時(shí)間：2023-05-17 17:47:17
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；引領(lǐng)；語(yǔ)文課堂
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）07-354-01
文學(xué)經(jīng)典是人類精神文明的積極產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類在不同歷史時(shí)期的社會(huì)活動(dòng)、價(jià)值取向、內(nèi)心需求。世界上任何一個(gè)民族的經(jīng)典之作都是該民族文化的精髓，間接或直接展示了民族的聰明和智慧，讀經(jīng)典文學(xué)就是讓這種聰明和智慧得以傳承。因此，如何領(lǐng)略文學(xué)經(jīng)典就成為了社會(huì)教育――語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。如何讓文學(xué)經(jīng)典走進(jìn)語(yǔ)文課堂，貼近學(xué)生需求，真正成為學(xué)生精神生活的一片樂(lè)土呢？下面結(jié)合本人語(yǔ)文課堂探究的實(shí)際略表粗淺之見(jiàn)。
一、帶頭研讀經(jīng)典，引領(lǐng)學(xué)生情感價(jià)值走向
要想幫助學(xué)生樹(shù)立閱讀經(jīng)典文學(xué)，愛(ài)好經(jīng)典文學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)理念，語(yǔ)文教師就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)喜愛(ài)經(jīng)典，傳頌經(jīng)典的典范，因?yàn)檫@種經(jīng)典的思想將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛在的深遠(yuǎn)影響。魯迅先生描寫(xiě)自己的啟蒙老師壽鏡吾先生時(shí)，在《從百草園到三味書(shū)屋》中有這樣的描述：先生自己也念書(shū)。后來(lái)，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……”我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來(lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去。壽鏡吾先生讀得是何等的投入――也許這種熱愛(ài)文學(xué)的精神正是孩童心靈深處的種子，造就了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一顆耀眼明星。
仔細(xì)審視現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)，很多學(xué)校、很多教師總是把教學(xué)成績(jī)和應(yīng)對(duì)考試作為語(yǔ)文課堂的第一功利需求。如在名著的教學(xué)中，一般教師都在輕描淡寫(xiě)地閱讀兩遍后給學(xué)生反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)考知識(shí)，這種糟踐經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)何異于暴殄天物。它不僅背離語(yǔ)文大綱要求，也誤導(dǎo)了學(xué)生的情感價(jià)值走向。
二、創(chuàng)新教學(xué)形式，引領(lǐng)學(xué)生飽神食糧
經(jīng)典文學(xué)的“經(jīng)典”價(jià)值在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中常常容易被忽略，一方面的因?yàn)榻虒W(xué)導(dǎo)向的偏離，另一方面是語(yǔ)文課堂中經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)形式比較單一所致。要改變這種現(xiàn)狀，教師在語(yǔ)文教學(xué)中就必須創(chuàng)新教學(xué)的形式，讓經(jīng)典文學(xué)以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式出現(xiàn)。比如，名著的閱讀，教師可以根據(jù)學(xué)生不同的年齡階段指導(dǎo)學(xué)生閱讀不同形式的版本：小學(xué)階段可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀兒童故事讀本，中學(xué)階段指導(dǎo)學(xué)生閱讀刪減版，高中以上階段可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀完整版。這些不同的版本都是在精心策劃的基礎(chǔ)上出版的，符合兒童學(xué)習(xí)的需要，容易讓兒童接受。當(dāng)然，影視內(nèi)容（如電視劇、電影、記錄片等）也是引領(lǐng)學(xué)生閱讀名著的又一方式，但很多學(xué)生在影視觀看中只是注重故事的興趣和內(nèi)容，缺乏對(duì)名著本身思想內(nèi)涵和人物表現(xiàn)手法的理解，這也構(gòu)成了影視教育影響的局限性。
三、開(kāi)辟經(jīng)典講堂，引領(lǐng)學(xué)生享受文學(xué)盛宴
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）影響高職學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言字符化，以數(shù)字、諧音、無(wú)規(guī)則的簡(jiǎn)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)讀者的語(yǔ)言表達(dá)產(chǎn)生影響，這已經(jīng)是經(jīng)大量研究證實(shí)的事實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)讀者在語(yǔ)言表達(dá)上產(chǎn)生影響同樣應(yīng)該引起關(guān)注。傳統(tǒng)文學(xué)講求煉字，文字語(yǔ)句要經(jīng)得起推敲，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于網(wǎng)絡(luò)超文本特點(diǎn)，往往是文字、圖像、聲音的組合，對(duì)文字的要求降低；此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站按字付酬的規(guī)則，字?jǐn)?shù)越多意味著收益越好，使得網(wǎng)站上的作品摻雜大量的水話、重復(fù)，無(wú)需考慮文字的精練；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者閱讀速度加快，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文句變短，多動(dòng)態(tài)敘述，少靜態(tài)描寫(xiě)，文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，寫(xiě)作手法單一。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)上的特點(diǎn)，會(huì)進(jìn)入讀者閱讀理解同化結(jié)構(gòu)，最終影響讀者的語(yǔ)言應(yīng)用。如筆者在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生的作業(yè)、報(bào)告中常常出現(xiàn)諸如“杯具”、“童鞋”一類的詞匯，“I服了U”、“你好菜”之類的表達(dá)，以及句式雷同、表意模糊、結(jié)構(gòu)混亂的文章。尤其是學(xué)生不顧場(chǎng)合和個(gè)人特點(diǎn)，只是一味地復(fù)制網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，在簡(jiǎn)潔、幽默之余，缺乏規(guī)范和雕琢，學(xué)生規(guī)范化地運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的能力相對(duì)滯后。
（二）影響高職學(xué)生的審美追求。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳媒介入文學(xué)創(chuàng)作和閱讀，加上后現(xiàn)代文化的影響，傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值取向被改寫(xiě)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價(jià)值取向影響高職學(xué)生的審美追求。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價(jià)值取向體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是審美大眾化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一切傳媒手段都可以參與文學(xué)活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、博客、微博，等等，名目繁多，帶來(lái)了文學(xué)數(shù)量的暴漲，文學(xué)活動(dòng)的參與者也日廣。隨著大眾化的擴(kuò)張，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作不再像傳統(tǒng)寫(xiě)作那樣以精神的精致和獨(dú)創(chuàng)來(lái)證明自身的價(jià)值，而只能以在場(chǎng)宣告自己的存在，審美大眾化削弱了審美的深度追求。二是審美娛樂(lè)化。由于消費(fèi)文化影響，社會(huì)生活徹底地娛樂(lè)化，文學(xué)的娛樂(lè)性被提到空前高度，欲望成為消費(fèi)的重要?jiǎng)恿Γ瑢?duì)感官享受的追求，成為文學(xué)宣揚(yáng)的核心，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放棄文學(xué)的教化功能。雖然文學(xué)也有寓教于樂(lè)的說(shuō)法，但文學(xué)的核心價(jià)值還應(yīng)在于它的使命感，娛樂(lè)并非文學(xué)的基本責(zé)任，過(guò)于強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)價(jià)值終將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)導(dǎo)向淺薄和庸俗。三是審美化。歐陽(yáng)友權(quán)在《互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文學(xué)性的技術(shù)祛魅》一文中提到，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代追求的是當(dāng)下和直觀，而不是經(jīng)典的深度與意義。為了追求，博人一笑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充滿了各種戲謔、調(diào)侃、戲仿，甚至雷人、惡搞，對(duì)經(jīng)典名著、真實(shí)人物進(jìn)行文字游戲式的胡亂改編，大量戲仿、同人的作品淹沒(méi)了經(jīng)典的價(jià)值。
文學(xué)審美價(jià)值取向的變化，一方面，給了高職學(xué)生參與文學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，高職學(xué)生通過(guò)點(diǎn)評(píng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、編機(jī)段子、寫(xiě)博客拉近了與文學(xué)的距離，可能就此走進(jìn)文學(xué)的世界；但另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)欲望的張揚(yáng)、對(duì)物質(zhì)享受的追求隱藏在高職學(xué)生似曾熟悉的生活表象中，高職學(xué)生由于缺乏對(duì)生活的深度解讀能力，相對(duì)缺乏對(duì)崇高的認(rèn)知，只能追求在胡編亂改的文字中哈哈一笑，而無(wú)力追問(wèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度和人文價(jià)值。
（三）影響高職學(xué)生對(duì)文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)精英對(duì)文學(xué)的壟斷，更多人進(jìn)入了文學(xué)的領(lǐng)域，也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來(lái)越被責(zé)問(wèn)關(guān)于文學(xué)性的問(wèn)題。文學(xué)性是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的概念，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形象思維，強(qiáng)調(diào)通過(guò)語(yǔ)言、形式、修辭、結(jié)構(gòu)、敘事等展示文學(xué)的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文化的多元取向尤其是消費(fèi)文化的影響，給人們對(duì)文學(xué)的基本價(jià)值的認(rèn)識(shí)、尤其是文學(xué)經(jīng)典的存在價(jià)值認(rèn)識(shí)帶來(lái)了前所未有的沖擊。欲望的高度張揚(yáng)、物質(zhì)的過(guò)度宣泄，淹沒(méi)了文學(xué)的人文價(jià)值和審美意義。為了生存，文學(xué)不得不接受市場(chǎng)的規(guī)則，以賣點(diǎn)、熱點(diǎn)吸引眼球，保住一席之地，就連曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛社會(huì)影響的文學(xué)經(jīng)典，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)歷從經(jīng)典到世俗化的祛魅。例如從經(jīng)典名著《西游記》到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》《沙僧日記》《此間的少年》，高職學(xué)生的接受可能會(huì)由對(duì)經(jīng)典的崇拜轉(zhuǎn)到戲謔，使經(jīng)典走下神壇，可能也導(dǎo)致高職學(xué)生對(duì)《西游記》價(jià)值的認(rèn)識(shí)從關(guān)注語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形象、思想轉(zhuǎn)而僅僅留意其娛樂(lè)效果，文學(xué)的基本價(jià)值被忽視。
二、對(duì)策
針對(duì)上文提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，筆者認(rèn)為高職人文教育可采取以下策略加以應(yīng)對(duì)。
（一）正確認(rèn)識(shí)高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理。通過(guò)計(jì)算機(jī)和手機(jī)閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為高職學(xué)生文學(xué)閱讀的常見(jiàn)姿態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)高職學(xué)生的影響不容小覷，但大多數(shù)高職學(xué)生僅僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀作為一種娛樂(lè)方式，沉迷其中的比例并不高。高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理大致有：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言隨意、通俗易懂加上輕松的筆調(diào)，可以幫助他們緩解學(xué)習(xí)的壓力和對(duì)未來(lái)的迷茫；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中青春校園系列的小說(shuō)與學(xué)生生活接近，作者的語(yǔ)言表達(dá)、情感演繹切合他們的心理，甚至可能對(duì)他們的成長(zhǎng)有一定的參考價(jià)值；玄幻、穿越等類型小說(shuō)虛構(gòu)的幻象世界可以滿足他們對(duì)完美世界的想象，可以使他們有機(jī)會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)的壓力，滿足對(duì)想象的需要，而高職學(xué)生已具備一定的知識(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)分辨能力，可以區(qū)分現(xiàn)實(shí)與小說(shuō)虛構(gòu)，不會(huì)沉迷于其中。正確認(rèn)識(shí)高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理，有助于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價(jià)值。
（二）充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，提高高職學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。在教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生由于長(zhǎng)期學(xué)業(yè)受挫，對(duì)寫(xiě)作往往缺乏信心、沒(méi)有興趣，這往往是其書(shū)面語(yǔ)言運(yùn)用能力不佳的原因之一。對(duì)此，高職人文教育者應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，激發(fā)高職學(xué)生運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言的興趣和信心。在高職教育開(kāi)設(shè)文學(xué)課程，現(xiàn)階段不可能成為常態(tài)，但可以充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源 進(jìn)行人文教育。調(diào)查顯示，大部分高職學(xué)生都在閱讀或曾經(jīng)閱讀過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能敏銳地反映社會(huì)生活，無(wú)論是題材還是語(yǔ)言風(fēng)格都貼近高職學(xué)生生活，往往是高職學(xué)生感興趣的話題。高職人文教育可以從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中選擇案例，從交際場(chǎng)合、表達(dá)效果出發(fā)，讓學(xué)生深刻理解語(yǔ)言應(yīng)用能力是個(gè)人綜合素質(zhì)不可或缺的重要部分；重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的互動(dòng)反饋功能，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所閱讀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)上萬(wàn)千讀者的互動(dòng)，規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)；還可以利用高職學(xué)生的從眾心理，重視與之通過(guò)博客等進(jìn)行交流，通過(guò)互動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生提高語(yǔ)言表達(dá)能力的信心。
（三）加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，重視經(jīng)典閱讀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是伴隨大眾消費(fèi)文化的興起而發(fā)展的，在消費(fèi)文化、后現(xiàn)代主義理論的影響下，尤其是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，文學(xué)成為人人可參與的狂歡，作為精神產(chǎn)品的神圣光環(huán)逐漸消減，文學(xué)應(yīng)有的崇高理念、文學(xué)經(jīng)典的地位，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)復(fù)制、粘貼和展示中被一一消解，祛魅成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要問(wèn)題，文學(xué)寫(xiě)作以賣點(diǎn)、熱點(diǎn)為追求，以短平快的文字展示當(dāng)下的理念，關(guān)注在場(chǎng)和作為商品的屬性，文學(xué)的審美價(jià)值在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字化生存語(yǔ)境中面臨重大挑戰(zhàn)。作為文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然應(yīng)該是用文字抒情敘事、傳達(dá)審美。那些文字優(yōu)美、語(yǔ)言準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)完整的經(jīng)典作品，經(jīng)過(guò)時(shí)光的沉淀，經(jīng)過(guò)歷史的選擇，依然字字珠璣，余韻悠長(zhǎng)。在網(wǎng)絡(luò)浮躁的閱讀環(huán)境下，高職人文教育應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生回歸文學(xué)的審美世界，加強(qiáng)經(jīng)典閱讀指導(dǎo)，使高職學(xué)生從文學(xué)經(jīng)典中學(xué)會(huì)節(jié)制欲望、凈化靈魂，讓傳統(tǒng)文化的人文精神和理性價(jià)值回歸，成為高職學(xué)生心靈充實(shí)、內(nèi)心強(qiáng)大的基石。
