時(shí)間：2022-12-03 08:33:55
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇青春的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
作為詩(shī)刊雜志社的品牌活動(dòng),“青春詩(shī)會(huì)”到今年為止已走過(guò)了30年歷程。26屆“青春詩(shī)會(huì)”的成功舉辦,不僅為一大批青年詩(shī)人提供了交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái),也推動(dòng)了我國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的繁榮和發(fā)展。為回顧30年來(lái)“青春詩(shī)會(huì)”活動(dòng)取得的豐碩成果和其間我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷程,8月17日至19日,由詩(shī)刊社主辦的首屆蘆芽山“青春回眸”詩(shī)會(huì)在山西忻州寧武縣舉行。來(lái)自全國(guó)各地的新老詩(shī)友相聚風(fēng)景秀美的蘆芽山,暢敘情誼,作詩(shī)吟賦,共同懷念悄然逝去的美好青春歲月。
“青春回眸”意在不忘青春
中國(guó)作協(xié)黨組成員、副主席、書(shū)記處書(shū)記、《詩(shī)刊》主編高洪波在“青春回眸”詩(shī)會(huì)開(kāi)幕式說(shuō),詩(shī)歌本質(zhì)上是屬于青年的,因?yàn)槟贻p人擁有才思如泉涌般的詩(shī)情。因此,我們要對(duì)青春回眸,要對(duì)人生、自然、命運(yùn)甚至宇宙有所思考。他還以“青春豈堪再回眸,折柳賦詩(shī)幾春秋”、“青春不負(fù)登臨意,唯嘆詩(shī)友皆白頭”、“人雖老去關(guān)山在,來(lái)路細(xì)察自捫心”等即興創(chuàng)作的詩(shī)句表達(dá)了自己的感慨之情。
雷抒雁、王燕生、唐曉渡、劉希全、周所同、王小妮、徐敬亞、張學(xué)夢(mèng)、大解、楊牧、孫曉杰、賈真、郭新民、華萬(wàn)里、孫武軍、劉向東、張新泉、車(chē)延高等參加了本屆詩(shī)會(huì)。《詩(shī)刊》常務(wù)副主編李小雨介紹說(shuō),“青春回眸”詩(shī)會(huì)意在不忘青春,與“青春詩(shī)會(huì)”相呼應(yīng)。參加者由兩部分組成,一部分是曾經(jīng)參加過(guò)“青春詩(shī)會(huì)”的詩(shī)人,另一部分是雖未參加過(guò)“青春詩(shī)會(huì)”、但現(xiàn)在保持著旺盛創(chuàng)作力并在詩(shī)歌領(lǐng)域卓有建樹(shù)的詩(shī)人。通過(guò)回眸青春,30年來(lái)的詩(shī)歌發(fā)展軌跡將得以展示,老中青三代詩(shī)人隊(duì)伍亦將借此得以凝聚。據(jù)悉,“青春回眸”詩(shī)會(huì)今后將每年舉辦一屆,詩(shī)刊社希望將其打造成為繼“青春詩(shī)會(huì)”之后又一具有影響力的知名品牌詩(shī)歌活動(dòng)。
當(dāng)代詩(shī)歌30年值得回顧
本屆“青春回眸”詩(shī)會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容是舉行了當(dāng)代詩(shī)歌30年座談會(huì)。與會(huì)者愉快地回顧了當(dāng)年自己參與“青春詩(shī)會(huì)”的情景,并就詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)與青春的關(guān)系、當(dāng)代詩(shī)歌30年的發(fā)展變化等話題各抒己見(jiàn),展開(kāi)了深入的交流討論。
作為首屆“青春詩(shī)會(huì)”的參與者,王燕生談到,當(dāng)代詩(shī)歌的30年是值得回顧的。“青春詩(shī)會(huì)”是一次具有劃時(shí)代意義的聚會(huì),標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)多元化發(fā)展的時(shí)代,中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作隊(duì)伍開(kāi)始向知識(shí)化轉(zhuǎn)移。他希望詩(shī)人們能以真誠(chéng)的態(tài)度面對(duì)世界、社會(huì)、歷史和人生,寫(xiě)出自己對(duì)生命本身的感悟,同時(shí)繼續(xù)倡導(dǎo)詩(shī)歌傳統(tǒng)中美好的因素,從而給人以啟迪和暖意。孫武軍表示,無(wú)論是回眸還是前瞻,詩(shī)都使人青春無(wú)邊。當(dāng)年的詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌虔誠(chéng)的熱愛(ài)、對(duì)思想的追求、對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)形式的探索,這一切永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)。楊牧認(rèn)為,當(dāng)代詩(shī)歌的變化與時(shí)代的發(fā)展是吻合的。我們對(duì)詩(shī)歌要充滿期待,但詩(shī)歌創(chuàng)作一定不能急躁,要再認(rèn)真一些、慢一些、穩(wěn)一些。王小妮著重論及社會(huì)環(huán)境對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的重要性。她認(rèn)為只有保護(hù)個(gè)體、保護(hù)不同、保護(hù)異己,才能促進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展。
大解將當(dāng)代詩(shī)歌30年的變化概括為三個(gè)方面,一是詩(shī)歌精神變得更加內(nèi)斂,逐漸收縮到個(gè)體。從朦朧詩(shī)為一代人集體發(fā)言,到之后詩(shī)歌個(gè)人意識(shí)、生命意識(shí)、身體意識(shí)的不斷增強(qiáng),個(gè)人從精神上被徹底肢解。二是詩(shī)歌的表達(dá)方式從抒情向敘事轉(zhuǎn)變,但值得注意的是,抒情詩(shī)在社會(huì)屬性層面還尚未向個(gè)人回歸的時(shí)候就被中斷并走向了私密敘事,詩(shī)人浪漫的情懷并沒(méi)有得到完全釋放。三是詩(shī)歌的語(yǔ)言從書(shū)面語(yǔ)向口語(yǔ)轉(zhuǎn)變,鮮活的口語(yǔ)為詩(shī)歌注入了活力,也使得敘事成為可能。徐敬亞指出,上世紀(jì)八十年代中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)詩(shī)歌的熱潮,甚至到現(xiàn)在都未完全結(jié)束。為什么這種熱潮恰恰是詩(shī)歌而不是小說(shuō)、戲劇等其他文學(xué)體裁?這是值得思考的。現(xiàn)在的很多詩(shī)歌缺乏詩(shī)意,寫(xiě)詩(shī)和讀詩(shī)的人往往都心不在焉,使詩(shī)歌降低為普通的信息,失去了原有的深刻性和感染性。
關(guān)于詩(shī)歌的現(xiàn)狀、問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展,詩(shī)人們有著不少相同或相近的看法。張學(xué)夢(mèng)認(rèn)為,從現(xiàn)代主義的角度看,當(dāng)代詩(shī)歌仍有不盡如人意之處,如很多詩(shī)人表現(xiàn)出不在場(chǎng)、不擔(dān)當(dāng)、不言說(shuō)等特點(diǎn)。但當(dāng)代詩(shī)歌30年的發(fā)展過(guò)程總體上可以看作是一種顛覆、探索和實(shí)驗(yàn)。孫曉杰談到,當(dāng)今社會(huì)所具有的人類(lèi)生活的快節(jié)奏化、文化消費(fèi)的快餐化、精神生活的粗俗化和淺表化等特點(diǎn)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響,同時(shí)也為詩(shī)歌的存在和發(fā)展提供了更大的空間和可能。今后詩(shī)歌的創(chuàng)作應(yīng)該更加精短、直截了當(dāng)、易于讀者理解,打通自我與他我的隧道,以適應(yīng)時(shí)展對(duì)詩(shī)歌的新需求。劉向東強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的二手創(chuàng)作問(wèn)題,認(rèn)為詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中沒(méi)有深入生活、深入實(shí)際,而是用現(xiàn)成的二手資料構(gòu)筑自己的經(jīng)驗(yàn),這樣的詩(shī)歌只是“紙上詩(shī)歌”,不貼心、不感人,缺乏生命力。車(chē)延高認(rèn)為,詩(shī)歌發(fā)展的最好狀態(tài)是形成一個(gè)高地而不是頂峰,這樣繁榮的時(shí)間才會(huì)更長(zhǎng)久。
推門(mén)進(jìn)入《詩(shī)刊》編輯部，看到那些由老式擺設(shè)、陳舊雜志和雜亂信件堆砌而成的景象，似乎又回到那個(gè)詩(shī)歌的盛世。在1980年代初，能把詩(shī)發(fā)表在《詩(shī)刊》雜志上，是一件比天還大的事。是千千萬(wàn)萬(wàn)文學(xué)青年出人頭地、命運(yùn)轉(zhuǎn)折的捷徑。因?yàn)椤对?shī)刊》，他們由普通工人變成名滿天下的詩(shī)人。北島在1979年就在《詩(shī)刊》上發(fā)表作品，常常挎著個(gè)小黃包到《詩(shī)刊》來(lái)，還把自己主辦的民間詩(shī)刊《今天》拆散了，貼在《詩(shī)刊》社的大門(mén)口，想讓編輯們看到之后能有所選登。在整個(gè)1980年代，朦朧詩(shī)風(fēng)行天下，而在1980年8月號(hào)的《詩(shī)刊》上，的章明發(fā)表了《令人氣悶的朦朧》，舉出老詩(shī)人杜運(yùn)燮和青年詩(shī)人李小雨的詩(shī)作為“朦朧詩(shī)”的例子，揭開(kāi)了所謂“朦朧詩(shī)”的大討論。
李小雨從1976年在《詩(shī)刊》擔(dān)任編輯，直到現(xiàn)在擔(dān)任副主編，經(jīng)歷了它盛衰的整個(gè)歷程。
《新周刊》:《詩(shī)刊》對(duì)中國(guó)詩(shī)歌起了什么作用？
李小雨:1980年代的《詩(shī)刊》與1980年代的詩(shī)歌進(jìn)程是同步的，尤其是“朦朧詩(shī)”的發(fā)現(xiàn)和推廣上，《詩(shī)刊》功不可沒(méi)。《詩(shī)刊》的風(fēng)格能代表與反映當(dāng)時(shí)粉碎“”之后，中國(guó)詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的蓬勃景象。在“”受到過(guò)壓抑的北島、舒婷、顧城等詩(shī)人反感“以上帝的口吻”“以英雄的口吻”來(lái)說(shuō)話的詩(shī)歌寫(xiě)作風(fēng)氣。
《新周刊》:當(dāng)時(shí)《詩(shī)刊》是本著什么精神辦刊？
李小雨:首先它肯定了這批青年詩(shī)人的探索精神。并在1980年搞了中國(guó)第一屆“青春詩(shī)會(huì)”。1980年的4月號(hào)，“新人新作小輯”集中推出了15位新人，8月號(hào)“春筍集”又有15位亮相，其中一部分成為了“青春詩(shī)會(huì)”的種子選手。張學(xué)夢(mèng)、江河、常榮、舒婷、梁小斌、顧城、才樹(shù)蓮、楊牧、陳所巨、梅紹靜、葉延濱、高伐林、徐敬亞、王小妮、徐曉鶴、徐國(guó)靜、孫武軍都是第一屆“青春詩(shī)會(huì)”的成員。搞“青春詩(shī)會(huì)”也是對(duì)當(dāng)時(shí)的朦朧詩(shī)派有一個(gè)肯定的態(tài)度。而把這種“看不懂”的詩(shī)歌形式冠一個(gè)總體名稱(chēng)，是從《詩(shī)刊》率先開(kāi)始的。它開(kāi)放辦刊，能同時(shí)發(fā)表批評(píng)與反批評(píng)的文章。當(dāng)謝冕和孫紹振發(fā)表完《在新的崛起面前》與《美學(xué)原則的崛起》，隨后便是徐敬亞的《崛起的詩(shī)群》，引發(fā)了一場(chǎng)針對(duì)詩(shī)論以及朦朧詩(shī)的大批判。雖然“三個(gè)崛起”后來(lái)受到了群體性批評(píng)，但當(dāng)時(shí)《詩(shī)刊》能把幾方面的觀點(diǎn)都發(fā)表出來(lái)，這很重要。另外，它也卸下了文化理想、政治重任，讓詩(shī)歌回歸到詩(shī)歌、藝術(shù)本身與詩(shī)人的內(nèi)心，愿意在藝術(shù)形式上進(jìn)行多種的嘗試。
《新周刊》:你們當(dāng)時(shí)選詩(shī)稿的尺度是什么？
李小雨:我們還是堅(jiān)持主流的創(chuàng)作表達(dá)方式，保持詩(shī)歌本身尺度，比如它的意境、優(yōu)美，語(yǔ)言的詩(shī)意化的跳躍性與節(jié)奏感，起碼不是很晦澀、陰暗。當(dāng)時(shí)的編前會(huì)、編后會(huì)一開(kāi)就是一整天，每篇詩(shī)歌都要深入討論。為了組到最好的詩(shī)稿，編輯部的人要到全國(guó)各地出差尋覓，看這個(gè)地區(qū)的詩(shī)人在寫(xiě)些什么。現(xiàn)在如果沒(méi)有哪家企業(yè)贊助的話，我們幾乎出不了門(mén)。
