時間：2022-07-23 03:06:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇上層建筑論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
第一，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國會計夢是基礎(chǔ)前提關(guān)系。中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程也是中國會計夢孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的過程。因此，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國會計夢產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提。廣大人民生活水平的提高、綜合國力的提升、我國國際地位和中國會計話語權(quán)與國際影響力的提升，為中國會計夢提供了肥沃的土壤和豐富的養(yǎng)分，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國會計“強國夢”的堅實基礎(chǔ)與重要前提。因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各項事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，所以，黨的“十”明確指出，要繼續(xù)堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。
第二，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與會計改革發(fā)展是相輔相承關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有與該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用；同樣，一定的上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有一定的影響和反射作用，體現(xiàn)出上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。生產(chǎn)力屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，它包括：資金、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、勞動對象、生產(chǎn)者及其所具有的知識水平、生產(chǎn)技術(shù)等要素。生產(chǎn)關(guān)系屬于上層建筑范疇，它包括：經(jīng)濟(jì)政策、財經(jīng)制度、會計準(zhǔn)則、思想認(rèn)識、人與人的分配關(guān)系等要素。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，就阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和會計改革發(fā)展是同一矛盾的兩個側(cè)面，它們是矛盾的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程之中。當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到一定水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度時，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)政策、財經(jīng)制度、會計準(zhǔn)則、分配關(guān)系等已經(jīng)逐漸不適應(yīng)生產(chǎn)力的要求，阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這時，生產(chǎn)力迫切要求生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)政策、財經(jīng)制度、會計政策、會計核算制度等進(jìn)行改革、創(chuàng)新、發(fā)展，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。改革開放初期，由于我國企業(yè)引入了大量外資和先進(jìn)的管理技術(shù)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)政策、財經(jīng)制度、會計改革等發(fā)展，因為會計改革等要素的發(fā)展，所以促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定作用。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級中既要充分利用現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)，在繼承中轉(zhuǎn)型，也要順應(yīng)形勢變化在創(chuàng)新中升級。把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化、科技創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展和資源節(jié)約環(huán)境保護(hù)三者聯(lián)動起來，重點推進(jìn)，打造中國經(jīng)濟(jì)升級版。要充分發(fā)揮市場機制在淘汰落后產(chǎn)能、推動兼并重組和技術(shù)改造方面的作用，推動我國企業(yè)轉(zhuǎn)型升級。以上措施都是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實際情況而制定的。這些措施綜合反映了我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的主要問題和生產(chǎn)力的基本內(nèi)涵，逐步解決這些問題可以進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)政策、財經(jīng)制度、會計準(zhǔn)則、思想認(rèn)識、分配關(guān)系等要素在較短時間內(nèi)容易改變。生產(chǎn)力中的資金、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)者及其所具有的知識水平和生產(chǎn)技術(shù)等要素在較短時間內(nèi)不易改變。但在特殊情況下，生產(chǎn)力的某些要素快速發(fā)生改變，積累達(dá)到一定的程度，使生產(chǎn)力實現(xiàn)了從低一級向高一級“質(zhì)”的飛躍，從而解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與會計改革發(fā)展互為因果、相輔相承，循環(huán)往復(fù)不斷地進(jìn)行下去，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。
第三，中國會計改革發(fā)展與中國會計夢是動力源泉關(guān)系。會計改革發(fā)展是我國改革開放的重要組成部分，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境和人力資源支撐，為中國會計“強國夢”提供了不竭的動力和源泉。會計改革發(fā)展對中國會計夢提供的動力和源泉的作用不是直接的，而是通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實現(xiàn)的。中國會計夢是一個較長歷史時期我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r在會計行業(yè)的反映。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段有不同的目標(biāo)，所以，會計改革發(fā)展的不同階段也有不同的要求。中國會計“強國夢”是“中國夢”的重要組成部分，實現(xiàn)“中國夢”要經(jīng)過三個階段，實現(xiàn)中國會計“強國夢”也要過三個重要階段，即：中國會計話語權(quán)和國際影響力提升階段、建設(shè)會計理論強國階段和建設(shè)會計強國階段。為實現(xiàn)中國會計“強國夢”與“中國夢”，每個會計人要努力做好以下幾項工作：第一，牢記會計強國夢。會計強國夢是“中國夢”的重要組成部分。實現(xiàn)中國會計“強國夢”和“中國夢”的力量蘊藏在每個會計人的心底，體現(xiàn)在具體工作上每個會計人要用苦干實干的具體行動做好自己的工作，要用實現(xiàn)中國會計“強國夢”的優(yōu)異成績助推“中國夢”，為實現(xiàn)中國會計“強國夢”和“中國夢”貢獻(xiàn)自己的力量。第二，牢記會計人的使命。服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是會計工作者的本質(zhì)任務(wù)，每個會計人要把解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力作為自己的首要任務(wù)。在認(rèn)真遵守國家法律法規(guī)、會計制度和新會計準(zhǔn)則體系的前提下努力促進(jìn)本單位、本系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，將解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為自己工作的出發(fā)點和落腳點。第三，加強會計基礎(chǔ)工作。一要認(rèn)真執(zhí)行國家有關(guān)法律法規(guī)和會計制度與新會計準(zhǔn)則體系，認(rèn)真落實會計核算規(guī)則制度、財務(wù)報告制度、會計內(nèi)控制度、會計考核制度等。二要認(rèn)真執(zhí)行會計工作規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)，從會計賬戶設(shè)置、會計科目的使用、會計憑證的審核與制作、會計報表及附注的編制等都要認(rèn)真制作，符合規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)要求。三要堅持誠實守信的職業(yè)操守，嚴(yán)格遵守各項規(guī)章制度，堅決杜絕違法違紀(jì)現(xiàn)象，忠于職守、廉潔自律，保證各項經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)及時、準(zhǔn)確、完整地入賬，確保會計信息的真實、可靠。第四，克服無關(guān)論。會計人員要把工作中的經(jīng)驗、教訓(xùn)總結(jié)出來，進(jìn)行分析、歸納、提高，并向有關(guān)部門或有關(guān)雜志反映，遴選出對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和會計改革發(fā)展有益的意見和建議，為建設(shè)會計強國做出了貢獻(xiàn)。第五，認(rèn)真撰寫論文。會計人員要根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新形式、新任務(wù)，用鮮活的經(jīng)濟(jì)活動和會計改革發(fā)展的實踐，采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ǎ偨Y(jié)出具有中國特色和國際價值的會計理論，以豐富我國會計理論寶庫和世界會計理論寶庫，指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和全球會計準(zhǔn)則的制定，為實現(xiàn)中國會計“強國夢”貢獻(xiàn)的力量。
[關(guān)鍵詞] 地域性；建筑設(shè)計；建筑理論
中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
關(guān)于建筑地域性的認(rèn)識，筆者認(rèn)為從四個方面加以把握，首先需要明確地域性是建筑的固有屬性，伴隨人類歷史全過程。然后需要分析研究其形成的原因和存在與發(fā)展的動力。再者，建筑史學(xué)界、評論家對建筑的地域性產(chǎn)生思想、流派做了詳細(xì)和全面的概括與分析，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)了解和關(guān)注各時期地域性發(fā)展的特點，總結(jié)和吸收前輩建筑師們在建筑地域性思想與實踐方面做出的嘗試與探索，用以指導(dǎo)我們的設(shè)計工作。
一、地域性是建筑的本質(zhì)屬性
地域性是建筑與生俱來的本質(zhì)屬性，伴隨著人類歷史發(fā)展的全過程。地域?qū)傩缘淖匀灰亍⑽幕亍⒓夹g(shù)要素在不同時期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。
1.原始生存時期――自然的因素明顯
這是指在原始農(nóng)耕和畜牧業(yè)時期人類社會產(chǎn)生的建筑形式。在人類建筑發(fā)源之初，幾乎所有地區(qū)的建筑類型都屬于此例，這里不妨將之稱為原生建筑。此時采用的建筑材料和建造方式完全直接得益于自然界的靈感，建筑與大自然密切相關(guān)，沒有多少人文因素。獲得遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息場所是建筑的主要功能。目前在世界上很多地區(qū)，還存在著原生類建筑，如印第安人的草屋、我國西北地區(qū)的窯洞。
2.農(nóng)耕文明時期――自然、文化、技術(shù)因素的融合
隨著社會的發(fā)展和文化的積累，原生建筑在不斷地發(fā)展。一方面，在長期對抗自然環(huán)境之中的地形、氣象、水文和生物等事物的基礎(chǔ)上對自然界形成新的界定，衍生出新的定律，如我國的風(fēng)水觀。另一方面，社會體系的發(fā)展和完善，屬于上層建筑的社會、政治、文化結(jié)構(gòu)對地域建筑的布局和形式產(chǎn)生了巨大影響，建筑的功能空間在不斷衍生。這個時期是不自覺發(fā)展的地域主義，該時期的建筑相對于今天不妨稱之為傳統(tǒng)建筑。如我國現(xiàn)存的故宮、北京四合院民居（圖2-2）都屬于此種類型。
3.工業(yè)進(jìn)程時期――地域性的喪失與反思
發(fā)端于不列顛島的工業(yè)革命或技術(shù)革命，是產(chǎn)業(yè)文化興起、商品經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)動機，它為我們帶來一種全新的建筑觀念：建筑成為可以大量復(fù)制的工業(yè)化產(chǎn)品，成為居住的機器。在此形勢之下，建筑的地域性逐漸喪失原有的存在地位，不論從內(nèi)在的文化傳統(tǒng)到外在的建筑材料，其存在的意義都遭到巨大的沖擊。出于對工業(yè)化的抵觸情緒，使得傳統(tǒng)地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛(wèi)地域傳統(tǒng)的有力武器，他們開始自覺地維護(hù)并發(fā)展具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣慕ㄖ愋汀Ｈ缳囂亍柾械冉ㄖ熡脗鹘y(tǒng)的、地方的元素來對抗工業(yè)化社會的同一、單調(diào)和貧乏，期望回歸自然，回歸傳統(tǒng)。
4.信息全球化時期――地域性的理性認(rèn)識
隨著信息化時代的到來，建筑文化的交流日益廣泛，給建筑的發(fā)展提供了一個新的平臺。美國建筑歷史學(xué)家肯尼斯?弗蘭普頓（Kenneth Frampton）在20世紀(jì)80年代提出了“批判的地域主義”，可以代表美國等西方國家對全球化導(dǎo)致的建筑形式同一化的一種反思。還有學(xué)者提出了“廣義地域主義”之說，廣義地域主義承認(rèn)各種建筑文化的交流與糅合，承認(rèn)對新技術(shù)、新材料的地域化使用，以此對地形和氣候做出全新的詮釋。的確，信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，但各個區(qū)域?qū)τ诋?dāng)代先進(jìn)建筑觀念理解的差異，及其與當(dāng)?shù)氐赜蚪ㄖY(jié)合方式的不同，必然會導(dǎo)致新的不同于原地域特點的新的地域主義建筑形制。比如美國拉斯維加斯的娛樂性建筑、耀眼的霓虹燈，已成為該城市的象征，各種夸張的手法也正成為該地域的特色。