（四）積極發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價(jià)值。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)寫(xiě)作的低門檻，只要愿意人人都可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的見(jiàn)解，寫(xiě)與不寫(xiě)完全取決于個(gè)人意愿，這極大地鼓勵(lì)了有志于文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)生，只要有自己的想法，有足夠的想象力，就有機(jī)會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)上的大神，這給高職學(xué)生個(gè)人發(fā)展提供了更廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自由的特征，不僅便于作者抒發(fā)性靈，展示個(gè)人情懷，作者展現(xiàn)的自由的精神境界也會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生良好的影響，高職學(xué)生通過(guò)閱讀獲得審美的愉悅，得到精神的升華。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重視讀寫(xiě)互動(dòng)、重視接受，接受者的現(xiàn)實(shí)壓力可以通過(guò)閱讀反映了他們心理需求的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而得到有效紓解。接受者在閱讀過(guò)程中將自己的感受實(shí)時(shí)傳遞出去，可能影響作者的創(chuàng)作和其他讀者的接受，不同讀者之間的互相交流可以促進(jìn)情感的融合，加深對(duì)作品的理解，最終提高高職學(xué)生情感表達(dá)的能力和文學(xué)作品解讀能力。
總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展給高職學(xué)生人文素養(yǎng)教育帶來(lái)了新的影響。對(duì)此，高職人文教育應(yīng)善于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價(jià)值，以主題積極的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品體現(xiàn)出的審美價(jià)值取向引導(dǎo)高職學(xué)生，使高職學(xué)生體會(huì)文學(xué)審美的價(jià)值，給他們的審美活動(dòng)以更完美的體驗(yàn)，從而切實(shí)提高他們的人文素養(yǎng)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告（2013-07）[EB/OL].http：//cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201307/P020130717505343100851.pdf
關(guān)鍵詞：新世紀(jì)；文學(xué)經(jīng)典；消費(fèi)語(yǔ)境；經(jīng)典性
中圖分類號(hào)：I024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0007-02
新世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的研究一直是文學(xué)理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化不斷擴(kuò)張，后現(xiàn)代主義文化價(jià)值觀下的文化批判席卷整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，消費(fèi)時(shí)代的文化在憑借著視圖媒介不斷顛覆人們的價(jià)值觀時(shí)，經(jīng)典文學(xué)的解構(gòu)自然也由此引發(fā)不同的聲音。當(dāng)現(xiàn)代化領(lǐng)域中的文學(xué)逐漸去政治化，失去文學(xué)顯學(xué)地位而成為一種純粹的學(xué)術(shù)研究的時(shí)候，文學(xué)經(jīng)典化的問(wèn)題便成為學(xué)術(shù)界開(kāi)始思考的一個(gè)問(wèn)題。
一、關(guān)于文學(xué)“經(jīng)典”內(nèi)涵的論爭(zhēng)
西方學(xué)者關(guān)于“經(jīng)典”的論爭(zhēng)始于對(duì)“經(jīng)典”概念的界定，學(xué)者們從文學(xué)經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力、世界的影響性以及時(shí)間的篩選等幾個(gè)方面，來(lái)闡釋文學(xué)經(jīng)典的概念及內(nèi)涵。
中國(guó)文學(xué)界對(duì)“經(jīng)典”有著本地域性的獨(dú)特見(jiàn)解，黃曼君認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是原創(chuàng)性文本和獨(dú)特闡釋的結(jié)合，其存在形態(tài)生具有開(kāi)放性、超越性和多元性特征，價(jià)值定位上必須具備民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。①同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)是特定歷史時(shí)空與文化語(yǔ)境中思、詩(shī)、史相交融的結(jié)晶。必然閃耀著思想的光芒，有著“詩(shī)性”的內(nèi)涵，還有著民族的文學(xué)特色。②童慶炳認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典“必須經(jīng)過(guò)時(shí)間的篩選；是達(dá)到藝術(shù)極致的作品；是開(kāi)辟了新的藝術(shù)范式的完美之作”③方忠認(rèn)為應(yīng)該首先堅(jiān)守“文學(xué)是人學(xué)”的原則，將文學(xué)作品的審美性、藝術(shù)價(jià)值還有經(jīng)典應(yīng)具有的原創(chuàng)性作為衡量經(jīng)典作品的標(biāo)準(zhǔn)。④劉晗從“經(jīng)典”二字字義考究，貫通古今進(jìn)行縱橫比較，得出結(jié)論：“文學(xué)經(jīng)典是指那種能經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)作品……經(jīng)典指是指那種能夠超越具體時(shí)代的價(jià)值觀念、美學(xué)觀念，在價(jià)值和美學(xué)維度上呈現(xiàn)出一定的普適性的文學(xué)文本。”⑤劉象愚對(duì)比古今中外、英漢文中“經(jīng)典”的含義得出結(jié)論：“經(jīng)典’指那些權(quán)威的、典范的偉大著作，文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)特征必須具備內(nèi)涵的豐富性、實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性以及時(shí)空的跨越性。⑥陳定家在結(jié)合中西方學(xué)者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的闡釋之后認(rèn)為：“真正的文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是那種在一定程度上能夠超越價(jià)值觀和美學(xué)觀之時(shí)代局限的優(yōu)秀文學(xué)作品，是那些在歷史維度與美學(xué)維度上呈現(xiàn)出一定的普適性，富有教義且常讀常新的權(quán)威性的典范之作。”⑦
眾多學(xué)者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的定義在一定范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，我們也可以看到文學(xué)經(jīng)典既有傳統(tǒng)視角，又有現(xiàn)代的革新。基于主體對(duì)文學(xué)文本認(rèn)識(shí)的不同，對(duì)現(xiàn)在文學(xué)文本進(jìn)入經(jīng)典序列后，關(guān)于經(jīng)典的爭(zhēng)論更是不休。時(shí)代語(yǔ)境的不同，對(duì)經(jīng)典的定義及內(nèi)涵的闡釋仍會(huì)繼續(xù)，文學(xué)經(jīng)典也在闡釋和再闡釋的循環(huán)中發(fā)揮著它不朽的藝術(shù)魅力，對(duì)其內(nèi)涵及外延的界定，是對(duì)文學(xué)經(jīng)典及經(jīng)典性問(wèn)題研究的基礎(chǔ)。
二、追問(wèn)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及生成機(jī)制
學(xué)術(shù)界在對(duì)文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題研究的逐漸深入中，逐漸跳出對(duì)文學(xué)經(jīng)典本身定義的格局，轉(zhuǎn)向如何建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典，推動(dòng)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的主要因素有哪些等相關(guān)問(wèn)題上等，此類更為深入更具有針對(duì)性，更加具體化。
西方文藝界對(duì)文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)有著兩種主要觀點(diǎn)，即限定于文學(xué)作品內(nèi)部的本質(zhì)主義經(jīng)典化理論與限定于外部因素的建構(gòu)主義經(jīng)典化理論。國(guó)內(nèi)文學(xué)理論界對(duì)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)外因素同樣重視。孫邵振認(rèn)為，引入西方理論的價(jià)值歸宿就是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的改寫(xiě)，使得作為歷史流傳當(dāng)中的經(jīng)典文本重新獲得一種時(shí)代的生命，這實(shí)際內(nèi)在于文本的一種對(duì)經(jīng)典的確認(rèn)。⑧童慶炳將文學(xué)作品內(nèi)外因素相結(jié)合，具體考察經(jīng)典建構(gòu)過(guò)程中兩者的作用方式，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是處于一種不斷地建構(gòu)的過(guò)程中，同時(shí)提出文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的六個(gè)要素：“（1）文字作品的藝術(shù)價(jià)值；（2）文學(xué)作品的可闡釋的空間；（3）意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)利變動(dòng)；（4）文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向；（5）特定時(shí)期讀者的期待視野；（6）發(fā)現(xiàn)人（又可稱為‘贊助人’）。”⑨朱國(guó)華則認(rèn)為應(yīng)該從歷史的維度辯證地認(rèn)識(shí)經(jīng)典的準(zhǔn)則：“一方面，各種經(jīng)典的合法化來(lái)源都是獨(dú)特的，我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)境還原；另一方面，在一個(gè)個(gè)具有連續(xù)性的歷史長(zhǎng)時(shí)段中，可能存在著相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)典化規(guī)則。”⑩
此外，也有學(xué)者針對(duì)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的外部因素發(fā)表了看法，側(cè)重點(diǎn)不同，觀念有著些許不同。劉晗認(rèn)為推動(dòng)文本進(jìn)入經(jīng)典序列的方式主要有：政治權(quán)利的推行、知識(shí)精英的遴選和大眾輿論的評(píng)判等。{11}南帆認(rèn)為圍繞在文學(xué)周圍強(qiáng)大的社會(huì)群體、研究機(jī)構(gòu)、出版社、學(xué)生團(tuán)體、教育部門，他們共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜、龐大的文學(xué)機(jī)構(gòu)，從而形成一整套對(duì)文學(xué)作品行之有效的選擇機(jī)制，并逐漸確立各種文學(xué)制度。{12}陶東風(fēng)著眼于文化研究的視野，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典并不是普遍的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，而是有著特定時(shí)代的文學(xué)規(guī)范與審美理想，凝聚著文化權(quán)利。{13}王寧認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成在很大程度上取決于特定的批評(píng)話語(yǔ)、權(quán)力機(jī)構(gòu)及其他的一些人為的因素。{14}此外，黃書(shū)泉立足當(dāng)代文化多元化語(yǔ)境，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)需要從三個(gè)維度辯證統(tǒng)一地把握，即充分認(rèn)識(shí)文學(xué)史撰寫(xiě)的作用，破除確立文學(xué)經(jīng)典中文學(xué)史的話語(yǔ)霸權(quán)，從當(dāng)代社會(huì)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中確認(rèn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。{15}注重經(jīng)典建構(gòu)內(nèi)部因素的洪子誠(chéng)認(rèn)為：“當(dāng)代的經(jīng)典秩序的確立標(biāo)準(zhǔn)，最為要緊的是作品所表達(dá)的歷史觀和政治立場(chǎng)……文學(xué)文本在揭示‘歷史規(guī)律’展示歷史發(fā)展前景上的典型性和深刻性，是當(dāng)代經(jīng)常起作用的經(jīng)典衡量尺度。”{16}
在筆者看來(lái)，文學(xué)經(jīng)典及相關(guān)論題是十分重要且關(guān)系重大的研究課題，對(duì)整個(gè)文學(xué)自身價(jià)值體系的構(gòu)建、主流意識(shí)形態(tài)對(duì)讀者的文學(xué)價(jià)值觀念引導(dǎo)、文學(xué)史的編纂和文學(xué)教育等都息息相關(guān)。當(dāng)然對(duì)文學(xué)經(jīng)典的判斷是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化著的，對(duì)文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的構(gòu)建不是一勞永逸的，而是一個(gè)不斷構(gòu)建的過(guò)程。
三、當(dāng)代消費(fèi)語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)
在當(dāng)前的消費(fèi)社會(huì)下，視覺(jué)文化以及媒介文化都以不可擋之勢(shì)，闖入審美文化的背景中。盡管眾多學(xué)者對(duì)文學(xué)經(jīng)典的超時(shí)間性與超歷史性都滿懷信心，但是當(dāng)經(jīng)典面臨當(dāng)下消費(fèi)時(shí)代的語(yǔ)境，圖像霸權(quán)危及語(yǔ)言的中心地位的現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)堪憂。
很多學(xué)者就從當(dāng)下的消費(fèi)文化語(yǔ)境中探討文學(xué)經(jīng)典的境遇，分析消費(fèi)關(guān)系對(duì)其他社會(huì)關(guān)系以及文化的影響。吳興明就從當(dāng)下消費(fèi)關(guān)系的座架中看文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)性擴(kuò)張，他認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)不斷被廣泛的借名、挪用，出現(xiàn)大規(guī)模的異質(zhì)重現(xiàn)，他指出，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)經(jīng)典在消費(fèi)社會(huì)的命運(yùn)即是：走向終結(jié)。{17}但同樣是從消費(fèi)語(yǔ)境中看待文學(xué)經(jīng)典境遇的趙學(xué)勇則相對(duì)較為樂(lè)觀，他認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典所面臨的危機(jī)源于文學(xué)經(jīng)典和消費(fèi)關(guān)系的語(yǔ)境沖突，調(diào)和精英文化和大眾文化之間的關(guān)系，則是經(jīng)典問(wèn)題消弭的關(guān)鍵所在。同時(shí)他進(jìn)一步提出，要依靠市場(chǎng)手段來(lái)調(diào)節(jié)文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下消費(fèi)語(yǔ)境中的接受和傳播。{18}
在當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的n勢(shì)不可避免。劉晗認(rèn)為，當(dāng)下文化語(yǔ)境中語(yǔ)言和圖像之間關(guān)系的不平衡，圖像文化的異軍崛起使得語(yǔ)言中心地位旁落，消費(fèi)文化思潮使得文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)出消費(fèi)化趨勢(shì)，文學(xué)經(jīng)典存在的根基被消解。{19}也有學(xué)者著力分析文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)這種狀況的原因及解決問(wèn)題的方法。孟繁華認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)作家們參與社會(huì)的情感需求，與“宏大敘事”熱情所創(chuàng)作小說(shuō)文體，在不可避免的走向衰落。他分析其原因：“現(xiàn)代媒介的發(fā)展和多元化和多元文化，特別是與科技手段相關(guān)的消費(fèi)文化的興起，是文學(xué)不斷走向式微的原因和條件。”{20}
此后，學(xué)者們對(duì)文學(xué)經(jīng)典理論話語(yǔ)的拓展與深入、文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)及古今文學(xué)經(jīng)典承傳重構(gòu)與評(píng)估重建等方面做了深入探討。一些學(xué)者基于消費(fèi)文化語(yǔ)境中對(duì)經(jīng)典表示出擔(dān)憂，如趙學(xué)勇從文學(xué)經(jīng)典與消費(fèi)文化語(yǔ)境的關(guān)系入手，從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面審視特定的時(shí)代背景下文學(xué)經(jīng)典所面臨的一系列矛盾。{21}在陳家定看來(lái)，文學(xué)經(jīng)典不僅遭遇了市場(chǎng)上的“生存危機(jī)”，而且還出現(xiàn)了觀念上的“信仰危機(jī)”。但機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存，在去經(jīng)典的潮流中文學(xué)也得到了更廣范圍的傳播；新秩序與新經(jīng)典為重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典提供了更多種可能；激發(fā)了文學(xué)經(jīng)典的多種潛在的文化功能。{22}而蓋生認(rèn)為，在當(dāng)前的消費(fèi)文化語(yǔ)境下，文學(xué)被媒介文化沖擊的邊緣化反倒是文學(xué)非線性進(jìn)步的表現(xiàn)，指涉當(dāng)下、提升現(xiàn)實(shí)承擔(dān)社會(huì)的經(jīng)典化文學(xué)仍將是社會(huì)價(jià)值整合元和意義的生產(chǎn)地。所以文學(xué)不僅不會(huì)終結(jié)，還將在新形勢(shì)下具有重建經(jīng)典的可能。{23}
經(jīng)典的文學(xué)作品可以說(shuō)最能夠體現(xiàn)人類思想精髓，最能夠經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的，最具有代表性的文學(xué)作品。當(dāng)下文學(xué)終結(jié)的聲音不僅在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)，許多外國(guó)的學(xué)者也對(duì)“文學(xué)終結(jié)論”的論斷發(fā)生論爭(zhēng)，贊同與反對(duì)的聲音此起彼伏。作為文學(xué)作品中主流價(jià)值觀念的代表，學(xué)者們對(duì)消費(fèi)語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典的處境也是憂思與期望并存。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從社會(huì)形態(tài)變遷的大環(huán)境中看待具體的文學(xué)現(xiàn)象是理論研究者需要堅(jiān)持的態(tài)度。
注釋：
①黃曼君.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生與延傳[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004（03）.