《新周刊》:當(dāng)時(shí)發(fā)行量最高的時(shí)候有多大？
李小雨:當(dāng)時(shí)《詩(shī)刊》的發(fā)行量是54萬(wàn)冊(cè)，直到1990年還維持在15萬(wàn)冊(cè)左右，不過(guò)很快便出現(xiàn)了頹勢(shì)了。而現(xiàn)在只有區(qū)區(qū)的3萬(wàn)多冊(cè)。
《新周刊》:你有沒(méi)有總結(jié)過(guò)為什么會(huì)這樣？
李小雨:大家都可能有一種疲憊感，除了政治之外，更多的是創(chuàng)作自身的原因。1980年代的中國(guó)詩(shī)壇儼然一幅“百花齊放”的假象，每一位詩(shī)人都急著想舉旗抓綱、開(kāi)宗立派。于是有呼吸派、撒嬌派等88個(gè)流派之多。1986年全國(guó)詩(shī)歌大展完了之后，光景不再，很多流派便偃旗息鼓，大家都不知道中國(guó)詩(shī)歌究竟應(yīng)朝哪個(gè)方向走。1980年代的中國(guó)詩(shī)歌只用了10年甚至5年時(shí)間便把西方200多年來(lái)的印象派、象征主義、弗洛伊德等統(tǒng)統(tǒng)掃了一遍。流派雖多，但總體浮躁，之后便是寫(xiě)作上遇到難度之后的沉寂。沉寂一段時(shí)間后，有一些詩(shī)人便提出回歸，出現(xiàn)“城市詩(shī)”“新鄉(xiāng)土詩(shī)”等面向現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，而寫(xiě)作也已傾向于口語(yǔ)化。
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌鑒賞；分步教學(xué)；自創(chuàng)增趣
在語(yǔ)文教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生去讀詩(shī)、品詩(shī)、悟詩(shī)、作詩(shī)，是不容小覷的任務(wù)。在中職語(yǔ)文教材中有詩(shī)歌鑒賞單元，這是一次讓學(xué)生與詩(shī)歌親密接觸的機(jī)會(huì)，筆者結(jié)合教學(xué)中的一些實(shí)踐和思考，作為一種嘗試，對(duì)此活動(dòng)進(jìn)行分步教學(xué)設(shè)計(jì)，主要有以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：
一、吟詠激疑
現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐證明，誦讀能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容和形式的感受，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生感受詩(shī)歌的語(yǔ)言美，把文質(zhì)兼美的詩(shī)歌語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)感素質(zhì)，同時(shí)，在分析之前學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的涵
詠，也包含了他們對(duì)字、詞、句思考的過(guò)程，其中有通過(guò)已有知識(shí)水平成功解譯的內(nèi)容，又會(huì)產(chǎn)生很多疑問(wèn)，這時(shí)，正能達(dá)到“不憤不啟，不悱不發(fā)”的境界，一舉多得，何樂(lè)而不為呢？
通過(guò)誦讀，學(xué)生會(huì)想方設(shè)法進(jìn)入詩(shī)境，讀出詩(shī)意，同時(shí)也是自己對(duì)詩(shī)歌的加工和創(chuàng)造，又會(huì)生成一些疑問(wèn)：如何系統(tǒng)地、深入地領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的精髓，感同身受地去領(lǐng)悟作者的心情，這么美的詩(shī)歌，作為學(xué)生能創(chuàng)作嗎？這些都為進(jìn)一步教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
二、想象生境
真正的詩(shī)的境界是無(wú)限的、永遠(yuǎn)新鮮的。然而，如何欣賞詩(shī)人所創(chuàng)造的意境呢？只能是想象。
《沁園春·長(zhǎng)沙》上闋寫(xiě)了眼前之景，遠(yuǎn)望重巒疊嶂，楓林如染，如燃燒的烈火；近看漫江清碧，百舸爭(zhēng)發(fā)，像戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)數(shù)奮進(jìn)的勇士。抬望眼，雄鷹展翅，翱翔長(zhǎng)空；低眉處，魚(yú)蝦戲水，自由輕快，所描寫(xiě)的景物如此絢麗多姿，充滿生機(jī)，無(wú)不融入了他的感情，融入了他對(duì)人生的積極追求，對(duì)家國(guó)興衰的由衷關(guān)懷。萬(wàn)山、層林，鷹、魚(yú)這些具體可感的事物在融入了作者的感情后就成為了意象，這些生機(jī)勃勃的意象抒發(fā)了作者慷慨激昂、積極進(jìn)取的感情。這便構(gòu)成了整首詩(shī)的意境，它“一洗古人悲秋的窠臼，一掃衰頹蕭瑟之氣，以壯闊絢麗的詩(shī)境、昂揚(yáng)振奮的豪情，喚起人們?yōu)槔硐攵鴬^斗的英雄氣概和高尚情操，獨(dú)步詩(shī)壇”。在學(xué)習(xí)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生想象這幅畫(huà)面，用圖畫(huà)把所想展示出來(lái)，可以用彩筆描繪，也可以在電腦上繪圖，電腦高手也可以將其制作成動(dòng)畫(huà)，讓學(xué)生真切地感受到，幾乎每一首詩(shī)都可以成為一幅畫(huà)作，因?yàn)樗幸饩趁馈?/p>
三、知人論詩(shī)
詩(shī)歌作品是作者精神的產(chǎn)物，也是時(shí)代精神的寫(xiě)照。詩(shī)人是社會(huì)中的人，所以要領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的思想內(nèi)容、意義影響甚或?qū)懽鞣椒ǎ仨氁私庾髡呱畹哪莻€(gè)年代，熟悉作家的生平事跡，去參悟字里行間所流露出來(lái)的情韻。
詩(shī)詞以其格調(diào)高雅、積極向上，無(wú)虛假造作的風(fēng)格在文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。無(wú)論是他早期意氣風(fēng)發(fā)的言志詩(shī)，還是中期躍馬橫刀的戰(zhàn)地詩(shī)，以及晚年的老驥伏櫪、志在千里的豪情詩(shī)，都給人一種雄風(fēng)不減的感覺(jué)。即使在1927年大革命失敗，情緒最低沉的時(shí)候，他也能喊出“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”的句子，而絕無(wú)悲悲戚戚、尋死覓活的那種婉約情調(diào)。詩(shī)詞之所以遒勁有力、磅礴激蕩，緣于他胸襟開(kāi)闊，學(xué)識(shí)淵博，志趣高遠(yuǎn)。他的博懷和頑強(qiáng)意志，在他的詩(shī)詞里表現(xiàn)得尤為突出，為我們留下了許多拼搏進(jìn)
取、昂揚(yáng)向上的勵(lì)志佳句。
四、自創(chuàng)增趣
學(xué)生時(shí)代是詩(shī)意最盛的時(shí)期，要留住這青春韶華，教師理應(yīng)為學(xué)生提供展示自己詩(shī)情的舞臺(tái)。盡管文筆稚嫩，語(yǔ)言生澀，仍應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生用那激情點(diǎn)燃的神筆，去描繪出屬于自己的那一片意想的
藍(lán)天。
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我一千次地確信，沒(méi)有一條富有詩(shī)意的感
情和美的清泉，就不可能有學(xué)生全面智力的發(fā)展。”在這一環(huán)節(jié)中，可以讓學(xué)生搜集詩(shī)歌，選出自己喜歡的現(xiàn)代詩(shī)歌，教師也可以推薦給學(xué)生一些優(yōu)美的詩(shī)歌，如卞之琳的《斷章》、戴望舒的《雨巷》、余光中的《鄉(xiāng)愁》……寫(xiě)出自己的感悟，同時(shí)作一首屬于自己的“青春之歌”，其中可以用一些應(yīng)景的插圖作點(diǎn)綴，并為他們裝訂成冊(cè)，進(jìn)行班級(jí)展覽。筆者還在班級(jí)開(kāi)展以“青春詩(shī)會(huì)”為主題的活動(dòng)，以小組為單位，進(jìn)行朗誦比賽，所選詩(shī)歌可以是名家名作，更歡迎自創(chuàng)，每個(gè)小組不僅要推選朗誦詩(shī)歌的選手，更要寫(xiě)出一份簡(jiǎn)短的詩(shī)歌
推薦詞，讓學(xué)生深入地理解并感悟詩(shī)韻。
“詩(shī)者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也。”詩(shī)歌是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式，是一種闡述心靈的文學(xué)體裁。如果學(xué)生只是追求情節(jié)的刺激和熱鬧，而不會(huì)透過(guò)字面去揣摩詩(shī)歌的象
外之境、言外之意，也沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌的激情和直覺(jué)，那么詩(shī)歌對(duì)他而言只是味同嚼蠟了。因此，作為語(yǔ)文教師，有將學(xué)生引領(lǐng)進(jìn)詩(shī)歌殿堂的義務(wù)，帶領(lǐng)他們?nèi)ズ仭⒏形颉⑺妓鳌?chuàng)作，真正讓學(xué)生養(yǎng)成純正的趣味，提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
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作者簡(jiǎn)介：
各位領(lǐng)導(dǎo)、青年朋友們：
大家下午好！
首先，感謝各位領(lǐng)導(dǎo)和評(píng)委老師的厚愛(ài)，也感謝市委宣傳部、團(tuán)市委、市文聯(lián)、日?qǐng)?bào)社和市作協(xié)搭建這個(gè)平臺(tái)，舉辦了這次詩(shī)歌盛會(huì)，讓我有機(jī)會(huì)能在這里交流詩(shī)歌創(chuàng)作的點(diǎn)滴體會(huì)，匯報(bào)自己寫(xiě)作的一些情況。
我喜愛(ài)讀詩(shī)，詩(shī)歌的神奇力量常常讓我心動(dòng)，甚至震撼。李白坡的大氣磅礴、艾青的深沉?xí)邕h(yuǎn)，泰戈?duì)柕牡鸵鳒\唱、里爾克的意味深長(zhǎng)、常常讓我沉醉。從大學(xué)開(kāi)始，我陸續(xù)在報(bào)刊雜志上發(fā)表了一些散文和詩(shī)歌，我覺(jué)得詩(shī)歌是一種很好的抒感、交流思想的載體，詩(shī)歌讓我的內(nèi)心始終保留著一份對(duì)生活的新鮮認(rèn)同和柔情。
大學(xué)畢業(yè)后，我從家鄉(xiāng)來(lái)到張家港工作，那是1997年，正是張家港以“文明城市”名滿天下，全國(guó)興起“學(xué)習(xí)張家港”熱潮的時(shí)期，從那時(shí)起，我就目睹了港城帶給我的一個(gè)又一個(gè)驚喜。1997年到2010年，這十幾年，特別是近幾年，港城變化之大，發(fā)展速度之快，用“日新月異”、“翻天覆地”來(lái)形容，一點(diǎn)也不為過(guò)。我住在城西新區(qū)，走出家門(mén)，有時(shí)不能相信，眼前馬路縱橫、高樓林立、綠樹(shù)成蔭的花園式新城，曾經(jīng)是我十年前眺望過(guò)的一片田野和村落，有好多次，我想寫(xiě)篇散文，把內(nèi)心的深切感觸記錄下來(lái)，但苦于一直沒(méi)有找到合適的切入角度。
看到“文明港城·青春風(fēng)采”青年詩(shī)歌征集活動(dòng)的通知后，我想，巨變中的港城不就是一首激動(dòng)人心的詩(shī)篇嗎，它的文明和諧、現(xiàn)代優(yōu)美、城鄉(xiāng)一體，就像一幅動(dòng)人的畫(huà)卷，展現(xiàn)在我們面前，煥發(fā)出迷人的魅力。作為港城一名青年，我為能在這幅美麗畫(huà)卷上增一點(diǎn)光，添一抹色，感到由衷的自豪。于是，我一氣呵成，寫(xiě)就了這首《港城大寫(xiě)意》。
這首詩(shī)寫(xiě)完后，因?yàn)楣ぷ鞅容^忙，并沒(méi)有加以更多的潤(rùn)色，就倉(cāng)促交稿了，后來(lái)我又讀了幾遍，發(fā)現(xiàn)很多不如意的地方，比如詩(shī)歌征集主題的把握上，比如思想內(nèi)涵的挖掘上，比如意象的開(kāi)拓上，還有音韻的推敲上，也許要留待以后進(jìn)一步改進(jìn)，也請(qǐng)各位前輩和老師多指點(diǎn)。
我知道，港城人杰地靈，詩(shī)家輩出，像北岸、中海、徐小華、阿西等老師，他們的詩(shī)歌，風(fēng)格雖然各異，但都達(dá)到了很高的造詣，讓我敬慕不已，常常品讀再三，獲益匪淺。
