時間：2022-04-19 22:39:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新聞傳播教育論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1913年美國密蘇里大學(xué)正式單獨(dú)設(shè)置了美國高校的第一個廣告專業(yè);1921年，又首開碩士廣告課程之先河。至2008年時，在美國的3000多所大學(xué)里，設(shè)有廣告專業(yè)的大學(xué)已有137所，其中具有廣告學(xué)(或廣告方向)碩士學(xué)位授予權(quán)的大學(xué)有58所。
1983年6月廈門大學(xué)設(shè)立中國第一個廣告學(xué)專業(yè)，并于次年開始招收第一屆本科生，中國高校現(xiàn)代意義上的廣告教育真正起航。根據(jù)“2013-2017年新聞傳播學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會第二次全體會議”了解，至2013年，我國設(shè)置廣告本科專業(yè)的高校已有365所，是目前國內(nèi)1080所大學(xué)開設(shè)的新聞與傳播類七個本科專業(yè)中布點(diǎn)最多的專業(yè)。但由于當(dāng)前中國廣告產(chǎn)業(yè)發(fā)展對高層次專業(yè)型人才的大量需求以及研究生教育的規(guī)模發(fā)展所帶來的問題，廣告專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系設(shè)置都需要做出改革。
二、中美廣告專業(yè)碩士研究生課程結(jié)構(gòu)比較
1、中國高校課程結(jié)構(gòu)分析
根據(jù)2013年在廈門大學(xué)舉辦的國際廣告教育論壇所提供的《中外部分院校廣告教育教學(xué)計(jì)劃》，筆者選取了北京大學(xué)、武漢大學(xué)、廈門大學(xué)、中國傳媒大學(xué)為分析對象，發(fā)現(xiàn)其課程結(jié)構(gòu)大致可分為三大部分:公共課程、專業(yè)課程和補(bǔ)修課程。這4所高校廣告專業(yè)研究生學(xué)位總學(xué)分要求基本接近，公共課程與專業(yè)課程所占學(xué)分比例也大體相當(dāng)。
筆者綜合了所選4所高校廣告專業(yè)碩士教學(xué)計(jì)劃的內(nèi)容(詳見表2)，分析發(fā)現(xiàn)4所高校的課程結(jié)構(gòu)與課程內(nèi)容設(shè)置有較高的一致性:首先，都設(shè)有包含的公共課程;其次，專業(yè)基礎(chǔ)課基本都是圍繞傳播、媒介等學(xué)科基礎(chǔ)理論研究的課程，表現(xiàn)為傳播理論與研究方法課程居多;再者，專業(yè)必修課主要以廣告綜合理論研究為核心，涉及廣告運(yùn)作管理、廣告?zhèn)惱矸ㄒ?guī)等方面;最后，專業(yè)選修課涉及領(lǐng)域廣泛，既有研究方法類的課程，也有廣告專業(yè)實(shí)務(wù)課程，還包括營銷、公關(guān)、媒體等方面的研究課程，有利于拓寬研究生的研究視野。
2、美國高校課程結(jié)構(gòu)分析
根據(jù)2013年在廈門大學(xué)舉辦的國際廣告教育論壇所提供的《中外部分院校廣告教育教學(xué)計(jì)劃》，本文選擇了伊利諾伊大學(xué)香檳分校、佛羅里達(dá)大學(xué)、西北大學(xué)、德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校4所美國高校為研究對象。他們都將廣告專業(yè)設(shè)在其新聞或傳播學(xué)院之下，其課程一般分為廣告專業(yè)的必修課程、相關(guān)學(xué)科的選修課程以及畢業(yè)環(huán)節(jié)(包括論文和研討會)所有課程基本要求學(xué)生在兩個學(xué)年內(nèi)修完，課程安排可由學(xué)生自主選擇。
通過對所選4所美國高校廣告專業(yè)碩士教學(xué)計(jì)劃內(nèi)容(詳見表4)的整理分析，筆者發(fā)現(xiàn)，與中國高校不同，美國高校廣告專業(yè)在課程內(nèi)容設(shè)置有各自的特點(diǎn)，這種差異在選修課內(nèi)容設(shè)置與選擇要求上表現(xiàn)得更為明顯。比如西北大學(xué)提供給學(xué)生自主選擇的選修課/強(qiáng)化課程遠(yuǎn)多于其他高校廣告專業(yè)，分為“品牌與廣告策略”“企業(yè)傳播與公共關(guān)系”“媒介管理”“營銷分析”“直銷與互動市場銷售”種類型。
三、中美廣告專業(yè)碩士研究生課程設(shè)置特點(diǎn)比較
1、學(xué)科歸屬
到2004年，根據(jù)《我該去哪里學(xué)廣告和公關(guān)》所列美國129所設(shè)有廣告專業(yè)大學(xué)的統(tǒng)計(jì)，有占總數(shù)近80%的廣告專業(yè)設(shè)在新聞、傳播或新聞/大眾傳播院系。②而梳理中國高校廣告專業(yè)所屬學(xué)院,根據(jù)其不同的辦學(xué)特色，將廣告專業(yè)基本設(shè)立于新聞傳播學(xué)院、商學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院三類院系之中。就本文所選擇的中美兩國高校來看，其廣告專業(yè)也基本都設(shè)于傳播學(xué)院之下，尤其是碩士研究生的課程內(nèi)容以新聞傳播學(xué)為理論基礎(chǔ)，為研究生廣告專業(yè)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)固的學(xué)科基礎(chǔ)。
2、課程分類
中國的大學(xué)課程一般分為公共必修課程、學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課與專業(yè)選修課,其中公共必修課程為政治與英語，美國因社會體制與國情的不同，并沒有開設(shè)此類課程。美國的研究生課程一般就分為必修課與選修課兩大類,有的學(xué)校會根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排輔修課程、強(qiáng)化課程(concentration)等。本文所選的中美8所高校都會根據(jù)該校廣告專業(yè)自身特色來開設(shè)不同的專業(yè)必修課，例如西北大學(xué)IMC項(xiàng)目就以整合營銷傳播相關(guān)課程為主。除此之外，中美兩國也都同樣開設(shè)了廣告學(xué)理論與傳播學(xué)研究方法兩門核心課程。
3、課程安排
美國高校研究生的研究課程可提供多種方法供學(xué)生選擇，美國學(xué)生可完全自主選擇感興趣的課程和相應(yīng)的教師，只需學(xué)完教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的必修課，選學(xué)足夠數(shù)量的選修課，完成必要的實(shí)踐性教學(xué)活動，修滿教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的畢業(yè)總學(xué)分即可畢業(yè)。因此，完全學(xué)分制也是選課制、導(dǎo)師制和彈性學(xué)制相結(jié)合的教學(xué)管理制度。?