二、建筑地域性的形成原因和發(fā)展動力
2.1形成原因
1.弱交流下本土建筑自覺性的探索：
如上文所述，在人類原始生存時期，在處于生產(chǎn)力極度低下，基本封閉的狀態(tài)下，人類在各自不同的生存環(huán)境下，為了獲得遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息場，
直接采用當(dāng)?shù)夭牧虾蛷拇笞匀恢袑W(xué)習(xí)到的建筑方式，建造了具有地域差異的，與大自然密切相關(guān)的“原生建筑”。
隨之人類智慧積累，生產(chǎn)力不斷提高，人類發(fā)展到了農(nóng)業(yè)社會，此時建筑已經(jīng)不單純是遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息處了，屬于上層建筑的社會、政治、文化結(jié)構(gòu)對地域建筑的布局和形式產(chǎn)生了巨大影響，“傳統(tǒng)建筑”的功能空間在不斷衍生。此時人類的交流依然緩慢，但已基本形成東西方兩個大的文化陣營，建筑也依此為分為以石頭為砌體的西方建筑類型和以木頭為框架的東方建筑類型。
2.文化融合過程中的創(chuàng)新
縱觀人類發(fā)展的歷史，文化的交流無時不有，無處不在。東西方之間，各國家、各地區(qū)之間，都比比皆是。這種文化的交流，先不論是強勢文化的侵入，還是弱勢文化的對外學(xué)習(xí)，只談在這種文化的融合中，確實產(chǎn)生出一股創(chuàng)新的動力，若比較歷史上重要的文化融合，可以發(fā)現(xiàn)這些創(chuàng)新可能都是當(dāng)?shù)貙τ谕鈦硎挛锛右灾匦碌脑忈尩慕Y(jié)果。
3.強交流下尋求建筑差異性的手段：
西方工業(yè)革命和技術(shù)革命的巨大成就，一方面工業(yè)產(chǎn)品成為人類的發(fā)展起到積極作用，另一方面，也極大沖擊了地方固有的文化傳統(tǒng)等差異，出于對這種工業(yè)化的抵觸情緒，使得傳統(tǒng)地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛(wèi)地域傳統(tǒng)的有力武器，他們開始自覺地維護(hù)并發(fā)展具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣慕ㄖ愋汀?/p>
信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，信息化時代的今天，“全球化”“普世化”的建筑使得“千城一面”，地域性成了尋求建筑差異性的手段，成為自發(fā)的過程。
2.2發(fā)展動力
建筑地域性究其本質(zhì)，筆者覺得是建筑的差異性，這種差異來自自然氣候的差異，來自社會文化的差異，技術(shù)條件的差異等。
現(xiàn)如今隨著全球化的進(jìn)程中，人們對人造環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同上的危機與規(guī)劃的失落，千城一面的結(jié)果造成地域特色消失，人變得沒有歸屬感、彼此更加疏離。
究其原因是世界各地建筑的這種差異性逐漸縮小和不明顯：其中自然條件的差異永久存在，沒有明顯的變化，是個恒定的要素。市場作用下驅(qū)使普世化的技術(shù)得到普遍的推廣，使技術(shù)的效益最大化，這使得各地技術(shù)條件的差異變得不明顯，或者被抹平。另外全球化的進(jìn)程中，就當(dāng)今世界大環(huán)境下，仍然受到西方強勢文化的影響，西方以外的國家和地區(qū)仍然在不同程度的抵御這種文化的侵蝕，作為文化的一個方面，建筑文化也同樣如此，特別是地方的建筑師群體這種保留地方文化傳統(tǒng)的訴求和責(zé)任感特別的強烈。
當(dāng)然作為各地區(qū)小范圍的比較，自然氣候、社會文化、技術(shù)水平還是有些差異的。另外，在當(dāng)代人類社會倡導(dǎo)的節(jié)能、環(huán)保、低碳、生態(tài)理念的大環(huán)境下，
建筑地域性所遵從的：建筑與自然氣候、社會文化的融合及適宜性技術(shù)的采用等原則很好的契合了上述人文大環(huán)境。
因此不僅僅是因為出現(xiàn)了全球化才有地域之分，只是全球化的出現(xiàn)，嚴(yán)重威脅著原有地域差異的消失，這才使人們對于地域的探討越來越多，認(rèn)識也越來越深入。也因此當(dāng)今中國，建筑的地域性得到如此之關(guān)注與重視。
綜上所述建筑地域性當(dāng)下存在的發(fā)展動力如下：自然氣候的差異、社會文化的差異、技術(shù)材料的差異、弱勢文化抵御強勢文化侵蝕的方法、當(dāng)下全球生態(tài)理念的需要。
三、作為建筑史學(xué)、評論家的概括與分析
所謂各種主義和流派以及被冠以某個主義或流派的建筑師，是一些研究建筑史學(xué)家、評論家所做的概括與分析。地域主義建筑及地域主義建筑師也不例外。
地域主義理論來自西方，建筑史學(xué)和評論界提出了地域主義建筑同時，分析了地域主義思想產(chǎn)生、發(fā)展階段（擺脫通行古典設(shè)計的渴望、對國際風(fēng)格的反叛、批判的地域主義思想），并將其分為不同的思想流派（廣義的地域主義、狹義的地域主義、批判的地域主義等）。我國建筑史學(xué)和評論界有所謂一開始的“民族形式”、“民族風(fēng)格”，之后有“地方主義”、“鄉(xiāng)土主義”、“風(fēng)土主義”等，再后來有“場所精神”等的提法。
四、作為一種建筑創(chuàng)作的方法
這種建筑創(chuàng)作的方法是抵抗一切主流文化最有效也是最堅韌的武器，是用來打擊與反抗現(xiàn)代主義的國際式樣、產(chǎn)生差異性的有效的建筑創(chuàng)作方法。這種方法旨在設(shè)計上吸收本地區(qū)自然環(huán)境、本民族文化傳統(tǒng)和充分利用本地區(qū)的建筑技術(shù)和材料，創(chuàng)造一種具有地方特色的建筑。使用此方法創(chuàng)作出來的建筑作品被大家稱為“地域建筑”。
一切有志于抵抗大一統(tǒng)的主流文化以保護(hù)地方個性和民間情調(diào)的建筑師，必然會把它作為自己的庇護(hù)所。它一方面延續(xù)地方的文化精髓，另一方面又張揚自我的個性。由于地域文化的差異性，地域建筑創(chuàng)作沒有固定的模式，它的表達(dá)方式往往是多種多樣，不拘一格但又極富個性。
五、結(jié)語
某種建筑能在一個區(qū)域成為主流，無非是這個建筑是最為經(jīng)濟(jì)適用的，同時符合該地區(qū)的社會、文化和傳統(tǒng)因素。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)和文化因素的改變導(dǎo)致地域建筑的改變是必然的。當(dāng)代的地域建筑地域性的創(chuàng)作，應(yīng)該是創(chuàng)新的，或者說是進(jìn)步了的，應(yīng)該基本擺脫了地域生存環(huán)境對于原生建筑的強限制性，文化習(xí)俗對于傳統(tǒng)建筑的強束縛性，取而代之的是創(chuàng)造性，是多種自然、文化和技術(shù)要素的綜合發(fā)展過程的結(jié)果。
[1] 凱瑟琳?斯萊塞著.彭信蒼譯《地域風(fēng)格建筑》.東南大學(xué)出版社，2001.10.
[2] 袁牧著.《國內(nèi)當(dāng)代鄉(xiāng)土與地區(qū)建筑理論研究現(xiàn)狀及評述》.《建筑師》.2005（06）.
[3] 沈克寧著.《批判的地域主義》.《建筑師》.2004（10）.
[4] 王穎 盧永毅著.《對“批判的地域主義”的批判性閱讀》.《建筑師》.2007（05）.
[5] 趙星著.《傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的當(dāng)代“建構(gòu)”之路》碩士學(xué)位論文.天津大學(xué)，2005.
論文摘要：一定歷史時期的各種思潮，物質(zhì)文化水平社會環(huán)境自然因素的相互影響激蕩，必然立足于其所處時期的發(fā)展水平。所以理論是特定歷史時期，人類認(rèn)識水平的總結(jié)。總結(jié)是相對的，只是為了說明一個觀點，往往帶有片面性，或者說其認(rèn)識的不確定性、歷史局限性決定的。所以對理論(包括建筑理論)應(yīng)以動態(tài)過程看待分析。
論文關(guān)鍵詞：建筑理論 動態(tài)過程 建筑文化 建筑風(fēng)格 預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)
回顧建筑發(fā)展史，建筑理論在社會文化藝術(shù)發(fā)展中，往往顯示出滯后性，是其他哲學(xué)藝術(shù)文化等雜交”的產(chǎn)物。這可能是由于建筑要綜合解決功能技術(shù)藝術(shù)環(huán)境以及社會問題等，因而建筑理論必然充滿著矛盾，i’ii~d復(fù)雜性。從歷史中，我們不難體會到每個時期作品風(fēng)格，如何反映當(dāng)時人們的觀念例如，文藝復(fù)興時期．先后有阿爾伯特<論建筑)、維尼奧拉的<建筑五柱式)、帕拉弟奧<建筑四書>，所有這些與15世紀(jì)初資本主義的萌芽產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級為了動搖封建統(tǒng)治，在上層建筑領(lǐng)域里掀起借助古典文化來反對封建文化和建立自己的文化人文主義”精神的社會背景分不開的。因此，建筑理論必然受文化精神的影響。
為什么建筑的現(xiàn)代主義形成于19世紀(jì)20年代，中心在德國呢7第一次世界大戰(zhàn)后，德國作為戰(zhàn)敗國，物資匱乏，通貨膨脹．房屋緊缺，為大家蓋房子是緊迫任務(wù)，勒·柯布西耶高呼住宅是居住的機器，建筑現(xiàn)代主義就是帶上這具體的時代烙印。他強調(diào)實用、經(jīng)濟(jì)，希望用新材料、新技術(shù)加快建造速度，降低造價。馬斯洛提出的人的需求分五個漸進(jìn)的層次，首先是生理的需求，吃住是第一位的。當(dāng)然，這里也注重藝術(shù)，但藝術(shù)必須同實用、經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)統(tǒng)一起來．裝飾有罪的說法容易被采納。理性知識不斷積累，人們進(jìn)而拋棄了所有其他思維方式。這樣與工業(yè)文明相對應(yīng)的現(xiàn)代主義應(yīng)運而生了，正如文藝復(fù)興時期．把古典文藝看得很高，工業(yè)社會把現(xiàn)代技術(shù)看得很高，引起一些人的崇拜心理。在思想中，一種重要思潮叫做技術(shù)主義或者技術(shù)至上主義，這樣現(xiàn)代主義就成了當(dāng)時社會的主流。
現(xiàn)代英國著名建筑史學(xué)家n·佩夫斯在一本著作的前言中寫到建筑并不是材料和功能的產(chǎn)物，而是變革時代的精神的產(chǎn)物。正是這種時代精神滲透了它的社會生活，它的宗教，它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)之中……現(xiàn)代建筑運動也不是因為鋼筋骨架和預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)而發(fā)生，它們都產(chǎn)生于一種它所要求的精神“佩夫斯在這段話中割斷了建筑與材料及功能的關(guān)系不妥．但從一個側(cè)面說明了一個時代的精神滲透于它的社會生活、它的宗教、它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)中去現(xiàn)代主義的文化思潮為現(xiàn)代主義建筑作了相當(dāng)充分的思想和心理準(zhǔn)備。
當(dāng)人們開始接受理性建筑世界觀，深信它將創(chuàng)造更高的生活的標(biāo)準(zhǔn)，為之歡呼雀躍的時候，實際面臨的卻是一個憂心忡忡的社會，一個不知去向的社會擁擠不堪的城市和進(jìn)一步擴大的貧富差異，使人們開始反思理性主義正如馬斯洛原理提出人在滿足基本生理安全要求之后，有更高的精神要求，建筑遠(yuǎn)非僅僅為人類提供庇護(hù)，更重要的是表達(dá)人類社會和精神境界。換句話說，理性思維已經(jīng)束縛了我們很久，我們應(yīng)該探索更多的途徑去理解人類的存在。理性主義過分強調(diào)理性市場經(jīng)濟(jì)資本變成惟一的普遍標(biāo)準(zhǔn)社會價值被忽視，或僅僅被視為增加市場資本價值的手段。
回顧歷史，戰(zhàn)后時期存在主義在世界許多地區(qū)廣為流傳，它對此后西方文學(xué)藝術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。從世界是荒謬的這基本觀點出發(fā)，存在主義的文藝作品著重表現(xiàn)荒誕混亂、不連貫性，無意義性、虛無、中突無序等，這些也是存在主義文學(xué)藝術(shù)作品的表現(xiàn)方法和存在主義美學(xué)的特征。這些思想或多或少地沖擊著建筑理論。1966年文丘里發(fā)表了<建筑的復(fù)雜性與矛盾性)，正反映了在這個背景下，建筑學(xué)家的思考。菲力浦·約翰遜在1978年回顧20世紀(jì)世界建筑思潮轉(zhuǎn)向時說：整個世界的思想意識都發(fā)生了微妙的變化，我們落后在最后面，建筑師向來都是趕最末一節(jié)車廂當(dāng)然凡事都有例外，勒·柯布西耶與眾不同，譬如，戰(zhàn)后他創(chuàng)作的郎香教堂，出自他與存在主義思想上的相通性．用一個特殊的抽象形體，間接地、模糊地，然而又是深刻的強烈的表達(dá)與存在主義觀念相通的人的情緒、情節(jié)、心境和意象。
關(guān)于后現(xiàn)代主義，德國當(dāng)代文學(xué)評論家m·科勒在(后現(xiàn)代主義：一種歷史觀念的概念>一書中指出：。盡管對究竟什么東西構(gòu)成這一領(lǐng)域的特征還爭論不休，但后現(xiàn)代這個術(shù)語此時已一般地適用于二次世界大戰(zhàn)以來出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象了。這種現(xiàn)象預(yù)示了某種情感和態(tài)度，從而使得當(dāng)前成了一個。后現(xiàn)代主義的時代。后現(xiàn)代主義并非一種特定風(fēng)格，而是旨在超越現(xiàn)代主義中所進(jìn)行的一系列嘗試．在某種情境中．這意味著復(fù)活那些被現(xiàn)代主義擯棄的藝術(shù)風(fēng)格而后現(xiàn)代建筑正是后現(xiàn)代主義在建筑領(lǐng)域的反映。后現(xiàn)代建筑應(yīng)當(dāng)是多文化，甚至把后現(xiàn)代建筑視為多元文化的同義語，它不是特定建筑風(fēng)格，所謂后現(xiàn)代建筑只不過是一種思潮。其意圖在于修正現(xiàn)代建筑運動中的片面傾向，反對20世紀(jì)20年代正統(tǒng)理性主義割斷歷史，重視技術(shù)，忽視人的感情，忽視新建筑與原有環(huán)境文脈的配合，在建筑形式上表現(xiàn)為一種平淡、冷謨過于簡單的國際式風(fēng)格。這恰恰是當(dāng)今社會多元文化、多元思想意識共生在建筑領(lǐng)域的反映。
任何一種建筑理論都有它產(chǎn)生的背景。一般情況下，建筑理論更多受其他因素影響，諸如歷史、社會等，我們只有以一種動態(tài)過程觀去把握它，才能站得更高，更全面領(lǐng)略其全貌。
[論文關(guān)鍵詞]馬克思；平衡；不平衡；藝術(shù)繁榮；物質(zhì)生產(chǎn)
[論文摘要]立足于對“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個經(jīng)典的命題，也是一個被后來的研究者不斷解釋的命題，可以說是仁者見仁，智者見智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對那段手稿中極其簡約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話語進(jìn)行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭論等。當(dāng)然，這些爭論的目的都是力圖恢復(fù)、還原或逼近這個話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認(rèn)為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉的基本原理；第二，要對馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進(jìn)行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會導(dǎo)致話語意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語境與時代語境來理解馬克思的表達(dá)思路。本文力求運用以上三種方式來重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。