作為一名詩(shī)歌愛(ài)好者，作為一名新時(shí)代的青年，我會(huì)牢記青年的職責(zé)和使命，以“五四”精神為指引，以這次活動(dòng)為起點(diǎn)，繼續(xù)向經(jīng)典學(xué)習(xí)，向各位老師、各位詩(shī)友學(xué)習(xí)，繼續(xù)謳歌青春的中國(guó)，青春的港城，歌頌這個(gè)偉大的時(shí)代，贊美勤勞智慧的港城人民，努力創(chuàng)作出展現(xiàn)港城現(xiàn)代、文明、和諧的詩(shī)歌作品。
最后，再次感謝各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、詩(shī)友的提攜和厚愛(ài)。祝大家身體健康，工作順利！
謝謝大家！
凌晨的思緒
陷入糾結(jié)的線團(tuán)中
無(wú)路可逃
校園里瑯瑯的書(shū)聲
澆鑄著夢(mèng)想的梯子
垂柳深處未明鳥(niǎo)錯(cuò)亂的節(jié)拍
直抒郁結(jié)的惆悵
漫長(zhǎng)的苦旅
讓我疲憊得如一匹古道上的廋馬
我在花叢中搜尋
意象的蓓蕾
石榴樹(shù)露出了火紅的笑容
那些含苞欲放的精靈
正如一雙雙期待的眼神
我的書(shū)桌上雜亂無(wú)章
蒙塵的稿紙
如宋朝幽怨的女子
伶仃的歪躺著
失魂落魄的我
需要一只天竺的飛鳥(niǎo)
引領(lǐng)或喚醒
天空布滿少女的羞澀
云朵開(kāi)始典雅的裝修
四圍一片大亮
我隱隱約約聽(tīng)到奮進(jìn)的號(hào)角
寫(xiě)校園生活的詩(shī)歌：《綠色校園行》
油青的大道上
有我閑暇的詩(shī)情
在藍(lán)天里游
在草埂上睡
音波的書(shū)音
曲曲縈繞在云心
開(kāi)懷彤光的熱
暢游自然的風(fēng)
裊裊情蜜的蝶語(yǔ)
像是遠(yuǎn)古里的幽泉
飽含紅豆的芽
流綻清芳的香
高立叢蔭的偉像
大理石攀挺的精真
思想追求的翼
真理無(wú)窮的金
綠園謳響的春歌
朝露似的泅泅在
少男少女的青心中
放飛著黎明之光
寫(xiě)校園生活的詩(shī)歌：《校園的窗》
在寂靜的校園，
有一扇小小的窗。
這扇窗，
開(kāi)向太陽(yáng)，
卻被藍(lán)紫色的窗簾遮住了，
連著他的凝望。
少年，
眼神憂傷，
在窗的一旁。
迷惘了，
拉開(kāi)窗簾，
對(duì)著窗遠(yuǎn)望。
然而，
日子短短的，
禁不起整天的憂傷。
他也試著淡忘，
凝望，
只是在偶爾心冷時(shí)，
推開(kāi)窗，
曬曬
暖暖的陽(yáng)光。
寫(xiě)校園生活的詩(shī)歌：《飛揚(yáng)在校園里的詩(shī)》
總是在失去以后
才懂得擁有
就象校園里
每個(gè)遺落詩(shī)句的角落
那一株株帶露的小草
我們?cè)黄鹪谒~尖拂摸
當(dāng)那滴露珠無(wú)聲掉落
有一個(gè)故事也隨他化進(jìn)了泥土
還有圍墻根那朵莆公英
圓圓絨絨
晶瑩透亮
你我同時(shí)伸出手指調(diào)皮一碰
放飛了一個(gè)個(gè)如莆公英的夢(mèng)
最是老師們
午夜窗前
明亮的燈光
如一首首沉睡的詩(shī)篇
從來(lái)沒(méi)有用心去把它讀懂
時(shí)間總跟開(kāi)著遺憾的玩笑
把少年時(shí)光象玻璃珠一樣亂拋
走過(guò)了回頭望
青春的草坪到處都散發(fā)出調(diào)皮的瑩光
惹得我們夢(mèng)里感傷
現(xiàn)實(shí)更惆悵
最無(wú)情是那年輕的時(shí)光
只讓我們做了一個(gè)曇花樣的夢(mèng)
就從芳香的校園迎來(lái)了外面的陽(yáng)光
校門(mén)邊對(duì)你輕輕一揮手
青春就開(kāi)始了各自遠(yuǎn)航
望著你的背影
那首詩(shī)從此散落在你回家的路上
最美是你那轉(zhuǎn)角處的含笑回首
長(zhǎng)長(zhǎng)秀發(fā)輕縈如柳絲一樣飛揚(yáng)
撒落詩(shī)句一行行
遠(yuǎn)遠(yuǎn)的最后一次揮手
寫(xiě)下一首沒(méi)有結(jié)束句的詩(shī)篇
你我從此沒(méi)有回頭望
寫(xiě)校園生活的詩(shī)歌：《校園特寫(xiě)》
雖非參天喬木
根深蒂固了
就不會(huì)萎蔫
無(wú)數(shù)次拓展
作為一種心跳
定然不會(huì)在艱難中靜止
并非總在老地方搖擺
一片葉就傳遞了信念
在黑夜在荒漠在所有的夢(mèng)中
有腳的走得更遠(yuǎn)形同山岳
有翅膀的飛得更高宛若星辰
空間之外
關(guān)鍵詞： 隱喻 唐詩(shī) 花 隱喻特點(diǎn)
一、引言
人類(lèi)對(duì)隱喻的研究已經(jīng)有兩千多年的歷史，在修辭學(xué)中隱喻一直被理解為辭格——比喻的一種，是“比明喻更進(jìn)一步的比喻”[1]。最早對(duì)隱喻進(jìn)行比較系統(tǒng)研究的是亞里士多德，他對(duì)隱喻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是“隱喻是對(duì)借來(lái)之詞的使用，或者從種借來(lái)用于屬，或者從屬借來(lái)用于種，或者從屬借來(lái)用于屬，或者通過(guò)使用類(lèi)比”。[2]亞氏從修辭層面認(rèn)識(shí)了隱喻。所以，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的隱喻研究都把隱喻作為語(yǔ)言中的修辭手段來(lái)研究。
隨著人類(lèi)認(rèn)知的不斷發(fā)展，隱喻研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。著名語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson完成的《我們賴(lài)以生存的隱喻》[3]一書(shū)標(biāo)志著隱喻進(jìn)入認(rèn)知領(lǐng)域，它明確指出，隱喻是一種思維方式，是不可或缺的認(rèn)知工具，存在于人的思想行為中。此時(shí)的隱喻不單單是一種語(yǔ)言修辭手段，更是被看作是人類(lèi)的一種認(rèn)知現(xiàn)象。
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，隱喻是由兩個(gè)域構(gòu)成的，一個(gè)是相對(duì)清晰的始源域和一個(gè)結(jié)構(gòu)相對(duì)模糊的目標(biāo)域。隱喻就是將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上，讓我們通過(guò)始源域的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建和理解目標(biāo)域。隱喻一般是從熟悉的、有形的、具體的、常見(jiàn)的概念域來(lái)認(rèn)知生疏的、無(wú)形的、抽象的、罕見(jiàn)的概念域，從而建立起不同概念系統(tǒng)之間的聯(lián)系[4]。隱喻的這種認(rèn)知機(jī)制同樣適合于詩(shī)歌現(xiàn)象。
隱喻是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)歌是語(yǔ)言的精華[5]，詩(shī)歌與隱喻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，華萊士·斯蒂文斯說(shuō)：“沒(méi)有隱喻，就沒(méi)有詩(shī)”，澳爾特加·卡塞特說(shuō)：“詩(shī)歌就是隱喻”，華茲華斯在《序》中說(shuō)：“詩(shī)歌所能表達(dá)的根本對(duì)象是某種情感體驗(yàn)，主要是通過(guò)隱喻的功能。”由此可見(jiàn)，隱喻是詩(shī)歌的基本構(gòu)成方式，創(chuàng)作詩(shī)歌離不開(kāi)隱喻。
中國(guó)是歷史上的詩(shī)歌王國(guó)，中國(guó)詩(shī)歌蘊(yùn)含的優(yōu)美和深遠(yuǎn)是中華民族燦爛文化思想的根基。我國(guó)古詩(shī)詞所取得的輝煌與燦爛與隱喻的使用不無(wú)關(guān)系。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》再到唐詩(shī)宋詞，幾乎每個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌中都大量存在著隱喻現(xiàn)象，而“花”的隱喻占了較大比例，在古詩(shī)詞中俯拾皆是，且隱喻豐富。本文僅對(duì)唐詩(shī)中“花”的隱喻現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，以期對(duì)“花”在唐詩(shī)中的隱喻規(guī)律及特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單歸納，文中涉及的語(yǔ)料均來(lái)自1983年上海辭書(shū)出版社出版的《唐詩(shī)鑒賞辭典》。
二、唐詩(shī)中“花”的隱喻認(rèn)知解讀
花作為一種植物，可以說(shuō)是人們最多接觸的植物之一，人們對(duì)其外表和特征比較熟悉，這成為關(guān)于“花”的隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。
“花”這一意象常被詩(shī)人借用所以它大量存在于古詩(shī)詞中，尤其是在唐詩(shī)中更是占有重要一席。本文通過(guò)對(duì)《唐詩(shī)鑒賞辭典》的查詢(xún)，共收集到涉及“花”的隱喻的詩(shī)歌有270多首，對(duì)其目標(biāo)域的分析歸納后發(fā)現(xiàn)，“花”的隱喻大致分為以下幾類(lèi)：隱喻時(shí)光流逝和人生短促；隱喻命運(yùn)凄涼、內(nèi)心孤獨(dú)、失望的情感；隱喻離情別意、相思之情及歸思；隱喻國(guó)家破敗、荒涼等等。
（一）“花”隱喻時(shí)光流逝、人生短促或易逝的事物
1.感傷落花、抒發(fā)人生短促、紅顏易老的無(wú)奈
劉希夷《代悲白頭翁》一詩(shī)中多次提到“花”這一意象都有此含義。如其中最出名的的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”、“今年落花顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在？”“花相似”、“人不同”的形象比喻，突出了花卉盛衰有時(shí)而人生青春不再的對(duì)比，而且強(qiáng)調(diào)了時(shí)光流逝的無(wú)情事實(shí)和聽(tīng)天由命的無(wú)奈情緒，真實(shí)動(dòng)情，耐人尋味。翁宏《春殘》中的“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。”既是春殘，自然落花無(wú)數(shù)，而無(wú)數(shù)落花又很容易引起人們韶華易逝、青春難再之感。現(xiàn)在，這位女子，正當(dāng)芳齡，卻獨(dú)立庭院，青春在消逝，歡娛難為繼，她的命運(yùn)和這春殘的落花，不是一模一樣嗎？作者將落花與思婦互相映襯，倍覺(jué)凄然。
2.用“花”隱喻短暫易逝、難以持久或非常珍貴的事物
在日常生活中除了人生、時(shí)光、還有很多短暫易逝但又彌足珍貴的東西，所以“花”的隱喻范圍為適應(yīng)創(chuàng)作的需求也有所擴(kuò)展。例如在白居易《花非花》一詩(shī)中“花非花，霧非霧，夜半來(lái)，天明去。來(lái)如幾多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處。”這里取喻于花、霧表明所詠之物的短暫易逝，難持長(zhǎng)久。《金縷衣》一詩(shī)中“有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。”用“花”來(lái)比少年好時(shí)光，用折花來(lái)比莫負(fù)大好青春，既形象又優(yōu)美，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“及時(shí)行樂(lè)”這一庸俗思想本身，創(chuàng)造出一個(gè)意象世界。這就是藝術(shù)的表現(xiàn)，形象思維。錯(cuò)過(guò)青春便會(huì)導(dǎo)致無(wú)窮悔恨，這層意思，此詩(shī)本來(lái)可以用但卻沒(méi)有用“老大徒傷悲”一類(lèi)成語(yǔ)來(lái)表達(dá)，而緊緊朝著折花的比喻向前走，繼而造出“無(wú)花空折枝”這樣聞所未聞的奇語(yǔ)。沒(méi)有沾一個(gè)悔字恨字，而“空折枝”三字又是多耐人尋味，多有藝術(shù)說(shuō)服力！
（二）“花”隱喻命運(yùn)凄涼、內(nèi)心孤獨(dú)、失望
司馬札《宮怨》中“年年花落無(wú)人見(jiàn)，空逐春泉出御溝”這兩句寫(xiě)落花，以花零落、隨水流逝的景象，象征宮女青春空逝的痛苦與悲哀，借落花無(wú)情寫(xiě)出宮女對(duì)命運(yùn)的感嘆。宮花非不美，但年年自開(kāi)自落，無(wú)人觀賞，無(wú)聲無(wú)息地凋零，飄入御溝隨流水逝去。在宮女看來(lái)，自己將孤獨(dú)終老，無(wú)人問(wèn)津這一凄涼的命運(yùn)與這落花又何其相似！有些詩(shī)句借寫(xiě)“花”、“山”等自然景物的有情來(lái)反襯人的無(wú)情表達(dá)作者的失望、孤獨(dú)之情。如，杜甫《后游》一詩(shī)中“江山如有待，花柳自無(wú)私。”其含義是自從上次游覽之后，美好的江山好象也在那兒“憶”著我，“等待”著我的再游；花也綻笑臉，柳也扭柔腰，無(wú)私地奉獻(xiàn)著自己的一切，歡迎我再度登臨。這兩句明確地寫(xiě)出了此地山水草木都已對(duì)詩(shī)人有情，含蓄地透露了詩(shī)人對(duì)世態(tài)炎涼的感慨。弦外之音是大自然是有情的、無(wú)私的，而人世間卻是無(wú)情的、偏私的，這透露了作者對(duì)人世間的失望之情。杜甫還有一首詩(shī)與之有異曲同工之妙，即《發(fā)潭州》。其中的“岸花飛送客，檣燕語(yǔ)留人”兩句賦予落花、飛燕以人的感情來(lái)“送客”、“留人”，這就有力地渲染了一種十分悲涼冷落的氣氛，這種氣氛生動(dòng)地表現(xiàn)了世情的淡薄，人不如岸花檣燕；同時(shí)也反映了詩(shī)人輾轉(zhuǎn)流徙、飄蕩無(wú)依的深沉感慨。