②黃曼君.回到經(jīng)典重釋經(jīng)典―關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題[J].文學(xué)評(píng)論，2004（04）.
③童慶炳.文學(xué)批評(píng)首先要講常識(shí)[N].中華讀書(shū)報(bào)，1998-03-25.
④方忠.論文學(xué)的經(jīng)典化和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重構(gòu)[J].江海學(xué)刊，2005（03）.
⑤劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.
⑥劉象愚.經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭(zhēng)[J].中國(guó)比較文學(xué)，2006（02）.
⑦陳定家.市場(chǎng)與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中的文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題[J].文學(xué)評(píng)論，2008（02）.
⑧孫邵振.西方文論的引進(jìn)和我國(guó)文學(xué)經(jīng)典的解讀[J].文學(xué)評(píng)論，1999（05）.
⑨童慶炳.文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（05）.
⑩朱國(guó)華.文學(xué)“經(jīng)典化”的可能性[J].文藝?yán)碚撗芯浚?006（02）.
{11}劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.
{12}南帆.文學(xué)理論（新讀本）[M].杭州：浙江文藝出版社，2008：117.
{13}陶東風(fēng).文學(xué)經(jīng)典與文化權(quán)利（上）――文化研究視野中的文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題[J].中國(guó)比較文學(xué)，2004（03）.
{14}王寧.經(jīng)典化、非經(jīng)典化與經(jīng)典的重構(gòu)[J].南方文壇，2006（05）.
{15}黃書(shū)泉.論建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的三個(gè)維度[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（04）.
{16}洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代的“文學(xué)經(jīng)典”問(wèn)題[J].中國(guó)比較文學(xué)，2003（03）.
{17}吳興民.從消費(fèi)關(guān)系座架看文學(xué)經(jīng)典的商業(yè)擴(kuò)張[J].中國(guó)比較文學(xué)，2006（01）.
{18}趙學(xué)勇.消費(fèi)文化語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典的處境與命運(yùn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（05）.
{19}劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運(yùn)[J].文學(xué)研究，2003（04）.
{20}孟繁華.新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)[J].文藝爭(zhēng)鳴?評(píng)論，2005（05）.
{21}趙學(xué)勇.消費(fèi)文化語(yǔ)境中文學(xué)經(jīng)典的處境與命運(yùn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2006（05）.
摘 要：賈平凹創(chuàng)作的《廢都》經(jīng)歷了出版――被禁――再版的曲折歷程，其中呈現(xiàn)了讀者在接受作品過(guò)程中的評(píng)論及對(duì)其的爭(zhēng)議，正是在這樣一個(gè)不斷爭(zhēng)論中《廢都》完成了兩大階段的經(jīng)典化歷程，最終成為了經(jīng)典作品。
關(guān)鍵詞：賈平凹；《廢都》；經(jīng)典
賈平凹是我國(guó)當(dāng)代最具叛逆性和世界意義的作家，而90年代創(chuàng)作的《廢都》更是引起了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議，本文以《廢都》曲折的經(jīng)典化過(guò)程為研究重點(diǎn)，綜述三個(gè)階段學(xué)者對(duì)其的評(píng)論及爭(zhēng)議，并以此反思在當(dāng)代如何才能理性地評(píng)判文學(xué)作品。
一、《廢都》的經(jīng)典化歷程
經(jīng)典是對(duì)文本的價(jià)值評(píng)價(jià)，其地位是動(dòng)態(tài)的。《廢都》屬于不能在當(dāng)時(shí)被認(rèn)可，卻被后代“追認(rèn)”為經(jīng)典這一類，它在中國(guó)的境遇是曲折的，經(jīng)歷了肯定――否定――肯定的過(guò)程，每一個(gè)階段的評(píng)論是充滿爭(zhēng)議的，在這個(gè)過(guò)程中因?yàn)檎窃u(píng)論家對(duì)此的不斷爭(zhēng)議、評(píng)論才使《廢都》最終確立了經(jīng)典的地位。
1.1993年，賈平凹在陜西完成了《廢都》，隨后的出版，使其不僅成為熱銷書(shū)，還受到了眾多評(píng)論家的關(guān)注，寫(xiě)成了《廢都大評(píng)》。分析這個(gè)階段的評(píng)論基本是理性的，毀譽(yù)參半。
但好景不長(zhǎng)，下半年《廢都》就被禁，賈平凹因此還受到了強(qiáng)烈的批判，評(píng)論界集成批判大軍，許多評(píng)論基本是一窩蜂地批判，并沒(méi)有多少學(xué)理分析。
分析學(xué)術(shù)界對(duì)其的評(píng)價(jià)，主要從知識(shí)分子精神迷失和性描寫(xiě)等方面進(jìn)行了批判，比如王曉明教授就和學(xué)生一起從兩個(gè)方面討論了《廢都》現(xiàn)象，一是認(rèn)為此現(xiàn)象的出現(xiàn)是一種促銷策略。二是從文化層面對(duì)小說(shuō)中采用的刪節(jié)方式進(jìn)行批判。昌切認(rèn)為小說(shuō)“是大眾文化和感官文化排擠精英文化的畸形產(chǎn)物”，還說(shuō)賈平凹“醉入感官文化，賺取大眾喝采。[1]”李建軍和孟繁華都批評(píng)了《廢都》，指出了存在的問(wèn)題。
當(dāng)然也有一些學(xué)者對(duì)《廢都》持肯定的態(tài)度，他們主要從文本深層含義入手，丁東認(rèn)為小說(shuō)展示了中國(guó)知識(shí)分子在世紀(jì)末的精神大幻滅。更為重要的是，季羨林和馬原都對(duì)小說(shuō)表示贊同，季羨林說(shuō)“《廢都》20年后將大放光芒。[2]”馬原認(rèn)為“《廢都》在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里空前地把當(dāng)代知識(shí)分子的一種無(wú)聊狀態(tài)描寫(xiě)到極致[3]”。
總之，從出版到被禁《廢都》經(jīng)歷了戲劇化的歷程，引起了評(píng)論家的集中評(píng)判和爭(zhēng)議，形成了《廢都》現(xiàn)象，反而贏得了更多的讀者的關(guān)注、評(píng)論，這是在這樣的爭(zhēng)論中《廢都》步入了經(jīng)典化歷程的第一個(gè)階段。
2.2009年，《廢都》重版。期間人們的價(jià)值觀和認(rèn)知都逐步走向開(kāi)放，《廢都》逐漸被批評(píng)家和普通讀者所接受，很多專家開(kāi)始重評(píng)《廢都》。如今，對(duì)于它的評(píng)論是多樣的，研究角度也比前一個(gè)時(shí)代豐富了不少，正是多角度的研究才使《廢都》的意義不斷被賦予。
從時(shí)代語(yǔ)境對(duì)《廢都》進(jìn)行分析的，比如陳曉明反思了之前對(duì)小說(shuō)的不當(dāng)評(píng)價(jià)。李敬澤也認(rèn)為小說(shuō)在時(shí)代和出人意料的地方建立了秘密的聯(lián)系。這兩位學(xué)者都寫(xiě)出了小說(shuō)所獨(dú)具的時(shí)代特點(diǎn)。
對(duì)作品自身進(jìn)行探討的，主要是運(yùn)用西方理論對(duì)文本研究，比如從存在主義視角來(lái)解讀，認(rèn)為“廢都”意識(shí)傳達(dá)了頹廢的精神狀態(tài)和世紀(jì)末的焦慮。還有從生態(tài)女性主義視域下解讀的，小說(shuō)是對(duì)處于“失語(yǔ)”情境下的女性命運(yùn)進(jìn)行了反思，挖掘隱藏在背后的社會(huì)根源。
從主題角度研究的，一般探討的是知識(shí)分子的精神的迷失，還有鄭安綱探討了小說(shuō)和創(chuàng)作背景的“廢都意識(shí)”。
從審美角度研究的，韓魯華，樊瑛認(rèn)為小說(shuō)是對(duì)一個(gè)時(shí)代及其精神的概括。儲(chǔ)兆文挖掘了廢都的一個(gè)個(gè)建筑意象。朱佳寧則提出小說(shuō)用了敘事技巧，達(dá)成了現(xiàn)實(shí)與作品的搭建。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為莊之蝶是個(gè)頹廢的知識(shí)分子形象。
此外還對(duì)其進(jìn)行了比較研究，與《秦腔》、《浮躁》、《白鹿原》、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等的比較，從比較中展示小說(shuō)的多重方面。
從這一階段對(duì)《廢都》的重新評(píng)論中可以看出肯定的態(tài)度是占主流的，不同角度的評(píng)論對(duì)小說(shuō)意義的解讀起到了很大的作用。更重要的是，從《廢都》曲折的歷程中可以看出，一部文學(xué)作品要想成為經(jīng)典，就必須得到出版，并引起批評(píng)家的注意，最后成為經(jīng)典的重要標(biāo)志就是進(jìn)入大學(xué)的教科書(shū)和載入文學(xué)史。這三方面的因素是缺一不可的，顯然《廢都》這三個(gè)因素都滿足了，正是讀者的喜愛(ài)、評(píng)論家的肯定、教科書(shū)的收納才使《廢都》完成了經(jīng)典化的第二個(gè)階段。
二、反思當(dāng)今文學(xué)的經(jīng)典化
由《廢都》曲折的認(rèn)同歷程看，所處時(shí)代的文化語(yǔ)境是非常重要的，它能夠影響一部作品的評(píng)價(jià)，而對(duì)于曾經(jīng)的評(píng)判應(yīng)該理性地予以看待。同時(shí)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品的評(píng)判應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的要求，重建文學(xué)價(jià)值體系。
在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于《廢都》出現(xiàn)這種曲折的經(jīng)典化過(guò)程應(yīng)該予以理性的看待。畢竟文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值理念是隨著時(shí)代而變化的，就像“五四”文學(xué)革命時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典就打破了原有經(jīng)典的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，打破文以載道的觀念。同樣，九十年代文學(xué)界對(duì)《廢都》的評(píng)判很大程度上是和當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境相關(guān)的，如今看當(dāng)時(shí)的批判是極不成熟，但不能因此而否認(rèn)當(dāng)時(shí)的文學(xué)評(píng)論，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境是不允許“非正統(tǒng)”作品出現(xiàn)的。雖然這種批判使得作品的經(jīng)典化道路更加艱難，但從另一方面說(shuō)卻構(gòu)成了《廢都》的多個(gè)角度、多個(gè)層面的審視，反而有助于經(jīng)典地位的確立。
此外，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是：文學(xué)的經(jīng)典化過(guò)程就是確立作品價(jià)值的過(guò)程。這種過(guò)程不是一蹴而就的，而是一個(gè)不間斷的過(guò)程，因此需要從不同方面不斷發(fā)掘作品中的經(jīng)典性元素，從而使其的經(jīng)典地位得以鞏固。另外不可否認(rèn)的是，經(jīng)典地位并不是一直穩(wěn)固的，如果作品中的經(jīng)典性元素不足，就會(huì)影響其經(jīng)典地位。就像“紅色經(jīng)典”一樣，時(shí)期的評(píng)價(jià)主要強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)，因此被定為成為經(jīng)典，但現(xiàn)在看來(lái)，雖然也不乏優(yōu)秀之作，但其經(jīng)典性地位還是受到了影響。另外，文學(xué)經(jīng)典化的確立標(biāo)準(zhǔn)是隨著時(shí)代而變化的，但對(duì)于文學(xué)經(jīng)典評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中的人文性、文學(xué)性尺度應(yīng)該予以留存，這樣才能對(duì)作品進(jìn)行更好的評(píng)價(jià)。
總之，對(duì)于作品的評(píng)定不能依據(jù)慣性思維，而要從內(nèi)在挖掘作品的價(jià)值，使真正優(yōu)秀的作品得以傳承、延續(xù)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 昌切.世紀(jì)橋頭的凝思――文化走勢(shì)與文學(xué)趨向[M].武漢：湖北人民出版社，2000
Abstract: The network literature is a new kind of literature which cann’t to be underestimated in today. It has a huge impact on the traditional concept of literature and tradition. Network literature remove the social responsibility which is taken on the traditional literature and many classic forms of ridicule there, gradually eliminate the traditional moral philosophy, and constantly deconstruct the traditional humanistic spirit.
