與革命”關(guān)系的思考及“新人”形象的降生――兼談現(xiàn)代文學(xué)中有關(guān)“戀愛(ài)和革命的沖突”的描寫[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2008（2）.
一、歐美后現(xiàn)代主義文學(xué)概述
后現(xiàn)代主義的小說(shuō)作品是一個(gè)矛盾邏輯的產(chǎn)物，追求的是真實(shí)的虛構(gòu)和冷漠的抒情。后現(xiàn)代主義小說(shuō)在矛盾對(duì)撞中產(chǎn)生，在矛盾中發(fā)展，故意以麻木冷漠的態(tài)度，裸地向閱讀者昭示小說(shuō)作品純屬虛構(gòu)。而在后現(xiàn)代的詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人常常采用反諷的手法，將自己的思想和文化進(jìn)行含蓄化地表達(dá)，欲揚(yáng)先抑的創(chuàng)作手法對(duì)讀者形成了明顯的感覺(jué)沖擊力。由此可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作，就是通過(guò)矛盾對(duì)立的統(tǒng)一結(jié)合，打破有形與無(wú)形的傳統(tǒng)界限，將其糅合在一起，在矛盾碰撞與火花激蕩中將作者的感情加以宣泄，并將這種感覺(jué)和思維模式借助文學(xué)的途徑傳遞給讀者，傳遞給世界大眾。他們大聲地向世界宣示，這世界沒(méi)有什么可以不用文學(xué)手段表達(dá)的，文學(xué)并非清高地獨(dú)立于世，而應(yīng)該是和人們的現(xiàn)實(shí)生活真真切切地聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作與傳播徹底顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域和范疇，創(chuàng)作的形式也有了較大的突破。美國(guó)作家馮尼格在其小說(shuō)作品《絕佳的早餐》中，直接采用圖畫這一畫面感最強(qiáng)的方式，將作品中難以言表的思想內(nèi)容進(jìn)行表述，拓展了讀者的思維空間，引發(fā)讀者的無(wú)限遐想。小說(shuō)家?guī)旆蛟凇杜R時(shí)保姆》中，將小說(shuō)的要素進(jìn)行了劃分和打亂，108個(gè)獨(dú)立的片段單元使得小說(shuō)的內(nèi)容更為抽象，卻產(chǎn)生了一種意想不到的表達(dá)效果，讀者可以根據(jù)自己的喜好，選擇不同的片段進(jìn)行欣賞等等。這就是后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家們創(chuàng)作的手法和技巧，在他們心中，藝術(shù)無(wú)所不在，無(wú)所不能。他們將文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了更為廣泛的闡述和發(fā)展。這其中最典型的就是冷漠孤獨(dú)的法國(guó)新小說(shuō)和充滿嘲諷意味的美國(guó)黑色幽默小說(shuō)。
二、后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與消費(fèi)趨勢(shì)分析
西方后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后，于20世紀(jì)50年代末60年代初，受社會(huì)的現(xiàn)代性影響，主要是西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代所形成的產(chǎn)物。其鼎盛時(shí)期是20世紀(jì)70年代和80年代。受這一思潮影響，在西方當(dāng)代文學(xué)中又形成了存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說(shuō)、黑色幽默、垮掉的一代、元小說(shuō)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、投射詩(shī)、具體詩(shī)、語(yǔ)言詩(shī)等在內(nèi)的不同文學(xué)流派。存在主義最早興起于法國(guó)，其后擴(kuò)展到整個(gè)歐美；荒誕派戲劇和新小說(shuō)最早也是始于法國(guó)，繼而漫延到整個(gè)西方文學(xué)界；“垮掉的一代”和黑色幽默源于美國(guó)；魔幻現(xiàn)實(shí)主義則由拉丁美洲開(kāi)始，繼而影響到整個(gè)世界文學(xué)；具體詩(shī)產(chǎn)生于德語(yǔ)國(guó)家和拉美國(guó)家，而語(yǔ)言詩(shī)則興于美國(guó)；元小說(shuō)的興起地域要廣得多，包括英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)以及阿根廷等歐美國(guó)家。借助于全球化的力量，這些形成于歐美的西方后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮很快就影響到世界各個(gè)民族的文學(xué)，并在東西方文學(xué)之間形成了相互碰撞、影響和滲透。后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)已經(jīng)不僅僅滿足于文學(xué)本身的價(jià)值和意義，而是將消費(fèi)對(duì)象逐漸鎖定于文學(xué)的附加值上面。這種消費(fèi)模式雖然并沒(méi)有改變文學(xué)作品的使用價(jià)值，但卻經(jīng)過(guò)包裝加工，大大改變了其內(nèi)在的價(jià)值。人們就是借著此種消費(fèi)方式，來(lái)提升自我的存在感和認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)自我或社會(huì)地位的確認(rèn)和證明。當(dāng)今社會(huì)，所有的社會(huì)消費(fèi)或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，特別是文學(xué)的消費(fèi)，都有一種欲望性消費(fèi)的趨勢(shì)，追求的是沒(méi)有內(nèi)涵的，膚淺的快餐文化，更強(qiáng)調(diào)的是一種身體或精神上的暫時(shí)性的獲得和壓力釋放。
三、對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)的消費(fèi)現(xiàn)狀的反思
