開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇經(jīng)濟(jì)史論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

經(jīng)濟(jì)史論文:社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論文

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的最初提出以及

《EconomyandSociety》，由其遺孀根據(jù)他1919—1920年在慕尼黑大學(xué)講授“普通社會(huì)經(jīng)濟(jì)史概論”的講稿整理匯編而成，這說(shuō)明韋伯在1920年之前已經(jīng)產(chǎn)生了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的理念。該書(shū)于1936年由鄭太樸譯成中文由商務(wù)印書(shū)館出版，2011年由中國(guó)法制出版社重版。全書(shū)分為四章:第一章為“家計(jì)、氏族、村落、及莊園制度———農(nóng)業(yè)狀態(tài)”;第二章為“資本主義發(fā)展開(kāi)始以前之工業(yè)及礦業(yè)”;第三章為“前資本主義時(shí)代的財(cái)貨及貨幣之流通”;第四章為“近代資本主義之起源”。書(shū)中重點(diǎn)考察了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)誕生的歷史，及其產(chǎn)生的獨(dú)特社會(huì)條件。另一位在這一學(xué)科領(lǐng)域具有開(kāi)創(chuàng)作用的學(xué)者是俄籍美國(guó)學(xué)者羅斯托夫采夫(1870—1952)。他于1926年出版了英文本《羅馬帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》一書(shū)，1930年出版德文本，1932年出版意大利文本，1957年出版英文本第二版，影響廣泛。他采用歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)相結(jié)合的研究方法，以碑銘、錢(qián)幣、建筑遺址、器皿、葦紙卷等文物為依據(jù)，并利用古代羅馬作家著述中的相關(guān)內(nèi)容，闡述了羅馬帝國(guó)時(shí)期意大利及外省的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)羅馬帝國(guó)興衰的原因提出了獨(dú)到的看法。該書(shū)由馬雍、厲以寧譯成中文于1985年由商務(wù)印書(shū)館出版。羅斯托夫采夫還著有《希臘化世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》、《民族國(guó)家與經(jīng)濟(jì)政策》等社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的著作。第三位對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科領(lǐng)域有重大影響的學(xué)者是美國(guó)的湯普遜(1869—1942)。他在1929年和1931年接連出版《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》、《中世紀(jì)晚期歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》，此二書(shū)的主要內(nèi)容為歐洲中世紀(jì)的政治制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是后者較多著力于政治與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系，重點(diǎn)記述了在歐洲歷史有重大影響的事件，如英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，德國(guó)城市同盟，意大利羊毛工業(yè)和教廷及其君主國(guó)的財(cái)經(jīng)政策，行會(huì)、銀行、商業(yè)、外貿(mào)，以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的早期斗爭(zhēng)。該二書(shū)的中譯本由商務(wù)印書(shū)館于1961年和1992年出版。1929年，法國(guó)著名歷史學(xué)家呂西安·費(fèi)佛爾和馬克·布洛哈合作創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)·社會(huì)史年鑒》，這意味著他們開(kāi)始提倡經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史的研究。他們的這一提法是針對(duì)以往歷史研究限于少數(shù)帝王將相的歷史，只是研究政治、軍事、外交的歷史，其用意在于擴(kuò)大歷史研究的范圍，要把經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史特別是經(jīng)濟(jì)史作為歷史研究的主體。法國(guó)年鑒學(xué)派的這一倡議，日益引起歐洲和日本歷史學(xué)家的重視，到1930年代出現(xiàn)了一批以社會(huì)經(jīng)濟(jì)史命名的著作，由此社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科及其研究開(kāi)始在歐洲和日本興起。由中國(guó)學(xué)者翻譯成中文出版的外國(guó)學(xué)者的相關(guān)著作主要有:英國(guó)學(xué)者亨利·皮朗(1862—1935)的《中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史———封建社會(huì)中的資本主義》(原版1935年，中譯本1964年由上海人民出版社出版)，該書(shū)貫串著商業(yè)發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)村階級(jí)變化城市和市民階級(jí)變化發(fā)展工業(yè)產(chǎn)生和發(fā)展國(guó)家新經(jīng)濟(jì)政策的研究路徑。同時(shí)，又有日本學(xué)者的一些相關(guān)著作傳入中國(guó)。