比如佛羅里達(dá)大學(xué)并未直接規(guī)定具體的課程安排時間，但提供了一份“推薦課程列表”讓學(xué)生在課程安排選擇時有所參考。而中國雖然也實(shí)行選課制，但在課程安排上卻幾乎是統(tǒng)一劃定。
四、對中國廣告專業(yè)碩士研究生教育的啟示
自1983年廈門大學(xué)成立廣告專業(yè)以來，短短的30年間中國已然成為世界廣告教育大國。在如此高速的規(guī)模發(fā)展形勢下，如何提高我國廣告教育質(zhì)量則成為了國內(nèi)廣告教育者共同關(guān)心的問題。
1、改革廣告專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)定位
隨著市場條件的成熟,廣告業(yè)對高素質(zhì)的專業(yè)型人才的需求日趨擴(kuò)大。中國碩士研究生教育雖然已經(jīng)開始重視專業(yè)型碩士的培養(yǎng),但整體上仍側(cè)重于學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)，專業(yè)型碩士的教學(xué)模式、課程結(jié)構(gòu)、考核評價體系等都深受學(xué)術(shù)型碩士培養(yǎng)方案的影響，并未形成針對性強(qiáng)的專業(yè)人才培養(yǎng)方案。國內(nèi)高校廣告專業(yè)應(yīng)拓寬應(yīng)用型高層次專門人才的培養(yǎng)渠道，與資歷雄厚的廣告公司建立合作關(guān)系，為廣告專業(yè)碩士研究生尋求更為廣闊的實(shí)踐性學(xué)習(xí)平臺。
2、優(yōu)化廣告專業(yè)碩士研究生課程體系
學(xué)生：強(qiáng)調(diào)主動思考與認(rèn)知
我國媒介素養(yǎng)教育的理念最早來源于英美國家。在英國，媒介素養(yǎng)教育業(yè)已成為學(xué)校課程中的固有內(nèi)容。就像教育領(lǐng)域中的許多問題一樣，有關(guān)媒介素養(yǎng)教育的目的、方法一直是長期有爭議的問題。上一代媒介素養(yǎng)教育工作者大多堅(jiān)守于一種保護(hù)主義的教育立場，力求通過媒介素養(yǎng)教育，使學(xué)生免受媒介所傳播的不良文化、道德觀念或意識形態(tài)的負(fù)面影響。在美國，媒介素養(yǎng)教育的一種頗為強(qiáng)烈的動力在于對媒體傳播中的性和暴力所帶來的負(fù)面影響的擔(dān)憂，并在某種程度上亦是對媒體在刺激消費(fèi)主義和功利主義方面所起作用的擔(dān)憂。在這里，媒體被認(rèn)為應(yīng)對傳播不良意念和誘導(dǎo)劣行負(fù)有責(zé)任。同時，媒體也被認(rèn)為是在鼓勵孩子相信他們所面臨的一切問題都可以通過暴力或給予物質(zhì)上的好處來解決。基于這種看法，人們便相信，可以通過向?qū)W生進(jìn)行嚴(yán)格的媒介素養(yǎng)教育訓(xùn)練來防止被媒體誤導(dǎo)的危險。
英美國家對媒介素養(yǎng)教育意義認(rèn)識的歷史發(fā)展是基于西方學(xué)者對媒介功能的認(rèn)識及對學(xué)生媒介經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識的基礎(chǔ)上的，這種認(rèn)識是來源于大眾傳播學(xué)與教育學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論。我國學(xué)者基本上是借鑒西方學(xué)者的研究，提出媒介素養(yǎng)教育的意義，如卜衛(wèi)認(rèn)為媒介素養(yǎng)教育的意義在于“建立對信息批判的反應(yīng)模式、發(fā)展關(guān)于大眾媒介的思想、提高對負(fù)面信息的覺醒能力、培養(yǎng)建設(shè)性的使用大眾傳媒的能力。” 在吸取英美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國國情，對開展媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該有如下認(rèn)識：
第一，媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)成為一種全球化趨勢。雖然地域文化不同，但其他國家和地區(qū)開展媒介素養(yǎng)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是值得我國教育工作者借鑒的。新聞教育說到底應(yīng)當(dāng)是一種新聞素質(zhì)、素養(yǎng)和專業(yè)理念的教育,而決不僅僅只是一種傳播技能、方法和應(yīng)用知識的教育。媒介素養(yǎng)教育所要傳遞的知識觀念是和一般學(xué)科有所不同的，而且它需要活潑的教學(xué)方式來吸引學(xué)生親自參與，這就要跳出傳統(tǒng)教學(xué)集中授課的模式，在教學(xué)方法上不斷創(chuàng)新。要通過游戲或者實(shí)際制作的過程促進(jìn)學(xué)生的思考、自省；通過典型示范的做法、態(tài)度推動學(xué)生的自律；要通過交流、對話實(shí)現(xiàn)與學(xué)生內(nèi)心深層次的溝通。由此可見，理想的媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和人文關(guān)懷精神,使他們懂得如何關(guān)注社會,關(guān)注人生,關(guān)注國家和民族事業(yè)的發(fā)展。
第二，實(shí)施媒介素養(yǎng)教育大眾化。實(shí)施這項(xiàng)教育內(nèi)容的途徑與方法主要有：健全機(jī)制，提供未成年人媒體素養(yǎng)教育實(shí)施的制度保障；加強(qiáng)師資，培養(yǎng)有知識、經(jīng)驗(yàn)和責(zé)任感的媒體素養(yǎng)教育師資隊(duì)伍；建設(shè)和形成全面、立體而發(fā)達(dá)的媒體素養(yǎng)教育實(shí)施網(wǎng)絡(luò)；倡導(dǎo)媒體形成自律聯(lián)盟，給未成年人提供健康的信息產(chǎn)品；政府、政黨、團(tuán)體開展關(guān)于傳媒知識、傳媒政策、運(yùn)作技能、溝通技巧的培訓(xùn)。鄭保衛(wèi)則強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)民眾對大眾傳媒的批評和監(jiān)督意識也是媒介教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。通過普及媒介教育，要讓民眾知道在現(xiàn)代社會中媒介批評的重要意義，幫助民眾確立媒介批評和監(jiān)督的自覺意識，知道怎樣才能更好地盡到責(zé)任，幫助媒介不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，減少缺點(diǎn)失誤，更好地為社會與公眾服務(wù)。說到底，面向社會與公眾的媒介教育，關(guān)鍵在于要讓民眾掌握識別媒介、選擇媒介、運(yùn)用媒介和監(jiān)督媒介的能力，使他們能夠主動駕馭媒介，真正成為媒介的主人，這應(yīng)是媒介教育的神圣使命和義不容辭的任務(wù)。”
第三，媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)成為青少年的通識教育。在這一過程中，師資力量和教學(xué)資源是關(guān)鍵性因素。所以今后傳媒教育除了傳媒的專業(yè)教育之外，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對大眾的媒介素養(yǎng)教育。這樣傳媒教育才是完整的，能夠成為和世界傳媒教育接軌的高等教育的一個部分。媒介素養(yǎng)教育要尊重學(xué)生的思維特點(diǎn)，尊重學(xué)習(xí)者的個別經(jīng)驗(yàn)的理解與詮釋，師生平等相待，通過平等對話形成社會認(rèn)同的價值歸屬。教師也不再是評判媒體好壞的權(quán)威，而成為青少年學(xué)生的朋友。英國教育部就曾要求“學(xué)校必須考慮媒體教育的責(zé)任，所有教師都應(yīng)該檢查電視節(jié)目并與年輕人一起討論”。傳統(tǒng)教學(xué)模式賦予了教師高高在上的地位，學(xué)生很難與之進(jìn)行深層次的溝通，而媒介素養(yǎng)則注意以理服人、寓理于情。要充分發(fā)揮學(xué)生主導(dǎo)性，教師要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對媒體議題的敏感度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動思考與認(rèn)知。
受眾：強(qiáng)調(diào)參與性、互動性
作為受眾，應(yīng)該了解媒介素養(yǎng)教育的建構(gòu)理念：
1、媒介重現(xiàn)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。受眾長期置身于媒介充斥的信息環(huán)境，潛移默化中一貫被動地接受來自媒介傳遞的海量信息，而很少主動理性地去驗(yàn)證媒介事件的真?zhèn)魏兔浇樾畔⒌目尚哦龋蚨３０衙浇閮?nèi)容當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情形。然而，所有經(jīng)過精心建構(gòu)的媒介產(chǎn)品與現(xiàn)實(shí)情形有很大區(qū)別，并不具有普遍性和代表性，很大程度上是第二現(xiàn)實(shí)，是“象征性的現(xiàn)實(shí)”，或“虛擬的現(xiàn)實(shí)世界”。在某種意義上說，媒介塑造了人們對周圍現(xiàn)實(shí)和整個世界的態(tài)度和看法。而媒介素養(yǎng)教育就是試圖幫助受眾解讀隱藏在光怪陸離的媒介信息背后的世界，從而更加接近真實(shí)地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)原貌。
