時(shí)間：2022-05-16 15:40:02
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)發(fā)展論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
提出這樣的問(wèn)題并非多余。現(xiàn)代科技，尤其是以信息革命為代表的高新技術(shù)發(fā)展方興未艾，以此為動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程正在加快。這說(shuō)明作為后現(xiàn)代文化重要特征的媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)，至少在可以預(yù)期的未來(lái)仍將是現(xiàn)代人文化生活的重要方式；況且在科技與市場(chǎng)的互動(dòng)關(guān)系中不斷注入的高新技術(shù)含量，將使它變得越來(lái)越新穎和宜人。在這樣的時(shí)代趨勢(shì)中，波德里亞所說(shuō)的那種只與它的有限主體聯(lián)系的“稀缺、珍貴、惟一的物品”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，第115頁(yè)，南京大學(xué)出版社，2000年。）即真正的藝術(shù)作品，是否還會(huì)存在？它是否會(huì)像我們已經(jīng)看到的那樣，一直“朝著另一種論述（即商品與消費(fèi)）滑去”，（注：〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，第112頁(yè)，南京大學(xué)出版社，2000年。）并最終在生活藝術(shù)化的符號(hào)碎片中消解成一堆泡沫？
基于這樣的認(rèn)識(shí)來(lái)看高新技術(shù)時(shí)代經(jīng)典藝術(shù)的命運(yùn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：盡管高新技術(shù)的發(fā)展及對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化的巨大影響，危及到經(jīng)典藝術(shù)的生存。但是，人們對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的追求仍在以新的形式表現(xiàn)出來(lái)，適應(yīng)文化變遷需要的新的經(jīng)典確認(rèn)原則正在形成，信息技術(shù)的內(nèi)容革命則將為經(jīng)典藝術(shù)提供嶄新的生存與發(fā)展空間。
當(dāng)代全球性的高新技術(shù)熱潮興起于20世紀(jì)70年代后期，尤其是90年代以來(lái)，高新技術(shù)向商品化、產(chǎn)業(yè)化、國(guó)際化方向發(fā)展，不僅引起了相關(guān)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的不斷變化，而且引起了生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想觀念、社會(huì)生活等各方面的深刻變化。這其中最引人注目的，是由信息業(yè)，尤其是被稱為第四媒體的網(wǎng)絡(luò)業(yè)的巨大發(fā)展而變得明朗、敏感和尖銳起來(lái)的“全球化”問(wèn)題。
美國(guó)是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)源地和最先進(jìn)的國(guó)家。美國(guó)人成功地將自己的技術(shù)優(yōu)勢(shì)迅速轉(zhuǎn)換成巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而作為這種轉(zhuǎn)換中介和目的的，卻是文化。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)控制了全球75%的電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作，使不少第三世界國(guó)家的電視臺(tái)成為美國(guó)電視的轉(zhuǎn)播站；當(dāng)今傳播于世界各地的新聞，90%以上由美國(guó)和西方國(guó)家壟斷；美國(guó)電影產(chǎn)量?jī)H占全球電影總產(chǎn)量的7%，卻占據(jù)了全球電影總放映時(shí)間的一半以上。這些美國(guó)文化產(chǎn)品在占領(lǐng)別國(guó)文化市場(chǎng)的同時(shí)，也輸入美國(guó)的文化價(jià)值觀，對(duì)別國(guó)文化構(gòu)成明顯沖擊。這種現(xiàn)象引起我們?nèi)缦滤伎迹?/p>
一是信息殖民問(wèn)題。托夫勒曾預(yù)言：“誰(shuí)掌握了信息，控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就將擁有整個(gè)世界。”可見(jiàn)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)的控制絕不單純是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，它還必然伴隨一種新型的文化殖民。目前英語(yǔ)文化，尤其是美國(guó)文化，憑借先進(jìn)的傳播技術(shù)在全球范圍內(nèi)形成了新的文化霸權(quán)。這不僅對(duì)發(fā)展中國(guó)家構(gòu)成威脅，對(duì)一些發(fā)達(dá)國(guó)家同樣構(gòu)成威脅。法國(guó)司法部長(zhǎng)雅克·圖邦認(rèn)為，英語(yǔ)占主導(dǎo)地位的互聯(lián)網(wǎng)是一種“新形式的殖民主義”。為此，法國(guó)人曾通過(guò)一項(xiàng)法律，要求在法國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行廣告宣傳的文字必須譯成法語(yǔ)。當(dāng)時(shí)的法國(guó)總理希拉克就提出，這是“要確保莫里哀和加繆的語(yǔ)言不在信息高速公路上漏掉”。人們已經(jīng)意識(shí)到，在技術(shù)層面日益趨同的形勢(shì)下，文化才是一個(gè)民族的身份證。
二是文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)匯流問(wèn)題。現(xiàn)代信息技術(shù)數(shù)字革命不僅帶來(lái)了信息產(chǎn)業(yè)的新面貌，也帶來(lái)了文化產(chǎn)業(yè)的新生機(jī)，它使這兩個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)走到一起，并合成一體。實(shí)現(xiàn)這種融合的第一步是傳媒匯流，即由數(shù)字技術(shù)作為一切信息傳媒形態(tài)的技術(shù)基礎(chǔ)而為與信息相關(guān)的一切產(chǎn)業(yè)提供一個(gè)統(tǒng)一的平臺(tái)，大眾傳媒、通信和信息業(yè)因此而匯合為一，通過(guò)統(tǒng)一的寬帶系統(tǒng)，為用戶提供服務(wù)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，美國(guó)及歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家已基本解除了傳媒業(yè)、通信業(yè)、信息業(yè)之間傳統(tǒng)的行業(yè)管理壁壘，以及各國(guó)之間對(duì)傳媒業(yè)的管理壁壘，完成了適應(yīng)信息社會(huì)要求的第一次制度創(chuàng)新。如果說(shuō)這還只是一種形式革命的話，那么接下來(lái)的必然趨勢(shì)將是對(duì)內(nèi)容革命的呼喚，信息社會(huì)也因此進(jìn)入第二次制度創(chuàng)新階段，即實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的匯流。
面向高新科技時(shí)代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－－信息革命對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的召喚來(lái)自:第一
在這方面，美國(guó)人再次走在世界前列。美國(guó)雖然沒(méi)有什么文化遺產(chǎn)，卻率先將“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”納入商業(yè)和產(chǎn)業(yè)化軌道。通過(guò)1997年“北美行業(yè)分類系統(tǒng)”的頒布，美國(guó)已向世人宣布了他們將信息內(nèi)容，特別是文化內(nèi)容，作為信息產(chǎn)業(yè)的主體。由此來(lái)看美國(guó)文化的信息殖民問(wèn)題，大概沒(méi)人再相信它只是一種經(jīng)濟(jì)行為了。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的世界各國(guó)都在力爭(zhēng)后來(lái)居上，要在信息全球化本身就含有的文化全球化過(guò)程中搶占制高點(diǎn)。歐洲小國(guó)芬蘭以擁有諾基亞這樣的信息產(chǎn)品品牌而在信息技術(shù)方面處于世界前列，而正是在它的倡議下，歐洲文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展框架性合作計(jì)劃于2000年啟動(dòng)。我們可以從1999年歐盟文化部長(zhǎng)的一次非正式會(huì)議文件中看出這項(xiàng)合作計(jì)劃的動(dòng)機(jī)：“商業(yè)壓力和由此而來(lái)的內(nèi)容貧乏，而不是文化的多樣性，是存在于我們這個(gè)日益發(fā)展的由數(shù)字電視造成的廣播時(shí)代自身中的固有威脅。可靠而高水平的公共服務(wù)應(yīng)該是歐洲的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)所在。保存歐洲人的文化認(rèn)同至關(guān)重要。如果沒(méi)有有價(jià)值的內(nèi)容，技術(shù)的未來(lái)發(fā)展是沒(méi)有意義的，這是新千年的最大挑戰(zhàn)。”面對(duì)這種世界性的文化產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的匯流趨勢(shì)，經(jīng)典藝術(shù)的命運(yùn)又將如何？我認(rèn)為，這場(chǎng)信息技術(shù)的內(nèi)容革命既為經(jīng)典藝術(shù)提供了嶄新的生存與發(fā)展空間，也要求我們把握機(jī)遇創(chuàng)作出具有鮮明中國(guó)氣派和深厚文化底蘊(yùn)的經(jīng)典作品，為“世界文學(xué)”的建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
論文面向高新科技時(shí)代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－－信息革命對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的召喚來(lái)自
首先，作為文化重要代表的經(jīng)典藝術(shù)，將在建立多元文化平等交流、理解與融合基礎(chǔ)上的“世界文學(xué)”過(guò)程中發(fā)揮突出作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不同文明或文化之間本身并不存在對(duì)抗的必然性，引起對(duì)抗的原因主要有兩個(gè)：一是由各種因素造成的相互之間的誤解乃至敵視；二是某種文明或文化試圖憑借某種強(qiáng)權(quán)推銷自己而消除異類。在當(dāng)代世界文化格局中，這兩種現(xiàn)象依然存在，而尤以后者更為突出。這使得加強(qiáng)多元文化之間的平等交流和理解的呼聲也越來(lái)越強(qiáng)烈。最能有效實(shí)現(xiàn)這種交流和理解的文化載體，正是文藝作品。
早在馬克思與恩格斯提出“世界文學(xué)”主張的二十年前，歌德曾與愛(ài)克曼談起他讀了一本中國(guó)傳奇后的感受。他說(shuō)，這部書(shū)“并不像人們所猜想的那樣奇怪。中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我很快說(shuō)感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒(méi)有強(qiáng)烈的和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興，因此和我寫(xiě)《赫爾曼與竇綠臺(tái)》以及英國(guó)理查生寫(xiě)的小說(shuō)有很多類似的地方。他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的……”當(dāng)愛(ài)克曼問(wèn)到這是否是中國(guó)最好的作品，歌德說(shuō)：“絕對(duì)不是，中國(guó)有成千上萬(wàn)這類作品，而且在我們的遠(yuǎn)祖還生活在野森林的時(shí)代就有這類作品了。”歌德之所以對(duì)中國(guó)的一部普通作品都如此重視，是因?yàn)樗葟闹懈惺艿饺祟愋撵`相通的深邃與博大，也意識(shí)到與此相比，堅(jiān)持一種狹隘的民族文化立場(chǎng)顯得多么可笑。因此他說(shuō)：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了。現(xiàn)在每個(gè)人都應(yīng)該出力促使它早日來(lái)臨。不過(guò)我們一方面這樣重視外國(guó)文學(xué)，另一方面也不應(yīng)拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范……對(duì)其他一切文學(xué)我們都應(yīng)只用歷史眼光去看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過(guò)來(lái)。”（注：〔德〕愛(ài)克曼輯錄：《歌德談話錄》，第112-114頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1978年。）
歌德的意思很明白，“世界文學(xué)”并不是對(duì)民族文學(xué)的否定，而是強(qiáng)調(diào)各民族文學(xué)應(yīng)當(dāng)在相互交流中用一種更開(kāi)闊的眼界去吸收其他民族文學(xué)中的優(yōu)秀內(nèi)容來(lái)豐富和發(fā)展自身。在文化全球化已被信息全球化浪潮裹挾而至的今天，這種觀點(diǎn)尤其值得重視。文化全球化不是文化的類同化、均質(zhì)化，而應(yīng)是消除時(shí)空障礙之后的多元文化之間的平等交流、理解與融合。如果說(shuō)由于種種原因而使當(dāng)年的歌德未能接觸到中國(guó)最好的作品，那么在由數(shù)字平臺(tái)所構(gòu)筑的世界文化大舞臺(tái)上，我們有什么理由不去將它們展現(xiàn)在世人面前，讓全世界都分享到這份人類精神的偉大遺產(chǎn)。這正是在創(chuàng)造一種多元文化融合的“世界文學(xué)”過(guò)程中，我們的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)所在。
其次，應(yīng)當(dāng)提倡和強(qiáng)化當(dāng)代中國(guó)文藝家的文化使命感和經(jīng)典意識(shí)，創(chuàng)作出具有鮮明中國(guó)氣派和深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品，去參與多元文化融合的全球化競(jìng)爭(zhēng)。德國(guó)前總理施密特在其近著《全球化與道德重建》中指出，席卷全球，從歐洲直到中國(guó)、日本和印尼邊遠(yuǎn)城市的“娛樂(lè)工業(yè)所促成的低檔次電視節(jié)目，尤其是極其廉價(jià)的乃至十分不良的節(jié)目的全球化正危害各國(guó)的文化傳統(tǒng)”，聽(tīng)任其發(fā)展，“我們將坐吃山空，變得退化，成為那種面向收視率、廣告收入和銷售指標(biāo)并追求大眾效應(yīng)的低水準(zhǔn)偽文化的犧牲品”。要改變這種狀況，我們除了應(yīng)當(dāng)重視民族偉大文化成就和價(jià)值的傳承，也應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)新的有價(jià)值的民族文化的創(chuàng)造能力，“這種能力可以表現(xiàn)于文學(xué)、戲劇、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、思想科學(xué)等各個(gè)方面……而這樣做的前提是意識(shí)到我們所面臨的危險(xiǎn)”。（注：〔德〕赫爾穆特·施密特：《全球化與道德重建》，第62頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年。）從當(dāng)前中國(guó)文藝的創(chuàng)作實(shí)際來(lái)看，這種危險(xiǎn)主要來(lái)自兩個(gè)方面：
面向高新科技時(shí)代促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展－－信息革命對(duì)經(jīng)典藝術(shù)的召喚來(lái)自:第一
一、對(duì)民族性與世界性的關(guān)系缺乏正確把握，就像歌德所反對(duì)的那樣，在重視外國(guó)文學(xué)的時(shí)候，拘守于某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范，結(jié)果是失去了自身的民族文化特色。作家邱華棟曾尖刻但不乏深刻地指出，今天中國(guó)“幾乎每一個(gè)‘走紅’的‘現(xiàn)代派’、‘先鋒作家’、‘前衛(wèi)作家’的背后，都站著一個(gè)西方文學(xué)大師，而這些作家們則像個(gè)侏儒一樣站在大師的前面，費(fèi)力但悲壯地貢獻(xiàn)出了他們的雜交漢語(yǔ)文學(xué)變種文本”。（注：邱華棟：《影響下的焦慮與抗?fàn)帯罚冻鞘械拿婢摺罚?17頁(yè)，敦煌文藝出版社，1997年。）事實(shí)上，只有堅(jiān)持創(chuàng)作的民族文化特色，向人們展示世界一隅的獨(dú)特生活，引起人們的關(guān)注和理解，這樣的作品才會(huì)真正具有世界性的意義與價(jià)值。
二、在深度追求與世俗追求之間做片面取舍。創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)面向大眾，反映他們的生活，表現(xiàn)他們的情感；但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)有更高的追求，那就是要能同時(shí)展現(xiàn)出生活的意義和價(jià)值，或是成為人們理解這種意義和價(jià)值的“可以想象的暗指”。這是對(duì)文藝作為一種文化的根本要求。懷特就曾指出：“人（用文化的象征含義）建設(shè)了一個(gè)可以生活的世界……一層文化的紗幕垂在人和自然之間，不透過(guò)這層紗幕，人什么也看不見(jiàn)……滲透的是話語(yǔ)的精髓：是超出感覺(jué)的意義和價(jià)值。除去感覺(jué)之外，支配人的還有這些意義和價(jià)值，而且它們常常比感覺(jué)對(duì)人的作用更重要。”（注：轉(zhuǎn)引自〔英〕麥克爾·卡里瑟斯：《我們?yōu)槭裁从形幕罚?8頁(yè)，遼寧教育出版社，1998年。）
摘要:注意選擇好適用軟件,設(shè)計(jì)好工作平臺(tái),搞好高校學(xué)報(bào)文學(xué)論文的知識(shí)開(kāi)發(fā)和重組,有利于發(fā)揮高校文科學(xué)報(bào)文學(xué)論文的最大功用。
關(guān)鍵詞:文學(xué)論文開(kāi)發(fā);小塊知識(shí)單元;知識(shí)重組
高校的圖書(shū)館、資料室收藏有大量的高校學(xué)報(bào),是學(xué)校教學(xué)、教研可資利用的重要知識(shí)資源。高校學(xué)報(bào)文學(xué)論文資源的知識(shí)重組,是指選擇高校文科學(xué)報(bào)上發(fā)表的文學(xué)類論文為知識(shí)群,通過(guò)對(duì)知識(shí)群的科學(xué)開(kāi)發(fā),以論文中的重要論點(diǎn)為開(kāi)發(fā)點(diǎn)切挖出精煉的小知識(shí)塊,然后進(jìn)行小知識(shí)塊的必要標(biāo)引,在適用工作平臺(tái)(軟件)上重組成各種開(kāi)發(fā)性知識(shí)集成系列,為師生讀者利用等系統(tǒng)工程。根據(jù)每篇論文的重要論點(diǎn)為開(kāi)發(fā)點(diǎn)切拆高校學(xué)報(bào)文學(xué)論文(知識(shí)群),產(chǎn)生適用性更強(qiáng)的精煉小塊文學(xué)知識(shí)單元(片段),各小知識(shí)塊有標(biāo)引,可作多點(diǎn)檢索,是小塊文學(xué)知識(shí)資源庫(kù)建立的另一大特征。這一形式的數(shù)據(jù)庫(kù),與《CNKI》(全文)、《維普期刊庫(kù)》(全文)相比,屬開(kāi)發(fā)性文學(xué)知識(shí)塊資源庫(kù);與《高校學(xué)報(bào)文摘》的一文一摘相比,屬一文多點(diǎn)多摘的更小塊更專類的開(kāi)發(fā)性文學(xué)知識(shí)塊資源庫(kù)。文學(xué)論文開(kāi)發(fā)性小塊知識(shí)單元的提供,既可消除師生通過(guò)閱讀整篇文章去尋獲有用資料的勞作之苦,減少師生的檢索時(shí)間,又可使師生得到更適用的文學(xué)參考知識(shí)資源,在教學(xué)、科研活動(dòng)中加以充分利用。
一、文學(xué)論文知識(shí)重組平臺(tái)的選用與設(shè)計(jì)