（三）“花”隱喻離情別意、相思之情及歸思
離愁別緒是唐詩(shī)的一個(gè)重要主題，那么用“花”來(lái)隱喻離愁別緒也屬正常。“上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草”這是李白《灞陵行送別》中的詩(shī)句，與友人離別的愁緒就像古樹(shù)無(wú)花的凄涼心境，寫(xiě)出了與友人離別時(shí)依依不舍的情誼。
寫(xiě)女子相思的癡情，是古典詩(shī)歌中最常見(jiàn)的主題，不同詩(shī)人寫(xiě)來(lái)就各有一種面貌。薛維翰《閨怨》：“美人怨何深，含情倚金閣。不笑不復(fù)語(yǔ)，珠淚紛紛落。”從落淚見(jiàn)怨情之苦。李白筆下的女子：“昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來(lái)看取明鏡前”（《長(zhǎng)相思》）。也寫(xiě)掉淚，卻以“代言”形式說(shuō)希望丈夫回來(lái)看一看，以驗(yàn)證自己相思的情深。而孟郊的《怨詩(shī)》中“看取芙蓉花，今年為誰(shuí)死”構(gòu)思更為奇特。詩(shī)中女主人公天真地說(shuō)：試把我們兩個(gè)人的眼淚，各自滴在芙蓉池中，看一看今夏美麗的蓮花為誰(shuí)的淚水浸死。顯然，在她心目中看來(lái)，誰(shuí)的淚更多，誰(shuí)的淚更苦澀，蓮花就將“為誰(shuí)”而“死”。那么，誰(shuí)的相思之情更深，自然也就測(cè)定出來(lái)了。池中有淚，花亦為之死，其情之深真可“泣鬼神”了。這一構(gòu)思使相思之情形象化。
曹松的《南海旅次》中“心似百花開(kāi)未得，年年?duì)幇l(fā)被春催”，形象地揭示出羈旅逢春的典型心境，把他對(duì)歸思的抒寫(xiě)推向。句中以含苞待放的百花比喻處于抑制狀態(tài)的歸心，進(jìn)而表現(xiàn)每到春天他的心都受到刺激，引起歸思泛濫，那就象被春風(fēng)催開(kāi)的百花，競(jìng)相怒放，不由自主。
（四）用“花”隱喻國(guó)家破敗、世事衰敗的愁緒
唐詩(shī)中用“花”來(lái)隱喻“國(guó)破山河在，花落鳥(niǎo)空啼”愁緒的詩(shī)句非常之多，最為典型的就是杜甫《春望》中“感時(shí)花濺淚、恨別鳥(niǎo)驚心”兩句。由于國(guó)都淪陷、城池殘破以致原本無(wú)感情的“花”也流下了淚水。這里將“花”擬人化，也是一種隱喻。作者將自己的愁緒轉(zhuǎn)嫁給原本無(wú)情感的“花”更加流露出作者對(duì)安史之亂帶來(lái)的山河破碎、滿目凄涼的無(wú)限感慨。“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”出自劉禹錫的《烏衣巷》。此句中將“草花”前面加上一個(gè)“野”字，這就給景色增添了荒僻的氣象。用“野花”的荒僻氣象來(lái)隱喻世事的衰敗，曾經(jīng)的繁榮如今全都敗落荒蕪了。
（五）用“花”隱喻喜悅、歡快之情
前面我們分析了在唐詩(shī)中常用“花”來(lái)隱喻一種凄涼、傷心的情緒那么與之相對(duì)的詩(shī)人們也常用春暖花開(kāi)來(lái)隱喻歡快愉悅的心情。杜甫《絕句二首（其一）》“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”作者通過(guò)描繪了一幅百花競(jìng)放、風(fēng)送花香的畫(huà)面。在這首詩(shī)中詩(shī)人表露了對(duì)初春時(shí)節(jié)自然界一派生機(jī)、欣欣向榮的歡悅情懷。此外，竇叔向的《夏夜宿表兄話舊》中的“夜合花開(kāi)香滿庭，夜深微雨醉初醒。”用“夜合花”開(kāi)來(lái)隱喻作者和表兄久別重逢后的喜悅之情。
（六）用“花”隱喻好看的女子
現(xiàn)在我們常用“如花似玉”來(lái)形容女子的姿容出眾，而在唐詩(shī)中就已出現(xiàn)用“花”來(lái)隱喻好看的女子的例子。“宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”這是李白《越中覽古》中的詩(shī)句，“宮女如花”即隱喻像花一樣美麗漂亮的女子，除此之外其《長(zhǎng)相思》中“美人如花隔云端”直接寫(xiě)出隱喻“美人如花”。
（七）用“花”隱喻音樂(lè)
上面所述的“花”的六大隱喻都是在唐詩(shī)中比較常見(jiàn)，此外還有一種出現(xiàn)頻率比較少的情況，即將“花”隱喻為音樂(lè)。郎士元的《聽(tīng)鄰家吹笙》“鳳吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰(shuí)家。重門(mén)深鎖無(wú)尋處，疑有碧桃千樹(shù)花。”“疑有碧桃千樹(shù)花”以花為意象隱喻音樂(lè)。它意味著那奇妙的、非人世間的音樂(lè)，宜乎如此奇妙的、非人世間的靈境。它同時(shí)又象征著那笙聲的明媚、熱烈、歡快。李賀的《李憑箜篌引》中“芙蓉泣露香蘭笑”是從樂(lè)聲（如泣如笑）著想進(jìn)行隱喻的，李白《梅花落》中“江城五月落梅花”是以曲名為源域進(jìn)行隱喻的。
三、唐詩(shī)中“花”隱喻的特點(diǎn)
（一）唐詩(shī)中“花”所隱喻的目標(biāo)域多是比較抽象的事物
在《唐詩(shī)鑒賞辭典》收集到的270多首含“花”的隱喻詩(shī)歌中，大多數(shù)都是隱喻抽象的事物，只有8首是隱喻具體的人或事物，這與隱喻本身有著密切的聯(lián)系。隱喻一般是用具體的、有形的始源域來(lái)映射無(wú)形的、抽象的目標(biāo)域。
（二）唐詩(shī)中“花”所隱喻的目標(biāo)域具有多樣性[6]
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，事物之間的聯(lián)系不斷地被人們發(fā)現(xiàn)，而且人們也通過(guò)自己的豐富想象力不斷建立各種事物的聯(lián)系，同一個(gè)始源域可以映射不同的目標(biāo)域。“花”這一事物既可隱喻比較抽象的情感如離情別意、歸思，還可以用來(lái)隱喻客觀事物如音樂(lè)、美人。由此可見(jiàn)其目標(biāo)域是豐富的。
（三）唐詩(shī)中“花”所隱喻的抽象情感多與愁、思相關(guān)
根據(jù)上文的分類(lèi)我們可以看出唐詩(shī)中“花”所隱喻的抽象情感多與愁、思相關(guān)。在五類(lèi)隱喻人的抽象情感的詩(shī)句里只有一類(lèi)是映射喜悅歡快之情而其他四類(lèi)雖然具體對(duì)象不同但都抒發(fā)了詩(shī)人的愁與思。之所以具有這一特點(diǎn)多與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，詩(shī)人們意氣昂揚(yáng)，希冀建功立業(yè)，體現(xiàn)出積極進(jìn)取精神，但他們的仕途往往充滿挫折，如韓愈、李白、杜甫等事業(yè)諸多不順；后發(fā)生安史之亂社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)事頻繁，因此詩(shī)人們的詩(shī)歌中體現(xiàn)出失望、憂愁的情緒也很正常，而且落花經(jīng)常會(huì)使人引發(fā)出傷感的情緒那么借“花”來(lái)隱喻愁、思就不難理解了。
四、結(jié)語(yǔ)
隱喻不僅是語(yǔ)言中的一種修辭現(xiàn)象，更是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的工具和結(jié)果，在本質(zhì)上是一種認(rèn)知現(xiàn)象，具有重要的認(rèn)知功能。隱喻對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界有潛在的、深刻的影響，從而在人類(lèi)的范疇化、概念結(jié)構(gòu)、思維推理的形成過(guò)程中起著十分重要的作用。[7]詩(shī)歌與隱喻有著密切的聯(lián)系，隱喻是詩(shī)歌的生命。唐詩(shī)中“花”的隱喻數(shù)量較多，且映射的目標(biāo)域具有多樣性。
參考文獻(xiàn)：
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[5]劉海波，段成.李白詩(shī)詞中的概念隱喻研究[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（1）.
湛藍(lán)的天空中飄浮著五彩的云，一片片，一朵朵，時(shí)而變幻著，這五彩的云啊！就好似我們那絢麗多彩的青春！
在這短暫又極其漫長(zhǎng)的青春歲月中，我們何嘗不是經(jīng)歷了歡笑，痛苦，磨難與挫折。對(duì)于短暫的青春來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷過(guò)這些之后，還有什么呢？而對(duì)于漫長(zhǎng)的青春歲月來(lái)說(shuō)一波未平一波又起，處處布滿荊棘坎坷。
青春是綠色的，像那未成熟的果子，青青的，酸酸的，澀澀的。它靜候著豐收的秋天的到來(lái)，但同時(shí)卻讓人感受到另一番滋味！
青春是粉色的，處處布滿了歡笑與溫馨；青春是灰色的，里面有痛苦，磨難與挫折。
青春就好似一杯苦咖啡初聞時(shí)感到很新奇，?萆弦豢詬械絞?摯嗌??趕鈣肺叮?鐘辛硪環(huán)?濤遁尤圃誑諭貳?br />
青春如詩(shī)，一首首浪漫又極其優(yōu)美的詩(shī)。
這一首首詩(shī)歌共同演繹著一個(gè)主題---青春！
對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，青春已然逝去，成為了一段美好的回憶；對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，青春依然是是充滿了夢(mèng)幻與新奇；對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，正扮演著青春的角色，經(jīng)歷著青春帶給我們的無(wú)限歡樂(lè)！
青春哪！就是這個(gè)樣子不斷的演繹著，帶給不同的人不同的感受!
青春如詩(shī)，一首優(yōu)美的詩(shī)，充滿著酸甜苦辣；歲月如歌，一曲動(dòng)聽(tīng)的歌。青春，歲月，共同記錄著我們成長(zhǎng)的腳印！
北京金燦初三:藍(lán)瞳小蟻
【論文摘 要】弗羅斯特是美國(guó) 現(xiàn)代 詩(shī)壇巨星,他擺脫形而上學(xué)的 哲學(xué) 思想,繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌的優(yōu)秀形式,汲取田園詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格,并加以創(chuàng)新。他推崇“自然與人類(lèi)相分離”的自然觀。他的詩(shī)歌詞語(yǔ)來(lái)自民眾,經(jīng)他加工提煉被賦予新的色彩。他的詩(shī)作形式簡(jiǎn)潔,寓意深長(zhǎng)。
羅伯特·弗羅斯特(robert fro st , 1874一19 63)是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上的巨星，四次獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)，他的詩(shī)歌擁有廣泛的讀者，在
置身于大 自然 中，他卻常常認(rèn)為自然是“黑暗的，深小可測(cè)”。《我的追求》(into my own)就是很典型的一首:
我的一個(gè)愿望便是那些黑樹(shù)，
蒼老而堅(jiān)定，微風(fēng)小能撼，
小只是一排幽暗的假而，
而是伸向到命運(yùn)的邊緣。
弗羅斯特在這里運(yùn)用暗喻將自己的詩(shī)比喻成“蒼老而堅(jiān)定”的“黑樹(shù)”，暗示他要表現(xiàn)生活的陰暗而。詩(shī)中的“蒼老而堅(jiān)定”是暗指他詩(shī)歌的基調(diào)。山于生活和創(chuàng)作道路的坎坷，他常常表達(dá)對(duì)生活的迷茫和對(duì)表而的真話中所隱藏的矛后的困惑。弗羅斯特的自然基調(diào)是陰暗的，他所描寫(xiě)的自然大多數(shù)時(shí)候都籠罩著陰暗色彩，以神秘可怕的形式出現(xiàn)，透出悲涼的氣氛，表現(xiàn)人的孤獨(dú)、疲憊、創(chuàng)傷、失敗，皿然他是熱愛(ài)生活的勇敢者，卻也時(shí)常有恐懼和疑慮。
弗羅斯特擅長(zhǎng)捕捉平淡生活中的小事所蘊(yùn)涵的深意，注入自己的審美意識(shí)，使之帶有鮮明的個(gè)性色彩，表達(dá)對(duì)世事滄桑的感嘆和社會(huì)人生歷程的感悟。“以此指彼，以彼名喚此物，全在隱晦之樂(lè)’，[’‘，。弗羅斯特的詩(shī)無(wú)論其自身有多么深刻的含義，都小能讓人一卜子琢磨透，而是留給人以思考的余地。《春潭))(spring pools)描寫(xiě)了大自然的美妙，萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)勃勃，使人小禁為之傾倒、陶醉。弗羅斯特羅列了一系列的意象和一幅幅立體幽而:春潭如鏡，碧空如洗，寒花含笑，根須茂盛，濃陰片片;潭邊的野花一也小甘示弱，迎著春寒怒放，向林間播散陣陣幽香，報(bào)道春返人間的消息。春潭和春花，象征著生命，但都很短暫，因?yàn)?