如森谷克乇《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》、豬谷善《美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》、崛經(jīng)夫《英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》、加田哲二《德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》、伍純武《法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》、山口正太郎《意大利社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》、內(nèi)田繁隆《日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》、小林良正《俄國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》以及佛尼威爾《緬甸社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》等。統(tǒng)觀這一階段歐日學(xué)者這些著作的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，從中可以看出兩個(gè)特點(diǎn):一是大多屬于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，或經(jīng)濟(jì)+社會(huì)的歷史，即韋伯所謂的“EconomyandSocie-ty”，其他西方學(xué)者所謂的“EconomicandSocialHisto-ry”，是經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史的機(jī)械相加，且大多內(nèi)容結(jié)構(gòu)不太完善;尤其是日本學(xué)者的著作內(nèi)容更顯單薄，大多只有100頁(yè)左右。二是在稱(chēng)謂上有所不同，或稱(chēng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，或稱(chēng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史。歐洲學(xué)者對(duì)這兩種稱(chēng)謂都有采用，早期的主要稱(chēng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，法國(guó)年鑒學(xué)派之后主要稱(chēng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史;日本學(xué)者則幾乎都稱(chēng)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。這可能與翻譯上的不同習(xí)慣有關(guān)，或?qū)⒔?jīng)濟(jì)放在前面，或?qū)⑸鐣?huì)放在前面。這兩種稱(chēng)謂雖名稱(chēng)各異，但內(nèi)涵類(lèi)同，即均是經(jīng)濟(jì)+社會(huì)的歷史。至今，國(guó)外學(xué)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究一直在延續(xù)和深入之中，但大多仍屬于專(zhuān)題性的研究，通史性和整體性的研究尚屬少見(jiàn)，而在研究方法的運(yùn)用上則顯得更為廣泛而多樣。就他們對(duì)中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究而言，其廣泛性和多樣性顯而可見(jiàn)。如美國(guó)學(xué)者施堅(jiān)雅《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書(shū)，重點(diǎn)論述了20世紀(jì)前60年代中國(guó)農(nóng)村集市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和中心城市三級(jí)市場(chǎng)的發(fā)展、變遷和現(xiàn)代化的過(guò)程;分析了市場(chǎng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)與社會(huì)習(xí)俗、市場(chǎng)與交通、市場(chǎng)與地理狀況的內(nèi)在關(guān)系。美國(guó)學(xué)者黃宗智《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》和《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與農(nóng)村發(fā)展》二書(shū)，在論述小農(nóng)經(jīng)濟(jì)效益低下的原因中，既涉及了生產(chǎn)技術(shù)和規(guī)模的問(wèn)題，也涉及了社會(huì)因素的問(wèn)題;美國(guó)學(xué)者高家龍《中國(guó)的大企業(yè)》，在分析南洋兄弟煙草公司與英、美煙公司在中國(guó)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，涉及了企業(yè)家精神、組織技巧、國(guó)際環(huán)境等問(wèn)題;美國(guó)學(xué)者彭慕蘭《大分流:歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，在對(duì)比英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期與同期中國(guó)江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距及原因時(shí)，著重論述了技術(shù)因素和資源因素;日本學(xué)者濱下武志的《近代中國(guó)國(guó)際契機(jī):朝貢貿(mào)易體系與近代亞洲經(jīng)濟(jì)圈》，涉及了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周邊環(huán)境、商業(yè)網(wǎng)絡(luò)、傳統(tǒng)社會(huì)因素等問(wèn)題。由上可見(jiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史這一學(xué)科在西方國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生、流行一百多年，并取得了許多力作，其中所包含的思維邏輯、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、研究方法無(wú)疑是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科內(nèi)涵的重要元素，有待我們?nèi)ヌ釤挕⒖偨Y(jié)和整合。