文學(xué)論文的知識(shí)重組,需要選擇一個(gè)適用的軟件系統(tǒng)構(gòu)建平臺(tái),以便建成適用的小塊知識(shí)資源庫(kù)。目前,國(guó)內(nèi)較好的資源整合系統(tǒng)有中科院文獻(xiàn)情報(bào)中心開(kāi)發(fā)的跨庫(kù)集成檢索系統(tǒng)(CSDL)、華中科技大學(xué)圖書(shū)館研制的異構(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)一檢索平臺(tái)、清華同方的異構(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)統(tǒng)一檢索平臺(tái)USP和TRS數(shù)字圖書(shū)館資源整合門(mén)戶(TRS IIP)、浙江天宇信息技術(shù)有限公司開(kāi)發(fā)的天宇異構(gòu)資源統(tǒng)一檢索平臺(tái)等可供選擇。特別是經(jīng)過(guò)改造的“維普期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”所用軟件,就是一個(gè)很好用的工作平臺(tái)。軟件系統(tǒng)選擇到后,還應(yīng)在其首頁(yè)上作數(shù)據(jù)庫(kù)題名、主題詞、檢索口等必要的設(shè)置,以期構(gòu)建更科學(xué)的數(shù)據(jù)庫(kù)。數(shù)據(jù)庫(kù)首頁(yè)上作系列主題詞設(shè)置具有兩大功用:一是導(dǎo)讀功用,引導(dǎo)讀者快速、有效地從小塊知識(shí)資源庫(kù)中獲取和利用其適用的知識(shí)資源;二是宣傳功用,通過(guò)若干個(gè)主題詞就能讓讀者盡快了解本數(shù)據(jù)庫(kù)的知識(shí)資源體系。進(jìn)行學(xué)報(bào)文學(xué)論文開(kāi)發(fā)性小塊知識(shí)資源庫(kù)首頁(yè)上的系列主題詞設(shè)置,可根據(jù)學(xué)報(bào)文學(xué)論文的特色選取和組織相應(yīng)的主題詞系列。學(xué)報(bào)中文學(xué)論文的開(kāi)發(fā)知識(shí)系列,按學(xué)科知識(shí)分類可將專題數(shù)據(jù)庫(kù)首頁(yè)設(shè)置為:文學(xué)研究文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論……//文學(xué)創(chuàng)作詩(shī)詞創(chuàng)作、戲劇創(chuàng)作、小說(shuō)創(chuàng)作、散文創(chuàng)作、兒童文學(xué)創(chuàng)作、報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作、民間文學(xué)創(chuàng)作……;文學(xué)評(píng)論詩(shī)詞評(píng)論、戲劇評(píng)論、小說(shuō)評(píng)論、散文評(píng)論、兒童文學(xué)評(píng)論、報(bào)告文學(xué)評(píng)論、民間文學(xué)評(píng)論……點(diǎn)擊上列最小檢索詞小窗口即進(jìn)入第二層面及其檢索窗口,如點(diǎn)擊下列左邊的“小說(shuō)創(chuàng)作”進(jìn)入下一層的檢索窗口。數(shù)據(jù)庫(kù)的第二層面也可設(shè)為第一層面豎條窗口的多檢索入口(如:“傳統(tǒng)檢索”、“高級(jí)檢索”、“分類檢索”等)或一層面豎條窗口的下一級(jí)細(xì)分示意圖(如:“小說(shuō)創(chuàng)作”的下一級(jí)細(xì)分示意圖“中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作、英國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作、美國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作”等)及其檢索入口。數(shù)據(jù)庫(kù)檢索層面的設(shè)置,是一種知識(shí)分類重組形式,其設(shè)置的最小類目可以作為論文開(kāi)發(fā)小知識(shí)塊的第一主題詞,用于按主題進(jìn)行開(kāi)發(fā)性知識(shí)重組。如上所述,可以把有關(guān)散文創(chuàng)作理論研究論文的開(kāi)發(fā)知識(shí)組織到“散文創(chuàng)作”這一主題詞上,可以把有關(guān)詩(shī)詞評(píng)論研究論文的開(kāi)發(fā)知識(shí)重組到“詩(shī)詞評(píng)論”這一主題詞上。開(kāi)發(fā)性專題知識(shí)小塊數(shù)據(jù)庫(kù)不宜采用分類號(hào)作知識(shí)小塊的分類重組,以多級(jí)主題詞系列作按主題詞分類重組是個(gè)好方法。此法很適合開(kāi)發(fā)人員有效開(kāi)展知識(shí)小塊組織工作,由此法重組起來(lái)的小塊知識(shí)資源庫(kù)也非常便利讀者的檢索利用(符合讀者的檢索習(xí)慣)。但是,學(xué)報(bào)中文學(xué)論文的開(kāi)發(fā)知識(shí)系列,更應(yīng)該根據(jù)老師上課的實(shí)用教學(xué)題綱設(shè)計(jì)專題數(shù)據(jù)庫(kù)頁(yè)面,如當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)專用參考開(kāi)發(fā)文學(xué)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)首頁(yè)可設(shè)計(jì)為:當(dāng)代文學(xué)研究新時(shí)期文學(xué)產(chǎn)生背景、新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作特征、新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作思潮發(fā)展、新時(shí)期文學(xué)理論思潮發(fā)展、新時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作、新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作、新時(shí)期散文創(chuàng)作……//新時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作(細(xì)分)傷痕小說(shuō)創(chuàng)作、反思小說(shuō)創(chuàng)作、改革小說(shuō)創(chuàng)作、尋根小說(shuō)創(chuàng)作、先鋒小說(shuō)創(chuàng)作、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作、新歷史小說(shuō)創(chuàng)作……選擇好軟件并設(shè)置好各個(gè)建庫(kù)層面后,就可根據(jù)相關(guān)設(shè)計(jì)進(jìn)行文學(xué)論文的知識(shí)開(kāi)發(fā)重組。根據(jù)老師上課的實(shí)用教學(xué)題綱進(jìn)行專題數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè),是高校學(xué)報(bào)文學(xué)論文開(kāi)發(fā)性知識(shí)重組最主要的特點(diǎn),也是利用開(kāi)發(fā)知識(shí)促進(jìn)學(xué)校教學(xué)和科研工作的好途徑。
二、高校學(xué)報(bào)文學(xué)論文資源的開(kāi)發(fā)
文獻(xiàn)知識(shí)資源開(kāi)發(fā)已經(jīng)提了很久,做了很多,但成效不顯著。造成這種現(xiàn)象的主要原因之一,是開(kāi)發(fā)出來(lái)的知識(shí)產(chǎn)品質(zhì)量不夠高,無(wú)法使讀者與用戶完全滿意。要從文學(xué)論文中開(kāi)發(fā)出高質(zhì)量的小知識(shí)塊(產(chǎn)品),開(kāi)發(fā)人員有熟練開(kāi)發(fā)技巧并了解文學(xué)知識(shí)很有必要,這是技巧之外的大技巧。高校文科學(xué)報(bào)中的每篇文學(xué)論文都有若干個(gè)專用小知識(shí)團(tuán)塊,從文學(xué)論文中作小知識(shí)塊開(kāi)發(fā),應(yīng)根據(jù)文學(xué)論文的專用知識(shí)團(tuán)塊分布狀況進(jìn)行切分,然后提煉成精致的小知識(shí)塊。例如作者曠云的《論的時(shí)代性》一文,可開(kāi)發(fā)成:“科舉制的興衰史(小知識(shí)塊的標(biāo)題)//‘通過(guò)科舉考試選拔錄用人才的制度形成于隋朝,在唐朝時(shí)得到進(jìn)一步的完善,兩宋時(shí)有了長(zhǎng)足的發(fā)展,雖然在元代曾一度終止,但并沒(méi)有妨礙它在明清之際走向發(fā)展高峰的命運(yùn)。然而,它卻未能跳出中國(guó)文化盛衰循環(huán)的規(guī)律,盛極必衰,科舉考試在它走向最高峰的那一刻,就無(wú)可挽回地走上了下坡路,直至走上僵化、死板的窮途末路’”等9個(gè)小塊知識(shí)單元。文學(xué)論文的小知識(shí)塊開(kāi)發(fā)分三步:第一步,對(duì)知識(shí)小團(tuán)塊進(jìn)行切分。辨別知識(shí)小團(tuán)塊先要識(shí)“塊”,識(shí)別文中知識(shí)小團(tuán)塊的分界線才好分塊。一般對(duì)有4級(jí)或3級(jí)小標(biāo)題的按小標(biāo)題分塊;只有2級(jí)小標(biāo)題的或無(wú)小標(biāo)題的,需認(rèn)真閱讀分析論文后根據(jù)知識(shí)組合團(tuán)快分塊。文學(xué)論文的小知識(shí)團(tuán)分塊,可運(yùn)用相關(guān)的分塊訣竅:有明顯知識(shí)團(tuán)的論文多數(shù)按團(tuán)切分;小說(shuō)評(píng)論方面的論文,可按原著的情節(jié)切分;文學(xué)史論方面的論文可按時(shí)序切分等。第二步,對(duì)切分出來(lái)的知識(shí)團(tuán)塊進(jìn)行“瘦身”提煉。從文中切分出來(lái)的知識(shí)分塊,大多數(shù)都要進(jìn)行“瘦身”處理。特別是有些以文中的某段文或某兩段文作知識(shí)塊的,經(jīng)過(guò)再提煉后才能成為精煉的小知識(shí)塊(精品)。知識(shí)分塊的再提煉,就是要運(yùn)用編撰文摘的技巧,把其中主要的內(nèi)容摘錄出來(lái),丟棄那些次要或不用的部分。進(jìn)行文學(xué)論文開(kāi)發(fā)知識(shí)塊的“瘦身”提煉,需要堅(jiān)持最小化原則與性質(zhì)不變?cè)瓌t,即應(yīng)把文學(xué)論文提煉成各種最小的專用知識(shí)塊(單元),并使最小化的知識(shí)塊能保持其原有的含義、性質(zhì)。第三步,小知識(shí)塊的組合(知識(shí)重組)。經(jīng)提煉出來(lái)的知識(shí)內(nèi)容,有些只作累加即可成為適用的小知識(shí)塊(成品);另一部分得由摘編員通過(guò)使用關(guān)聯(lián)詞連接成有序、通順的知識(shí)小塊。進(jìn)行文學(xué)論文的知識(shí)開(kāi)發(fā),要求開(kāi)發(fā)人員既要掌握相關(guān)的開(kāi)發(fā)技巧,也要掌握一定的文學(xué)知識(shí)。掌握開(kāi)發(fā)技巧,能提高開(kāi)發(fā)速度;而掌握文學(xué)知識(shí),才能更好地進(jìn)行文中小知識(shí)團(tuán)塊的劃分,開(kāi)發(fā)出高質(zhì)量的小知識(shí)塊。
三、高校學(xué)報(bào)文學(xué)論文的知識(shí)重組
進(jìn)行文學(xué)論文開(kāi)發(fā)性知識(shí)塊的重組,主要是對(duì)開(kāi)發(fā)出來(lái)的小知識(shí)塊作標(biāo)引,即根據(jù)各小知識(shí)塊的內(nèi)外特征,特別是其教學(xué)特征,經(jīng)分析、歸納后賦予其特定標(biāo)識(shí)的過(guò)程。人為的小知識(shí)塊標(biāo)引,有人為的手工直接多項(xiàng)標(biāo)引與人為的設(shè)計(jì)專用軟件作機(jī)讀自動(dòng)化專項(xiàng)標(biāo)引等形式。小知識(shí)塊的的主要標(biāo)引項(xiàng)目包括題名標(biāo)引、主題詞標(biāo)引、關(guān)鍵詞標(biāo)引、功用詞標(biāo)引、作者標(biāo)引、時(shí)序標(biāo)引、出處標(biāo)引等。其中較難的是題名標(biāo)引與功能詞標(biāo)引。小知識(shí)塊的題名標(biāo)引,可選擇原文中某級(jí)小標(biāo)題為題名,也可通過(guò)修改原文中某級(jí)小標(biāo)題后得到修改題名,更多的是根據(jù)小知識(shí)塊的中心內(nèi)容給出一個(gè)新題名。功用詞標(biāo)引,即把小知識(shí)塊所含的各種功用以簡(jiǎn)潔的詞語(yǔ)標(biāo)引出來(lái)。小知識(shí)塊的功用詞標(biāo)引,主要由標(biāo)引人員完成,但也應(yīng)給權(quán)限允許用戶在使用中作功用詞標(biāo)引。另外,要重視主題詞的標(biāo)引,小知識(shí)塊的主題詞應(yīng)與專題數(shù)據(jù)庫(kù)的頁(yè)面設(shè)計(jì)詞相對(duì)應(yīng)。例如對(duì)作者李杰榮所撰《論徐渭的婦女觀》一文中的開(kāi)發(fā)知識(shí)小塊“徐渭的進(jìn)步婦女觀//《雌木蘭替父從軍》和《女狀元辭鳳得凰》二劇常被認(rèn)為是反映徐渭進(jìn)步婦女觀的作品。徐渭也在其他以女性為中心的詩(shī)文中贊美了現(xiàn)實(shí)中堪比木蘭、崇嘏的女性形象,如《西北三首》中的西北婦、《邊詞廿六首》里的俺答甥女和《白母?jìng)鳌分械陌啄浮Ｒ鞯闹饕獦?biāo)引包括:主題詞[第一主題詞“小說(shuō)評(píng)論”、第二主題詞“徐渭的婦女觀”、第三主題詞“進(jìn)步婦女觀”,第一主題詞應(yīng)與本數(shù)據(jù)庫(kù)頁(yè)面設(shè)計(jì)最小類(下位類)目詞相對(duì)應(yīng)];關(guān)鍵詞(徐渭婦女觀、進(jìn)步婦女觀);功用詞(文學(xué)理論教學(xué)、中國(guó)小說(shuō)研究、徐渭婦女觀探討);作者(李杰榮);時(shí)序(2007-10-25)等。除此之外,小塊知識(shí)單元還可以作出處、分類、文摘、引文、基金、ISSN、ISBN、登錄號(hào)等方面的標(biāo)引。進(jìn)行小塊文學(xué)知識(shí)單元的標(biāo)引,需要堅(jiān)持標(biāo)引的充分性(要標(biāo)引出盡可能多的檢索點(diǎn)與鏈接點(diǎn),每個(gè)檢索點(diǎn)或鏈接點(diǎn)都有充分的代表性)、簡(jiǎn)要性(要用最簡(jiǎn)短精要的言辭去標(biāo)引)、實(shí)用性(要保證每一條標(biāo)引都有很好的功用,都是實(shí)用的)等原則。進(jìn)行小塊文學(xué)知識(shí)單元的標(biāo)引,需要投入必要的人力、物力,確定必要的標(biāo)引項(xiàng)目,制定必須堅(jiān)持的原則,采用好的標(biāo)引方式,把有關(guān)工作充分做好。把標(biāo)引好的小塊文學(xué)知識(shí)單元存入數(shù)據(jù)庫(kù)中,即完成了一個(gè)小塊知識(shí)單元的建庫(kù)流程,文學(xué)教研參考小知識(shí)塊數(shù)據(jù)庫(kù)由此建成。
1、畢業(yè)論文格式的寫(xiě)作順序是：標(biāo)題、作者班級(jí)、作者姓名、指導(dǎo)教師姓名、中文摘要及關(guān)鍵詞、英文摘要及英文關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)。
2、畢業(yè)論文中附表的表頭應(yīng)寫(xiě)在表的上面，居中；論文附圖的圖題應(yīng)寫(xiě)在圖的下面，居中。按表、圖、公式在論文中出現(xiàn)的先后順序分別編號(hào)。
3、畢業(yè)論文中參考文獻(xiàn)的書(shū)寫(xiě)格式嚴(yán)格按以下順序：序號(hào)、作者姓名、書(shū)名(或文章名)、出版社(或期刊名)、出版或發(fā)表時(shí)間。
4、論文格式的字體：各類標(biāo)題(包括“參考文獻(xiàn)”標(biāo)題)用粗宋體；作者姓名、指導(dǎo)教師姓名、摘要、關(guān)鍵詞、圖表名、參考文獻(xiàn)內(nèi)容用楷體；正文、圖表、頁(yè)眉、頁(yè)腳中的文字用宋體；英文用TimesNewRoman字體。
5、論文格式的字號(hào)：論文題目用三號(hào)字體，居中；一級(jí)標(biāo)題用四號(hào)字體；二級(jí)標(biāo)題、三級(jí)標(biāo)題用小四號(hào)字體；頁(yè)眉、頁(yè)腳用小五號(hào)字體；其它用五號(hào)字體；圖、表名居中。
6、格式正文打印頁(yè)碼，下面居中。
7、論文打印紙張規(guī)格：A4210×297毫米。
8、在文件選項(xiàng)下的頁(yè)面設(shè)置選項(xiàng)中，“字符數(shù)/行數(shù)”選使用默認(rèn)字符數(shù)；頁(yè)邊距設(shè)為上：3厘米；下：2.5厘米；左：2.8厘米；右：2.8厘米；裝訂線：0.8厘米；裝訂線位置：左側(cè)；頁(yè)眉：1.8厘米；頁(yè)腳1.8厘米。
9、在格式選項(xiàng)下的段落設(shè)置選項(xiàng)中，“縮進(jìn)”選0厘米，“間距”選0磅，“行距”選1.5倍，“特殊格式”選(無(wú))，“調(diào)整右縮進(jìn)”選項(xiàng)為空，“根據(jù)頁(yè)面設(shè)置確定行高格線”選項(xiàng)為空。
10、頁(yè)眉用小五號(hào)字體打印“湖北工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院2002級(jí)XX專業(yè)學(xué)年論文”字樣，并左對(duì)齊。
(正式)論文的基本格式：
一、題目作者：
論文題目(宋體二號(hào)、不超過(guò)20個(gè)字)
作者姓名宋體四號(hào)
(單位全名部門(mén)全名，市(或直轄市)郵政編碼)宋體小四
二、摘要關(guān)鍵詞：
摘要宋體四號(hào)：摘要內(nèi)容宋體小四號(hào)
關(guān)鍵詞宋體四號(hào)：內(nèi)容宋體小四號(hào)
三、引言部分：宋體小四號(hào)
四、正文部分：正文文字宋體小四號(hào)，單倍行距
五、標(biāo)題部分：
1一級(jí)標(biāo)題宋體三號(hào)標(biāo)題1
1.1二級(jí)標(biāo)題宋體四號(hào)標(biāo)題2
1.1.1三級(jí)標(biāo)題宋體小四號(hào)標(biāo)題3
六、圖片格式：正文文字中，先見(jiàn)文后見(jiàn)圖，全文統(tǒng)一按順編號(hào)，
圖片格式為JPG格式，分辨率為400DPI以上。
七、注釋文獻(xiàn)：
[注釋]宋體五號(hào)
①注釋1宋體小五號(hào)
②注釋2宋體小五號(hào)
[參考文獻(xiàn)]宋體五號(hào)
[1]參考文獻(xiàn)1宋體小五號(hào)
[2]參考文獻(xiàn)2宋體小五號(hào)
日語(yǔ)文學(xué)論文范文欣賞：
《淺析日本文學(xué)在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用章明》
[摘要]文學(xué)與語(yǔ)言是不可分割的，正如日本語(yǔ)言學(xué)家森田良行先生在《日本語(yǔ)的視點(diǎn)》一書(shū)中指出的，“語(yǔ)言正是社會(huì)文化的產(chǎn)物，離開(kāi)文化的視點(diǎn)考慮語(yǔ)言就無(wú)法看到真正的語(yǔ)言”，而文學(xué)正是社會(huì)文化的集中體現(xiàn)，每一階段的社會(huì)文化都會(huì)衍生出不同風(fēng)格的文學(xué)作品，因而對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí)，在高年級(jí)的日語(yǔ)教學(xué)中就格外的重要。對(duì)于有一定日語(yǔ)基礎(chǔ)的高年級(jí)學(xué)生，為了更好的進(jìn)一步提高日語(yǔ)學(xué)習(xí)的水平，不僅僅需要加強(qiáng)文法知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)日本文學(xué)的學(xué)習(xí)與理解。
[關(guān)鍵詞]日本文學(xué)；日本文化；語(yǔ)言學(xué)；思維方式
當(dāng)前，在高校日語(yǔ)本科教育階段高年級(jí)，大部分學(xué)校都開(kāi)設(shè)了日本文學(xué)這一課程。教學(xué)內(nèi)容多為日本文學(xué)史簡(jiǎn)介和日本文學(xué)作品的選讀。然而在實(shí)際的教學(xué)調(diào)研中，卻發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對(duì)這類課程的興趣不高，認(rèn)為文學(xué)史和文學(xué)作品的學(xué)習(xí)對(duì)于日語(yǔ)的學(xué)習(xí)沒(méi)有太大的幫助，因而忽視了這門(mén)課的學(xué)習(xí)。以下通過(guò)對(duì)日本文學(xué)在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用的研究，希望能對(duì)今后的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者起到一定的指導(dǎo)意義。
眾所周知，語(yǔ)言是社會(huì)文化的產(chǎn)物，離開(kāi)文化的視點(diǎn)考慮語(yǔ)言就無(wú)法看到真正的語(yǔ)言。正如瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索旭爾所說(shuō)，語(yǔ)言是人們所進(jìn)行的普遍的言語(yǔ)活動(dòng)，其中又可以分為社會(huì)的側(cè)面ラング和個(gè)人的側(cè)面パロール。然而世界上的所有國(guó)家的語(yǔ)言卻不盡相同，其中最大的原因便是每個(gè)國(guó)家的社會(huì)的側(cè)面，即所謂的“ラング”是不同的。具體到日語(yǔ)來(lái)說(shuō)，如同橋本進(jìn)吉博士說(shuō)的那樣，“日本民族使用的語(yǔ)言是日語(yǔ)，作為日本民族自身的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只能是日語(yǔ)。正因?yàn)槿绱耍照Z(yǔ)可以理解為日本民族的語(yǔ)言”。上田萬(wàn)年也曾說(shuō)“國(guó)語(yǔ)是帝國(guó)的藩屏”。那么日語(yǔ)作為國(guó)家的語(yǔ)言，自然就伴隨著日本人的主觀感情，帶有排外的情緒。可見(jiàn)，日語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)離不開(kāi)對(duì)日本民族，日本社會(huì)的了解。而文學(xué)的基本特征之一就是它民族性。日本文學(xué)反映的只能是日本民族的社會(huì)生活特點(diǎn)和民族的文化傳統(tǒng)等，因而日語(yǔ)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)文化的學(xué)習(xí)，而文學(xué)就恰是架在語(yǔ)言和文化間的橋梁。
首先來(lái)了解日本文學(xué)和文化間的關(guān)系。日本社會(huì)從有文字記載以來(lái)，經(jīng)歷了奈良，平安，鐮倉(cāng)，室町，安土桃山，江戶，一直到發(fā)展到近現(xiàn)代。每個(gè)時(shí)代都有不同特色的文化，這一點(diǎn)通過(guò)文學(xué)史方面可以清楚的得知。經(jīng)歷了不同時(shí)代的日本，每個(gè)時(shí)代的文化烙印都在日本文學(xué)上得到了很好的體現(xiàn)。從樸素的上代文學(xué)，到纖細(xì)優(yōu)美的中古王朝文學(xué)，再到中世的武家文學(xué)，近世的町人平民文學(xué)，進(jìn)而到受西方文學(xué)影響深遠(yuǎn)的百家爭(zhēng)鳴的近現(xiàn)代日本文壇。換言之，日本文學(xué)史從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，是一部濃縮的日本歷史和日本文化史，日本文學(xué)以其特有的各種方式記載了這一文化變遷與發(fā)展。在今天的日語(yǔ)學(xué)習(xí)中，大家都不難發(fā)現(xiàn)日語(yǔ)中有大量的漢字繁體字和變體字的存在，當(dāng)然這些字中有同形同義的，也有同形異義的，甚至還出現(xiàn)了一類特有“和制漢字”。然而日語(yǔ)中的漢字的用法和意義和漢語(yǔ)不盡相同，要學(xué)好這些詞單靠機(jī)械的記憶肯定是不行的。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，大家如果結(jié)合日本文學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)，就會(huì)變得簡(jiǎn)單很多。
日本上代文學(xué)的產(chǎn)生就始于奈良時(shí)代漢文的傳入，日本社會(huì)才從口承文學(xué)走向記載文學(xué)，也才有日本歷史上的第一部著作《古事記》最初日本沒(méi)有自己的文字，對(duì)漢字的使用只是照搬式的借用。隨著樸素的《萬(wàn)葉集》的問(wèn)世，出現(xiàn)了日本今天假名的雛形——萬(wàn)葉假名。日本人對(duì)漢字的使用開(kāi)始了初探。然而隨著文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，日語(yǔ)也開(kāi)始了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。從最初的和歌到中古的物語(yǔ)，日記，到中世的隨筆，近世的俳諧，近現(xiàn)代的小說(shuō)等形式多樣的文學(xué)發(fā)展，日語(yǔ)也經(jīng)歷從漢文，到萬(wàn)葉假名，和漢混淆文，再到假名，和制漢字等，在文學(xué)中都可以找到它們的發(fā)展蹤跡。由此可見(jiàn)，日本文學(xué)的學(xué)習(xí)有利于加強(qiáng)對(duì)日本文化的認(rèn)識(shí)和理解，才能更好的學(xué)習(xí)日語(yǔ)。