這些池潭，在林子里隱藏，卻還是能
圓滿無(wú)缺地映照出整個(gè)藍(lán)人;
像池邊的野花，似乎在瑟瑟寒顫，
一也會(huì)很快消失，像那寒花在池邊;
但小是流進(jìn)小河小溪，流干，流空，
而是沿著根須上升，帶來(lái)郁郁蔥蔥。
詩(shī)人對(duì)自然的畏懼、恐慌使詩(shī)中含苞欲放的樹(shù)木在某種程度上就像魔鬼一般。他寫(xiě)道:
還未爆芽的枝枝權(quán)權(quán)，一到夏季，
將變?yōu)橛置苡譂獾拿忠蛔?/p>
它們小妨多多體貼，然后一股勁地
把這些映花的小潭和蘸水的花朵，
喝干，汲盡，一掃而光--奮雪才融化，
昨人雪化了，才剛有那春潭和春花。
這首詩(shī)描寫(xiě)白雪融化為水，水滲入樹(shù)根，使樹(shù)木在夏日郁郁蔥蔥，展現(xiàn)了大自然的力量和生命，襯托人類(lèi)的卑微和渺小。生活是變幻小定的，時(shí)間易逝，青春短暫，幸祖難留，過(guò)去的永小再來(lái)，一切原木虛無(wú)縹緲、琢磨小定。弗羅斯特對(duì)自然的態(tài)度十分復(fù)雜和矛后，在他看來(lái)，世上沒(méi)有永恒的小變的事物，仟何事物都會(huì)消亡，人類(lèi)如同自然界的生死鏈，人類(lèi)的 歷史 也如同自然界的春夏秋冬。自然界在木身的演變中毫小留情地將所有的事物拋開(kāi)，一也包含人類(lèi)。在弗羅斯特的筆卜，自然離我們那么近，卻又那么冷淡，黑暗似乎具有一種小以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量。
樸實(shí)無(wú)華的文字，創(chuàng)造出了一種深沉久遠(yuǎn)的意境，這就是弗羅斯特的自然詩(shī)小同于一般田園詩(shī)作的獨(dú)特之處。它的獨(dú)特魅力來(lái)自詩(shī)人對(duì)自然的觀察和闡釋?zhuān)严笳餍缘囊饬x用倫理的、認(rèn)識(shí)論的、心 理學(xué) 的或心靈上的術(shù)語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)。
三、弗羅斯特對(duì)美國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)
弗羅斯特在繼承 英語(yǔ) 詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，確立了自己獨(dú)特的 現(xiàn)代 風(fēng)格。他用傳統(tǒng)格律形式寫(xiě)的現(xiàn)代詩(shī)篇，取得了極大成功。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明詩(shī)歌形式的傳統(tǒng)性所具有的活力和魅力，完全能夠推進(jìn)內(nèi)容的創(chuàng)新。
弗羅斯特沿用傳統(tǒng)的詩(shī)歌寫(xiě)法，如十四行詩(shī)、對(duì)句和無(wú)韻詩(shī)等，采用線性語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，從而超脫于同時(shí)代的仟何一個(gè)詩(shī)歌流派之外。弗羅斯特詩(shī)歌的最大特點(diǎn)是樸素。他用地道的民間口語(yǔ)寫(xiě)作，描繪大自然的美麗景色和平少、[人的日常生活。他的詩(shī)句像白描那樣質(zhì)樸無(wú)華，卻極具韻律之美，內(nèi)涵豐富。他的詩(shī)既包含生活哲理，又避免枯燥單調(diào)的表達(dá)，既尊重傳統(tǒng)的形式，又注入充滿時(shí)代和鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，毫小夸張地說(shuō)，田園詩(shī)在弗羅斯特筆卜得到了進(jìn)一部的 發(fā)展 與充實(shí)。
（一）
與一支筆的邂逅，我的思緒如夏天的野草般生長(zhǎng)。
我的手追不上肆意的情感，它是匹脫韁的野馬，在詩(shī)意的草原狂奔，濺起一圈野性的味道。
誰(shuí)在噴薄的黎明呼喚我的靈魂？
誰(shuí)在憂郁的黃昏敲打我的思想？
誰(shuí)在暗黑的午夜撕扯我的詩(shī)意？
我貯存在脊髓里的唯美，我珍藏在肋骨間的情愫，都在不安地晃動(dòng)。我似乎聽(tīng)到遙遠(yuǎn)地方有牧笛在響，我的腳步在追隨悠揚(yáng)的牧歌。那些美好的意象順著神經(jīng)跳躍，順著血液流動(dòng)，順著我劃破的手指一點(diǎn)點(diǎn)流出來(lái)。
匯聚，匯聚成一群疾馳的駿馬；匯聚成一群奔騰的詩(shī)歌；匯聚成一群放牧的詩(shī)人。
從我的身體流到紙頁(yè)，從我的紙頁(yè)跳向生活，從我的生活追逐牧笛。
我端坐臺(tái)燈下面，可我的詩(shī)歌和我的心早已被草原放牧。
（二）
勁風(fēng)吹瘦一茬肥嫩的夏草，我在這個(gè)蕭瑟的季節(jié)里降生。冰冷的草原，腥腥的牧草，野狼的嗥叫。這不是我理想中的出生地，這不是我理想中詩(shī)歌的伊甸園。
我的心靈在顫抖，睜開(kāi)眼，瘋狂地奔跑，把我的汗水跑成一路詩(shī)歌。
不想出生，可我必須出生；不想長(zhǎng)大，可我必須長(zhǎng)大。寒風(fēng)在催，野狼在催，牧馬人的長(zhǎng)鞭在催。
我是一匹野馬，草原締造出我野性的骨骼；我不是一匹野馬，命運(yùn)鑄就出我滿腔的詩(shī)歌。狂亂的蹄花踩出秋天優(yōu)美的韻律，濃密的鬃毛裝扮冬季純白的激情。
夜很黑，我追尋太陽(yáng)的腳步依然未停。
追尋，追尋噴薄的黎明，追尋恬靜的詩(shī)歌。
但是，牧馬人的套馬桿緊緊鎖住我的不羈，血淋淋的長(zhǎng)鞭抽打我的靈魂。我在掙扎，詩(shī)歌在掙扎，自由在掙扎。
牧馬人的皮鞭撕扯出我一條條傷口，血液汩汩流淌。我的心早已在寒風(fēng)中凍僵，可是我的詩(shī)意仍在草原彌漫。也許，不久；也許，很久。整個(gè)草原會(huì)融化，長(zhǎng)出一片片詩(shī)歌，在風(fēng)中茂密地成長(zhǎng)。
（三）
我有一個(gè)夢(mèng)想，騎馬持鞭，馳騁草原；
我有一個(gè)夢(mèng)想，伏案寫(xiě)作，不再流浪；
我有一個(gè)夢(mèng)想，以詩(shī)為馬，放牧生活。
1983年，正在讀大一、年僅十九歲的潘洗塵創(chuàng)作了《六月，我們看海去》，這首被他稱(chēng)為“青春囈語(yǔ)”的詩(shī)，將潘洗塵帶入了詩(shī)壇。這首詩(shī)，首發(fā)在《中國(guó)青年報(bào)》，刊發(fā)不久即在大學(xué)校園里廣泛傳誦。在接下來(lái)的三十年里，這首詩(shī)，先后被《讀者文摘》、《古今中外名言詩(shī)文匯編——中學(xué)生早讀課本》、蘇教版高中《語(yǔ)文讀本》等數(shù)百余種報(bào)刊、書(shū)籍轉(zhuǎn)載和收錄。2014年，被編入蘇教版高中語(yǔ)文必修一“向青春舉杯”專(zhuān)題，正式入選高中語(yǔ)文課本。
三十年后的今天，面對(duì)同樣追逐夢(mèng)想、憧憬未來(lái)的青春學(xué)子，我們?cè)撊绾我龑?dǎo)他們讀這首詩(shī)呢？我們要帶領(lǐng)學(xué)生從詩(shī)中讀出什么呢？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。9月初，在教學(xué)這首詩(shī)時(shí)，我是這樣帶著高一的學(xué)生走進(jìn)潘洗塵、走進(jìn)《六月，我們看海去》的：
一、教什么、學(xué)什么
教什么、學(xué)什么，這是課堂教學(xué)的定位問(wèn)題。我認(rèn)為這首詩(shī)的教學(xué)，主要是達(dá)成三個(gè)目標(biāo)：一是內(nèi)容層面，即這首詩(shī)寫(xiě)什么，想告訴我們什么；二是形式層面，即把握這首詩(shī)獨(dú)特的“宣敘調(diào)性”；三是情感層面，即感受激情多彩的青春，在歌唱青春的旋律中，編織夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)精神的成長(zhǎng)與人格的豐盈。
1.內(nèi)容層面，探究本詩(shī)的內(nèi)容與詩(shī)人的情感。
2010年，《核詩(shī)歌小雜志》主編王西平曾經(jīng)采訪潘洗塵，問(wèn)過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：
您的《六月，我們看海去》一直被譽(yù)為八十年代校園詩(shī)歌的經(jīng)典，可是好多人始終不明白它成為經(jīng)典的理由。對(duì)于這樣的疑惑，有什么看法呢？這首詩(shī)一向被認(rèn)作您的代表作，那么您認(rèn)為它到底“代表”了您的什么？
潘洗塵是這樣回答的：
《六月，我們看海去》嚴(yán)格上說(shuō)是我正式發(fā)表的第一首詩(shī)歌，對(duì)于這首自己十九歲時(shí)的青春囈語(yǔ)，人們?cè)诋?dāng)下對(duì)其有任何的評(píng)價(jià)甚至質(zhì)疑，都應(yīng)該是再正常不過(guò)的事情。更何況我一直認(rèn)為一首詩(shī)一旦發(fā)表，其實(shí)和作者就再也關(guān)系不大了。如果硬要說(shuō)《六月，我們看海去》是我的代表作，我想說(shuō)她也只能代表我曾年輕過(guò)并對(duì)自己的人生也曾積極樂(lè)觀過(guò)而已。
在潘洗塵看來(lái)，《六月，我們看海去》僅是他自己十九歲時(shí)的青春囈語(yǔ)，只代表了自己的青春和那些與青春有關(guān)的東西，代表了積極樂(lè)觀的青春人生。
詩(shī)評(píng)家謝冕是這樣評(píng)價(jià)《六月，我們看海去》的：“這是一首具有典型性的詩(shī)作。看海代表一種愿望。在那個(gè)時(shí)代是一種追求和渴望自由的象征。海是在遙遠(yuǎn)的地方，看海需要跨越廣漠的大陸，要經(jīng)歷艱難的跋涉。這就出現(xiàn)了本詩(shī)開(kāi)宗明義的經(jīng)典性句子——看海去?搖看海去?搖沒(méi)有駝鈴?搖我們也要去遠(yuǎn)方——這詩(shī)句充盈著上個(gè)世紀(jì)八十年代那種浪漫主義的理想精神。‘我們是一群東奔西闖狂妄自信的哥倫布啊，我們相信自己的腳步就像相信天空。’尋找新大陸，用自己的自信而堅(jiān)實(shí)的腳印，這是那個(gè)時(shí)代特有的絢麗。那種對(duì)未來(lái)的熱烈憧憬，那種滿懷信心的等待和爭(zhēng)取，都激起我們對(duì)于偉大的八十年代的深情懷念。那時(shí)他還有關(guān)于土地和愛(ài)情的歌唱，都一樣地充滿這種期待和追求。”
正如潘洗塵自己所說(shuō)的那樣：這首詩(shī)以“看海”為線索，“海”屬于80年代一個(gè)“公共象征”。海容納著學(xué)子們走向新生的憧憬和接受驚濤駭浪洗禮的渴望。這首詩(shī)通過(guò)“憧憬——活力——自信——探索”這樣四個(gè)層面，反映一代學(xué)子積極蓬勃、奮發(fā)向上的精神面貌，雖然不乏淡淡的憂傷，但總體上充滿對(duì)未來(lái)的憧憬。
2.形式層面，理解與掌握這首詩(shī)獨(dú)特的“宣敘調(diào)性”。
何為“宣敘調(diào)性”？用詩(shī)人潘洗塵的話，是這樣定義的：在80年代那個(gè)如歌似火的年代，不少大學(xué)生都沉浸在一種宣敘調(diào)里——以眾多復(fù)沓的短語(yǔ)，綴聯(lián)成綿長(zhǎng)句型，在回環(huán)往復(fù)的急驟節(jié)奏中，宣泄著青春的意緒。這種新型的詠嘆，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“宣敘調(diào)性”。
《六月，我們看海去》的宣敘調(diào)性，典型地表現(xiàn)在以下四處：
首先，是強(qiáng)烈的音樂(lè)節(jié)奏。本詩(shī)多用省略標(biāo)點(diǎn)的斷句，組合成長(zhǎng)句，在重復(fù)與變化相交錯(cuò)的旋律中，達(dá)到急促的火爆效果。如：看海去\看海去\沒(méi)有駝鈴\我們也要去遠(yuǎn)方。另外，還有大量疊字、疊詞的使用，大大凸顯了詩(shī)歌的音樂(lè)之美。
其次，是巧妙組接。飄蕩的長(zhǎng)發(fā)與《藍(lán)色的多瑙河》組接，這是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的組接；眺望遠(yuǎn)方與眺望六月組接，這是空間與時(shí)間的組接；小雨拍打與外婆叮囑組接，這是觸覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的組接；海天蒼茫與心靈空曠組接，這是內(nèi)外宇宙的組接。還有拈連和回環(huán)往復(fù)的使用，都使本詩(shī)的音樂(lè)性分外豐盈。
再者，是“ang”韻一押到底。“ang”韻母發(fā)聲為后鼻部位，聲音洪亮，故讀來(lái)滿口高亢、鏗鏘有力。
最后，是說(shuō)唱味道濃。由于采用簡(jiǎn)短口語(yǔ)，配合快速節(jié)奏，故帶有某種布魯斯式的情調(diào)，展現(xiàn)說(shuō)話中的“音符運(yùn)動(dòng)”，或歌唱中的講話效果。
3.情感層面，感受青春，實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。
在把握了詩(shī)歌內(nèi)容與詩(shī)人情感后，在誦讀與品味中，讓同是處于青春涌動(dòng)期的高中生，去感受激情多彩的青春，使他們?cè)诟璩啻旱男芍校幙棄?mèng)想，實(shí)現(xiàn)精神的成長(zhǎng)與人格的豐盈。
二、怎么教、怎么學(xué)
教學(xué)這首詩(shī)，要達(dá)成上述三個(gè)目標(biāo)，應(yīng)該以朗讀為基本手段，以問(wèn)題為導(dǎo)引，透過(guò)文字表面，逐步深入，最終把握本詩(shī)的內(nèi)容與詩(shī)人的情感，掌握本詩(shī)獨(dú)特的外在形式；從而在誦讀中品味，在品味中感悟，在感悟中成長(zhǎng)。
1.在誦讀中品味。
首先，開(kāi)宗明義，明確朗讀是學(xué)習(xí)、理解詩(shī)歌的基本手段，也是解讀詩(shī)歌的有效途徑。