2、媒介信息具有差異性。所有的媒介信息都有兩層信息，一是表層信息，一是深層信息。每個人對媒介信息運(yùn)作規(guī)律和機(jī)理的認(rèn)識程度不一。媒介受眾因其個性差異，如種族、性別、年齡、生活習(xí)俗和興趣愛好等方面所體現(xiàn)出的認(rèn)識水平的差異而呈現(xiàn)出解構(gòu)、思辨、加工和傳遞信息能力的差異性。媒介受眾對信息具有多元化的需求，有的為了直接獲取信息，有的是尋求指導(dǎo)或建議，有的是為了得到放松和愉悅。在人類歷史的長河中，人類運(yùn)用自己的知識解構(gòu)能力處理、檢測和思考相對有限的媒介信息，然而，自從人類跨入信息時代短短幾十年，信息量以幾何級數(shù)爆漲，但是人類處理信息的能力卻并沒有太大的變化和提高。這就意味著，面對蜂擁而至的媒介信息，就必須有選擇地識讀、有選擇地理解、有選擇地記憶、有選擇地傳輸，無疑對信息時代的媒介受眾提出了更高的要求和更大的挑戰(zhàn)。而所有的選擇活動大部分都取決于媒介信息本身，因此，媒介從業(yè)人員的媒介素養(yǎng)直接關(guān)系著受眾能否成為具有健康、批判意識的媒介使用者。
3、媒介內(nèi)容具有商品屬性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會中，任何技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展都不能脫離經(jīng)濟(jì)背景而單獨(dú)進(jìn)行，媒介技術(shù)也不例外。媒介技術(shù)的特性決定了媒介信息的形態(tài)和性質(zhì)。因此，所有媒介內(nèi)容的建構(gòu)都受經(jīng)濟(jì)水平的制約，受商業(yè)利益的驅(qū)動，媒介內(nèi)容的最終決定主要取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，決定媒介技術(shù)的革新和發(fā)展，因?yàn)槊浇榫哂形锢砗蜕鐣p重屬性，所以媒介技術(shù)的推動和發(fā)展直接影響著受眾的思想意識和文化價值觀念，即媒介受眾的媒介素養(yǎng)。而公眾媒介素養(yǎng)的提高必然反作用于整個社會的民主化進(jìn)程。顯而易見，作為國民媒介素養(yǎng)教育的“源頭”，提高媒介從業(yè)人員的媒介素養(yǎng)是媒介人員自身發(fā)展的內(nèi)在要求和社會發(fā)展的迫切需要。
有鑒于此，我國受眾媒介素養(yǎng)的建構(gòu)和培養(yǎng)必須結(jié)合新時期我國的國情和媒介全球化的新趨勢。
（―）建構(gòu)受眾新的媒介知識結(jié)構(gòu)。媒介文化的變遷，需要受眾的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)做出相應(yīng)的調(diào)整。媒介素養(yǎng)結(jié)構(gòu)動態(tài)化調(diào)整是大勢所趨。全球化促成了文化的整合，也促成了學(xué)科的整合，于是，那種建立在傳統(tǒng)媒介文化與學(xué)科知識基礎(chǔ)之上的媒介素養(yǎng)結(jié)構(gòu)顯然不能適應(yīng)形勢需要，社會現(xiàn)實(shí)需要與受眾的媒介素養(yǎng)有所響應(yīng)。過去人們關(guān)于媒介的知識多半是建立在對傳統(tǒng)媒介的認(rèn)識基礎(chǔ)上的，當(dāng)今固然需要人們對傳統(tǒng)媒體社會功能深入地了解，同時還需要對新媒體的性能、相關(guān)知識、社會影響做必要的了解和掌握。因?yàn)槿招略庐惖臄?shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)、光纜技術(shù)等已逐步縮小了真實(shí)與虛構(gòu)的差距。如今媒介在吸引人們視聽感覺器官、塑造媒介真實(shí)方面著力頗多，哪些是真？哪些是假？需要我們建構(gòu)起全新的媒介知識結(jié)構(gòu)，這樣對新媒介技術(shù)才會有充分地了解。
（二）建構(gòu)起對媒介內(nèi)容接受與批判并舉的反應(yīng)模式。媒介是個復(fù)雜的組織形態(tài)，只有全面正確地解剖媒體組織，才能正確地解讀媒體傳播的信息。這是傳媒素養(yǎng)教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因?yàn)橹髟酌浇閮?nèi)容的是媒體這個具有復(fù)雜性質(zhì)的復(fù)合體，因此解析媒體對解讀媒介文化很有幫助。全球化背景下的文化消費(fèi)可能帶來價值觀混亂、讀寫能力的下降、獨(dú)立思考能力的喪失、個性化創(chuàng)作能力的退化，這都是迫切需要人們認(rèn)真對待的問題。此時，受眾批判性的文化接受觀念就顯得尤其重要了。通過培養(yǎng)受眾文本的分析、批判能力，最終過渡到使受眾建立起自發(fā)“解毒”負(fù)面信息的能力。社會受眾具有明辨是非良莠和自我保護(hù)的意識，這也是傳媒素養(yǎng)教育的意義所在。
（三）重視受眾的消費(fèi)習(xí)慣，變革媒介市場定位。媒介必須重視受眾的消費(fèi)習(xí)慣和個性化需求，這是媒介更好地開展素養(yǎng)教育的一個重要方面。隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技的發(fā)展，受眾的知識結(jié)構(gòu)、文化層次都有了較大的改善和提高。每個不同消費(fèi)層次的受眾在其信念、價值觀、生活方式及接受信息的活動中都有較大的差異，這就需要我們針對客觀的受眾細(xì)分媒介市場。當(dāng)前，我國市場細(xì)分的時代剛剛開始，各媒介應(yīng)從服務(wù)市場的角度徹底轉(zhuǎn)變到服務(wù)受眾的立場上來，除了滿足一般公眾的需要外，還要選擇特色項(xiàng)目重點(diǎn)開發(fā)，強(qiáng)調(diào)受眾的參與性、互動性，以不斷提高受眾的媒介素養(yǎng)。
記者：強(qiáng)調(diào)職業(yè)精神建設(shè)
新聞職業(yè)道德是記者媒介素養(yǎng)的集中表現(xiàn)。有些記者的新聞職業(yè)道德狀態(tài)令人擔(dān)憂：
一是新聞職業(yè)理想的弱化。在大眾傳媒時代，新聞職業(yè)成了生產(chǎn)新聞消費(fèi)品的工廠，新聞作品的生產(chǎn)呈流水線狀態(tài)，新聞記者就是坐在車間把一批又一批的新聞作品包裝出來的流水線工人，是生產(chǎn)機(jī)器。他們中有些人已經(jīng)喪失了獨(dú)立思考的能力，喪失了“揚(yáng)善懲惡”、“弘揚(yáng)正義”的崇高理想。從事新聞工作只是為了“安身立命”，他們失去了理想只剩下目標(biāo)，而“爭取讀者”是他們每天奔波勞累的目的之所在。
二是新聞職業(yè)責(zé)任感的缺失。記者的職業(yè)責(zé)任主要包括兩部分：一部分是法律責(zé)任，一部分是道德責(zé)任。記者是新聞事件的把關(guān)人，有責(zé)任核實(shí)新聞事實(shí)的真實(shí)性、準(zhǔn)確性、客觀性，不能為了追求新聞的“新奇新鮮”而忽略了對新聞信息真實(shí)性的考察，更不能為了“嘩眾取寵”故意尋求新聞的新異刺激。
三是新聞道德底線的崩塌。《新聞記者》從2001年起連續(xù)幾年“評選”出國內(nèi)媒體年度“十大假新聞”，在2005年的“編者按”中指出：作為新聞從業(yè)人員，我們深深地感到自責(zé)和愧疚，因?yàn)樵谖覀兊睦砟钪校侣労驮旒俦臼撬鸩幌嗳荨Ｔ尽霸u選”只是游戲之作，通過“評選”使假新聞從此銷聲匿跡，然而不曾料到，如同打開了“潘多拉魔盒”，假新聞如雨后春筍、越打越多。
媒介從業(yè)人員的新聞傳播理念要有新聞敏感，要注重新聞價值，要講求報(bào)道原則，要注重傳播效果。這就要求作為擔(dān)負(fù)整個國家和社會責(zé)任的職業(yè)傳媒人，必須具備扎實(shí)的新聞傳播理論知識、豐富的大眾傳媒業(yè)務(wù)常識、精深的新聞專業(yè)主義理念和敦厚的媒介倫理道德體系等，提高全民媒介素養(yǎng)，首要從新聞工作者自身做起，強(qiáng)調(diào)職業(yè)精神建設(shè)。
首先，職業(yè)精神是媒介素養(yǎng)教育的道德規(guī)范。《國際新聞記者聯(lián)合會》通過的《記者行為原則宣言》把下列事項(xiàng)列為記者職業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)：尊重真理及尊重公眾獲得真實(shí)的權(quán)利；忠實(shí)收集和發(fā)表新聞，公正評論與批評；不刪除重要新聞，不假造材料；任何已發(fā)表的消息，發(fā)現(xiàn)有嚴(yán)重的錯誤時，將盡最大努力予以更正。《中國報(bào)業(yè)自律公約》第二條第一款規(guī)定：嚴(yán)格遵守國家各項(xiàng)新聞活動管理法規(guī)，忠實(shí)履行報(bào)紙的社會責(zé)任，不以任何有損社會和國家利益的、格調(diào)低下的和未經(jīng)核實(shí)的報(bào)道內(nèi)容作為報(bào)紙參與市場競爭的手段。必須指出，當(dāng)媒介糾紛出現(xiàn)時，人們總是習(xí)慣于尋求相關(guān)的法律法規(guī)作為裁定是非的標(biāo)準(zhǔn)，明確責(zé)任的依據(jù)。且不說相關(guān)的適用法律法規(guī)或者不易找到，或者暫付闕如，或者尚在建設(shè)之中，即使是相關(guān)的法律法規(guī)已經(jīng)完善，如果新聞工作者的素養(yǎng)很差，媒介糾紛仍然會被源源不斷地制造出來。