筆者認(rèn)為，馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是在承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮是平衡的基礎(chǔ)上提出“不平衡”的。
要解釋好這樣一個悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義。“藝術(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個義項。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的，甚至包括作為社會分工而獨立的有閑階級(包括專門的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮。“軟件”方面的藝術(shù)繁榮又可分為兩點。第一，以不可再生性的特有思維方式為標(biāo)志；第二，以一個、凡個或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。
就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來說，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來說，馬克思又認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中沒有明確地說出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個結(jié)論，筆者認(rèn)為，應(yīng)是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是的基本原理。整個的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機理之中。
馬克思的“平衡”論，可以從兩個方面得以說明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實指物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和與之相道應(yīng)的物質(zhì)條件的進(jìn)步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進(jìn)步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力等，即此。甚至包括作為社會分工的有閑階級(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說，史詩《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機”的誕生，便會隨之消失。馬克思說：“隨著印刷機的出現(xiàn)……，史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩的必要條件”，就是指史詩的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進(jìn)步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點，應(yīng)是建立在平衡論觀點的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點，也可以從以下兩個方面得到說明。
第一，馬克思認(rèn)為，“藝術(shù)繁榮”是以一種歷史的不可再生的特有的思維方式為標(biāo)志。這種思維方式，在歷史某一特定時期特別盛行。從而構(gòu)成了某種藝術(shù)繁榮的局面，古希臘的“藝術(shù)形式”就是這樣。馬克思所講的古希臘的“藝術(shù)形式”，千萬不要以我們今天狹義的藝術(shù)樣式的含義來理解。結(jié)合上下文語境，馬克思實質(zhì)上是指古希臘人在人類發(fā)展史上所特有的思維方式。這種思維方式，就是神話思維，或用今天的時髦語說即詩性思維。馬克思說，“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，又說：“任何神話都是用想象和幻想的思維方式去征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”意思是，古希臘人是通過想象和幻想的思維方式去認(rèn)知自然和社會的，也就是說，神話思維與詩性思維是古希臘人認(rèn)知世界和解釋世界的特有方式，也是一種有重要意義的思維方式。這種思維方式，只停留在人類的早期階段，隨著人類科學(xué)思維的到來，神話思維和詩性思維便會逐漸消失。但是，它在人類歷史的發(fā)展史上，特別是在思維的發(fā)展史上卻有著劃時代的無法替代的意義。正是從這個角度，馬克思將之稱為“有重大意義的藝術(shù)形式”。所謂“重大意義”，當(dāng)然是指人類發(fā)展史上或人類思維發(fā)展史上的重大意義。古希臘人的思維屬于“兒童”思維。兒童是一種比喻，比喻人類的早期。我們從兒童繪畫中可以體會到“兒童”思維的特點。兒童繪畫里的感知，是和成人不同的，它的夸張，它的結(jié)構(gòu)的錯位，色彩的大膽，理想的浪漫，想象的奇特，都是成年人不可理解的。但你若從思維方式來考察，就會感受到它的魅力所在。也只有從兒童特定發(fā)展階段的思維方式，才會看出它們的價值所在。古希臘藝術(shù)是極富想象力的和創(chuàng)造力的，因為極富想象力和創(chuàng)造力，從而使得古希臘神話藝術(shù)極富藝術(shù)品質(zhì)與藝術(shù)魅力。眾多人們耳熟能詳?shù)墓畔ＥD神話故事及其神話人物，造就了古希臘藝術(shù)的繁榮。而古希臘藝術(shù)的繁榮，則主要取決于古希臘人特有的想象力和創(chuàng)造力，并不與當(dāng)時物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步與發(fā)展的狀況發(fā)生直接關(guān)系。因此簡單地以物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)繁榮來考察是得不出古希臘藝術(shù)極富藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)魅力的邏輯結(jié)論的。而要考察古希臘藝術(shù)的成功與繁榮，只能回歸到人類思想發(fā)展史這樣的一個視角去考察，這就是馬克思所說的，通過特定的“歷史形式”(實指歷史的方法)來考察。馬克思所說的“不平衡關(guān)系”，就是指古希臘藝術(shù)繁榮與古希臘人歷史上特有的思維方式的關(guān)系。這個“不平衡關(guān)系”，說明物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮不能簡單作為考察藝術(shù)繁榮的原因。馬克思所說的“拿希臘藝術(shù)同現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系作例子”，同樣也是在說明這樣一個道理。因是手稿，馬克思的這句話實際上省略了某些成分，馬克思的意思是：現(xiàn)代藝術(shù)的品質(zhì)和社會魅力，不如希臘藝術(shù)，但現(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與發(fā)展都是大大地超過了古希臘社會。通過如此的比較，就可以看出古希臘藝術(shù)的成功與繁榮，并不是與古希臘物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步狀況成_二種正比例的，于是尋找古希臘藝術(shù)成功與繁榮的原因，也就不能簡單地追溯到那個時代物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)狀況，并從中獲得解答。或者說作為社會存在的最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)狀況，并不能l最充分、最具體地解釋作為意識形態(tài)之一種的古希臘藝術(shù)繁榮的成因。而要成功解釋古希臘藝術(shù)的繁榮，必須從特有的歷史條件去解釋。這個特有的歷史的條件，就是古希臘歷史的特有的神話思維或詩性思維。要進(jìn)一步地完整解釋好這個問題，我們還要結(jié)合馬克思《導(dǎo)言》寫作目的來談，馬克思寫《導(dǎo)言》，包含有很多意圖，其中的一個重要的意圖，就是要批駁當(dāng)時以德國畢希納、福格特和摩萊特為代表的庸俗唯物主義，馬克思稱之為“自’然唯物主義”，恩格斯稱之為“自然科學(xué)唯物主義”和“唯物主義小販”。庸俗唯物主義，在社會學(xué)上，他們企圖以自然規(guī)律代替社會發(fā)展規(guī)律；在政治觀上，他們極力論證資本主義的上層建筑乃至整個意識形態(tài)的永恒的合理性與正確性，如恩格斯在《卡爾·馬克思》中所言：“于是資產(chǎn)階級關(guān)系就被乘機當(dāng)作社會一般顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地卷了進(jìn)來”。庸俗唯物主義的論證方法，就是以物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，從而論證當(dāng)時的整個資本主義社會的上層建筑，包括社會制度、價值觀念等在內(nèi)的整個意識形態(tài)的合理性與先進(jìn)性。而在馬克思看來，這是一種非常庸俗的邏輯推導(dǎo)方法。所以馬克思舉出了古希臘藝術(shù)繁榮的例子，來批駁庸俗唯物主義的邏輯推導(dǎo)方法。馬克思的思維邏輯是這樣：正如古希臘藝術(shù)一樣，一般的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)狀況，并不能簡單論證和推導(dǎo)其上層建筑和意識形態(tài)的合理性與先進(jìn)性。同理，當(dāng)時的資本主義現(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與發(fā)展，并不能保證資本主義的上層建筑及其整個意識形態(tài)的先進(jìn)性與合理性。作為意識形態(tài)之一種古希臘藝術(shù)超越了作為意識形態(tài)之一種的現(xiàn)代藝術(shù)的例子，即可以看出庸俗唯物主義推導(dǎo)方法的謬誤。古希臘藝術(shù)的繁榮(“繁榮”一詞，實際上包含了價值判斷，馬克思所說的古希臘藝術(shù)“就某些方面還是一種規(guī)范和高不可及的范本”即為此意)和其卓越性，只能從特定的人類歷史的思維方式去考察，才能得出正確的結(jié)論。若只是簡單地從物質(zhì)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)決定論去考察，那只能得出荒謬的結(jié)論，盡管物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與進(jìn)步是人類其它所有事業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)。所以馬克思說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁榮時期，絕不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。
第二，馬克思認(rèn)為，藝術(shù)繁榮是以一個、幾個和一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個性的卓越的思想力、想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力等。過去，我們在解釋這一問題時，一般都采用意識形態(tài)的獨立性和意識形態(tài)之間的直接關(guān)聯(lián)性原理進(jìn)行解釋。所謂意識形態(tài)的獨立性和意識形態(tài)之間的直接關(guān)聯(lián)性，是這樣一層意思：人類活動最基本的分工與分類即物質(zhì)生產(chǎn)活動與精神生產(chǎn)活動，我們簡稱為物質(zhì)形態(tài)和意識形態(tài)。作為精神生產(chǎn)活動的意識形態(tài)，有它相對的獨立性，從而形成一個相對獨立的系統(tǒng)。這個系統(tǒng)有其自身的發(fā)展邏輯，同時也形成了自身系統(tǒng)內(nèi)部的相互關(guān)系。這個系統(tǒng)內(nèi)子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間關(guān)系的相互依賴與影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對自身系統(tǒng)之外其他系統(tǒng)的依賴性，從而不再直接與物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)。以藝術(shù)為例。藝術(shù)作為意識形態(tài)之一種的子系統(tǒng)，和它發(fā)生直接關(guān)聯(lián)是意識形態(tài)內(nèi)部的其他子系統(tǒng)，如社會思潮、社會風(fēng)尚、哲學(xué)、宗教、政治觀念、倫理觀念等，也包括藝術(shù)自身這一子系統(tǒng)內(nèi)部歷時與共時的各種要素，而與物質(zhì)生產(chǎn)活動物質(zhì)形態(tài)系統(tǒng)并不發(fā)生直接的關(guān)系。這種解釋足可以批駁庸俗唯物主義的物質(zhì)生產(chǎn)論或經(jīng)濟(jì)決定論。但是，這種解釋卻不能非常貼切地說明為什么會產(chǎn)生莎士比亞不朽的名著。關(guān)于莎士比亞，馬克思在《導(dǎo)言》中只說了非常簡單的兩句話，即拿“莎士比亞同現(xiàn)代人相比”和“再說莎士比亞同現(xiàn)代的關(guān)系”，而兩句話實際上只是一句話。馬克思在“導(dǎo)言”中更多地更詳細(xì)地是解釋古希臘藝術(shù)的特征，而對莎士比亞，只說了這么一句話。馬克思之所以說得這么“少”，可能是認(rèn)為莎士比亞的藝術(shù)現(xiàn)象較之古希臘藝術(shù)現(xiàn)象更容易被人理解，不太需要進(jìn)行復(fù)雜的思路上的梳理和資料上的羅列，也不需要從歷史哲學(xué)高度來說明。莎士比亞的藝術(shù)現(xiàn)象之所以簡單，就在于人們只要拜讀一下莎士比亞作品-就會感到莎士比亞的非凡才氣——思想力、想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力。而莎士比亞作品之所以成功與不朽，主要是根源于莎氏的思想力、想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力。而“現(xiàn)代人”與莎士比亞相比，顯然缺乏這份“才氣”。盡管當(dāng)時資本主義社會物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文藝復(fù)興時期社會的物質(zhì)生產(chǎn)狀況，但當(dāng)時藝術(shù)家的“才氣”，只能望“莎”興嘆。這就是馬克思所說藝術(shù)生產(chǎn)的“不平衡”現(xiàn)象。但要記住，馬克思所舉的古希臘神話和莎士比亞的“不平衡”的例子，是兩種不同類型的“不平衡”例子。前者立足于人類歷史上的特有思維方式，這種思維方式可以說是一種集體無意識的思維方式；后者立足于個體人的卓越的主體思維的創(chuàng)造力。莎士比亞就是這樣一個極富創(chuàng)造力的藝術(shù)家。莎士比亞的作品之所以能夠成為人類藝術(shù)史上的不朽巨著，主要是來源于莎出比亞本人的思維創(chuàng)造力。人們都知道，藝術(shù)創(chuàng)作是一個極富個性的創(chuàng)造性的精神活動，這種創(chuàng)造性，既體現(xiàn)于作家的思想力、想象力，又體現(xiàn)于作家的藝術(shù)表現(xiàn)力。沒有這，幾乎無法想象莎士比亞的作品能夠成為人類藝術(shù)史上的不朽巨著。卡西爾曾經(jīng)這樣評論過莎士比亞：“沒有莎士比亞的語言，沒有他的戲劇言詞的力量，所有這一切仍然是十分平淡的。”卡西爾的這一評價，實際上是在說明，莎士比亞的藝術(shù)成就離不開莎士比亞的卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力。這樣的例子不獨藝術(shù)領(lǐng)域是這樣，意識形態(tài)的其他領(lǐng)域也有這樣的例子。比如哲學(xué)，恩格斯說，德國，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力不如法國、英國，但德國卻奏響了哲學(xué)上的第一把小提琴。德國哲學(xué)的精深，主要得力于有一批富有創(chuàng)造性的思想力與想象力的思想家，如康德、席勒、黑格爾、叔本華等。中國古代春秋戰(zhàn)國時期的老子。莊子、孔子、孟子、荀子、韓非子等，也都屬于這樣的例子。他們的智慧，至今仍然是人們思考自然與社會的獨特而深厚的思想資源；作為精神生產(chǎn)的碩果，其產(chǎn)生的動力源，主要是思想者心靈的深度與廣度，而不再與特定的時代的物質(zhì)生產(chǎn)的狀況發(fā)生必然的聯(lián)系。馬克思說，關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡”問題，“困難的只在于對這些矛盾作一般的表述，一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。”意識形態(tài)的創(chuàng)造性的思維能力，就是“不平衡”問題“特殊性”。這個“特殊性”，一旦被作為考察“不平衡”問題的立足點，“不平衡”問題也就被解釋清楚了。馬克思的辯證邏輯思維，正是體現(xiàn)于對人類思維發(fā)展的特殊考察和對精神生產(chǎn)的特殊要求——創(chuàng)造性的思想力和想象力的考察。轉(zhuǎn)貼于