此外，從日文文學(xué)中也可以了解日本人的思維習(xí)慣和思維方式。要想學(xué)習(xí)好日語(yǔ)，必須要了解日本人的思維習(xí)慣和思維心理，否則很容易將文法用錯(cuò)場(chǎng)合，或聽(tīng)不懂日本人隱藏在言語(yǔ)中的真實(shí)意圖。在這舉出一個(gè)教學(xué)中的例子，“土を踏む”一文，描寫(xiě)兩位從山口縣來(lái)到東京的學(xué)生在東京生活了2—3天后的感覺(jué)，即沒(méi)有腳踏土地的感覺(jué)。很多學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章后覺(jué)得內(nèi)容很可笑，紛紛會(huì)有這樣的疑惑，“沒(méi)有腳踏土地，難道天天是飄在空中的么”，“難道天天不用走路么？”等等。有這樣的疑惑的產(chǎn)生，是對(duì)日本人的思維習(xí)慣和思維方式的一種誤解。其實(shí)沒(méi)有腳踏土地的實(shí)感，只是日本人對(duì)于處于喧鬧繁雜的大都市的一種壓抑的感情的表達(dá)。然而，日本人為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈的壓抑感呢？這與日本人的親植物性的心理和纖細(xì)敏感的思維習(xí)慣是分不開(kāi)的。
早在《古今和歌集》里，就有很多通過(guò)對(duì)植物的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)人物感情的和歌。因而不少的枕詞和季語(yǔ)都是源自大自然的植物，有表示春天季語(yǔ)的“馬酔木の花、タンポポ、菫、”，表示夏天的“青嵐、紫陽(yáng)花、”表示秋天的“無(wú)花果、蘭、”和冬天的“梅”等。可見(jiàn)日本人的對(duì)植物和自然的親近與喜好。日本名著《源氏物語(yǔ)》中的很多章節(jié)，紫式部也用了植物的名稱來(lái)命名，比如桐壺，帚木，夕顏等。芳賀失一先生曾這樣說(shuō)過(guò)：“將
人事和自然比較的話，從人生很容易聯(lián)想到自然，而自然也能更直接的表達(dá)對(duì)人生的思念。”正因?yàn)槿毡救俗怨乓詠?lái)就有這樣強(qiáng)烈的親自然性和親植物性，才會(huì)有今天的“不能腳踏土地”的苦悶，在東京這樣高樓林立的大都市中，接觸自然接觸植物的機(jī)會(huì)少之又少，滿眼望去的都是現(xiàn)代化都市的建筑，沒(méi)有了自然的實(shí)感的一種苦悶心情的表達(dá)。毫不夸張的說(shuō)，日本文學(xué)是日本人思維習(xí)慣與思維方式的一部活的辭書(shū)。
再次，日本文學(xué)的學(xué)習(xí)與日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)和研究同樣有著密不可分的關(guān)系。語(yǔ)言學(xué)的學(xué)習(xí)研究簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，大致可以概括為兩類：一是詞匯的變化發(fā)展，而是文法的變化與發(fā)展。今天當(dāng)我們要對(duì)日語(yǔ)詞匯或者文法本身的用法意義進(jìn)行研究的時(shí)候，就需要大量真實(shí)有效的材料，一般可以從朝日新聞或青空文庫(kù)等地方搜集資料。所謂的青空文庫(kù)，便是集合了文壇大家的從古至今的文學(xué)作品文庫(kù)。能被人廣泛的傳誦閱讀的文學(xué)作品，無(wú)論思想上還是語(yǔ)言的運(yùn)用上都是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次修改提煉后考究的語(yǔ)言，因而，無(wú)論是作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的示例，或是作為日語(yǔ)研究者的語(yǔ)料，都是相當(dāng)具有價(jià)值的。例如，對(duì)格助詞“が”的學(xué)習(xí)中，對(duì)于在現(xiàn)代文中既可以來(lái)提示主格，又可以提示所有格的助詞，很多日語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)這個(gè)很難理解，因?yàn)樵谥形闹械乃懈瘛暗摹焙椭鞲裰~“是”之間是不能互用。然而日語(yǔ)的主格助詞“が”在一些場(chǎng)合可以和所屬格助詞“の”通用。比如，“わが校”就等于“私の學(xué)校”，“私の好きなもの”等于“私が好きなもの”，而“私のやったことは正しい”則可以用“私がやったことは正しい”來(lái)代替。對(duì)于這樣特殊的情況，很多日語(yǔ)學(xué)習(xí)者頗感疑惑，但如果有學(xué)過(guò)日本文學(xué)的學(xué)生，應(yīng)該就可以知道，在日本最早的上代文學(xué)中，《萬(wàn)葉集》里的很多和歌里的“が”并不是作為主格助詞出現(xiàn)的，而是作為所有格助詞出現(xiàn)的。緊接的平安文學(xué)的早期，日本文學(xué)中第一部物語(yǔ)《竹取物語(yǔ)》和日本文學(xué)第一部日記《土佐日記》中，“が”的用法基本都是所有格助詞，直到平安的中后期，在《源氏物語(yǔ)》等作品中“が”才有了作為主格助詞的用法，至此慢慢發(fā)展演變?yōu)榻裉斓闹鞲裰~，但也還保留了其作為所有格助詞的一些用法。
綜上所述，大家不難看出日本文學(xué)在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的重要作用，不僅在于學(xué)生更加形象生動(dòng)的理解日本社會(huì)和日本文化，而且對(duì)于了解日語(yǔ)本身用法和意義的演變發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。一言以蔽之，為了要提高日語(yǔ)學(xué)習(xí)的精準(zhǔn)度，就必須要對(duì)日本文學(xué)有一定的了解和認(rèn)識(shí)。
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浙江工商大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科組建于上世紀(jì)90年代中期。現(xiàn)有教學(xué)與研究人員12名。其中教授5人，具有博士學(xué)位者9人。經(jīng)過(guò)10多年的發(fā)展，該學(xué)科已成為一個(gè)富有學(xué)術(shù)生氣且在某些研究方向上頗具特色的學(xué)科。2002年以來(lái)，學(xué)科成員在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》《學(xué)術(shù)月刊》《文藝?yán)碚撗芯俊贰段乃嚑?zhēng)鳴》等報(bào)刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，出版學(xué)術(shù)專著（教材）16部，主持省部級(jí)以上研究項(xiàng)目22項(xiàng)。目前，已形成文藝美學(xué)、西方文學(xué)理論與批評(píng)、中國(guó)文學(xué)與文化研究三個(gè)主要研究方向。
文藝美學(xué)研究方向以本校“中國(guó)文化理論創(chuàng)新研究中心”為平臺(tái)，以哲學(xué)建設(shè)為基礎(chǔ)，打通美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評(píng)，最為突出的是提出了“本體性否定”學(xué)說(shuō)，已逐步建立起具有原創(chuàng)性意義的“否定主義”理論體系，并在文化批評(píng)與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐上產(chǎn)生了“理論與實(shí)踐統(tǒng)一”的廣泛而重要的影響。該學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、理論家和批評(píng)家吳炫教授，從上世紀(jì)80年代末就致力于“否定主義”研究，迄今已近20年。其代表作《否定主義美學(xué)》《新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品講演錄》《中國(guó)當(dāng)代思想批判》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批判》《中國(guó)當(dāng)代文化批判》《否定本體論》《穿越中國(guó)當(dāng)代思想》《穿越中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》《否定與徘徊》等10余部著作和200余篇論文，在探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)文史哲原創(chuàng)性理論方面，以其思維方法的開(kāi)拓性、諸種理論觀念的獨(dú)創(chuàng)性以及介入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題的有效性，引起學(xué)術(shù)界的較大反響和關(guān)注。其主編的《原創(chuàng)》《中國(guó)視角：穿越西方現(xiàn)代美學(xué)》叢書(shū)也獲得學(xué)界廣泛好評(píng)。吳炫教授的科研成果被《新華文摘》《中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載逾百篇。中國(guó)期刊網(wǎng)統(tǒng)計(jì)的針對(duì)該理論的社會(huì)評(píng)價(jià)、引用和運(yùn)用文章已近400篇。“本體性否定”不僅打通了文、史、哲，而且以其原創(chuàng)品格和鮮明的“中國(guó)問(wèn)題”意識(shí)，不僅獲得學(xué)界越來(lái)越多的認(rèn)同，而且也影響了越來(lái)越多的學(xué)者進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐。在其影響下，湯擁華博士以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)為中心，對(duì)西方近現(xiàn)代美學(xué)的先驗(yàn)邏輯進(jìn)行批判性研究。其博士后研究課題《中西比較與“中國(guó)生命美學(xué)”的生成――對(duì)宗白華美學(xué)思想的批判性考察》，學(xué)術(shù)專著《西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)局限研究》等問(wèn)題性研究成果，通過(guò)中西文論的視閾交融和哲學(xué)與批評(píng)的兩極拉動(dòng)來(lái)激發(fā)美學(xué)理論和文學(xué)理論的活力，從而有效地介入當(dāng)代文化語(yǔ)境，受到學(xué)界的肯定性評(píng)價(jià)。
西方文學(xué)理論與批評(píng)研究方向側(cè)重于將西方生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究方法運(yùn)用于西方文學(xué)的研究，即在形形的西方文學(xué)理論中，尋找生命美學(xué)和生命哲學(xué)理論方法的不同側(cè)重面并加以綜合運(yùn)用，并從西方文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面來(lái)考察人的多層面的生命現(xiàn)象，從而尋求文學(xué)活動(dòng)中人類尋求完美的不懈的探索動(dòng)向。從上世紀(jì)90年代初期開(kāi)始，該學(xué)科研究人員就對(duì)西方文學(xué)理論中的關(guān)于文學(xué)活動(dòng)中的人的生命現(xiàn)象的研究投入了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和精力，并取得了較好的成果。雷體沛教授出版有專著《藝術(shù)――生命之光》《存在與起：生命美學(xué)的導(dǎo)論》《西方文學(xué)初步》《藝術(shù)與生命的審美關(guān)系》，發(fā)表有《尋找與追求――西方近代哲學(xué)美學(xué)中的生命本體論》《發(fā)現(xiàn)與尋找：西方現(xiàn)代哲學(xué)文化中的生命本體論》《荒誕派戲劇對(duì)時(shí)間秩序的超越》《從生命的現(xiàn)實(shí)境遇看西方藝術(shù)的發(fā)展》等50多篇論文；朱鵬飛博士亦有《在綿延中尋找美：柏格森美論述評(píng)》《藝術(shù)是時(shí)間的造物：淺析柏格森的“藝術(shù)時(shí)間”觀》《淺談對(duì)康德“美在形式”說(shuō)的誤讀》《從“美的理想”“技巧中的自然”到“美的規(guī)律”》《主旋律藝術(shù)與開(kāi)放道德》等重要論文10余篇。這些專著和論文皆從西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，乃至中西方文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象中人的審美活動(dòng)作了生命哲學(xué)和生命美學(xué)的研究，其視角獨(dú)特并有創(chuàng)見(jiàn)。本方向上的研究實(shí)力得到學(xué)界的認(rèn)同，研究成果多被權(quán)威學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)摘或轉(zhuǎn)載，顯示出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。較之西方的生命哲學(xué)和生命美學(xué)理論，其研究更注重于對(duì)西方文學(xué)及藝術(shù)活動(dòng)中的人的狀態(tài)、心理、情緒、意愿和生命理想等多層面的把握。對(duì)西方文學(xué)給予了各個(gè)方位生命現(xiàn)象的解釋與揭示，致力于人的存在與發(fā)展意義的探索，即從生命與文學(xué)關(guān)系的探索中來(lái)揭示生命的全部意義，使西方文學(xué)理論的研究具有了新的視角和嶄新的方法。這種包括把現(xiàn)代人文學(xué)科在內(nèi)的生命哲學(xué)與生命美學(xué)延伸到西方文學(xué)理論并運(yùn)用于西方文學(xué)的研究領(lǐng)域，使西方文論在學(xué)術(shù)空間上更為廣闊和深入，也為我國(guó)文學(xué)理論的建設(shè)提供了一定程度的新的思考方式。
中國(guó)文學(xué)與文化研究方向有兩個(gè)研究向度：一是在廣泛研究中國(guó)作家、作品與文學(xué)思潮的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度考察文學(xué)的文化內(nèi)涵，形成了鮮明的研究特色，即是在中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系層面上研究中國(guó)文學(xué)的文化承繼性及其價(jià)值，從文學(xué)發(fā)生學(xué)層面上拓展了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域。二是在深入研究中國(guó)歷史文化、藝術(shù)發(fā)展史以及文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。目前已有較為豐碩的成果。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化研究在文藝研究領(lǐng)域受到高度重視。本學(xué)科研究人員將中國(guó)文學(xué)研究同傳統(tǒng)文化研究結(jié)合起來(lái)，在中國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化研究領(lǐng)域取得了比較突出的成績(jī)。近年來(lái)，除在《文藝研究》《江漢論壇》《文藝爭(zhēng)鳴》等多種權(quán)威刊物和核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇外，還有學(xué)術(shù)專著和一系列有特色的研究項(xiàng)目，成果豐碩。諸如，羅昌智教授的專著《20世紀(jì)中國(guó)作家與荊楚文化》；學(xué)術(shù)論文《沈從文的文化選擇》《掙不脫的臍帶：廢名小說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化》《生命意識(shí):聞一多詩(shī)歌與荊楚文化內(nèi)在精神的契合與同構(gòu)》《論荊楚文化對(duì)郭沫若創(chuàng)作個(gè)性與心理的影響》《京派作家與荊楚文化》《論余光中詩(shī)歌的文化品格》《文化內(nèi)力與精神阻隔》；研究項(xiàng)目《浙江新詩(shī)人與中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化》《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮與當(dāng)代政治關(guān)系研究之子項(xiàng)目〈中國(guó)現(xiàn)代作家的當(dāng)代政治轉(zhuǎn)型〉》《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與荊楚文化研究》等都有一定影響。在中國(guó)文化理論研究方面，徐斌教授的專著《論衡之人:王充傳》《永遠(yuǎn)的書(shū)圣――王羲之傳》；學(xué)術(shù)論文《建安名士的人格關(guān)懷》《竹林名士對(duì)放達(dá)的把握》；研究項(xiàng)目《在浙江》《王充與浙江文化精神》等在學(xué)界產(chǎn)生重大影響。博玫教授的近現(xiàn)代期刊與文學(xué)思潮及文化傳播研究，王麗梅博士的專著《曲中巨擘――洪N傳》，研究項(xiàng)目《昆曲生態(tài)及新時(shí)期保存與發(fā)展對(duì)策研究》等，體現(xiàn)出本研究方向的學(xué)術(shù)活力。通過(guò)中國(guó)文學(xué)與文化理論的研究，探析中國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵，一方面求證文學(xué)的民族文化傳承意義，另一方面也詮釋著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性價(jià)值和意義。
關(guān)鍵詞：外語(yǔ)大類招生；國(guó)外研究生教育；接軌
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）49-0153-02
當(dāng)今社會(huì)對(duì)外語(yǔ)人才的需求呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢(shì)，以往那種只掌握外語(yǔ)專業(yè)知識(shí)和基本技能的單一外語(yǔ)人才已無(wú)法完全滿足社會(huì)的需求。時(shí)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚寬口徑、應(yīng)用型、復(fù)合型的外語(yǔ)人才。外語(yǔ)大類招生是近些年我國(guó)高校采用的一種創(chuàng)新模式，即“按類招生，分類培養(yǎng)”。其方式是讓學(xué)生先經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)后，根據(jù)自己的愛(ài)好，以及學(xué)校的相關(guān)規(guī)定選擇自己喜歡的專業(yè)。其目的是滿足個(gè)性發(fā)展的需要，順應(yīng)培養(yǎng)多元化人才趨勢(shì)。改革后的課程結(jié)構(gòu)由通識(shí)教育課程、學(xué)科基礎(chǔ)課程、專業(yè)主干課程和自主發(fā)展課程四大部分組成。它將充分考慮和滿足學(xué)生個(gè)性化的修讀需要，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和發(fā)展方向自主進(jìn)行修讀。學(xué)生修讀的課程可以是專業(yè)課程或非專業(yè)課程，也可以是兩類課程的組合，只需修滿一定學(xué)分即可。自主發(fā)展課程則為學(xué)生個(gè)性化選擇提供空間，為學(xué)生在學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型、復(fù)合型等不同的發(fā)展方向留出余地。筆者以國(guó)外三所知名大學(xué)為例，逐一對(duì)他們?cè)诜g、英美文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)三大專業(yè)上的課程建設(shè)、論文要求等方面進(jìn)行考察，希望能對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)相關(guān)外語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展提供參考與借鑒。
一、翻譯
翻譯課程歷來(lái)是外語(yǔ)院校的核心課程，如今，專業(yè)化的翻譯學(xué)院、翻譯系已遍布世界各地。國(guó)外大學(xué)的翻譯專業(yè)研究生教育體制則相對(duì)合理。下面筆者將推薦一所培養(yǎng)翻譯方向人才的佼佼者。
巴斯大學(xué)歷史悠久，教學(xué)水平一流，是英國(guó)翻譯專業(yè)口碑最好的學(xué)校之一。隸屬人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院的政治、語(yǔ)言與國(guó)際學(xué)習(xí)系授予口譯與翻譯碩士以及翻譯和專業(yè)語(yǔ)言技巧學(xué)碩士?jī)蓚€(gè)研究生學(xué)位。巴斯的口譯與翻譯專業(yè)名聲享譽(yù)世界，專業(yè)在全英排名第一，其口譯與筆譯研究所是最受聯(lián)合國(guó)推崇的三大同聲翻譯班之一，特別為英語(yǔ)專業(yè)或英語(yǔ)成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生設(shè)計(jì)，課程期限僅為一年，為聯(lián)合國(guó)和歐洲議會(huì)輸送優(yōu)秀翻譯人員。該專業(yè)名額極其有限，每年面向全球招收24名學(xué)生，2012年海外留學(xué)生的申請(qǐng)費(fèi)用50英鎊，學(xué)費(fèi)為13，200英鎊。巴斯翻譯碩士的申請(qǐng)要求相當(dāng)高：國(guó)家認(rèn)證大學(xué)的本科學(xué)歷，成績(jī)優(yōu)良，最好具有英語(yǔ)相關(guān)專業(yè)背景；語(yǔ)言方面，雅思7.0分以上（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)單項(xiàng)不低于6.5分），或者托福筆考最低600分，機(jī)考最低250分，網(wǎng)考最低100分；申請(qǐng)者還需要學(xué)習(xí)過(guò)除英語(yǔ)以外的第二外語(yǔ)；中國(guó)學(xué)生最佳申請(qǐng)時(shí)間是入學(xué)當(dāng)年1月31日前。通過(guò)學(xué)校第一輪審核后，申請(qǐng)者將收到巴斯大學(xué)的筆試試卷，要求兩個(gè)星期內(nèi)完成。筆試后，學(xué)校將會(huì)在三、四月到國(guó)內(nèi)進(jìn)行面試。英國(guó)老師負(fù)責(zé)考察學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力，中國(guó)老師負(fù)責(zé)考察學(xué)生的中文表述水平，兩位老師的分?jǐn)?shù)相加既是學(xué)生的面試分?jǐn)?shù)。入學(xué)后，所有學(xué)生都要學(xué)習(xí)包括職業(yè)翻譯技巧、同聲傳譯、交替?zhèn)髯g、聯(lián)絡(luò)/公共服務(wù)口譯在內(nèi)的核心課程，并按照自己的興趣特長(zhǎng)來(lái)選修公共演講、英國(guó)法律基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)與全球化、歐盟機(jī)構(gòu)、翻譯和口譯行業(yè)中的技術(shù)運(yùn)用等課程。考核方式為平時(shí)測(cè)試和畢業(yè)論文，學(xué)生修滿60學(xué)分并完成30學(xué)分的論文寫(xiě)作即可獲得碩士學(xué)位，否則只能拿到翻譯文憑。巴斯大學(xué)的課程注重實(shí)踐，旨在為聯(lián)合國(guó)和歐洲議會(huì)輸送優(yōu)秀翻譯人員，學(xué)生有機(jī)會(huì)去聯(lián)合國(guó)實(shí)習(xí)。
