時間：2022-06-06 02:27:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇與戰(zhàn)爭有關(guān)的詩句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
王文婧：在我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有不少吟詠馬的詩句。如：《齊風(fēng)?載驅(qū)》中有“四驪濟(jì)濟(jì)”的詩句，寫四匹黑馬很強(qiáng)壯；《小雅?四牡》有“四牡”的詩句，寫四匹馬“馬不停蹄”；而《小雅?白駒》共四段，每段以“皎皎白駒”（潔白的馬）起興。此后，有關(guān)馬的詩文層出不窮，不勝枚舉。
張晗瑾：戰(zhàn)國后期楚國愛國詩人屈原的名篇《離騷》中就有表示詩人愿乘駿馬奔馳來為楚王充當(dāng)開路先鋒的詩句：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”
左甜：漢武帝劉徹的《天馬歌》是一首專門詠馬的詩篇：
太一貢兮天馬下，
赤汗兮沫流赭。
騁容與兮萬里，
今安匹兮龍為友。
此詩詠天馬，形神兼?zhèn)?，堪稱中國詩歌史上較早的一首通篇詠馬的佳作。
：唐代是我國詩歌的黃金時代，也是馬文化發(fā)展的鼎盛時期。唐詩中詠馬的詩句和詩篇數(shù)量多，質(zhì)量也高。大詩人李白的詩中就有一首《紫騮馬》：
紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。
臨流不肯渡，似惜錦障泥。
白雪關(guān)山遠(yuǎn)，黃云海戍迷。
揮鞭萬里去，安得念春閨。
蘇志叢：唐詩中詠馬的作品質(zhì)量高，從杜甫的《房兵曹胡馬》一詩可窺見一斑。全詩如下：
胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。
竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。
所向無空闊，真堪托死生。
驍騰有如此，萬里可橫行。
這是一首詠馬抒懷之作。前四句是實(shí)寫，寫馬的來歷；后四句由實(shí)寫轉(zhuǎn)為虛寫，寫馬的氣概、馬的品格，并以馬比喻房兵曹這一人物，希望房兵曹能為國建功立業(yè)，將詠馬與詠人有機(jī)結(jié)合起來，也表現(xiàn)了詩人的雄心壯志。這首詠馬詩篇，堪稱中國馬文化的代表作。
韋韜：還有著名詩人李賀，他以《馬詩》為題的就有23首。如：
大漠沙如雪，
燕山月似鉤。
何當(dāng)金絡(luò)腦，
快走踏清秋。
通過詠馬、贊馬或慨嘆馬的命運(yùn)，來表現(xiàn)志士的奇才異質(zhì)、遠(yuǎn)大抱負(fù)及不遇于時的感慨與憤懣，顯然，這是作者渴望建功立業(yè)而又不被賞識所發(fā)出的嘶鳴。其他著名詩人如王維、王昌齡、岑參、杜牧、李商隱等，也都有詠馬的詩篇或詩句。
袁朝霞：有關(guān)馬的文章也相當(dāng)多。其中，最具代表性的作品是“唐宋家”之首韓愈的名篇《馬說》：
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
…………
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。
這篇文章，短小精悍，發(fā)人深省，讀之，令人贊賞不已。
李家興：有關(guān)馬的筆記小說也有不少，內(nèi)容也很豐富。晉代干寶《搜神記》卷十四之《女化蠶》篇，記載了一則與馬有關(guān)的傳說。
遠(yuǎn)古時，有一個女子，父親遠(yuǎn)征，家中僅有她一人，養(yǎng)了一匹馬。有一天，她因思念父親，就對這匹馬戲言道：“你能為我迎得父親歸來，我就嫁給你?！瘪R聽此言后，就脫韁而去，一直跑到這女子的父親處。其父看到馬很驚喜，便騎馬回到家中，從此，對馬“厚加芻養(yǎng)”。但馬不肯食，見其女出入，動輒“喜怒奮擊”。這女子就將其中的緣故告訴了父親，父親則“伏弩射殺之，暴皮于庭”。一日，這女子拿著馬皮跟鄰女玩，對馬皮說：“你是畜生，怎么想娶人為妻呢？招來屠殺剝皮，又何苦呢？”話未說完，馬皮就將此女卷走。過了數(shù)天，在大樹枝間，人們發(fā)現(xiàn)，該女與馬皮皆化為蠶，“而績于樹上”。鄰女“取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍”，因而將其樹命名為“?！薄Ｉ?，即喪。后來，人們祭拜“蠶神”，希冀養(yǎng)蠶豐收。
此馬對女子的愛是那么執(zhí)著，以至死后馬皮卷走女子雙雙化為蠶神，這是多么神奇的傳說呀！
李廣：近現(xiàn)代也有許多寫馬的詩文，如臧克家的《老馬》：
總得叫大車裝個夠，
它橫豎不說一句話，
背上的壓力往肉里扣，
它把頭沉重地垂下！
…………
鳳霞：還有周濤的《鞏乃斯的馬》，其中有一段這樣寫道：“雄渾的馬蹄聲在大地奏出鼓點(diǎn)，悲愴蒼勁的嘶鳴、叫喊在擁擠的空間碰撞、飛濺，劃出一條條不規(guī)則的曲線，扭住、纏住漫天雨網(wǎng)，和雷聲雨聲交織成驚心動魄的大舞臺。而這一切，得在飛速移動中展現(xiàn)，幾分鐘后，馬群消失，暴雨停歇，你再看不見了?！倍嗝葱蜗笊鷦影?！
…………
一、從文章的主旨導(dǎo)入
興奮升溫 ，容易調(diào)動人的情緒，使興奮加值。抓住剛剛過去的，但學(xué)生仍沉于余味之中的事情作為導(dǎo)入的一個點(diǎn)，既合學(xué)生的口味，也有利于展開教學(xué)。例如，教《范進(jìn)中舉》這課時，由于剛學(xué)過魯迅先生的名作《孔乙己》一文，同學(xué)們已經(jīng)對那個封建社會殘害的孔乙己有了深刻的了解。一上課我就告訴他們，在封建社會，科舉制度殘害的人不單單是孔乙己一人，趁機(jī)我向同學(xué)們介紹即將要學(xué)習(xí)的《范進(jìn)中舉》，文中寫的是那個54歲才中舉，為功名富貴掙扎一輩子，結(jié)果喜極而瘋的范進(jìn)，讓學(xué)生進(jìn)一步了解科舉制度的殘酷及當(dāng)時世態(tài)的炎涼。這樣就很快地調(diào)動了學(xué)生的情緒，也為他們跟文中主人公范進(jìn)的悲慘命運(yùn)作對比，為加深課文的理解做了鋪墊。
二、有意識的創(chuàng)設(shè)情境
教師用生動的語言對事物，事理進(jìn)行直接描繪，或借助電化教學(xué)媒體渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)情境，已引起學(xué)生的共鳴，這種情境式的導(dǎo)入，可以使學(xué)生對即將學(xué)習(xí)的課文內(nèi)容，產(chǎn)生了興趣。如在導(dǎo)入《國寶——
大熊貓》這課時，我設(shè)計了師生間的對話。話題是：你印象中的大熊貓是怎樣的？當(dāng)學(xué)生積極發(fā)表了自己的見解后，我就用簡潔的語言過渡：大熊貓憨態(tài)可掬，溫厚活潑，人見人愛，而且非常珍貴。下面我們就一同走進(jìn)《國寶——大熊貓》，去進(jìn)一步了解它，認(rèn)識它。這樣，學(xué)生就在已有知識的基礎(chǔ)上，帶著對知識的渴求，在一種和諧的氣氛中，和老師一同走進(jìn)課文。又如教學(xué)《春》時，可引導(dǎo)學(xué)生背誦古今描寫春景的詩句，或引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的春色導(dǎo)入。這種導(dǎo)入法，創(chuàng)設(shè)了與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的學(xué)習(xí)情境，引起學(xué)生思想感情的共鳴，進(jìn)而把學(xué)生帶入課文的意境之中。
三、從背景導(dǎo)入
歷史是風(fēng)，從遠(yuǎn)古吹來，吹到今天，也吹向明天。過去的每一天都成為歷史，歷史待在生活的每一個角落，待在每一寸光陰里。讓歷史作載體，讓歷史做紐帶，讓歷史見證昨天，讓歷史啟迪今天，從而借助歷史作語文課堂的導(dǎo)入，學(xué)生腦中再現(xiàn)了歷史，既加深了印象，也激活了課堂。例如，有關(guān)戰(zhàn)爭題材的文章，或許現(xiàn)在的中學(xué)生接觸的并不多，但從歷史課本上他們都了解到了古今中外的許多戰(zhàn)爭，從現(xiàn)在的新聞上也了解到了還在進(jìn)行的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭場面大多是刀光劍影，血流成河，是硝煙，是戰(zhàn)火，是哀嚎，大部分學(xué)生都知道這樣的戰(zhàn)爭場面。上《梅嶺三章》那課時，我先讓他們說說戰(zhàn)爭的場面是不是總是那樣：風(fēng)煙滾滾，槍聲四起等。而后進(jìn)入文章，讓他們領(lǐng)略與他們的想象相距較遠(yuǎn)另一種戰(zhàn)爭的場面，這樣就能啟發(fā)他們的思考，
進(jìn)入新的文章，戰(zhàn)爭題材的文章很多，戰(zhàn)爭的自然環(huán)境，場面，人物等都可以作為一個切入點(diǎn)，用來導(dǎo)入不同的文章，善用昨天的歷史，也要善用今天的歷史，讓歷史的風(fēng)吹醒沉睡在舊模式下的語文課堂，讓歷史的風(fēng)吹出語文課堂導(dǎo)入的新意。
四、創(chuàng)設(shè)旅游聞味的情境
許多老師都有這樣的感覺，課堂上提出課本外的內(nèi)容時，學(xué)生積極性很高，對這些內(nèi)容很感興趣。教師課堂中如能根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，以一些故事來導(dǎo)入課文，無疑會起到事半功倍的效果。在教《皇帝的新裝》一文，教師可把課文的主要內(nèi)容通過事先輔導(dǎo)，讓學(xué)生上課前登臺講給同學(xué)們聽：“許多年前，有一個皇帝，特別喜歡穿得漂亮。他每一天，每一點(diǎn)鐘都要換一套衣服。有一天，京城來了兩個騙子，自稱能織出一件很特別的衣服：任何不稱職或者愚蠢得不可救藥的人都看不見這衣服······最后，皇帝就這樣光著身子參加完游行大典?！边@個荒唐的故事，就是我們今天要學(xué)習(xí)的安徒生的《皇帝的新裝》。
五、從朗讀的角度導(dǎo)入
教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選擇相關(guān)的詩文，請同學(xué)們上臺激情朗誦，把學(xué)生引入到詩文的美妙意境中去，也是導(dǎo)入語文教學(xué)的一個好方法。如：同學(xué)們，你們有誰讀過郭沫若先生的《天上的街市》（請同學(xué)上臺朗誦）“你看，那淺淺的天河，定然是不甚寬廣，那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往。我想他們此刻，定然在天街閑游。
不信，請看那朵流星，是他們提著燈籠在走?！眲忧榈脑姼瑁盐覀兊乃季w帶到茫茫宇宙。在浩瀚的星際，除了我們?nèi)祟愐阎男乔蛲?，還有什么些奧妙呢？今天我們將要學(xué)的是介紹包括牛郎織女星在內(nèi)的有關(guān)天文知識的文章——《臥看牽牛織女星》。
農(nóng)耕文明的歷史案頭，開放的是詩歌的花朵。
一個詩人，無論身處何方，在他的內(nèi)心，都為業(yè)已凋零的農(nóng)耕文明，點(diǎn)燃了一縷安息香。
在北京寫詩歌，在上海寫詩歌，和周成華在河南西峽寫詩歌，都是一樣的。
不同的是，周成華寫詩歌的時候，呼入的汽車尾氣相應(yīng)少一些，而北京上海的詩人們呼入的尾氣多一些而已。
瘦肉精豬肉在城市的餐桌上漫步，生長素喂養(yǎng)的雞肉喂養(yǎng)城市孩子的天空。
周成華在西峽，胃部里的蔬菜，更加接近綠色，肺部呼吸的空氣，更加純凈一些。
盡管如此，周成華還是在詩歌里挽留即將徹底和人類告別的農(nóng)耕文明。
讓子彈撤退返回槍膛 /讓城墻撤退返回土壤 /讓槍械撤退返回熔爐/讓魚類撤退返回海洋/ 讓霓虹燈撤退返回月光 /讓皮鞋撤退返回木屐 / 讓污染撤退返回清澈/讓添加劑撤退返回自然/ 讓事故撤退返回萌芽之前 / 讓軍政權(quán)撤退返回生命/讓時間撤退返回事情的原委 /讓我撤退返回母親的腹部/讓五谷欠收的種子撤退返回土地/ 讓熔爐的鋼鐵撤退返回鐵礦/讓城市撤退返回故鄉(xiāng)/讓腳步撤退返回村莊/《撤退》
周成華的《撤退》，首先是谷川俊太郎式的撤退。
無論人類工業(yè)文明的車輪如何碾碎農(nóng)業(yè)文明的夢想，而人類的生存還是和農(nóng)業(yè)文明緊密相連。
就是工業(yè)文明的先驅(qū)者瓦特活著，也要天天吃面包。而面包來自小麥，小麥來自土地。
就是眼睛躲在眼鏡后邊的比爾·蓋茨，也要喝咖啡，而咖啡來自咖啡樹，咖啡樹長在地上。
周成華撤退了，時代沒有撤退，他要求撤退的事物，都在大地上頑強(qiáng)地和詩人對抗著。
其實(shí)撤退是很美好的一件事情，只是人類在某些時候不得不堅守脫離了大地法則的事情。
比如軍政權(quán)的撤退，肯定比一個人的撤退更要困難。軍政權(quán)不會撤退，那么子彈也不會撤退，生命們也就荒涼了。
最后，包括很強(qiáng)勢的人，由于不會撤退，生命也荒涼了。
就是讓腳步撤退返回村莊，也是很不容易的事情，畢竟工業(yè)文明給與人類的物質(zhì)生活，集中表現(xiàn)在城市的每一個角落里。
人類的的腳步總是夢想著告別村莊告別泥土，不是萬不得已，是不會向村莊撤退的。
周成華的撤退，也就帶著濃重的烏托邦色彩。
詩人的土地情結(jié)，注定要把詩人固定在農(nóng)耕文明圖騰柱上。詩人知道，那根圖騰柱也會訇然倒塌。詩歌只是圖騰柱的幾個碎片而已。
五谷的種子在水泥地下/ 痛在開墾的臉上 廝殺/國家的版圖是統(tǒng)一的/河流緩緩地流淌 走馬 /《日月星辰 河流》
滋養(yǎng)小麥玉米/的土地/榨干 圈養(yǎng)的城里人/浸泡在麥香里洗濯/歡聲笑語 走進(jìn)/玉米的耳朵/副券的廢品 收獲/《侵略》