二、中國(guó)學(xué)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究狀況

在中國(guó)，就筆者所見(jiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史這一名稱(chēng)的最早采用是在1936年，比韋伯《社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》采用這一名稱(chēng)晚十四年。是年，王亞南署名王漁邨的《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史綱》一書(shū)由生活書(shū)店出版。王亞南于1928年赴日本留學(xué)，閱讀了大量馬克思著作及歐洲古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，該書(shū)以馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論討論了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題。據(jù)作者自述，自第二編以下大體根據(jù)日本學(xué)者森谷克乇所著《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》編譯而成。繼王亞南之后，汪洪法著《中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)概論》一書(shū)于1940年由四川曲江新建設(shè)出版社出版。該書(shū)的主要內(nèi)容包括國(guó)勢(shì)概說(shuō)、國(guó)人的觀念與習(xí)性、國(guó)人的生活動(dòng)態(tài)與勞動(dòng)效率、歷代貨幣、交通問(wèn)題、商業(yè)組織、商業(yè)清算與度量衡等。汪洪法系民國(guó)晚期較為著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1930年前后留學(xué)日本，1937年曾出版《國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)概要》一書(shū)。傅衣凌是新中國(guó)成立前后國(guó)內(nèi)公認(rèn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)家。他從1940年代開(kāi)始從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，1942年出版《福建省農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)參考資料》，此后又相繼出版《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》(1944年)、《明清時(shí)代商人及商業(yè)資本》(1956年)、《明代江南市民經(jīng)濟(jì)初探》(1957年)、《明清農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)》(1961年)、《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論》(1989年)。他主要從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)變動(dòng)等方面來(lái)研究明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)階級(jí)結(jié)構(gòu)階級(jí)斗爭(zhēng)為研究路徑。他還于1960年在廈門(mén)大學(xué)建立了中國(guó)首個(gè)“中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究室”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究雖在新中國(guó)成立前后即已出現(xiàn)，也取得了一定成就，但對(duì)其學(xué)科概念的認(rèn)識(shí)并不清楚，研究所涉內(nèi)容也主要限于生產(chǎn)關(guān)系、商幫、行會(huì)、階級(jí)之類(lèi)。汪洪法著作雖涉及面稍寬一點(diǎn)，但仍顯單薄。1980年代以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史開(kāi)始受到重視，認(rèn)同面逐漸擴(kuò)大，有日益增多的學(xué)者開(kāi)始從事這一學(xué)科的研究。自1990年以來(lái)，以社會(huì)經(jīng)濟(jì)史命名的著作陸續(xù)增加。除了傅衣凌這樣承前啟后的專(zhuān)家繼續(xù)出版著作之外，一些新學(xué)者的著作相繼出版。如陸仰淵、方慶秋《民國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》(1991年)，顯恩編《清代區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》(1992年)，范金民等編《蘇州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史(明清卷)》(1993年)，陳樺《清代區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》(1996年)，段本洛主編《蘇南近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》(1997年)，田培棟《明清時(shí)代陜西社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》(2000年)，張曉輝《民國(guó)時(shí)期廣東社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》(2005年)，以及黃正林《陜甘寧邊區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史(1937—1945)》(2006年)等。這些著作顯示了兩個(gè)研究狀態(tài):一是以區(qū)域的明清時(shí)期的研究為多。即所涉及的空間范圍大多是區(qū)域性的，涉及全國(guó)性范圍的唯有《民國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》一種;所涉及的時(shí)間范圍大多是明清時(shí)期，明確以近代為界的只有三種。