關(guān)鍵詞：文化生態(tài);生態(tài)體系;生態(tài)文化
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）43-0225-03
“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)的一個衍生概念，由美國人類學(xué)家朱利安?斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書中首次提出，我國學(xué)者黃育馥于1999年率先介紹到國內(nèi)，后來再被中國學(xué)者引用到多個研究領(lǐng)域。
一、“文化生態(tài)”概念的提出
斯圖爾德的學(xué)術(shù)思想源于人類學(xué)家弗朗茲?博厄斯（Franz Boas）的文化相對主義和萊斯利?懷特（Leslie White）的新進(jìn)化論思想。博厄斯認(rèn)為任何一個民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對觀。懷特認(rèn)為文化是不斷創(chuàng)新的，其創(chuàng)新的動力是人的主觀能動性，所以每個歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國西部印地安部落的民族志時，把用于研究生物有機體與其環(huán)境之間相互關(guān)系的生態(tài)學(xué)引入研究，從而創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)理論。在斯圖爾德看來，文化與其生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關(guān)聯(lián)又相互作用，共同構(gòu)成了一個復(fù)雜的文化生命體系，其中人是最具主動性的因素，因此文化生態(tài)學(xué)既要研究生態(tài)環(huán)境與生物有機體之間的關(guān)系還要研究它們與文化之間的關(guān)系，而不是像傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)那樣僅研究自然環(huán)境與生物有機體之間的關(guān)系，他特別強調(diào)文化與環(huán)境之間的作用和關(guān)系，認(rèn)為相似的生態(tài)環(huán)境下會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了另一種與之相應(yīng)的文化形態(tài)，世上沒有完全一樣的兩種文化生態(tài)。由此可見，斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)將人類文化置于生態(tài)環(huán)境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類學(xué)研究開辟了一條新路徑，還賦予生態(tài)環(huán)境以應(yīng)有的人類文化地位，因此《文化變遷理論》被學(xué)界普遍看作文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。20世紀(jì)60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作《尼日利亞的山地農(nóng)民》（R?內(nèi)廷，1968）、《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個民族的生態(tài)禮儀》（R?拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J?貝內(nèi)特，1969）問世，進(jìn)一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認(rèn)為社會下層建筑研究應(yīng)該優(yōu)先于基礎(chǔ)建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產(chǎn)模式、人口結(jié)構(gòu)以及宗教儀式構(gòu)成，基礎(chǔ)建筑主要指家庭經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)，上層建筑則由娛樂、美學(xué)的產(chǎn)品及其服務(wù)構(gòu)成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態(tài)學(xué)提供了一個真實可感的研究平臺。20世紀(jì)80年代，文化生態(tài)學(xué)己基本成熟，其影響也逐漸擴大，許多人類學(xué)學(xué)者都參與了這一研究。總的來說，這一時期的文化生態(tài)學(xué)研究主要集中在四個方面：（1）系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學(xué)研究，并成為這一學(xué)科的研究基礎(chǔ);（2）由環(huán)境單向決定文化研究轉(zhuǎn)向了環(huán)境與文化的雙向互動研究;（3）拓寬了文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，把人化環(huán)境、信息環(huán)境也作為文化生態(tài)環(huán)境納入研究;（4）文化生態(tài)研究從美國走向了全世界，出現(xiàn)了多學(xué)科交叉研究的可喜局面。由此可見，文化生態(tài)不等同于文化生態(tài)學(xué)，文化生態(tài)學(xué)是一門研究文化生態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的學(xué)科，而文化生態(tài)只是文化生態(tài)學(xué)中一個重要的概念及其研究對象之一。
二、國內(nèi)學(xué)者對“文化生態(tài)”的重釋
1999年，黃育馥在《國外社會科學(xué)》第6期上《20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域――文化生態(tài)學(xué)》，第一次向國內(nèi)學(xué)者介紹了文化生態(tài)學(xué)的早期發(fā)展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態(tài)概念以及運用這一概念研究文化變遷的過程和原因。在隨后的十幾年時間里，國內(nèi)一些學(xué)者也把自己的研究視角轉(zhuǎn)向了這一領(lǐng)域，有的深入探討文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論，有的用它來研究具體問題，使該領(lǐng)域研究呈現(xiàn)出一片勃勃生機。其中，值得一提的是一些學(xué)者還試圖對文化生態(tài)這一概念做中國化的重釋，總的來說可以把這些重釋劃歸為以下幾個方面。
1.文化生態(tài)是一個有一定生命機能的文化生態(tài)系統(tǒng)，持此觀點的學(xué)者有王長樂[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認(rèn)為這是一個相當(dāng)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，由許多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，使這個文化生態(tài)系統(tǒng)在不同的歷史時期、不同的地域、不同的民族環(huán)境下表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。相對來說，持這一觀點的學(xué)者最多，目前也得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可，但是文化生態(tài)所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關(guān)系如何，他們沒有交代清楚。
2.文化生態(tài)是一個由許多文化要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，持此觀點的學(xué)者有鄧先瑞[8]、張[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點與前一觀點好像沒什么區(qū)別，但實際上它遠(yuǎn)不如前一觀點深刻，因為該觀點只看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關(guān)聯(lián)性及其各自的能動性，把文化生態(tài)看成了一個文化要素的被動組合體。
3.文化生態(tài)是諸多文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，管寧[11]、李學(xué)江[12]、戴偉華[13]、孫衛(wèi)衛(wèi)[14]等學(xué)者持此觀點。這一觀點既看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，也看到了文化要素之間的關(guān)聯(lián)性，但他們卻把文化生態(tài)看成了文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，忽視了文化要素的系統(tǒng)性及其能動性，就像只看到了風(fēng)吹樹動的動態(tài)效果，卻忽略了由樹構(gòu)成的森林這個整體效果，落腳點發(fā)生了偏差。
4.文化生態(tài)是“一定的文化形態(tài)與特定自然、歷史和種種社會環(huán)境之間的關(guān)系”[15]，持這一觀點的學(xué)者是高小康。文化形態(tài)指文化所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，如物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會環(huán)境則屬于文化要素，顯然這一觀點在概念的界定上出現(xiàn)了一些偏差。
5.文化生態(tài)就是生態(tài)文明，即一種和諧的、理想的文化狀態(tài)，持此觀點的學(xué)者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點把文化生態(tài)看作了生態(tài)文化，其實文化生態(tài)與生態(tài)文化是兩個完全不同的概念，前者是一個文化要素的有機體，而后者只是文化的一個類型。
三、對“文化生態(tài)”的再理解
鑒于以上學(xué)者對文化生態(tài)在重釋中留下的問題和產(chǎn)生的偏差，我們有必要對它做進(jìn)一步的厘清。
1.文化生態(tài)是一個相當(dāng)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，由諸多文化要素構(gòu)成。要理解這一內(nèi)涵，必須先理解“文化”這一概念，因為文化生態(tài)首先是一個文化系統(tǒng)。關(guān)于文化，多數(shù)中外學(xué)者都愿意把愛德華?泰勒的定義當(dāng)作經(jīng)典去引用，但是定義過于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國民俗學(xué)家鐘敬文教授曾說：“凡人類（具體點說，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營社會生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)及其他各種社會組織。”[17]陳建憲在《文化學(xué)教程》一書中進(jìn)一步指出：文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統(tǒng)表里的是信息文化，其中物質(zhì)文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態(tài)不僅由諸多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區(qū)域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但深深地影響著文化生態(tài)，是衡量一個國家、一個民族在一定歷史時期文化發(fā)展程度的最直接的外在標(biāo)識;處在內(nèi)層的是世界觀、價值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關(guān)“人心”的方面，這是文化生態(tài)最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個國家、一個民族文明程度的部分;處在外部與內(nèi)部之間的是制度、風(fēng)俗、語言、文字、圖畫等，它們連接人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，既是文化生態(tài)的一部分，也是文化生態(tài)得以體現(xiàn)的載體。
2.文化生態(tài)是一個具有“生命”體征的文化有機體。方李莉說：“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機組成部分，都具有自身的價值，為維護(hù)整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。”[19]這是理解文化生態(tài)的關(guān)鍵。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些文化要素并不是被動的存在，而是具有各自的“生命”能動性，自產(chǎn)生之日起就不斷地“成長”，使其在歷史長河中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。比如中國文字，經(jīng)歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆、漢代隸書、魏晉以來的楷書幾個發(fā)展階段，它們之所以發(fā)生變化，不僅受社會發(fā)展、科技進(jìn)步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進(jìn)自身發(fā)展，以適應(yīng)社會和人類的需要。正如有些學(xué)者所說：“文化既賦予現(xiàn)實以意義，又需要現(xiàn)實的載承。而現(xiàn)實是一種動態(tài)的存在，是‘變’與‘不變’的復(fù)合體，‘變’的表征是時間的流逝，‘不變’的表征是空間的凝固。只有在這種時空構(gòu)造中，文化才能夠得到充分的認(rèn)識。”[20]