與上述知名大學(xué)相比，國(guó)內(nèi)的口譯培養(yǎng)在師資力量、課程設(shè)置、教材使用等方面顯得明顯遜色。大陸高校的外語(yǔ)教師中很多人并沒(méi)有參加過(guò)口譯實(shí)踐，有一定數(shù)量的教師甚至未達(dá)到國(guó)外翻譯學(xué)院高水平學(xué)生的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)效果的可信度自然令人懷疑。此外，大陸口譯專業(yè)的生源多是外語(yǔ)原班人馬，對(duì)經(jīng)濟(jì)、法律、醫(yī)學(xué)、新聞等專業(yè)知識(shí)知之甚少，100天以上的會(huì)議翻譯要求，更是國(guó)內(nèi)口譯碩士到了畢業(yè)也無(wú)法達(dá)到的實(shí)踐資歷。這里還需指出，大陸培養(yǎng)的口譯人員很少有人能真正使用第二外語(yǔ)進(jìn)行口譯，而在國(guó)外，三語(yǔ)口譯并不少見(jiàn)。因此，要培養(yǎng)出符合時(shí)代水準(zhǔn)的高水平翻譯人才，必須把外語(yǔ)專業(yè)的培養(yǎng)模式真正轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)際需要的寬口徑、應(yīng)用型和復(fù)合型。
二、英美文學(xué)
自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)高校語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科迅速發(fā)展，英國(guó)文學(xué)與美國(guó)文學(xué)始終是英語(yǔ)專業(yè)本科高年級(jí)階段的核心課程。但是近年來(lái)，高等教育消費(fèi)的大眾化傾向使得文學(xué)課程陷入尷尬的處境，逐漸被邊緣化。在教學(xué)模式亟待改進(jìn)、課時(shí)安排大量減少、學(xué)生的文學(xué)興趣有待激發(fā)等多種情況下，高校英美文學(xué)課程的改革迫在眉睫。讀者或許能從美國(guó)耶魯大學(xué)這所高等學(xué)府的文學(xué)課程設(shè)置中獲得些許啟發(fā)。
耶魯大學(xué)是世界上最早設(shè)立人文和藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)之一，其英語(yǔ)系排名位居全美大學(xué)之首。該校歷來(lái)將本科教育視為大學(xué)的核心，其重視程度在美國(guó)同類大學(xué)中實(shí)屬少見(jiàn)。耶魯學(xué)院70個(gè)專業(yè)主要著力于通識(shí)教育，僅有極少幾個(gè)本科院系著眼于專業(yè)性的準(zhǔn)備。耶魯大學(xué)要求所有的教授均講授本科課程。每年在耶魯大學(xué)的課程目錄中有超過(guò)2000門(mén)課程以供選擇。僅英文系就開(kāi)設(shè)了上百門(mén)豐富多彩的課程。這些本科課程內(nèi)涵豐富，設(shè)置更加精細(xì)和多元化，即便是國(guó)內(nèi)英語(yǔ)專業(yè)研究生階段的課程也難以比擬，它更有利于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)興趣，激發(fā)他們主動(dòng)關(guān)注英美文學(xué)，豐富學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)也為日后的深造或工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，學(xué)校投入上千萬(wàn)元打造網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課平臺(tái)，讓每個(gè)人都可以輕松獲取課程資源，為每個(gè)人提供終生學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，感受世界頂尖大學(xué)教育的魅力。國(guó)內(nèi)的英美文學(xué)愛(ài)好者不出國(guó)門(mén)便可零距離聆聽(tīng)名師授課，感受他們深厚的文化底蘊(yùn)、巧妙的教學(xué)構(gòu)思和精湛的教學(xué)藝術(shù)。
通過(guò)分析耶魯大學(xué)外國(guó)文學(xué)課程的設(shè)置，筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)大學(xué)若想早日與國(guó)際接軌，應(yīng)該采取多元化立場(chǎng)，盡早建立國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)并積極與知名大學(xué)進(jìn)行多向度合作，只有這樣才能培養(yǎng)出人文素養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)兼?zhèn)涞膬?yōu)秀外語(yǔ)人才。
三、語(yǔ)言學(xué)
隨著外語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)的多元化，以理論性和邏輯性見(jiàn)長(zhǎng)的語(yǔ)言學(xué)課程同樣受到較大沖擊。在這種情況下，我們有必要重新審視語(yǔ)言學(xué)類課程的性質(zhì)、培養(yǎng)目的及課程設(shè)置。接下來(lái)，筆者側(cè)重介紹麻省理工學(xué)院在此方面的成功經(jīng)驗(yàn)。麻省理工學(xué)院是美國(guó)一流綜合性私立大學(xué)，該校的語(yǔ)言學(xué)研究一直在世界上處于領(lǐng)先地位。語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)系每年為本校其他系的本科生開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)入門(mén)等五門(mén)選修課。此外，該系只授予博士學(xué)位，不招收碩士研究生，每年秋季入學(xué)，申請(qǐng)者無(wú)需參加GRE考試。麻省理工學(xué)院的一大特色是建立了公開(kāi)課程系統(tǒng)平臺(tái)，學(xué)生可以免費(fèi)獲取近兩千門(mén)課的教學(xué)材料，公開(kāi)的材料內(nèi)容相當(dāng)全面。部分課程材料還附帶教師上課的實(shí)時(shí)錄音以及視頻。此外，該互動(dòng)在線學(xué)習(xí)平臺(tái)給學(xué)習(xí)者提供使用在線實(shí)驗(yàn)室、自我評(píng)估以及學(xué)生之間的討論功能。根據(jù)教學(xué)計(jì)劃，攻讀麻省理工學(xué)院語(yǔ)言學(xué)方向的博士生要在四年內(nèi)修完十三門(mén)主課，同時(shí)還要完成兩篇研究論文。研究生每選一門(mén)課，就意味著每星期要讀上百頁(yè)文獻(xiàn)，不斷跟蹤學(xué)術(shù)前沿。在這時(shí)期，研究生還得掌握好第二外語(yǔ)，并需要參加法語(yǔ)、德語(yǔ)或西班牙語(yǔ)等語(yǔ)言考試。所有研究生還得擔(dān)當(dāng)助教，協(xié)助教授教學(xué)、組織學(xué)生討論和批改作業(yè)等。通過(guò)了兩篇論文的答辯后，學(xué)生就可以著手準(zhǔn)備博士論文了。博士生在進(jìn)行論文答辯前還要參加一次綜合考試，其目的是測(cè)驗(yàn)博士生專業(yè)知識(shí)的深度和廣度，包括寫(xiě)作能力和表達(dá)能力等。在論文寫(xiě)作階段，研究生需撰寫(xiě)并向論文指導(dǎo)委員會(huì)提交一份論文選題報(bào)告。每位學(xué)生至少有兩位教師進(jìn)行包括論文學(xué)術(shù)性以及基本規(guī)范的指導(dǎo)。導(dǎo)師對(duì)論文寫(xiě)作研究情況持續(xù)跟蹤，對(duì)學(xué)生努力程度、論文進(jìn)程和結(jié)果等進(jìn)行監(jiān)督。待論文初稿形成后，博士生要進(jìn)行階段工作成果匯報(bào)，系學(xué)術(shù)委員會(huì)每年也要對(duì)學(xué)生研究工作進(jìn)行檢查，不滿意則警告學(xué)生，嚴(yán)重者將終止研究生繼續(xù)研究資格。MIT的培養(yǎng)模式值得國(guó)內(nèi)高校借鑒。首先，在學(xué)習(xí)渠道上，我國(guó)高校應(yīng)該學(xué)習(xí)其開(kāi)放精神，盡早實(shí)現(xiàn)資源共享。其次，其課程設(shè)置的系統(tǒng)整合非常合理。最后，在評(píng)價(jià)方式上，他們對(duì)研究生論文實(shí)行的淘汰制度和研究生教育的中期考核，有助于培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。
培養(yǎng)復(fù)合型的雙外語(yǔ)人才是順應(yīng)社會(huì)需求，提高外語(yǔ)人才素質(zhì)的重要舉措，但同時(shí)也給我們提出了更大的挑戰(zhàn)。首先，只有當(dāng)外語(yǔ)高校國(guó)際化建設(shè)全面推進(jìn)，教學(xué)環(huán)節(jié)真正實(shí)現(xiàn)多元化，才能真正建立起全新的國(guó)際化人才培養(yǎng)新機(jī)制。這要求借鑒國(guó)外知名大學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)結(jié)合各學(xué)校具體情況科學(xué)合理地整合教育資源。其次，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言、知識(shí)和素質(zhì)的全面培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合能力。為此，可以與國(guó)內(nèi)外知名大學(xué)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的合作，這有利于加快大學(xué)專業(yè)的國(guó)際化建設(shè)，有利于學(xué)生在跨文化教學(xué)環(huán)境中真正提高國(guó)際意識(shí)和能力。總的來(lái)說(shuō)，多年的探索與實(shí)踐證明，在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，雙外語(yǔ)人才的培養(yǎng)模式是必要的，也是可行的。該模式順應(yīng)了時(shí)展的要求，滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)外語(yǔ)人才的需求，為復(fù)合型人才培養(yǎng)模式探索出一條可行之路。
參考文獻(xiàn)：
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2012年新疆大學(xué)的統(tǒng)計(jì)與分析新疆大學(xué)共刊登38篇論文，其中生命科學(xué)學(xué)院23篇，占論文總數(shù)的60.52%；資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院9篇，占論文總數(shù)的23.68%。與上年度比較生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院和資源與環(huán)境科學(xué)學(xué)院保持了良好的發(fā)展勢(shì)頭，見(jiàn)圖5。
1刊登論文學(xué)科分布情況
通過(guò)對(duì)《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》刊登論文學(xué)科分布的分析，可客觀反映我區(qū)與農(nóng)業(yè)相關(guān)的學(xué)科現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于了解不同學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新有重要意義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》論文刊登數(shù)量前6個(gè)學(xué)科分別是：林學(xué)與園藝、作物栽培與育種、草業(yè)與環(huán)境、畜牧獸醫(yī)、植物保護(hù)、生命科學(xué)，共296篇，占總總數(shù)的81.76%，其中排名第一的林學(xué)與園藝，占論文總數(shù)21.56%，表明在我區(qū)農(nóng)業(yè)研究領(lǐng)域中，這些學(xué)科領(lǐng)域的科研工作較為活躍，科技產(chǎn)出較多，論文數(shù)量有明顯增加，被引頻次也有所增長(zhǎng)[1]。上述學(xué)科相對(duì)發(fā)展較快，屬于優(yōu)勢(shì)學(xué)科，見(jiàn)圖6。
2通訊作者構(gòu)成情況分析
對(duì)通訊作者的構(gòu)成進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析表明，2012年《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》的論文中具有正高級(jí)職稱的通訊作者達(dá)263人，占作者總數(shù)的72.65%，具有副高級(jí)職稱的通訊作者83人，占作者總數(shù)22.92%，合計(jì)：95.57%。年齡構(gòu)成分析表明，年齡在40～50歲的通訊作者有196人，占作者總數(shù)的54.14%，年齡在50～60歲的通訊作者113人，占作者總數(shù)的31.21%，年齡在40～60歲的通訊作者309人，占作者總數(shù)的85.35%；博士生導(dǎo)師119人，占作者總數(shù)的32.87%，碩士生導(dǎo)師153人，占作者總數(shù)的42.26%，具有碩導(dǎo)和博導(dǎo)身份的通訊作者占作者總數(shù)的75.13%。表明《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》的通訊作者主要是高級(jí)職稱、高學(xué)歷的高層次研究人員，均為項(xiàng)目主持人、學(xué)科帶頭人，相應(yīng)撰寫(xiě)的論文學(xué)術(shù)水平和質(zhì)量較高，對(duì)《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》載文質(zhì)量的穩(wěn)定和提高辦刊質(zhì)量與水平起到了關(guān)鍵作用，見(jiàn)圖7。
3年度基金項(xiàng)目資助論文數(shù)量的統(tǒng)計(jì)與分析
對(duì)2012年《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》科技論文來(lái)源統(tǒng)計(jì)分析：國(guó)家級(jí)項(xiàng)目論文225篇，占全年總數(shù)的62.15%，省部級(jí)項(xiàng)目論文114篇，占全年總數(shù)31.49%，地廳級(jí)項(xiàng)目論文23篇，占全年論文總數(shù)的6.35%。2012年度國(guó)家級(jí)、省部級(jí)以上的基金總數(shù)為339篇，占總刊登論文數(shù)的93.64%，表明《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》超過(guò)90%的論文來(lái)源于國(guó)家級(jí)、省部級(jí)以上基金項(xiàng)目。其中國(guó)家級(jí)項(xiàng)目近幾年均保持了高百分比。上述統(tǒng)計(jì)分析還表明，《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》的基金資助論文數(shù)量呈高比例態(tài)勢(shì)，在科技領(lǐng)域投入不斷增長(zhǎng)的社會(huì)大背景下，新疆農(nóng)業(yè)科研機(jī)構(gòu)和高等院校承擔(dān)的國(guó)家、省部級(jí)項(xiàng)目的數(shù)量在穩(wěn)步上升，農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力正在逐步增強(qiáng)，農(nóng)業(yè)科研的國(guó)際交流、合作研究和技術(shù)引進(jìn)工作穩(wěn)步發(fā)展。總體來(lái)說(shuō)，《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》目前已經(jīng)形成了以撐、公益性行業(yè)專項(xiàng)）和自治區(qū)級(jí)（科技攻關(guān)、自治區(qū)基金、成果轉(zhuǎn)化、重大專項(xiàng)）項(xiàng)目產(chǎn)出論文為主，地州級(jí)、高校基金、研究機(jī)構(gòu)基金等為輔的多層次的資助體系論文。
4結(jié)語(yǔ)
（1）《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》的論文主要產(chǎn)自于科研機(jī)構(gòu)和高校。近兩年高校的論文比例較高，說(shuō)明高校的科技創(chuàng)新能力在進(jìn)一步增強(qiáng)，同時(shí)，由于近年來(lái)各高校相繼出臺(tái)了“科研論文管理辦法及激勵(lì)機(jī)制”，并把作為衡量教師年度工作量的一個(gè)重要指標(biāo)，使科研論文在高校績(jī)效評(píng)價(jià)中占有重要地位。這些措施的出臺(tái)，在很大程度上推動(dòng)高校科研項(xiàng)目的申報(bào)，科研工作的發(fā)展，以及論文的撰寫(xiě)。（2）《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》此次統(tǒng)計(jì)將通訊作者列入統(tǒng)計(jì)范圍內(nèi)，通過(guò)分析通訊作者的構(gòu)成，顯示高學(xué)歷、高職稱者占比例較大，為本刊的質(zhì)量與水平提高把關(guān)起到了關(guān)鍵作用。（3）統(tǒng)計(jì)與分析是一項(xiàng)繁雜的勞動(dòng)，本刊積累了大量的寶貴數(shù)據(jù)，為新疆農(nóng)業(yè)科研機(jī)構(gòu)、高等院校、管理部門(mén)和科研工作者提供了在《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》的統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和期刊評(píng)估指標(biāo)。（4）項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)是采用CJCR2012年的數(shù)據(jù)。在論文統(tǒng)計(jì)與分析過(guò)程中，筆者力求嚴(yán)格規(guī)范，細(xì)致準(zhǔn)確。但由于一些實(shí)際情況，使統(tǒng)計(jì)工作帶來(lái)了一定的難度，因此錯(cuò)誤和疏漏在所難免，誠(chéng)望廣大科研工作者不吝賜教，批評(píng)指正。
作者：張瓊 王芳 程平 何婧 馬建榮 戴俊生 單位：新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與科技信息研究所
摘 要：一般來(lái)說(shuō)，生命意識(shí)既包括淺層的生命本體觀，即囿于個(gè)體乃至群體生命本身性質(zhì)的認(rèn)知，更包括深層的生命價(jià)值觀的判斷與把握，即自覺(jué)探求生命的根本，關(guān)注人類的命運(yùn)或生存境遇，去追求生命存在的意義與永恒，力求實(shí)現(xiàn)生命的理想境界。《典論?論文》對(duì)生命意識(shí)的強(qiáng)調(diào)主要通過(guò)“文氣”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文章與作家個(gè)人氣質(zhì)、風(fēng)格的關(guān)系，體現(xiàn)作家創(chuàng)作對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的超越。
關(guān)鍵詞：生命意識(shí)；文氣說(shuō)
在《典論?論文》里最能體現(xiàn)生命意識(shí)的就是“文氣”說(shuō)，“文氣”說(shuō)也是中國(guó)古代文論線性發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)古代哲學(xué)中“氣”的概念范疇引向文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。從目前學(xué)術(shù)界對(duì)“文氣”的研究來(lái)看，“文氣”論可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，基本上貫穿了從先秦到清朝末期的整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，致使“文氣”說(shuō)的含義非常廣泛。一般的說(shuō)來(lái)，中國(guó)“文氣”說(shuō)的發(fā)展歷程基本可以概括為先秦子學(xué)，集大成于魏晉六朝，到唐代時(shí)分為古文之“氣”和詩(shī)文之“氣”，宋、明、清時(shí)期形成了獨(dú)具特色的以“氣”論文詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系。
任何一個(gè)時(shí)代文學(xué)思想的發(fā)展無(wú)不與該時(shí)代的物質(zhì)文化和精神文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而該時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則具有更為根本性的決定意義。漢末魏初以來(lái)土地兼并呈現(xiàn)加速的趨勢(shì)，大量土地集中在新興的豪強(qiáng)世族手里。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)與秦漢以來(lái)的國(guó)家分封制不同，是一種封建社會(huì)的新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它必然引起政治上層建筑和思想文化、審美文化等的相應(yīng)轉(zhuǎn)變。可以說(shuō)，莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為士人的精神文化活動(dòng)提供了物質(zhì)的保障，他們不僅追求物質(zhì)的豪奢享受，同時(shí)追求生活的典雅精致與生命的詩(shī)意境界。當(dāng)然這時(shí)期的文人士子也大多表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家和人民的深沉擔(dān)憂和熱愛(ài)。