文學(xué)對(duì)于人類自身來(lái)講何以如此重要?隨著時(shí)代的變化，存在多種不同的解釋。但是，無(wú)論有多少種解釋，文學(xué)所具有的基本意識(shí)形態(tài)價(jià)值、審美價(jià)值和文學(xué)意義都是無(wú)法被抹殺的。文學(xué)的后現(xiàn)代性是當(dāng)代世界各民族文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的共同特征，是全球化發(fā)展的必然結(jié)果，屬于文學(xué)共生與發(fā)展的產(chǎn)物。同世界上所有的事物一樣，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)趨勢(shì)具有典型的時(shí)代特征，是整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段所必然產(chǎn)生的產(chǎn)物，具有不可替代性和不可逆轉(zhuǎn)性。首先，最為引人注目的是后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方法的多元性，使世界文學(xué)呈現(xiàn)出各個(gè)流派多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正意義上的文學(xué)與各國(guó)文化的交流。其次，受高科技發(fā)展的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展必定是利大于弊。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)精英文學(xué)的化解，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快捷性和娛樂(lè)性可以加快人與人之間思想交流的速度，在當(dāng)代人快速與多元化的生活方式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有積極意義。第三，電子和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，雖然是對(duì)紙質(zhì)圖書市場(chǎng)和印刷業(yè)的極大沖擊，但是，圖像式和網(wǎng)絡(luò)式的文學(xué)作品對(duì)于人們的視覺(jué)可以產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的沖擊力并以更加快捷的傳遞方式傳遞給讀者和觀眾。因此，以圖像和網(wǎng)絡(luò)形式出現(xiàn)的后現(xiàn)代文學(xué)，新穎的表現(xiàn)形式無(wú)疑為文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了更加廣闊的空間。一方面歐美后現(xiàn)代文學(xué)消費(fèi)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)世界文化的傳播交流和發(fā)展起到了不可估量的促進(jìn)作用，唯有消費(fèi)才有發(fā)展，這是眾所周知的不二定理。消費(fèi)將原本高處不勝寒的，只屬于貴族階層欣賞的文化，向社會(huì)底層的文化素養(yǎng)不高的民眾展開(kāi)了雙臂。在這里，無(wú)論高深還是膚淺，無(wú)論庸俗還是高雅，所有的文化、文學(xué)內(nèi)容都被打碎打亂，并重新柔和形成了一種可以被所有階層都欣賞和喜歡的文化形式。同時(shí)，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)對(duì)于人類文明的傳承和發(fā)展也有不可估量的作用。另一方面，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)也不可避免地帶來(lái)消極的影響。首先、人們對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)作，需要濃厚的文化積累和創(chuàng)作靈感的碰撞，同樣，文學(xué)的修養(yǎng)也要經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的累加和積淀。但是隨著消費(fèi)趨勢(shì)的大行其道，直接就導(dǎo)致了文學(xué)作品的程式化生產(chǎn)，追求的是快速，以滿足消費(fèi)者對(duì)快餐文化的需求。以迎合大眾，追求庸俗膚淺的商業(yè)化過(guò)程，對(duì)于文學(xué)的價(jià)值提煉和積淀是非常不利的，偏離了健康、積極的方向。歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)趨勢(shì)對(duì)于人們尤其是發(fā)展中國(guó)家的文學(xué)讀者來(lái)講，進(jìn)行了消費(fèi)至上，甚至拜金主義的價(jià)值觀輸出，從而攫取了大量社會(huì)財(cái)富。
四、結(jié)語(yǔ)
后現(xiàn)代主義文學(xué)是文學(xué)發(fā)展史鏈條中重要的一環(huán)，是文學(xué)全球化發(fā)展的必然結(jié)果，是文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的，因此，絕不能以個(gè)人的嗜好和憎惡來(lái)隨意加以評(píng)判。既然后現(xiàn)代主義這一文學(xué)思潮是全球化發(fā)展的必然產(chǎn)物，那么，這一文學(xué)特征也必然是全球性的。對(duì)于這一文學(xué)思潮持有平和的心態(tài)，實(shí)事求是地予以評(píng)價(jià)，既要看到其有益的一面，也要看到其存在的消費(fèi)意識(shí)弊端，才能擯棄其有害的部分，發(fā)揚(yáng)其有益的精華部分。中國(guó)文學(xué)在文學(xué)全球化的進(jìn)程中只有保持清醒的頭腦，吸收經(jīng)驗(yàn)，才能為世界文學(xué)的傳承做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
作者：沈明煊 單位：阿壩師范高等專科學(xué)校
關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；影響
1.前言
現(xiàn)代文學(xué)是時(shí)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)說(shuō)：“符合世界的時(shí)代思潮合流，而又并未禁錮中國(guó)的民族性。”古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛(ài)國(guó)明理、誠(chéng)信守禮、勇敢自強(qiáng)的核心是歷經(jīng)時(shí)代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚(yáng)的主題。現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對(duì)古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時(shí)代特征和內(nèi)容。現(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說(shuō)古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