其次，職業(yè)精神是傳媒人媒介素養(yǎng)的集中表現(xiàn)。職業(yè)精神與職業(yè)道德有聯(lián)系又有區(qū)別。傳媒人的職業(yè)道德，是傳媒工作中屬于道德范疇的行為規(guī)范，如新聞工作者要忠于事實(shí)，堅(jiān)持真理，注意保護(hù)采訪對象，不以私利影響工作，尊重對手，正當(dāng)競爭等等。而職業(yè)精神，則是傳媒工作中的盡職（對社會盡職，而非僅僅對媒介機(jī)構(gòu)）和盡力精神，如新聞工作者追求真實(shí)、全面、客觀、公正、及時，盡力履行職業(yè)使命，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益。要能夠盡職盡力，就需要對自己職業(yè)的要求、使命有明確的認(rèn)識，對傳媒的功能、作用、社會責(zé)任，以及新聞規(guī)律、傳播規(guī)律、傳媒運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，都有自覺的把握；需要有很強(qiáng)的責(zé)任感、事業(yè)心和奉獻(xiàn)精神；還需要有科學(xué)化管理基礎(chǔ)上的競爭、激勵機(jī)制。
最后，職業(yè)精神還體現(xiàn)在對媒介傳播的把關(guān)上。新聞工作者要把好思想政治關(guān)，輿論導(dǎo)向關(guān)，還要從媒介專業(yè)要求的角度，把好業(yè)務(wù)質(zhì)量關(guān)。比如新聞報(bào)道，既要政治思想、輿論導(dǎo)向正確，又要有新聞性。如果沒有新聞價值，就不能作為新聞，更不能放在頭條新聞的位置；如果不夠真實(shí)全面客觀公正，也必須盡可能地修改，否則或沒有社會效果，降低傳媒的吸引力，或誤導(dǎo)受眾，貽害社會，損毀傳媒的聲譽(yù)。這種把關(guān)很不容易。新聞媒體對各種社會組織和個人來說，都是有效的宣傳工具，都具有議題設(shè)置功能，賦予地位、樹立形象功能。這使許多組織（包括企業(yè)）和個人，通過各種方法影響、利用媒體。其中有的是合理的、有益于社會的利用，有的則僅僅有利于個人或小團(tuán)體，而犧牲傳媒資源，犧牲受眾的時間、精力和經(jīng)濟(jì)付出，甚至犧牲傳媒的社會責(zé)任和聲譽(yù)。傳媒人要有很大的勇氣和公心，高度為社會和公眾服務(wù)的精神，才能頂住各種壓力和誘惑，嚴(yán)格把關(guān)，防止傳媒功能貶值，或成為個人和小團(tuán)體的私器。
參考文獻(xiàn)：
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2、 張開：《媒介素養(yǎng)研究》，中國傳媒大學(xué)出版社，2005年版
關(guān)鍵詞：手機(jī)媒體；思相政治教育；大學(xué)生
大學(xué)生使用手機(jī)非常的普遍，手機(jī)已成為師生交流不可或缺的媒介，是輔導(dǎo)員從事大學(xué)生思想政治教育的一個重要載體。本文從大學(xué)生手機(jī)媒體的使用現(xiàn)狀，分析手機(jī)媒體對大學(xué)生思想政治教育方面的積極和消極的影響，探討對策，提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)。
一、大學(xué)生中使用手機(jī)媒體的現(xiàn)狀
一是普遍性。大學(xué)生手機(jī)使用突出表現(xiàn)為普及率高和使用率高。“90年代”的大學(xué)生基本上人手一部手機(jī)，有90%的大學(xué)生認(rèn)為手機(jī)是生活中的必需品，沒有手機(jī)將會非常不適應(yīng)。
二是時間長。據(jù)調(diào)查，每個大學(xué)生平均每天使用手機(jī)的時間都在3小時以上。每個人用手機(jī)上網(wǎng)都有一年以上的歷史。每個月的上網(wǎng)流量都超過了500M，且還有加大的趨勢。
三是依賴高。大學(xué)生非常依賴手機(jī)，手機(jī)好像成為了人身體的一種器官。沒有了手機(jī)，就會產(chǎn)生焦慮、緊張等不良性緒。甚至上課的時候都在使用手機(jī)。
二、手機(jī)媒體的使用對大學(xué)生的影響
（一）手機(jī)媒體對大學(xué)生的積極影響
1.大學(xué)生愿意接受這種交流方式。手機(jī)相對于傳統(tǒng)電腦而言手機(jī)上網(wǎng)更加便捷，許多大學(xué)生都愿意使用這種快捷、高速的上網(wǎng)方式。學(xué)校可以利用手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)覆蓋范圍廣和使用便捷的特點(diǎn)，建立大學(xué)生思想政治教育為主題的網(wǎng)頁并組織學(xué)生瀏覽學(xué)習(xí)。
2.有利于大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系。90后的大學(xué)生在大學(xué)期間是人格獨(dú)立的具體實(shí)踐期，個性的張揚(yáng)凸顯常常容易造成人際交往過程中的矛盾。而手機(jī)交流不需要正面接觸，能降低正面交流所具有的緊張感，有助于同學(xué)間師生間相互之間的溝通。
有利于大學(xué)生獲取知識信息。在手機(jī)媒體和網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前大學(xué)生獲取知識的最主要渠道就是書籍和培訓(xùn)，但由于資源有限，他們所接觸到的知識有可能相對過時，以致于無法第一時間得到最新訊息，而手機(jī)海量的信息擴(kuò)展了思想政治教育的內(nèi)容。
有利于大學(xué)生的社會化。用手機(jī)瀏覽網(wǎng)頁、看信息、寫微博、讓學(xué)生可以隨時隨地了解社會、接觸知識、感悟文化。手機(jī)媒體的思想政治內(nèi)容拓展交往對象的范圍，讓交往內(nèi)容走向心靈世界，成為了促進(jìn)大學(xué)生社會化的有效手段之一。
（二）手機(jī)媒體對大學(xué)生的消極影響
任何事物都有其兩面性，手機(jī)媒體的應(yīng)用也對大學(xué)生產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。
1.手機(jī)輻射有損學(xué)生身體健康。科學(xué)研究已明確表明長時間頻繁使用手機(jī)會使人體內(nèi)分泌紊亂、睡眠質(zhì)量下降；
2.上課玩手機(jī)，嚴(yán)重影響老師教學(xué)質(zhì)量。學(xué)生在課堂上使用手機(jī)上網(wǎng)、玩游戲、看視頻，無心聽老師講課。“低頭族”不僅影響自身的聽課質(zhì)量，也嚴(yán)重影響授課教師的情緒，這致使教學(xué)質(zhì)量得不到保證。
3.部分學(xué)生經(jīng)常利用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)瀏覽不良垃圾信息，嚴(yán)重影響心理健康。經(jīng)常瀏覽不良信息會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)分心、性格異常、思想極端，成為校園的不穩(wěn)定因素。
4.愛慕虛榮、盲目攀比。手機(jī)已成為學(xué)生手中的炫耀之物。蘋果手機(jī)也成為一個時尚的標(biāo)志。家庭條件一般的學(xué)生在盲目攀比的氛圍下很可能會迷失自我，從而對社會產(chǎn)生怨恨社會的情緒，失去自我。
三、利用手機(jī)媒體全方位的展開大學(xué)生思想政治教育
輔導(dǎo)員要利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行思想政治教育，同時要有所創(chuàng)新。
一是利用手機(jī)媒體增強(qiáng)思想政治教育的時效性。輔導(dǎo)員利用手機(jī)短信、QQ平臺開展日常的思想政治教育工作。通過QQ群、微信群能夠?qū)⑸磉叺闹卮笫录⒅卮笮侣勔约吧磉叺暮萌撕檬卵杆侔l(fā)給同學(xué)們；對熱點(diǎn)新聞、時事政治、文化觀點(diǎn)和就業(yè)信息等能與同學(xué)們進(jìn)行現(xiàn)場討論。
二是利用手機(jī)媒體增強(qiáng)思想政治教育的海量性。網(wǎng)上有很多關(guān)于大學(xué)生的理想信念教育，大學(xué)生行為道德規(guī)范內(nèi)容，這些個內(nèi)容以大學(xué)生喜歡的動畫、PPT、視頻等形式出現(xiàn)，內(nèi)容豐富多彩。
三是利用手機(jī)媒體增強(qiáng)班級凝聚力、加強(qiáng)班級班風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。QQ 群有很多功能，除了基本的聊天功能之外，還可以上傳群文件，共享相冊。同學(xué)們可以利用QQ群分享對一個時事的看法，輔導(dǎo)員加以引導(dǎo)，在辯論中理清楚自已的人生觀、價值觀；利用微信群引導(dǎo)學(xué)生發(fā)言，充分發(fā)揮學(xué)生們的主觀能動性，更加有效地提升了大學(xué)生思想政治教育的效果。
四是利用手C媒體加強(qiáng)大學(xué)生的自我管理。手機(jī)媒體提高了大學(xué)生的自我管理能力。利用手機(jī)方便瀏覽網(wǎng)頁，同學(xué)們對于不懂的道理，隨時可以網(wǎng)上查看，主動學(xué)習(xí)。網(wǎng)上的信息很多，虛幻的東西有真有假，同學(xué)們要加以判斷，鑒別。
高校是提高大學(xué)生素質(zhì)的主陣地，輔導(dǎo)員加強(qiáng)學(xué)生思想教育要利用好手機(jī)媒體，用好有利的一面，規(guī)避消極的一面。
參考文獻(xiàn)：
[1]王煥成.新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育發(fā)展的新趨勢[J].當(dāng)代教育論壇（管理研究），2010（8）.