“文”與“氣”的關(guān)系，其實(shí)很早已被注意，《論語(yǔ)-泰伯》記曾子說(shuō)：“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”孟子更提出知言與養(yǎng)氣，言與辭本質(zhì)是相同的，況且戰(zhàn)國(guó)中期以前，言辭是表達(dá)個(gè)人意志的主要媒介，辭的觀念相當(dāng)于后來(lái)文的觀念，因此孔子說(shuō)：“辭達(dá)而已矣”，成為后世論文的主要據(jù)點(diǎn)之一。說(shuō)到“氣”就會(huì)想到孟子說(shuō)的“浩然之氣”，不過(guò)曹丕所說(shuō)的“氣”并沒(méi)有道德理性上的意義，因?yàn)樗麑?duì)“氣”的觀念并非來(lái)自孟子，而是來(lái)自漢代以來(lái)普遍流行的氣性觀念。作為一個(gè)基本的詩(shī)學(xué)范疇，“文氣”學(xué)說(shuō)嚴(yán)格地說(shuō)是從曹丕開(kāi)始的，曹丕在《典論?論文》里首次提出了“文以氣為主”的命題，標(biāo)志著“文氣”論的正式產(chǎn)生。在原文中曹丕提到：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”在這里曹丕強(qiáng)調(diào)了文章與作家的個(gè)人氣質(zhì)、風(fēng)格的關(guān)系。這種“氣”是在先天基礎(chǔ)上與后天各種環(huán)境共同培養(yǎng)出來(lái)的，這是一種不能遺傳或者傳授的東西。文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)是由作者的才性所決定的，各人的才性有一定的限制，便有一定的差別，因此所表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)形象便有不同。曹丕以音樂(lè)演奏為例，說(shuō)明作者才性與作品體貌的密切關(guān)系：在樂(lè)曲的速度、節(jié)奏等客觀條件相同的情況下，由于演奏者才性的差異，所表現(xiàn)的效果便不相同。同樣的道理，不同的作家即使以相同的體裁、題材和方法來(lái)寫(xiě)作，他們的作品也會(huì)繁復(fù)多態(tài)，各有不同的面貌，這自然是才性差異所致。曹丕還說(shuō)道：“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。”在《左傳》、《論衡》里都涉及到“齊地”的地方風(fēng)俗里有舒緩之氣。徐干的《哀別賦》：“秣余馬以俟?jié)猓暮薅槐M。仰深沉之掩藹兮，重增悲以傷情。”抒發(fā)別離的哀傷之情，語(yǔ)氣低婉，聲音低沉，形成紆徐的風(fēng)格，與曹丕所謂“齊氣”有關(guān)。他的詩(shī)歌抒發(fā)低沉哀婉之情的有《室思》（六首）、《情詩(shī)》。其中《圓扇賦》是子桓在《典論?論文》中提及的，他是偉長(zhǎng)之賦的代表。原文“惟合歡之奇扇，肇伊洛之纖素。仰明月以取象，規(guī)圓體之儀度。”客觀地對(duì)靜態(tài)事物作描繪，不帶感情的起伏跌宕，給讀者是平穩(wěn)緩和的感覺(jué)。“琳、之章表書(shū)記，今之雋也。應(yīng)和而不壯，劉楨壯而不密”。“應(yīng)和而不壯。”則是子桓對(duì)德璉的文風(fēng)批評(píng)。《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩(shī)》，“朝雁鳴云中，音響一何衰。……良遇不可值，伸胥路可偕。”前文十八句敘述自己從前行跡之苦及今天幸獲知遇的心情。感激之情沒(méi)有直說(shuō)，而以“云雨”、“良遇”來(lái)暗示恩澤，吞吐低徊是語(yǔ)氣和情懷的綜合表現(xiàn)，即是“和”。“劉楨壯而不密。”曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》曰“公有逸氣”，是對(duì)劉楨的文氣定位，“不密”則是壯里缺乏氣的綿密。由《贈(zèng)五官中郎將》（其一）可觀劉楨與曹丕在譙地的歡宴盛景：“金含甘醴，羽觴行無(wú)方。長(zhǎng)夜忘歸來(lái)，聊且為太康。”酒酣后的暢快淋漓，融敘事、抒情于全篇，言辭懇切，情篤意長(zhǎng)，喜憂相會(huì)，悲凱相催，無(wú)不在筆端自然流出。這也從創(chuàng)作實(shí)踐論的角度分析了作家的個(gè)體生命意識(shí)對(duì)文章的影響，曹丕探索作者才性與作品藝術(shù)性的關(guān)系，闡明的非常的獨(dú)到，不過(guò)他的觀點(diǎn)稍微有點(diǎn)不周密。第一，綜合他對(duì)體裁與表現(xiàn)效果、作家和作品兩方面的理解，可以看出體貌，一方面是與體裁均調(diào)的統(tǒng)一，另一方面是作家才性的表現(xiàn)。當(dāng)體貌與體裁均調(diào)的時(shí)候，它是客觀的藝術(shù)形象的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)體貌與作家的才性結(jié)合時(shí)，它是主觀的藝術(shù)形象的表現(xiàn)。而客觀和主觀的藝術(shù)形象的關(guān)系曹丕并沒(méi)有作進(jìn)一步的探討。在此基礎(chǔ)上，劉勰《文心雕龍-養(yǎng)氣》直接從作家的生理生命、生命狀態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的角度入手，對(duì)“氣”展開(kāi)了研究，但曹丕和劉勰所論雖然都強(qiáng)調(diào)了主體的生命意識(shí)對(duì)文章創(chuàng)作的影響，卻不是從作品生命的角度入手的，直到北齊顏之推，才點(diǎn)到了作品生命力與“氣”的關(guān)系，他說(shuō)：“文章當(dāng)以理智為心胸，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”他把文章的構(gòu)成與人體的構(gòu)成進(jìn)行比照，表明了氣調(diào)是文章的內(nèi)在力量，文章有了氣調(diào)就好象人體有筋骨。從此，文章的生命之喻正式成形，“文氣”論中所充盈的生命意識(shí)也以一種明確、有形的姿態(tài)初露頭角。
曹丕在《典論?論文》中揭示了文人相輕的這一社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)出了文體之氣的觀念，在文中他指出：“蓋君子審己度人，故能免于斯累而作論文”這主要是為了使人明白文學(xué)創(chuàng)作的基本問(wèn)題，掃除文學(xué)鑒賞的一些障礙，進(jìn)而處理文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題，但是初期的文學(xué)批評(píng)很少是以作品文對(duì)象的，而曹丕的批評(píng)對(duì)象也只限于建安七子。曹丕對(duì)應(yīng)、劉楨和孔融三人的批評(píng)，同時(shí)涉及他們的才性與文章的體貌，而且對(duì)人的品味成分比對(duì)作品的評(píng)價(jià)更多。
文章最后一部分指出著書(shū)立說(shuō)，立言不朽是中國(guó)的傳統(tǒng)觀念，這也為從古至今的知識(shí)分子所接受，甚至所趨從。這是一種個(gè)體生命意識(shí)延續(xù)的重要手段也是重要的途徑，他們對(duì)生命的感悟，對(duì)時(shí)光易逝的感傷，所以急于建言立說(shuō)，而曹丕當(dāng)然也有這種感觸，所以他在《與大理王朗書(shū)》說(shuō)：“生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”至于“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”曹丕評(píng)價(jià)由為高瞻遠(yuǎn)矚，曹丕對(duì)文章地位的推崇，對(duì)建安以后文學(xué)蓬勃有極大的啟示和影響，而文學(xué)創(chuàng)作能使個(gè)體生命超越生死的藩籬而傳世不朽的信念更為人們廣泛接受。（作者單位：溫州大學(xué)人文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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[4] 侯文宜：文氣說(shuō)辨――從郭紹虞《文氣的辨析》的局限說(shuō)起[J]；文學(xué)評(píng)論.2010年05期
一、論文的書(shū)寫(xiě)格式規(guī)范化要求
論文本身由論文題目、作者、中文摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)等幾部分組成。
1.論文題目：簡(jiǎn)明、確切地表述研究的對(duì)象和內(nèi)容，一般不超過(guò)25個(gè)字，可分兩行書(shū)寫(xiě)。
2.作者：處于論文題目正下方，須寫(xiě)明院系、專業(yè)、年級(jí)、班別、學(xué)號(hào)、姓名。
3.摘要：摘要應(yīng)反映文章的主要觀點(diǎn)，重點(diǎn)表述研究?jī)?nèi)容及結(jié)論，必須重點(diǎn)突出、文字簡(jiǎn)練，中文摘要字?jǐn)?shù)不超過(guò)300字。
4.關(guān)鍵詞：要符合學(xué)科分類及專業(yè)術(shù)語(yǔ)的通用性，并注意與國(guó)際慣例一致，中文關(guān)鍵詞限制在3～8個(gè)。
5.正文：論文的主體。論文須符合學(xué)術(shù)論文的格式，正文要標(biāo)明各級(jí)標(biāo)題，設(shè)計(jì)合理，文稿中應(yīng)采用規(guī)范化名詞術(shù)語(yǔ)。
6.參考文獻(xiàn)：必須是本人真正閱讀過(guò)的，應(yīng)選用公開(kāi)發(fā)表的資料。以近期發(fā)表的學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)為主，圖書(shū)類文獻(xiàn)不能過(guò)多，且要與論文內(nèi)容直接相關(guān)，參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中引用出現(xiàn)的順序列全。
二、論文的排版格式規(guī)范化要求
1.版面尺寸：a4(210×297毫米)。
2.裝訂位置：左面豎裝，裝訂位置距左邊界0毫米。
3.版芯位置(正文位置)：按照a4紙張默認(rèn)格式。
4.頁(yè)碼：采用頁(yè)腳方式設(shè)定，采用五號(hào)timenewroman，處于頁(yè)面下方、居中。
5.論文題目：三號(hào)黑體，居中。
6.作者：論文題目下隔一行，居中，采用小四號(hào)仿宋體，
7.中文摘要和中文關(guān)鍵詞：用五號(hào)仿宋體、兩端對(duì)齊方式排列。
8.正文文本：宋體小四號(hào)、標(biāo)準(zhǔn)字間距、行間距為1.25倍行距、所有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)采用宋體全角、英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字采用半角的要求排版，采用多級(jí)符號(hào)版式。如：一級(jí)標(biāo)題用阿拉伯?dāng)?shù)字(1、2、3……)標(biāo)引，采用四號(hào)黑體并縮進(jìn)4個(gè)字符排列；二級(jí)標(biāo)題縮進(jìn)4個(gè)字符并用阿拉伯?dāng)?shù)字(1.1、1.2、1.3……)標(biāo)引，字體采用小四號(hào)黑體。
9.文中圖表：所涉及到的全部圖、表，不論計(jì)算機(jī)繪制還是手工繪制，都應(yīng)規(guī)范化，符號(hào)、代號(hào)符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，字體大小與正文協(xié)調(diào)，手工繪制的要用繪圖筆，圖表名稱和編號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤。
10.參考文獻(xiàn)：位于正文結(jié)尾后下隔2行，“參考文獻(xiàn)”四字左對(duì)齊，采用宋體小四號(hào)加粗；具體參考文獻(xiàn)目錄按五號(hào)宋體、靠左對(duì)齊、阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)引序號(hào)([1]、[2]……)的方式排列。
三、論文書(shū)寫(xiě)、排版、打印規(guī)范化要求樣式
論文題目(采用三號(hào)黑體，居中)
(隔一行)
(仿宋體小四號(hào)，居中)院系專業(yè)名稱年級(jí)班別學(xué)號(hào)學(xué)生姓名
(隔一行)
中文摘要：(仿宋體五號(hào))關(guān)于高等教育改革體制問(wèn)題的思想觀念問(wèn)題，……。
關(guān)鍵詞：(仿宋體五號(hào))
(隔一行)
(正文用宋體小四號(hào))當(dāng)前，在教學(xué)領(lǐng)域中，……。
1教學(xué)思想(黑體四號(hào)，左對(duì)齊)
1.1有關(guān)關(guān)系的處理(黑體小四號(hào)，縮進(jìn)4個(gè)字符)
(正文用宋體小四號(hào))在知識(shí)傳授與能力和素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系上，樹(shù)立注重素質(zhì)教育，融傳授知識(shí)、培養(yǎng)
比較文學(xué)論文范文欣賞：淺探比較文學(xué)形象學(xué)研究與文學(xué)變異
摘要：形象學(xué)研究一直未能合理地解釋兩個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題，一是文本意義上的他國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史文獻(xiàn)有異；二是接受過(guò)程中讀者所還原的形象與作家所塑造的形象有異。本文認(rèn)為形象在塑造、傳遞過(guò)程中產(chǎn)生了多重變異現(xiàn)象，變異的深層原因是不同文化語(yǔ)境的影響與制約。
關(guān)鍵詞：形象學(xué)；法國(guó)學(xué)派；集體想象物；文學(xué)變異
傳統(tǒng)意義上的比較文學(xué)形象學(xué)發(fā)展于1880年代的歐陸諸國(guó)，由卡雷創(chuàng)立，經(jīng)巴柔、莫哈、基亞等人的不斷努力，當(dāng)代已成為比較文學(xué)領(lǐng)域頗具擴(kuò)張力的學(xué)科。然而，傳統(tǒng)的形象學(xué)研究局限于歷史研究方法，一味強(qiáng)調(diào)事實(shí)關(guān)系，囿于文本，繁瑣考證，將鮮活的文學(xué)文本當(dāng)做純粹的歷史文獻(xiàn)，忽視文學(xué)形象的美學(xué)價(jià)值，比較文學(xué)研究中的狹隘民族主義、歐洲中心主義等，都限制了形象學(xué)研究的發(fā)展。
事實(shí)上，外國(guó)文學(xué)作品中的形象不只是文本意義上的形象，它是作家主體情感與思想的混合物，也是民族集體無(wú)意識(shí)的反映，是一種文化形象，代表了一國(guó)對(duì)另一國(guó)的態(tài)度和看法。異國(guó)形象的建構(gòu)包含了作者對(duì)異國(guó)文化的總體認(rèn)識(shí)，同時(shí)在潛意識(shí)中又代表一個(gè)群體對(duì)異國(guó)文化的精神觀照，是一種文化對(duì)另一種文化的言說(shuō)。另一方面，形象本身與形象建構(gòu)，也透露出作家和本國(guó)人的心態(tài)，“他者”形象是反觀“自我”形象的一面鏡子。正如當(dāng)代文藝?yán)碚摷曳鹂笋R所指出的那樣，“赫胥黎的《海島》中對(duì)東方的描寫(xiě)受到賽義德的批評(píng)，因?yàn)檫@部作品所表現(xiàn)的東方實(shí)際上是構(gòu)想出的東方。”
一集體想象物如何實(shí)證
比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派在形象學(xué)研究上是求“同”的，其基本方法是實(shí)證，本文認(rèn)為形象學(xué)是“異”的研究，異國(guó)形象是想象，是集體想象物，image就是somethingimagined，所以形象學(xué)研究就是辯“異”。具體問(wèn)題有三個(gè)：一是描述形象之“異”的具體表現(xiàn)。文學(xué)作品中的他國(guó)人物形象，相對(duì)于“原型”有什么不同的特點(diǎn)。二是考察“異”是如何發(fā)生的。形象的生成、傳遞、接受是一個(gè)多重變異的過(guò)程，作家是如何塑造的，讀者是如何解讀、還原的。三是思考“異”何以會(huì)發(fā)生，集體是如何想象的，深層的文化原因何在。
早期的形象學(xué)研究即已包含了變異的因子，正如后來(lái)巴柔所說(shuō)：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品(或相似物)，它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫(xiě)的，這些模式和程式均先存于形象。”這里的“重組”、“重寫(xiě)”意味著這種形象是一種變異的形象，這是從實(shí)證研究求“真”的現(xiàn)象考證向理性主義求“異”的本質(zhì)探求作出的可貴努力。形象是對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的描述，是情感與思想的混合物，一切形象都是個(gè)人或集體通過(guò)言說(shuō)、書(shū)寫(xiě)而制作、描述出來(lái)的，但這種描述并不遵循真實(shí)的原則，即并不會(huì)或不能忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)中客觀存在的那個(gè)“他者”。
作家對(duì)文學(xué)形象的創(chuàng)造與讀者的接受，不可避免會(huì)產(chǎn)生二度變異，所以運(yùn)用實(shí)證的方法很難對(duì)形象學(xué)進(jìn)行研究。形象學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是變異，法國(guó)學(xué)派在最早的比較文學(xué)學(xué)科理論中就已提到文學(xué)作品中的“他國(guó)形象”問(wèn)題，證明他們?cè)缫焉孀惴菍?shí)證性變異學(xué)領(lǐng)域的研究，只是自己還未察覺(jué)，因而也沒(méi)能從學(xué)科理論的高度加以總結(jié)。
正如山人畫(huà)筆下怒目圓睜的鳥(niǎo)是對(duì)自然鳥(niǎo)的變異，“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”是觀眾對(duì)藝術(shù)形象接受、還原的變異，他國(guó)人物形象的創(chuàng)造與接受，正是這樣一個(gè)多重變異的過(guò)程，其學(xué)理性亦可以從保爾?利科等人的想象理論中找到理論根據(jù)。保爾?利科將休謨那種把想象物歸諸感知的理論命名為“再現(xiàn)式想象”，將薩特那種認(rèn)為想象物“基本上根據(jù)缺席和不在場(chǎng)來(lái)構(gòu)思”的理論命名為“創(chuàng)造性想象”。
巴柔認(rèn)為：“他者形象是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)認(rèn)識(shí)的總和。”所以形象學(xué)所關(guān)注的是文學(xué)和文化互動(dòng)中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者形象，就必須將其置于擴(kuò)展了的社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，擴(kuò)大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學(xué)文本，其生產(chǎn)及傳播條件，而且要考慮到人們寫(xiě)作、思想、生活所使用的一切文化材料”。
新批評(píng)的那種將文本作為完全獨(dú)立的對(duì)象進(jìn)行研究的文本分析法則因此而受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種形象不僅是作家個(gè)人嘔心瀝血的產(chǎn)物，而且是一種文化對(duì)另一種文化的闡釋和想象，它要求研究者的重心不再局限于文本、修辭、話語(yǔ)，而要將他者形象納入到總體分析的框架之中，既考察文學(xué)文本中他者形象生產(chǎn)、傳播、接受的條件，又將這種文學(xué)形象與同時(shí)代的報(bào)刊、影視及其他媒介的描述進(jìn)行比較，這種比較會(huì)使更多的材料和證據(jù)加入到接受的文學(xué)研究視野中來(lái)，從而使文學(xué)研究與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域交匯，通過(guò)跨學(xué)科的研究將其聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)對(duì)這種聯(lián)系的探究，研究者可以發(fā)現(xiàn)作家與集體想象物之間種種密切而又復(fù)雜的關(guān)系。
考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，重點(diǎn)應(yīng)在于注視者，在于注視者一方的文化模式，因?yàn)樽儺愂强隙ǖ模?dāng)下我們應(yīng)該關(guān)注的是作家這一創(chuàng)造主體，是如何接收、注視、創(chuàng)作、塑造異國(guó)異族形象的，作家的潛意識(shí)中集體是如何想象他國(guó)想象的，如近代“西方人的話語(yǔ)表現(xiàn)了西方對(duì)東方文化的漠視，貶低和拒斥，歐洲中心主義通過(guò)把歐洲以外的世界再現(xiàn)為愚昧、落后、懶惰，成為東方的同義詞，因而需要?dú)W洲的介入而界定為落后的從而服務(wù)于殖民主義事業(yè)”。其次是關(guān)注自我形象與他者形象之間的互動(dòng)關(guān)系。所以，形象學(xué)討論的重點(diǎn)自然不是異國(guó)形象描寫(xiě)的真實(shí)抑或失實(shí)，而是考辨作家何以塑造出那樣的形象，追溯異域形象作為一種知識(shí)與想象體系在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下是如何生成的。
異國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)中的異國(guó)之間，他者形象的真實(shí)程度并不能決定這一形象的審美價(jià)值。考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的重點(diǎn)在于對(duì)注視者一方文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋。席勒創(chuàng)作的《杜蘭朵》中，“杜蘭朵對(duì)于自由、壓迫、自我價(jià)值等觀念的認(rèn)識(shí)，就那個(gè)時(shí)代的中國(guó)而言，不僅作為一個(gè)女人的意見(jiàn)，即使作為一個(gè)男人的意見(jiàn)也是不可思議的”。因而，“作為理解《杜蘭朵》的歷史背景的應(yīng)是歐洲思想史，而不是歷史上的中國(guó)。”
二形象傳遞中的變異機(jī)制
法國(guó)學(xué)者梵?第根認(rèn)為：“比較文學(xué)的對(duì)象是本質(zhì)地研究各國(guó)文學(xué)作品的相互關(guān)系。”他認(rèn)為比較文學(xué)的特質(zhì)就是要把盡可能多的、來(lái)源不同的事實(shí)歸納在一起，使“比較”二字?jǐn)[脫美學(xué)的含義，獲得一個(gè)科學(xué)的含義。法國(guó)學(xué)派的主要理論家馬?法?基亞稱：“比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。”卡雷也指出比較文學(xué)是實(shí)證性的關(guān)系研究：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特?司各特與維尼之間，在屬于一種以上文學(xué)背景的不同作品、不同構(gòu)思以及不同作家的生平之間所曾存在過(guò)的跨國(guó)度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系。”從形象學(xué)的各要素分析，它主要是指一部作品、一種文學(xué)中表現(xiàn)出的他國(guó)形象。“他國(guó)形象是一種社會(huì)集體想象物。”
然而，文學(xué)形象的傳遞是非常復(fù)雜的，宏觀來(lái)看至少有兩個(gè)方面的變異(literaryvariation)，一是作家創(chuàng)作時(shí)與原型的變異；二是讀者接受、還原時(shí)與文本形象的變異。就文本而言，又有語(yǔ)言層面的變異，很重要的一個(gè)方面是翻譯過(guò)程中的變異，在1930年代，為了便于國(guó)人接受，“milkyway”被譯為“銀河”，而不是“牛奶路”、“神奶路”，就是明證。也有文學(xué)層面的變異，不同的作家寫(xiě)作同一題材的作品，主題、手法各異。具體而言，形象的變異現(xiàn)象發(fā)生在四個(gè)層面。
一是文字層面的變異。
屬于翻譯學(xué)或譯介學(xué)研究的范疇，在進(jìn)行研究時(shí)將文學(xué)的變異現(xiàn)象作為首要的研究對(duì)象，把注意力從語(yǔ)詞翻譯研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)詞的變異本身。我國(guó)翻譯界曾有這樣一個(gè)特例，不懂外文的林紓竟然成為一代翻譯大家，康有為在《琴南先生寫(xiě)萬(wàn)木草堂圖題詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)賦謝》中贊其“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，錢(qián)鐘書(shū)也著文《林譯小說(shuō)研究》探討林紓的翻譯問(wèn)題。