工廠把腳田野/吐著炊煙/南極日漸溫暖 /一對男女/在海上曖昧表演/月球的訴狀/遞交太陽系/判詞如下：炙烤出地球上/兩條腿動物的芯片/《歡歌笑語》
土地是農(nóng)耕文明的載體，田園牧歌只有在土地里在村莊里，才是嚴(yán)格意義上的田園牧歌。
假若有一天，所有的田園牧歌都必須到詩歌里尋找，或是到唐詩宋詞里尋找，悲哀的就不僅僅是詩人了。
周成華意識里的田園牧歌，正在消失。在某些地方，已經(jīng)蕩然無存。
在村莊幻化出的城市里，孩子們已經(jīng)看不見泥土。尋找種植一盆花的泥土，如同尋找田園牧歌一樣艱難。
尋找一個泥土那樣質(zhì)樸的人，也十分困難。我們在和人說話的時候，語言和唾沫里，都帶著鎳幣的叮當(dāng)。
質(zhì)樸的消失和泥土有關(guān)，諂媚的到來和泥土的消失也有關(guān)。找一個一點(diǎn)也不諂媚的人，不比找一個一噸重的鉆石容易。
作為詩人的周成華，總在自己構(gòu)筑的烏托邦里尋找。不管他的尋找有沒有意義，也不管他的尋找能不能和他人達(dá)成共識，他還是執(zhí)意尋找著。
詩人尋找的快樂，只有詩人自己知道。
2
詩人的土地，比一個村莊寬闊。在詩人狂想的時候，詩人的土地延伸到世界之外，詩人看清楚世界上每一粒塵埃，詩人就看到了世界的本質(zhì)。
關(guān)鍵是詩人本身，就是世界的一粒塵埃。他落在風(fēng)里，落在河流里，落在樹葉上，然后都皈依于塵埃本身。
因而，詩人無時不處在莫名的虛無里。對自己，對歷史，都有一種飄忽的狀態(tài)。
周成華也是如此。他經(jīng)常認(rèn)為人的生命就是一陣風(fēng)，來的時候和去的時候，都無依無靠。
正是這樣的漂浮狀態(tài)，讓詩人回到了歷史的河流里，打撈那些已經(jīng)沉淀的不僅僅是詩人一個人的碎片。
歷史是每一個人的，詩人的歷史之所以與他人的歷史有所不同，是詩人很容易走進(jìn)歷史的某一個片段，沉入其中。
周成華在歷史的縫罅里，觸摸偶爾一朵開在歲月邊緣的花朵，哪怕是枯萎的，也帶著過往年代的芬芳。
一枝三棱鋼槍/行走在現(xiàn)代的槍管/七十萬戰(zhàn)者/三年時間/千里之外/和被戰(zhàn)者/在歷史的空寂河流/培植一株溢血的玫瑰/
長城：一根金線/ 裝幀《史記》/走遺的史跡/地球上的一根腰帶 太陽系舞 /李斯 廁中碩鼠/蠶食嬴政的錦文/絕句 斜插歷史縫隙/閃光 一把鑰匙秦陵 一把鑰匙/走動簧的寂靜/秦軍自咸陽驅(qū)步/向歷史的四界刺殺 /《大秦帝國》
周成華的歷史觀是詩歌的歷史觀，那些歷史的章節(jié)在某個早上或是晚上，被周成華簡化為自己的詩句。
那些飄落在歷史大風(fēng)里的生命，被詩人忽略不計，被風(fēng)忽略不計。只留下一個嬴政的名字，七十萬大軍，都是沒名沒姓的塵埃。
詩人想看清楚這些塵埃一樣的生命，眼前漂浮的也只是一片模糊。
在清除與模糊之間，詩人和歷史相遇。最后，周成華手里拿著的，是一株溢血的玫瑰。
一些花瓣，給了嬴政；一些花瓣，給了那些飄落的塵埃；還有一些，留給詩人自己。
詩人的手上，經(jīng)常彌漫的，是歷史花朵的醇香。
項(xiàng)羽的劍懸在天空/烏江的水清澈兩千年/ 楚河 漢界/廝殺的戰(zhàn)爭不斷 /大漢兩百年的碑文/刻著：劍 /亭前 院后/現(xiàn)在 未來 /楚河 漢界/由誰定言 某某勝負(fù)/一把劍懸在天空/ 河水緩緩流淌/《棋局》
歷史章節(jié)里的男人，都是失敗者。項(xiàng)羽失敗了，嬴政也失敗了。透過歷史之劍的光芒，映射出詩人的淡然。
詩人不淡然又該如何呢？河水緩緩流淌，在歷史之河的岸邊，誰也找不見自己的影子。只有那些歷史的失敗者，幻化為浪花，構(gòu)成河流本身，在河床上流淌。
站在岸上的都是看客。
詩人是看客之一，只是多愁善感罷了。
在歷史的棋局旁邊，看客們看到的是歷史的河流緩緩流淌，誰也不曾看見一把劍懸在天空。很多人都這樣再次上演失敗的悲劇，讓歷史記憶。
只有詩人清醒著，也就只有詩人空虛著。時間長了，詩人都變成了者。
清醒的詩人，想推醒睡著的人，十分容易。想推醒那些假寐的人，就很不容易了。詩人就是那些想推醒假寐者的人，詩人就陷入了自己的痛苦之中。
周成華的《歷史·風(fēng)和紅薯》，又讓歷史回到泥土的現(xiàn)實(shí)之中，回到時間超越歷史的輪回之中。
篆刻的碑文/標(biāo)榜的錦繡/有風(fēng)走過/有雨走過/頃刻凋零/埋在土壤的紅薯/一年又一年 / 青了又青/拱開大地的母腹/吐出太陽的碑文
歷史在時間里，十分短暫，事件可以復(fù)制，而事件里的人不可復(fù)制。我們說歷史重演，就是說重演歷史的人，都是演員和模仿秀，而不是真實(shí)的歷史再造。
詩人和歷史握手的瞬間，也成為歷史，一閃而過。
詩人寫出一首關(guān)于歷史的詩歌，這首詩歌也成為歷史，遠(yuǎn)離詩人而去。
3
詩人在哪兒？
詩人都認(rèn)為自己屬于某一個流派，某一個圈子。
那是詩人們喜歡把自己生活的原點(diǎn)無限擴(kuò)大，造成的一個假象。
把自己的詩歌擺在離開自己生活原點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓自己虛幻起來，才是詩人產(chǎn)生自認(rèn)流派的前提。
周成華在西峽寫詩，沒流，也沒派。
周成華無意向任何流派靠攏，也無意在流派紛呈的民間詩歌刊物上占據(jù)一個頁碼。
周成華是孤零零的獨(dú)行客。如同他詩歌簡潔得無法再簡潔的語言，孤零零站立于一張白紙上。
周成華從詩歌的獨(dú)行者，想到一個人究竟隸屬于誰？隸屬于哪片具體的土地？隸屬于哪條具體的河流。
屈灣組隸屬古垛村/古垛村隸屬丹水鎮(zhèn)/丹水鎮(zhèn)隸屬西峽縣/西峽縣隸屬南陽市/南陽市隸屬河南省/河南省隸屬中國/香港隸屬中國/澳門隸屬中國/臺灣隸屬中國/我——一個正在寫下上述文字的人 隸屬于誰/《隸屬》
周成華問自己的時候，不如說是他在問自己的詩歌。
周成華的詩歌構(gòu)成了他自己孤零零的一塊領(lǐng)地，他在這塊領(lǐng)地中間，尋找自己的隸屬感。
他在隸屬于國家的同時，也隸屬一個省，一個市，一個縣，一個鎮(zhèn)，一個村，一個組。
他也隸屬一個組中間的一個院子，院子里的幾棵大樹，大樹下的一間房子。
最后，他隸屬他的父親。
最后，他隸屬他自己的詩歌。
他自己的的隸屬地筑起籬笆。那些籬笆都是用他自己的詩歌編織的，爬在籬笆上的牽?；?，都是他詩歌開放出的語言花蕾。
或許一個詩人，孤零零走在大地上，太陽的光芒把他的影子拉得很長很長，那個影子就是他的隸屬。
或許一個詩人，孤零零的走在一座長滿森林的山崗上，他的一聲呼喊和落葉一起落到地上，那些聲音就是他的隸屬。
一塊 一塊 磚/砌成長城/石頭 是另一種語言/一個一個 青年/砌成軍營 /進(jìn)入的是爐火的溫度/一張一張 通行證/砌成門衛(wèi)/石頭是另一種土壤/《溫度和鋼鐵》
周成華的隸屬感忽然明朗了，他站在個人的角度，來看待一個人與國家的隸屬關(guān)系，一塊磚與長城的隸屬關(guān)系。
沒有渺小和宏偉的概念，也沒有獨(dú)特和共同的概念。
每個人都是一個環(huán)節(jié)，每個人都是一個鏈接，很多獨(dú)特的隸屬，結(jié)合在一起，才使每一塊石頭，都是另一種土壤。
在這樣的土壤里，既產(chǎn)生個體，也產(chǎn)生集體；既產(chǎn)生柔弱，也產(chǎn)生堅硬。
誰也不會離開土壤種植一棵橡樹，誰也不能離開世界蔑視一粒塵埃。
就連最特立獨(dú)行的詩人，也要幾個人幾十個人在一起，喝的酩酊大醉，讓醉話砌成詩歌。
周成華孤零零的日子，隸屬于時間河流的一朵浪花。
隸屬于很多漢字，隸屬于很多詩句，隸屬于詩集里某一頁后邊的一朵尾花。
最細(xì)微的隸屬，在詩歌里屬于宏大紀(jì)實(shí)。
4
有冷漠的哲學(xué)家，沒有冷漠的詩人。
周成華的語言有些冷靜，甚至有些冰凍的感覺，但是周成華的詩歌并不冷漠。
在他詩歌的觸覺觸動到的地方，都會盛開一些表面冰冷而內(nèi)在發(fā)燙的質(zhì)感。
他對于戰(zhàn)爭，特別是當(dāng)代戰(zhàn)爭，有他自己的解讀。
當(dāng)然，他的解讀是他自己的，也可能是另外一個讀者的。
而他自己也不能讓別人沉在相同的感覺里，來感覺一場戰(zhàn)爭的硝煙和硝煙之后的結(jié)局。
太陽的語言 流淌/花蕊 露珠 跌落/相左的思想 對峙/軀體 燃燒 在利比亞/百貨店老板 添油加醋/《銷售公司》
中國人關(guān)注戰(zhàn)爭，不是戰(zhàn)爭本身，而是自己寂寥生活的添加劑。
對于戰(zhàn)爭的議論，彌漫在酒桌上，彌漫在雜貨鋪里。
都是看客，都能構(gòu)建一個槍口插鮮花的局面。
戰(zhàn)爭的詩歌，就是導(dǎo)彈上開放的鮮花。
戰(zhàn)爭遺留給國家的，是平分的殘缺。
周成華在殘缺面前，把經(jīng)過戰(zhàn)爭的土地擬人化了。
戰(zhàn)爭的之后的意識形態(tài)的戰(zhàn)爭，在周成華的詩歌里被模糊了。
周成華追求的，是一個土地和生命交織的戰(zhàn)爭，把人類強(qiáng)加給戰(zhàn)爭的各種意識，消散在土地的憂傷里。
同一個母體的兩只/架起兩挺機(jī)槍/三八線 /祭祀的 產(chǎn)房/《統(tǒng)一·分裂》
很短的詩歌，搭建了一個很廣袤的戰(zhàn)爭之后不可縫補(bǔ)的裂痕。站在這道裂痕面前，能聽見子彈呼嘯的聲音過后，嬰兒在襁褓里的啼哭。
圍繞著啼哭的聲音，一個民族擠干自己的，在三八線兩邊，各自喂養(yǎng)各自的仇恨。
周成華在詩歌里說：仇恨，就是戰(zhàn)爭遺留給世界上的唯一財富。
5
回到生活，比回到詩歌容易。
把瑣屑的生活詩歌化，比生活本身艱巨。
一個人的生活，來自一個家族生活的河流。
周成華在家族生活的河流里，看見了離開生活的父親。
盡管那樣的注視，是一個生活的幻覺，但那是一個人對于生活的回望。
我們暗夜里仰望星空，離開我們的父親其實(shí)就居住在浩瀚的星海里。
你在任何一個星星上，都能看見父親巨大的背影，籠罩著自己的生活。
和父親的一次見面/是妻子不在家的一個晚上/大雨滂沱/鞋子 被大雨疾速卷走/赤腳追趕 未果/看見父親 已是奄奄一息/雙手握緊雙手/和父親這次見面/是父親去世十年后的一個晚上/《和父親的一次見面》
夢，是詩人尋根的伊甸園。那些遠(yuǎn)去的事物，都在夢里和詩人見面。
在夢里，詩人看見了時間的箭頭離開弓弦，朝著自己的方向走去。
詩人想抓住時間的箭頭，但是兩手空空。
時間和人一樣，都朝著一個方向走去，不會回頭。
就像樹上的蘋果落地，不會回到枝頭上去。
只有夢，把離開的父親拉回來，把落下的果實(shí)安裝到枝頭上。
周成華在夢里，返回某一個日子。父親屬于那個日子的一個果實(shí)，被生活的艱辛品嘗后，落入黃土里去了。
要看見他，除了夢，就是祭祀了。
五媽是第五個嬸娘/最后 走的/六爹 是田野遺忘的一棵麥子/一茬莊稼收割/ 一茬正在呼吸/暗夜 彎月收割/圓月復(fù)始/土地是一張靜靜的床/送行者 行走在送行的隊(duì)列/墓者 挖掘自己的墓室/時間：覆蓋的土壤。
周成華把夢放置在土地和時間的背景里，家族離去的人，就成為時間里的莊稼。收割著生長著，生生不息。
土地那張靜靜的床上，躺著彎月和滿月。
時間周而復(fù)始，土壤里的莊稼周而復(fù)始，人離開生活，就不會周而復(fù)始了。
只有那些記得祭祀的人，才通過土壤看見遠(yuǎn)去的人。
祭祀就是根的崇拜。回到根部，詩歌就回到了線裝的《詩經(jīng)》里，汨羅江水打濕的《離騷》里。
6
周成華是一個人，他孤立于詩人之外，反而總想找到文化的隸屬和文化的孤傲。
一個詩人喝醉和一群詩人喝醉，有本質(zhì)的差異。
周成華一個人喝醉，浪跡天涯的時候，他注視著自己文化的隸屬在漂移和遺失。
端陽 流浪/首爾 陰陽魚在游著/艾離開了根/在門口站著/屈原左手持《離騷》/右手念子歸/在干涸的汨羅江躺著/孩子胸佩香囊/手戴五色線/雙眼站著奧特曼/在讀著祖國 長江 黃河/艾離開了根/雙眼噙著淚珠（注：韓國搶注端陽節(jié)為世界文化遺產(chǎn)成功，繼而搶注漢字沒成）/ 《端陽節(jié)》
周成華在首爾，明白了隸屬也是歸一和皈依。
在歸一和皈依之外，很多隸屬都屬于游離。
一個詩人，在某個時間，都會丟掉流派，歸屬生命的根和自己的文化認(rèn)同。
誰也看不見自己的文化認(rèn)同留在自己臉上的影子，誰也看不見文化認(rèn)同能否糾正自己的腳步和身影。
詩人卻能看見文化認(rèn)同在血液里流淌，構(gòu)成自己詩歌的河流。
詩人卻能看見文化認(rèn)同在詩歌里流淌，構(gòu)筑自己詩歌的天空。
一個詩人的東方天空，不因自己讀了艾略特而掛在英格蘭的山崗上。
也不因你讀了特朗斯特羅姆，就忽然搖身一變，長出一個大鼻子，成為17世紀(jì)的海盜。
就是寫出詰曲聱牙的句子，依然有唐詩和宋詞的影子，籠罩著詩歌的靈魂。
因?yàn)檫€沒有一個中國詩人說自己超越了李白，也沒有一個俄羅斯詩人說自己超越了普希金。
周成華的《千里馬和道德經(jīng)》，就彌漫了自己的文化歸屬和社會歸屬的矛盾。
馬在古道奔馳/馬在街道徜徉/千里馬血統(tǒng) / 飛揚(yáng)千里/寶馬在街道漫行/缺失的阿拉伯?dāng)?shù)字/ 銅錢 散發(fā) 酒氣/蟲子一樣/蠶食《道德經(jīng)》
詩人的詩歌和生活在某些時間里，構(gòu)筑的天空不是相同的色彩。
在諸多色彩的后邊，詩人產(chǎn)生了迷惘。
所有的詩人都是迷路者，他找到的路，就是自己丟失的路。
詩人在很多時候，都認(rèn)為自己在世界之外，而不是在世界之內(nèi)。
——周成華也是如此。
可你/一轉(zhuǎn)身/就去了/把我留在了/生命和時間之外/可你/一轉(zhuǎn)身就去了/ 把我留在了思想和夢想之外/可你/一轉(zhuǎn)身就去了/把我留在了世界之外 /《我在——》
這是我第一次完整閱讀泰戈?duì)柕脑娂?/p>
我知道，在缺乏作者生平背景知識以及有關(guān)詩歌的專業(yè)素養(yǎng)的前提下妄評大家之作是不理智的?？晌?。仍愿意以膜拜的姿勢，細(xì)品那流轉(zhuǎn)于紙頁間的佳釀，然后寫下幸福的文字。