【關(guān)鍵詞】高校文科學(xué)生 信息素養(yǎng) 培養(yǎng)
一、信息素養(yǎng)的內(nèi)涵
信息素養(yǎng)是衡量人們獲取、利用并開發(fā)信息等各方面能力與修養(yǎng)的一項(xiàng)指標(biāo),它并不是先天的,而是通過后天的教育逐步培養(yǎng)起來的。在高度信息化的時代,信息素養(yǎng)不僅是每個公民必須具備的基本素質(zhì),也是評價人才綜合素質(zhì)的一項(xiàng)重要指標(biāo)。
信息素養(yǎng)一詞是從圖書檢索技能中演變發(fā)展而來的,由美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅?澤考斯基于20世紀(jì)70年代提出。隨后許多機(jī)構(gòu)及專家針對這一問題進(jìn)行了研究,將信息素養(yǎng)的內(nèi)涵擴(kuò)展到“個體能夠認(rèn)識到何時需要信息,能夠檢索、評估和有效地利用信息的綜合能力”。
具體而言,信息素養(yǎng)的內(nèi)涵是個體對信息活動如信息的獲取、分析、處理等的態(tài)度和能力,它包括信息意識、信息知識、信息能力和信息道德等方面內(nèi)容。其中信息意識是指個體對客觀存在的信息及信息活動的能動反映,包括信息獲取意識、信息保密意識、信息守法意識等等;信息知識是指個體了解信息技術(shù)的基本原理、發(fā)展與作用,具備一定的信息科學(xué)技術(shù)常識;信息能力指的是人們從事信息活動所應(yīng)具備的能力,主要包括信息的搜集獲取能力、分析鑒別能力和綜合利用能力;信息道德是指個體在信息的獲取、使用、制造、傳播過程中應(yīng)遵守一定的倫理規(guī)范,不得危害社會或侵犯他人合法權(quán)益。
二、安徽省高校文科學(xué)生信息素養(yǎng)的現(xiàn)狀及當(dāng)前存在的問題
為了解安徽省高校文科學(xué)生信息素養(yǎng)的現(xiàn)狀,本課題組主要向合肥地區(qū)部分高校發(fā)放了900份調(diào)查問卷,回收有效問卷540份。本次調(diào)查涵蓋了本專科及部分高職高專層次院校的文科學(xué)生,即包括一類高校,也包括了二三類院校,可以說所選取的樣本是很具有代表性的。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)安徽省文科高校學(xué)生的信息素養(yǎng)不太理想,總體而言表現(xiàn)在以下三個方面:
1、學(xué)生們已經(jīng)在一定程度上具備了信息憂患意識,但信息意識還比較模糊。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有的學(xué)生都意識到了信息對于自身的重要性,部分學(xué)生還為自己信息能力低下,尤其是計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力不強(qiáng)而感到憂慮,他們迫切希望學(xué)校和社會為他們提供某些計(jì)算機(jī)軟件應(yīng)用方面的培訓(xùn)。但大部分學(xué)生的信息意識還比較模糊,他們不清楚信息素養(yǎng)的概念及內(nèi)涵。在調(diào)查中,大部分學(xué)生把信息素養(yǎng)的概念簡單地等同于計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力,信息獲取意識不強(qiáng),信息保密意識和信息守法意識淡漠。雖然部分學(xué)生意識到了自己的信息能力比較低下,但至于如何改變當(dāng)前的狀況,他們沒有進(jìn)行思考也沒有進(jìn)一步行動的打算。
2、學(xué)生們信息知識比較欠缺,信息能力普遍比較低下,信息獲取渠道比較單一。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),不同院校的文科學(xué)生在信息能力方面的差異不明顯,但高年級學(xué)生相比低年級學(xué)生的信息能力普遍要強(qiáng)。當(dāng)學(xué)生們遇到問題后,絕大多數(shù)學(xué)生會選擇詢問老師和其他同學(xué),部分學(xué)生會選擇上網(wǎng)搜索答案,少數(shù)學(xué)生選擇進(jìn)圖書館檢索信息。在信息檢索能力方面,盡管高校普遍開設(shè)了計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程和文獻(xiàn)檢索課程,但效果卻不甚理想。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)74.4%的學(xué)生居然都沒有參加過任何相關(guān)培訓(xùn),他們對于圖書館的功能不是很了解,絕大多數(shù)文科學(xué)生只知道圖書館有書目查詢和書刊借閱功能,部分學(xué)生知道圖書館參考咨詢功能,但圖書館所提供的其他服務(wù)基本不清楚。在數(shù)字圖書館和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫的知曉和使用情況上,僅有11.5%的學(xué)生經(jīng)常使用。這種情況在高年級學(xué)生和部分重點(diǎn)院校中稍好些,這些學(xué)生經(jīng)常使用中文數(shù)據(jù)庫,初步具備了信息檢索的能力。但幾乎沒有學(xué)生了解并使用過外文數(shù)據(jù)庫,除了高校文科學(xué)生們認(rèn)為自己專業(yè)上不需要之外,語言障礙也是一個關(guān)鍵因素,此外檢索能力低下也是造成這種現(xiàn)象的重要原因。
3、在信息道德方面,學(xué)生已經(jīng)具備了初步的信息道德意識,但這種道德意識還十分薄弱和有限。大部分學(xué)生在調(diào)查中對于黑客現(xiàn)象和行為都表示反對,少數(shù)學(xué)生表示極度厭惡,但調(diào)查也顯示大部分學(xué)生對于信息的處理比較隨意,他們擅自改變公用計(jì)算機(jī)的設(shè)置,設(shè)置密碼,刪除部分軟件,破壞別人的程序和資料,極少數(shù)學(xué)生遇到電腦病毒之后甚至選擇轉(zhuǎn)發(fā),只有少數(shù)學(xué)生表示從來沒有改動過公用計(jì)算機(jī)上的相關(guān)數(shù)據(jù)。
三、安徽省高校文科學(xué)生信息素養(yǎng)培養(yǎng)策略
綜觀安徽省高校文科學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)現(xiàn)狀,我們認(rèn)為出現(xiàn)問題的原因主要在于:一方面各高校對于信息素養(yǎng)的全面性培養(yǎng)不夠,大多數(shù)學(xué)校只強(qiáng)調(diào)信息技能培訓(xùn),對于信息意識和信息道德培養(yǎng)不太重視;另一方面,文科學(xué)生們也只是為了通過計(jì)算機(jī)等級考試和寫作畢業(yè)論文才去接觸和搜索信息,顯得過于被動。針對這種問題,我們認(rèn)為應(yīng)該采取如下措施才能逐步提高高校文科學(xué)生的信息素養(yǎng):
1、加強(qiáng)硬件建設(shè)。硬件條件是影響學(xué)生信息素養(yǎng)的一個關(guān)鍵因素,硬件設(shè)施過于落后會影響學(xué)生們進(jìn)行信息檢索的興趣。在調(diào)查中,部分學(xué)生反映學(xué)校的硬件設(shè)施較為落后,如計(jì)算機(jī)數(shù)量少、網(wǎng)速太慢、沒有安裝相關(guān)軟件等,影響了自己利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行信息檢索,也有學(xué)生反映圖書館館藏資源有限,許多信息檢索不到。這說明部分文科院系尚未真正將信息技術(shù)視為推動學(xué)科建設(shè)的動力之一。因此,加強(qiáng)硬件建設(shè)仍然是部分文科高校在相當(dāng)長一段時間內(nèi)的主要任務(wù)之一。
2、完善信息素養(yǎng)培養(yǎng)內(nèi)容。對于高校文科學(xué)生,既要開設(shè)信息技能培訓(xùn)課程,如文獻(xiàn)檢索和計(jì)算機(jī)應(yīng)用等,也要開設(shè)信息意識和信息道德培養(yǎng)類課程。通過學(xué)習(xí),使學(xué)生們認(rèn)識到利用各類工具進(jìn)行信息檢索不僅僅是要應(yīng)付各類考試和考證,更重要的是使自己真正掌握這種技能。要大力培養(yǎng)高校文科學(xué)生們的信息責(zé)任感,培養(yǎng)他們辨別信息真?zhèn)蔚哪芰?學(xué)會抵制信息污染,自覺遵守信息倫理道德和各類法律法規(guī),主動參與健康信息社會的創(chuàng)建。
3、積極探索多種可以促進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)的途徑和平臺。除了開設(shè)信息素養(yǎng)類必修課程之外,各文科類高校還應(yīng)該積極探索各種能夠激發(fā)學(xué)生提高自身信息素養(yǎng)類的途徑,如分發(fā)宣傳小冊子,舉行信息素養(yǎng)類講座,開展信息素養(yǎng)競賽,組織各高校間的信息素養(yǎng)類交流活動等。豐富的形式比起單一的課堂教學(xué)更能激發(fā)學(xué)生提高自身信息素養(yǎng)的興趣。