2.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌產(chǎn)生的影響
我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)歌成就斐然，有著自身獨(dú)特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩(shī)人，他們使用白話文作詩(shī)表達(dá)自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩(shī)從詩(shī)歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來(lái)自傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌。
2.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌意境的影響
意境是指詩(shī)歌創(chuàng)造中通過(guò)語(yǔ)言文字構(gòu)建的詩(shī)歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩(shī)歌尤為重視對(duì)意境構(gòu)造，詩(shī)仙李白、詩(shī)鬼李賀、詩(shī)圣杜甫可謂是對(duì)意境的描寫達(dá)到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。”王維營(yíng)造了一種山間秋夜寧?kù)o而有生機(jī)的意境，石上流動(dòng)的清泉，松間照耀的明月，歸來(lái)的泛舟漁人，表達(dá)了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過(guò)的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)情景交融的創(chuàng)作手法的運(yùn)用成就了現(xiàn)代詩(shī)歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩(shī)《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時(shí)的明艷，然而，當(dāng)初他的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉。”通過(guò)營(yíng)造花兒綻放背后的苦楚，表達(dá)人們成功的得來(lái)不易。徐志摩的詩(shī)句“一卷煙、一片山，幾點(diǎn)云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢(mèng)境似的分明，模糊，消隱，”簡(jiǎn)單的幾句寫景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩(shī)歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。
2.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌韻律的影響
古典詩(shī)歌對(duì)韻律要求非常嚴(yán)格，有其必須要遵守的規(guī)律，對(duì)音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩(shī)在社會(huì)得到了較為廣泛的傳播；對(duì)押韻和對(duì)偶的運(yùn)用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡。可忍醒時(shí)雨打稀。”每句的最后一個(gè)字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來(lái)不押韻，但其實(shí)是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩(shī)歌最具古典詩(shī)歌的韻律美，俞平伯的詩(shī)歌大部分都是來(lái)自古典詩(shī)詞的。湖畔詩(shī)人也曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一些具有格律特點(diǎn)的詩(shī)歌。與傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌相比，現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)韻律的要求更加靈活多變，更加注重實(shí)用美。除此之外，在詩(shī)歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩(shī)歌的影響，現(xiàn)代詩(shī)歌繼承了古典詩(shī)歌的簡(jiǎn)短形式，以宗白華的詩(shī)歌為例，特點(diǎn)尤為顯著，簡(jiǎn)短凝練，瑯瑯上口，蘊(yùn)含著豐富的含義。
3.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)產(chǎn)生的影響
古典小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)的影響也是最大的。當(dāng)時(shí)古典小說(shuō)的一些主題表達(dá)和小說(shuō)結(jié)構(gòu)被沿襲了下來(lái)，甚至古典小說(shuō)的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂(lè)道，甚至在其基礎(chǔ)上進(jìn)行翻版和創(chuàng)新。
3.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)主題的影響