3.文化生態(tài)是一個文化要素之間相互影響、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個你中有我、我中有你又相互依存的文化生態(tài)系統(tǒng)，只要有一個文化要素發(fā)生變化，其他要素也會受到或多或少的影響，從而引起整個文化生態(tài)發(fā)生或大或小的變化。比如蒸汽機對紡織、冶煉、機器制造、輪船、鐵路等行業(yè)的推動發(fā)展，既典型地說明了科技與機器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關(guān)系，也說明了它們相互依賴、互興共榮的利害關(guān)系。
4.文化生態(tài)具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態(tài)也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說長江流域文化生態(tài)、黃土高原文化生態(tài)、峨眉山文化生態(tài)、河西走廊文化生態(tài)、蒙古草原文化生態(tài)、塔克拉瑪干沙漠文化生態(tài)，也可以說藏族文化生態(tài)、苗族文化生態(tài)、漢族文化生態(tài)、哈薩克族文化生態(tài)、保安族文化生態(tài)等，就是因為文化生態(tài)有其地域性和民族性。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[21]同理，人們創(chuàng)造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個主要條件，不同的地域有不同的文化生態(tài)，不同的民族有不同的文化生態(tài)，可以說地域不同、民族不同其文化生態(tài)就不同。
綜上所述，文化生態(tài)是指由影響文化生成和變遷的自然環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、社會習(xí)俗、語言文字、道德觀念、價值取向以及思想感情等變量所構(gòu)成的文化生態(tài)體系，隨著社會的發(fā)展這些變量不僅形成了自己的發(fā)展演變規(guī)律，它們還相互作用影響著整個文化生態(tài)，乃至整個社會的發(fā)展與變化，表現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性。
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On Cultural Ecology Again
XU Feng
（Lanzhou College of Arts and Sciences，College of Literature，Lanzhou，Gansu 730000，China）
關(guān)鍵詞：建筑工程；監(jiān)理；國際化；市場化；對策；存在問題
我國在經(jīng)歷過社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革之后，其無論是經(jīng)濟(jì)、科技還是市場的穩(wěn)定方面都取得了更加卓越的成效。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展畢竟帶來建筑行業(yè)的興盛。我國建筑行業(yè)相較于其他行業(yè)來說起步較晚，因此有很多體系機制也不夠完善。落實在實際情況當(dāng)中，主要表現(xiàn)就是施工監(jiān)理單位對于施工單位的監(jiān)管力度不夠，在建筑施工過程當(dāng)中仍舊存在大量的違法、違規(guī)狀況出現(xiàn)，使得我國建筑行業(yè)的相關(guān)安全得不到有效的保障，基于該種情勢背景之下，就需要對相關(guān)的建筑監(jiān)管人員貫徹安全管理方針，只有這樣才能夠保障我國建筑施工領(lǐng)域的安全性，從而促進(jìn)我國建筑行業(yè)得到又好又快發(fā)展。
一、我國建設(shè)工程監(jiān)理的概況
我國建設(shè)工程監(jiān)理制度自從創(chuàng)建以來，為我國建筑領(lǐng)域的發(fā)展做出突出的貢獻(xiàn)，其能夠極大程度上的的保障我國建筑領(lǐng)域的安全問題并且能夠推進(jìn)我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我國社會主義市場的穩(wěn)定和可持續(xù)性發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。隨著時間的不斷推移，我國建筑工程監(jiān)理領(lǐng)域的體系機制已經(jīng)逐步完善，并且有相應(yīng)的法規(guī)政策作為依據(jù)指引。但是從另外一個層面上來說，由于我國建筑工程監(jiān)理發(fā)展起步較晚，因此在發(fā)展過程當(dāng)中仍舊有大量的缺陷，需要我們結(jié)合具體的實際情況，對于這一狀況進(jìn)行改善。我國貫徹落實人才強國戰(zhàn)略，因此對于監(jiān)理人才的培養(yǎng)重視程度較高，要求我國現(xiàn)有的建筑工程監(jiān)理人員的職業(yè)素養(yǎng)和相關(guān)技能都具有一個較高的水平。
二、我國建設(shè)工程監(jiān)理行業(yè)存在的問題
（一）監(jiān)理市場規(guī)范化程度低
在21世紀(jì)初期，我國貫徹落實建設(shè)工程監(jiān)理制度，因此我國建筑工程監(jiān)理領(lǐng)域的發(fā)展仍舊需要很長一段時間對其的內(nèi)在體系機制進(jìn)行完善。再此階段過程當(dāng)中，我國建筑工程監(jiān)理企業(yè)也不斷涌現(xiàn)，并且數(shù)量不斷增多。在短時間內(nèi)涌現(xiàn)的監(jiān)理企業(yè)，其建立制度是否全面都不能夠得到很好的保障，其誠信機制也無從落實。從另一個角度來說，我國推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度，也就是以國家宏觀調(diào)控為主，市場調(diào)節(jié)為輔。因此對于建筑工程監(jiān)理領(lǐng)域的管理主要就是國家宏觀調(diào)控政策進(jìn)行，而不能夠通過市場自身的調(diào)節(jié)機制進(jìn)行處理。使得監(jiān)理市場往往出現(xiàn)惡意競爭和非法競爭的情況出現(xiàn)，供求出現(xiàn)不平衡，導(dǎo)致我國建立領(lǐng)域得到不進(jìn)一步的發(fā)展。
（二）監(jiān)理人員整體素質(zhì)不高
我國建立行業(yè)在發(fā)展的過程當(dāng)中，人才往往起到了核心和關(guān)鍵的作用。如今建筑工程監(jiān)理領(lǐng)域最為需要的就是綜合素質(zhì)較高并且有著豐富實踐經(jīng)驗的人才。但在現(xiàn)實情況當(dāng)中，在監(jiān)理行業(yè)往往涌現(xiàn)的都是剛?cè)肼毑痪偷娜藛T，其或許擁有著豐富的理論知識儲備，但是其沒有豐富的實踐經(jīng)驗。在施工監(jiān)管過程當(dāng)中容易出現(xiàn)問題。因此我國建立行業(yè)在發(fā)展的過程當(dāng)中監(jiān)理人員素質(zhì)成為其可持續(xù)發(fā)展的主要制約瓶頸。
三、我國建設(shè)工程監(jiān)理健康發(fā)展的對策
（一）促進(jìn)建設(shè)工程監(jiān)理市場化，充分發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的作用
我國在加入世界貿(mào)易組織協(xié)會之后，建筑工程領(lǐng)域也逐漸朝向多元化的方向發(fā)展。針對該種情勢背景之下，國家應(yīng)當(dāng)適當(dāng)縮減對于宏觀調(diào)控的力度，更多的讓市場發(fā)揮其調(diào)控的作用，使得我國監(jiān)理領(lǐng)域的發(fā)展朝向機制化、體系化方向發(fā)展。
在此過程當(dāng)中，招標(biāo)制度的建立對于監(jiān)理市場的穩(wěn)定協(xié)調(diào)也起到至關(guān)重要的作用。在進(jìn)行招標(biāo)活動的過程當(dāng)中，主要是使用正當(dāng)競爭程序?qū)φ袠?biāo)對象進(jìn)行選擇，避免出現(xiàn)惡意競爭的情況出現(xiàn)，保證競標(biāo)活動的公平、公正、公開。
（二）正確認(rèn)識監(jiān)理行業(yè)
對于建筑工程監(jiān)理行業(yè)的內(nèi)涵要有足夠的重視，其在國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及穩(wěn)定監(jiān)理市場的方面起著不可替代的作用。通過工程監(jiān)理制度能夠更好的提升我國建筑工程的質(zhì)量和效率，使其建筑效益得到顯著提升，同時建筑工程人員的人身安全也能夠得到切實的保障。
（三）促進(jìn)建設(shè)工程監(jiān)理的國際化
在建筑工程監(jiān)理制度當(dāng)中，首要工作就是擴展國際市場，要不斷對原有制度進(jìn)行優(yōu)化和完善工作。采用具有創(chuàng)新意識的建立人才，只有這樣才能夠為我國建筑工程領(lǐng)域注入源源不斷的生機與活力。建筑監(jiān)理行業(yè)的專業(yè)知識層面十分廣泛，因此在監(jiān)理方案的規(guī)劃過程當(dāng)中要切實結(jié)合實際情況。
四、結(jié)語
建筑監(jiān)理在我國建筑工程領(lǐng)域當(dāng)中可謂是其中的核心和關(guān)鍵，因此需要我國加大對建筑工程監(jiān)管體系機制的優(yōu)化和完善，使得我國建筑工程監(jiān)理領(lǐng)域走上國際化日程。
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關(guān)鍵詞：顧客為導(dǎo)向,社會效益,經(jīng)濟(jì)效益,平衡點
眾所周知，盡管非營利組織以提供公共服務(wù)為目的，以非營利性為特征，但正如許多學(xué)者所講，非營利組織是不以營利為目的的，但是這不是說它不可以營利；如果要想更好地完成非營利組織的使命，非營利組織必須改善和提高其經(jīng)濟(jì)活動的績效，以解決組織面臨的日益加重的財務(wù)瓶頸。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，不少的非營利組織把“增收”當(dāng)成是組織的頭等大事，以至于期出現(xiàn)的“上學(xué)難”，“看病難”等一系列社會問題，組織職能市場化與目標(biāo)公益化沖突愈演愈烈。究竟如何評價非營利組織的績效，非營利組織的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益如何權(quán)衡，正是本文探討的內(nèi)容。
一、非營利組織績效評估對象的界定
（一）非營利組織的分類
我國現(xiàn)行法規(guī)體系只將非營利組織劃分為：社會團(tuán)體和民辦非企業(yè)單位。這對非營利組織的績效評價有諸多不便，本文認(rèn)為，正確地對非營利組織的績效進(jìn)行評價，應(yīng)從受益人特征的角度，對非營利組織進(jìn)行分類。本文借鑒Anthony和Herzlinger的分類方法，將非營利組織分為三類：:以公眾為導(dǎo)向的組織、以顧客為導(dǎo)向的組織和以成員為導(dǎo)向的組織。1.以公眾為導(dǎo)向的組織。以公眾為導(dǎo)向的組織是以向公共的整體或部分的利益提供服務(wù)而存在。2.以顧客為導(dǎo)向的組織。以顧客為導(dǎo)向的組織是為特定需求的個體顧客提供服務(wù)的。3.以成員為導(dǎo)向的組織。以成員為導(dǎo)向組織僅向其成員提供服務(wù)，俗稱“會員制”組織，直接且經(jīng)常以低成本的服務(wù)或免費為成員獲取利益。組織的收益一般來自于會費、內(nèi)部捐獻(xiàn)和一些服務(wù)獲取的費用，它們的受益人（會員）都是以會員費的形式支付所享受的服務(wù)。
（二）研究對象的確定
從以上對組織類型的界定中，我們不難發(fā)現(xiàn)“以顧客為導(dǎo)向的組織”，由于其服務(wù)領(lǐng)域的特殊性，使其兼具了公益性與商業(yè)性雙重性質(zhì)。正是由于此類非營利組織與我們的生活息息相關(guān)，它所提供的服務(wù)需求量之大，服務(wù)對象之廣，使得其成為政府職能市場化的主要實踐主體。獲得更大自主權(quán)的同時，也承擔(dān)了更大的社會責(zé)任。非營利組織對資金需求日趨增加與資金來源單一，數(shù)量有限的矛盾日益加大，主要依靠政府財政撥款和補貼的非營利組織，在政府支付逐漸縮減的情況下，有限的收入無法滿足組織無限發(fā)展需要。致使非營利組織在政府監(jiān)管弱化、自律性不高的情況下，產(chǎn)生了組織行為的內(nèi)在效應(yīng)，即組織及其管理者在實現(xiàn)公共利益和社會福利的同時，力求實現(xiàn)組織自身的目標(biāo)和利益的現(xiàn)象。非營利組織忽視組織使命，肆意的追求經(jīng)濟(jì)利益的異化行為，把應(yīng)該由組織承擔(dān)的職能，通過市場化的方式轉(zhuǎn)嫁給了公眾，特別是給社會弱勢群體帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。非營利組織的社會使命無法實現(xiàn)，甚至給社會帶來了極大的負(fù)面影響。
二、影響非營利組織績效平衡點的因素分析
一方面是日趨加劇的財務(wù)約束，另一方面是組織奉行的公益性宗旨，兩難的境地使得我們不得不思考：以顧客為導(dǎo)向的非營利組織發(fā)展之路究竟應(yīng)該如何規(guī)劃，對其績效的評價究竟是以社會效益為重，還是以經(jīng)濟(jì)效益為重。
非營利組織旨在促進(jìn)公共利益的實現(xiàn)，增加社會福利。這可以理解為非營利組織的最高目標(biāo)，組織的開展各項活動、參與各項經(jīng)濟(jì)事業(yè)都應(yīng)服從和服務(wù)于這一目標(biāo)。即追求社會價值的最大化，經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)也應(yīng)該以社會價值的為出發(fā)點，以社會效益為先，將經(jīng)濟(jì)效益的實現(xiàn)作為其發(fā)揮更大社會效益的保障。對于以顧客為導(dǎo)向的非營利組織能否找到社會價值和經(jīng)濟(jì)價值的平衡點，將關(guān)系到組織的生死存亡，所以對非營利組織的考核兼顧社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，在理論和實踐中都是必要的。科技論文。
（一）組織使命——效率目標(biāo)是公益目標(biāo)得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)
任何組織都是為了實現(xiàn)其目的而存在的，“存在”是實現(xiàn)其目標(biāo)的先決條件。非營利組織要實現(xiàn)提供公共服務(wù)，增加社會福利的使命，首先要保障組織的存在與發(fā)展，正如哲學(xué)中所講到的：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。組織與環(huán)境的協(xié)調(diào)能力，適應(yīng)能力決定了組織的未來發(fā)展前景，而組織適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要貫穿于組織運行的每一個環(huán)節(jié)，既包括內(nèi)生性環(huán)節(jié)也包括外生性環(huán)節(jié)，即過程管理和結(jié)果管理。過程的控制以效率為標(biāo)準(zhǔn)，而結(jié)果的評價則以質(zhì)量和效能為標(biāo)準(zhǔn)。在追求過程的效率的同時，應(yīng)以結(jié)果質(zhì)量為先；而要保障結(jié)果質(zhì)量，又不可缺少對其過程的控制。在結(jié)果和過程的相互影響，相得益彰的辯證關(guān)系中，我們可以更加深刻的理解，非營利組織的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值不是相互對立的，它們具有共存性，是非營利組織這個機體健康發(fā)展不可缺失的兩個重要條件。對非營利組織績效的評價應(yīng)該在兩者之間保持恰到好處的平衡。
（二）現(xiàn)實層面——適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要保證
按照現(xiàn)代社會學(xué)的觀點，國家、社會和市場是三個重要的組成系統(tǒng)，其中，國家的行為主體是政府，市場的行為主體是企業(yè)，非營利組織可以被看作是以社會為基礎(chǔ)，內(nèi)生于其中的一個子系統(tǒng)。這三個系統(tǒng)相互獨立又相互影響。如何建立新型的“政府——社會——企業(yè)”三元互動的關(guān)系，將是構(gòu)建和諧社會主義的當(dāng)務(wù)之急。