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 經(jīng)典作品 倫理道德 社會(huì)責(zé)任
Keywords: network literature classics ethics social responsibility
作者簡(jiǎn)介:陸麗霞(1988―),女,漢族,湖南省衡陽(yáng)市人,武漢大學(xué)文學(xué)院07級(jí)本科生。
自20世紀(jì)90年代文學(xué)走進(jìn)互聯(lián)網(wǎng),逐漸形成了一種新的文學(xué)形態(tài)――網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。短短十幾年,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一時(shí)蔚為大觀,不僅改變中國(guó)文學(xué)的整體面貌和發(fā)展格局,而且對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和創(chuàng)作形成強(qiáng)烈的沖擊,但“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從昔日的文學(xué)精英手中奪回了公共空間,卻沒(méi)有從精英作家的筆下接過(guò)文學(xué)價(jià)值觀和作品意義度的倚重;不僅沒(méi)有承續(xù)傳統(tǒng),還常常對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念進(jìn)行了無(wú)形的解構(gòu)和徹底的顛覆”。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)經(jīng)典作品的調(diào)侃
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作多是匿名,作者處于“三無(wú)”狀態(tài),即無(wú)身份、無(wú)性別、無(wú)年齡,所有網(wǎng)民在同一平臺(tái)上自由嬉戲,相互交流卻又各自獨(dú)立。在這種過(guò)度的自由之下出現(xiàn)了嘲諷神圣、戲弄經(jīng)典、調(diào)侃崇高的創(chuàng)作形式。拿經(jīng)典開(kāi)涮,在名人身上找樂(lè),或戲仿歷史典故,在網(wǎng)上作品中占了相當(dāng)大的比例。不僅包括對(duì)《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等古典文學(xué)經(jīng)典的調(diào)侃,也包括對(duì)革命文藝經(jīng)典如《林海雪林》、《紅色娘子軍》等的戲仿。今何在的《悟空傳》一炮走紅后,眾多古代文學(xué)名著及其人物乃至傳統(tǒng)觀念在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被改寫(xiě)、被戲仿。如老谷的《我愛(ài)上那個(gè)坐懷不亂的女子》,就將柳下惠“坐懷不亂”這種被奉為圭臬的道德觀念諷刺為“這個(gè)男人過(guò)去一定受過(guò)傷害,心中的創(chuàng)傷還沒(méi)有愈合;還有些人說(shuō)的更加難聽(tīng)、更刻薄,居然說(shuō)人家是一個(gè)陽(yáng)痿不舉的廢人”。而這部作品獲首屆網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)獎(jiǎng)后,網(wǎng)上馬上出現(xiàn)了《CEO李煜的悲慘世界》、《蔣干盜書(shū)》、《新編》、《鼓曲版》等眾多戲弄經(jīng)典的作品。
嘲諷神圣、戲弄經(jīng)典、調(diào)侃崇高的行為體現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)視野下人們的文化心態(tài)――世界上沒(méi)有神圣,沒(méi)有權(quán)威,也沒(méi)有偶像;一切都可以顛覆和褻瀆。在這“調(diào)侃”的背后無(wú)疑是參與者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式和傳統(tǒng)價(jià)值觀的顛覆。
二、對(duì)倫理道德的消弭
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從聊天室起家的,入網(wǎng)者是好奇,為交友、打發(fā)無(wú)聊、派遣孤獨(dú)等游戲性的心情發(fā)言的,這種“亞健康”精神狀態(tài),使上網(wǎng)者只需要按虛擬社區(qū)的游戲規(guī)則扮演好自己的網(wǎng)絡(luò)形象就夠了,這樣易使主體虛擬人格與現(xiàn)實(shí)人格的分裂,使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)參與者迷失本真的身份,失去自我品行應(yīng)有的凝聚力。再者,網(wǎng)絡(luò)讓人自由的同時(shí),易讓人深陷“欲海”而找不到出路。有人說(shuō):“網(wǎng)蟲(chóng)中許多人依戀于那種虛構(gòu)的世界,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到厭倦,于是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普遍帶有末世的孤獨(dú)感。”
網(wǎng)絡(luò)自由無(wú)限性也導(dǎo)致“什么都行”,什么都可以寫(xiě)、看、做,其結(jié)果將是非道德、非法、非人的東西乘虛而入,惡魔也就會(huì)不斷降臨精神空間。有研究者指出:“現(xiàn)在有相當(dāng)一部分文藝作品完全喪失了道德的判斷與要求,以書(shū)寫(xiě)隱私或展覽個(gè)人隱私為能事,一味投合部分受眾的低級(jí)趣味,甚至等而下之,誨誨盜,或欣賞殘酷,欣賞人性之惡。這樣的作品的出現(xiàn),恰好說(shuō)明了作者靈魂的不潔,嚴(yán)重地毒化著社會(huì)風(fēng)氣。”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)倫理道德的喪失將影響道德人格的塑造,進(jìn)而影響未來(lái)社會(huì)的道德價(jià)值,有可能引發(fā)一系列的社會(huì)危機(jī)與問(wèn)題。
三、人文責(zé)任承擔(dān)弱化
傳統(tǒng)文學(xué)觀念,作家的主體地位是毋庸置疑的。作品是作家經(jīng)過(guò)心靈的熔鑄創(chuàng)造出來(lái)的,在作品中充盈著的是作家的精神和生命。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作家大多是“三無(wú)”的網(wǎng)民,寫(xiě)作主體幾乎被遮蔽,這種匿名寫(xiě)作的網(wǎng)絡(luò)世界,隨著作者虛擬和主體性缺位,寫(xiě)作的責(zé)任和良知,作家的使命感和作品的意義鏈也就無(wú)根無(wú)依或無(wú)足輕重,文學(xué)的價(jià)值依憑和審美承擔(dān)也成了被遺忘的理念、被拋棄的信念或不合時(shí)宜的觀念。
與傳統(tǒng)文學(xué)偏重認(rèn)識(shí)、教育和審美等社會(huì)功能不同,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加地發(fā)揮了娛樂(lè)功能。網(wǎng)絡(luò)們即興寫(xiě)作,為情緒的宣泄、壓力的釋放,為尋求安慰、自信與自我滿足,為純粹找樂(lè),常帶有“玩文字”性質(zhì)的行為。如慕容雪村坦言:“我寫(xiě)作純粹是興趣化的,不功利。用平常心去寫(xiě),就為了玩。”出于宣泄和自?shī)实膭?chuàng)作目的,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要特征就是寫(xiě)作之中融入濃厚的個(gè)人經(jīng)歷和情感,并把它們當(dāng)做可以把玩的對(duì)象,在“玩文字”的心態(tài)中展示自我,放棄責(zé)任,放棄寫(xiě)沉重和苦難。
四、結(jié)語(yǔ)
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬性與自由給予了創(chuàng)作者極大的空間,但若完全以?shī)蕵?lè)的態(tài)度,去消解文學(xué)的深刻意義,就會(huì)將文學(xué)的社會(huì)價(jià)值架空。文學(xué)寫(xiě)作應(yīng)該在傳承經(jīng)典藝術(shù)的基礎(chǔ)上有所建樹(shù),引領(lǐng)審美趣味、價(jià)值觀念,如果文學(xué)不能做到這些,那么文學(xué)也就失去了存在的價(jià)值。
參考文獻(xiàn):
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[關(guān)鍵詞] 影視話語(yǔ);《紅粉》;當(dāng)代文學(xué);經(jīng)典化
當(dāng)代著名作家蘇童的許多小說(shuō)被改編成影視劇并引起普遍關(guān)注,其中小說(shuō)《紅粉》于1995年由李少紅導(dǎo)演拍成同名電影曾獲柏林電影節(jié)銀熊獎(jiǎng),10年之后,2007年20集電視劇《紅粉》熱播,又對(duì)小說(shuō)以影視話語(yǔ)的方式進(jìn)行了新的闡釋。在影視改編與小說(shuō)文本互動(dòng)的關(guān)系中,批評(píng)者尤其是一般的文學(xué)批評(píng)者往往關(guān)注小說(shuō)“文學(xué)性”在改編中的“流失”,甚至對(duì)影視改編文學(xué)詬言頗多。在我看來(lái),在當(dāng)下影視和文學(xué)發(fā)展的多元背景中,這種“詬言”大大遮蔽了影視話語(yǔ)之于文學(xué)的功能和力量。尤其值得注意的是,在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”的語(yǔ)境中,影視話語(yǔ)對(duì)于文學(xué)文本的廣泛認(rèn)知、價(jià)值闡釋和經(jīng)典建構(gòu)都具有重要的意義。我們以《紅粉》的影視改編來(lái)探討這一問(wèn)題。
一、影視敘述與認(rèn)知廣度
“人們可以通過(guò)肉眼的視覺(jué)來(lái)看,也可以通過(guò)頭腦的想象來(lái)看。而視覺(jué)形象所造成的視像與思想形象所造成的概念兩者之間的差異,就反映了小說(shuō)和電影這兩種手段之間最根本的差異。”[1]但是,如果我們從傳播學(xué)的角度來(lái)講,影視話語(yǔ)方式對(duì)提升文學(xué)大眾認(rèn)知程度的作用則是非常明顯的,而這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典化”來(lái)說(shuō)是極其重要的。就《紅粉》來(lái)說(shuō),小說(shuō)《紅粉》在文學(xué)界首先是作為先鋒文本來(lái)解讀的,經(jīng)過(guò)影視改編,小說(shuō)由影視敘述迅速走向大眾空間,被一般讀者所廣泛認(rèn)知。從這一現(xiàn)象來(lái)考察,要理解影視敘述對(duì)文學(xué)認(rèn)知廣度的提升效應(yīng),應(yīng)該首先探討小說(shuō)《紅粉》何以是一個(gè)“先鋒”的文學(xué)文本。我們這里只是在先鋒小說(shuō)的整體敘事語(yǔ)境中從三個(gè)視角去指涉《紅粉》的“先鋒性”敘事特征:
第一,敘事的不確定性。“不確定性”是后現(xiàn)代文學(xué)思潮中的敘事方式。美國(guó)文藝美學(xué)家伊哈布•哈桑透視了后現(xiàn)代主義的審美特征,把后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征歸納為“不確定性的內(nèi)在性”。盡管《紅粉》不能說(shuō)成是嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代小說(shuō),但在敘事中充滿了后現(xiàn)代意義上的“不確定性”。我們來(lái)關(guān)注小說(shuō)的題目和兩個(gè)人物——秋儀和小萼。“紅粉”一詞顯然有著多義性和模糊性,具有多種闡釋的可能,作為小說(shuō)的題目命名顯然意欲凸顯這種“不確定性”。再?gòu)娜宋飦?lái)說(shuō),如果在敘事中把秋儀和小萼整合成一個(gè)敘事符號(hào),把兩個(gè)人的生活都放在這個(gè)符號(hào)下演示,讓一個(gè)人同時(shí)擁有兩種生存可能,從而來(lái)揭示現(xiàn)代生存境況中的矛盾和分裂,那么這就是一個(gè)典型的先鋒派寫(xiě)法。蘇童沒(méi)有這樣做,然而重要的是,在閱讀中讀者卻被導(dǎo)向這種“先鋒”敘事的設(shè)想,感知了兩種敘事張力下所切分的生存狀態(tài),使整個(gè)小說(shuō)的敘事視角和敘事結(jié)構(gòu)向先鋒小說(shuō)的敘事方向游移。
第二,敘事的顛覆性。先鋒派寫(xiě)作的文化邏輯是從反思和背叛開(kāi)始的,以審視的思維實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)中心體制的顛覆,是一個(gè)充滿反抗性的文學(xué)思潮。處在這個(gè)文化思潮中的中國(guó)先鋒小說(shuō)也彰顯了顛覆的姿態(tài),對(duì)傳統(tǒng)的“合法化”做了瓦解的努力。《紅粉》敘事的顛覆性集中表現(xiàn)在對(duì)歷史和歷史意義的顛覆。小說(shuō)在具體的歷史背景下展開(kāi)敘述,從一個(gè)敘事視角打開(kāi)了考察歷史的角度,敘寫(xiě)了那個(gè)時(shí)代的特殊群體。秋儀、小萼的生命狀態(tài)在敘事結(jié)構(gòu)中不斷被延伸,然而這種敘述又不斷與時(shí)下的歷史進(jìn)行對(duì)話,造成讀者感到小說(shuō)的敘事線索不斷地停頓,從而對(duì)傳統(tǒng)意義上那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生質(zhì)疑。正是從這個(gè)意義上說(shuō),《紅粉》的先鋒敘事試圖撕開(kāi)歷史的面紗,以消解價(jià)值的思維去觸摸歷史真實(shí)的內(nèi)核。
第三,敘事語(yǔ)言的先鋒性探索。與其他優(yōu)秀先鋒小說(shuō)一樣,《紅粉》對(duì)其敘事語(yǔ)言也進(jìn)行了先鋒性的探索和運(yùn)用。在敘事的順延過(guò)程中,《紅粉》的敘事語(yǔ)言不時(shí)形成頓挫,使讀者在這種停頓中產(chǎn)生了密集的閱讀想象,如人的真實(shí)和虛假、人與環(huán)境對(duì)峙的無(wú)奈和擠壓等,從而產(chǎn)生了一種消解意義的沖動(dòng)。這樣一來(lái),便形成了潛在文本的言說(shuō),潛在文本造成了小說(shuō)文本的分裂,兩種文本的互文效果也就形成了小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新。《紅粉》的這種語(yǔ)言在敘述中實(shí)現(xiàn)了能指和所指的分離,使讀者對(duì)故事之外的時(shí)空進(jìn)行思考,對(duì)潛在文本做深刻的理解。
對(duì)于大眾讀者而言,“先鋒”小說(shuō)一般是晦澀難讀的,而《紅粉》這樣一個(gè)富含多種“先鋒”因素的文本因影視話語(yǔ)敘述走向了大眾視線,拓展了小說(shuō)傳播的廣度,而這正是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”值得注意的重要問(wèn)題。
二、影視闡釋與評(píng)估深度
接下來(lái)的問(wèn)題是,影視版《紅粉》是如何通過(guò)影視話語(yǔ)對(duì)“先鋒”小說(shuō)文本《紅粉》進(jìn)行闡釋的?影視話語(yǔ)又是如何“改編”先鋒敘事并使其走向讀者大眾的?這實(shí)際上直接指涉了影視話語(yǔ)對(duì)文學(xué)文本的闡釋、評(píng)估方式。