在古典小說(shuō)中“仁義禮智”、“愛(ài)國(guó)思想”等是小說(shuō)永恒的主題，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過(guò)作家的筆贊揚(yáng)了社會(huì)的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會(huì)現(xiàn)象。比如古典小說(shuō)《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達(dá)對(duì)當(dāng)社會(huì)黑暗的控訴。現(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說(shuō)《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時(shí)代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛(ài)和熱捧。小說(shuō)里詳細(xì)闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了一個(gè)家族從繁榮到衰落的整個(gè)過(guò)程，濃縮了歷史的變遷。對(duì)封建貴族的制度進(jìn)行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說(shuō)是社會(huì)的一個(gè)進(jìn)步。《紅樓夢(mèng)》的主題在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說(shuō)的主題內(nèi)涵。
3.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的影響
小說(shuō)的結(jié)構(gòu)對(duì)表達(dá)小說(shuō)的主題有著重要作用，古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤為明顯，比如《紅樓夢(mèng)》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說(shuō)的特點(diǎn)在現(xiàn)代小說(shuō)中經(jīng)常被模仿。比如張愛(ài)玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是人物說(shuō)話的語(yǔ)氣、描寫的場(chǎng)景極易使人聯(lián)想到古典小說(shuō)中的情景。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》運(yùn)用的白描和故事性的記敘手法都來(lái)自古典小說(shuō)，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說(shuō)結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，
4.古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響
在古典文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時(shí)期儒家的《論語(yǔ)》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時(shí)期的《古文觀止》等。現(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對(duì)現(xiàn)代散文進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。
4.1對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響
散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個(gè)性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當(dāng)時(shí)文化環(huán)境和社會(huì)背景的影響，在表達(dá)上較為含蓄，語(yǔ)言大多較為清新秀氣，情感細(xì)膩，書生氣質(zhì)濃厚。現(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點(diǎn)與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨(dú)特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語(yǔ)堂在創(chuàng)作散文時(shí)經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對(duì)仗等方式的運(yùn)用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。
4.2對(duì)現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響
散文體制是指文章的類型，根據(jù)文章所表達(dá)中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時(shí)期便創(chuàng)立了我國(guó)文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過(guò)對(duì)環(huán)境的夸張渲染，表達(dá)了作者內(nèi)心對(duì)美好生活的向往和對(duì)大同社會(huì)的追求。現(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫景散文等體制，并集古典散文之眾長(zhǎng)，融合了百家散文體制的特點(diǎn)，發(fā)揮出了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代散文的體制進(jìn)行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開(kāi)古典散文的影響。
5.結(jié)束語(yǔ)：
古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長(zhǎng)久以來(lái)共同研究的話題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對(duì)發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文方面的影響之外，對(duì)話劇、戲劇等均有影響作用，對(duì)古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實(shí)踐。
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[2]盧曉霞. 論中國(guó)古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響[J]. 安徽文學(xué)（下半月），2011，09：45-46.