非營利組織和政府的在提供公共服務(wù)方面具有很大的相似性——不以營利為目的，但所處的地位和組織的特殊性，決定了兩者的巨大差異，以差異化的方式合理的界定非營利組織和政府的職能，各取所長，形成資源共享、優(yōu)勢互補的合作模式，將是政府和非營利組織之間關(guān)系發(fā)展的必然趨勢。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，利益主體的多元化、復(fù)雜化，公眾民主意識的增強，都對國家和社會提出了新的挑戰(zhàn)，迫于此，政府需要變革來適應(yīng)新的形勢，由原來的“包辦型”政府轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;有所為，有所不為”的政府，變管理為服務(wù)。在政府放權(quán)之后，社會的自治力不斷增強。這些都為非營利組織與政府組織的合作提供了機遇。政府轉(zhuǎn)移其部分職能時，承接體（非營利組織）的資質(zhì)，成為了政府決策的依據(jù)。加之財政支付方式由原來的“付費型”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;購買型”，政府理性決策需要具有代表性的指標(biāo)作為參考，我們認(rèn)為，這一指標(biāo)應(yīng)該既包括衡量非營利組織使命完成質(zhì)量——社會效益，也應(yīng)合理的建立經(jīng)濟(jì)效益的評價體系。
在市場經(jīng)濟(jì)不斷成熟的過程中，企業(yè)和非營利組織開始面臨新的挑戰(zhàn)。非營利組織在迅速發(fā)展中對資金的需求不斷增加。科技論文。在激烈的競爭中，企業(yè)需要進(jìn)一步增強自身的核心能力，實現(xiàn)企業(yè)的社會責(zé)任。這就為非營利組織與企業(yè)的結(jié)合形成了環(huán)境基礎(chǔ)。無論是單方面的捐助協(xié)同，還是互動式的合作協(xié)同。企業(yè)對其投入資源的使用都是密切關(guān)注的，資源（包括物質(zhì)資源和人力資源）運用的效率和效果，都是企業(yè)做出增資或解除合作關(guān)系等決策的依據(jù)。企業(yè)通過與非營利組織的合作，既期望在履行社會責(zé)任時，樹立良好的企業(yè)形象，獲得特殊的無形資源，影響外部價值鏈的群體對企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生差異化的認(rèn)識，也希望與擁有較高工作效率，良好發(fā)展前景的非營利組織合作，在合作中相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。所以企業(yè)重視非營利組織的社會效益，也不會忽視組織的經(jīng)濟(jì)效益。
（三）技術(shù)層面——財務(wù)管理的企業(yè)化趨勢
非營利組織提供的大多是社會公共服務(wù)，這種產(chǎn)出的無形性，使得很難以貨幣單位對其進(jìn)行計量，而非營利組織至今仍是采用收付實現(xiàn)制的會計核算方法，很難合理的確定每期的實際收入和支出。會計核算反映的內(nèi)容僅僅只有活動成本、管理費用、籌資費用，投入和產(chǎn)出的對應(yīng)關(guān)系并不明顯，無法像營利企業(yè)一樣準(zhǔn)確地衡量各項投入的效率。由于非營利組織產(chǎn)出的差異性，不同類型的非營利組織，即使是組織功能相近的組織之間，因為所處的環(huán)境不同也不具有可比性。因此對非營利組織成果的考核宜從社會效益著手，但并不是說，對非營利組織的經(jīng)濟(jì)效益考核就無從下手，企業(yè)財務(wù)管理方法的引進(jìn)，權(quán)責(zé)發(fā)生制的適當(dāng)運用，都為非營利組織的財務(wù)績效考核，提供了越來越多，合理科學(xué)的依據(jù)。
非營利組織的性質(zhì)決定了其產(chǎn)出難以進(jìn)行定量分析，但對組織日常運作的各項支出是可以清晰而準(zhǔn)確計量的，這就為提高組織管理效率提供了依據(jù)，根據(jù)這些數(shù)據(jù)，我們可以對組織進(jìn)行橫向和縱向的量化分析：實際數(shù)與預(yù)算數(shù)作比較；也可以以歷史數(shù)據(jù)作為參照：與具有類似性的非營利組織比較。建立例如：籌資費用率，事業(yè)支出占總支出的比例，行政支出占總支出的比例等考核指標(biāo)。科技論文。加強對非營利組織的財務(wù)管理，科學(xué)合理的評價非營利組織的財務(wù)績效，實現(xiàn)組織資源的最大化利用，以組織自身經(jīng)濟(jì)效益的提高，促進(jìn)社會效益的提高。
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【關(guān)鍵詞】工程監(jiān)理；取費低；思考
1 引言
2007年國家發(fā)改委和建設(shè)部共同了《建設(shè)工程監(jiān)理與相關(guān)服務(wù)收費管理規(guī)定》。該規(guī)定對工程監(jiān)理的收費依據(jù)和收費標(biāo)準(zhǔn)均作出了明確說明，但是，稍有實際監(jiān)理經(jīng)驗的人都知道，很多情況下，實際監(jiān)理取費和收費標(biāo)準(zhǔn)是有相當(dāng)差距的，監(jiān)理取費低已經(jīng)成為從業(yè)人員不爭的事實。過低的監(jiān)理取費，給監(jiān)理行業(yè)的健康發(fā)展帶來了嚴(yán)重的危害。
2 工程監(jiān)理取費低的危害
2.1 監(jiān)理從業(yè)人員整體素質(zhì)較低
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，過低的監(jiān)理取費是難以吸納高學(xué)歷、高職稱和高水平的人員從事監(jiān)理行業(yè)的。根據(jù)實際的經(jīng)驗，現(xiàn)在從事施工的技術(shù)管理人員，其薪資水平一般是監(jiān)理人員的2-3倍，可想而知，稍有水平的人可能都不會從事監(jiān)理工作。有水平又有從業(yè)資質(zhì)的更少，監(jiān)理人員的從業(yè)素質(zhì)令人堪憂。
2.2 監(jiān)理企業(yè)所能提供的監(jiān)理服務(wù)水平低
上述所說的從業(yè)人員素質(zhì)低；加上取費低，所派駐現(xiàn)場的人員數(shù)量往往也不能滿足要求；又沒有相應(yīng)的資金購買先進(jìn)的技術(shù)檢測設(shè)備。影響工程質(zhì)量的最重要的兩個因素得不到保證，所能提供的監(jiān)理服務(wù)水平也就相當(dāng)有限。
2.3 監(jiān)理企業(yè)難以健康發(fā)展
費用低，利潤也就低，從業(yè)人員素質(zhì)低，技術(shù)設(shè)備落后，監(jiān)理企業(yè)的資質(zhì)水平就難以提升；所提供的監(jiān)理服務(wù)差，歷史業(yè)績和誠信水平也就不高。可以說監(jiān)理企業(yè)發(fā)展是舉步維艱。在我所處的地級市，至今沒有一家監(jiān)理公司能達(dá)到監(jiān)理甲級資質(zhì)，并且在短時間內(nèi)，也很難會有。
2.4 擾亂監(jiān)理市場的正常發(fā)展
監(jiān)理人員的薪資水平低，增加了部分監(jiān)理人員權(quán)力尋租造的可能性，個別監(jiān)理人員可能會因此接受一些不正當(dāng)?shù)氖杖耄粋€別水平較高的監(jiān)理人員為提高收入，可能會一人身兼數(shù)個工地；監(jiān)理企業(yè)為了多承攬工程，造成低價搶標(biāo)的不良行為常常發(fā)生。種種這些現(xiàn)象，都會擾亂監(jiān)理市場的正常發(fā)展。
2.5 影響監(jiān)理行業(yè)相關(guān)制度的完善
工程監(jiān)理取費標(biāo)準(zhǔn)偏低,及由此造成的惡意低價搶標(biāo)、監(jiān)理行業(yè)掛靠、從業(yè)人員資質(zhì)不夠等現(xiàn)象的存在。在一定程度上會影響《建筑法》、《建設(shè)工程質(zhì)量管理條例》和《建設(shè)工程監(jiān)理與相關(guān)服務(wù)收費管理規(guī)定》等法律法規(guī)的落實，阻礙監(jiān)理行業(yè)相關(guān)制度的完善。
3 工程監(jiān)理取費低的原因
3.1 思想認(rèn)識上的不足
工程監(jiān)理制度從云南魯布革水電站建設(shè)至今，已逾30年的發(fā)展，但至今仍有人對監(jiān)理認(rèn)識不足，總認(rèn)為監(jiān)理是業(yè)主的附屬，“大業(yè)主小監(jiān)理”的思想決定了部分業(yè)主不肯把合理的費用支付給監(jiān)理單位。
3.2 監(jiān)理行業(yè)整體法制環(huán)境不完善
一是國家在制定監(jiān)理取費標(biāo)準(zhǔn)方面很不及時，現(xiàn)今的取費標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)是2007年發(fā)改委和建設(shè)部共同的發(fā)改價格[2007]670號文，取代原[1992]價費字479號文的取費標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷15年的時間，這15年間正是國家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時期，標(biāo)準(zhǔn)不能根據(jù)經(jīng)濟(jì)變化及時調(diào)整，勢必影響監(jiān)理取費的合理性，造成監(jiān)理費用偏低，影響監(jiān)理企業(yè)生存發(fā)展；另一方面，建筑業(yè)整體環(huán)境不完善，新標(biāo)準(zhǔn)缺乏強制執(zhí)行力，造成實際監(jiān)理取費明顯低于標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的取費水平。
3.3 房產(chǎn)開發(fā)商的沖擊
房地產(chǎn)業(yè)是國家的支柱產(chǎn)業(yè)，近年來房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給監(jiān)理行業(yè)的發(fā)展提供了機遇，但同時也造成了巨大的沖擊。房產(chǎn)開發(fā)商追求的是利潤，對于工程質(zhì)量倒在其次，因此，房產(chǎn)商迫于政策規(guī)定必須委托監(jiān)理企業(yè)進(jìn)行工程管理，但通常會在監(jiān)理費用上要求折扣，造成很多房產(chǎn)開發(fā)項目的監(jiān)理取費基本上都在標(biāo)準(zhǔn)費率的1/2-1/3之間，監(jiān)理取費之低可見一斑。
3.4 監(jiān)理企業(yè)自身行為不當(dāng)
監(jiān)理行業(yè)整體環(huán)境不景氣，造成部分監(jiān)理企業(yè)生存困難，為了能取得監(jiān)理業(yè)務(wù)，個別監(jiān)理企業(yè)惡性競爭，以低價搶標(biāo)，奪取監(jiān)理任務(wù)，這種做法雖能求得一時生存，但無疑于飲鴆止渴，其結(jié)果是監(jiān)理取費越來越低，企業(yè)生存越來越困難。
4 解決工程監(jiān)理取費低的辦法
4.1 端正認(rèn)識，提高工程監(jiān)理的地位
工程監(jiān)理是工程建設(shè)獨立公正的第三方，是按照國家法律法規(guī)的規(guī)定對工程實施的監(jiān)管，是工程監(jiān)理行為的主體，不是業(yè)主的附屬，監(jiān)理方以自己的高智商管理服務(wù)取得監(jiān)理費用是理所當(dāng)然的，按照國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)收取監(jiān)理費，是監(jiān)理方的權(quán)利，理應(yīng)得到社會的認(rèn)同和保護(hù)。
4.2 完善監(jiān)理行業(yè)法制環(huán)境
一方面完善相關(guān)監(jiān)理取費標(biāo)準(zhǔn)，使標(biāo)準(zhǔn)不落后于工程實際；另一方面，落實和完善《建筑法》、《招標(biāo)投標(biāo)法》、《建設(shè)工程質(zhì)量管理條例》等法律法規(guī)的執(zhí)行，規(guī)范建設(shè)工程各方的行為，不按照國家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行監(jiān)理取費的單位和個人將受到法律的嚴(yán)懲。
4.3 規(guī)范房地產(chǎn)開發(fā)商的行為
針對房產(chǎn)開發(fā)項目，各級建設(shè)行政主管部門應(yīng)加強監(jiān)管，凡是不按標(biāo)準(zhǔn)支付監(jiān)理費用，或者簽訂一高一低兩個取費標(biāo)準(zhǔn)陰陽合同的，均給予相應(yīng)處罰。
4.4 促使監(jiān)理企業(yè)健康發(fā)展
監(jiān)理企業(yè)應(yīng)該從人員資質(zhì)、技術(shù)裝備、提高服務(wù)等方面去增強競爭力，靠企業(yè)的良好資質(zhì)水平、良好信譽和監(jiān)理大綱的水平去爭取監(jiān)理任務(wù)，而不是靠低費率的惡性競爭，要走出一條集約型的發(fā)展道路。
5 結(jié)束語
總之，工程監(jiān)理取費低不僅危害監(jiān)理企業(yè)，還必將危及工程建設(shè)各方和整個建筑環(huán)境。工程建設(shè)各方應(yīng)該統(tǒng)一認(rèn)識，嚴(yán)格執(zhí)行工程監(jiān)理新的取費標(biāo)準(zhǔn)，完善監(jiān)理服務(wù)市場，共同締造良好的工程建設(shè)環(huán)境
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作者簡介：
趙光磊，河南周口人，商丘工學(xué)院專職教師，助教，教研室主任，研究方向為工程施工與管理。
論文摘要:本文從體育場地管理的重要性出發(fā)，剖析了我國原有場地管理存在的問題，展示了未來場地管理的發(fā)展前景。提出了只有改變觀念、重新調(diào)整投資結(jié)構(gòu)，運用經(jīng)濟(jì)管理原則加強對場地的管理和使用，積極滿足社會需求，依托自身優(yōu)勢，擴大合法的經(jīng)營管理范圍，才能使體育場地管理得到良性發(fā)展。
1、體育場地管理的重要性
一個國家的體育發(fā)展水平如何，與體育場地有著密切的關(guān)系，它直接影響參與者的積極性，影響著運動員技術(shù)水平的正常發(fā)揮，因此對體育場地的管理是非常重要的。場地是對體育活動提供必要的客觀條件，體育場地管理部門要搞好場地管理工作，以場養(yǎng)場、以場建場，提高體育場所的使用效益，保護(hù)體育場地不被非法侵占;其次體育場地是體育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施。在體育事業(yè)興旺發(fā)展，國民身體素質(zhì)提高過程中，體育場地也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但長期以來，也曾有人對體育場地的管理存在著片面的觀點。
—有的業(yè)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)忽視了場地與成績的關(guān)系，片面地抓體育成績，忽視了場地的管理，使體育事業(yè)發(fā)展缺乏必要的客觀環(huán)境。
—長期以來，體育管理工作也曾受到傳統(tǒng)思想的影響，認(rèn)為體育是社會福利事業(yè)，不算經(jīng)濟(jì)帳。沒有在少投人多收益上做文章，沒有充分發(fā)揮出體育場地應(yīng)有的功能。
—長期以來，體育場地只供運動訓(xùn)練或比賽之用，而沒有考慮為國民素質(zhì)提高提供必要的服務(wù)。
隨著改革開放的深人，體育場地管理也由供給型轉(zhuǎn)向經(jīng)營型，一批懂管理，熱愛體育事業(yè)的新型管理人才正在逐步成長。他們在保證運動訓(xùn)練和比賽的同時，努力挖掘潛力，組織場館向社會開放。在獲得廣泛的社會效益下，經(jīng)濟(jì)效益也取得了豐碩的成果，從而又促進(jìn)了場館的建設(shè)和發(fā)展。目前，體育場地管理工作的地位及重要性在整個體育系統(tǒng)中正日益被人們所認(rèn)識，體育場所管理必將進(jìn)人一個新的階段。
2、體育場地管理的經(jīng)營理念及發(fā)展前景
2. 1基本思路