20世紀(jì)80年代中期以來(lái),形成了以后結(jié)構(gòu)主義為中心的新敘事學(xué)。后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)閱讀行為所起的建構(gòu)作用,“無(wú)論閱讀是怎樣的客觀與科學(xué),閱讀的對(duì)象總是由閱讀行為所建構(gòu)的。”[2]同樣,我們對(duì)于影視《紅粉》的感受來(lái)源于視角觀賞行為。我們?cè)谟^看過(guò)程中不難感知到影視《紅粉》從影視的敘事時(shí)間、敘事角度和敘事結(jié)構(gòu)上按照自己的話語(yǔ)方式努力去構(gòu)建一種穩(wěn)定的意義,采用的是易于走向觀眾的影視敘述路徑,連貫性、富有吸引力和能感染人是影視敘述的重要表征。其一,影視《紅粉》按時(shí)間順序來(lái)實(shí)施敘事行為。影視《紅粉》選擇用時(shí)間順序來(lái)安排場(chǎng)景轉(zhuǎn)換和行為進(jìn)程,組成了非常完整的故事情節(jié),整體敘述是延續(xù)的,我們似乎在走進(jìn)一個(gè)風(fēng)塵女子的民間傳奇世界,情節(jié)跌宕起伏,引人入勝,而且明顯帶有“花開(kāi)兩朵,各表一枝”的敘述手法。而先鋒小說(shuō)卻與此不同,實(shí)施對(duì)故事性的顛覆,對(duì)故事的情節(jié)、連貫性進(jìn)行反諷,打破敘述的線索,以曖昧取代明晰。其二,影視《紅粉》聚焦對(duì)人物的影像表現(xiàn)。非常明顯,影視《紅粉》給了人物完整并相對(duì)豐滿的形象,而小說(shuō)文本則淡化了人物形象,人物只是文本中的一個(gè)符號(hào),敘事側(cè)重表現(xiàn)光怪陸離的現(xiàn)代意識(shí),“寫(xiě)人物的小說(shuō)徹底地屬于過(guò)去,它是一個(gè)時(shí)代的特征”。[3]在影視《紅粉》的話語(yǔ)敘事中,秋儀的倔強(qiáng)、潑辣和傷感,小萼的怯弱、順從和柔情都十分豐滿地凸顯出來(lái),同時(shí)也表現(xiàn)了窮途末路的昔日闊少爺老浦的生活和性格,甚至連貪婪、刁蠻的鴇母和冷淡、頑固的浦老太太也給觀眾留下了深刻印象。其三, 影視《紅粉》在敘事結(jié)構(gòu)中注重構(gòu)建觀眾情感。在重視情節(jié)的影視敘事結(jié)構(gòu)中,《紅粉》通過(guò)營(yíng)造敘事場(chǎng)景的氛圍來(lái)構(gòu)建觀眾的情感,使觀眾情感與影像敘事得到了同步演示,形成了影視作品與觀眾之間的親近關(guān)系。秋儀大鬧喜紅樓,因小萼引發(fā)的訓(xùn)練營(yíng)騷亂,婚宴之際小萼與秋儀相見(jiàn)等情節(jié)引人入勝,在曲折中把故事引向,提升了觀眾情感與影視敘說(shuō)的融入程度。在這種影視話語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)中也加入了一些讓觀眾能夠“觸動(dòng)”的場(chǎng)景氛圍和細(xì)節(jié)表現(xiàn),大大增強(qiáng)了故事性和人物形象的豐滿程度,在很大程度上對(duì)應(yīng)了觀眾的期待心理,觸摸了觀眾情緒的敏感點(diǎn),用一種感傷的情懷把觀眾帶到影視敘事的氛圍中去。而小說(shuō)《紅粉》卻盡力破壞讀者的閱讀情感,用錯(cuò)亂和消解的方式來(lái)打破這種預(yù)設(shè)中的對(duì)應(yīng)關(guān)系,從而使傳統(tǒng)敘事意義的追求走向斷裂和破碎。
正因?yàn)槿绱?影視《紅粉》以自己的話語(yǔ)方式對(duì)小說(shuō)《紅粉》的敘事成功地進(jìn)行了轉(zhuǎn)換,展開(kāi)了一個(gè)完整的影視文本,“使文本能夠得到讀者方面的理解才來(lái)安排或使用這些材料的”[4],并以自己的話語(yǔ)方式走進(jìn)了一般讀者和批評(píng)者的視線。更為重要的是,影視從接受學(xué)的角度重新對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了闡釋,從“大眾”和“先鋒”整合的維度上對(duì)小說(shuō)的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行了深度評(píng)估,使小說(shuō)走上了不斷被閱讀、反復(fù)被闡釋的“經(jīng)典化”之路。
三、影視話語(yǔ)與“經(jīng)典”構(gòu)建
美國(guó)電影理論家喬治•布魯斯東指出:“小說(shuō)與電影像兩條相交叉的直線,在某一點(diǎn)上重合,然后向不同的方向延伸,在交叉的那一點(diǎn)上,小說(shuō)和電影幾乎沒(méi)有區(qū)別,可是當(dāng)兩條線分開(kāi)后,它們就不僅不能彼此轉(zhuǎn)換,而且失去了一切相似之點(diǎn)。”[5]這是更多地從兩種藝術(shù)的本體屬性考察,如果從它們傳播過(guò)程中的相互影響來(lái)說(shuō)則大不一樣了。正是從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)我們認(rèn)為,當(dāng)今影視話語(yǔ)敘述是當(dāng)代文學(xué)特別是新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”必不可少的重要路徑。
由于新時(shí)期文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展和傳播影響的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,文學(xué)存在的社會(huì)組織模式發(fā)生了復(fù)雜的變化,其生產(chǎn)、傳播和接受的方式也在這種變化中發(fā)生了復(fù)雜的轉(zhuǎn)換,因此,對(duì)于新時(shí)期文學(xué)的考察也出現(xiàn)了矛盾復(fù)雜的局面,公眾空間的評(píng)判聲音有效地促使文學(xué)批評(píng)充分多元化,并使對(duì)文學(xué)價(jià)值的闡釋出現(xiàn)了前所未有的多維空間。如果從媒體文化與文學(xué)的關(guān)系中考察新時(shí)期文學(xué)的“經(jīng)典化”,那么如何利用影視改編等傳播媒介增強(qiáng)“經(jīng)典化”敘述,并形成有利于彰顯“經(jīng)典”要素、凸顯“經(jīng)典”品格的傳媒敘述則是新時(shí)期文學(xué)經(jīng)典化需要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。這里有一個(gè)值得探討的問(wèn)題是:影視傳播媒介往往與大眾文化、通俗文化緊密結(jié)合,把影視話語(yǔ)與“經(jīng)典化”聯(lián)系在一起,是否會(huì)以犧牲“經(jīng)典”的品格為代價(jià)?正像法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞•阿多諾認(rèn)為應(yīng)對(duì)大眾傳媒予以深刻反思一樣,國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)諸如影視改編的傳播方式在很大程度上持一種否定的態(tài)度,擔(dān)憂會(huì)造成“經(jīng)典”品格的“淪喪”。在我看來(lái),盡管這是一個(gè)值得研究的理論問(wèn)題,但從新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”的實(shí)踐來(lái)看,我覺(jué)得目前不是“經(jīng)典”文學(xué)品格在傳播中的“喪失”,而恰恰是更多“經(jīng)典”及其“品格”被遮蔽、未發(fā)現(xiàn),是太多的文學(xué)作品沒(méi)有被閱讀、被闡釋、被流傳和被認(rèn)可,因此從接受學(xué)的角度來(lái)考察,能利用影視傳播媒介讓一部作品走進(jìn)大眾的視線,得到大眾讀者的閱讀和認(rèn)知,本身就是這部作品的幸運(yùn),而被大眾讀者閱讀和體認(rèn)正是一部作品“經(jīng)典化”的必要環(huán)節(jié),尤其在目前新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”遭遇“擠壓”的語(yǔ)境中,通過(guò)影視話語(yǔ)讓更多的文學(xué)作品受到更多的關(guān)注,讓更多作品潛在的“經(jīng)典”品格浮現(xiàn)出來(lái),這對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典”建構(gòu)來(lái)說(shuō)是極為重要的。
[參考文獻(xiàn)]
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關(guān)鍵詞：當(dāng)下處境；獨(dú)特魅力；求同發(fā)展
二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著電子信息技術(shù)和數(shù)字新媒體的發(fā)展，現(xiàn)代人的審美方式和文化接受方式也發(fā)生了巨大的變化，視覺(jué)圖像文化正逐步取代傳統(tǒng)文學(xué)成為都市生活和現(xiàn)代社會(huì)中精神生活和藝術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分，開(kāi)啟了全新的“圖像”時(shí)代。不管是作為人類情感載體還是單純就其自身的審美功能來(lái)說(shuō)，文學(xué)都具有視覺(jué)圖像文化所不可替代的優(yōu)越特質(zhì)，但是圖像文化的興起對(duì)文學(xué)話語(yǔ)地位和文學(xué)發(fā)展所造成的極大沖擊和挑戰(zhàn)也是不容忽視的。這雙方面的壓力就促使我們不能不去思考文學(xué)如何在視覺(jué)圖像文化的沖擊下堅(jiān)持自身的特質(zhì)，又如何在全新的挑戰(zhàn)面前更好的發(fā)展自身。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從作家端正對(duì)視覺(jué)圖像文化的態(tài)度和文學(xué)作品回歸價(jià)值本位兩方面入手，讓傳統(tǒng)文學(xué)在積極適應(yīng)融入圖像時(shí)代的同時(shí)，努力固守文學(xué)內(nèi)在的永恒魅力，使其在圖像時(shí)代能夠?qū)崿F(xiàn)更好的傳承與發(fā)展。
一、作家積極主動(dòng)接納和融入視覺(jué)圖像文化
無(wú)論對(duì)視覺(jué)媒體的流行認(rèn)同與否，我們已經(jīng)無(wú)可回避的生活在視覺(jué)圖像所包裹的世界里，面對(duì)這種大趨勢(shì)，選擇以一種主動(dòng)姿態(tài)的介入可能是一種比較理想的雙贏策略。一方面，作家主動(dòng)介入視覺(jué)圖像媒體有利于提高自己的作品知名度和社會(huì)影響力。知名女性作家嚴(yán)歌苓就是這方面的成功典范，隨著《鐵梨花》、等電視劇的熱映，嚴(yán)歌苓知名度不斷被提升，其相關(guān)作品也不斷被再版發(fā)行，一躍成為中國(guó)成功精英女性的代表。曾在八十年代高舉“先鋒小說(shuō)”大旗的余華在圖像時(shí)代到來(lái)后，推出一系列符合大眾審美趣味又具有具有文學(xué)經(jīng)典元素的雅俗共賞的作品，準(zhǔn)確而迅速實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身。同時(shí)，在文學(xué)文本閱讀闡釋和生產(chǎn)過(guò)程中，應(yīng)該適當(dāng)合理的對(duì)圖像進(jìn)行利用和吸收，讓圖像發(fā)揮對(duì)文學(xué)的“輔助”作用，使文學(xué)文本增加內(nèi)容豐富，直觀可感的特點(diǎn)，從而擬補(bǔ)文學(xué)語(yǔ)言的不足之處。另一方面，優(yōu)秀作家所具有的豐富的創(chuàng)作思維和藝術(shù)準(zhǔn)備會(huì)提升電影和電視劇等圖像媒介的藝術(shù)層次和審美品位。影視技術(shù)的快速發(fā)展已經(jīng)不允許我們輕視視覺(jué)圖像到來(lái)的沖擊力，在這種情況下，如果作家還抱有孤芳自賞、不愿與影視“同流合污”清高心態(tài)，那就只能夠面對(duì)被邊緣化的悲慘處境了。我相信，如果我們的優(yōu)秀作家都能夠成功轉(zhuǎn)型為媒體策劃人和影視編導(dǎo)者，并在新的媒介中充分釋放和展現(xiàn)自己的創(chuàng)作才華和審美能力，他們就能為廣大群眾創(chuàng)作出更多更好的文學(xué)作品和視覺(jué)產(chǎn)品，進(jìn)而全面改善和提高我們的文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)、圖像文化和接受者三贏的皆大歡喜局面。
二、文學(xué)作品回歸價(jià)值本位
圖像雖然不具有文學(xué)所寄寓的主題的深刻性和意蘊(yùn)的豐富性，但是具備一定的精神鼓舞與激勵(lì)的價(jià)值。圖像時(shí)代到來(lái)給學(xué)者們帶來(lái)巨大恐慌的真正原因在于文學(xué)創(chuàng)作者和影視制作者過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益而放棄了本應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任感，視覺(jué)圖像文化缺失社會(huì)教化功能，導(dǎo)致文學(xué)的言志載道功能被淡化，一些所謂的“作家”為符合圖像文化的世俗性創(chuàng)作了大量的庸俗作品。因此，在喧囂而雜亂的視覺(jué)圖像文化誘惑下，傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作回歸價(jià)值本位的呼聲就顯得越來(lái)越重要。文學(xué)工作者要堅(jiān)持文學(xué)關(guān)注于心靈關(guān)照和靈魂救贖的本質(zhì)，沉潛下來(lái)對(duì)我們這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)進(jìn)行深入的感悟和提煉，力求創(chuàng)造出真正有時(shí)代內(nèi)涵和有普世價(jià)值的經(jīng)典文學(xué)作品。讓文學(xué)回歸價(jià)值本位的另一個(gè)可行的方法是挖掘傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)價(jià)值和人文精神。文學(xué)經(jīng)典是人類精神寶庫(kù)無(wú)可比擬的傳世之寶，不僅是卓越文學(xué)家們深刻思想的積淀，更是民族和世界的歷史文化積淀。文學(xué)經(jīng)典能夠使人類靈魂得到凈化、精神得到升華，文學(xué)經(jīng)典的閱讀過(guò)程能夠使讀者在潛移默化中獲得人文教育，因此對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行挖掘能夠發(fā)揮文學(xué)極大的審美教育作用。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)生活的各個(gè)方面都處于一種不斷地發(fā)展變化的狀態(tài)中，我們的生活也處于不斷地接受和應(yīng)對(duì)五彩斑斕的新事物中。電影電視等圖像媒體已變成人們無(wú)法離開(kāi)的伴侶，但是值得注意的是，視覺(jué)圖像文化不僅不是排斥文學(xué)的，反而是要依賴于文學(xué)尋求其長(zhǎng)期發(fā)展道路的，因?yàn)橐曈X(jué)圖像文化是否能夠散發(fā)出吸引人心的魅力和含蓄雋永的韻味，很大程度上是依賴于文學(xué)的。在未來(lái)的傳統(tǒng)文學(xué)與圖像文化的發(fā)展中，視覺(jué)圖像文化會(huì)在文學(xué)的協(xié)助下逐漸向更深刻主題和更豐富意蘊(yùn)方面發(fā)展，而文學(xué)的審美藝術(shù)形式也將能夠借助網(wǎng)絡(luò)和影視的作用在藝術(shù)價(jià)值和精神價(jià)值上獲得重構(gòu)，使文學(xué)重新?lián)P起生命的風(fēng)帆，堅(jiān)守住人類的“精神家園”。
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所謂的文學(xué)經(jīng)典，很大程度是基于現(xiàn)當(dāng)代的觀念而言的。但基于人類的普遍價(jià)值，大多數(shù)經(jīng)典是具有超越時(shí)空的長(zhǎng)久的審美價(jià)值。它涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，比如《詩(shī)經(jīng)》、唐詩(shī)、宋詞，四大名著等等。可要談到“永恒”，這就喪失了一定的客觀立場(chǎng)。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，文學(xué)經(jīng)典無(wú)法保證能做到永恒，于是也無(wú)法保證能一直是審美價(jià)值的體現(xiàn)。可以確定的是，文學(xué)經(jīng)典是審美價(jià)值的一種體現(xiàn)。人們?cè)陂喿x經(jīng)典中，能感受到美在激蕩心靈，而且每次閱讀皆帶有嶄新的美。這便是經(jīng)典的偉大魅力。我所說(shuō)的所謂經(jīng)典誦讀，主要是指在中小學(xué)生中開(kāi)展《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀活動(dòng)。開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，對(duì)孩子又會(huì)產(chǎn)生什么作用和影響呢？