接著，簡(jiǎn)單介紹詩(shī)人潘洗塵，突出其寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)正在讀大學(xué)一年級(jí)，年僅19歲，正和在座的高中生們年齡相仿這一特點(diǎn)，以激起學(xué)生的崇拜之情，從而激發(fā)學(xué)生迫切想要誦讀本詩(shī)的熱情。
然后，學(xué)生自由誦讀，教師指名朗讀，之后教師針對(duì)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的問(wèn)題開(kāi)展誦讀指導(dǎo)，如斷句停頓、輕重緩急等。在反復(fù)誦讀中，帶領(lǐng)學(xué)生品味詩(shī)歌，把握詩(shī)歌的主旨和詩(shī)人的情感。
2.問(wèn)題導(dǎo)引，步步深入。
在文本解讀階段，設(shè)計(jì)一連串的問(wèn)題，以問(wèn)題為導(dǎo)引，帶領(lǐng)學(xué)生透過(guò)文字表面，逐步深入。
①詩(shī)人為何要看海去？
明確：原因有三：生長(zhǎng)在北方、不安于現(xiàn)狀、向往期待未知世界
（可從這些詩(shī)句中看出：“盡管生在北方的田野影集里也要有大海的喧響”、“我們我們我們就是不愿意停留在生活的坐標(biāo)軸上”、“看海去看海去沒(méi)有駝鈴我們也要去遠(yuǎn)方”、“六月是我們的季節(jié)很久我們就期待我們期待了很久”）
②大海是怎樣的？
明確：浩瀚、壯闊、遙遠(yuǎn)
③為何要在“六月”去看海？
明確：六月不單是一個(gè)季節(jié)，也是青春的代名詞。
④以詩(shī)人為代表的“我們”是一群怎樣的人？
明確：“我們”是一群“青春、有活力、自信、敢想敢闖”的年輕人。
（從這些句子中可感覺(jué)到：“我們年輕”、“風(fēng)風(fēng)火火”、“精力旺盛”、“歡歡樂(lè)樂(lè)匆匆忙忙”、“相信自己的腳步就象相信天空”、“東奔西闖狂妄自信”）
⑤大海象征什么？
明確：大海象征理想，象征光明的所在。
⑥看海去其實(shí)是表示？
明確：“看海去”表示一種探索精神。
⑦題目什么句子？表達(dá)什么？
明確：題目是祈使句，表達(dá)青春的呼喚。
這一階段是課堂教學(xué)的主體，我們以問(wèn)題為導(dǎo)引，在師生互動(dòng)、生生交流、生本碰撞中，逐步深入，教師作適時(shí)點(diǎn)撥，及時(shí)介紹相關(guān)背景，適當(dāng)拓展延伸。
3.激發(fā)創(chuàng)作，鼓勵(lì)嘗試。
青春是一首詩(shī)，十八九歲正是花樣的年華，正是寫(xiě)詩(shī)的年齡。海子、舒婷、食指、徐志摩等優(yōu)秀詩(shī)人，無(wú)不在這個(gè)年齡創(chuàng)作了不朽的佳作。潘洗塵說(shuō)：“寫(xiě)作是保持自我對(duì)話的秘密路徑，詩(shī)歌就在我們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)與氛圍里。”
“江南佳麗地，金陵帝王州。”似乎已經(jīng)不必再贅述南京與詩(shī)歌的歷史淵源了。六朝古都，江南文樞，特殊的地理區(qū)域和政治文化身份讓南京自古以來(lái)就是詩(shī)人理想的棲息地，燦爛的詩(shī)歌薪火相傳，影響深遠(yuǎn)。李白曾在這里登上鳳凰臺(tái)，留下“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的佳句；韋莊醉臥臺(tái)城：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。”秦淮河畔，煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，杜牧留戀風(fēng)塵處，發(fā)出“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”的感慨；李煜更是柔腸百轉(zhuǎn)，“故國(guó)不堪回首明月中”……具相關(guān)史書(shū)記載，古代關(guān)于城市的詩(shī)歌里寫(xiě)南京的最多。
民國(guó)時(shí)期，因?yàn)槟暇┦鞘锥嫉木壒剩羌哿艘淮笈娜四停鞒皹暉粲袄锏那鼗春印薄．?dāng)代詩(shī)歌史上，上世紀(jì)80年代風(fēng)行一時(shí)的“他們”詩(shī)派，曾占據(jù)第三代先鋒詩(shī)歌的一席之地；近年來(lái)“南京評(píng)論”詩(shī)群產(chǎn)生了較大的影響力，一批生于70后的先鋒詩(shī)人的崛起，以及由更年輕的一代創(chuàng)辦的“南京我們”逐漸嶄露頭角……從朦朧詩(shī)、第三代詩(shī)、中間代詩(shī)，70后詩(shī)人，甚至80后90后詩(shī)人，每一波當(dāng)代詩(shī)歌的潮流中，都有南京詩(shī)人的活躍身影，他們都以自己獨(dú)特的方式發(fā)聲，參與著中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的歷史建構(gòu)和進(jìn)程。可以說(shuō)，南京就是一座名副其實(shí)的詩(shī)歌之都，一座被詩(shī)歌寵壞了的城市。它的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)，從一開(kāi)始就展示出某種強(qiáng)大的生命力，而且從未間斷，指向更遠(yuǎn)的未來(lái)。
考察南京當(dāng)代詩(shī)歌，總體而言，南京詩(shī)歌的民刊、社團(tuán)和流派較多，“民間”傳統(tǒng)也一直在延續(xù)，成為推動(dòng)南京詩(shī)歌發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。此外，現(xiàn)代高校林立和六朝古都的獨(dú)特身份讓南京詩(shī)歌有了較為濃厚的城市文化氛圍，這種能動(dòng)的影響也是顯而易見(jiàn)的。南京詩(shī)歌寫(xiě)作可以說(shuō)就是在這三者的交融影響中不斷向前推進(jìn)和發(fā)展，并呈現(xiàn)出具有某種“南方特質(zhì)”的獨(dú)立、堅(jiān)韌、沉靜、優(yōu)雅的美學(xué)風(fēng)格。
一、民間力量是南京詩(shī)歌發(fā)展的助推器
一般而言，南京的小說(shuō)成就似乎更為人知，范小青、蘇童、葉兆言、畢飛宇、趙本夫等小說(shuō)家打造著南京的文化名片。但我一直以為，南京詩(shī)歌的文學(xué)成就并不亞于小說(shuō)，很多人可能不會(huì)認(rèn)可，一個(gè)相當(dāng)重要的原因是對(duì)南京當(dāng)代詩(shī)歌缺乏全方位的了解。
此外，一個(gè)重要的因素是，較之于其他城市的詩(shī)人，南京的詩(shī)人似乎更喜歡一種“民間”的狀態(tài)；他們具有傳統(tǒng)意義上江南文人的那種“清高與自傲”，更加獨(dú)立、內(nèi)斂、沉靜，不喜歡鬧騰和扎堆，詩(shī)歌寫(xiě)作指向內(nèi)心，厭惡制造一些文化和詩(shī)歌事件。正如《星星》詩(shī)刊主編梁平所說(shuō)：“在我的印象中，江蘇詩(shī)歌的姿態(tài)是安靜的。這是與其他很多省份最不一樣的感受。這些年各地都有一些折騰詩(shī)歌、或者說(shuō)拿詩(shī)歌來(lái)折騰的事情，在這些折騰中間，我們很少看到江蘇詩(shī)人的影子。” 這種安靜與淡定，使新世紀(jì)南京詩(shī)歌的文本意義遠(yuǎn)大于那些熱衷于詩(shī)之外躁動(dòng)的媒體效應(yīng)。詩(shī)人于堅(jiān)曾說(shuō)，像上帝一樣思考，像市民一樣生活。南京的詩(shī)人幾乎處于一個(gè)“潛水”的狀態(tài)，安然自足，沒(méi)有驚雷，他們一般不會(huì)躍出水面。但是，從法國(guó)學(xué)者皮埃爾?布爾迪厄的文化資本和社會(huì)煉金術(shù)角度而言，“各自為戰(zhàn)”不利于文化資本的積累，這也從某種程度上造成了南京詩(shī)歌在文化占位上的“劣勢(shì)”。所以，實(shí)際上，南京的詩(shī)歌寫(xiě)作要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們基于表面的評(píng)估。在此意義上，我覺(jué)得很有必要祛除人們對(duì)于南京當(dāng)代詩(shī)歌的某種蒙昧，全方位展現(xiàn)出其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌。
南京的詩(shī)歌寫(xiě)作一個(gè)顯著的特征就是蘊(yùn)含較多的“民間”色彩，而且一開(kāi)始就顯示出某種獨(dú)立、強(qiáng)悍的特質(zhì)，“曾經(jīng)為江蘇詩(shī)歌史乃至中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史留下豐富的美學(xué)資源和悲壯、堅(jiān)韌的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)”（何同彬）。上世紀(jì)80年代，第三代詩(shī)歌風(fēng)起云涌之時(shí)，南京詩(shī)人以非常活躍的姿態(tài)參與了當(dāng)代詩(shī)歌的進(jìn)程，并產(chǎn)生了一系列星光耀眼的民間社團(tuán)，如韓東、小海等人發(fā)起的“他們”，海波、葉輝等人發(fā)起的“日常主義”，朱春鶴、趙剛等人發(fā)起的“新口語(yǔ)”，以及“超感覺(jué)”、“東方人”、“闡釋”、“呼吸派”、“色彩派”等，在眾所周知的1986年“中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)群大展”上，這些詩(shī)群得到全方位的展示；后來(lái)還有周俊等人發(fā)起的“對(duì)話使節(jié)”和車(chē)前子、黃梵等人發(fā)起的“原樣”等等；新世紀(jì)以來(lái)相關(guān)民刊主要包括黃梵、馬鈴薯兄弟等人的《南京評(píng)論》，李檣、朱慶和、林苑中、育邦等人的《中間》等。這些非常活躍的社團(tuán)和群體豐富了南京城市的詩(shī)歌內(nèi)涵，并對(duì)90年代及新世紀(jì)以來(lái)的南京詩(shī)歌寫(xiě)作產(chǎn)生較大影響。
在這里很有必要重點(diǎn)提一下聲名遐邇的“他們”。1984年，詩(shī)人韓東、于堅(jiān)等人在南京發(fā)起創(chuàng)辦“他們”詩(shī)群，這是一個(gè)全國(guó)性的詩(shī)歌群體，成員主要分布在南京、上海、昆明和西安等地，代表詩(shī)人有韓東、于堅(jiān)、丁當(dāng)、小海、小君、王寅、普珉、于小韋和呂德安等。1985年詩(shī)歌民刊《他們》問(wèn)世，到1995年出版了9期后停刊，幾乎刊載了八九十年代國(guó)內(nèi)大部分代表詩(shī)人的作品。在20世紀(jì)80年代中后期到90年代中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的背景下，“他們”詩(shī)派的文學(xué)實(shí)踐相當(dāng)活躍，除詩(shī)歌創(chuàng)作外還進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，尤其是一些詩(shī)學(xué)理念直接推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌實(shí)踐，在全國(guó)影響巨大。
“他們”是第三代詩(shī)歌的典型代表，韓東等人所提倡的“詩(shī)到語(yǔ)言為止”等詩(shī)學(xué)理論建立了嶄新的口語(yǔ)寫(xiě)作的坐標(biāo)，對(duì)剝蝕“后朦朧詩(shī)”遺留的國(guó)家政治美學(xué)與宏大話語(yǔ)、開(kāi)辟獨(dú)立的口語(yǔ)寫(xiě)作作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。他們堅(jiān)持獨(dú)立精神和自由創(chuàng)造的品質(zhì)，希望在“傳統(tǒng)”和“本土”上找到詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)，注重挖掘“東方的、原始的、民間的文化”，企圖找到一種對(duì)抗的語(yǔ)言來(lái)排斥“西方的、現(xiàn)代的、正統(tǒng)的意識(shí)主流”，并為反抗體制化的寫(xiě)作樹(shù)立了時(shí)代的標(biāo)桿。
在某種程度上，南京詩(shī)歌的狀況也是當(dāng)代詩(shī)歌變遷的一個(gè)縮影。如果說(shuō)80年代南京詩(shī)歌群落和詩(shī)人個(gè)體的蜂起，在當(dāng)代詩(shī)歌具有一定的普遍意義的話，那么進(jìn)入90年代以后，南京詩(shī)歌社團(tuán)的趨于瓦解和詩(shī)歌面貌的混沌無(wú)序，也是時(shí)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)表征。眾所周知，上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌在精神內(nèi)涵上打上了整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化消費(fèi)心理等的局部轉(zhuǎn)型的烙印，相對(duì)于80年代詩(shī)歌，它以自己獨(dú)特的言述邏輯建構(gòu)起了具備一定審美合法性的話語(yǔ)形態(tài)，尤其是以民間寫(xiě)作為代表的詩(shī)歌顯示出敘事性、個(gè)人化、口語(yǔ)化的轉(zhuǎn)變，這種“轉(zhuǎn)變”與時(shí)代的文化背景也是息息相關(guān)的。市場(chǎng)大潮的席卷、西方思潮的涌入及價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?cè)斐闪嗽?shī)人身份的游離，這必然反饋在詩(shī)歌寫(xiě)作上。