從翻譯技術(shù)層面看，林譯小說(shuō)許多都走了樣，甚至可以說(shuō)很多地方是選譯、節(jié)譯，或者隨意刪改，更有甚者，寫(xiě)人寫(xiě)景的許多地方都有想象的成分。我們應(yīng)該怎樣看待這個(gè)現(xiàn)象？這就是文學(xué)變異的問(wèn)題，為了照顧中國(guó)讀者閱讀小說(shuō)的習(xí)慣，譯者不得已而為之，將外國(guó)人的名字歸化，去掉大量的景物描寫(xiě)、心理描寫(xiě)部分，以突出故事情節(jié)，將外國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)言換成簡(jiǎn)明、雅潔的中國(guó)文言。
文藝?yán)碚摷颐魸上壬J(rèn)為，美國(guó)的意象派詩(shī)人龐德的意象詩(shī)是從中國(guó)學(xué)過(guò)去的：“當(dāng)時(shí)的西方意象派詩(shī)人們掀起了學(xué)習(xí)和翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌的熱潮，他們?cè)谘芯亢头g漢詩(shī)的過(guò)程中對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的豐富性、含蓄性、生動(dòng)性、鮮明的形象性和動(dòng)態(tài)美贊嘆不已，而他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌意象的研究和翻譯也在客觀上促進(jìn)了西方意象主義的發(fā)展。”
趙毅衡先生在《遠(yuǎn)游的詩(shī)神》中也提到了意象詩(shī)的源流問(wèn)題，認(rèn)為“龐德是新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中的大詩(shī)人，他是先接觸日本徘句，然后轉(zhuǎn)向中國(guó)詩(shī)的。觀察這個(gè)變化過(guò)程，對(duì)于考察中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的影響是很有意義的”。龐德從漢字中受到啟發(fā)，認(rèn)為一個(gè)漢字就是一個(gè)意象，如東方的“東”由一個(gè)“日”和一個(gè)“木”組成，以太陽(yáng)掛在樹(shù)梢上指稱方位，這種由象形到抽象再還原為情景的語(yǔ)意現(xiàn)象，其深處有一個(gè)形象的文字層面和文學(xué)層面的變異問(wèn)題。
二是文學(xué)作品中他國(guó)形象的變異。
這就是我們常說(shuō)的比較文學(xué)形象學(xué)，從形象產(chǎn)生到還原有一個(gè)變異的過(guò)程，我們應(yīng)從文化或文學(xué)的深層次人手，分析其規(guī)律。比如我們考察中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的“洋人”形象時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，其形象在不同時(shí)期有不同的流變，(一)近代文學(xué)作品中的洋人形象特點(diǎn)是“奇”、“怪”，深層理由是長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)造成了國(guó)人無(wú)知、恐懼的心理，表現(xiàn)為對(duì)洋人形象丑化、妖魔化。(二)現(xiàn)代文學(xué)作品中洋人形象的演變情況是，大陸作品中的人物形象相對(duì)于“原型”大多“變”、“異”，深層的文化原因是“師夷長(zhǎng)技”的學(xué)生心態(tài)，手法大多是將之美化、烏托邦化；港、臺(tái)作品中的“洋人”形象相對(duì)“本”、“真”，因?yàn)樽骷疑硖幹趁裰髁x環(huán)境，可以近距離地觀察、書(shū)寫(xiě)。
三是相同的文學(xué)主題和文類在不同的語(yǔ)境下發(fā)生變異的問(wèn)題。
中西小說(shuō)寫(xiě)作目的不同，所以敘事模式亦不同，西方小說(shuō)治目宜閱讀，中國(guó)小說(shuō)治耳宜講說(shuō)；西方小說(shuō)常鴻篇巨制，動(dòng)輒萬(wàn)字，而中國(guó)古典小說(shuō)多為章回體，更像連續(xù)劇。
四是文化語(yǔ)境不同造成的接受方面的變異。
由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化集團(tuán)時(shí)，形成一種獨(dú)特的文化過(guò)濾背景下的誤讀現(xiàn)象，比如《格列佛游記》是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作，英國(guó)著名作家喬治?奧威爾讀了不下六次，他說(shuō)：“如果要我開(kāi)一份書(shū)目，列出哪怕其他書(shū)都被毀壞時(shí)也要保留的六本書(shū)，我一定會(huì)把《格列佛游記》列入其中。”可是誰(shuí)會(huì)想到該書(shū)在世界各國(guó)的流傳中卻成了受婦孺喜愛(ài)的、單純的少兒讀物。唐朝僧入寒山的詩(shī)在中國(guó)實(shí)在沒(méi)有多少人知道，可是在1950年代的美國(guó)，他確是反主流文化青年們的偶像。而三仙姑的形象在性格外向、好表現(xiàn)的美國(guó)人看來(lái)可不像在中國(guó)這么負(fù)面。
三形象研究要走中國(guó)化之路
我國(guó)的形象學(xué)研究要走學(xué)科本土化之路，需要克服學(xué)術(shù)上的殖民心態(tài)。形象學(xué)是法國(guó)人所創(chuàng)，然而其中的文化沙文主義、殖民主義、帝國(guó)主義傾向和過(guò)分強(qiáng)調(diào)考據(jù)而忽視美學(xué)思考的弊病顯然是存在的，中國(guó)學(xué)者應(yīng)勇于推陳出新，不能老跟在西方學(xué)者后面學(xué)步，比起西方的“中國(guó)人形象”研究，如果研究中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)作品中的西方人――“洋人”形象，很顯然，我們具有文獻(xiàn)方面的優(yōu)勢(shì)，事實(shí)上其結(jié)論也應(yīng)該是更有理?yè)?jù)的。
多年來(lái)，比較文學(xué)研究已經(jīng)打通了比較文化的學(xué)術(shù)通道，架起了文化交流的橋梁，開(kāi)展了以對(duì)話、溝通，尊重、理解、共建人類多元文化為宗旨的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。1990年代以來(lái)中國(guó)學(xué)者的理論著作都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即能從時(shí)代的全球化和文化轉(zhuǎn)型的新角度，在融合多元文化視野的基礎(chǔ)上創(chuàng)建比較文學(xué)學(xué)科的新未來(lái)，也反映了中國(guó)學(xué)者對(duì)于比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第三階段的地位、作用和走向的看法。
中國(guó)學(xué)者擺脫比較文學(xué)的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”的藩籬，不斷更新比較文學(xué)的觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過(guò)跨學(xué)科、跨文化、跨民族、跨語(yǔ)言的文學(xué)研究，開(kāi)展與世界各國(guó)、各民族多元文化的對(duì)話，促進(jìn)互識(shí)、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的溝通和理解，以期改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學(xué)和文化。
形象學(xué)研究所涉及的內(nèi)容復(fù)雜多樣，學(xué)科的發(fā)展與深化呼喚理論的思維，比如學(xué)科的本土化問(wèn)題。面對(duì)新世紀(jì)的形象學(xué)研究，中國(guó)學(xué)者要有為世界文學(xué)研究作出自己的貢獻(xiàn)、力爭(zhēng)學(xué)術(shù)獨(dú)立的勇氣。有理由相信，我們一定可以挖掘到中國(guó)古今文論中有關(guān)形象學(xué)研究的理論資料。同時(shí)，我們的優(yōu)勢(shì)在于中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史料的豐富，應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，著眼于國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)，不能跟在別人后面亦步亦趨，搞外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象研究。
二是研究視野的問(wèn)題，我們的研究應(yīng)該更開(kāi)闊一些，形象研究至少有五個(gè)方面的內(nèi)容值得探討：
(一)外國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，如莎士比亞戲劇中的猶太人形象、《簡(jiǎn)?愛(ài)》中的南美人形象，歐美人長(zhǎng)于此項(xiàng)；(二)外國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象，如賽珍珠作品中的中國(guó)農(nóng)民形象，這方面的工作漢學(xué)家做得比較多；
(三)中國(guó)文學(xué)作品中的外國(guó)人形象，這方面的研究應(yīng)該是我們的主戰(zhàn)場(chǎng)，如留學(xué)生散文中的導(dǎo)師形象，客觀地說(shuō)，外國(guó)人做這方面的研究，但無(wú)論在史料占有，抑或是文本解讀上，都不可能趕得上我們；
(四)華人自塑形象，如老舍《二馬》中的馬氏父子、曹桂林《北京人在紐約》中的王啟明等人，張藝謀電影中的近代國(guó)人形象等；
(五)外國(guó)人的自塑形象，如美國(guó)人寫(xiě)的《丑陋的美國(guó)人》，日本人寫(xiě)的《丑陋的日本人》等。
三是學(xué)科發(fā)展的綜合性問(wèn)題，形象學(xué)涉及的領(lǐng)域眾多，其研究必然是多指向、多維度和多領(lǐng)域的，與其他學(xué)科和領(lǐng)域有著剪不斷的關(guān)系。形象學(xué)研究可以根據(jù)學(xué)科的需要與心理學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等結(jié)合，拓寬新的形象研究領(lǐng)域，展現(xiàn)新的生命力。
形象學(xué)研究尚有一些關(guān)乎學(xué)科發(fā)展的問(wèn)題，如仍然局限于影響研究。本文認(rèn)為，學(xué)科建設(shè)目前有“三個(gè)轉(zhuǎn)向”和“一個(gè)注意”的工作要做：
(一)轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w”的研究。理解異族與認(rèn)識(shí)自我是密不可分的，一國(guó)作家塑造的異國(guó)形象，是將異國(guó)作為一個(gè)他者來(lái)看待的，這個(gè)他者是認(rèn)識(shí)自我、反觀自我的一面鏡子，研究他者是有意義的，而審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)自我更有意義。
(二)轉(zhuǎn)向總體分析。文學(xué)作品所包含、傳播的文學(xué)形象與歷史、社會(huì)、文化語(yǔ)境有著密切的關(guān)系，形象研究不能夠?qū)⑽谋鹃喿x簡(jiǎn)單化，不能局限于文本研究文學(xué)形象。形象研究必須考察一個(gè)民族對(duì)異國(guó)看法的總和，即由感知、閱讀，加上想象而得到的有關(guān)異國(guó)的物質(zhì)生活和精神生活等各個(gè)層面的看法的總和。形象是情感和思想的混合物。比如要想更深刻地理解俄羅斯文學(xué)，首先就一定要了解、熟悉并領(lǐng)會(huì)他們的文化和信仰，研究具體的作家、作品更是如此，否則，我們的視野將會(huì)很狹窄，論斷亦將不免偏狹。
【關(guān)鍵詞】曹丕；文人相輕；中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史；批評(píng)家
魏晉時(shí)期的曹丕在其《典論·論文》開(kāi)篇明義地說(shuō)：“文人相輕，自古而然。”提出了“文人相輕“這一觀點(diǎn)，其也成為曹丕非常獨(dú)特而新鮮的見(jiàn)解。盡管這個(gè)現(xiàn)象歷代都存在，但真正把這一問(wèn)題明確提出來(lái)并加以批判的則始于曹丕，“文人相輕”這一用語(yǔ)也是從此時(shí)固定下來(lái)。
1、“文人相輕“產(chǎn)生的背景
1.1 從政治層面上看
在秦漢之后，中國(guó)形成了大一統(tǒng)的局面，形成了完整的官僚體系，在“官本位”為主導(dǎo)的社會(huì)里，人才的選拔和使用是以統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的，因而文人只能取悅權(quán)貴，謀取一官半職，在僧多粥少的情況下，必然存在競(jìng)爭(zhēng)，畢竟統(tǒng)治者不需要那么要的文人。這種競(jìng)爭(zhēng)主要是以政治陰謀，相互打擊為主。而大多文人則采取以對(duì)他人文章或?yàn)槿说摹罢u謗”作為打擊對(duì)方的武器，因?yàn)椴粫?huì)產(chǎn)生直接致死的因素，所以這種陋習(xí)得到延續(xù)和成熟，在魏晉南北朝時(shí)期形成一種文化現(xiàn)象。
曹丕就清楚的認(rèn)識(shí)到文人相輕這種現(xiàn)象在政治生活中對(duì)人才的選拔造成的弊病。他站在一個(gè)統(tǒng)治者的身份來(lái)提出這個(gè)問(wèn)題的，這就表達(dá)了政治對(duì)文學(xué)的要求。
1.2 從文學(xué)發(fā)展的歷史層面上說(shuō)
魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，文學(xué)自身覺(jué)悟到獨(dú)立存在的價(jià)值，而從文史哲不分、詩(shī)舞樂(lè)合一的狀態(tài)中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)門(mén)類。魯迅在《論魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》將建安時(shí)期概括為“文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代”。而文學(xué)自覺(jué)與文人對(duì)自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是同時(shí)出現(xiàn)的，這一時(shí)期的文學(xué)與文學(xué)批評(píng)對(duì)自我個(gè)性的張揚(yáng)便顯得特別充分。
曹丕對(duì)“文人相輕”的批評(píng)就是文學(xué)批評(píng)發(fā)展的必然結(jié)果，就是建立在“文學(xué)批評(píng)自覺(jué)的時(shí)代”的基礎(chǔ)之上的。
1.3 從現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面上看
當(dāng)時(shí)社會(huì)文人相輕的現(xiàn)象確實(shí)存在，文人相輕從本質(zhì)上說(shuō)是心態(tài)的展現(xiàn)，屬于人人相輕的一種，其覆蓋范圍是非常廣泛的，當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層都存在著這種現(xiàn)象。
曹丕在其文中寫(xiě)到：“今之文人，魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮璃元瑜，汝南應(yīng)埸德，東平劉楨公干。斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥騍于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。”曹丕認(rèn)為當(dāng)今“七子”，于學(xué)問(wèn)可以說(shuō)是兼收并蓄沒(méi)有什么遺漏的，于文辭是自鑄偉辭沒(méi)有借用別人的，在文壇上都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，但要叫他們互相欽服，實(shí)在是困難。曹魏集團(tuán)下的“七子”尚不能“以此相服”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人之間相輕確實(shí)是比較嚴(yán)重的。
2、“文人相輕”產(chǎn)生的原因
文人相輕作為一種心理現(xiàn)象，在社會(huì)中廣泛的存在，它是社會(huì)人人相輕的一個(gè)縮影，曹丕在《論文》中不僅提出了這個(gè)問(wèn)題，也為我們分析了“文人相輕”的產(chǎn)生的原因：
2.1善于自見(jiàn)，不自見(jiàn)之患
曹丕在《典論·論文》中寫(xiě)到：“夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：‘家有弊帚，享之千金。’斯不自見(jiàn)之患也。”在這里，曹丕認(rèn)為文人相輕的第一個(gè)原因就是文人對(duì)自己的長(zhǎng)處“善于自見(jiàn)”，對(duì)自己的短處則不自見(jiàn)，不能理性的看待自己的短處。
文學(xué)批評(píng)有一種相對(duì)客觀統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)對(duì)于每一個(gè)批評(píng)家個(gè)體來(lái)說(shuō)還有一個(gè)屬于自己的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)前者是所謂理性尺度，后者大概屬于感性尺度，后者主要是以個(gè)體色彩出現(xiàn)的。因?yàn)榭陀^上存在著雙重的標(biāo)準(zhǔn)，這為價(jià)值評(píng)估的混亂埋下了隱患。我們常常看到的情形是一個(gè)批評(píng)家在評(píng)論自己的作品是多采用感性尺度，而評(píng)論別人的作品則往往采用理性尺度。相應(yīng)的結(jié)果就是，評(píng)論自己時(shí)看到的優(yōu)點(diǎn)多，評(píng)論別人時(shí)看到的缺點(diǎn)多，就極易“相輕”。
2.2 文非一體，鮮能備善
“文非一體，鮮能備善”文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的，文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)的豐富多變，所謂“夫篇章雜沓質(zhì)，文交加多，偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄；各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂‘東向而望，不見(jiàn)西墻’也。”每個(gè)讀者性情和審美趣味的不同，都有可能導(dǎo)致閱讀的偏尊或偏廢。在《典論·論文》中曹丕以七子為例說(shuō)明不同的人有其所擅長(zhǎng)的不同文體：“粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過(guò)也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書(shū)記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯；劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過(guò)人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚(yáng)、班儔也。”他認(rèn)為七子中的每個(gè)人都有自己所擅長(zhǎng)的文體，也有自己所不擅長(zhǎng)的文體，所以并不能以己之長(zhǎng)去度他人之短。
這一觀點(diǎn)，與漢代人物評(píng)論的理論相一致的，王充《論衡·書(shū)解》里討論人性說(shuō)：“人有所優(yōu)，固有所劣；人有所工，固有所拙”認(rèn)為人在具有某項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)時(shí)，同時(shí)也就容易產(chǎn)生相應(yīng)得局限。而文人往往偏擅某些體裁，即王充所說(shuō)的具有某項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)。
與曹丕同時(shí)的劉邵在《人物志·七繆》中說(shuō)：“皆親愛(ài)同體而譽(yù)之，憎惡對(duì)反而毀之。”即只能認(rèn)識(shí)與自己才性同類者的優(yōu)點(diǎn)，而對(duì)才性不同者則加以貶損。若批評(píng)家以自己喜歡和擅長(zhǎng)的文體去輕自己不喜歡或不擅長(zhǎng)的文體那文學(xué)批評(píng)則必然不能體現(xiàn)出其公正、客觀、公平的本質(zhì)。
2.3 “貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”
曹丕《典論·論文》里寫(xiě)道：“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見(jiàn)，謂己為賢。”一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實(shí)際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。作為君主及文人，曹丕一針見(jiàn)血地指出“貴遠(yuǎn)賤近”、“向聲背實(shí)”也是“文人相輕”的原因。
關(guān)于這一點(diǎn)，南朝齊梁時(shí)期劉勰在《文心雕龍·知音》中也有語(yǔ)：“夫古來(lái)知音，多賤同而思古；所謂‘日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思’也。”人極容易以古為貴，注重名聲，而對(duì)相近或同時(shí)代的事物則不以為貴，秦始皇之于韓非、漢武帝之于司馬相如、曹植之于陳琳都是典型的貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)。
曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見(jiàn)，謂己為賢。”意思是說(shuō)一般人看重古人，向往虛名而不求實(shí)際；注重傳聞而背離事實(shí)。陸賈就批評(píng)過(guò)俗人“淡于所見(jiàn)，甘于所聞”可見(jiàn)在文學(xué)批評(píng)上，崇尚虛名，不重實(shí)際，由來(lái)已久。又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。貴遠(yuǎn)賤近，是古非今，是人們一大通病。
結(jié) 語(yǔ)
“文人相輕”是我國(guó)古代文學(xué)和古代文學(xué)批評(píng)史上不可忽略的一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象，它由曹丕在《典論·論文》里提出來(lái)，而迄今為止，它仍然存在，可以說(shuō)這種現(xiàn)象貫穿了中國(guó)文學(xué)史，并對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，曹丕在《典論·論文》中對(duì)“文人相輕”的論述為我們研究這一現(xiàn)象打開(kāi)了一窗口，以此窺探到這個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生的背景及其原因。
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[6]梁滿侖（注譯）.人物志[M].北京：中華書(shū)局，2009.