4、高校和教師應(yīng)將信息素養(yǎng)的培養(yǎng)細(xì)化到日常的教育教學(xué)中。高校教師要提高自身信息素養(yǎng)的水平,將學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)細(xì)化到日常的教育教學(xué)中。教師可以通過課堂內(nèi)外信息檢索類任務(wù)的布置,培養(yǎng)學(xué)生追蹤學(xué)科發(fā)展趨勢,養(yǎng)成研究性學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。可以給學(xué)生分配不同階段的學(xué)習(xí)任務(wù),讓學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)方法和途徑的目標(biāo)驅(qū)動式教學(xué),是一種提高學(xué)生信息素養(yǎng)的較好嘗試。另外,高校新聞專業(yè)可以設(shè)置網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺,教師嘗試通過網(wǎng)絡(luò)論壇與學(xué)生進(jìn)行交流,通過網(wǎng)絡(luò)完成作業(yè)的提交與修改,這也是一種提高學(xué)生信息素養(yǎng)的好方法。
5、從宏觀層面而言,良好的外部氛圍對于提高學(xué)生們的信息素養(yǎng)也具有十分顯著的作用。社會要提供全面信息服務(wù),而有關(guān)部門也應(yīng)做好信息素養(yǎng)的宣傳工作,監(jiān)督各種不良行為,形成良好的獲取利用信息氛圍。
總之,信息素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個長期的過程,也是一份復(fù)雜的任務(wù),高校文科學(xué)生的信息培養(yǎng)要以提高信息技能為基礎(chǔ),以培養(yǎng)信息意識和信息道德為核心,把信息素養(yǎng)的培養(yǎng)細(xì)化到日常的教育教學(xué)中,為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)做出貢獻(xiàn)。
(本論文為安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目“安徽省高校文科專業(yè)學(xué)生信息素養(yǎng)的現(xiàn)狀與對策研究”的研究成果,項(xiàng)目編號2008sk480)
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】校園文化；建設(shè)；環(huán)境
關(guān)于校園文化的內(nèi)涵,可從兩方面來理解。從狹義上來講,校園文化就是學(xué)校的墻報(bào)、宣傳語、手抄報(bào)、展覽、文體活動等外在的直觀的文化。從廣義上來講,校園文化是一所學(xué)校內(nèi)涵和外延的展現(xiàn),它是以全體師生為行為主體,以校園環(huán)境為行為客體,以教育、文化、體育、藝術(shù)等活動為行為載體,從而體現(xiàn)出一所學(xué)校的人文精神和價值取向。因此,在某種程度上,校園文化是一種隱性文化,是學(xué)生對學(xué)習(xí)、對生活的熱愛,是對未來美好生活的向往和憧憬,是對校園一草一木的愛護(hù),是師生平等交流、積極探索的課堂氛圍;是運(yùn)動場上生龍活虎的比賽情境,是尊重生命、珍愛生命的人文關(guān)懷,是對人生價值的充分體現(xiàn)……因此,一個大學(xué)要營造濃厚的校園文化氛圍,校園文化建設(shè)應(yīng)從以下三個方面人手。
一、物質(zhì)文化建設(shè)
唯物主義的基本觀點(diǎn)是物質(zhì)決定意識,因此,在校園文化建設(shè)中,物質(zhì)文化是實(shí)現(xiàn)精神文化的前提和基礎(chǔ)。如果離開了物質(zhì)基礎(chǔ),精神文化建設(shè)就成為一句空話。昌吉學(xué)院自2001年升本以來,學(xué)院在重重壓力下,通過多方面爭取、壓縮開支等方式投資了大量資金改善辦學(xué)環(huán)境。例如,在新校區(qū)新建一棟行政樓、一棟圖書館、兩棟宿舍樓、添置辦公設(shè)備、建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)、新增多媒體設(shè)施等。在改善辦學(xué)環(huán)境的過程中,學(xué)院始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想,以服務(wù)學(xué)生為根本目標(biāo),立足現(xiàn)在,著眼未來,致力于學(xué)院的校園文化建設(shè)。不僅為廣大師生提供了一個舒適、舒心、優(yōu)美的工作、學(xué)習(xí)和生活環(huán)境,同時也形成了良好的育人氛圍。
二、精神文化建設(shè)
(l)校風(fēng)建設(shè)。校風(fēng)建設(shè)在本質(zhì)上是學(xué)校精神的建設(shè),校風(fēng)作為構(gòu)成教育環(huán)境的主體因素,從校訓(xùn)、校徽、校歌、辦學(xué)理念、辦學(xué)思想以及學(xué)校內(nèi)部管理的各個層面都不同程度體現(xiàn)出一個學(xué)校的精神面貌。昌吉學(xué)院的校訓(xùn)是“惟德唯才,篤學(xué)篤行”。“惟德唯才”中的“惟”字,至少有兩重含義,一是“唯一”,即唯德是舉,唯才是舉,強(qiáng)調(diào)德才的獨(dú)一性的崇高地位;二是“思維”,即從心而動,具有思考反省,見德見才而思齊的意味。這就要求我們既要把德才作為學(xué)校工作尤其是育人的主旨來認(rèn)識,又要時時刻刻把德才的標(biāo)準(zhǔn)銘記在心,并不斷充實(shí),真正實(shí)現(xiàn)“茍日新,日日新,又日新”的動態(tài)的教育。“篤學(xué)篤行”中的“篤”,是忠實(shí)深厚的意思。所謂篤學(xué),即專心致志地學(xué)習(xí)。意指教師要專心治學(xué),學(xué)生要專心學(xué)習(xí),教風(fēng)樸實(shí)無華,學(xué)風(fēng)扎實(shí)淳厚。師生們在淳樸純正的學(xué)風(fēng)中教學(xué)相長,有所精進(jìn)。“篤行”一詞,源于《中庸》:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。”,意在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為了實(shí)踐。有學(xué)者認(rèn)為,我國儒家思想最偉大的精髓在于其實(shí)踐品格,“篤行”恰恰是這一品格的最好概況。
(2)教風(fēng)建設(shè)。教風(fēng)即教師風(fēng)范,是教師的德與才的統(tǒng)一性表現(xiàn),是教師整體素質(zhì)的核心,是教師道德、才學(xué)、作風(fēng)、素養(yǎng)、治教的集中反映。從某種意義上講,教風(fēng)也是一個學(xué)校崇高的精神旗幟,它對學(xué)生可以起到熏陶、激勵和潛移默化的教育作用。良好的教風(fēng)不僅可以提高學(xué)校的知名度,還可以提高學(xué)校的社會聲譽(yù)和社會可信度。因此,教風(fēng)是一個學(xué)校生存和持續(xù)發(fā)展的不竭動力之源。在教風(fēng)建設(shè)上我院始終堅(jiān)持管理育人、教書育人、服務(wù)育人,即“三育人原則”。首先,通過每周的例會總結(jié)和安排工作,加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè),培養(yǎng)教職工熱愛教育的情懷。其次,通過制定骨干教師的培養(yǎng)計(jì)劃,激勵教師加強(qiáng)學(xué)歷進(jìn)修。最后,鼓勵教職工訂閱教育教學(xué)專業(yè)報(bào)刊,撰寫教育論文和科研論文,積極探索教學(xué)教改之路。為此,我院除了加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)外,還編輯了《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》校刊,為廣大師生提供一個交流、展示自我的平臺。從而形成了愛崗敬業(yè),創(chuàng)優(yōu)爭先的教學(xué)風(fēng)氣,教師整體素質(zhì)不斷提高。
(3)學(xué)風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)是學(xué)生在長期學(xué)習(xí)和成長過程中形成的學(xué)習(xí)習(xí)慣,生活習(xí)慣,行為習(xí)慣以及人格品質(zhì)等方面的綜合表現(xiàn)。學(xué)風(fēng)直接體現(xiàn)出一個學(xué)校的管理水平、教學(xué)水平和德育水平。因此,良好的學(xué)風(fēng)會對學(xué)生起到榜樣和示范作用。在學(xué)風(fēng)建設(shè)中,我院始終堅(jiān)持以“勤、禮、孝、信”的德育理念為核心,以文化、體育、藝術(shù)和團(tuán)隊(duì)等活動為載體,以實(shí)現(xiàn)“四愛”為目標(biāo)。通過舉辦講課大賽、“三字一畫”、文藝會演、歌詠比賽、演講比賽、青年志愿者活動、舉行男女籃球友誼賽等各類活動,全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì),從而促進(jìn)學(xué)風(fēng)的建設(shè)。在學(xué)風(fēng)建設(shè)中,學(xué)院始終要求老師身先士卒,率先垂范。比如老師的自覺愛護(hù)校園環(huán)境、和學(xué)生一起出早操等,都為學(xué)生起到了較好的榜樣和示范作用。通過這些活動的開展,寓教于樂,寓教于做,為全面落實(shí)素質(zhì)教育提供了有力保障。使學(xué)生自覺養(yǎng)成了熱愛學(xué)習(xí)、珍愛生命、保護(hù)環(huán)境、誠實(shí)守信、尊敬師長、助人為樂的道德品質(zhì),越來越受到家長和社會的好評。