有這樣一本詩集，它以母愛為信仰贊頌，以探索為目的低吟，以花朵的色彩來描繪，以長笛的樂音來相和；有這樣一位詩人，他真正將生育自己的世界熱愛，歌唱勇敢。歌唱真愛，歌唱那份天地混沌初開的悸動與美好；有這樣一種語言。它源于心底的天籟之聲。集天地間的靈氣，甫讀出口便能叩響人們的心弦；有這樣一位讀者。時隔百年，跨越國界與種族，再次把這本人性的圣書，放在心尖瞻仰。
早在讀《世界上最遙遠(yuǎn)的距離》時，便知道泰戈?duì)柌环玻瑹o關(guān)于他的殊榮與頭銜。一個人活于世，若能隨意從萬物中獲取靈感，信手將自己心底深處的感情傾注于其中，除了他對自然生命無比深厚的愛，我不作他想。如同人們評價：他的詩歌是送給神的禮物，他本身是神的求婚者。他一直以一種貼近生活的姿勢，將世人眼中的平凡敘述輾轉(zhuǎn)成最美麗的文字。他的每一首詩，都是一幅畫卷，我仿若能看到遙遠(yuǎn)圣殿里蘇普里雅執(zhí)著的雙眼，我仿若見證了長街小巷中優(yōu)婆鞠多與那一場動人的邂逅，我仿若聽到戰(zhàn)爭中號角的吹響，我仿若親見新娘拾起長笛的倩影。我甚至可以想象到百年之前，這樣一位寬厚慈藹的老人，用他溫?zé)岬拇?，輕輕開合訴說：You will play on it the music ofmidnight when the lonely crescentmoon wanders among the stars...如此語句，如同甘霖，澆灑在我因高中繁忙生活而荒蕪的心田，讓我在書山題海中仍能找回那最初的純凈。
出版社給了《采果集》很高的評價，稱之為“歲月的饗宴”。我一直很贊同一句話：若沒有足夠的歲月歷練，有些話最好不要輕易寫下。而這本作者用心沉淀、經(jīng)過歲月長河洗滌的書籍，捧起，越發(fā)有沉重之感。一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，我無法擅自對詩歌創(chuàng)作主旨進(jìn)行以自我為中心的臆測。然而書中那份虔誠卻是顯而易見的，是對生命的虔誠，是對宗教的虔誠。是對善意的虔誠，抑或是對真愛的虔誠。有人說，詩人是人類的兒童。于我而言，《采果集》確如一個童話――輕嗅一路芳香打開大自然清新的課本，再看字旁大片的留白，仿佛墜入了詩人編織的一個夢幻。文字是他的，意象是他的，意義是他的，體會卻是你的。讀詩，很多時候是讀自己。
閑暇時，我很用心地把喜歡的詩句抄下，如此或許可以更好感受他生命跳動的脈搏。傾聽他對世界的詢問，細(xì)看他心底的清麗畫卷。我已開始追溯那份歲月的深沉。
抬頭望天。我突然想起泰戈?duì)柕囊痪湓挘禾炜諞]有鳥的痕跡，但我已經(jīng)飛過。
一縷陽光照在身后
那里是唐朝的版圖
我把歷史甩得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)
走出祖先目光所及的范圍
有關(guān)故國的概念
讓我痛心不已
也許我真的傷了
今夜須把身體掛起來治療
難以想象
唐朝陽光里有多少蟲子
有的長著翅膀
有的像誦經(jīng)和尚
刀光里有的是故事
劍影中離人傷心流淚
淚水遮擋他們的微動作
抑或是我的眼睛
采摘時光長河里的葉
喂養(yǎng)我心中的蠶
如果能順利吐出絲
如果能如愿織成絹
我將給你縫制最美的嫁衣
嫁人畢竟是件大事
僅次于國與國的戰(zhàn)爭
陽光依舊在照耀
黑暗里的那些想法
壓住我的衣兜
衣兜里還有一把家鄉(xiāng)的泥土
我在躊躇，是自己走到陽光下
還是讓陽光徑直斜過來
那都是照耀過祖先的陽光
一幅古畫
古畫里殘存的秋意
已被重金收買
雪，以及冰封
都隱藏在紙張背后
一睜眼，也許就是千軍萬馬
一閉眼，也許又要孤獨(dú)一人
你所向往的愛情
能不能力透紙背
你所希望的子孫滿堂
會不會又是一場奢望
古畫里的家園
早已經(jīng)滄海變桑田
你所許下的誓言
被凝固成畫面
你說，怎樣讓普通的咒語
變成幸福的箴言
千萬別總是沉默不語
一張紙燃起的火光
真是一個極短的瞬間
斷劍
理想被折斷
伏在家鄉(xiāng)田野里哭泣
焚燒再多的秸稈
也醫(yī)不好一柄劍的傷口
蜘蛛們?nèi)匀辉趹?zhàn)斗
網(wǎng)有無數(shù)淚滴
哪一片葉子會神機(jī)妙算
推演出千年后的瞬間
我想關(guān)上所有窗子
在室內(nèi)生無數(shù)小孩
斷劍創(chuàng)口獰笑著
仿佛看透我的心思
其實(shí)我只是個現(xiàn)代人
害怕斷劍害怕篡改歷史
我的想象力早已枯竭
縱然再苦讀十年
也分不清哪個孩子
可能成為英雄
唐朝詩人
做一個唐朝詩人
可以用文字排出劍陣
贏得萬朝來賀
那時的文字好扭捏
進(jìn)入后宮時程式繁瑣
從唐詩里截取一個筆畫
就能縱橫千里
有誰獻(xiàn)我美酒有誰獻(xiàn)我美人
我的右腿為毒箭所傷
我把筆畫做成拐杖
行走在史家異樣的目光里
我總幻想成為唐朝詩人
想過那些崇高的榮譽(yù)
想過無數(shù)的金錢和美女
獨(dú)獨(dú)缺少流傳千古的詩歌
哪怕只有短短幾行
世界突然靜謐得可怕
那些殘缺的詩句萃發(fā)新芽
我想喚醒沉睡的詩人
他們從唐朝睡到現(xiàn)在
有的已腐化成泥
有的卻羽化成仙
唐酒
英雄淚滴在刀鋒上
酒杯里殘存的苦
今夜可能醉不成了
辜負(fù)千里外望穿雙眼的美人
一滴唐酒一點(diǎn)墨
暈染著不斷擴(kuò)大的版圖
海疆那里有條魚
它想醉成一座小島
唐酒能有多大的威力
揮劍在石壁上刻寫誓言
我能想到廚子在忙碌
天下蒼生皆為蔬果瓜菜
唐酒壯了英雄膽
唐酒紅了美人靨
唐酒在紙上筆走龍蛇
唐酒在坊間哀怨纏綿
將軍那匹戰(zhàn)馬
吃了撒有唐酒的草料
一路不停從唐朝跑到現(xiàn)在
還在奔向不可預(yù)知的未來
我想伸手抓住它的韁繩
【關(guān)鍵詞】孟子；詩經(jīng)；知人論世；以意逆志
中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2015）11-230-02
引《詩》之風(fēng)，早在先秦時期即已流行。翻閱先秦典籍，不管是史傳散文，還是諸子百家的論辯，到處都有引《詩》的例子存在。即便是在日常的交往中，在君臣的對話中，在外交的策略中，也不乏其例?？梢?，《詩經(jīng)》對當(dāng)時人們的日常生活產(chǎn)生了廣泛影響。正如孔子所說：“不學(xué)《詩》，無以言?！泵献铀坪跻矊Α对娊?jīng)》是情有獨(dú)鐘，《孟子》一書僅僅七篇，然而引“詩”卻多達(dá)近40次，這不可不說是一典型代表了。
一、《孟子》中引“詩”統(tǒng)計
就《孟子》中的引《詩》情況，歷來都不乏學(xué)人統(tǒng)計。但由于各家參閱版本不一，以致結(jié)果也不甚相同。如洪湛侯在其《詩經(jīng)學(xué)史》中引用梁玉繩之統(tǒng)計，曰：“七篇中言《書》凡二十九，援《詩》凡三十五”，又如汪祚民在《〈詩經(jīng)〉文學(xué)闡釋史（先秦―隋唐）》中對《孟子》引“詩”也做了統(tǒng)計，說：“《孟子》一書引《詩》、論《詩》共39次，其中，孟子本人引《詩》共30次，論《詩》4次?！?/p>
今以阮元《十三經(jīng)注疏》本《孟子注疏》為底本，統(tǒng)計出《孟子》中引《詩經(jīng)》38處，就具體篇章來說，《梁惠王上》3處，《梁惠王下》5處，《公孫丑上》3處，《滕文公上》5處，《滕文公下》2處，《離婁上》7處，《萬章上》4處，《萬章下》1處，《告子上》2處，《告子下》2處，《盡心上》1處，《盡心下》2處。從所引《詩經(jīng)》篇目來看，《國風(fēng)》有4處，分別是《豳風(fēng)?鴟^》、《豳風(fēng)?七月》、《邶風(fēng)?柏舟》、《邶風(fēng)?凱風(fēng)》?！洞笱拧酚?9處，分別是《靈臺》、《思齊》、《皇矣》、《公劉》、《綿》、《文王有聲》、《文王》（引4次）、《假樂》、《板》、《蕩》、《桑柔》（引2次）、《下武》、《云漢》、《A民》、《既醉》。《小雅》有4處，分別是《正月》、《大田》、《大東》、《小弁》。《頌》有3處，分別是《我將》、《s宮》（引2次）。
二、孟子引《詩》之方式
孟子對《詩經(jīng)》的引用，概括來講，主要有兩個方面，分別是“用詩”和“論詩”。就“用詩”來說，《孟子》引用《詩經(jīng)》是為了達(dá)到自己的目的，為自己的立論說理服務(wù)。具體來說，有四個方面，筆者將分而論之。
首先，孟子用“詩”來論證他的治國思想。如《梁惠王上》中說：孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩疲骸?jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，~鹿攸伏，~鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也?！?/p>
在這里，孟子用《大雅?靈臺》中的詩句提出了他的“與民偕樂”的思想。又如：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。
孟子在這里又借用《大雅?思齊》中的詩句來說明他“推恩保民”的主張。
其次，孟子用“詩”來論證他的外交思想。如《梁惠王下》中說：惟智者為能以小事大，故太王事獯，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：“畏天之威，于時保之。”
文中孟子提出的“以大事小”、“以小事大”的邦交理念，是一種反對戰(zhàn)爭推行王道的邦交政策，為支持自己的主張，孟子用《周頌?我將》中的詩句來說明。
第三，孟子用“詩”來論證他的修身思想。如《離婁上》中說：暴其民甚，則身弒國王；不甚，則身危國削，名之曰“幽”“厲”，雖孝子慈孫，百世不能改也?！对姟吩疲骸耙箬b不遠(yuǎn)，在夏后之世?！贝酥^也。
孟子認(rèn)為君王當(dāng)以仁修身，不仁之后果，輕者“身危國削”，重者“身弒國王”，然后用《大雅?蕩》中的詩句說明歷史借鑒，強(qiáng)調(diào)以仁修身是一條經(jīng)過歷史驗(yàn)證的修身經(jīng)驗(yàn)。又如《滕文公上》：吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而出于幽谷者，《魯頌》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲?！敝芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣。
在這里，孟子引《魯頌?s宮》詩句以提出的學(xué)子的修身從師理念。
第四，孟子用“詩”論證他的哲學(xué)思想。如《告子上》：仁義禮智，非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也，《詩》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！?/p>
是孟子性善說的具體闡述，其引《大雅?A民》的詩句來證明。
而孟子的“論詩”，又大致可分為兩個方面，分別體現(xiàn)在他著名的“知人論世”說和“以意逆志”說上。“知人論世”說出自于《孟子?萬章下》。其中有曰：孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！?/p>
孟子為何會對詩本文產(chǎn)生興趣，這當(dāng)然不是他的自覺意識，與他的用詩一樣，還是出于學(xué)說糾紛、思想爭鋒的必要。孟子關(guān)注本文的舉動仍是一項(xiàng)思想舉動而非文學(xué)舉動。后世學(xué)者對《萬章下》這段話有不同的解釋，我們認(rèn)為孟子這一段論說有兩個層面的內(nèi)容：一是論“讀書”（“頌詩”），即“論世”以“知人”，“知人”以解讀其詩書，解讀其詩書則又有益于“知人”、“尚友”；一是論“尚友”，即“論世”、“讀書”以“知人”，“知人”以“尚友”。這兩層內(nèi)容中第一層更有意義，它體現(xiàn)了孟子首倡的解讀詩書的方法，它得到后世學(xué)者的普遍承認(rèn)、繼承和發(fā)展，引起了廣泛的影響。
孟子的“以意逆志”說，主要是在《萬章上》中：咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云，‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之，如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺?！潘寡砸?，是周無遺民也。”
以上這一段，就是孟子的“以意逆志”說的主要概述。文中關(guān)于文、辭、志、意的解釋，比較通行的觀點(diǎn)有兩種。一種以《孟子注疏》為代表，趙岐注云：“文，詩之文章所引以興事也。辭，詩人所歌詠之辭。志，詩人志所欲之事。意，學(xué)者之心意也?！笨资柙疲骸肮收f詩者不以文而害逆其辭，又不可以其辭而害逆其詩人之志，以己之心意而逆求知詩人之志，是為得詩人之辭旨?！币环N以朱熹為代表，“文，字也。辭，語也。逆，迎也。言說《詩》之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志，當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之?！苯袢藯畈睹献幼g注》也從朱說。大體而言，孟子認(rèn)為“以意逆志”就是要求讀者要認(rèn)真把握詩歌中的字、詞、句和整個篇章，從而從整體上領(lǐng)悟詩人所要表達(dá)的心志，而不是拘泥于個別的詞句，機(jī)械地停留在字詞或文句的表面而曲解了作者的原意，才是正確可取的讀《詩》方法。
其實(shí)，在春秋戰(zhàn)國之時，諸子百家引《詩》是普遍的現(xiàn)象，但是大多斷章取義地用詩，拘泥詩句字義，這也是詩脫離樂的必然結(jié)果。然而從孟子的“論詩”中我們可以看到，“以意逆志”和“知人論世”說是對春秋以來流行的斷章取義引《詩》方法的否定。
三、《孟子》引《詩》方式之間的矛盾