（一）先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究
先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有《莊子》、《楚辭》、《史記》和陶淵明等的接受研究。楊柳《漢晉文學(xué)中的〈莊子〉接受》（巴蜀書(shū)社2007年版）從莊子生命意識(shí)、理想人生境界和言說(shuō)方式三個(gè)方面來(lái)探討漢晉文學(xué)對(duì)莊子的接受，著者認(rèn)為《莊子》強(qiáng)烈的生命精神及由此生發(fā)的詩(shī)性精神是漢晉士人和文學(xué)對(duì)其進(jìn)行選擇接受的一個(gè)主要興奮點(diǎn)。白憲娟《明代〈莊子〉接受研究》（山東大學(xué)博士論文2009年）從文學(xué)、注本和理性闡釋三個(gè)方面來(lái)探討明代《莊子》接受的縱向走向。《楚辭》的接受研究雖然還沒(méi)有專著出版，但也有不少論述文章。如劉夢(mèng)初《論賈誼對(duì)屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《論初唐四杰對(duì)楚辭的接受與變異》（2002）、《論李商隱對(duì)楚辭的接受》（2002）、《試論劉禹錫接受屈騷的契機(jī)與必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派詩(shī)人對(duì)〈楚辭〉的接受》（2005）、蔣方《唐代屈騷接受史簡(jiǎn)論》（2005）、張宗福《論李賀對(duì)〈楚辭〉的接受》（2008）、葉志衡《宋人對(duì)屈原的接受》（2007），等等。這些文章主要是探討唐人對(duì)屈原《楚辭》的接受情況。
陳瑩《唐前〈史記〉接受史論》（陜西師范大學(xué)博士論文2009年）和俞樟華、虞黎明、應(yīng)朝華《唐宋史記接受史》（吉林人民出版社2004年版）分別對(duì)唐前、唐代和宋代的《史記》接受情況進(jìn)行了個(gè)案研究。李劍鋒《元前陶淵明接受史》（齊魯書(shū)社2002年版）把元代以前的陶淵明接受分為三個(gè)時(shí)期，即奠基期（東晉南北朝）、發(fā)展期（隋唐五代）和期（兩宋），并且力求從共時(shí)形態(tài)和歷時(shí)形態(tài)兩個(gè)層面上來(lái)進(jìn)行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）按照唐詩(shī)的發(fā)展線索，全面而有重點(diǎn)地描述了唐人對(duì)陶淵明思想與藝術(shù)接受的歷史特點(diǎn)，闡述了陶詩(shī)與唐詩(shī)之間復(fù)雜的、深層的關(guān)系。田晉芳《中外現(xiàn)代陶淵明接受之研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2010年）則探討了現(xiàn)代的陶淵明接受情況，包括中國(guó)和外國(guó)的接受，視角較獨(dú)特。此外，唐會(huì)霞《漢樂(lè)府接受史論（漢代—隋代）》（陜西師范大學(xué)博士論文2007年）、羅春蘭《鮑照詩(shī)接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）、王芳《清前謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2006年）分別對(duì)漢樂(lè)府、鮑照詩(shī)歌、謝靈運(yùn)詩(shī)歌的接受情況進(jìn)行了研究。
（二）唐五代文學(xué)接受的個(gè)案研究
唐代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島等人的詩(shī)歌接受研究。臺(tái)灣楊文雄《李白詩(shī)歌接受史》（五南圖書(shū)出版公司2000年版）是第一部古代文學(xué)接受個(gè)案研究的著作，對(duì)李白詩(shī)歌接受進(jìn)行史的梳理和分析。后來(lái)，王紅霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）則對(duì)宋代李白的接受作了較為具體詳細(xì)的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個(gè)階段加以探討。臺(tái)灣蔡振念《杜詩(shī)唐宋接受史》（五南圖書(shū)出版公司2002年版）對(duì)杜詩(shī)的唐宋接受進(jìn)行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩(shī)接受研究》（北京師范大學(xué)博士論文2006年）則專注于唐代杜詩(shī)的接受研究，把唐代杜詩(shī)接受分為盛唐、中唐、晚唐五代三個(gè)時(shí)期。杜曉勤《開(kāi)天詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)接受問(wèn)題考論》（1991）、《論中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受問(wèn)題》（1995）等論文則專門(mén)論述了中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受。谷曙光《韓愈詩(shī)歌宋元接受研究》（安徽大學(xué)出版社2009年版）一書(shū)通過(guò)大量的文獻(xiàn)梳理系統(tǒng)地探討了韓愈詩(shī)歌在宋元的接受情況，認(rèn)為“以文為詩(shī)”是韓詩(shī)與宋、元詩(shī)人在藝術(shù)上息息相通的中心線索。
查金萍《宋代韓愈文學(xué)接受研究》（安徽大學(xué)出版社2010年版）則從韓愈的儒學(xué)思想、文學(xué)思想、詩(shī)歌與散文四個(gè)方面全面論述了宋人對(duì)韓愈的接受情況，指出宋代對(duì)韓愈文學(xué)的接受是在北宋時(shí)期，到南宋則漸趨衰弱。劉磊《韓孟詩(shī)派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)韓愈、孟郊等人的詩(shī)歌傳播接受情況進(jìn)行了探討。楊再喜《唐宋柳宗元文學(xué)接受史》（蘇州大學(xué)博士論文2007年）探討了唐宋時(shí)期柳宗元的接受情況，特別是宋代的接受研究尤為詳細(xì)，先是總論，后是分古文和詩(shī)歌兩方面來(lái)論述。劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌接受史》（安徽大學(xué)出版社2004年版）一書(shū)分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個(gè)部分來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的接受史，重點(diǎn)是“歷代接受概況”，以大量的文獻(xiàn)梳理排比了一千多年來(lái)的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩(shī)歌接受史稿》（中華書(shū)局2007年版）認(rèn)為李商隱詩(shī)歌在理學(xué)盛行的宋、元、明三代并沒(méi)有被廣泛地接受，清代才是李商隱詩(shī)歌接受的重要時(shí)期。全書(shū)從虞山派、婁東詩(shī)派、黃任和康雍詩(shī)壇、黃仲則及乾嘉詩(shī)壇、桐城派及曾氏家族、吳下西昆派、樊增祥、易順鼎、清代女詩(shī)人等地域文學(xué)、家族文學(xué)和女性文學(xué)幾方面來(lái)探討清代對(duì)李商隱詩(shī)歌的接受。
李丹《元白詩(shī)派元前接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)白居易、元稹、張籍、王建四人的詩(shī)歌在唐五代和兩宋時(shí)期的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的研究。此外，尚永亮《論宋初詩(shī)人對(duì)白居易的追摹與接受》（2009）、趙艷喜《論北宋晁迥對(duì)白居易的接受》（2008）等論文對(duì)白居易的宋代接受進(jìn)行了論述。陳文忠《〈長(zhǎng)恨歌〉接受史研究》（1998）、陳友康《〈長(zhǎng)恨歌〉的文接受史分析》（2000）等論文則對(duì)白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》的接受情況進(jìn)行了探討。此外，白愛(ài)平《姚賈接受史》（陜西師范大學(xué)博士論文2006年）對(duì)賈島、姚合并稱接受進(jìn)行了史的梳理和研究；張朝麗《論宋末元初文人對(duì)李賀詩(shī)歌的接受》（2004）、陳友冰《李賀詩(shī)歌的唐宋接受》（2008）等論文對(duì)李賀詩(shī)歌接受進(jìn)行了探討；李春桃的博士論文《〈二十四詩(shī)品〉接受史》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的接受進(jìn)行了論述。五代時(shí)期文學(xué)接受的個(gè)案研究以《花間集》為典型。李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》（齊魯書(shū)社2006年版）對(duì)《花間集》的接受進(jìn)行了史的梳理。范松義《宋代〈花間集〉接受史論》（2010）、范松義、劉揚(yáng)忠《明代〈花間集〉接受史論》（2004）等論文也對(duì)《花間集》接受進(jìn)行了研究。
（三）宋金元文學(xué)接受的個(gè)案研究
宋代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等人的接受研究。張璟《蘇詞接受史研究》（光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版）注重于“變”的立論點(diǎn)，從文體正變、詞史流變、詞風(fēng)消長(zhǎng)、時(shí)運(yùn)盛衰、才性各異等各個(gè)方面，對(duì)蘇詞在宋金元明清的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的論述；仲冬梅《蘇詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2003年）對(duì)蘇詞接受情況也進(jìn)行探討。陳福升《柳永、周邦彥詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2004年）梳理和研究了柳、周二人之詞在歷代的接受情況。程繼紅《辛棄疾接受史研究》（吉林人民出版社2001年版）探討了辛詞的接受情況，上編從南宋慶元以前到當(dāng)代各大學(xué)通行的詞選本中，選擇最有代表性的18種選本作為抽樣調(diào)查的對(duì)象，以總結(jié)歸納歷代辛詞接受與消費(fèi)的規(guī)律；下編通過(guò)自南宋至近代王國(guó)維的評(píng)論，探討批評(píng)史中的辛詞接受情況。朱麗霞《清代辛稼軒接受史》（齊魯書(shū)社2005年版）則對(duì)清代辛棄疾詞的接受進(jìn)行了研究；李春英《宋元時(shí)期稼軒詞接受研究》（山東大學(xué)博士論文2007年）對(duì)宋元時(shí)期辛棄疾詞接受進(jìn)行了探討。陳偉文《清代前中期黃庭堅(jiān)詩(shī)接受史研究》（北京師范大學(xué)博士論文2007年）對(duì)清代前中期的黃庭堅(jiān)接受情況進(jìn)行較為詳細(xì)地的研究。金元時(shí)期的文學(xué)接受個(gè)案研究以元好問(wèn)和《西廂記》接受研究為代表。張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》（中國(guó)社會(huì)出版社2010年版）一書(shū)把元好問(wèn)詩(shī)歌接受史分為三個(gè)時(shí)期，即形成時(shí)期（金元）、曲折發(fā)展時(shí)期（明代）、時(shí)期（清代）。全書(shū)主要是梳理各個(gè)時(shí)期詩(shī)評(píng)家對(duì)元好問(wèn)詩(shī)歌的闡釋、詩(shī)人創(chuàng)作受到元好問(wèn)詩(shī)歌影響的情況，并輔以選本、集本的效果和傳播研究。伏滌修《〈西廂記〉接受史研究》（黃山書(shū)社2008年版）從刊刻、選本與曲譜收錄、演唱、本文批評(píng)、題評(píng)考訂、改續(xù)之作、文學(xué)影響等各方面探討了《西廂記》在明清時(shí)期的接受情況。
（四）小說(shuō)接受個(gè)案研究
古代小說(shuō)的接受研究成果很少，最早以接受來(lái)研究小說(shuō)的專著是劉宏彬《〈紅樓夢(mèng)〉接受美學(xué)論》（1992），但該書(shū)更多的是美學(xué)意義上的探討。高日暉、洪雁《水滸傳接受史》（齊魯書(shū)社2006年版）對(duì)《水滸傳》的接受進(jìn)行了研究，把《水滸傳》接受史分為明代、清代、清末民初、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個(gè)時(shí)期。郭冰《明清時(shí)期“水滸”接受研究》（浙江大學(xué)博士論文2005年）則對(duì)明清時(shí)期的“水滸”接受進(jìn)行了探討，分統(tǒng)治者、文人和民眾三個(gè)層面來(lái)論述。宋華偉的博士論文《接受視野中的〈聊齋志異〉》（山東師范大學(xué)博士論文2008年）對(duì)《聊齋志異》的接受進(jìn)行了論述，分古典接受階段、建國(guó)前的現(xiàn)代接受、建國(guó)初期的接受階段、新時(shí)期的接受階段幾個(gè)時(shí)期，并考察了《聊齋志異》的域外接受情況。
二、古代文學(xué)接受研究的反思
無(wú)庸置疑，古代文學(xué)的接受研究取得了較為突出的成就，特別是在借鑒外來(lái)的接受美學(xué)作為古代文學(xué)研究的理論指導(dǎo)方面，經(jīng)過(guò)磨合、融通和拓新后，廣泛地運(yùn)用到古代文學(xué)研究當(dāng)中，不僅使外來(lái)理論得到了本土化轉(zhuǎn)換和運(yùn)用，而且開(kāi)拓了從讀者接受視角研究文學(xué)的新視野，促進(jìn)了古代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義是不言而喻的。同時(shí)，古代文學(xué)接受研究十分注重經(jīng)典作家作品的接受研究，這既充分體現(xiàn)了“經(jīng)典”的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)魅力和藝術(shù)影響力，也展示了研究者對(duì)于“經(jīng)典”研究對(duì)象選擇的學(xué)術(shù)銳敏性，有助于幾千年的文學(xué)經(jīng)典作家作品的藝術(shù)成就和藝術(shù)價(jià)值得到當(dāng)代重估和轉(zhuǎn)化，有助于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)興和繁榮。然而，我們也應(yīng)該看到古代文學(xué)接受研究所存在的一些不足之處：
一是接受理論的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化和深化問(wèn)題
接受研究強(qiáng)調(diào)從讀者視角來(lái)研究文學(xué)的傳播問(wèn)題，而讀者接受往往是與文本傳播相伴而生的，因此在理論上和實(shí)踐上如何區(qū)分文學(xué)接受與文學(xué)傳播也就成了研究中的現(xiàn)實(shí)難題。如張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》雖題為接受史，但一些章節(jié)內(nèi)容涉及到傳播的問(wèn)題，如元好問(wèn)詩(shī)文集編定、刊刻顯然是屬于傳播范疇。而有些問(wèn)題的討論則很難區(qū)分是傳播還是接受。像元好問(wèn)詩(shī)歌的選錄研究，從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，它是傳播范疇；從詩(shī)歌選錄者來(lái)看，它又是接受范疇。再如清代元好問(wèn)詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)與箋注，從評(píng)點(diǎn)與箋注者來(lái)看，屬于接受范疇；從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，又屬于傳播范疇。盡管有些學(xué)者已經(jīng)對(duì)文學(xué)接受的理論作過(guò)一些探討，并且有過(guò)文學(xué)接受研究的學(xué)術(shù)反思，但這些理論和反思所提供的答案尚未圓滿解決研究中的難題。因此，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步理清接受與傳播、接受與研究的本質(zhì)區(qū)別，這樣才能真正深化古代文學(xué)的接受研究，開(kāi)拓研究新境界。要真正解決傳播與接受的區(qū)分，突出文學(xué)接受，還是應(yīng)該抓住“讀者接受”這一核心觀念。因?yàn)槲膶W(xué)傳播本質(zhì)上是離不開(kāi)讀者接受的，沒(méi)有讀者接受就沒(méi)有文學(xué)傳播，在讀者接受這一核心觀念下，既可以厘清傳播與接受的區(qū)分，也可以對(duì)傳播材料作接受解讀，從而深入探討文學(xué)接受之于傳播的價(jià)值和意義。
二是接受研究實(shí)踐進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新問(wèn)題
古代文學(xué)接受研究以經(jīng)典文學(xué)作家作品的個(gè)案研究為主，同時(shí)也有一些宏觀上的接受研究。其中，個(gè)案研究主要涉及到《莊子》、《楚辭》、《史記》、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島、蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等。無(wú)疑這些個(gè)案研究突出了中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典性，特別是唐詩(shī)和宋詞的經(jīng)典性。但無(wú)論是時(shí)代的分布上，還是研究對(duì)象的數(shù)量上，個(gè)案研究中經(jīng)典作家作品都不具有廣泛性，采集面顯得較為狹窄。因此，突破唐詩(shī)宋詞的視閾局限，進(jìn)一步拓展經(jīng)典作家作品對(duì)象采集是個(gè)案接受研究努力的方向。宏觀研究也取得了一些成果，但正如前面綜述所論，其研究也在存較大問(wèn)題。宏觀研究一方面要從時(shí)間視閾出發(fā)進(jìn)行通代或斷代接受梳理，探討中國(guó)文學(xué)的通代或斷代接受情況；另一方面也要從空間視閾出發(fā)進(jìn)行某一地域文學(xué)的接受情況，探討某一地域文學(xué)的接受或被接受情況。同時(shí)，宏觀研究還可從作家群體接受、作家流派接受、文學(xué)家族接受等方面來(lái)創(chuàng)新。宏觀研究需注意主流文學(xué)與次流文學(xué)、主要作家與次要作家之間關(guān)系處理，否則宏觀的接受研究就容易變成為個(gè)案研究的拼盤(pán)，而顯示不出宏觀接受研究所具高屋建瓴的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。
三是接受研究的文化視閾問(wèn)題
漢語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)是高中漢語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分。它的重要性，是與母語(yǔ)的寫(xiě)作教學(xué)一樣的。學(xué)生的漢語(yǔ)素養(yǎng)如何，寫(xiě)作水平是衡量的重要尺度。學(xué)習(xí)任何一種語(yǔ)言，最終的結(jié)果，一是表現(xiàn)在口語(yǔ)交際上，就是能出口成章；一是表現(xiàn)在書(shū)面表達(dá)上，就是能下筆成文。漢語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)在整個(gè)漢語(yǔ)教學(xué)中是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程，它要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的文體，學(xué)習(xí)基本的寫(xiě)作知識(shí)，掌握常見(jiàn)的寫(xiě)作技法，養(yǎng)成良好的寫(xiě)作心里，學(xué)會(huì)觀察和積累生活，形成較強(qiáng)的抽象思維和形象思維能力，具備較強(qiáng)的思想見(jiàn)解力，具有一定的欣賞能力和審美能力，構(gòu)建廣博的知識(shí)系統(tǒng)，等等。漢語(yǔ)教師需要系統(tǒng)地了解作文教學(xué)法，掌握寫(xiě)作教學(xué)的一般要求，按照學(xué)生寫(xiě)作能力發(fā)展的基本規(guī)律，采用多樣化的訓(xùn)練方式，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫(xiě)作實(shí)踐，使學(xué)生的漢語(yǔ)寫(xiě)作能力得到較快的提高和發(fā)展。
遵循第二語(yǔ)言寫(xiě)作教學(xué)的規(guī)律，漢語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)的內(nèi)容，主要包括寫(xiě)作基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)，和各種文體寫(xiě)作能力的培養(yǎng)。
漢語(yǔ)寫(xiě)作知識(shí)的教學(xué)，在漢語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中占有一定位置。任何能力的形成和發(fā)展，都需要知識(shí)作基礎(chǔ)。寫(xiě)作能力的形成也是這樣。學(xué)生掌握了較系統(tǒng)的寫(xiě)作知識(shí)，就會(huì)在寫(xiě)作的實(shí)踐中，更準(zhǔn)確地把握不同文體的特征，更熟練地運(yùn)用不同的表達(dá)方法和技巧，更理性地去修改自己的文章。寫(xiě)作知識(shí)掌握得多了，也會(huì)變成自己的寫(xiě)作素養(yǎng)和漢語(yǔ)素養(yǎng)。《漢語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》和新編教材，既重視 學(xué)生漢語(yǔ)寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，又重視學(xué)生對(duì)寫(xiě)作基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。在實(shí)際的教學(xué)中，不能片面地強(qiáng)調(diào)某一方面。要用辯證的觀點(diǎn)去處理二者的關(guān)系。無(wú)論是過(guò)去的寫(xiě)作教學(xué)，還是現(xiàn)在課程改革后的寫(xiě)作教學(xué)，其中的道理是相通的。不能因?yàn)楝F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)能力就變成空中樓閣了。
寫(xiě)作基礎(chǔ)知識(shí)，一般指實(shí)用文體知識(shí)、文學(xué)體裁知識(shí)和作文寫(xiě)作技能知識(shí)。實(shí)用文體知識(shí)主要指記敘文、說(shuō)明文、議論文以及其他常見(jiàn)文體的寫(xiě)作知識(shí)。文學(xué)體裁知識(shí)主要指詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的寫(xiě)作知識(shí)。作文的寫(xiě)作技能知識(shí)，主要包括審題、立意、選材、謀篇布局、遣詞造句、各種表達(dá)方式等方面的技能。