在這樣的時(shí)代文化背景下，南京詩(shī)歌進(jìn)入90年代也呈現(xiàn)出一些多元化特征，同時(shí)詩(shī)歌寫(xiě)作也陷入一種無(wú)序的混亂的狀態(tài)。他們努力“在語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中，尋覓介入現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的有效方法”（羅振亞《90年代：先鋒詩(shī)歌的歷史斷裂與轉(zhuǎn)型》），但是由于陷入后期寫(xiě)作方式上的個(gè)人化和狂歡化，詩(shī)歌“合法性”的問(wèn)題也突顯出來(lái)，使得詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)和詩(shī)歌評(píng)價(jià)體系陷入混亂狀態(tài)，以致詩(shī)歌陣營(yíng)逐漸開(kāi)始裂變和分化，對(duì)詩(shī)歌的傷害較大。當(dāng)然，這樣的狀況在新世紀(jì)得到了一個(gè)徹底的清理。此外，詩(shī)歌史就是一個(gè)不斷淘汰和篩選的過(guò)程，在這個(gè)漫長(zhǎng)的跋涉中，許多人掉隊(duì)了，很多人變異了，最后堅(jiān)持留下便是詩(shī)歌的赤子。
民刊《南京評(píng)論》是一個(gè)不能繞過(guò)的話題。這個(gè)詩(shī)歌群體的誕生最早可追溯到上世紀(jì)90年代，2001年詩(shī)人黃梵和吳晨駿發(fā)起創(chuàng)辦“南京評(píng)論”網(wǎng)站，2003年紙刊問(wèn)世，影響力逐漸擴(kuò)大。這是一本同仁刊物，雖然沒(méi)有統(tǒng)一和明確的詩(shī)學(xué)主張，各人的寫(xiě)作風(fēng)格也不一樣，但它幾乎集聚了南京大部分優(yōu)秀的詩(shī)人和評(píng)論家，比如黃梵、馬鈴薯兄弟、育邦、傅元峰、何同彬、梁雪波等。尤其是新世紀(jì)以來(lái)，他們顯示出更加活躍的姿態(tài)，通過(guò)雜志舉辦的重要聚會(huì)、年度性紀(jì)念會(huì)、朗誦會(huì)、詩(shī)人交流會(huì)、沙龍等不計(jì)其數(shù)，幾乎代表了南京詩(shī)歌寫(xiě)作的現(xiàn)場(chǎng)。
詩(shī)歌是青年的特權(quán)。南京高校林立，詩(shī)歌傳統(tǒng)的延續(xù)性較好，加上城市文化氛圍濃厚，一定程度上刺激了一些青年學(xué)子內(nèi)心的詩(shī)歌情愫。2010年，80后詩(shī)人馬號(hào)街、盧山等共同發(fā)起創(chuàng)辦集中展示80后、90后詩(shī)歌的平臺(tái)《南京我們》，并力爭(zhēng)成為南京乃至江蘇民刊第三代的標(biāo)桿。他們持續(xù)出刊，舉辦詩(shī)會(huì)，既與知名作家保持密切聯(lián)系，又廣羅潛行而有實(shí)力的新人，影響力迅速提升。此外，90后詩(shī)人炎石等人創(chuàng)辦的“進(jìn)退”詩(shī)社，也是銳氣十足、有聲有色。除了這些詩(shī)歌民刊及流派外，高校內(nèi)的一些詩(shī)歌社團(tuán)紛呈多樣，來(lái)勢(shì)兇猛，比如南京師范大學(xué)的“螢火”詩(shī)社，南京大學(xué)的重唱詩(shī)社等。在這樣一個(gè)非詩(shī)的年代，南京詩(shī)歌的民間力量在年輕的詩(shī)人這里得到了很好的延續(xù)，他們的詩(shī)歌夢(mèng)想和激情足以建立起我們對(duì)南京新生代詩(shī)歌的期待和信心。
新世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)歌寫(xiě)作的派別意識(shí)已經(jīng)幾乎淡化，詩(shī)學(xué)主張也在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的口水里化為沉寂。時(shí)代風(fēng)云湮沒(méi)了詩(shī)歌圈子的喧囂，詩(shī)人似乎也受此影響，紛紛退卻一旁讓位于這個(gè)時(shí)代的政治宣傳、廣告營(yíng)銷(xiāo)和八卦新聞。基于這樣的時(shí)代背景，南京詩(shī)歌的民間力量沒(méi)有得到一個(gè)有效的展示，整體上也處于一個(gè)相對(duì)自足和安穩(wěn)的狀態(tài)，但是“他們?cè)趥€(gè)體化寫(xiě)作上的堅(jiān)持、探索并沒(méi)有停止，相反，正是因?yàn)椴磺舐勥_(dá)，他們之中很多人的獨(dú)立性、自由性因此更突出，詩(shī)歌寫(xiě)作總體上也顯得更沉靜、篤定和優(yōu)雅”。（何同彬《淺談江蘇新世紀(jì)詩(shī)歌的民間力量兼及民間的困境》）正是基于這種“暗處”的民間力量，南京的詩(shī)歌得以薪火相傳，繼續(xù)向前推進(jìn)。
二、學(xué)院氣質(zhì)影響下的詩(shī)學(xué)風(fēng)格
如果我們考察新世紀(jì)以來(lái)南京的詩(shī)歌寫(xiě)作，不難發(fā)現(xiàn)以子川、胡弦等為代表的50后、60后詩(shī)人的詩(shī)歌寫(xiě)作已經(jīng)爐火純青，一批70后如梁雪波等新銳詩(shī)人已經(jīng)崛起，更加年輕的80后90后詩(shī)人開(kāi)始躍躍欲試，南京的詩(shī)歌寫(xiě)作也呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。實(shí)際上，今天活躍在南京詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的詩(shī)人主要有子川、胡弦、黃梵、馬鈴薯兄弟、梁雪波、育邦、雷默等等。考慮到時(shí)代與文章篇幅的關(guān)系，在這里僅僅選取十多位較為年輕的新生代詩(shī)人為代表，試圖通過(guò)“管中窺豹”來(lái)掃描南京詩(shī)歌寫(xiě)作狀況。
此次推介的一批70后、80后和90后詩(shī)人，他們構(gòu)成今天南京詩(shī)歌寫(xiě)作的新的血液。70后的詩(shī)人主要有梁雪波、育邦等，這些年輕的新銳詩(shī)人是維持南京詩(shī)歌名城的主力軍；80后、90后諸如潘西、焦窈瑤、炎石、盧山等則是后備力量，他們多數(shù)是在校大學(xué)生，可能在寫(xiě)作上仍然存在一些問(wèn)題，整體風(fēng)格尚不成熟，但“小荷才露尖尖角”，他們涌現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌的激情足以令人刮目；在寬容看待的同時(shí)，我們要抱有足夠的耐心和廣闊的視野。
南京詩(shī)歌的一個(gè)顯著的特點(diǎn)是詩(shī)歌寫(xiě)作與學(xué)術(shù)研究齊頭并進(jìn)，這和這座城市眾多的高校和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)密不可分。南京大學(xué)新詩(shī)研究所和作家班、南京理工大學(xué)詩(shī)學(xué)研究中心、三江學(xué)院“四月詩(shī)會(huì)”都對(duì)南京詩(shī)歌的繁榮起到了推動(dòng)作用。在這樣的背景下，南京的詩(shī)歌寫(xiě)作多數(shù)呈現(xiàn)出一種“學(xué)院化”傾向，學(xué)院氣質(zhì)與江南情懷明顯，詩(shī)學(xué)風(fēng)格總體溫婉、沉靜、優(yōu)雅。
歷史古都的底蘊(yùn)與現(xiàn)代高校的林立的影響讓南京的詩(shī)歌寫(xiě)作始終處于一種較好的文化氛圍之中，詩(shī)人大多受過(guò)較好的文化教育，加上傳統(tǒng)意義上江南文人的謙遜、內(nèi)斂的性情，所以南京的詩(shī)歌圈子洋溢著難得的儒雅氣質(zhì)，而摒除了叫囂似的口號(hào)和意氣之爭(zhēng)。如果我們考察南京詩(shī)人的寫(xiě)作，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)南京的詩(shī)歌幾乎沒(méi)有粗俗的口語(yǔ)寫(xiě)作，這在口語(yǔ)詩(shī)歌大行其道的當(dāng)下近乎一種奇跡。詩(shī)歌圈子似乎也不夠熱鬧，但值得我們尊敬的是，他們秉承嚴(yán)肅、真誠(chéng)、負(fù)責(zé)的態(tài)度，在寫(xiě)作中清理內(nèi)心和建構(gòu)詩(shī)歌理想，維護(hù)漢語(yǔ)詩(shī)歌的純潔和尊嚴(yán)。
之前曾有學(xué)者提出“南方詩(shī)歌”的概念，正如柏樺所指出的，近些年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)的詩(shī)歌風(fēng)水已經(jīng)由最初的北京經(jīng)四川流轉(zhuǎn)到了今天的江南。南京是江南的重鎮(zhèn)，是“南方詩(shī)歌”的代表。實(shí)際上，在更加廣闊的南方，除了江南以外，像四川、云南、廣東、海南、福建等地，詩(shī)歌創(chuàng)作都相當(dāng)活躍，如前所述的詩(shī)歌復(fù)興的種種征象，大部分都發(fā)生在南方。在這里，我們不去探討和分析“南方詩(shī)歌”這個(gè)概念的合法性，只是“借題發(fā)揮”，主要論述的是南京詩(shī)歌。
2008年4月初舉辦的“中國(guó)南京?現(xiàn)代漢詩(shī)論壇”的學(xué)術(shù)主題的是“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌中的南方精神”。這里所說(shuō)的“南方精神”，“實(shí)際上是一種文化精神，是一種包括和體現(xiàn)于詩(shī)歌創(chuàng)作的主題話語(yǔ)、美學(xué)特征、詩(shī)學(xué)策略以及詩(shī)人主體的生存方式和精神姿態(tài)等諸多方面的精神現(xiàn)象”（何言宏）。正是在這樣的意義上，有的學(xué)者認(rèn)為，新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌的復(fù)興，正主要是南方詩(shī)歌的復(fù)興，其中所必然攜帶與蘊(yùn)涵著的南方精神的基本內(nèi)容及其在當(dāng)下中國(guó)精神現(xiàn)實(shí)中的特殊意義。
南京這座城市似乎在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程處于一個(gè)相對(duì)尷尬的位置，但是南京詩(shī)歌顯然沒(méi)有被這種“尷尬”纏住雙腳，而是繼續(xù)延續(xù)其詩(shī)歌的南方精神，把詩(shī)歌寫(xiě)作和詩(shī)歌研究的現(xiàn)代化進(jìn)程向前推進(jìn)。比如，2002年《揚(yáng)子江》詩(shī)刊（2002-2005）把詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌批評(píng)的共生互動(dòng)，作為辦好詩(shī)歌刊物的一個(gè)重要方略，開(kāi)辟了“讀詩(shī)會(huì)”（與首師大新詩(shī)研究中心聯(lián)辦）、“新詩(shī)第二課堂”（與《詩(shī)刊》下半月刊聯(lián)辦）、“對(duì)話”、“圓桌”、“評(píng)論”、“視角”、“雙月短評(píng)”等詩(shī)歌理論與詩(shī)歌批評(píng)欄目。這些都對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌批評(píng)的共生、互動(dòng)、繁榮，起到了促進(jìn)作用。近年來(lái)這種雙向互動(dòng)不斷延伸、拓展，由何言宏、黃梵、傅元峰、何平等人發(fā)起的“現(xiàn)代漢詩(shī)研究計(jì)劃”，由陳東東、龐培、長(zhǎng)島、張維等人發(fā)起的“三月三”詩(shī)會(huì)，由南理工詩(shī)學(xué)研究中心組織的“食指研討會(huì)”等一系列活動(dòng)，都放大了這種效應(yīng)，使得江蘇詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，呈現(xiàn)創(chuàng)作與批評(píng)雙翼共振、共生互動(dòng)的良好態(tài)勢(shì)。
在展示這些學(xué)術(shù)活動(dòng)與詩(shī)歌活動(dòng)之外，我們有必要解讀南京詩(shī)人的詩(shī)歌寫(xiě)作，深入詩(shī)歌文本探析南京詩(shī)歌的內(nèi)在質(zhì)地。實(shí)際上，這種學(xué)院氣質(zhì)和江南情懷也體現(xiàn)在一些詩(shī)人的寫(xiě)作中。比如傅元峰的《三月》：“輸光半生的人，有誰(shuí)，還可以叫做同伴？/一塊石頭被點(diǎn)燃/緊接著，鐵/最后，花朵化為灰燼//再孤寂一點(diǎn)！當(dāng)白鷺在烏鴉中看到自己/曙光飛來(lái)，去抓沾滿露水的鐵軌/食物趕走母親，并把你遺忘”。因?yàn)閷W(xué)院出身的緣故，他對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的修煉極為嚴(yán)格，詩(shī)歌里有一種“苦澀”的氣質(zhì)，詩(shī)歌中象征與轉(zhuǎn)喻較多，挑戰(zhàn)想象力的空間邊緣，正如他所寫(xiě)：“時(shí)至午后，有誰(shuí)還睡在三月的東京都/只有櫻花暫時(shí)落在他黑色的想象上？”
還有這首《鐘聲》：“猶疑不但會(huì)生根，而且會(huì)建成一座城市/在它西南，花事正逼近//湛藍(lán)的鐘聲背著一面鏡子/墓地在寺廟溫暖的懷抱里酣睡//氏族的水桶在樹(shù)蔭下/和我一起，聽(tīng)到了櫻花嘈雜的來(lái)聲”，詩(shī)人以?xún)?yōu)美的筆調(diào)寫(xiě)出江南詩(shī)歌中所特有那種典雅、靈動(dòng)與內(nèi)斂。“雜花生樹(shù)”，紛繁的意象內(nèi)部隱忍詩(shī)人的情感，它講究陌生化的效果，并通過(guò)詞語(yǔ)的交織組合，言說(shuō)著荒誕和深遠(yuǎn)的主題。他的詩(shī)可以說(shuō)是冥想的盛宴，內(nèi)部空間寬闊，不斷逼仄著讀者的想象空間和激發(fā)著其跳躍性思維，沒(méi)有詩(shī)歌閱讀理論基礎(chǔ)的讀者是很難獲得其解讀的密匙。