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，有利于培養(yǎng)孩子高尚的道德情操。世界上但凡成功之人，80%-90%的人靠的是情商，（即高尚的人格，優(yōu)秀的道德品質(zhì)）只有10%-20%的人靠的是智商。培養(yǎng)孩子高尚的道德情操，誦讀經(jīng)典則是一條最好的捷徑。
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，可以明顯、快速地增加識(shí)字量。在小學(xué)低年級(jí)誦讀《三字經(jīng)》、《千字文》、《二十四孝圖》等經(jīng)典，可以明顯、快速地增加識(shí)字量。
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，能顯著提高孩子的記憶能力。小學(xué)時(shí)段是孩子記憶的黃金時(shí)期，如果有效地開(kāi)發(fā)，就會(huì)讓孩子記憶超人，而且可以伴其一生。從這個(gè)層面講，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀開(kāi)發(fā)的是學(xué)生一生的潛能。同時(shí)，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，也是為孩子一生打點(diǎn)文化底色。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們對(duì)這些經(jīng)典的理解會(huì)越來(lái)越深，而且會(huì)惠及其一生。
國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，大大提高了孩子的文化素養(yǎng)。如今，外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)孩子們的影響越來(lái)越大，不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”，還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。通過(guò)經(jīng)典文化的誦讀，可以大為提高孩子的文化知識(shí)素養(yǎng)。
二、實(shí)踐研究的成果和效果
1.理論成果
課題組通過(guò)具體的實(shí)踐和研究形成了一套《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀校本教程》。通過(guò)近三年的研究和實(shí)踐、總結(jié)，課題組編寫(xiě)了一套符合學(xué)生發(fā)展需要，便于實(shí)踐，又能夠很好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面教育的校本教程。教程共4本，8篇，從仁孝、崇德、明禮、博愛(ài)、誠(chéng)信、忠義、勤學(xué)、尊師八個(gè)方面對(duì)經(jīng)典文學(xué)名著，名言警句、格言，經(jīng)典詩(shī)句，成語(yǔ)故事，文學(xué)佳作等內(nèi)容中選取了適合要求的部分，編入教程，在實(shí)驗(yàn)校進(jìn)行推廣和實(shí)踐。
2.學(xué)校文化中學(xué)生行為習(xí)慣等內(nèi)涵文化發(fā)展成果
通過(guò)在實(shí)驗(yàn)校三年的實(shí)踐，該校的學(xué)生行為習(xí)慣獲得了較大的改變，也使得學(xué)校的校園文化有了深層次內(nèi)涵的發(fā)展。孩子們的行為習(xí)慣、思想道德發(fā)生了明顯的變化。誦讀前校園中不講文明、不講奉獻(xiàn)、不懂孝順、自私、任性等不良現(xiàn)象在學(xué)生中比較普遍，而自從孩子們接受國(guó)學(xué)教育之后，同學(xué)們變得謙讓、文明、尊重師長(zhǎng)了。大部分家長(zhǎng)反映：如今孩子們懂事了，懂得為父母端茶倒水；主動(dòng)幫忙搞家務(wù)了；對(duì)師長(zhǎng)的禮貌也多了。《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《大學(xué)》等大人都讀不通的內(nèi)容，小孩子也能夠熟讀成誦。隨著記憶力的提高，孩子會(huì)對(duì)背誦產(chǎn)生越來(lái)越濃的興趣，沉睡的記憶潛能就會(huì)被喚醒，背誦的速度就會(huì)越來(lái)越快。每當(dāng)上課學(xué)生展示積累的時(shí)候，聽(tīng)著孩子們興趣盎然地誦讀經(jīng)典，特別是當(dāng)場(chǎng)快速背誦，都震驚不已。不管在什么地方談起孩子的經(jīng)典誦讀，他們都會(huì)顯得無(wú)比地自豪與驕傲。我們發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀給學(xué)生帶來(lái)最大變化的就是語(yǔ)文能力的提高。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的飛速提高，通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，大部分同學(xué)養(yǎng)成了上課認(rèn)真聽(tīng)講的好習(xí)慣，讀課外書(shū)的人越來(lái)越多了，特別是一些兒童版的文學(xué)名著更是成了同學(xué)們的至愛(ài)。課余，名著中的各種人物自然就成了同學(xué)們談?wù)摰闹匾掝}。一部分平時(shí)不善言談的同學(xué)也漸漸參與到對(duì)名著的討論中來(lái)，口頭表達(dá)能力也漸漸得到了提高。老師反映通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)來(lái)激活低效的語(yǔ)文教學(xué)的愿望實(shí)現(xiàn)了。特別是習(xí)作方面，以前一到作文課，同學(xué)們就害怕，現(xiàn)在，全班學(xué)生沒(méi)有怕寫(xiě)作文的，每周都是盼著寫(xiě)作文，有的還不時(shí)提醒老師這周還沒(méi)寫(xiě)作文呢？當(dāng)然，這里面水平是不一樣的，但態(tài)度是積極的樂(lè)觀的。讀經(jīng)典在潛移默化中提高了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)了其語(yǔ)言表達(dá)能力。有時(shí)候我會(huì)被遍地開(kāi)花的真情習(xí)作感動(dòng)不已。通過(guò)孩子文學(xué)素養(yǎng)的提高，孩子對(duì)于現(xiàn)在的流行文化也逐步有了正確的認(rèn)識(shí)和理解，可以說(shuō)現(xiàn)在的孩子是被網(wǎng)絡(luò)文化俘虜?shù)囊淮＞W(wǎng)絡(luò)文化帶給我們的是信息化的告訴時(shí)代，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上幾乎無(wú)所不能的找到我們需要的東西，科技的昌達(dá)與副作用是孿生兄弟，網(wǎng)絡(luò)的副作用，孩子的癡迷游戲，不健康的網(wǎng)絡(luò)文化都腐蝕著正在成長(zhǎng)的孩子的心靈，只有健康的主流文化占據(jù)了上峰，孩子才能健康的發(fā)展，而孩子通過(guò)經(jīng)典文學(xué)的思想熏陶，勢(shì)必會(huì)形成正確的人生觀，價(jià)值觀。從而健康的發(fā)展自我。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的必修課程。實(shí)際上，作為一門課程它的對(duì)象是研究生、本科生、專科生和高職生，作為一門學(xué)科它的對(duì)象是相關(guān)專業(yè)的研究人員，它歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，因而呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的格局，是相當(dāng)重要的文學(xué)資源。在教學(xué)目的上，要求學(xué)生比較系統(tǒng)了解中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷程，包括主要文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)思潮與流派、代表性作家作品，并就重要的文學(xué)現(xiàn)象做出重點(diǎn)闡釋，培養(yǎng)學(xué)生正確的文學(xué)史觀，提高學(xué)生獨(dú)立分析文學(xué)現(xiàn)象與鑒賞文學(xué)作品的能力，堅(jiān)定價(jià)值立場(chǎng)和話語(yǔ)立場(chǎng)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重其經(jīng)典性，這對(duì)學(xué)生寫(xiě)作實(shí)踐可以起到很大的促進(jìn)作用。
一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一種資源，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，其為新文學(xué)的發(fā)展立下了汗馬功勞。一是“五四”前后大量文學(xué)社團(tuán)的成立，可以用雨后春筍來(lái)形容。“這些文學(xué)社團(tuán)從來(lái)就不以歷史的弄潮者的姿態(tài)出現(xiàn)，不浮現(xiàn)在時(shí)代的潮頭充任推波助瀾的先鋒角色，而是在時(shí)代浪潮的推涌下自覺(jué)地做一個(gè)追隨者，一種創(chuàng)造精神的響應(yīng)者，一種開(kāi)拓意識(shí)的實(shí)踐者和幫襯者。” [1]也就是說(shuō)，這些文學(xué)社團(tuán)自覺(jué)承擔(dān)起人性覺(jué)醒和精神獨(dú)立的責(zé)任，為新文學(xué)的現(xiàn)代性訴求打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，指明了正確的方向，許多作家紛紛加入文學(xué)社團(tuán)，無(wú)形中擴(kuò)大了新文學(xué)的力量。二是文學(xué)思潮和流派不斷興起和更迭。“五四”時(shí)期大量的西方文學(xué)思潮和流派相繼涌入中國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義、現(xiàn)代主義、象征意義等主潮使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)真正具備了反封建的意義。在這樣的背景下，中國(guó)本土式的思潮與流派風(fēng)起云涌，大大推進(jìn)了新文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。例如上海的新感覺(jué)派為讀者帶來(lái)了具有極大沖擊力的文體實(shí)驗(yàn)與革命，與80年代的先鋒小說(shuō)相比也毫不遜色，施蜇存、劉吶鷗、穆時(shí)英、黑嬰和禾金等作家無(wú)疑是相當(dāng)重要的文學(xué)資源。三是經(jīng)典名家名著大批涌現(xiàn)，這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)成就其經(jīng)典性的最為突出的表現(xiàn)。“魯郭茅，巴老曹”是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家的最經(jīng)典最著名的概述，然而實(shí)際上除了他們，還有不計(jì)其數(shù)的作家共同為新文學(xué)做出了添磚加瓦的貢獻(xiàn)，沈從文、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、郁達(dá)夫、丁玲、路翎、張愛(ài)玲本文由收集整理、趙樹(shù)理、周立波等名家的地位有目共睹，《阿q正傳》、《駱駝祥子》、《金鎖記》、《邊城》、《小二黑結(jié)婚》、《暴風(fēng)驟雨》等大量的經(jīng)典作品也是他們留給后人的一筆珍貴文化財(cái)產(chǎn)。由此可見(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身就是巨大的資源，它給了后人無(wú)數(shù)的影響，讀者從中體會(huì)到了前所未有的感受與愉悅。
二、文學(xué)資源的經(jīng)典性
著名學(xué)者朱棟霖和張福貴主編了一套教材，名字叫《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917-2000》，里面收錄了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的一些經(jīng)典著作，那么這些作品為什么叫經(jīng)典呢？黃曼君認(rèn)為新文學(xué)經(jīng)典地位與新系統(tǒng)確立一個(gè)表現(xiàn)是：“新文學(xué)經(jīng)典及其闡釋的出現(xiàn)感召和催生了一大批新文學(xué)作品，而這些作品的創(chuàng)作和對(duì)這些作品的研究則進(jìn)一步豐富了新經(jīng)典、新系統(tǒng)，并從一個(gè)新的層面取代了舊經(jīng)典、舊系統(tǒng)的地位。” [2]換句話說(shuō)，所謂的經(jīng)典作品應(yīng)當(dāng)是對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生影響和借鑒的，并通過(guò)時(shí)間的洗刷淘汰了舊經(jīng)典，這里有一個(gè)置換的問(wèn)題，即是新文學(xué)代替了舊文學(xué)，但是更重要的是，我們要明確，這不是簡(jiǎn)單的置換，而是一個(gè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)入了另一個(gè)系統(tǒng)，我們一般認(rèn)同這標(biāo)志的誕生是現(xiàn)代性的展開(kāi)，新的世界體系打開(kāi)了大門，給人以新的視野和領(lǐng)域。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)就是屬于這種性質(zhì)，從誕生與發(fā)展來(lái)看，它永遠(yuǎn)屹立于時(shí)代潮流，將人們帶入一個(gè)全新的開(kāi)放的世界。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源的經(jīng)典性表現(xiàn)在它作為一門嶄新的學(xué)科所體現(xiàn)出來(lái)的典范性和權(quán)威性，它一方面為后人留下了大量經(jīng)久不衰的傳世之作，最完美的文學(xué)作品，代表了時(shí)代的良心和正義，另一方面，經(jīng)典性還表現(xiàn)為經(jīng)過(guò)時(shí)間的沖刷，它依舊作為歷史選擇出來(lái)的最有價(jià)值的作品，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而失色。我們閱讀《阿q正傳》，仍然能夠照見(jiàn)今日國(guó)民身上無(wú)時(shí)無(wú)刻不投射出來(lái)的投機(jī)取巧和狡猾自私，現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上形成了某種對(duì)應(yīng)，國(guó)民劣根性用阿q精神來(lái)概括，既形象又生動(dòng)，這就是經(jīng)典的偉大力量。我們讀《邊城》的心情也很復(fù)雜，但最終都會(huì)為那份久違的溫暖所感動(dòng)，而這又與80年代的作品一脈相承，例如海子的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開(kāi)》，人類追求幸福生活和美好愿望的信仰歸根到底是相通的。這一點(diǎn)也是中華民族的文化財(cái)富的最好見(jiàn)證。
三、學(xué)生寫(xiě)作實(shí)踐的經(jīng)典意識(shí)