(4)學(xué)校人際關(guān)系建設(shè)。學(xué)校人際關(guān)系包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教職工、學(xué)生等相互交織在一起的關(guān)系,過去學(xué)校人際關(guān)系建設(shè)很少被納人校園文化建設(shè)的范疇。現(xiàn)在,學(xué)校人際關(guān)系已經(jīng)被納人校園文化建設(shè)的范疇。因?yàn)榱己玫膶W(xué)校人際關(guān)系,有助于廣大師生密切合作,形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的集體,有助于形成合力,減少內(nèi)耗,從而使全體師生把精力和心思都用在工作和學(xué)習(xí)上。為了形成良好的學(xué)校人際關(guān)系,我院積極采取多種方式加強(qiáng)溝通,增進(jìn)理解,消除分歧,彼此之間以誠相待,大事講原則,小事講風(fēng)格。現(xiàn)在整個學(xué)院從上至下,人人講團(tuán)結(jié)、顧大局,齊心協(xié)力,形成了寬松和諧的人際氛圍。
三、制度文化建設(shè)
學(xué)校制度文化作為校園文化的內(nèi)在運(yùn)行制度,包括學(xué)校約定俗成的傳統(tǒng)、規(guī)章制度、各種儀式等,是維系學(xué)校秩序的保障機(jī)制,同時也是校園文化建設(shè)的持續(xù)性和長效性的有力保證。一所學(xué)校如果缺少了完整的制度文化,學(xué)校就會始終處于隨意和無章可循的混亂狀態(tài),但制度文化建設(shè)不僅僅是規(guī)章制度的產(chǎn)生與建立,更重要的是制度的貫徹與落實(shí)。學(xué)校以傳授文化知識為己任,學(xué)校的發(fā)展離不開校園文化建設(shè),促進(jìn)校園文化建設(shè),對于優(yōu)化學(xué)校的校園環(huán)境、提高辦學(xué)質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教育公平、促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展都具有重要意義。學(xué)校是傳承和發(fā)展文化的重要場所,學(xué)校的師生,更是校園文化的活載體,學(xué)校舉辦的每一項(xiàng)活動,都應(yīng)滲透、彌漫著文化氣息,都應(yīng)具有共同的文化追求。因此,加強(qiáng)校園文化建設(shè),使學(xué)校工作能在一種濃厚的文化氛圍里進(jìn)行,這將無疑是有序健康向前發(fā)展的內(nèi)在動力。總而言之,校園文化是一所學(xué)校的核心和靈魂,校園文化滲透在學(xué)校建設(shè)和管理的各個環(huán)節(jié)。它不僅能給我們營造良好的育人氛圍,也是“校園無空地,處處皆育人”的很好體現(xiàn)。同時,又會為學(xué)校的管理起到事半功倍的作用。事實(shí)證明,濃厚的校園文化一旦形成,學(xué)校管理就會變得輕而易舉。
參考文獻(xiàn):
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一般來說，音樂社會學(xué)的研究課題總是離不開音樂家、作曲家（音樂人）、音樂作品（藝術(shù)作品）、聽眾與社會間的相互關(guān)系（見下圖）。以下我們將列舉幾個具體的問題來加以說明。
（一）音樂社會學(xué)對音樂傳播的外部環(huán)境及受眾的研究
1、社會與傳播媒體
在有聲的世界里，我們可以研究的課題包括噪聲污染問題、噪聲污染環(huán)境中音樂的參與程度問題、噪聲對人類生理、心理所造成的傷害問題等。又如，音樂如何幫助醫(yī)學(xué)界進(jìn)行治療或其他工作，幾年前，美國醫(yī)學(xué)界讓音樂進(jìn)入手術(shù)室，以化解和減輕手術(shù)房內(nèi)的緊張氣氛。把音樂當(dāng)做心理治療，甚至生理治療的一個有力助手，自古中外都有所聞。近年來則將它歸屬于音樂治療的研究范圍。有關(guān)傳媒方面，除了對傳播媒體發(fā)展的研究外，還可以從傳播媒體的經(jīng)營模式談起，通過它，社會各階層的人隨時隨地可以接觸到不同的音樂。傳播媒體如何影響、改變?nèi)耍牨姡┑纳睿鼘ψ髑矣泻斡绊懀秩绾胃淖內(nèi)耍牨姡┞牭牧?xí)性，如廣告音樂的研究與探討等，都屬于這方面的重要課題。
2、工作與休閑活動
這里的休閑活動當(dāng)然指的是與音樂有關(guān)的接觸，其中工作性質(zhì)與休閑時所接觸音樂類別的探討，就是一個值得關(guān)心的問題。據(jù)音樂社會學(xué)家研究結(jié)果顯示，流行音樂之所以會流行，與大多數(shù)人單調(diào)的工作環(huán)境、工作性質(zhì)密切相關(guān)，現(xiàn)代社會工業(yè)生產(chǎn)線上分工極細(xì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，是單調(diào)流行音樂廣受喜愛的主要原因。當(dāng)然，亦不是所有的人對單調(diào)的工作環(huán)境都有同樣的反應(yīng)，另外有一種反應(yīng)，就是對它產(chǎn)生一種逆反心理。1964年，英國新聞媒體出現(xiàn)的字眼“披頭熱”（Beatlemania），就是形容當(dāng)時英國年輕人在披頭士演唱會上的瘋狂行為，它暗示著英國年輕人對當(dāng)時社會不滿的一種反抗心理。
3、公共機(jī)關(guān)與社會階層
這里的公共機(jī)關(guān)是指音樂演奏廳、歌劇院、演唱場所等。有關(guān)這方面的問題包括：歌劇院、演奏廳在社會、文化中的角色，歌劇院（如國家歌劇院）硬件規(guī)劃研究，文化中心音樂活動軟件（節(jié)目）規(guī)劃研究等。與社會階層有關(guān)的研究問題，如對歌劇院、演奏廳的觀眾、聽眾加以研究調(diào)查，亦與其他類型觀眾、聽眾作比較分析。集哲學(xué)家、社會學(xué)家、音樂社會學(xué)家、作曲家于一身的德國音樂學(xué)者阿多諾曾根據(jù)德國聽眾的個人背景、反應(yīng)與聽音樂的態(tài)度，將它們分為八種類型①（音樂社會學(xué)導(dǎo)論）：
專家型：這類聽眾對他們所聽到的曲目，都可以用專業(yè)的知識加以分析、判斷，他們是屬于完全能自覺的聽眾。
好聽眾型：這類聽眾對他們要聽到的曲目，都非常用心地注意它們，但沒有專家型聽眾的專業(yè)知識。就如同一般人說母語的情況類似，使用母語說話易如反掌，但若要說明母語的文法與句子結(jié)構(gòu)時一定啞口無言，因?yàn)樗麄兪褂脮r不是完全自覺的，甚至是完全不自覺的，這一類音樂聽眾與音樂的關(guān)系就是如此。
有教養(yǎng)的聽眾或有教養(yǎng)的音樂消費(fèi)者：這類聽眾喜歡聽很多音樂，甚至可以無止境地聽。他們對音樂家、詮釋者、音樂曲目都會主動地進(jìn)行了解，而且收集唱片、錄音帶。他們把音樂當(dāng)成一種精神文明的產(chǎn)物，而且非常尊重它。這種類型的音樂聽眾往往會把聽音樂、了解音樂、收集音樂作為他們社會地位的一種標(biāo)志，認(rèn)為是他們的一種義務(wù)，從而顯示出故弄風(fēng)雅、庸俗的形態(tài)。
感性的聽眾：該類型聽眾與音樂的關(guān)系不像上一種文化消費(fèi)者那么生硬。不過，音樂變成他們生活中的避風(fēng)港、欲望的發(fā)泄與非理產(chǎn)生的來源。阿多諾認(rèn)為，這類聽眾尤其喜好強(qiáng)調(diào)感情的音樂，如俄國音樂家柴可夫斯基的作品。
不滿挑剔的聽眾：這類聽眾屬于西方音樂史上巴洛克時期音樂巨人巴赫音樂的熱愛者。他們對現(xiàn)今社會音樂生活非常不滿，認(rèn)為它很虛偽，對這種不滿環(huán)境的反應(yīng)，就是消極地在前人音樂里找慰藉，而他們所強(qiáng)調(diào)的，正是對前人音樂作品忠實(shí)的詮釋態(tài)度。
爵士樂專家與爵士樂狂：這兩者是很難劃分的。該類型的音樂聽眾，有如爵士樂的基本特色“即興”一般，喜好自主自發(fā)性，與“不滿的聽眾”同樣排斥社會上以古典浪漫為音樂理想的趨勢。
把音樂當(dāng)成消費(fèi)的聽眾：該類型的聽眾在所有類型中占的比例最大，他們的產(chǎn)生與“文化工業(yè)”現(xiàn)象息息相關(guān)。由于缺乏音樂的專業(yè)知識，他們通常只是文化消費(fèi)者，音樂對他們除了當(dāng)成興奮劑外，是不具備任何意義的。
無所謂、非音樂與反音樂聽眾：據(jù)阿多諾解釋，此類型的聽眾所以會有聽音樂的態(tài)度，不在于生理上缺乏音樂性或音樂才能，而在于后天不良的環(huán)境背景與極度的灌輸式的教育方式。
（二）音樂社會學(xué)對音樂分類、價值評價與非自主性學(xué)習(xí)的研究
1、嚴(yán)肅音樂與娛樂音樂
一般認(rèn)為，傳統(tǒng)的西洋古典音樂是嚴(yán)肅音樂，流行音樂則屬于娛樂性音樂，或稱為輕音樂。但真可以這樣區(qū)分嗎？若問，莫扎特的《嬉游曲》屬于嚴(yán)肅或娛樂性音樂？或許一般人會馬上回答，它們應(yīng)該屬于前者。然而一旦了解《嬉游曲》是一種在十八世紀(jì)末提供娛樂的室內(nèi)樂時，答案可能就完全不同了。至于爵士樂的種類，也有同樣的情況，可見嚴(yán)肅音樂與娛樂性音樂這兩個名詞雖然常被使用，但無法分得清楚，原因何在？可有更好的分類？這些都是音樂社會學(xué)研究學(xué)者試圖解決的問題。曾于1979年出版的第一本專門介紹（系統(tǒng)音樂學(xué)）方法及研究技巧的論著的捷克音樂學(xué)者，德國漢堡大學(xué)教授卡布其斯基（VladimirKarbusickyb.1925），在他的《經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)》（EmpirischeMusik-soziologie）中（于1975年出版于德國威斯巴登），從定義、名詞與美學(xué)角度來探討娛樂性，也就是輕音樂與嚴(yán)肅音樂的不同，再就特性與功能的觀點(diǎn)來區(qū)分它們。