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言;文學(xué)作品;中考
筆者細(xì)讀浙江省2014年至2016年中考語(yǔ)文試題卷，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀中的語(yǔ)言賞析題的一些特點(diǎn)：設(shè)題于文本的核心處、矛盾處、細(xì)處；重在考查學(xué)生品讀語(yǔ)言的能力。其命題理念新、方法靈活，值得一線語(yǔ)文教師研究參考。筆者以浙江省近年的中考現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀的語(yǔ)言題為例，結(jié)合肖培東老師的課例，談?wù)勚锌棘F(xiàn)代文學(xué)作品語(yǔ)言題的教學(xué)的導(dǎo)向作用。
一、選擇有品味價(jià)值的句子進(jìn)行賞讀
2016年“浙江省考試說(shuō)明”文學(xué)類文本閱讀要求指出：“品味重要語(yǔ)句的豐富內(nèi)涵，分析其在作品中的作用。”命題和教學(xué)中，學(xué)生品味有價(jià)值的語(yǔ)言，才能提高語(yǔ)言敏感度。以衢州卷為例，選用的語(yǔ)句不僅能體現(xiàn)小說(shuō)人物豐富的情感、刻畫出人物形象，而且表達(dá)上各具特點(diǎn)。2014年第6題：品讀下列句子，探究括號(hào)中的問(wèn)題。（《爬樹的男孩》）[甲]但安德烈只是笑笑，即使兩塊火紅的烙鐵夾在他的雙頰，也沒(méi)吐出一個(gè)字來(lái)。[乙]安德烈點(diǎn)點(diǎn)頭，良久，才吐出三個(gè)字：跟我來(lái)。（甲、乙兩句中加點(diǎn)處有什么不同的表達(dá)效果？）“也沒(méi)吐出”“才吐出”是安德烈在不同環(huán)境中相對(duì)立的言行表現(xiàn)，發(fā)生在人物身上相對(duì)立的表現(xiàn)必有它存在的原因和價(jià)值，借此觸摸人物豐富的內(nèi)心世界，也就把握住人物形象。2015年第6題：比較下列兩個(gè)句子，聯(lián)系上下文，寫出[甲]在表達(dá)上的好處。（《特雷西的單車》）[甲]母親說(shuō)，特雷西，特雷西的單車。特雷西是我的兒子。[乙]母親說(shuō)，我兒子的單車。“母親說(shuō)，特雷西，特雷西的單車。特雷西是我的兒子。”這句話是母親用來(lái)回復(fù)外鄉(xiāng)人的疑問(wèn)“誰(shuí)的單車？”語(yǔ)用的基本規(guī)則就是簡(jiǎn)明，然而多余的話語(yǔ)正是小說(shuō)人物情感的外在表現(xiàn)，推究這一點(diǎn)，母親的形象也就不難理解。“學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言咀嚼，破解了里邊的玄妙。這樣的語(yǔ)言訓(xùn)練，已經(jīng)進(jìn)入到較高的層面了。”再看杭州卷，選用的語(yǔ)句用詞各有特色，能幫助考生理解作者情感或者把握人物特點(diǎn)。2015年第10題：閱讀下列句子，簡(jiǎn)析加點(diǎn)詞語(yǔ)反映的人物心理。（《繼父》）①?zèng)]活干時(shí)，他就笑瞇瞇地瞅著我，那目光就柔柔軟軟地撒了我一身。②母親常常說(shuō)起他每月工資一個(gè)子不留地交給自己的事，說(shuō)時(shí)總是撩起衣襟抹眼淚。用詞的精妙體現(xiàn)在句中加點(diǎn)的疊音詞、短語(yǔ)上，“柔柔軟軟”傳達(dá)出父親對(duì)“我”的情感，“抹眼淚”表達(dá)出母親對(duì)父親的情感。命題人選用這些耐人尋味的句子，考查學(xué)生理解作品是如何運(yùn)用語(yǔ)言的，以及這樣運(yùn)用語(yǔ)言的效果是什么。“文學(xué)作品是語(yǔ)言的藝術(shù)，對(duì)作品的思想情感的體驗(yàn)、理解與對(duì)語(yǔ)言的品味是密不可分的。”