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)資源不管是作為學(xué)科背景，還是文化財(cái)富都無(wú)疑在豐富著我們的生活，不僅如此，它對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)也具有重要的指導(dǎo)意義。我們還記得，冰心筆下的《超人》何彬原來(lái)“是一個(gè)冷心腸的青年”，從來(lái)不相信這個(gè)世界有著美好的東西，直至有一天生病了，小朋友祿兒的一束花和一封信箋化解了他全部的愁結(jié)，終于放下身段愿意相信“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友”。當(dāng)然，文學(xué)作品并一定要求統(tǒng)統(tǒng)這樣寫(xiě)，張愛(ài)玲的“蒼涼”筆法無(wú)疑也是優(yōu)良的資源，但因?yàn)閷?xiě)作的理念，尤其是對(duì)于人生的深刻思考，從而保證了作品的文學(xué)性與審美性。
今天的大學(xué)生生活在一個(gè)激流變幻的年代，社會(huì)給了他們太多太多的選擇，無(wú)數(shù)的誘惑在揮手，人心也容易變得浮躁起來(lái)。在閱讀上，不求甚解，一目十行，讀小說(shuō)看壓縮版，讀哲學(xué)著作看研究版，許多人都不愿意看原著了。這樣一種心態(tài)使得讀書(shū)的功利性相當(dāng)突出，無(wú)形之中消解了閱讀的經(jīng)典性與權(quán)威性。正是因?yàn)樽x書(shū)的浮躁與虛脫，當(dāng)代大學(xué)生的寫(xiě)作能力變得越來(lái)越下降，這種下降不是指寫(xiě)作能力不行，而是指寫(xiě)作缺少經(jīng)典意識(shí)，在表現(xiàn)形式上，裝腔作勢(shì)，自以為是；在語(yǔ)言表達(dá)上，空話連篇，不知所云；在敘述內(nèi)容上，空洞無(wú)物，無(wú)的放矢。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化媒體的確給傳統(tǒng)寫(xiě)作造成了巨大的沖擊，可是不得不承認(rèn)，人才是決定一切的終極力量，惡果說(shuō)到底是人造成的。
一、何謂經(jīng)典
21世紀(jì)70年代西方首先發(fā)生了關(guān)于“經(jīng)典”問(wèn)題的論爭(zhēng),隨后引發(fā)了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經(jīng)典呢?“經(jīng)典,按現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典中的釋義,是指權(quán)威性的著作。在英語(yǔ)中,classic作為形容詞指最優(yōu)秀的、杰出的、傳統(tǒng)的、不朽的、典型的等,作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來(lái)說(shuō)文學(xué)的經(jīng)典機(jī)制,可概括為是以文學(xué)中的杰作、名著為范本,以之來(lái)引導(dǎo)、評(píng)價(jià)整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的一種秩序和規(guī)則。”[2]由此可見(jiàn),經(jīng)典的形成常常需要漫長(zhǎng)的時(shí)間和檢驗(yàn),經(jīng)過(guò)若干時(shí)代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來(lái)的。在經(jīng)典的形成過(guò)程中,熔鑄了人類歷史文明和文化的精華。大眾文化的發(fā)展和新媒介手段的產(chǎn)生無(wú)疑對(duì)經(jīng)典文本構(gòu)成了不小的沖擊。那么,在大眾文化的浪潮席卷全球,網(wǎng)絡(luò)成為重要媒介的今天,經(jīng)典有沒(méi)有生存空間呢?“在后現(xiàn)代,文學(xué)經(jīng)典沒(méi)有消失,也不會(huì)消失。在人類文化中,任何一個(gè)時(shí)代都必須有傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的存在。這是人類社會(huì)文化存在和發(fā)展的自身需要。……物質(zhì)生產(chǎn)需要前代留下的物質(zhì)生產(chǎn)力,精神生產(chǎn)同樣也需要前代留下的精神生產(chǎn)力,而文學(xué)經(jīng)典就是這種精神生產(chǎn)力的遺產(chǎn)。因而,文學(xué)經(jīng)典的存在是不能被解構(gòu)的,人類世代的活動(dòng)構(gòu)成歷史,在文學(xué)活動(dòng)時(shí)代延續(xù)中又確立了文學(xué)經(jīng)典的地位。文學(xué)經(jīng)典是人類自身繁殖生產(chǎn)和再生產(chǎn)、延續(xù)人類生命活動(dòng)需要的文學(xué)表現(xiàn),即人類存在的必然性活動(dòng)在意識(shí)形態(tài)上、在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn),是現(xiàn)時(shí)代文學(xué)存在和發(fā)展的必要前提。從人類存在來(lái)看,在后現(xiàn)代社會(huì),我們也不能割裂文化遺產(chǎn)、文學(xué)經(jīng)典。”[3]在新的時(shí)代語(yǔ)境下,文學(xué)經(jīng)典依然有它不可取代的地位,我們必須重視文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值。“從讀者的體驗(yàn)講,經(jīng)典是那些能夠啟蒙益智,陶冶情操的書(shū);能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書(shū);能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書(shū)……”[4]。高校作為文化傳播的窗口和平臺(tái),更應(yīng)該重視文學(xué)經(jīng)典的講授。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代外國(guó)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的對(duì)策
1.應(yīng)擅于利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源
新的時(shí)代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代雖然給文學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)帶來(lái)了沖擊,但事物總是有兩面性。當(dāng)今時(shí)代,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時(shí),也無(wú)形中擴(kuò)大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。過(guò)去只有受過(guò)比較高教育的知識(shí)分子才能掌握有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、歷史的知識(shí),而現(xiàn)在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識(shí)也會(huì)通過(guò)大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開(kāi)播及其很高的收視率就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái),給我們的外國(guó)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)帶來(lái)了沖擊,但同時(shí)也給我們提供了優(yōu)質(zhì)便捷的共享資源。無(wú)論是教師的授課還是學(xué)生的自學(xué)都有了更寬廣的空間。首先,網(wǎng)絡(luò)為經(jīng)典文學(xué)的講授提供了豐富的資料庫(kù)。在講解一些經(jīng)典作品的時(shí)候,我們可以利用網(wǎng)絡(luò)下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。其次,網(wǎng)絡(luò)可以提供便利的交流平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)為師生的雙向交流提供了良好的平臺(tái),教師和學(xué)生可以通過(guò)電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經(jīng)濟(jì)而且便捷。教師還可以建立一個(gè)自己的教學(xué)網(wǎng)站,在網(wǎng)站里可以給學(xué)生提供參考書(shū)目、教學(xué)課件、電子講義,更重要的是可以直接和學(xué)生在網(wǎng)站上進(jìn)行交流,學(xué)生彼此之間也可以就某一問(wèn)題在網(wǎng)站展開(kāi)討論。
2.改善教學(xué)方法
在近幾年的外國(guó)文學(xué)教學(xué)中,常常聽(tīng)到同行們感嘆現(xiàn)在學(xué)生不愛(ài)聽(tīng)外國(guó)文學(xué)史課,但從筆者的教學(xué)經(jīng)歷來(lái)看,學(xué)生還是喜歡這門課的。筆者認(rèn)為作為一名外國(guó)文學(xué)教師在授課中應(yīng)該注意從以下三方面改善教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量。
(1)增加生動(dòng)性。文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的本質(zhì)是審美。文學(xué)作為人類文化的一部分,它也是文化的產(chǎn)物。我們平時(shí)所說(shuō)的日常話語(yǔ)形式往往是回顧性的,它強(qiáng)化現(xiàn)實(shí),代表的是現(xiàn)在和過(guò)去,而文學(xué)常常打破現(xiàn)實(shí)中的東西,表達(dá)的是一種希望。文學(xué)作為人學(xué),它也是人類發(fā)展長(zhǎng)河中情感經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的積淀,所以文學(xué)是與人生相連的。基于此,教師在文學(xué)課的講授中就應(yīng)該融入自己的情感,充滿激情,以情感去感染學(xué)生,和學(xué)生形成共鳴,引發(fā)他們的思考,而不是照本宣科,教條式的講授。只有教師投入了自己的情感和理解,課才能生動(dòng)、傳神,從而激發(fā)學(xué)生想自己閱讀作品的興趣和沖動(dòng)。
(2)拓展深刻性。在授課中,僅僅有生動(dòng)性還不夠,我們的工作對(duì)象是有獨(dú)立思考能力和判斷能力的大學(xué)生,如果僅僅是追求生動(dòng)性,與影視相比我們肯定是無(wú)法望其項(xiàng)背的,深刻性是真正吸引學(xué)生的緣由。這就要求教師的授課一定要具有延展性和啟發(fā)性,延展性就是要求對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的解讀要有廣度和深度,能夠拓展學(xué)生的思維,啟發(fā)性就是要求授課能夠引發(fā)學(xué)生的思考以及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典是當(dāng)代人文精神的重要價(jià)值來(lái)源,在教授文學(xué)中穿插一些中西文化異同的比較分析,可以大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典的興趣,同時(shí)還可以給學(xué)生傳達(dá)一種文化精神。
(3)提高互動(dòng)性。美國(guó)著名教育家羅杰斯和法國(guó)著名教育家弗霍內(nèi)都強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中必須破除以學(xué)生為主體的教育思想體系。隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于學(xué)校教學(xué),教學(xué)方法由傳統(tǒng)的單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)建構(gòu),突出了認(rèn)識(shí)主體在建構(gòu)中的作用,教師的職能也由“教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”,教師由文化知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)體系建構(gòu)者。例如,外國(guó)文學(xué)教學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)這部分內(nèi)容歷來(lái)是學(xué)生在聽(tīng)課過(guò)程中最為排斥和抗拒的,筆者在教學(xué)中注意調(diào)整了教學(xué)方法,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。主要的作家像司湯達(dá)、巴爾扎克、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基由教師講,另外一些作家,如夏洛蒂?勃朗特、狄更斯、馬克?吐溫、果戈里等則讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)。把學(xué)生分成幾個(gè)小組,每組負(fù)責(zé)講授一位作家,其他不講課的學(xué)生要寫(xiě)關(guān)于這位作家的讀書(shū)筆記。學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情非常高,他們利用現(xiàn)在方便的網(wǎng)絡(luò)資源做出精致充實(shí)的PPT,備課很扎實(shí),事實(shí)證明,效果非常好。這不僅激起了他們學(xué)習(xí)和閱讀作品的興趣,而且也加強(qiáng)了他們的集體協(xié)作能力,更重要的是鍛煉了他們作為師范生的實(shí)際講課技能。“任何一個(gè)民族文化傳統(tǒng)都是由一系列經(jīng)典構(gòu)成的,或者說(shuō)經(jīng)典構(gòu)成了一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)。在一定意義上,傳統(tǒng)的弘揚(yáng)就是一系列經(jīng)典的傳承。”[5]文學(xué)經(jīng)典對(duì)于一個(gè)民族的精神文化有著無(wú)可替代的意義,所以在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天,我們依然應(yīng)該重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)和普及,作為教師要適應(yīng)時(shí)展,不斷創(chuàng)新,改革教學(xué)方法,切實(shí)發(fā)揮高校的文化窗口和平臺(tái)作用,將文學(xué)經(jīng)典代代相傳,我們依然需要“詩(shī)意的棲居大地”。
內(nèi)容摘要：《美國(guó)文藝復(fù)興經(jīng)典作家的政治文化闡釋》立足于當(dāng)下意識(shí)形態(tài)的高度，對(duì)美國(guó)文藝復(fù)興經(jīng)典作家做出重新審視，是迄今國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究美國(guó)文藝復(fù)興經(jīng)典作家的論著。此專著充分展現(xiàn)出作者作為一位
楊金才
楊金才教授的《美國(guó)文藝復(fù)興經(jīng)典作家的政治文化闡釋》(以下簡(jiǎn)稱《美國(guó)》)以獨(dú)特的文化視角和研究路徑對(duì)美國(guó)文學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)輝煌時(shí)期的作家作品進(jìn)行闡釋，堪稱在新世紀(jì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界重釋經(jīng)典的一部力作。仔細(xì)研讀、全面領(lǐng)會(huì)《美國(guó)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此專著在多方面取得突破，引領(lǐng)國(guó)內(nèi)研究新風(fēng)潮。