孟子的“論詩”主張，可以說是我國最早的說詩方法論，其開創(chuàng)之功自然不可被忽視。但是由于所處時代的復(fù)雜，他為了推行自己的主張，他的引《詩》也與先秦其他諸子一樣，不乏斷章取義穿鑿附會，注重政治效用，引《詩》的主要目的是借以闡發(fā)他的王道仁政的思想。也就是說，孟子的“論詩”與“用詩”之間存在著矛盾。這一點(diǎn)在《孟子》一書中比較顯見，如《梁惠王下》：王曰：“寡人有疾，寡人好貨?！睂υ唬骸拔粽吖珓⒑秘?，《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色?！睂υ唬骸拔粽叽笸鹾蒙?，愛厥妃?！对姟吩疲骸殴福瑏沓唏R，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。’當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
這一段中總共引《詩》兩處。前引詩句出自《大雅?公劉》，根據(jù)程俊英的《詩經(jīng)注析》中所說，這首詩是“敘述周人祖先公劉帶領(lǐng)周民從邰遷豳的史績”，而這幾句詩描寫的是公劉率領(lǐng)周民經(jīng)過周密的計劃和準(zhǔn)備之后，開始其遷徙行動，與文中所講的好貨完全無關(guān)。后引詩句出自《大雅?綿》，“詩從古公父遷到岐山敘起，描寫他開國奠基的功業(yè)；一直寫到文王能繼承古公遺烈，修建宮室，平定夷狄，外結(jié)鄰邦，內(nèi)用賢臣，使周族日益強(qiáng)大”的詩，而這幾句描寫的是古公父偕同妻子太姜前往岐地查看建屋的情形，也與好色完全沒有關(guān)系?？梢?，孟子并沒有從整個篇章來把握作者之意，而是牽強(qiáng)的引用，借以闡述仁政之意。又如《滕文公上》：滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索；亟其乘屋，其始播百谷?！裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！?/p>
這一段中所引詩句出自《豳風(fēng)?七月》，據(jù)《詩經(jīng)注析》中所說，“這是一首農(nóng)事詩，描寫農(nóng)民一年四季的勞動過程和生活情況。”這也與文中的“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”完全沒有聯(lián)系。
可見，孟子的引《詩》并不是純粹的文學(xué)審美活動，而是根據(jù)自己的說理目的，對所引之《詩》進(jìn)行斷章取義的摘取，有時甚至與自己的闡說完全毫無關(guān)聯(lián)，所以說，孟子的“論詩”與“用詩”之間是存在著矛盾的。
總之，在先秦時期，引《詩》是一種普遍現(xiàn)象，孟子的引《詩》雖也不乏斷章取義，但也可以說這是孟子說理的一個特點(diǎn)。我們不能過分指責(zé)他的斷章取義，與其說是斷章取義，倒不如說是對《詩》的另一種闡釋，使《詩》富有了儒家特色。而其提出的“知人論世”和“以意逆志”說，更是影響深遠(yuǎn)，被后來之學(xué)者廣泛接受，這一點(diǎn)是值得我們肯定的。
參考文獻(xiàn)：
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初中語文詩歌鑒賞中存在誤區(qū)。部分教師在認(rèn)識上還存在偏差，對于課本中的古詩詞，教師在教學(xué)中不予以重視，很少會對這些詩詞進(jìn)行評析，這樣一來很多學(xué)生也就僅僅為了應(yīng)對考試而去死記硬背，根本無法理解這些選入課本的優(yōu)秀詩詞的深層次內(nèi)涵；由于教師的教學(xué)水平存在差異性，很多教師無法科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生開展詩歌鑒賞活動，雖然部分教師在教學(xué)過程中也會涉及到古詩詞的評析，但是卻沒有真正地引導(dǎo)學(xué)生鑒賞，時間一長學(xué)生對于古詩詞的學(xué)習(xí)自然就會失去興趣；在考試中很多關(guān)于古詩詞的題型都是以聯(lián)句的形式，考查的內(nèi)容基本上都是名句，對于學(xué)生來說只要將這些詩句全部背誦下來就足以應(yīng)付考試，這種低層次的評價測試機(jī)制無法讓教師和學(xué)生重視古詩詞的鑒賞教學(xué)。
培養(yǎng)學(xué)生詩歌鑒賞能力可考慮如下方法：
1.誦讀吟唱來感受詩歌
詩歌屬于一種語言的藝術(shù)，古代詩詞有很多都是能夠進(jìn)行配樂演唱的，因此我們要在教學(xué)時抓住古詩詞的音樂性，讓學(xué)生在詩歌的誦讀吟唱過程中形成審美心境。哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)這樣說，音樂能夠?qū)⒐?jié)奏和樂調(diào)的力量注入到心靈的最深處。所以古詩詞的教學(xué)我常常采取吟唱的方法，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際情況以及學(xué)生的基礎(chǔ)水平來科學(xué)地選擇教學(xué)策略。我曾經(jīng)嘗試過很多優(yōu)秀的古詩詞教學(xué)手段，比如說誦讀法、故事導(dǎo)讀，這些方法都取得了很好的效果。針對初中學(xué)生喜歡流行音樂的特點(diǎn)，因此我在教《望岳》這首詩的過程中就選擇了吟唱的手段，先要求學(xué)生反復(fù)誦讀這首詩，再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行吟唱，要求學(xué)生在吟唱的過程中體會詩歌的情境，之后我選擇了一首情感相似的歌曲作為背景音樂，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩歌演唱。學(xué)生不但非常喜歡這種學(xué)習(xí)方法，同時還能夠較快的理解詩歌的內(nèi)涵和情感。
2.創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情景
學(xué)生詩歌鑒賞能力的培養(yǎng)應(yīng)該是一個活潑的、個性的、不斷創(chuàng)新的過程。我在教學(xué)的過程中結(jié)合學(xué)生的實(shí)際水平來科學(xué)地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，以此來激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。此外，我在教學(xué)中常常會運(yùn)用多媒體進(jìn)行輔助，開展諸如配樂朗誦、配樂講解等活動。例如我在講《錢塘湖春行》這首詩的過程中，首先我要求學(xué)生從整首詩中找出詩人所描繪到的所有景物，如孤山寺、早鶯、新燕、亂花、淺草等，之后我再要求學(xué)生拿出一張紙，通過自己的想象在紙上畫出這些景物，最后評選出畫得最好的學(xué)生。這樣一來學(xué)生的興趣很快就被激發(fā)了出來，他們能夠較快的進(jìn)入詩中描繪的意境中去，更容易理解這首詩感知春天萬物復(fù)蘇、燕舞鶯歌的詩意。
3.培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞興趣
我們只有給學(xué)生設(shè)計出一個有效的教學(xué)環(huán)境，同時運(yùn)用靈活的教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生鑒賞詩歌的興趣，才能夠讓學(xué)生真正地進(jìn)入到詩歌所描繪的內(nèi)容中去，進(jìn)入到詩人的心中，讓學(xué)生真正的理解詩歌所表達(dá)的思想感情。例如我在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞唐代大詩人王維的《竹里館》這首名詩時，我向?qū)W生這樣講道：王維在詩中僅僅用“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！边@二十個字就把一幅明月高照，一人獨(dú)自彈琴的美景呈現(xiàn)在我們眼前，請大家閉上眼睛感受一下，詩人獨(dú)自一人在寂靜優(yōu)美的竹林中撫琴，月光如此的清涼，當(dāng)一陣清風(fēng)吹過竹林時，大家是否能夠聽到悠揚(yáng)而動人的琴聲。在我的引導(dǎo)之下，學(xué)生很快進(jìn)入了詩中描繪的意境，很容易的就掌握了詩人所表達(dá)出的情感。
4.結(jié)合詩歌創(chuàng)作的時代背景
我們知道在很多古代詩歌中，都會描繪出當(dāng)時的社會生活，不同時期的詩歌具有不同的特色。例如說唐代的詩歌多是積極向上的，誦讀起來朗朗上口，很有氣勢，其實(shí)這是與唐朝的強(qiáng)盛息息相關(guān)的；宋朝的國力衰弱，常年有戰(zhàn)事，因此很多詩詞都比較悲涼。再如《觀滄?！繁憩F(xiàn)了東漢末年的戰(zhàn)爭時代，《飲酒》則表現(xiàn)了東晉時期一些仁人志士的歸隱之意。從不同的角度來講，詩人自身的親身經(jīng)歷常常也會在詩歌中出現(xiàn)，詩人的遭遇常常決定了一首詩表達(dá)的主題與情感。例如說陶淵明的詩常常會和田園生活有關(guān)，而文天祥的詩則更多的是體現(xiàn)出他在山河破碎之際的愛國情懷。我在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩歌的時代背景以及詩人的遭遇來對詩歌進(jìn)行鑒賞，在很大程度上幫助學(xué)生理解了詩歌內(nèi)涵，增強(qiáng)他們的鑒賞能力。
我國從古代開始就有了詩歌教學(xué)的傳統(tǒng)，在初中語文教學(xué)過程中對學(xué)生的要求是讓學(xué)生可以通過閱讀和鑒賞詩歌，具備一定的詩歌鑒賞能力，能夠獨(dú)立地理解和掌握詩歌的涵義。同時，在初中語文新課程改革標(biāo)準(zhǔn)中也明確提出，初中學(xué)生應(yīng)該掌握一定的優(yōu)秀古詩詞，同時可以有意識地在古詩詞的學(xué)習(xí)和鑒賞過程中不斷增強(qiáng)自己的語文品位以及審美情趣。我國豐富的古詩詞博大精深，很多傳世佳作具有非常好的教育意義，其中也蘊(yùn)含了非常深刻的人生哲理。培養(yǎng)和提升學(xué)生的詩歌鑒賞能力，能夠在很大程度上幫助學(xué)生豐富思想、陶冶情操，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：唐詩 古代體育活動 解讀
唐朝是我國一個盛世的封建王朝，為我國以后經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，社會生活的繁榮昌盛孕育出了我國古代最為璀璨奪目的詩歌文化，至今還有很多膾炙人口的唐詩被廣大人民所傳誦。與此同時，體育活動在唐朝人們的生活中得到了最大程度的普及和發(fā)展，所以在很多的唐詩里面我們都會讀到關(guān)于古代體育活動的句子，從這些詩句中，我們可以想象出古代體育活動的繁榮狀況，從而可以更好地了解我國古代的體育發(fā)展?fàn)顩r。
一、關(guān)于唐代體育題材詩歌的總體概述
唐詩是中華民族文學(xué)寶庫中的一顆璀璨的明珠，一直受到了人們的關(guān)注和研究，但是遺憾的是我們眾多的研究都是從文學(xué)的角度出發(fā)的，更多的是探討了文學(xué)價值和美學(xué)價值，很少有人從古代體育文化的角度去審視和研究，對其中的關(guān)于體育活動的描述進(jìn)行評價和衡量。通過對唐詩的閱讀和分類，我們會發(fā)現(xiàn)里面有很多關(guān)于體育活動的描述，很多作者都是選取體育活動作為自己創(chuàng)作的題材。比如詩人韋應(yīng)物的詩歌《寒食后北樓作》：“園林過新節(jié)，風(fēng)花亂高閣。遙聞?chuàng)艄穆?，蹴鞠軍中樂?！焙喍痰膸仔凶志蜑槲覀兠枥L出了將士們在寒食節(jié)的時候進(jìn)行蹴鞠的熱鬧的場面；唐代詩人張建封在詩歌《競渡歌》中用“飛萬劍、鼓聲似雷”為我們描述了在端午節(jié)的時候人們進(jìn)行龍舟競賽的壯觀場面和激烈的劃舟場面。在唐朝，踏青、蕩秋千和蹴鞠都是比較受歡迎的體育活動，在眾多的詩歌中都有所體現(xiàn)。像這樣的體育題材的詩歌不勝枚舉，同時從這些詩歌的描述中，我們也可以想象出古代勞動人們的體育活動的盛況。
二、體育題材的唐詩的主要分類
（一）球類體育活動在唐詩中的體現(xiàn)
球類活動在唐朝受到了王室和普通老百姓的喜愛，就連婦女也十分喜愛這一活動，唐朝的球類活動主要有馬球，蹴鞠和步打球，所以在唐詩中有很多關(guān)于此類體育活動的描述，這樣我們也可以推想球類活動在唐代人們心目中的重要地位。
在王建的詩歌《朝天詞十首寄上魏博田侍中》中：“山川初展國圖寬，未識龍顏?zhàn)话病?風(fēng)動白髯旌節(jié)下，過時天子御樓看?！疾蛔鞫鄷r別，收盡邊旗當(dāng)日來?！蔽覀兛梢粤私庖恍┕糯蝰R球的規(guī)則，如果是皇帝參與了馬球賽，那么第一球必須由皇帝來打，皇帝在打馬球的時候，不僅要有王妃貴族的注視，同時還要有龜茲樂曲來助興，從這詩歌中我們仿佛感受到了當(dāng)時馬球上運(yùn)動健兒的矯健身影和旁邊人群的歡呼聲。
（二）射箭體育活動在唐詩中的體現(xiàn)
中國在很久之前就出現(xiàn)了弓箭，在原始社會時期，射箭是人們狩獵的有效方式，對推進(jìn)人類文明的進(jìn)程發(fā)揮著重要的作用。弓箭經(jīng)過逐漸的演變，轉(zhuǎn)化成為人們戰(zhàn)爭的武器。在古代，射箭被當(dāng)做戰(zhàn)爭中最基本的一項(xiàng)技能，射箭具有攻擊距離遠(yuǎn)，殺傷性強(qiáng)的特點(diǎn)。