課堂上，教者引導(dǎo)學(xué)生選出表現(xiàn)文本核心情感或思想的語(yǔ)言進(jìn)行賞析，不僅引領(lǐng)學(xué)生往文本縱深處走，而且“學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的體會(huì)過(guò)程也是積累語(yǔ)言材料的過(guò)程。”肖培東老師教學(xué)《春酒》一課，他領(lǐng)著學(xué)生尋覓“支撐你這種情緒的文字在哪里？”緊扣文本情感品讀語(yǔ)言，學(xué)生獲得了豐富的文字滋養(yǎng)。學(xué)生找出“尤其是家家戶戶輪流的邀喝春酒，我是母親的代表，總是一馬當(dāng)先，不請(qǐng)自到，肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的”，感受出“‘肚子吃得鼓鼓的跟蜜蜂似的’，用蜜蜂做比喻，表現(xiàn)出作者非常喜愛(ài)喝春酒，也表現(xiàn)出作者喝春酒時(shí)的可愛(ài)”。肖老師循著學(xué)生體會(huì)出的作者喜愛(ài)春酒的情感，步步追問(wèn)。學(xué)生讀出包含深情文字或平淡詞語(yǔ)背后的味道——兒時(shí)的歡愉，鄰里鄉(xiāng)親的質(zhì)樸濃情，母親的慈愛(ài)寬厚。品讀這些語(yǔ)言，學(xué)生走進(jìn)了深情、真情的琦君的情感世界，同時(shí)也在學(xué)習(xí)作者遣詞造句的方法。對(duì)于文學(xué)作品而言，有價(jià)值的語(yǔ)言，應(yīng)該是既能體現(xiàn)作者獨(dú)特體驗(yàn)，又能代表作者個(gè)性化的言語(yǔ)表達(dá)。借助這些語(yǔ)言，深入語(yǔ)境，在羚羊掛角、似無(wú)痕處覓得言語(yǔ)特殊的光色，來(lái)培養(yǎng)孩子們對(duì)語(yǔ)言靈敏的嗅覺(jué)。
二、品味語(yǔ)言關(guān)注言語(yǔ)形式的整體性
葉圣陶指出：“凡是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字如不著眼于形式方面，只在內(nèi)容上去尋求結(jié)果是勞力多而收獲少。”近年的文學(xué)作品賞析題從詞語(yǔ)錘煉、修辭運(yùn)用這些常見(jiàn)、常用的言語(yǔ)形式開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向句式選用、語(yǔ)調(diào)安排、標(biāo)點(diǎn)揣摩、語(yǔ)體辨析等更彰顯文學(xué)作品特質(zhì)的言語(yǔ)形式。由此可見(jiàn)，各市命題者對(duì)于語(yǔ)言賞析題命制視野越來(lái)越開(kāi)闊，命制角度趨于整體性。2016年衢州卷第7題：結(jié)合語(yǔ)境，品讀下列語(yǔ)句，回答括號(hào)中的問(wèn)題。（節(jié)選自《簡(jiǎn)•愛(ài)》第十三章）（1）“讓愛(ài)小姐坐下吧。”他說(shuō)。（將加點(diǎn)處改為“愛(ài)小姐，坐下吧”是否合適？簡(jiǎn)述理由。）（2）“先生，你小箱子里不是有件禮物要送給愛(ài)小姐嗎？”（阿黛勒的這句話在文中有何作用？）此題已經(jīng)從當(dāng)下“加點(diǎn)詞語(yǔ)的品析或修辭、描寫的賞析”擬題的窠臼中跳出，彰顯文學(xué)作品語(yǔ)言表達(dá)效果的多樣性。第（1）題抓住語(yǔ)序變化后的差異，要求學(xué)生體會(huì)說(shuō)話人的態(tài)度、思想、情感。第（2）題抓住人物特定的語(yǔ)言，要求學(xué)生把握語(yǔ)言對(duì)于表達(dá)人物情感，推動(dòng)情節(jié)的作用。2016年寧波卷第7題：本文的開(kāi)頭有兩種不同的譯文，你覺(jué)得哪種譯文更能體現(xiàn)童話語(yǔ)言的特點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由。（《滿足的人的襯衫》）A.