此外，詩(shī)人育邦的《六月十四日與元峰登棲霞山》似乎是一種回應(yīng)：“沿著棧道/我們登上棲霞山/眺望過(guò)去/長(zhǎng)江似練，楓林如濤/伏在江邊和林下的/是我們那日益卑微的生活/有時(shí)，我們并不說(shuō)話/隱于塵世的沉默/在山林之間慢慢鋪展開(kāi)來(lái)……”時(shí)空變幻，錯(cuò)位交織，對(duì)個(gè)體存在進(jìn)行哲思，且白描的運(yùn)用讓詩(shī)歌更具有立體感。他的詩(shī)歌的語(yǔ)言相對(duì)沒(méi)有傅元峰的晦澀，但梳理有致，節(jié)奏感較好，并且洋溢著江南才子的才氣與智慧。
三、古典情懷與現(xiàn)代都市
南京是著名的六朝古都，詩(shī)人生活在這座城市里，很難擺脫歷史與傳統(tǒng)的浸染，所以，值得警惕的是，他們的詩(shī)歌寫(xiě)作稍一處理不慎，詩(shī)歌風(fēng)格要么就成為古典的注腳，要么就會(huì)流于情感空泛無(wú)病。正如詩(shī)人朱朱指出，“在這樣的背景下，要想體現(xiàn)出創(chuàng)造性與想象力實(shí)屬不易。像關(guān)于玄武湖的詩(shī)作，古人已經(jīng)寫(xiě)了很多，如果沒(méi)有個(gè)人情感由內(nèi)而外的滲透，但又想表達(dá)那樣的感情，就會(huì)給人以偽造的感覺(jué)”。這的確是一個(gè)在南京詩(shī)歌圈子里普遍存在的一個(gè)問(wèn)題，酸澀無(wú)味的抒情似乎已經(jīng)敗壞了大眾的胃口。南京詩(shī)人如何突破這種寫(xiě)作瓶頸，在關(guān)乎歷史文化底蘊(yùn)的時(shí)候，抵達(dá)當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，這是我們要思考的問(wèn)題。
育邦的《六月十四日與元峰登棲霞山》很好的處理了現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)聯(lián)：“和一群年輕的學(xué)僧坐在教室里/喝茶，聊天/過(guò)去的我呈現(xiàn)出來(lái)/夕陽(yáng)照在西峰上時(shí)/那個(gè)宋朝的掃地僧人/就從我體內(nèi)走了出來(lái)”。身在一座喧囂的都市，如何處理好現(xiàn)實(shí)境遇與內(nèi)心指向的關(guān)系，如何適當(dāng)?shù)膯境觥澳莻€(gè)宋朝的掃地僧人”，我們從他的詩(shī)歌里尋找到了答案。他的《頑石》雖然用的是口語(yǔ)的表述形式，但詩(shī)歌的內(nèi)核仍是傳統(tǒng)的古典情懷，這也讓我們聯(lián)想到歷史中的關(guān)于“頑石”的故事。
實(shí)際上，南京詩(shī)人的寫(xiě)作融合了一些古典韻律與現(xiàn)代口語(yǔ)，而且詩(shī)歌的“江南”特征較為明顯。比如90后詩(shī)人炎石的《詠懷系列》，在口語(yǔ)寫(xiě)作的背后顯示出一些古典的韻律和氣質(zhì)，詩(shī)歌語(yǔ)感較好，整體風(fēng)格也比較成熟。在他們寫(xiě)作的背后是南京這樣一座被歷史和文化滄桑數(shù)千年的城市的浸染，這種骨子里的文化與歷史的交融，顯得深厚、大氣，游刃有余。
換個(gè)角度說(shuō)，這種古典主義的美學(xué)流露也是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代文明身份焦慮的側(cè)面表達(dá)。中國(guó)古典詩(shī)歌文化博大精深，足以具有某種文化精神上的向心力和包容現(xiàn)代蹩腳詩(shī)學(xué)的厚度。在面對(duì)現(xiàn)代性的話語(yǔ)生存困境時(shí)，詩(shī)人可能轉(zhuǎn)身向古典汲取營(yíng)養(yǎng)，借助靜穆和清新的話語(yǔ)表達(dá)，以此消解當(dāng)下生存與話語(yǔ)困境帶來(lái)的孤獨(dú)與癲狂。此外，還有一些詩(shī)歌是詩(shī)人思考自身存在的產(chǎn)物，他們以詩(shī)歌來(lái)打量著自己和這個(gè)城市的關(guān)系。詩(shī)歌是城市文化的一部分，所以，我們很有必要正確厘清都市與詩(shī)歌的關(guān)系。
南京是一座既古典又現(xiàn)代的城市，它的詩(shī)歌寫(xiě)作也在某種程度上呈現(xiàn)出這種古典與現(xiàn)代交融的特征。上世紀(jì)八十年代，南京詩(shī)人角在和平公園誕生；秦淮河邊一幢樓的樓頂露臺(tái)成了南京詩(shī)人雅集的地方，被命名為“都市庭院”。另外，南京的先鋒書(shū)店、雕刻時(shí)光咖啡館等已經(jīng)成為南京詩(shī)歌的主要現(xiàn)場(chǎng)，在南京詩(shī)歌的發(fā)展中扮演重要角色。李歐梵在《上海摩登》一書(shū)中研究了上世紀(jì)30年代的文化名人和上海這座都市的關(guān)系，細(xì)致入微地考察了諸如看電影、喝咖啡、逛書(shū)店等文人消遣方式，并認(rèn)為如果沒(méi)有都市的物理環(huán)境和設(shè)施，對(duì)施蟄存和他的同代人來(lái)說(shuō)是不可能產(chǎn)生一批優(yōu)秀的詩(shī)歌。都市生活是一種新的文明形態(tài)，都市不可避免地成為詩(shī)歌寫(xiě)作需要處理的新題材，成為新的感情抒發(fā)的對(duì)象。南京作為中國(guó)的東部的一、二線城市，它的復(fù)雜性必然投射在詩(shī)人的寫(xiě)作中，而南京詩(shī)人就是通過(guò)這些大大小小的都市景觀來(lái)觀照現(xiàn)代人的生存境遇和心理狀態(tài)的。
70后詩(shī)人梁雪波可謂是近年來(lái)南京詩(shī)歌的一個(gè)重要收獲。作為一個(gè)抒情詩(shī)人，選取的這幾首詩(shī)歌多帶有個(gè)人自傳的性質(zhì)。“在我饑饉的少年大夢(mèng)，夕陽(yáng)憤怒的公牛/斜臥的柳樹(shù)下，一把舊時(shí)代的鐵器/穿破蓬草，帶著斗爭(zhēng)的必然性/在故事中咔咔震響”（《日月鏟》），這是青春的回響，也是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照。這首詩(shī)里諸如“公牛”、“鐵器”等意象具有明顯的“陽(yáng)性特質(zhì)”，堅(jiān)硬、強(qiáng)悍，他的詩(shī)歌在抒情的背后充滿直達(dá)人心的力量，質(zhì)地明亮，落地有聲。“十八歲，我?guī)У哆h(yuǎn)行/沿運(yùn)河而下，頭枕民脂民膏/一路數(shù)著前朝的霓霞與落花”（《少年游》），這樣的詩(shī)歌語(yǔ)言肆意鋪展，一氣呵成，帶有青春激揚(yáng)的，讀來(lái)是一種享受。
此外，他還有一些質(zhì)地堅(jiān)硬、熔思想性和修辭藝術(shù)于一爐的詩(shī)歌，比如《斷刀》、《閃電》、《雪豹》等；還有一些關(guān)注社會(huì)、反映民生的詩(shī)歌，比如《斷指》、《強(qiáng)拆》、《開(kāi)胸驗(yàn)肺》等；這體現(xiàn)出他詩(shī)歌寫(xiě)作的駁雜與豐富。他詩(shī)歌的豐富與多樣化，在一定程度上得益于他豐富的詩(shī)歌實(shí)踐。梁雪波的寫(xiě)作始于90年代初，感受過(guò)那個(gè)年代詩(shī)歌的熱烈與騷動(dòng)，這一經(jīng)歷對(duì)他的寫(xiě)作的重要意義在于，90年代詩(shī)歌氛圍的浸染，不僅讓他從中獲得詩(shī)學(xué)的滋養(yǎng)，而且能夠比較清醒地意識(shí)到其間的創(chuàng)造與局限，不斷開(kāi)創(chuàng)自己詩(shī)歌的新路徑。詩(shī)學(xué)上的突破亦是個(gè)人的成長(zhǎng)，成為“撕去了語(yǔ)錄的野孩子，從石頭里蹦出/數(shù)字和線段隨水蛭游走”（《日月鏟》）。
“他在城市里，習(xí)慣了棚居”，潘西的詩(shī)歌寫(xiě)出了詩(shī)人蟄居城市的孤獨(dú)，讀來(lái)讓人動(dòng)容。“黑黑的屋外，我聽(tīng)到/有人小聲地說(shuō)：活著，只要還活著……/可除了死亡，這里的人還共用著什么/和遮羞布一樣/希望總是和窮人一道，被高高掛起”（《裁剪》），他的詩(shī)歌顯示出對(duì)敘事性的嫻熟把握，并且內(nèi)部情感十分飽滿。他詩(shī)歌的基調(diào)是低沉的，甚至是憂傷的，最后他只能寄托于一支虛幻中的“未來(lái)的玫瑰”：“填滿它花瓣的，是另一面鏡子/映出我的禁忌，我苔蘚般的孤獨(dú)/我心的黑暗與饑渴/分擔(dān)我每個(gè)入夜時(shí)辰里的冒險(xiǎn)”，詩(shī)人以想象慰藉生命，然而，“這我未知人生的第幾朵玫瑰啊/它還沒(méi)到來(lái)就已即將寂寞逝去了”（《未來(lái)的玫瑰》）。
90后詩(shī)人任少亮是一個(gè)值得關(guān)注的對(duì)象，他的詩(shī)歌一開(kāi)始就顯示出異樣的才華。“在廣闊的春天之綠中，/我將是一尾低沉的游魚(yú)。/在春天之稍顫栗，每一朵花瓣/都是我善變的鱗片”，這種帶有強(qiáng)烈個(gè)人化敘述氣質(zhì)的語(yǔ)言渾然天成，才氣逼人。他的詩(shī)歌多反映青春期內(nèi)心的哲思，以文字經(jīng)營(yíng)內(nèi)心，“與內(nèi)心的虎豹為伍”，但又“時(shí)常為這虎豹所擒獲”（《虎豹之說(shuō)》），這大概就是青春之惑吧。同樣為90后詩(shī)人的蕭肅的詩(shī)歌相比之下整體風(fēng)格較為樸實(shí)，在《鄉(xiāng)村之夜》里他寫(xiě)道，“無(wú)限洞穴的幾何圖形把/我的全部重量抽空、吸進(jìn)”，這種真切的體驗(yàn)亦是一個(gè)青年的懷鄉(xiāng)之思。
80后女詩(shī)人焦窈瑤在《鏡子和鐘》里思考個(gè)體的存在之感，“時(shí)間是我袖珍的戀人/我們的戀情發(fā)生在鏡中”這樣的句子足夠精彩。她的《午夜之雨》多帶有女性獨(dú)特的思考和體驗(yàn)，“春天 一個(gè)精神病患者/從你的墓前 拉走/二十五年前的車(chē)馬/去贖回 你的河流和麥地/雨水和姐妹”（《春天，一個(gè)精神病患者》）則飽滿熱烈，洋溢青春之血。實(shí)際上，對(duì)比分析兩位80后女詩(shī)人顧星環(huán)與焦窈瑤的寫(xiě)作，她們都注意向內(nèi)挖掘詩(shī)歌內(nèi)核，象征和隱喻的運(yùn)用較多；風(fēng)格上，顧星環(huán)的詩(shī)歌溫婉一些，焦窈瑤則顯得激烈、奔突。
在審視自己與現(xiàn)代都市文明關(guān)系的詩(shī)歌里，一部分80后90后年輕詩(shī)人的作品更為激烈。尤其是來(lái)自農(nóng)村的身份背景與現(xiàn)代都市文明的沖突，交織在他們的詩(shī)歌寫(xiě)作里，他們仿佛一尾游弋于城市邊緣的魚(yú)，在細(xì)碎的痛苦中尋找著安身立命之所和精神文化的源流。我們似乎能從這些疼痛的詩(shī)句里觸摸到詩(shī)人內(nèi)心的情感焦慮和精神寄托。比如炎石寫(xiě)道“就在昨夜，父親將存了四十年的勇氣傳給我”（《詠懷》），蕭肅看見(jiàn)了“宿命主義的詞語(yǔ)，撕咬城市飛奔的”（《廢墟中的孤島》），顧星環(huán)說(shuō)“我的蒙塵的雙眸只能看到鐘山的溶化”（《日暮靈谷》），盧山表示要“忍住春天，病痛泛濫繁花似錦/忍住吐蕊，拒絕綻放”（《與君書(shū)》）……
老師們，同學(xué)們：
你們好！在這楓葉飄飄的晚秋，我們?cè)谶@里相聚一堂，隆重舉行由語(yǔ)文組、校團(tuán)委和教導(dǎo)處合辦的“秋之韻”大型詩(shī)歌朗誦會(huì)，這是很及時(shí)的。同學(xué)們，秋天，不僅是農(nóng)民豐收的季節(jié)，而且是你們豐收的季節(jié)，當(dāng)然也是詩(shī)歌豐收的季節(jié)。你們，作為青春少年，不僅是祖國(guó)的未來(lái)，也是中國(guó)詩(shī)歌的未來(lái)。
可是，現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)極度膨脹的時(shí)代，詩(shī)歌離卻我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，曾經(jīng)一度被稱(chēng)為“詩(shī)國(guó)”的中國(guó)似乎已經(jīng)成為歷史。詩(shī)歌生存的土壤正趨于消亡。誰(shuí)來(lái)作詩(shī)，誰(shuí)又來(lái)讀詩(shī)？已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代性的問(wèn)題。詩(shī)歌僅僅存活于所謂的詩(shī)人圈子和大學(xué)的中文系里，其處境尷尬到了極點(diǎn)。
同學(xué)們，讓我們救救詩(shī)歌吧！你們是中國(guó)未來(lái)的知識(shí)群體。有朝一日，你們之中有人必會(huì)成為某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的精英，當(dāng)然其中也不乏詩(shī)人的誕生。你們要相信自己，相信未來(lái)。
學(xué)校這次舉辦本次活動(dòng)，主要基于下面的考慮：一是為召喚詩(shī)歌復(fù)興時(shí)代的到來(lái)，我們要讓當(dāng)代詩(shī)成為繼《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲之后的再度崛起，讓當(dāng)代詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)歌史上不可磨滅的一筆；二是為學(xué)習(xí)借鑒大家的文學(xué)性格、陶冶大家的性靈、鑄造大家的詩(shī)魂；三是為推廣普通話，讓普通話為詩(shī)歌感情地飛揚(yáng)插上伶俐的雙翅。
就說(shuō)這些吧，最后祝每一位參賽的同學(xué)取得優(yōu)異的成績(jī)，祝本次活動(dòng)取得圓滿成功。