在我國的唐朝，在朝廷所舉辦的科舉考試中，射箭是武舉中的必考科目。所以在唐代，許多婦女都有機(jī)會參與到射箭的運(yùn)動中來。在唐代詩人杜甫的詩中就有對當(dāng)時宮女射箭的描寫，杜甫在其所寫的詩歌《哀江頭》中寫道：“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼。”
（三）棋類體育活動在唐詩中的體現(xiàn)
在唐朝，圍棋運(yùn)動也受到了許多僧侶的喜愛，在唐代的許多關(guān)于體育題材的詩歌作品當(dāng)中，許多是描寫僧人下棋時的場景。在白居易所著的《思渭村舊居》一詩當(dāng)中提到“興發(fā)飲數(shù)杯，悶來棋一局”，從這點(diǎn)我們可以看出，在唐代，許多詩人墨客都把圍棋作為自己喜愛的休閑娛樂的方式。例如張喬所著的《詠棋子贈弈僧》和白居易所著的《池上二絕》等等，在這些詩歌作品當(dāng)中，都對僧人下棋時的專注和閑適的場面進(jìn)行了生動形象的描寫。
三、體育題材的唐詩中看古代體育的盛況
（一）唐代的體育項(xiàng)目多種多樣
我國唐代時期是我國體育發(fā)展的一個繁盛時期，在這個時期內(nèi)出現(xiàn)了多種多樣的體育運(yùn)動項(xiàng)目。在這些項(xiàng)目中，既有之前已有的體育項(xiàng)目，又有唐代獨(dú)創(chuàng)的體育項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目類別也是豐富多樣。例如在唐代的球類運(yùn)動中有蹴鞠、馬球和步打球等；唐代的休閑運(yùn)動項(xiàng)目包括蕩秋千、踏青劃船以及放紙鳶等；唐代的技術(shù)類體育運(yùn)動包括有射獵、武術(shù)和圍棋等。在這個時期有許多詩歌的內(nèi)容都是和體育運(yùn)動相關(guān)的，例如唐代的詩人張建封所著的《酬韓校書愈打球歌》中就對軍隊(duì)當(dāng)中的將士進(jìn)行體育活動做了詳細(xì)的描寫，將士把作戰(zhàn)時的策略合理運(yùn)用到了球類的運(yùn)動當(dāng)中，體現(xiàn)出那時將士們高超的競技水平。在馬戴所著的《射雕騎》一文當(dāng)中，對當(dāng)時少數(shù)民族射手精湛的騎射技藝做了描述。在王建所著的《秋千詞》當(dāng)中，對少女蕩秋千時的歡樂心情與動人活潑的場面進(jìn)行了生動的刻畫。在元稹所著的《有鳥二十章》一文中，對兒童放風(fēng)箏時的情景進(jìn)行了詳細(xì)的描寫。從以上幾個方面我們可以看出，唐代的體育運(yùn)動項(xiàng)目多種多樣，并且受到了男女老幼的共同歡迎。
（二） 唐代的體育活動具有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)
在我國唐代的體育活動當(dāng)中，參與體育運(yùn)動的人群龐大，職業(yè)遍布各行各業(yè)，所以說唐代的體育活動具有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。上至王公貴族下至平民百姓，都對體育活動有著極大的熱情。在唐代，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對體育活動的需求，新興的體育活動層出不窮，并且在這些體育活動當(dāng)中按照等級、年齡、性別、知識水平等方面進(jìn)行了詳細(xì)的劃分。比如唐代詩人張建封在詩歌《競渡歌》中用“飛萬劍、鼓聲似雷”為我們描述了全國人們在端午節(jié)的時候進(jìn)行龍舟競賽的壯觀場面和激烈的劃舟場面。
（三）唐代的女子體育活動蓬勃發(fā)展
我國唐代時期，社會思想比較開放，很多女性得以參與到各種體育活動當(dāng)中，這就極大地擴(kuò)充了當(dāng)時體育運(yùn)動的人群。在唐代，女性在社會當(dāng)中占有舉足輕重的地位，女性的活動不會受到限制。在這個基礎(chǔ)之上，唐代的社會中又盛行體育風(fēng)氣，所以很多的女性也加入到了體育運(yùn)動當(dāng)中。如王國維的詩歌《寒食城東即事》中描寫古代女子體育活動的名句“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，從這個詩句中我們可以得知踏青、蕩秋千和蹴鞠都是比較受女孩子歡迎的體育活動。在詩歌《岳州觀競渡》中，作者為我們描述了在岳陽舉辦的聲勢浩大的龍舟競賽體育活動，比賽的氛圍緊張，扣人心弦，場面熱鬧非凡，江邊更是人山人海，在江邊還有歌女在為比賽進(jìn)行獻(xiàn)藝表演，以此來為自己所支持的隊(duì)伍助威吶喊，為了提高隊(duì)伍的士氣，女子也參加到體育活動中。
四、結(jié)語
文學(xué)作品是古代勞動人們?nèi)〔挠谏钔瑫r高于生活的一種藝術(shù)形式，是對古代勞動人民生活的一種藝術(shù)性的升華和記錄。唐詩是我國古代文學(xué)藝術(shù)殿堂里的一朵奇葩，里面蘊(yùn)含了眾多有價值的文學(xué)史料，通過對唐詩中體育題材詩歌的解讀，可以讓我們對古代的體育活動有更多深刻的了解，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)體育文化。
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關(guān)鍵詞：艾略特 新批評 神話原型
1922年發(fā)表于英國《標(biāo)準(zhǔn)》和美國《日晷》雜志的艾略特的長詩《荒原》的確是文化界和文學(xué)界的一大事件。詩的標(biāo)題以及其中所包含的對現(xiàn)代文明的看法似乎準(zhǔn)確地反映出了第一次世界大戰(zhàn)后的西方社會和文化。戰(zhàn)爭本打算拯救歐洲文明，但卻成為歷史上最殘酷，最具毀滅性的一場災(zāi)難。是怎樣的文明促使爆發(fā)了這樣的戰(zhàn)爭？《荒原》破碎凌亂的結(jié)構(gòu)具有如此多的詩歌技巧方面的革新，徹底地改變了人們對于什么是詩歌以及怎樣創(chuàng)作詩歌的看法。以至于后來的詩人都無法繞過這座高山，無論是模仿還是反對，都要認(rèn)真審視這首艾略特的詩歌。艾略特在大學(xué)時代就開始寫一些傳統(tǒng)的詩歌，但自從他于1908年閱讀了亞瑟?西蒙的《文學(xué)中的象征派運(yùn)動》之后，了解了拉福格和其他一些法國象征派詩人，改變了他對詩歌的看法。《普魯弗洛克情歌》就創(chuàng)作于這一時期。此后，龐德開始熱情地向文學(xué)界介紹這位年輕的美國詩人，說他“完全通過自己的訓(xùn)練而變得現(xiàn)代化”。
艾略特的評論性文章與他的詩歌同樣重要。在那篇影響深遠(yuǎn)的《傳統(tǒng)與個人才能》中，他稱西方的詩歌傳統(tǒng)是一個有機(jī)的，富于彈性的平衡體。當(dāng)有新的詩人進(jìn)入時，他便不停地改變。文章還稱不應(yīng)通過社會、歷史和政治的因素來理解詩歌，而應(yīng)通過其他詩人及詩歌來理解文學(xué)這一自足的世界。他的另一些文章貶低那些說教式的，解釋性的，或敘述性的詩歌，如密爾頓和維多利亞時代的詩人創(chuàng)作的作品。而褒揚(yáng)那種晦澀的，諷刺性的，簡潔的和象征性的作品，如17世紀(jì)的玄學(xué)派詩人多恩和赫伯特。
在《傳統(tǒng)與個人才能》中，艾略特關(guān)于詩歌的非個人化主張主要包括以下三方面的含義：
1．詩人與傳統(tǒng)的關(guān)系。任何詩人都不能脫離詩的傳統(tǒng)而單獨(dú)具有它的完全意義。“他就得隨時不斷地放棄當(dāng)前的自己，歸附更有價值的東西，一個藝術(shù)家的前進(jìn)是不斷地犧牲自己，不斷地消滅自己的個性?！币龅较麥鐐€性這一點(diǎn)，藝術(shù)才可以說達(dá)到了科學(xué)的地步了。
2．詩人的創(chuàng)作過程具有非個性化的特點(diǎn)。詩人的心靈實(shí)在是一個儲藏器，收藏著無數(shù)的感覺，詞句，意象，擱在那兒直到能組成新化合物的各分子到齊了，心靈的催化作用則開始發(fā)生作用，于是詩便產(chǎn)生了。
3．詩歌表現(xiàn)情感具有非個人化的特點(diǎn)。艾略特認(rèn)為詩人表現(xiàn)的情感并非是他個人的情感，也不是詩人在生活中某種特殊事件所激發(fā)的情感。個人情感可能是單純的，粗疏的，甚至是枯燥乏味的，而詩中表現(xiàn)的情感則是極為豐富復(fù)雜。
從這一系列理論可以看出艾略特與20世紀(jì)之前大部分詩人的不同，也就不難理解遵循這一理論創(chuàng)作的《荒原》給西方詩壇帶來的巨大震撼，使《荒原》成為了現(xiàn)代派詩歌的先聲?！痘脑酚晌鍌€不連續(xù)的片斷構(gòu)成（死者葬禮，對弈，火誡，水里的死亡，雷霆的話），每一個片斷都包含有多個人物，多個聲部，有關(guān)文學(xué)和歷史的暗示，當(dāng)代生活的碎片，以及眾多的神話和傳說。艾略特曾說：“我是憑借這些片斷抵御生活的幻滅?！比娙鄙贁⑹鲂约敖忉屝缘恼Z言，而是通過反復(fù)出現(xiàn)的“死亡與復(fù)活”的神話組織詩篇。在《荒原》中，艾略特幾乎句句引經(jīng)據(jù)典，使用了多位詩人的詩句甚至是詞語，來印證詩人與傳統(tǒng)的不可分割。如在第一節(jié)“死者的葬禮”中對于倫敦城的描寫：
并無實(shí)體的城，
在冬日破曉的黃霧下，
一群人魚貫地流過倫敦橋，人數(shù)是那么多，
我沒想到死亡毀壞了這許多人。
嘆息，短促而稀少，吐了出來，
認(rèn)人的眼睛都盯住在自己的腳前。
關(guān)于“并無實(shí)體的城”見于法國象征派詩人波德萊爾的詩集《惡之花》中的《七個老人》：
熙熙攘攘的城市，充滿了夢影
鬼魂在白天也陪伴著路人。
“我沒想到死亡毀壞了這許多人”和“嘆息，短促而稀少，吐了出來”均可見于但丁的《神曲》之《地獄》篇。
如此多的一長串人/我從來沒有想過/死亡已經(jīng)毀滅了這許多人
以及對于那些不能擁抱上帝的異教徒的描寫：
在這，我能聽見的/沒有痛苦，只有嘆息/永恒的空氣都為之顫抖
對于詩歌與傳統(tǒng)的關(guān)系，在新批評運(yùn)動主將韋勒克和沃倫合著的《文學(xué)理論》中也有論及：“從個人經(jīng)驗(yàn)到藝術(shù)完成之間有著一段距離，其中也包含著作家想象、虛構(gòu)和創(chuàng)作的過程，更為重要的是，文學(xué)傳統(tǒng)和慣例決定了作家創(chuàng)作的方式。”可以對比浪漫主義詩人華茲華斯的創(chuàng)作理論來理解這段話：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露，它起源于在平靜中回憶起來的情感?！卑蕴刂煌诶寺髁x詩人可見一斑。新批評運(yùn)動的支持者認(rèn)為每一首詩都是一部自足的文學(xué)作品，需要對其意象、暗示、歧義等做出分析。艾略特的文學(xué)評論為他們提供了理論，而他的詩歌則提供了樣本。威廉?維姆薩特與門羅?比厄茲利合寫的《意圖謬誤》和《感受謬誤》兩篇論文旨在為新批評提供理論依據(jù)。傳統(tǒng)的文學(xué)批評，無論是古典主義的“模仿說”，或是浪漫主義的“表現(xiàn)說”，把意圖作為評價作品的標(biāo)準(zhǔn)。維姆薩特和比厄茲利則認(rèn)為，“作品的真正意圖是個不可靠的概念，從作者心理起因中尋找批評標(biāo)準(zhǔn)的做法是一種‘謬誤’”。于是，新批評的操作原則在另一位其支持者布魯克斯的手上化為四個要點(diǎn)：在處理詩的結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)把握“反諷(irony)”和“詩的戲劇化結(jié)構(gòu)(poem as drama)”；在處理詩的語言方面，應(yīng)把握“含混(ambiguity)”和“悖論(paradox)”。
艾略特在其《玄學(xué)派詩人》中的一番話可以和新批評運(yùn)動的主張互相參照：“就我們的文明的目前狀況而言，詩人很可能不得不變得艱澀，我們的文明涵容著如此巨大的多樣性和復(fù)雜性，而這種多樣性和復(fù)雜性作用于精細(xì)的感受力，必然會產(chǎn)生多樣而復(fù)雜的結(jié)果。詩人必然會變得越來越具有涵容性、暗示性和間接性，以便強(qiáng)使――如果需要可以打亂――語言以適合自己的意思?！?/p>
“四月是最殘忍的一個月，荒地上/長著丁香，把回憶和欲望/摻合在一起，又讓春雨/催使那些遲鈍的根芽”，《荒原》的首句為人津津樂道的一個“四月”和“殘忍”的聯(lián)系可以說明艾略特關(guān)于詩歌語言的主張。“四月”這一在浪漫主義詩人筆下溫馨的季節(jié)在艾略特筆下有了新的含義，這一催生人的欲望的季節(jié)也會帶來痛苦。另舉一例，第三節(jié)《火誡》中那個女打字員在經(jīng)歷了那毫無意義的后：
她回頭在鏡子里照了一下，
沒大意識到她那已經(jīng)走了的情人；
她的頭腦讓一個半成型的思想經(jīng)過
“總算完了事，完了就好”
美麗的女人墮落的時候，又
在她的房里來回走，獨(dú)自
她機(jī)械地用手撫平了頭發(fā)，又隨手
在留聲機(jī)上放上一張片子。
根據(jù)艾略特原注，該段源自英國感傷主義作家哥德密斯的著作《威克菲爾德牧師傳》，當(dāng)奧莉維亞重返她的失聲之地時唱道，
當(dāng)可愛的女人墮落時/……什么能洗涮她的屈辱？/為了掩蓋它/為了隱藏它/為了向愛人懺悔/擁抱他/只能死去
而女打字員所做的是“隨手在留聲機(jī)上放上一張片子”，兩相對照，諷刺的意味立即顯現(xiàn)。艾略特給《荒原》所寫的注釋很多也起到了反諷的意味。
然而，新批評運(yùn)動的反對者克蘭認(rèn)為“‘新批評’將批評活動變成一種狹隘的實(shí)踐操作，似乎只能從象征，反諷等方面去分析作品”。另一文學(xué)家奧爾森指責(zé)燕卜遜只考慮詞語，文學(xué)問題被簡化為“歧義問題”的討論，而置“詩歌本質(zhì)”問題不顧。芝加哥學(xué)派針對新批評的薄弱環(huán)節(jié)，提倡一種全面的批評。認(rèn)為情節(jié)、人物、思想、語言應(yīng)該統(tǒng)一起來考慮。他們采用亞里士多德的理論和方法，探討文學(xué)作品的模仿性，形式與內(nèi)容的關(guān)系，“憐憫”與“恐懼”的情感作用等一般文學(xué)理論與問題。