隨著人們對健康的重視，參加體育鍛煉的人數(shù)與日俱增，盡管現(xiàn)在的體育設(shè)施有較大的改善但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足全民健身的需要;學(xué)校里擴招人數(shù)的日益增多，場地與學(xué)生人數(shù)已不能達(dá)到國家教委規(guī)定的比例要求，因而體育場地的建設(shè)和管理已成為不容忽視和覓待解決的問題。原國家體育總局局長伍紹祖曾指出:“體育作為上層建筑大文化中的一員，在當(dāng)前國家經(jīng)濟(jì)條件下，要投人很多錢去建場館設(shè)施，購買體育用品，可能性不大，所以就要走提高經(jīng)濟(jì)效益的路子”。因此，體育部門應(yīng)依靠自身優(yōu)勢，拓寬籌集資金的路子，廣開財源，激勵社會辦體育，同時要挖掘潛力，加強場地管理，提高其使用率，堅定走提高經(jīng)濟(jì)效益之路。另外，我國的體育經(jīng)費來源是以國家撥款為主，社會集資為輔，體育部門應(yīng)利用體育本身的眾多優(yōu)勢搞產(chǎn)業(yè)化，把國家辦和社會辦有機結(jié)合起來，從各種渠道挖掘資金，大大提高自身的造血功能，這種做法既有利于提高社會各界辦體育的積極性，又減輕了國家負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，為體育社會化發(fā)展開辟了廣闊的前景。
論文摘要：會計基本理論研究和說明會計最核心的概念和原理，財務(wù)會計基本理論問題的研究受制于會計實務(wù)的發(fā)展水平和會計理論工作者的認(rèn)識水平。財務(wù)會計基本理論的結(jié)構(gòu)應(yīng)包括會計職能、會計目標(biāo)、會計準(zhǔn)則、會計要素、會計環(huán)境等內(nèi)容。
美國會計學(xué)會1966年的《論會計基本理論》提出，會計理論研究可以起到四個方面的作用：確定會計的范圍，以便提出會計的概念，有可能建立會計理論；建立會計準(zhǔn)則來判斷、評價會計信息；指明會計實務(wù)中有可能改進(jìn)的一些方面；為會計研究人員尋求擴大會計應(yīng)用范圍以及由于社會發(fā)展而需要擴展會計學(xué)科的范圍時，提供一個有用的框架。20世紀(jì)80年代以后，各個國家以及一些會計國際組織開始研究并且制定、財務(wù)會計概念公告，會計理論工作者希望會計理論能對會計準(zhǔn)則的制定起引導(dǎo)或指導(dǎo)作用。目前，國內(nèi)外會計學(xué)界討論會計理論結(jié)構(gòu)問題的說法不一，大部分采用了理論結(jié)構(gòu)概念框架的方法，即按照會計假設(shè)、會計職能、會計目標(biāo)、會計準(zhǔn)則、會計要素、會計環(huán)境、會計程序等構(gòu)成來進(jìn)行研究。
1財務(wù)會計的客觀內(nèi)涵--會計職能
會計職能是指會計在經(jīng)濟(jì)管理中所具有的功能和能發(fā)揮的作用，它是會計的客觀內(nèi)涵。會計職能是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同階段對會計的要求密切相關(guān)的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會計在經(jīng)濟(jì)管理活動中的作用范圍不斷擴大，會計職能也將不斷增多。我國會計職能的研究是在20世紀(jì)60年代開始的，受馬克思關(guān)于“作為對過程的控制和觀念總結(jié)的簿記”論述的影響，對會計職能基本傾向于“核算”和“監(jiān)督”兩大職能。到20世紀(jì)80年代，又出現(xiàn)了從“一職能說”、“二職能說”直到“八職能說”以至“全職能說”并存的局面。但這些研究始終以馬克思對簿記的論述為基礎(chǔ)進(jìn)行，沒有考慮會計實踐的發(fā)展，因此不利于會計理論結(jié)構(gòu)內(nèi)容的完善。
從現(xiàn)代會計發(fā)展趨勢來看，會計的職能應(yīng)總結(jié)為“反映”和“管理”兩大職能比較合適。反映職能是指將會計信息向使用者進(jìn)行充分的揭示和披露；管理職能是指會計參與到企業(yè)經(jīng)營管理的各個方面，包括預(yù)測、決策、控制、分析等。會計反映職能和管理職能是相互聯(lián)系、不可分割的。反映職能是管理職能的基礎(chǔ)，為管理職能的發(fā)揮提供服務(wù)，管理職能是會計的固有職能，是會計的首要職能。實踐證明，企業(yè)經(jīng)營管理水平越高，對會計與管理結(jié)合的要求也越高，會計管理職能也就發(fā)揮得越充分。不同會計人員由于其崗位責(zé)職不同，一般地應(yīng)分別發(fā)揮不同的職能，這就為監(jiān)事會和會計委派制提供了理論依據(jù)。
2財務(wù)會計的工作要求--會計目標(biāo)
會計目標(biāo)是財務(wù)會計工作總的目的性要求，它是會計職能的具體化，往往作為會計理論研究的邏輯起點。由于會計目標(biāo)和會計職能的內(nèi)在聯(lián)系，西方會計學(xué)界強調(diào)會計目標(biāo)，我國會計學(xué)界則強調(diào)會計職能，這是由于對財務(wù)會計體系運行的目的不同造成的，是期望達(dá)到主觀要求還是發(fā)揮客觀功能。目前會計界普遍接受會計目標(biāo)的概念，但不同學(xué)派對會計目標(biāo)的理解也有不同。如“決策有用性學(xué)派”認(rèn)為，會計目標(biāo)是向信息使用者提供有用的信息，“經(jīng)濟(jì)責(zé)任學(xué)派”則認(rèn)為，會計目標(biāo)是反映和報告受托經(jīng)濟(jì)責(zé)任及其履行情況。我國會計準(zhǔn)則中會計目標(biāo)的定義是：為國家有關(guān)管理部門、外部投資者以及內(nèi)部管理部門提供會計信息。目前，世界各國大多采用決策有用性觀點，筆者也傾向于這種觀點。原因在于，財務(wù)會計理論結(jié)構(gòu)問題的研究應(yīng)具有前瞻性，應(yīng)該從長遠(yuǎn)觀點出發(fā)，以確保其框架的穩(wěn)定和適用。
財務(wù)會計目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)鍵在于提高會計信息質(zhì)量。不同的國家和機構(gòu)對會計信息質(zhì)量的要求是不同的。如美國注冊會計師協(xié)會表述為：相關(guān)性與重要性、形式與實質(zhì)、可靠性、避免偏向性、可比性、一貫性、可理解性。而美國財務(wù)會計準(zhǔn)則委員會則強調(diào)相關(guān)性和可靠性。筆者認(rèn)為，既然財務(wù)會計的目標(biāo)是提供有用的信息，那么會計信息質(zhì)量的基本要求應(yīng)該是：相關(guān)性、可靠性和一貫性。相關(guān)性是決策有用性的最重要質(zhì)量特征，能保證會計信息使用者獲得的是與決策相關(guān)的信息；可靠性能保證信息使用者獲得可靠的信息，避免虛假和誤導(dǎo)，以利于作出正確的決策；一貫性能使信息具有可比性，保證多個會計數(shù)據(jù)具有相同的基礎(chǔ)。
3財務(wù)會計的技術(shù)規(guī)范--會計準(zhǔn)則
會計準(zhǔn)則是從專業(yè)技術(shù)的角度對財務(wù)會計進(jìn)行業(yè)務(wù)處理提出的規(guī)范要求和判斷標(biāo)準(zhǔn)，是財務(wù)會計的一種技術(shù)規(guī)范。會計準(zhǔn)則是會計實踐工作經(jīng)驗的抽象和總結(jié)，它又反過來指導(dǎo)和規(guī)范會計實踐，為會計人員處理具體業(yè)務(wù)提供操作規(guī)則。對于一個成熟的社會來說，會計準(zhǔn)則不僅是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在其制定和實施過程中帶有經(jīng)濟(jì)性和政治性。美國的會計準(zhǔn)則是世界上最具有代表性的，為維護(hù)社會經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)資本市場發(fā)展起了很大的作用。我國從20世紀(jì)80年代初由會計學(xué)界開始明確提出會計準(zhǔn)則的概念，為行業(yè)會計制度的制定和國際會計協(xié)調(diào)確立依據(jù)。我國的會計準(zhǔn)則分為基本準(zhǔn)則和具體準(zhǔn)則兩個層次，基本準(zhǔn)則對財務(wù)會計核算的基本內(nèi)容作出了原則性的規(guī)定，具體準(zhǔn)則就財務(wù)會計核算的基本業(yè)務(wù)和特殊行業(yè)的會計核算作出了規(guī)定。
從理論上看，會計準(zhǔn)則體系是一個較完整的體系，但其相互之間還存在需要協(xié)調(diào)的矛盾。如真實性原則與謹(jǐn)慎性原則、及時性原則、有用性原則之間都有需要協(xié)調(diào)的問題。
4財務(wù)會計的具體內(nèi)容--會計要素
會計要素是按照經(jīng)濟(jì)特性對經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)內(nèi)容進(jìn)行分類的項目，它是財務(wù)會計具體內(nèi)容的基本分類。由于各國的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，經(jīng)濟(jì)管理要求也存在較大差異，所以不同國家的會計要素項目是不同的。會計要素的劃分應(yīng)充分考慮項目內(nèi)容的基本特征，即項目的同質(zhì)性、獨立性和系統(tǒng)性。這是因為只有根據(jù)同型內(nèi)容和同質(zhì)特征進(jìn)行分類才能夠?qū)ω攧?wù)會計的具體內(nèi)容進(jìn)行有效的分類核算；而各會計要素在其本質(zhì)特征上又應(yīng)該區(qū)別于其他會計要素，這樣才有其獨立設(shè)置的意義；同時各個會計要素之間應(yīng)存在十分嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，能充分體現(xiàn)會計等式的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)我國的社會經(jīng)濟(jì)特性，我國《企業(yè)會計準(zhǔn)則》將會計要素分為六項，即資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費用和利潤。其中，資產(chǎn)、負(fù)債和所有者權(quán)益為靜態(tài)要素（又稱資產(chǎn)負(fù)債表要素），收入、費用和利潤為動態(tài)要素（又稱利潤表要素）。只有明確規(guī)定了會計要素的內(nèi)容，才能規(guī)范會計實務(wù)，會計人員才可能在極其復(fù)雜的會計實務(wù)中得心應(yīng)手地進(jìn)行業(yè)務(wù)處理。
5財務(wù)會計的社會背景--會計環(huán)境
會計環(huán)境是指會計所處的各種客觀條件，不同社會發(fā)展階段的會計有其不同的環(huán)境狀況。會計環(huán)境對會計思想、會計理論、會計組織、會計實務(wù)的發(fā)展有很大的影響力，會計發(fā)展史上歷次重大的變革和創(chuàng)新均與當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。而會計的發(fā)展對會計環(huán)境也具有很大的反作用，它往往對社會經(jīng)濟(jì)秩序的維持，經(jīng)濟(jì)資源的配置，財經(jīng)法規(guī)的實施等起重要的影響。正因為如此，各國會計學(xué)家都非常重視會計環(huán)境的研究，往往將其作為會計問題研究的出發(fā)點。
會計界一般認(rèn)為，會計環(huán)境包括生產(chǎn)力環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和政治環(huán)境三類因素。在會計環(huán)境各因素中，對會計影響最大的是生產(chǎn)力環(huán)境，一個國家或地區(qū)社會生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段直接決定會計理論和方法的發(fā)展水平。其次是經(jīng)濟(jì)環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)管理體制、企業(yè)組織形式、所有制形式等，它決定會計的研究方向。社會的政治、法律、文化教育等上層建筑對財務(wù)會計實務(wù)和會計準(zhǔn)則的確定有著不可忽視的作用，它能充分體現(xiàn)不同上層建筑的意志和思想。從歷史的角度來看，會計的產(chǎn)生和發(fā)展無不與會計環(huán)境相關(guān)。會計基于管理的需要而產(chǎn)生，又隨著會計環(huán)境的變化而演進(jìn)。會計與會計環(huán)境之間存在著雙向的作用關(guān)系，一方面，隨著會計環(huán)境的發(fā)展，會計也日益發(fā)展和成熟；另一方面，新的會計方法也可以促進(jìn)或阻礙相應(yīng)會計環(huán)境的改變，進(jìn)而能動地推動社會的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
法律與道德的關(guān)系問題是法哲學(xué)之永恒主題與難解之迷。法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離,道德強調(diào)人類的道德理念鑄化為法律,法律強調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。法與道德屬于上層建筑SUPERSTRUCTURE 的不同范疇。法律屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù),強調(diào)兩者的衡態(tài);道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù),承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強制力保證實施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的,主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件,或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程,它最終將被道德所取代,人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
一、道德與法律的學(xué)理含義:
(一)道德的含義:從唯物史觀的角度來看,道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講:一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的,所以道德始終是階級的道德。這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)條件決定,并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的變化;基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團(tuán),有著不同的道德觀,在階級社會中的道德具有階級性。因此,我們可以把道德簡單的概括為:道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合,或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。
(二)與道德密切相關(guān)的法律的含義。
沒有亙古不變的永恒道德,也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會,代表不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)仍然還存在,但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團(tuán)各有各自的階級利益,以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國家意志,既然法律是意志的具體化,而道德當(dāng)然屬于意志范疇,那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級的道德觀。從側(cè)重道德的角度,我們可以將法律定義為:在主觀方面,法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn);在客觀方面,法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志,后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。