一個(gè)國(guó)王有一個(gè)獨(dú)生子，國(guó)王愛(ài)他就像愛(ài)自己眼睛一樣。可是這個(gè)王子總是不快樂(lè)，整天整天地站在陽(yáng)臺(tái)上，看著遠(yuǎn)處。B.國(guó)王有一個(gè)獨(dú)生子，國(guó)王很疼愛(ài)他，視若珍寶。可這個(gè)王子總是郁郁寡歡，整天站在陽(yáng)臺(tái)上，看著遠(yuǎn)處。文體或作家不同，言語(yǔ)形式自然不同。出題者依托童話文體，考查學(xué)生理解童話語(yǔ)言形式的能力。這和2015年臺(tái)州卷第6題考查學(xué)生“了解并體會(huì)海明威語(yǔ)言風(fēng)格”有異曲同工之妙。這兩道指向言語(yǔ)形式整體探究的語(yǔ)言賞析題，啟發(fā)我們，欣賞語(yǔ)言不應(yīng)零敲碎打，而是注重整體。“呂叔湘先生曾說(shuō)：‘語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言文字中走上幾個(gè)來(lái)回。’‘走上幾個(gè)來(lái)回’就強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言品味的整體性，不能是零零散散的，把文章搞得支離破碎、味同嚼蠟。”肖培東老師的《孔乙己》課例，從關(guān)鍵詞，句式和標(biāo)點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生品讀語(yǔ)言，關(guān)注魯迅小說(shuō)語(yǔ)言整體特點(diǎn)，教會(huì)學(xué)生在具體的語(yǔ)言形式中走進(jìn)文本的內(nèi)核，給筆者留下深刻的印象。品讀孔乙己被打得最悲慘的敘說(shuō)文段，老師拋出問(wèn)題：你看魯迅在寫這段對(duì)話時(shí)有什么特點(diǎn)？學(xué)生發(fā)現(xiàn)：此段用了一連串的問(wèn)答，語(yǔ)氣急切，表示掌柜等人對(duì)孔乙己毫不關(guān)心，關(guān)心的是孔乙己被打的故事。接著老師指導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀體會(huì)急促對(duì)話中人們對(duì)孔乙己冷漠之情。老師又借助朗讀細(xì)品掌柜說(shuō)的話“哦！”和喝酒人最后說(shuō)的一句話“許是死了。”嘆號(hào)和句號(hào)所起的作用。“要使語(yǔ)文教學(xué)回到語(yǔ)言，首先是語(yǔ)文教師自己要重視語(yǔ)言，要能看到課文里的語(yǔ)言現(xiàn)象。”我們分析總結(jié)出文本的語(yǔ)言特點(diǎn)并以此擬題或在課堂上設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生探究文本“怎樣寫的”，從而把握作品“寫了什么”以及“好在哪里”，并獲得文字的涵養(yǎng)和文體感悟，建構(gòu)起語(yǔ)言知識(shí)體系。文學(xué)作家都有屬于自己的語(yǔ)言名片，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這樣的名片細(xì)致品析，學(xué)生不僅能感受語(yǔ)言的無(wú)盡張力、文學(xué)的非凡魅力，而且通過(guò)文本的某一種語(yǔ)言特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和學(xué)用提升語(yǔ)言的敏感力和包容力。這樣看來(lái)，浙江省近三年中考現(xiàn)代文學(xué)作品語(yǔ)言題為教師強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)代文作品的認(rèn)識(shí)，梳理文本中有用的語(yǔ)言知識(shí)，適時(shí)教給學(xué)生，做了很好的引領(lǐng)作用。
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