M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中說，對待文學(xué)批評，“一種較為可行的辦法是采用一個不把自身哲學(xué)強(qiáng)加于人的分析圖示，在有待比較的理論中，把盡可能多的理論所共有的主要特征利用起來，然后慎重地運(yùn)用這一分析圖，隨時準(zhǔn)備將一切有助于眼下不同的特征收納進(jìn)來”。
基于這一見解，本文還試圖通過《荒原》談?wù)劯トR的神化原型說。
艾略特在《荒原》的注釋中說，“不僅是題目，就連整個詩歌的計劃和詩中的許多象征”都受到了魏斯登女士的著作《從儀式到神話》和弗雷澤《金枝》的影響，尤其是《金枝》第四部有關(guān)阿貼士、阿東尼士和歐西利士的有關(guān)神話。這些神已經(jīng)被視為人格化的繁殖神，他們的健康，尤其是性能力的健忘就會迎來豐收，而他們受到傷害，性能力一旦遭到破壞，大地就會荒蕪，河水就會枯竭。繁殖神的復(fù)活，荒原又會復(fù)生，萬物重新昌盛。因此，這一帶的先民舉行儀式，祈禱他們的復(fù)活，以求五谷豐登，種族繁榮。
弗萊對神話原型概念給予了新的解釋，使得這一概念真正進(jìn)入了文學(xué)研究領(lǐng)域。他主張把作家的具體作品放到作家的全部作品中去。后來，又進(jìn)一步主張把某些文學(xué)結(jié)構(gòu)要素置于文學(xué)傳統(tǒng)中考察。那么，是什么把詩人和傳統(tǒng)聯(lián)系起來呢？其中必有一個中介因素，這便是“原型”。在《批評的剖析中》，弗萊指出，原型就是“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的”意象。在弗萊看來，神話是一種結(jié)構(gòu)形式，神的誕生、歷險、勝利、受難、死亡、復(fù)活是一個完整的循環(huán)故事。正如晝夜更替，四季循環(huán)一樣。神的生與死，死后又復(fù)活，包含著文學(xué)的一切故事。文學(xué)總的說來是“移位”的神話。
基于這一“原型”說，弗萊把西方文學(xué)劃分為五個階段。第一個階段被稱為“神話時代”，文學(xué)緊密地依附于神話。而在近百年間，大部分的嚴(yán)肅創(chuàng)作都有趨于諷刺文學(xué)的形式，處于第五個階段。這些文學(xué)作品的主人公在能力和智力方面低與我們，使我們感到是在居高俯視一個受奴役、受愚弄或荒誕的場面。在諷刺文學(xué)中，人失去了自我的尊嚴(yán)，外在環(huán)境變成了一個與人自身無法協(xié)調(diào)的荒誕世界。
從《普魯弗洛克情歌》中的百無聊賴的“用咖啡匙量走我的生命”的年輕人到《荒原》中的女打字員，似乎正表現(xiàn)了這種荒誕意識，顯現(xiàn)出類似神話那種人類無法控制和理解的世界。弗萊試圖通過遠(yuǎn)離文本，來找尋文學(xué)創(chuàng)作中的規(guī)律，而且還把西方的文學(xué)史分為五種模式，這與上文討論的新批評論者注重文本，形式的“近觀”法不同。希望能如艾布拉姆斯所說，能從各種角度來解讀《荒原》，對其有一全面的認(rèn)識。
參考文獻(xiàn)：
[1]The Norton Anthology of American LiteratureShorter Fourth Edition W. W. Norton &Company1995.
一、意境型題目的鑒賞評價
（一）提問方式
1、這首詩展現(xiàn)了一幅怎樣的畫面（意象）？營造了一種怎樣的意境氛圍？表達(dá)了作者怎樣的一種思想感情？
2、前人評論這首詩的意象（意境）圖的優(yōu)或劣，你同意嗎？為什么？請就全詩某一聯(lián)賞析。
3、詩中某兩聯(lián)寫了什么意象，請分析其情景交融的意境或關(guān)系。
（二）答題步驟
描摹詩歌圖景――概括意境特點(diǎn)――表達(dá)作者詩情。
解答提示：描摹詩歌圖景。即用自己的優(yōu)美的語言把詩歌所營造的意象、意境描摹出來。這里應(yīng)注意幾點(diǎn)：①用自己的語言而非翻譯。②描摹主要景物而非面面俱到。③語言應(yīng)優(yōu)美形象而非平鋪直敘。概括意境特點(diǎn)。即用一句簡煉的話準(zhǔn)確概括這些景物所營造的情景氛圍特點(diǎn)。這里應(yīng)注意的是：①一句簡煉的話。②概括意境特點(diǎn)時用一兩個雙音節(jié)的形容詞即可。如雄渾壯闊、恬靜優(yōu)美、孤寂冷清、蕭瑟凄愴、生機(jī)勃勃等。馬致遠(yuǎn)《秋思》的意境特點(diǎn)就是蕭瑟凄清。因此，意境就是詩人在詩中抒發(fā)的思想感情“意”與詩中所描繪的生活圖景“境”和諧的統(tǒng)一。
表達(dá)作者詩情。即根據(jù)這首詩情景氛圍的特點(diǎn)，談詩人所表達(dá)的思想感情?？筛鶕?jù)不同類別的詩確定作者詩情的傾向。如：①送別詩：A離愁別緒，依依不舍；B情深意長，互為勉勵；C別后思念，坦陳心志。②懷古詩：A抒物是人非，盛衰無常之感慨；B是古非今，借以勸諫當(dāng)朝統(tǒng)治者。C贊古人業(yè)績，表緬懷之情，抒英雄遲暮之感慨；D渴望建功立業(yè)，悲嘆壯志難酬。③戰(zhàn)爭詩：A邊塞征戰(zhàn)的壯烈，山河淪喪的痛苦；B統(tǒng)者的窮兵黷武，百姓的和平向往；C懷才不遇，渴望建功立業(yè)；D對百姓離亂的憂愁，對民族命運(yùn)的擔(dān)憂。④思鄉(xiāng)懷人詩：A征人厭戰(zhàn)，向往團(tuán)聚安寧的生活；B貶滴時，思鄉(xiāng)懷人；C閨中懷人。⑤詠物詩：詠物言志，表贊美、仰慕、憐憫、哀傷之情。⑥寫景詩：一切景語皆情語。抒已憂愁哀思、遠(yuǎn)大抱負(fù)、傷春悲秋、田園歸隱等。這些詩的歸類都可以看出詩情傾向，也是答主旨題的依據(jù)。
這里要特別注意的是：答題時只注意了“情哀則景哀，情樂則景樂”的正襯思維方式，而忽略了王夫之“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”的反襯的思維方式。
（三）答題示例1
閱讀宋林景熙的詩《溪亭》，然后回答詩人運(yùn)用了哪些反映時間變化的意象表現(xiàn)其情感？（07廣東卷）
清秋有馀思，日暮尚溪亭。
高樹月初白，微風(fēng)酒半醒。
獨(dú)行穿落葉，閑坐數(shù)流螢。
何處漁歌起？孤燈隔遠(yuǎn)汀。
答案參考：(描摹圖景)詩人以清秋、落葉表明季節(jié)已入深秋，萬物凋零，一片蕭索；以日暮月初白、孤燈表明一天之中的時間變化，（概括意境特點(diǎn)）構(gòu)成了冷情幽寂的氛圍，（表達(dá)詩情）表現(xiàn)詩人心緒不寧、孤獨(dú)寂寞之感。
二、形象型題目的鑒賞評價
（一）提問方式：
1、這首詩以什么為詩歌的主要意象（刻畫了什么形象）？
2、運(yùn)用什么手法刻畫形象的？形象的具體特征是什么？
（二）答題步驟
塑造的什么形象――結(jié)合詩句分析形象的特征――分析形象意義
解答提示：塑造的什么形象?？捎靡痪湓捀爬ㄐ蜗蟮目傮w特征和意義。形象是由客觀之“象”與主觀之“意”共同構(gòu)成的。它既指敘事詩中所塑造的人物形象，也指抒情詩中的抒情主人翁（包括作者）。如：豪放灑脫的形象，憂國憂民的形象，寄情山水、歸隱田林的隱者形象，懷才不遇、壯志難酬的形象，愛恨情長的形象等。形象更多的也指即興即景中的景和物。這些景和物已被人們賦予了特定的含義而成為具有審美意義的形象。如：梅花的傲霜斗雪、不畏權(quán)貴，大雁的春秋遷徙、游子懷鄉(xiāng)，楊柳的纏綿悱惻、惜別懷遠(yuǎn)，流水的時光易逝、懷古思念等。
分析形象的基本特征時應(yīng)注意：①分析景物形象要通過分析詩歌中的意象來分析詩人所要表達(dá)的思想感情；借物抒懷，托物言志的詩，往往在對事物形象的描繪中寄寓詩人的思想感情和人生理想，因此既要分析詩中所描繪的物的形象，也要分析詩中寄寓的思想感情，可從形象的色彩、指向、強(qiáng)度、虛實(shí)、動靜等角度分析；分析人物形象，就要借助詩歌中人物的外貌、神態(tài)、舉止的描寫，體會作品主人翁鮮活的形象，進(jìn)而領(lǐng)會作者的寫作意圖及思想感情。②一定要結(jié)合詩句具體分析。這里特別區(qū)分一下意象、意境和形象：意象側(cè)重于融入作者主觀情感的物象；意境側(cè)重由一個或一個以上意象組成的環(huán)境氛圍；形象可以由一個意象承擔(dān)，如詩人筆下最先開放、傲霜斗雪的梅花常用來比喻敢為人先、不畏權(quán)貴的君子形象；形象也可由人物直接出場，如白居易《賣炭翁》；形象也可是從意境氛圍中感覺出來，如王維《山居秋暝》，我們通過山村月夜清幽明麗的景色的描寫，窺見詩人閑適超逸的隱者形象；也可以通過詩中的抒情或議論分析出形象意義，如“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，塑造了李白傲岸不羈、豪放自負(fù)的形象。
總結(jié)形象意義。就是分析形象中詩人所寄寓的思想感情或蘊(yùn)涵的哲理?？捎靡痪湓捀爬偸觯部梢苑诺讲襟E一里合答。
（三）答題示例2
閱讀宋劉一止①《小齋即事》一詩回答問題。作者為什么要寫琴棋二物？他想借琴棋抒發(fā)一種什么樣的情懷？（07全國卷III）
憐琴為弦直，愛棋因局②方。
未用較得失，那能記宮商？
我者世愈疏，一拙萬事妨。
雖此二物隨，不系有興亡。
注釋：①劉一止：宋微宋宣和三年（1121）進(jìn)士，曾任監(jiān)察御使等職，有記載說他曾因“忤秦水會”而被罷官。②局：指棋盤。
答案參考：（什么形象）托琴棋二物言志。（形象具體特征或個性特征）詩人以琴棋二物的“品”，來寫自己的“志”；直――方正、方――有棱角。正因?yàn)樽约悍街敝凡蛔儯Y(jié)果到頭來“世愈疏”、“萬事妨”，只落得小齋獨(dú)處，無關(guān)乎國學(xué)的興亡了。（總結(jié)形象意義）這些都抒發(fā)了作者對個人遭遇的感慨，對世事譏諷的情懷。
三、“詩眼”型題目的鑒賞評價
（一）提問方式
1、這一聯(lián)中最生動傳神字是哪一個？為什么？
2、某個字詞是全詩的關(guān)鍵，為什么？
3、此詩某聯(lián)某句中的哪個字有的版本作某字，你覺得這兩個字哪一個更好？為什么？
（二）答題步驟
釋該字表面義和句中義――還原析句，描摹圖景――烘托意境，表達(dá)詩情
解答提示：釋該字表面義和句中義有時可合一起答，也可融入到第二步驟里答。古人寫詩講究煉字，力爭一字傳神，為全詩增色甚至成為詩眼，關(guān)鍵在幾類詞上極下功夫。①煉動詞或非動詞活用為動詞。如“江碧鳥愈白，山青花欲燃”，不僅突出了山花火紅的顏色，而且賦予了一種動態(tài)美。②煉形容詞。如“大漠孤煙直，長河落日圓”，給人一種堅毅挺拔之美，渾圓之美。③煉數(shù)量詞。如“前村深雪里，昨夜一枝開”，說明梅花之少，暗中突出一個“早”字，④煉虛詞。如“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”，寫出了戍邊將士無一例外的思鄉(xiāng)之情。⑤詞類活用。如“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！?，“紅”，“綠”在句中是形容詞，活用為動詞，道出了作者感嘆時序匆匆，春光易逝。抓住了這些詞，就抓住了詩的關(guān)鍵。
還原析句，描摹圖景。將關(guān)鍵字放入原句中展開聯(lián)想或想象，并結(jié)合全詩的意境情感分析字句、描摹圖景，以品味煉字的精妙。動詞，抓住它的意象化靜為動，形象生動。形容詞，抓住它從形、聲、光、色等方面繪景摹狀，化抽象為具體，變無形為有形，使人如身臨其境。數(shù)量詞，抓住它意蘊(yùn)深刻，虛化烘托增強(qiáng)表現(xiàn)力。詞類活用，化腐朽為神奇，增強(qiáng)表現(xiàn)力、感染力。再如疊韻詞，可增強(qiáng)韻律感和起強(qiáng)調(diào)作用；顏色詞，既可表心情，也可增強(qiáng)描寫的色彩感、畫面感。還應(yīng)注意某個煉字使用的修辭手法。詩中用的較多的是擬人、夸張和通感。從稍大點(diǎn)的角度入手，應(yīng)注意，該字處于寫景句中，應(yīng)抓住形象性、生動性；處在抒情句中，應(yīng)從給定詞上強(qiáng)化感情上入手；處在起始句、結(jié)尾句，應(yīng)從結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起下文或總結(jié)上文入手。有的題目說某字詞是全詩關(guān)鍵，為什么？應(yīng)特別注意從該字詞對突出主旨的作用和結(jié)構(gòu)上的作用兩方面考慮。
烘托意境，表達(dá)情感。用一句簡煉的話總述即可。
（三）答題示例3
閱讀王安石《葛溪驛》，回答問題。詩人的心緒集中體現(xiàn)在“亂”字上，全詩是怎樣表現(xiàn)的？請簡要賞析。（07四川卷）
缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床。
病身最覺風(fēng)露早，歸夢不知山水長。
坐感歲時歌慷慨，起看天地色凄涼。
鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃。
答案參考：（1、2點(diǎn)合答）首聯(lián)借殘月、滴漏、昏暗的燈光寫詩人心煩意亂。頷聯(lián)直寫身體之病、羈旅之困、懷鄉(xiāng)之愁，點(diǎn)明“亂”的部分原因，為進(jìn)一步寫“亂”蓄勢。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫憂國之思，以天地凄涼的色彩加以烘托，使煩亂的心情更推進(jìn)一層。尾聯(lián)用襯托的手法，借疏桐蟬鳴將詩人的煩亂渲染到極致。（烘托意境、表達(dá)詩情）本詩以“亂”為詩眼，情景交融，抒寫了詩人的家國之思。