寫(xiě)作基礎(chǔ)知識(shí)還可分為陳述性知識(shí)、程度性知識(shí)和策略性知識(shí)三類。作文的陳述性知識(shí)，即狹義的作文知識(shí)，指的是可以直接陳述出來(lái)的知識(shí)，主要用于回答作文是什么、為什么作文和怎么樣作文的知識(shí)，又收作文的描述性知識(shí)，實(shí)用文體寫(xiě)作知識(shí)和文學(xué)體裁寫(xiě)作知識(shí)，屬于陳述性知識(shí)。作文的程度性知識(shí)，即作文的寫(xiě)作技能知識(shí)。作文的策略性知識(shí)。指的是制訂寫(xiě)作計(jì)劃，安排寫(xiě)作時(shí)間，選擇和運(yùn)用各種方法有效地完成作文，對(duì)自己的作文及作文過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)，以及在寫(xiě)作中隨時(shí)進(jìn)行自我監(jiān)控等方面的知識(shí)，作文的陳述性知識(shí)，是可以通過(guò)教師的講述和學(xué)生的記憶而獲得的，而作文的程度性知識(shí)，是必須通過(guò)教師的講解和學(xué)生的艱苦訓(xùn)練才能掌握的。
新編教材“寫(xiě)作導(dǎo)引”的前半部分，就是關(guān)于寫(xiě)作知識(shí)的介紹。如《漢語(yǔ)》第一冊(cè)第一單元的“寫(xiě)作?獻(xiàn)給母親的歌”，在“寫(xiě)作導(dǎo)引”中，就較詳細(xì)地介紹了“什么是記敘文”，“記敘文的文體特點(diǎn)是什么”，“怎么寫(xiě)記人的記敘文”。這從知識(shí)理論上為學(xué)生完成本次作了較充分的準(zhǔn)備。
寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，一方面是對(duì)常見(jiàn)的最基本的表達(dá)方式的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，一方面是對(duì)實(shí)用文體的規(guī)范訓(xùn)練，也嘗試寫(xiě)一些文學(xué)體裁的文章。
常見(jiàn)的表達(dá)方式，第一是學(xué)習(xí)記敘的方法，掌握記敘文的六要素；學(xué)習(xí)順敘、倒敘、插敘、略寫(xiě)和詳寫(xiě)等；學(xué)習(xí)敘述、描寫(xiě)中的議論和抒情，等。第二是學(xué)習(xí)描寫(xiě)的方法，學(xué)會(huì)環(huán)境勾勒與具體景物描寫(xiě)；學(xué)會(huì)人物形象描寫(xiě)，如肖像描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等；會(huì)抓住特點(diǎn)進(jìn)行形象描寫(xiě)；會(huì)作正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)。第三是學(xué)習(xí)抒情的方法，學(xué)習(xí)在敘事中抒情，在描寫(xiě)中抒情，在議論中抒情，會(huì)直抒胸臆，等。第四是學(xué)習(xí)說(shuō)明的方法，會(huì)解說(shuō)和闡釋，會(huì)用比較、引用、列數(shù)字、舉例、分類、下定義、設(shè)計(jì)圖表等方法說(shuō)明事物。第五學(xué)習(xí)議論的方法，逐步學(xué)會(huì)正反論證、反駁論證、并列論證、層遞論證等，還要學(xué)會(huì)夾敘議等。
實(shí)用文體訓(xùn)練，主要指記敘文、說(shuō)明文、論文和常見(jiàn)應(yīng)用文的寫(xiě)作規(guī)范訓(xùn)練。記敘文、說(shuō)明文、議論和應(yīng)用文，是我國(guó)文章的基本文體，也是我們生活中不可缺少的書(shū)面表達(dá)形式。隨著生活中雙向交流的日益頻繁，應(yīng)用文的使用率也越來(lái)越高。新課程改革后的作文訓(xùn)練，普遍強(qiáng)調(diào)文體的解放，沖破一些僵化的束縛，凸顯寫(xiě)作的個(gè)的寫(xiě)作教學(xué)，還是要從文體的角度，作規(guī)范性的訓(xùn)練，使學(xué)生實(shí)實(shí)在在地打好實(shí)用寫(xiě)作的基礎(chǔ)。
記敘文的寫(xiě)作教學(xué)，一般涉及的范圍主要有：記敘文的文體特征；記敘文的類別，如記人的記敘文、敘事的記敘文、寫(xiě)景的記敘文、狀物的記敘文等；記敘文的常用表達(dá)方式，如記敘、描寫(xiě)、抒情、議論等；記敘文的常用記敘順序，如順敘、倒敘、插敘和補(bǔ)敘等；記敘文的寫(xiě)作基本過(guò)程，如收集材料、確定中心、謀篇布局、下筆成文、遣詞造句、修改潤(rùn)色等；記敘文的語(yǔ)言等。
說(shuō)明文的寫(xiě)作數(shù)學(xué)，一般涉及的范圍主要有：說(shuō)明文的文體特征，如知識(shí)性、客觀性、說(shuō)明性等；說(shuō)明文的種類，如事物說(shuō)明文'事理說(shuō)明文等；說(shuō)明文的說(shuō)明方法，如記敘性述說(shuō)、闡釋性述說(shuō)、描寫(xiě)性述說(shuō)、介紹性述說(shuō)，定義說(shuō)明與詮釋說(shuō)明、分類說(shuō)明與分解說(shuō)明、舉例說(shuō)明與引用說(shuō)明、比喻說(shuō)明與比較說(shuō)明、數(shù)字說(shuō)明與圖表說(shuō)明等；說(shuō)明文的說(shuō)明順序，如時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序、認(rèn)識(shí)順序等；說(shuō)明文的寫(xiě)作過(guò)程，如觀察與采集、分析與綜合、想象與聯(lián)想、結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言等。
論文摘要：本文從湖北某高校2010屆266名英專本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文選題情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，25％的論文選題是語(yǔ)言學(xué)和關(guān)于語(yǔ)言學(xué)方向。該結(jié)果又一次證實(shí)了近些年對(duì)“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”教學(xué)效果不佳現(xiàn)狀的描述。本文從學(xué)科定位、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法三方面討論了如何通過(guò)撰寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)方面畢業(yè)論文的角度討論了改善該課程教學(xué)的具體措施。
1 引言
根據(jù)教育部普通高校專業(yè)目錄(1998版)和(2003版)，“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”屬外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類下英專本科高年級(jí)主要課程之一。但自1980年高校英專陸續(xù)開(kāi)設(shè)該課程至今已有30余年，卻仍存在教與學(xué)效果不甚理想等問(wèn)題。如潘之欣(2002)選取部分南開(kāi)大學(xué)和上海交大在讀英專碩士研究生，采用問(wèn)卷形式，對(duì)該課程開(kāi)設(shè)情況的調(diào)查表明：該課程依然停留在以英語(yǔ)語(yǔ)言為主的語(yǔ)言理論知識(shí)的傳授，忽視實(shí)際運(yùn)用理論知識(shí)能力的培養(yǎng)，因此教學(xué)效果不佳；且學(xué)生普遍體會(huì)不到學(xué)習(xí)該課程所帶來(lái)的樂(lè)趣，主要原因有理論性太強(qiáng)、內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法不當(dāng)?shù)取歉衿?2005)反思該課程時(shí)也提到，“教師不滿意教學(xué)效果學(xué)生學(xué)習(xí)目的很茫然”是主要問(wèn)題。本文則從英專學(xué)生本科畢業(yè)論文的選題角度出發(fā)，試圖探討該課程較為有效的教學(xué)方法，從而緩解“教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)”的尷尬狀況。
2 調(diào)查研究
266位2010屆英專本科畢業(yè)論文是從湖北某高校外院教學(xué)科的電子數(shù)據(jù)庫(kù)中拷貝的。該調(diào)查屬于二手資料研究。筆者根據(jù)論文題目、摘要、提綱、主要內(nèi)容按語(yǔ)言學(xué)方向、文學(xué)方向和翻譯方向進(jìn)行歸類，其中運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論分析文學(xué)作品，如“The Feminist Power of Discourse in The Scarlet Letter”，分析文學(xué)文體語(yǔ)言特色，如“Textual Features of English Advertisements”、“An Analysis of Vagueness in EnglishAdvertisement”等都被歸納為語(yǔ)言學(xué)方向。結(jié)論是：58％的論文屬于英語(yǔ)文學(xué)方向，25％為語(yǔ)言學(xué)方向，17％為翻譯方向。
究其因，首先是作為基礎(chǔ)學(xué)科的“英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)”未能引起學(xué)生太多的關(guān)注和興趣；其次，語(yǔ)言學(xué)研究方法和內(nèi)容未能引起師生足夠地注意；再次，教師在課程內(nèi)容處理和安排中未能很好地將課程學(xué)習(xí)與畢業(yè)論文聯(lián)系起來(lái)。總之這個(gè)數(shù)據(jù)也從另一方面驗(yàn)證了該課程教學(xué)效果不佳的描述。這與教學(xué)、引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。
3 對(duì)策分析
根據(jù)《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》(2000)：“畢業(yè)論文是考查學(xué)生綜合能力，評(píng)估學(xué)業(yè)成績(jī)的一個(gè)重要方式。”學(xué)生通過(guò)撰寫(xiě)畢業(yè)論文，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納、整理、分析，試圖在前人創(chuàng)造的知識(shí)的基礎(chǔ)上有自己新的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)，并將這種認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)以一種可易時(shí)易地的方式與人進(jìn)行交流。因而撰寫(xiě)論文是學(xué)用結(jié)合的大好時(shí)機(jī)，從英專學(xué)生畢業(yè)論文的選題來(lái)看課程教學(xué)具有一定說(shuō)服力。
3.1課程定位
語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科。短短二三十年時(shí)間，其研究分類越來(lái)越細(xì)、分工越來(lái)越明確，正如王宗炎(1988：151形象地比喻：過(guò)去的語(yǔ)言學(xué)只是一家小商店，如今已發(fā)展成為一家百貨公司。對(duì)于林林總總的學(xué)科分類和研究流派，結(jié)合教學(xué)大綱和英專學(xué)生本科階段知識(shí)體系的形成，對(duì)該課程定位是必要的。
白郁(2007)認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)目標(biāo)是寬泛的而非具體的，即培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)和對(duì)語(yǔ)言的熱愛(ài)。而本文則認(rèn)為既應(yīng)有寬泛目標(biāo)，也應(yīng)有具體目標(biāo)。“語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)研究人類語(yǔ)言及其相關(guān)對(duì)象的人文科學(xué)。它的研究領(lǐng)域分為共時(shí)的和歷時(shí)的，理論的和應(yīng)用的，微觀的和宏觀的3個(gè)對(duì)立方面，其任務(wù)是描述語(yǔ)言事實(shí)，尋找并解釋語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，發(fā)掘語(yǔ)言學(xué)理論，總結(jié)語(yǔ)言研究方法，并將其研究成果應(yīng)用于語(yǔ)言研究和其他領(lǐng)域(楊自儉，2002)。”因此寬泛目標(biāo)是培養(yǎng)理性思維，即對(duì)理論的理解、背景、歷史貢獻(xiàn)與發(fā)展不足及實(shí)踐運(yùn)用。具體目標(biāo)是提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)理論的應(yīng)用能力，掌握研究方法，并能提升語(yǔ)言技能。楊教授定義也明確了語(yǔ)言學(xué)研究方法和內(nèi)容。學(xué)習(xí)理論知識(shí)時(shí)，學(xué)習(xí)和應(yīng)用研究方法也是很重要的。語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論，尤其是微觀方面的理論成果，對(duì)英專學(xué)生語(yǔ)言技能的提高有檢驗(yàn)作用；在跨學(xué)科或橫向方面，將語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論用到英美文學(xué)和英漢翻譯中，提高文學(xué)作品鑒賞能力，提升英漢對(duì)譯技巧，形成論文即為具體目標(biāo)。誠(chéng)然，理論與實(shí)踐結(jié)合非一朝一夕之事，但撰寫(xiě)論文乃一種嘗試。故在介紹理論時(shí)，必要補(bǔ)充對(duì)理論的應(yīng)用與研究，適當(dāng)拋磚引玉，可有效激發(fā)學(xué)生探索興趣。故，具體目標(biāo)使學(xué)生看到學(xué)習(xí)成效，寬泛目標(biāo)鍛煉了學(xué)生理性思維，既調(diào)動(dòng)心靈又提高素質(zhì)，教學(xué)效果也就不同了。
3.2教學(xué)內(nèi)容
傳統(tǒng)課本基本上以微觀語(yǔ)言學(xué)為主，按結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)思路編排內(nèi)容，從語(yǔ)音學(xué)、音系學(xué)、形式學(xué)、句法、語(yǔ)義學(xué)，一直到語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)篇分析。教學(xué)內(nèi)容的改革是大多數(shù)學(xué)者的主張，如白郁(2007)認(rèn)為應(yīng)以語(yǔ)言哲學(xué)意義、語(yǔ)言與大腦及認(rèn)知關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史、宏觀把握語(yǔ)言學(xué)真正意義等四方面為重。還有學(xué)者認(rèn)為增加課外閱讀材料以改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，如王揚(yáng)(2004)和吳格奇(2005)主張選用有助于學(xué)生理解基本理論、概念的材料、輔之以拓寬視野的補(bǔ)充材料。還有以宏觀還是微觀語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容作為教學(xué)重點(diǎn)的爭(zhēng)論：“微觀”派認(rèn)為語(yǔ)言內(nèi)部分支是語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，課時(shí)分配比重要大；“宏觀”派認(rèn)為基礎(chǔ)部分簡(jiǎn)單，學(xué)生可自學(xué)，重點(diǎn)應(yīng)是宏觀介紹；“中間”派是既注重基礎(chǔ)又考慮涉獵面。
但筆者認(rèn)為，各高校層次不一，地理位置不同，統(tǒng)一規(guī)定教學(xué)內(nèi)容不足取。近5年教學(xué)實(shí)踐告知以微觀語(yǔ)言學(xué)為主，即語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部分支的理論、研究、及應(yīng)用。如在處理詞形學(xué)時(shí)，適當(dāng)介紹詞的研究現(xiàn)狀，對(duì)象我校這種以師范專業(yè)為主的二本院校的英專學(xué)生而言，無(wú)論是提高職業(yè)技能還是英語(yǔ)水平都相當(dāng)重要。我校地處西部少數(shù)民族地區(qū)，適當(dāng)添加西部少數(shù)民族語(yǔ)言的相關(guān)研究，如方言特點(diǎn)、語(yǔ)言遷移現(xiàn)象、少數(shù)民族文化研究。也應(yīng)在緒論部分增加語(yǔ)言學(xué)史和語(yǔ)言哲學(xué)等內(nèi)容，讓學(xué)生了解語(yǔ)言學(xué)理論和研究的發(fā)展趨勢(shì)及語(yǔ)言與哲學(xué)的密切關(guān)系。此外適當(dāng)介紹結(jié)構(gòu)、認(rèn)知和功能語(yǔ)言學(xué)這三大學(xué)派的相關(guān)內(nèi)容也有必要。總之，就像百貨商場(chǎng)的陳列員，教師將所有商品分門(mén)別類、有條有理地展示，學(xué)生自然會(huì)依據(jù)具體情況取舍。教師侍機(jī)提供論文命題，使學(xué)生的探索與發(fā)現(xiàn)隨著課堂內(nèi)容的進(jìn)行而深化。著名學(xué)者趙鑫珊(2004)在其新作《我是北大留級(jí)生》就曾列出了20個(gè)作為語(yǔ)言哲學(xué)研究對(duì)象的話題，且認(rèn)為是“震撼靈魂”，不可能不為之心動(dòng)的命題。 轉(zhuǎn)貼于
3.3教學(xué)方法
該課程多采用以教師為中心的填鴨式教學(xué)。有關(guān)研究一致認(rèn)為必須改進(jìn)該教學(xué)模式。運(yùn)用多種教學(xué)方法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與教學(xué)全過(guò)程，變被動(dòng)為主動(dòng)，從而建構(gòu)語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)知識(shí)。如潘之欣(2002)用大量生動(dòng)典型例子，結(jié)合歸納法和演繹法講解理論要點(diǎn)和難點(diǎn)；王揚(yáng)(2004)主張采用傳授型和討論型相結(jié)合的方法；鞠玉梅(2007)主張研究型教學(xué)模式，“設(shè)境”以激發(fā)學(xué)生興趣和強(qiáng)烈求知欲。
總之，避免教學(xué)方法的單一，努力激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。啟發(fā)式和發(fā)現(xiàn)式方法講解基礎(chǔ)知識(shí)和理論要難點(diǎn)；研究型或探究型方法，布置任務(wù)(個(gè)人任務(wù)和小組任務(wù))；大課堂講解研究方法和研究手段與步驟；小課堂任務(wù)分配型方法，使教學(xué)達(dá)到“魚(yú)”、“漁”兼授效果。如語(yǔ)言學(xué)緒論之后，成立“Study&Research Group”，提供6個(gè)topics：11LanguageChanges；2)Social Dialects；3)Communication Competence；4)First Language Acquisition；5)Error Analysis；6)PragmaticFailure，2周時(shí)間準(zhǔn)備15分鐘ppt陳述，5分鐘小組同學(xué)共同回答相關(guān)問(wèn)題，并建立QQ群，隨時(shí)聯(lián)系。教師僅為任務(wù)的布置者、監(jiān)督者、幫助者和評(píng)定者，并鼓勵(lì)學(xué)生撰寫(xiě)論文，或推薦給學(xué)術(shù)期刊，或?yàn)楫厴I(yè)論文的一部分。如一組學(xué)生在講“語(yǔ)用失誤”時(shí)，列舉了電影、小說(shuō)、校園、網(wǎng)絡(luò)等許多有趣的例子，如分析不夠透徹，教師可適時(shí)適當(dāng)加以補(bǔ)充、提示和參加討論，既融洽了氣氛和師生關(guān)系，又學(xué)到了知識(shí)掌握了方法。
讓學(xué)生隨時(shí)記錄和關(guān)注身邊的語(yǔ)言現(xiàn)象和語(yǔ)言事情，并聯(lián)系到語(yǔ)言學(xué)理論，如，“山寨”、“x客”、“剩女”、“宅男”等新詞新語(yǔ)收集，以討論詞的構(gòu)詞理?yè)?jù)。雖在探索中有難度，可介紹期刊網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等資源；也可大膽與相關(guān)領(lǐng)域的教授或?qū)＜译娻]尋找答案。為形成質(zhì)量較高的論文打下了基礎(chǔ)。這些都說(shuō)明：語(yǔ)言學(xué)課程的終極目的不是講授具體的理論知識(shí)，而是讓學(xué)生能意識(shí)到語(yǔ)言現(xiàn)象的存在，能對(duì)之產(chǎn)生興趣，并發(fā)表自己一定的見(jiàn)解，使自己作為一名普通人，也能融入到語(yǔ)言研究的大環(huán)境中去。
4 結(jié)束語(yǔ)
從學(xué)科定位、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等三方面，適當(dāng)有效地聯(lián)系到學(xué)士畢業(yè)論文的選題，既能改善單一知識(shí)傳授型教學(xué)模式，又能真正做到研究型或探究型學(xué)習(xí)，也達(dá)到了教學(xué)大綱能力培養(yǎng)的要求。畢業(yè)論文的撰寫(xiě)就是提供一次培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、實(shí)踐“做學(xué)問(wèn)”的機(jī)會(huì)。將課程教學(xué)與論文寫(xiě)作聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中就找到了畢業(yè)論文的素材，這也是學(xué)習(xí)思辨、提高語(yǔ)言運(yùn)用能力的具體實(shí)踐，相對(duì)于借助他人的文章獲得二手資料而完成的畢業(yè)論文來(lái)講，學(xué)生的獲益是不言而喻的，而且也更能體現(xiàn)學(xué)生真正的理論與實(shí)踐水平。另外，這種踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的態(tài)度更會(huì)為學(xué)生走向社會(huì)，誠(chéng)信做人打下良好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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2 鞠玉梅，以多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論課程研究性教學(xué)模式的構(gòu)建[J]，外語(yǔ)電化教學(xué)，2007，(8)：36
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