二是在研究?jī)?nèi)容上，雖然仍以經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度和政策為主體，但有的亦兼及商幫、行會(huì)，還有涉及其他方面者，如人口、土地因素，這與此前的國(guó)內(nèi)外已有研究成果相比，顯然擁有較大的完整性。在普通經(jīng)濟(jì)史研究中，也有不少學(xué)者朝著社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的方向邁進(jìn)。如汪敬虞主編、由人民出版社于2000年出版的《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史(1895—1927)》(三冊(cè))，與以前嚴(yán)中平、吳承明主編的中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史著作相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容已有明顯的增加和加強(qiáng)，其中能夠體現(xiàn)這一特色的內(nèi)容主要有:農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中租佃關(guān)系、雇傭狀況、生產(chǎn)力及其改革，政府政策中的稅收、財(cái)政、公債、工商政策和法規(guī)等，這反映了普通經(jīng)濟(jì)史學(xué)科內(nèi)容體系向社會(huì)經(jīng)濟(jì)史擴(kuò)展的新動(dòng)向。此外，在專(zhuān)題研究中，具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)史特色的內(nèi)容和領(lǐng)域已有眾多成果，主要集中在經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)政策和法規(guī);企業(yè)制度、企業(yè)文化、生產(chǎn)技術(shù);商會(huì)、農(nóng)會(huì)、經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)、同業(yè)公會(huì)等經(jīng)濟(jì)團(tuán)體;農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的狀況及其現(xiàn)代化改造等方面;還有一些論著著力于經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史的融合，或從經(jīng)濟(jì)史的角度考察社會(huì)，或從社會(huì)史的角度考察經(jīng)濟(jì)，等等。

三、國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于社會(huì)

經(jīng)濟(jì)史概念和研究體系的討論迄今為止，國(guó)內(nèi)外社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究雖然取得了很大成就，但對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)術(shù)范疇尚未形成明確的概念，尚處于混沌狀態(tài)，有關(guān)的研究者只是界定了自己的研究?jī)?nèi)容，或因自己的研究?jī)?nèi)容超出純經(jīng)濟(jì)的范圍，故而稱(chēng)之為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科概念和研究方法尚待作進(jìn)一步深入探討。隨著國(guó)內(nèi)外社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的進(jìn)展，有的學(xué)者亦在探討這一學(xué)科的概念含義和研究體系等問(wèn)題。對(duì)此較早進(jìn)行探討的是西方學(xué)者，如成立于1956年的英國(guó)格拉斯哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史系于2001年提出了“什么是經(jīng)濟(jì)社會(huì)史”的命題，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)史有三大特點(diǎn):一是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)互動(dòng)的歷史，即通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的相互作用來(lái)理解歷史過(guò)程在長(zhǎng)時(shí)段如何發(fā)生變化;二是整體的歷史，即經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史的結(jié)合;三是普通人生活的歷史，即人民日常生活史，也可以說(shuō)是由下至上的歷史。在中國(guó)，有原本從事普通經(jīng)濟(jì)史研究和社會(huì)史研究的學(xué)者，對(duì)此提出了個(gè)人見(jiàn)解。最早對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科含義和研究體系進(jìn)行設(shè)計(jì)的是陸仰淵，他在《民國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史·緒論》(中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社1991年版)中提出:“既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展，反映兩者之間適合或不適合，以及兩者之間關(guān)系，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的全部?jī)?nèi)容。”所研究的內(nèi)容，則“必須兼顧重視”影響經(jīng)濟(jì)變化的“各種政治的、軍事的、文化的因素”以及政府的決策、政策，民族資本與官僚、商人和買(mǎi)辦的關(guān)系。2001年，著名經(jīng)濟(jì)史研究學(xué)者吳承明在談?wù)摻?jīng)濟(jì)史研究方法時(shí)也涉及了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科含義和研究體系問(wèn)題。他在《經(jīng)濟(jì)史:歷史觀與方法論》(《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2001年第3期)一文中指出:“目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史研究可以說(shuō)有三大學(xué)派，一派偏重從歷史本身探討經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并重視典章制度的演變。