四、語言特色型題目的鑒賞評價
（一）提問方式
1、分析這首詩的語言風(fēng)格（談?wù)勥@首詩的語言藝術(shù)）。
（二）答題步驟
準(zhǔn)確點(diǎn)明語言特色――具體分析語言特色――表達(dá)怎樣的詩情
解答提示：這類題不重在煉字運(yùn)用的巧妙，也不是對某一兩句采用何種手法做分析；而是重在對整首詩的語言風(fēng)格的鑒賞。語言風(fēng)格類的詞語有：平淡、工麗、直率、委婉、自然、清幽、雄奇、奔放、悲慨、洗練、沉郁、清新等等；語言特色類的詞語有：行云流水、形神兼?zhèn)洹⒑啙嵪淳?、淺顯如話、平淡無奇、詞藻華麗、雄健雄渾、低沉、蒼勁、舒緩、悲涼、淋漓盡致等等；前者側(cè)重對整首詩的語言評價，后者側(cè)重對語言運(yùn)用時特色上的整體評價。
準(zhǔn)確點(diǎn)明語言特色。一般選擇一兩個詞即可。所以必須牢記一些語言風(fēng)格特色的術(shù)語。
具體分析語言特色。要結(jié)合詩中語句具體分析這種特色。注意即使在描摹圖景，組織語言答案時也盡量要體現(xiàn)出這種特色。
表達(dá)怎樣詩情，詩情也一定要體現(xiàn)分析的這種特色。
（三）答題示例4
讀孟浩然的《送杜十四之江南》，分析這首詩的語言特色。
荊吳相接水為鄉(xiāng)，君去春江正渺茫。
日暮征帆何處泊，天涯一望斷人腸。
答案參考：（點(diǎn)特色）該詩語言如行云流水，沖和而不平淡，情深而不直露。（析特色）首句點(diǎn)明“荊吳”比鄰，先說寬慰話；次句寫眼前景點(diǎn)，寫出了詩人心中的茫然，前兩句平和含蓄，情不外露。三句承上句的“渺茫”，十分自然；“何處泊”一問，含說不盡的殷切之意和關(guān)懷之情。結(jié)句恰如巨閘頓開，將惜別之情推上頂峰。（析詩情）款款深情，濃濃別意，盡在“天涯一望”之中，“斷腸人”抒離情又不在露。言有盡而意無窮矣。
五、技巧型題目的鑒賞評價
（一）提問方式
1、這首詩運(yùn)用了何種藝術(shù)表現(xiàn)手法（表現(xiàn)技巧），來抒發(fā)作者情感的？有什么作用？
2、前人說該詩中的某句某聯(lián)有如何如何的效果，你同意這種說法嗎？為什么？試結(jié)合全詩分析。
（二）答題步驟
指出何種手法――怎樣使用該手法――該手法表達(dá)怎樣詩情、主旨或藝術(shù)效果
解答提示：指出何種手法。首先應(yīng)準(zhǔn)確，其次應(yīng)熟悉掌握一些表現(xiàn)方法。如：①表達(dá)方式：有敘述、描寫、議論、抒情。抒情手法分直抒胸臆和間接抒情。后者又分為借景抒情，托物言志、托物寓理（哲理詩）三類。②表現(xiàn)手法分A襯托：正襯、反襯，后者又分動靜相襯，聲寂相襯，樂哀相襯三種。B象征 C烘托 D白描 E虛實(shí)結(jié)合 F動靜結(jié)合，化靜為動 E點(diǎn)面、抑揚(yáng) 正側(cè)面結(jié)合G起興H色彩渲染I觀察角度變化③修辭手法。比喻、擬人、設(shè)問、反問、夸張、雙關(guān)、用典、反問，頂針、互文等。
怎樣使用該手法，一定要結(jié)合詩句賞析。要特別注意：勿對某個局部的修辭手法進(jìn)行闡述，如果具體分析到某詩句時，可以談及修辭手法的運(yùn)用。一般應(yīng)從整體上談詩的某種修辭手法的運(yùn)用，第3點(diǎn)無須繁述。
（三）答題示例5
閱讀清代徐蘭《出關(guān)》一詩回答問題?！榜R后桃花馬前雪”一句在藝術(shù)表現(xiàn)上有什么特點(diǎn)？請作簡要分析。（07山東卷）
憑山俯海古邊州，旆影風(fēng)翻見戍樓。
馬后桃花馬前雪，出關(guān)爭得不回頭。
[注] ①關(guān)：指居庸關(guān)。②旆（pei）：旌旗。
答案參考：（何種手法）描寫、對比、象征（借代），（怎樣使用該手法，也可兩點(diǎn)合起來答）將關(guān)內(nèi)桃花爛漫與關(guān)外白雪茫茫兩個場景聚集到征馬這一關(guān)節(jié)點(diǎn)上，描寫生動，對比鮮明，“桃花”與“雪”分別指代家鄉(xiāng)的溫馨與塞外的清冷生活，在詩中具有象征意義，（該手法表達(dá)怎樣詩情、主旨或藝術(shù)效果）蘊(yùn)含了思鄉(xiāng)的情感。
六、主旨型題目的鑒賞評價
（一）提問方式
1、關(guān)于這首詩的主旨或內(nèi)容，有人認(rèn)為是這樣，有人認(rèn)為是那樣，你的看法怎樣？試簡要說明理由。
2、這首詩明寫眼前實(shí)景，暗寓歷史的滄桑。試結(jié)合有關(guān)詩句加以賞析。
（二）答題步驟：
析具體詩句寫什么――說表達(dá)什么情感或暗寓什么（答時可調(diào)換，也可融在一起答）。
解答提示：
該類題型側(cè)重的通過分析詩句的具體內(nèi)容，以得到作者的觀點(diǎn)態(tài)度和作品主題的社會意義。它應(yīng)對的是考綱中“評價古典詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”
（三）答題示例6
閱讀下面兩首詩回答問題，兩位詩人一位說“一片傷心畫不成”，一位說“誰謂傷心畫不成”。請結(jié)合詩歌對比作簡要分析。（07江西卷）
金陵晚望（高蟾） 金陵圖（韋莊）
曾伴浮云歸晚翠， 誰謂傷心畫不成，
猶陪落日泛秋聲。 畫人心逐世人情。
世間無限丹青手， 君看六幅南朝事，
一片傷心畫不成。 老木寒云滿古城。
答案參考：兩著詩從不同的角度，表達(dá)了相同的思想感情。高詩作者通過晚望金陵，從“落日”、“秋聲”等意象中，生出一片傷心之情。詩人認(rèn)為這種沉重的傷心，世上的畫家是畫不出來的。韋詩作者通過觀看金陵圖，認(rèn)為畫家用“老木”、“寒云”等意象，足以表現(xiàn)對國勢衰敗的傷痛之情，所以說，傷心是畫得成的。
七、句意型題目的鑒賞評價
（一） 提問方式：
1、最后兩句是什么意思？表達(dá)了作者怎樣的思想感情
2、結(jié)合全詩談?wù)勀銓ξ绰?lián)或未句的理解或賞析
（二）答題步驟
闡明句表義（可挖掘深層義）――指出描寫作用或詩情意趣
解答題示：解釋詩句時一定注意分兩層：句表義和句里義，然后結(jié)合全詩指出其作用或表達(dá)何種情感、意趣和觀點(diǎn)。應(yīng)特別注意句意型題里一般側(cè)重的未聯(lián)未句中的分析鑒賞。
（三）答題示例7
閱讀王維《新晴野望》一詩回答問題。尾聯(lián)描寫了一幅什么樣的圖景？這樣寫有什么好處？（07全國卷II）
新晴原野曠，極目無氛垢。
郭門臨渡頭，樹樹連溪口。
白水明田外，碧峰出山后。
農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。
答案參考：（句表義，句里義）尾聯(lián)寫了農(nóng)忙時節(jié)，農(nóng)人全家在農(nóng)田里忙于耕作的景象。（指出作用或詩情意趣、觀點(diǎn)）作者這樣寫的好處是：①再一次突出表現(xiàn)了“新晴”這一詩題，因?yàn)椤靶虑纭?，詩人才能看到農(nóng)人們“傾家事南畝”的景象。②給前面所繪的一幅靜態(tài)畫面平添無限生機(jī)，使整個畫面活了起來。
［關(guān)鍵詞］杜甫詩；女性題材；女性觀
［中圖分類號］I207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）024-0073-02
中國古典詩歌從最早的《易》爻辭中婦女 “乘馬班如，泣血漣如”（《屯》上六）的悲嘆和《詩經(jīng)》中有關(guān)“弄璋”、“弄瓦”（《小雅?斯干》）的男女判別起，幾千年男女不平等的歷史演化，譜成一曲曲女性命運(yùn)的悲歌。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，在其詩中多面展示了女性的命運(yùn)，雖然男權(quán)的陰影并沒有消失殆盡，但他所表現(xiàn)出的具有積極價值的女性觀念，無疑顯示出詩圣的過人之處。
一、痛憐怨婦哀情，關(guān)注人生權(quán)利
征婦歷來是苦難婦女的代表，杜甫詩中的征婦概念突破了原有的內(nèi)涵：一是征人之婦，即傳統(tǒng)意義上的征婦?！缎禄閯e》中塑造的雖是一個深明大義的，然而，新婚之夜的肺腑之言中，我們感到的是她對夫君前往“死地”的絕望，是“嫁女與征夫，不如棄旁路”的凄慘。仇兆鰲注云：“此詩君字凡七見，君妻君床，聚之暫也。君行軍往，別之速也。隨君，意之傷也。與君永望，志之貞且堅也。頻頻呼君，幾于一聲一淚?！?q?生離死別，令人愴然泣下。二是征男之母。母愛相比夫婦之愛更為博大、無私，孩子是母親的心頭肉，兒子訣別赴征，而且他們還是弱冠的“中男”?！缎掳怖簟分?，杜甫描寫了這樣凄慘的一幕：“中男絕短小，何為守王城？”“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。”中男年幼，當(dāng)然不可能有妻子，但為什么父親不來送呢？“縣小更無丁”，有父還用抓孩子嗎？“有母”之言外，正可見另一番慘景。真所謂“天地終無情”。再看《垂老別》：“老妻臥路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別，且復(fù)傷其寒。此去必不歸，還聞勸加餐?！泵髦习橐蝗ゲ换兀€在啞聲叮嚀，自我保重，努力加餐。字字血淚，讀之讓人肝腸寸斷。家庭的支柱被抓走，希望不復(fù)存在，走了的、留下的，生命是否還能延續(xù)？留給婦人的只有恐懼、悲愴、憤恨、絕望。三是婦為征人。一首《石壕吏》道出史上鮮見的悲慘一幕――老嫗赴征。當(dāng)她哆哆嗦嗦地訴說：“三男鄴城戍，二男新戰(zhàn)死”的那“一何苦”時，內(nèi)心潛藏著多少老來失子的悲慘，可現(xiàn)實(shí)又何至于此呢？被逼無奈的她只能“請從吏夜歸”。仇兆鰲注云：“古者有兄弟始遣一人從軍，今驅(qū)盡壯丁，及于老弱。詩云：三男戍，二男死，孫方乳，媳無裙，翁逾墻，婦夜往。一家之中，父子、兄弟、子孫、姑媳殘至如此，民不聊生極矣?！?r?詩人的視角，不再關(guān)注她們作為女性的需求與缺憾，而更關(guān)注的是她們作為一個活生生的脆弱生命如何生存的問題，詩中就黑暗社會對人性、人格、人的生存權(quán)摧殘的控訴可謂入木三分，而這一切，都發(fā)生在脆弱的女性身上。
由于大部分男子在戰(zhàn)爭中死亡，于是，社會上便出現(xiàn)了 “丈夫死百役”（《遣遇》）、“四鄰何所有？一二老寡妻”的畸形社會現(xiàn)實(shí)?！扒Ъ医裼邪偌掖妗?，但見“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”（《白帝》）。連寡婦都被剝削得精光，豈不可哀，秋天收獲的季節(jié)尚且慟哭，則冬春可知?！队殖蕝抢伞分?，詩人描寫了一位被殘酷的剝削壓榨逼向了啼饑號寒之境的老婦，為了生存，他迫不得已撲棗于鄰。詩人禁不住為之惻隱，為之落淚。詩人不僅同情她，還勸告別人善待她。這種思想感情澆注在詩歌中，呈現(xiàn)出一種動人心魄、感人肺腑的感染力?！案F年憂黎元, 嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），對人民的深切同情和關(guān)愛，是杜甫詩歌人民性的一個主要特征。
現(xiàn)實(shí)生活中女性的苦難是廣泛而深遠(yuǎn)的，除征婦和寡婦之外，還有眾多的女性生活在水深火熱之中。《負(fù)薪行》中，詩人為“一生抱恨常咨嗟”的老處女抱打不平，提出了值得注意的社會問題：“四十五十無夫家”的畸形社會到底是何原因？難道是“巫山女粗丑”嗎？不是，這里也曾出現(xiàn)過王昭君那樣的美女。從詩人對“土風(fēng)坐男使女立，男當(dāng)門戶女出入”的男女不平等現(xiàn)象的批判中折射出了男女平等的一線曙光。今人張錫厚評此詩云：“《負(fù)薪行》是一首值得注意的以婦女問題為題材的詩篇……這里反映出來的婦女觀帶有民主色彩，他的認(rèn)識已經(jīng)靠近婦女解放問題的邊緣，這是他比同時代詩人高明的地方?！?s?此詩也表現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)落后思想的摒棄。
二、禮贊巾幗風(fēng)采，反思?xì)v史現(xiàn)實(shí)
現(xiàn)實(shí)生活中女性有悲苦而令人同情的一面，但更有其歡樂而值得禮贊的一面，在她們身上，不乏積極健康、值得稱頌的閃光點(diǎn)和人格魅力。杜甫在謳歌這些光輝女性形象的同時，總會發(fā)出感傷時事、慨嘆古今的慷概之氣。詩人將浪漫情懷滲透于對沉痛的歷史現(xiàn)實(shí)的反思之中，他的感慨和心思，總是在一詠三嘆中流露出來?！肚倥_》詩中，詩人從“茂陵多病后，尚愛卓文君”凌空寫起，短短兩句，如仇兆鰲言：“病后猶愛，言鐘情之至?！?t?暗點(diǎn)他們琴心相結(jié)的愛情美好，并對卓文君蔑視世俗禮法的氣概給予由衷贊嘆。她那“野花留寶靨，蔓草見羅裙”的光彩照人形象，既浪漫而已飄然逝去，詩人憑吊琴臺，流露出對相如、文君反抗世俗禮法，追求美好生活的精神無以為繼的悲傷?！都讶恕分校鸥坍嬃艘晃槐逵駶嵉募讶耍彩惆l(fā)了一介書生在風(fēng)云際變中堅持節(jié)操的人生感喟?！堵牀钍细琛分?，詩從“佳人絕代歌，獨(dú)立發(fā)皓齒”的贊美寫起，以“老夫悲暮年，壯士淚如雨”的愁緒結(jié)束，道出世無知音之感慨。仇兆鰲云：“前以佳人起，后以杰士收，感慨無限?！?u?詩人把對女性的贊美漸漸化為“民胞物與”的博愛情懷，女性意象漸次淡化。在詩《〈劍行器〉并序》中，詩人由李十二娘的舞劍勾起對昔日公孫氏的回憶，想當(dāng)年公孫氏是何等的英姿颯爽，并表達(dá)了對世事滄桑的感嘆。“由此可知，杜甫對擅長舞蹈和音樂的婦女的態(tài)度是同情和歌頌的?！?v?誠如王嗣云：“此詩見劍器而傷往事，所謂慷慨也，故詠李氏，卻思孫氏，詠公孫，卻思先帝，全為開元天寶五十年治亂興衰而發(fā)。”?w?