結(jié)合中國國情,我國法律與道德的現(xiàn)狀:
1.一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。
2.法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護(hù)其階級統(tǒng)治的道德規(guī)范,在其立法中體現(xiàn)為十惡不赦的大罪。在司法實踐中,甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù),《春秋決獄》一書就是其中的典型。
3.法與道德相輔相成,共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到徒法不足以自行,它需要其它手段的配合,其中法就是一個重要的手段。
4.道德的狀況制約立法的發(fā)展。
5.道德對法的實施起著舉足輕重的促進(jìn)作用。
6.道德有助于彌補法律調(diào)整的真空。
7.法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。
8.法是傳播道德的有效手段。
二、道德與法律的辯證關(guān)系
(一)道德與法律是社會規(guī)范最主要的兩種存在形式,是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為:
1.產(chǎn)生的條件不同。原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律,只有道德規(guī)范或宗教禁忌,或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會末期,隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn),與國家同時產(chǎn)生的。而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步,道德是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系,沒有道德規(guī)范,整個社會就會分崩離析。
2.表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范,它具有明確的內(nèi)容,通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來,如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中,并通過人們的言行表現(xiàn)出來。它一般不訴諸文字,內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。
3.調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看,道德不僅調(diào)整人們的外部行為,還調(diào)整人們的動機和內(nèi)心活動,它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為,要求人們?yōu)榱松贫プ非笊啤７杀M管也考慮人們的主觀過錯,但如果沒有違法行為存在,法律并不懲罰主觀過錯本身,即不存在思想犯從廣度上看,由法律調(diào)整的,一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然,也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷,如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域,法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率,而非道德。
4.作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的;而道德主要靠社會輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。
5.內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的,一般要求權(quán)利義務(wù)對等,沒有無權(quán)利的義務(wù),也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù),并不要求對等的權(quán)利。比如說,面對一個落水者,道德要求你有救人的義務(wù),卻未賦予你向其索要報酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。
(二)道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑,都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會調(diào)控手段,自人類進(jìn)入文明社會以來,任何社會在建立與維持秩序時,都不能不同時借助于這兩種手段,只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在:
1.法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類:第一類是社會有序化要求的道德,即社會要維系下去所必不可少的最低限度的道德,如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取利益、不得危害公共安全等;第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則,如博愛、無私等。其中,第一類道德通常上升為法律,通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德,一般不宜轉(zhuǎn)化為法律,否則就會混淆法律與道德,結(jié)果是法將不法,德將不德。[1]法律的實施,本身就是一個懲惡揚善的過程,不但有助于人們法律意識的形成,還有助于人們道德的培養(yǎng)。因為法律作為一種國家評價,對于提倡什么、反對什么,有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn);而法律所包含的評價標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的,故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
2.道德是法律的評價標(biāo)準(zhǔn)和推動力量,是法律的有益補充。第一,法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律,是一種惡法,是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二,道德對法的實施有保障作用。徒善不足以為政,徒法不足以自行。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高,守法者的法律意識、道德觀念的加強,都對法的實施起著積極的作用。第三,道德對法有補充作用。有些不宜由法律調(diào)整的,或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚無法可依的,道德調(diào)整就起了補充作用。
本文基于對周大偉先生在《西部法學(xué)評論》2008年第5期發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)法：一道困擾中國法學(xué)界的難題》一文的理性批判，本著學(xué)術(shù)商榷的態(tài)度，進(jìn)行理論論證，以消釋類似周先生之人對經(jīng)濟(jì)法的質(zhì)疑，使其得到進(jìn)一步的澄清。
讀周先生之文后，領(lǐng)其要義可知如此結(jié)論：經(jīng)濟(jì)法之所以成為困擾中國法學(xué)界的難題，歸結(jié)起來就在于經(jīng)濟(jì)法是否是一個獨立的法律部門，與民商法、行政法等法律部門平處同位，也即經(jīng)濟(jì)法的地位問題。結(jié)合周先生之文，筆者做以下理性批判和幾點說明：
一、傳統(tǒng)的法律部門的劃分標(biāo)準(zhǔn)存在問題，從而引起對經(jīng)濟(jì)法地位獨立性之爭
前蘇聯(lián)法學(xué)界有一個經(jīng)典的唯物主義法學(xué)命題，即法律調(diào)整的對象是社會關(guān)系，社會關(guān)系相互間的有機聯(lián)系和性質(zhì)上的差別，則是法的體系及其分門別類的客觀依據(jù)。同時，無論按照所調(diào)整的社會關(guān)系的內(nèi)容還是按其性質(zhì)來劃分法的部門，又都必須結(jié)合法的調(diào)整方法。于是又引出另一個經(jīng)典型的命題，即：必須將法律調(diào)整的社會關(guān)系和法律調(diào)整方法結(jié)合或者統(tǒng)一起來，作為法律部門劃分的標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)。這些都被我國法學(xué)界毫無保留的接納了。[3]然而隨著社會經(jīng)濟(jì)和法律實踐的不斷發(fā)展，其理論上的缺陷性逐漸暴露出來。著名經(jīng)濟(jì)法學(xué)家史際春先生曾針對此有專門論述，他認(rèn)為傳統(tǒng)法律部門的劃分標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的主要缺陷在于：1、傳統(tǒng)理論基本上把法律部門的劃分歸結(jié)為法對社會關(guān)系的機械映照，即雖然突出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，但卻忽視了人類認(rèn)識過程的能動性和創(chuàng)造性；2、傳統(tǒng)理論把法律部門看成是不同板塊之間的關(guān)系，而法律體系不過是一個內(nèi)部不同部分之間界限分明的拼盤。然而實際并非如此；3、在形式邏輯上，傳統(tǒng)理論違背了按分類對象自身特點進(jìn)行分類的邏輯要求，從而走向了自己的悖論。
正是由于傳統(tǒng)法律部門的劃分標(biāo)準(zhǔn)存在以上論及的理論缺陷，從而缺乏令人信服的解釋力，不能夠解決我國目前法律部門的現(xiàn)實情況，使經(jīng)濟(jì)法部門法的獨立性屢遭質(zhì)疑。因此，重新研究和確立更為合理的法律部門劃分依據(jù)，對于進(jìn)一步充分論證經(jīng)濟(jì)法的獨立性地位有著重要的理論意義。但是，從經(jīng)濟(jì)法目前的發(fā)展的現(xiàn)實情形和將來趨勢來看，其作為一個法律部門而獨具的獨立性地位是不容置疑的，理由如下：
（一）經(jīng)濟(jì)法具有其獨特的任務(wù)
人類近百年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果和發(fā)展教訓(xùn)，都無可爭辯的確認(rèn)了經(jīng)濟(jì)法的特殊任務(wù)。經(jīng)濟(jì)法具有其獨特的任務(wù)，即在社會化大生產(chǎn)的條件下，從公共利益出發(fā)，以社會為本位，全面宏觀的調(diào)整涉及社會公共利益和整個國民經(jīng)濟(jì)運行的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生晚于其他部門法的原因就在于產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法的土壤就是生產(chǎn)的社會化，尤其是在資本主義發(fā)展到壟斷時期。在這樣的"土壤"里，傳統(tǒng)的私的交往和政府的經(jīng)濟(jì)職能都具有了全新的社會意義。突破了傳統(tǒng)的民法、刑法、行政法等法律部門所不及的功能缺陷，發(fā)揮著不可替代的作用。
（二）經(jīng)濟(jì)法具有獨特的理念和價值追求
經(jīng)濟(jì)法對再生產(chǎn)過程中具有直接社會性和國家意志性的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，有其獨特的理念和價值追求。民法、行政法等法律部門對這類關(guān)系也進(jìn)行調(diào)整。但民法對此調(diào)整的理念和價值在于意思自治，私權(quán)神圣和私權(quán)利保護(hù)；行政法對此調(diào)整，著眼于公權(quán)之間及公權(quán)與私權(quán)之間的平衡，消極的進(jìn)行平衡與協(xié)調(diào)。而經(jīng)濟(jì)法，對此調(diào)整從社會公共利益出發(fā)，以社會為本位，追求秩序（經(jīng)濟(jì)秩序）、正義（社會正義）、自由（自由競爭）、公平（市場主體間和機會的平等）和安全（經(jīng)濟(jì)安全）。正是經(jīng)濟(jì)法獨具的視角、理念和價值，使其成為法律體系中不可或缺的法律部門之一，屹立于法律部門之林而不遜。
（三）經(jīng)濟(jì)法法律部門的形成與發(fā)展符合法律部門發(fā)展的一般趨勢
一個新的法律部門的形成，總是在社會發(fā)展特別是在社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對法提出了一定的要求以后，在已有的大量的法規(guī)存在的基礎(chǔ)上形成的，即舊的法律部門無法容納這些新的法規(guī)時，才必然出現(xiàn)一個新的法律部門來容納這些新的法規(guī)。[4]經(jīng)濟(jì)法正合此形，作為一個新增法律部門出現(xiàn)是其他法律部門所不能容納的新法規(guī)前途的福音和法律部門發(fā)展的盛事。
二、曾經(jīng)否認(rèn)經(jīng)濟(jì)法法律部門獨立性的觀點在學(xué)界已得到澄清
周先生之作引用的觀點大多來自于經(jīng)濟(jì)法其法律部門獨立性尚未得到學(xué)界和官方認(rèn)可時期。在今天經(jīng)濟(jì)法獨立性得到澄清的情形下，仍然便搬出過時的觀點，掏過時觀點的衣兜，意義何在？
對經(jīng)濟(jì)法地位獨立性澄清的主要代表觀點主要有以下出處：江平和陶和謙：《談?wù)劽穹ê徒?jīng)濟(jì)法的劃分問題》，《經(jīng)濟(jì)法論文選集》（北京政法學(xué)院經(jīng)濟(jì)法教研室編），第76-78頁；鄭立：《試論經(jīng)濟(jì)法》，《經(jīng)濟(jì)法論文選集》（北京政法學(xué)院經(jīng)濟(jì)法教研室編），第61-63頁；楊紫煊：《經(jīng)濟(jì)法原理》，北京大學(xué)出版社，1987年版，第34-36頁；李昌麒：《經(jīng)濟(jì)法教程》，法律出版社，1987年版，第25-29頁。等等眾多，茲不贅述。
綜上兩點，經(jīng)濟(jì)法作為一個獨立法律部門的地位是確定的。同時其獨立性是其他部門法所不能替代的。經(jīng)濟(jì)法對與中國法學(xué)的繁榮，功不可沒，哪何談"困擾"二字呢？
三、尊重一國的法律傳統(tǒng)和法律文化的獨特性和多樣性
周先生在其文章中一再提到國外對經(jīng)濟(jì)法的研究很少，甚至于絕跡。其說法首先是有違客觀事實的。其次就一些國外情況來推出我國經(jīng)濟(jì)法研究和法律部門存在是沒有必要這樣的觀點是有失偏頗的。
法律文化是指每一代人從其生活環(huán)境、尤其是前人的經(jīng)驗中學(xué)習(xí)而來的有關(guān)涉及法律的知識。與其相聯(lián)系的就是法律傳統(tǒng)，它指的是世代相傳，輾轉(zhuǎn)相承的有關(guān)法的觀念、制度的總和。[5]法律傳統(tǒng)構(gòu)成了法律文化的精髓。中國也有自己的法律文化和法律傳統(tǒng)，同時更有自己的法律國情。我國經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展基于最大的客觀實際----法律國情。從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，從利益單一到利益多元，這一切迫切召喚經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)來予以調(diào)整，以保障和完善國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，確保經(jīng)濟(jì)的安全，維護(hù)社會的穩(wěn)定和國家的長治久安。