本專著是迄今國(guó)內(nèi)第一部專題論述、系統(tǒng)研究美國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)的論著，有助于國(guó)內(nèi)研究者全面掌握此時(shí)期作家和作品，具有很強(qiáng)的理論導(dǎo)向。
自從馬錫森1941年提出“美國(guó)文藝復(fù)興”概念以來(lái)，西方對(duì)美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的作家、作品的研究不斷發(fā)展，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)后，對(duì)此時(shí)期作家作品的研究熱情持續(xù)升溫，研究視角亦更加系統(tǒng)化和多元化。與此形成鮮明對(duì)比的是，國(guó)內(nèi)關(guān)于此時(shí)期的作家作品的關(guān)注度的可持續(xù)性明顯不足，相關(guān)研究大多集中于被公認(rèn)的少數(shù)作品的個(gè)案性研究，尚未有系統(tǒng)性研究專著出版，究其原因，一方面在于廣大研究者對(duì)全面把握此時(shí)期作家作品的重要性認(rèn)識(shí)不足，另一方面在于大多學(xué)者認(rèn)為對(duì)這一時(shí)期的作家的評(píng)價(jià)早已蓋棺定論，無(wú)法取得突破性的研究成果。因此，此時(shí)期的美國(guó)文學(xué)雖然在研究者心目中占據(jù)重要地位，但大多研究者又對(duì)其敬而遠(yuǎn)之，致使國(guó)內(nèi)在美國(guó)文藝復(fù)興文學(xué)方面并未形成系統(tǒng)性研究，亦未有專著出版，這不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾，也反映出國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一定程度的功利性，而《美國(guó)》的出版無(wú)疑是一種對(duì)缺憾的彌補(bǔ)和對(duì)問(wèn)題的矯正。本專著結(jié)構(gòu)清晰，全書(shū)共分為七章。在第一章，作者著眼于19世紀(jì)上半葉美國(guó)出現(xiàn)的各種引人注目的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)美國(guó)民族文學(xué)形成過(guò)程中的主題意識(shí)和思想特征進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu)，為研究的開(kāi)展提供了宏觀的時(shí)代和文化背景。繼而，作者結(jié)合美國(guó)的社會(huì)、政治、文化和文學(xué)傳統(tǒng)，尤其從西方知識(shí)分子對(duì)東方的臆想和文學(xué)構(gòu)建等視角，甄取了愛(ài)默生、梭羅、瑪格麗特·福勒、霍桑、麥爾維爾和惠特曼等美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的六位代表作家，分六章各自論述，各部分之間既渾然一體，又相對(duì)獨(dú)立，既統(tǒng)籌兼顧，又重點(diǎn)突出，從而勾勒出一幅美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的全景，具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。
打破研究思維定勢(shì)，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上尋求真知灼見(jiàn)是本書(shū)的重要特點(diǎn)。
國(guó)內(nèi)研究者在分析愛(ài)默生、梭羅、麥爾維爾、霍桑等文藝復(fù)興經(jīng)典作家時(shí)，時(shí)常因前人的研究而形成思維定勢(shì)、喪失自己獨(dú)立的思考。當(dāng)美國(guó)文藝復(fù)興被定格為超驗(yàn)主義和浪漫主義交匯、融合而產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，大多研究者便將此時(shí)期的作家置于兩種文化運(yùn)動(dòng)的宏觀背景下進(jìn)行闡釋；誠(chéng)然，這種以此時(shí)期作家的共性為基礎(chǔ)的研究是可行的，但研究者又往往過(guò)多強(qiáng)調(diào)宏觀語(yǔ)境的影響，而忽視每個(gè)作家的具體個(gè)性，從而不能發(fā)掘新意。楊金才打破了前人研究成果造成的思維定勢(shì)，并在充分挖掘文本含義和作者經(jīng)歷的基礎(chǔ)上尋求真知灼見(jiàn)。針對(duì)大多數(shù)研究者強(qiáng)調(diào)梭羅是一位自然作家的評(píng)論，本書(shū)挖掘了梭羅思想轉(zhuǎn)變的軌跡和作為社會(huì)改革家的歷史地位，探究了梭羅的遁世和人世情懷給后人留下的寶貴的精神遺產(chǎn)和財(cái)富，從而使對(duì)梭羅的研究更加豐富和多元化。在論著中，作者有意打破傳統(tǒng)研究中僅僅集中于作家的一部或兩部經(jīng)典作品進(jìn)行探析的定勢(shì)，而是以作家為主軸，結(jié)合多部作品探究作品所體現(xiàn)出的鮮明時(shí)代特征和不同作者體現(xiàn)出的獨(dú)特創(chuàng)作理念，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。另外，尤其值得一提的是本著作將國(guó)內(nèi)極少提及的、文藝復(fù)興時(shí)期重要的作家、批評(píng)家瑪格麗特·福勒納入研究視野，分析了她的女權(quán)主義思想，這將使國(guó)內(nèi)研究者對(duì)美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期男性作家獨(dú)統(tǒng)天下的印象得到改觀。
站在當(dāng)下意識(shí)形態(tài)的高度、以文化批評(píng)之維重釋經(jīng)典，是本書(shū)的一大特色。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，如何傳承經(jīng)典、重釋經(jīng)典在國(guó)內(nèi)亦受到廣泛關(guān)注。其中，2006年在陜西師范大學(xué)和廈門大學(xué)先后召開(kāi)的“文學(xué)經(jīng)典的承傳與重構(gòu)學(xué)術(shù)研討會(huì)”及“與經(jīng)典對(duì)話”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)彰顯了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在新世紀(jì)對(duì)經(jīng)典傳承和重估做出的努力。對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行再闡釋，需要有所創(chuàng)新，方有所價(jià)值。近些年，美國(guó)文化和文學(xué)研究領(lǐng)域的“一種政治化、意識(shí)形態(tài)化傾向”對(duì)經(jīng)典作家的研究方向和范式產(chǎn)生重要影響，由此也出現(xiàn)了重釋經(jīng)典的熱潮，一些原先不被重視的作品也受到重視。楊金才以開(kāi)闊的國(guó)際視野敏銳地覺(jué)察到文學(xué)研究中的意識(shí)形態(tài)傾向，率先突破了長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)將美國(guó)文藝復(fù)興機(jī)械地置于浪漫主義和超驗(yàn)主義傳統(tǒng)視閾下的窠臼；結(jié)合薩義德提出的“東方主義”概念，充分挖掘19世紀(jì)40年代在美國(guó)新英格蘭文化圈里涌現(xiàn)的對(duì)東方哲學(xué)的熱情，具體分析了愛(ài)默生、梭羅、霍桑、惠特曼對(duì)東方、尤其是對(duì)
通過(guò)充分展現(xiàn)
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化； 經(jīng)典； 教育價(jià)值； 傳播
［中圖分類號(hào)］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）04 — 0133 — 02
從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初，亦可以說(shuō)到現(xiàn)今，中國(guó)出現(xiàn)了轟轟烈烈的“國(guó)學(xué)熱”。它是人們對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的一種文化反應(yīng)，折射了中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)及文化多元化和和平發(fā)展的時(shí)代潮流中“民族復(fù)興”的主題。“國(guó)學(xué)”是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中積淀的思想文化的總和，“國(guó)學(xué)”不單指經(jīng)典，但經(jīng)典是“國(guó)學(xué)”的具體表現(xiàn)，因此，在探討“國(guó)學(xué)”的基本精神及意義時(shí)應(yīng)特別注意到經(jīng)典的教育價(jià)值。
一、經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋
在語(yǔ)言中，“經(jīng)”與“典”原是兩個(gè)詞。“經(jīng)”原是象形字，像織布時(shí)的“經(jīng)線”之形，后為了使“經(jīng)線”的意義更加明顯，其左側(cè)又增加了表意的形體“纟”而成。其本義應(yīng)是指“織布的縱線”，是與“緯”相對(duì)的。《文心雕龍·情采》“經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢”即用其本義。后引為地域走向之“南北”，“國(guó)中九經(jīng)九緯。”（《周禮·考工記·匠人》）后又引為人體氣血通路的主干，如“經(jīng)絡(luò)”、“經(jīng)脈”等。正因其如此重要，后大約在戰(zhàn)國(guó)以后有了“經(jīng)典”的意義，也就是“記載一定階級(jí)最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)籍”。《釋名·釋典義》：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無(wú)所不通，可常用也。”《文心雕龍·宗經(jīng)》：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。《唐書(shū)·經(jīng)籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部為經(jīng)。”“典”為會(huì)意字，表義為“雙手執(zhí)冊(cè)”，本義則為典范的重要的書(shū)籍，《后漢書(shū)·蔡邕傳》：“續(xù)成后史，為一代大典。”由于古書(shū)中二字經(jīng)常可以互訓(xùn)，后即連用不分，表示以《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》為代表的儒家經(jīng)籍。《辭源》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》分別將“經(jīng)典”解釋為“典范的經(jīng)書(shū)”和“權(quán)威的著作”。
我們認(rèn)為，經(jīng)典是中國(guó)古代勞動(dòng)人民共同智慧的結(jié)晶，是思想與文化尤其是文學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作并能產(chǎn)生重要價(jià)值的普遍適應(yīng)性的文學(xué)文本。經(jīng)典是被歷史證明最有價(jià)值、最重要的文化精髓。它是在漫長(zhǎng)的人類文化發(fā)展長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)歷史的錘煉、文化的積淀而生成的，是超越時(shí)空的文化存在。經(jīng)典是部分或整體文學(xué)文本的總和，是中華民族最為光輝燦爛的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族文化不同于其他地域文化的特殊形式的載體；經(jīng)典體現(xiàn)了中華民族最基本的精神特質(zhì)，從根本上反映了中華民族從古至今恒常未變的倫理道德和文化理念，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，它不僅對(duì)數(shù)千年的中國(guó)歷史、也還會(huì)對(duì)中華民族的現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)生極其重大而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典的典型代表是“六經(jīng)”（《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》）、《論語(yǔ)》、《孟子》、諸子百家、唐宋詩(shī)詞及明清小說(shuō)等。
但我們同時(shí)還認(rèn)為，經(jīng)典不應(yīng)僅指全部的文學(xué)文本（也就是我們通常所說(shuō)的一部完整的文學(xué)著作），還應(yīng)包括或特別指向一些文本中經(jīng)常被人引用、在不同的基面常具有深刻的警喻意義的語(yǔ)句。如“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》），“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”（《孟子·公孫丑》）等。我們知道，敬愛(ài)的總理曾在很多重要場(chǎng)合答記者問(wèn)時(shí)引用的古詩(shī)古語(yǔ)，盡管有些并不被人熟悉，多數(shù)也未見(jiàn)于教科書(shū)，但其解讀的視角和運(yùn)用的方式，作為范例用來(lái)啟發(fā)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)和運(yùn)用古代詩(shī)詞是很有意義的。有人正是將這些“只言片語(yǔ)”整理凝集，使之產(chǎn)生重要的社會(huì)效用，正因如此，有的學(xué)者提出，“教科書(shū)”也是經(jīng)典。
二、當(dāng)下經(jīng)典教育的缺失
1.書(shū)山題海去經(jīng)典
現(xiàn)代社會(huì)，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒等迅速普及，社會(huì)進(jìn)入了高速發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，學(xué)生可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)輕松地獲取各種各樣的信息，但實(shí)際上真正學(xué)得的知識(shí)卻大大減少了。而另一方面，由于教育體制存在的問(wèn)題，教育變得絕對(duì)的功利化，學(xué)生們面對(duì)著無(wú)可奈何的應(yīng)試教育下的“書(shū)山題海”，就根本沒(méi)時(shí)間閱讀文本了，在有限的文本閱讀中學(xué)生們心中的權(quán)威是教材、參考書(shū)，以及各種模擬試題中的例文、選文，經(jīng)典則在學(xué)生的學(xué)習(xí)中漸行漸遠(yuǎn)，最終使得“文學(xué)經(jīng)典只是作為思想、審美和語(yǔ)言藝術(shù)的制高點(diǎn)和巔峰而存在于人們的遙望、沉思和景仰中，閱讀者寥寥無(wú)幾”。彭書(shū)雄先生說(shuō)，我們培養(yǎng)的學(xué)生在人文素養(yǎng)、人格發(fā)展方面存在的諸多缺陷，“在人文知識(shí)層面是貧血缺鈣的；在人生價(jià)值層面是殘缺不全的；在情感方面是淡漠無(wú)情的；在責(zé)任意識(shí)方面是我行我素的；在行為舉止方面是缺失而又不規(guī)范的”。這正是因?yàn)槲覀兒芏嗉议L(zhǎng)強(qiáng)行扼殺了孩子們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的興趣，過(guò)早地剝奪了孩子們的人文情懷。