2、價值與評價
社會學(xué)上的兩個重要問題若應(yīng)用到音樂社會學(xué)上，所涉及的研究課題有：什么樣的音樂作品在一個社會中會被賦予一個較高的評價呢？原因?yàn)楹危克c社會的架構(gòu)、形式有何關(guān)系？又如音樂家、作曲家、演奏家或音樂學(xué)家的社會地位如何？以及音樂研究學(xué)者的研究興趣、研究方向等。1970年生于法國巴黎的音樂學(xué)、東方學(xué)學(xué)者丹尼耶陸（AlainDanielou），在他1972年出版的《東方國家音樂與音樂家的處境》一書中，針對亞洲國家音樂家的情況，做了詳細(xì)的剖析。他指出，亞洲音樂之所以會被藐視，是西方人借助殖民政策所作的文化宣傳所導(dǎo)致的結(jié)果。又說，西方國家在亞洲地區(qū)開拓殖民地的野心，更造成集體洗腦與滅絕種族文化的后果。這也是亞洲傳統(tǒng)音樂的作曲家、演奏家地位低落，亦感到自卑的原因。很明顯丹尼耶陸的這種研究，就是把社會學(xué)上的兩個重要問題———價值與評價，應(yīng)用到音樂社會學(xué)領(lǐng)域的最好例證。
3、非自主性的音樂學(xué)習(xí)
這也是音樂社會學(xué)探討一個人在無意識、無法抗拒的情況下，所接受的音樂教育，如廣告音樂常常無形中進(jìn)入我們的腦海中。非自主性音樂學(xué)習(xí)是音樂教育，尤其是兒童音樂教育的重要研究課題。兒童，特別是幼兒時期，受大人的影響既大而深，一個從小就被灌輸古典音樂的小孩，會無理由地排斥其他音樂。所以，一個人對某種類型音樂喜好的原因，是否與非自主性音樂學(xué)習(xí)有關(guān)呢？另外除了廣告、音樂教育，非自主性音樂學(xué)習(xí)還可以來自哪個方面？這些都是屬于音樂社會學(xué)的關(guān)心范疇。
（三）音樂社會學(xué)的研究方法
自德國學(xué)者馬克斯•韋伯的《音樂理性基礎(chǔ)和社會學(xué)基礎(chǔ)》于1921年出版后，音樂社會學(xué)學(xué)科就成為一個新興的音樂理論研究領(lǐng)域。究其原因,首先是高科技與社會生產(chǎn)力的發(fā)展,促進(jìn)了音樂制作、創(chuàng)作的提高和音樂創(chuàng)造力的發(fā)展。其次,為滿足不同社會階層對音樂形式追求的多元化，出現(xiàn)了許多新的音樂內(nèi)容與樣式，音樂新事物的出現(xiàn)大大地提高了音樂的社會性，擴(kuò)大了音樂社會學(xué)的研究領(lǐng)域和范圍。如曾經(jīng)被廣為忽視的各類流行音樂也成了音樂社會學(xué)的研究領(lǐng)域。雖然音樂社會學(xué)有了一定的發(fā)展，但與傳統(tǒng)的音樂學(xué)理論相比，它還屬于一門相對年輕的學(xué)科。對它的研究方法、定義、范疇還有很大分歧和差別。這些研究理論方法中比較有代表性與影響力的有以馬克斯•韋伯為代表的的合理化及理想型理論方法，這種方法的主要觀念就是以合理化理論來闡釋為什么在歐洲音樂歷史中，由復(fù)調(diào)音樂發(fā)展而來的主調(diào)音樂得到蓬勃的發(fā)展，而世界其他地區(qū)的民族民間音樂的發(fā)展則合理化地選擇了不同的發(fā)展道路，他把音程、和弦和聲、平均律的調(diào)音、記譜法以及樂器制造都看作是歐洲音樂文化內(nèi)代表性的、合理的標(biāo)志。韋伯還提出了理想型概念的社會科學(xué)研究理論，這種方法側(cè)重于理解、分析現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)象。認(rèn)為把現(xiàn)實(shí)社會中許多零散的現(xiàn)象中有意義的本質(zhì)提煉出來進(jìn)行分析研究，把音樂作為社會現(xiàn)象來研究。①建立在美學(xué)基礎(chǔ)上的阿多諾的社會批判理論認(rèn)為,西方音樂史和社會史水融。他認(rèn)為音樂作品象征著社會，陳述事實(shí)，并在自己的素材中吸收社會的矛盾。對他來說，音樂作品是音樂社會學(xué)的主要研究對象和出發(fā)點(diǎn)。②阿多諾還提出了文化工業(yè)的著名論述：文化工業(yè)已滲入到絕大多數(shù)的人口中，通過大批量生產(chǎn)文化產(chǎn)品，人們的感覺和行為模式符合工業(yè)資本主義主宰的社會形式的需要。他的理論充滿著的批判精神，為他的流行音樂批判增色不少。他還理解西方藝術(shù)音樂，力圖把握西方社會整個音樂領(lǐng)域的歷史與社會意義。③西爾伯曼經(jīng)驗(yàn)主義音樂社會學(xué)的理論研究認(rèn)為，研究和音樂有關(guān)的個別人的行為方式和音樂經(jīng)歷在音樂社會學(xué)研究中占有中心地位。這種音樂社會經(jīng)歷也是一種社會現(xiàn)象，闡釋這種音樂現(xiàn)象必須要以經(jīng)驗(yàn)主義理論為依據(jù)。西爾伯曼從客觀化的角度出發(fā),把作為審美對象的音樂作品、音樂內(nèi)容排除在考察范疇以外。他注重經(jīng)驗(yàn)理論的重要性,擺脫美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用經(jīng)驗(yàn)主義的方式來思考、解決問題。④
二、音樂社會學(xué)學(xué)科在我國的發(fā)展歷程
從開始，我國就有一些著名的知識分子、思想家、教育家在其論著中有關(guān)于音樂與社會關(guān)系的論述。如：曾志忞在《音樂教育論》中專章論述“音樂之功用”；沈心工在學(xué)堂樂歌的推廣過程中倡導(dǎo)的音樂教育在德育教育中的重要性。“五四”運(yùn)動以后,在音樂的社會功能的音樂與社會關(guān)系的認(rèn)識方面，又有一批知識分子和音樂家們的論著涉及，如：我國20世紀(jì)著名的音樂學(xué)家王光祈先生在他的論著《歐洲音樂進(jìn)化論》中最早提出了對我國古代與民間音樂進(jìn)行搜集與整理，然后借鑒西洋音樂的方法把這些古代與民間音樂重新進(jìn)行包裝，使之更易為廣大民眾所理解接受，并成為一種體現(xiàn)中華民族精神、文化符號的新國樂。最早指出了音樂社會學(xué)的概念與內(nèi)涵，首次較全面地勾畫出了中國音樂社會學(xué)學(xué)科的整體構(gòu)架，他提出：“音樂所及于人群之影響,則關(guān)乎社會學(xué)與文化史者也”。這一時期可看成是音樂社會學(xué)在我國的啟蒙階段。我國的音樂社會學(xué)理論的獨(dú)立系統(tǒng)研究階段始于20世紀(jì)80年代。80年代也是我國對音樂社會學(xué)研究的一個重要?dú)v史時期，此時，在我國改革開放的大環(huán)境下，國內(nèi)外音樂文化交流日趨頻繁，音樂商品化的氛圍日益濃郁，這些是音樂社會學(xué)學(xué)科系統(tǒng)研究的重要的客觀條件，也為我國的音樂社會學(xué)理論研究提供了很多新的課題。1985年，由前蘇聯(lián)音樂美學(xué)家、音樂社會學(xué)家A.索霍爾著述的《音樂社會學(xué)》（楊洸教授譯）在我國首次面世，這本譯著在我國音樂學(xué)界產(chǎn)生了極大的影響。此后，1990年5月，《音樂社會學(xué):音樂詞典詞條匯輯》在人民音樂出版社出版，本專著共收錄了四篇有關(guān)音樂社會學(xué)的譯文和六條音樂社會學(xué)詞條。它們是：金經(jīng)言先生翻譯的《音樂社會學(xué)認(rèn)識對象》（德國克奈夫著）、《音樂社會學(xué)的目的》（德國西爾伯曼著）、曾遂今先生翻譯的《音樂社會學(xué)的對象、結(jié)構(gòu)和方法》和孫國榮先生翻譯的《音樂社會學(xué)》(西班牙羅莎著)。
這本書參考了諸多外國的音樂社會學(xué)書目，這些文獻(xiàn)包括《音樂大辭典》（德）、《哈佛音樂辭典》（美）、《新格羅夫音樂與音樂家辭典》（英）、《音樂百科全書》（蘇）、《音樂大事典》（日）等。這些譯著為音樂社會學(xué)學(xué)科在我國的發(fā)展與研究做出了重大的貢獻(xiàn)，是我國音樂社會學(xué)理論研究的里程碑。在翻譯國外音樂社會學(xué)論著的同時，我國的一批音樂學(xué)學(xué)者根據(jù)我國的現(xiàn)實(shí)情況，通過調(diào)查研究，也發(fā)表了大量的音樂社會學(xué)論文，其中在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生較大影響的論文有：曾遂今的《試論民間歌曲的走向》、《試論民歌概念內(nèi)涵的發(fā)展與轉(zhuǎn)化》、《現(xiàn)代民歌:時代的一面鏡子》、《口頭性、集體性不是永恒的真理:關(guān)于民歌問題與彭國華同志商榷》、《港臺流行歌曲沖擊后的回顧》、《中國現(xiàn)代城市民歌的復(fù)蘇及其特點(diǎn)———音樂社會學(xué)實(shí)踐思考筆記》等；葉林的《音樂社會學(xué)的導(dǎo)向和誤區(qū)》；于潤洋的《對一種社會學(xué)派音樂哲學(xué)的考察》；余蘭森的《荀子〈樂論〉與音樂社會學(xué)》。音樂社會學(xué)已在1992年被正式批準(zhǔn)為我國的“‘八五計(jì)劃’青年社會科學(xué)基金研究項(xiàng)目”，1996年年底結(jié)項(xiàng)。其研究成果《音樂社會學(xué)概論:當(dāng)代社會音樂生產(chǎn)體系運(yùn)行研究》一書于1997年正式出版，該書35萬字（曾遂今著）。全書九章，分別為“音樂社會學(xué)學(xué)科認(rèn)識論”、“中國音樂社會學(xué)學(xué)科建設(shè)論”、“社會音樂生產(chǎn)論”、“社會音樂聽眾論”、“社會音樂傳播論”、“社會音樂流行論”、“社會音樂商品論”、“音樂職業(yè)論”、“社會音樂批評論”等，涵蓋了音樂社會學(xué)作為中國音樂學(xué)新學(xué)科建設(shè)所面臨的理論和實(shí)踐的基本問題。