三、勸懲狎妓世風(fēng)，寄托規(guī)諷意旨
唐代社會世風(fēng)開放，士子狎妓冶游成為風(fēng)尚。宴會上，歌伎奏樂歌舞，勸客飲酒，賦詩助興。士子異地為官，遠(yuǎn)離親人，身邊往往有陪伴以填補(bǔ)心靈的空虛。然而，唐朝還遠(yuǎn)沒有開放到社會各階級平等的地步，歌伎、仍然在這個等級分明的社會中處于最下層，生活在如此背景中的杜甫，自然也與她們有接觸，且留下了有關(guān)攜妓的動人詩篇。在他為數(shù)不多的有關(guān)攜妓的詩中，詩人有艷羨情緒的表達(dá)：“上客回空騎，佳人滿近船，江清歌扇底，野曠舞衣前，玉袖凌風(fēng)并，金壺隱浪偏。競將明媚色，偷眼艷陽天?！保ā稊?shù)陪李梓州泛江，有女樂在諸舫，戲?yàn)槠G曲二首贈李》其一）然而，杜甫的詩言在此而意在彼，詩的結(jié)韻曰：“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦？”這里表現(xiàn)的是詩人慣用的藝術(shù)手法――欲擒故縱，先敷衍詞章，再下點(diǎn)睛諷喻勸懲之筆。同樣，《宴戎州楊使君東樓》詩云：“勝絕驚身老，情忘發(fā)興奇。座從歌妓密，樂任主人為?！币榔制瘕堈f：“所謂‘發(fā)興寄’也。”?x?表達(dá)出的是“樓高欲愁思”的意旨。從《陪貴公子攜妓丈八溝納涼遇雨二首》之二“雨來沾席上，風(fēng)急打船頭。越女紅裙?jié)?，燕姬翠黛愁”等詩句看來，“詩人已發(fā)現(xiàn)了受侮辱、受損害婦女精神上的痛苦”。?y?《陪王侍同登東山最高頂，宴姚通泉，晚攜酒泛江》詩中雖也寫到“復(fù)攜美人登彩舟”，但詩人亦不忘“人生歡會豈有極，無使霜露沾人衣”的規(guī)勸，仇兆鰲說：“從樂極生悲，結(jié)出規(guī)諷之意?！???無疑顯示出杜甫出淤泥而不染、卓爾不群的高貴之處，也是他老老實(shí)實(shí)做人的一貫作風(fēng)。
四、愛憐糟糠之妻，譜寫人間真情
杜詩中有30余次詠及其糟糠之妻，這在一個詩人的創(chuàng)作生涯中，是具足夠份量的。日本學(xué)者筧久美子認(rèn)為，在關(guān)于夫妻情思的詩登上公眾之堂的過程中，李白、杜甫無疑是屬于開時代之先河的人物。???
讀這些詩，其糟糠之妻的形象便浮現(xiàn)于眼前。如：“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號G，幼子餓已卒?！保ā蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》）“去年潼關(guān)破，妻子久隔絕，今夏草木長，脫衣得走西。”（《述懷》）“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒未知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東。”（《百憂集行》）“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)……瘦妻面復(fù)光，癡女頭自櫛。學(xué)母無不為，曉妝隨手抹?！保ā侗闭鳌罚┰娭忻枥L的是一個確確實(shí)實(shí)存在于杜甫的物質(zhì)與精神世界中的，任何人無法替代的、與自己在凄風(fēng)苦雨中相依為命的人生伴侶式的妻子形象。他筆下的妻子衣著樸素，質(zhì)樸自然。她獨(dú)撐門戶，任勞任怨，在詩句字里行間折射出的是一個普通男人的真情，愛憐、愧疚、欣慰、感激……此外，其詩中也抒寫了妻子雅致閑適的一面：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤?！保ā督濉罚皶円掀蕹诵⊥?，睛看稚子浴清江。”（《進(jìn)艇》）自然流露出對妻子的欣賞與贊美，使妻子的形象更加飽滿真實(shí)?？梢?，杜甫與妻子的關(guān)系是與支配關(guān)系無緣的，他們有著真切而牢固的感情基礎(chǔ)，他對妻子的知疼、知愛與他誠實(shí)做人、正直做事的一生相連，也是杜甫今天信受崇敬的原因之一。
總之，杜甫真誠地為女性唱出了一曲可歌可泣的贊歌，他那懷物博愛之心，不但為生活在那個血腥苦難的社會中的人們所需要，而且永遠(yuǎn)是我們不朽的民族精神，屬于任何時代。然而，他那“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”（《北征》）的“女禍”論調(diào)，作為其時代與階級局限的反映，無須諱言，必須摒棄。
［注 釋］
?q??r??t??u??w????仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第533頁、第530頁、第808頁、第1481頁、第1818頁、第1948頁。
?s?張錫厚：《關(guān)于杜甫世界觀中的幾個問題》，《文學(xué)評論叢刊》（第三冊），人民文學(xué)出版社1979年版。
?v??y?馬錫鑒：《杜甫的婦女觀》，《溫州師院學(xué)報》，1990年第1期。
關(guān)鍵詞：初中歷史 教學(xué)方法 初探
隨著新課程改革的推進(jìn)，對教師提出了更高的要求，教師的教學(xué)面臨著新的挑戰(zhàn)。我們只有不斷轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念、更新自己的教學(xué)方法，才能適應(yīng)時代的需求。這就要求教學(xué)中，教師不是居高臨下，而是與學(xué)生平等相處，以學(xué)生為主體，師生互動。讓學(xué)生動起來，活起來，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性、趣味性，歷史教學(xué)才具有生命力和吸引力。歷史教學(xué)改革的主戰(zhàn)場是其教學(xué)實(shí)施，理念的體現(xiàn)、課標(biāo)的落實(shí)以及新教材的運(yùn)用都是通過教學(xué)形式展現(xiàn)出來的，歷史課程標(biāo)準(zhǔn)提倡多樣化的教學(xué)形式。教師們積極探索多種教學(xué)形式，改變過去那種嚴(yán)格按照教學(xué)流程按部就班地進(jìn)行教學(xué)的狀況，組織了豐富多彩的教學(xué)活動，提高了歷史教學(xué)效果。
一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)創(chuàng)新思維
在課堂教學(xué)實(shí)施的過程中，為了給學(xué)生學(xué)習(xí)歷史營造一個興趣盎然的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性，我們可以采取各種教學(xué)方式和手段達(dá)到目的。比如講點(diǎn)課外知識以擴(kuò)大知識面；講點(diǎn)有趣的典故以引起思考；講點(diǎn)歷史變化變遷的原因；開歷史故事會讓學(xué)生自己講述歷史；組織學(xué)生編個歷史劇等。這樣使學(xué)生始終有興奮點(diǎn)，思維一直圍繞歷史轉(zhuǎn)，從而冒發(fā)思想的火花。在教學(xué)各個環(huán)節(jié)中都要注意興趣的激發(fā)。一是結(jié)合時事，激發(fā)學(xué)生的興趣。上課時，可利用時事資源，引發(fā)學(xué)生對當(dāng)今世界各個地區(qū)發(fā)生的熱點(diǎn)問題感興趣。如朝鮮核問題、我國舉辦奧運(yùn)會、伊拉克戰(zhàn)爭等，讓學(xué)生對國內(nèi)外的形勢變化發(fā)展的思考；二是利用古今對比，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。可以利用古今的一些名人或英雄相對比，探究中華民族的一些發(fā)展史和人文美德；三是借助實(shí)物、圖片等教具創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情景激發(fā)學(xué)生的好奇和興趣。如動員同學(xué)們從家里帶來珍藏的各朝代錢幣，學(xué)生平時買的文物古跡宣傳片，以及在名勝風(fēng)景區(qū)拍的相片等，在課堂展示出來，這樣既活躍了課堂氣氛又加深了學(xué)生對知識的理解和記憶，同時引發(fā)了創(chuàng)新思維。
二、文史結(jié)合法
在歷史課中引入語文教學(xué)方法，是完全可行的。自古文史相通，歷史與文學(xué)的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，任何文學(xué)作品都產(chǎn)生于一定的歷史背景并反映某一個方面的社會現(xiàn)實(shí)，同樣，任何歷史內(nèi)容都是依靠文學(xué)形式（有些是實(shí)物形式）記錄下來的。因此，對歷史的表述不僅可以借鑒，而且必須借鑒文學(xué)的方法。歷史課和語文課的共性實(shí)在太多了。把一些語文教學(xué)方法運(yùn)用到歷史課之中，可以取得良好的效果。
例如：1.引用古典詩歌。在講東漢連年戰(zhàn)爭給人們帶來的災(zāi)難時，我引用當(dāng)時詩人王粲的詩句“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間?！蓖ㄟ^這首詩可以讓學(xué)生感受到那種凄慘的情景。我國的古典詩歌，是一種獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式。用于課堂教學(xué)，很能撥動學(xué)生心弦，激感，“寓情于理”，“以情動人”以達(dá)到以詩證史的理想效果。2.史學(xué)、文學(xué)與音樂三者相結(jié)合。“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”這是唐朝詩人王之渙的詩，在講授唐朝輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù)成就時，我用音樂的形式，把這首詩唱出來，讓學(xué)生感受這三者的美妙之處。3.史學(xué)與美術(shù)相結(jié)合。
三、知識串聯(lián)法
所謂知識串聯(lián)法，就是抓住歷史線索。這線索猶如網(wǎng)之綱，綱舉目張，基本知識就會一網(wǎng)而盡。歷史知識一般由時間、地點(diǎn)、人物、事件幾個基本要素構(gòu)成，上歷史課必須把這些基本要素講清楚，這是歷史課與其他課程的最大區(qū)別。這些要素又可演化成為歷史的基本線索，并以這些基本線索把相關(guān)歷史知識串聯(lián)起來，好像用線串珠子一樣。歷史教學(xué)抓線索是非常重要的。教學(xué)線索反映了教師的教學(xué)思路，教學(xué)思路又是由教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象及教學(xué)條件來決定的。
四、點(diǎn)面交叉法
所謂“點(diǎn)”，就是歷史縱向和橫向聯(lián)系的交叉點(diǎn)，我上課時，往往抓住某一個知識點(diǎn)，談今論古，談古論今，或者談中國論外國，或談外國論中國。比如講到世界某段歷史時，我就問：“這時的中國怎么樣？”歷史課的教學(xué)點(diǎn)，還包括現(xiàn)實(shí)社會的一些“熱點(diǎn)”和“焦點(diǎn)”問題，啟發(fā)學(xué)生從歷史的角度去思考這些問題。比如：在講的歷史時，結(jié)合2008北京奧運(yùn)圣火的傳遞，圣火在法國巴黎被搶事件，把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，讓學(xué)生不感覺歷史枯燥無味，而是活鮮鮮的發(fā)生在我們的身邊。
五、利用多媒體技術(shù)提高教學(xué)效果
在開發(fā)歷史課程資源的過程中，多媒體教學(xué)以其信息量大、簡潔靈活、動態(tài)感強(qiáng)、傳遞迅速、形象直觀、聲畫皆備等特點(diǎn)被廣大歷史教師所采用。運(yùn)用多媒體教學(xué)可以處理好歷史教學(xué)中很多難以解決的問題，尤其是有利于歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)學(xué)生歷史思維的發(fā)展，同時也加強(qiáng)信息技術(shù)與歷史學(xué)科的整合。