一派重視從經(jīng)濟(jì)理論上闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，乃至計(jì)量分析。一派重視社會(huì)和文化思想變遷，自成體系。”并明確表示“贊成社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的提法”。吳承明所說(shuō)的第一學(xué)派也可以與第三學(xué)派歸納在一起，統(tǒng)稱(chēng)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。關(guān)于研究方法，他提出，“經(jīng)濟(jì)史研究要注意非經(jīng)濟(jì)因素”，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度革新必然引起社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)群體組織和行為的變遷。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。言下之意，經(jīng)濟(jì)史研究不僅要考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象，更要考察現(xiàn)象背后的社會(huì)制約因素，以及考察經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。這一研究方法已不同于普通經(jīng)濟(jì)史的研究方法，而應(yīng)該說(shuō)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究方法。除了經(jīng)濟(jì)史學(xué)家之外，社會(huì)史學(xué)家也注意到了這個(gè)問(wèn)題。如行龍《經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史》(《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期)一文即專(zhuān)門(mén)探討了經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史的關(guān)系問(wèn)題。他指出，經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史的結(jié)合是20世紀(jì)以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)史研究的大趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)本不可分離，只有將經(jīng)濟(jì)因素置放于社會(huì)整體歷史的變遷中進(jìn)行考察，才能使經(jīng)濟(jì)史的研究走向全面深入。時(shí)隔四年，行龍又在其著作《走向田野與社會(huì)》(生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年版)中談及這個(gè)問(wèn)題，提出了一個(gè)更為全面的研究體系。他指出，各行各業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“與地理、環(huán)境、生態(tài)等因素本身就是難舍難分的統(tǒng)一體”;并強(qiáng)調(diào)“首先從區(qū)域史的角度開(kāi)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究”，要采用田野調(diào)查的方法。此外，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科有所采用。例如，劉翠溶《明清時(shí)期家族人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷》(1992年)一書(shū)，雖為專(zhuān)題性研究，但視角頗為新穎。徐泓和邱澎生1998年編制的“明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)題”課程，雖未成著作，但亦體現(xiàn)了他們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史構(gòu)成體系的一種理解，不乏值得借鑒之處。其課程的內(nèi)容構(gòu)成包括:人口與耕地、田賦與徭役、政府的經(jīng)濟(jì)管制、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力與土地經(jīng)營(yíng)制度、資本主義萌芽與傳統(tǒng)工商業(yè)、市場(chǎng)擴(kuò)展與商業(yè)制度、都市化的發(fā)展、人群的分野、家族制度與鄉(xiāng)紳社會(huì)、民間社會(huì)的發(fā)展、政府政策與民間社會(huì)的互動(dòng)等。體會(huì)和總結(jié)上述相關(guān)學(xué)者對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究范疇的闡釋?zhuān)约氨姸鄬W(xué)者的各種專(zhuān)題研究，筆者覺(jué)得社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究體系包含六個(gè)層面:一是思想觀念層面，以能夠影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)決策的思想觀念為主體，包括經(jīng)濟(jì)方針決策者的思想觀念、資產(chǎn)階級(jí)等社會(huì)群體的集體性經(jīng)濟(jì)主張;二是經(jīng)濟(jì)決策層面，以政府為主體，包括決策者的經(jīng)濟(jì)訴求、經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)法規(guī)制定;三是環(huán)境層面，以國(guó)外和國(guó)內(nèi)的政治及經(jīng)濟(jì)影響為主體，包括國(guó)際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)主權(quán)、外貿(mào)和投資狀況，國(guó)內(nèi)的制度變革和時(shí)局狀況;四是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)承載層面，以資產(chǎn)階級(jí)為主體，包括他們的參與國(guó)家商政活動(dòng)、組織狀況、經(jīng)濟(jì)外交活動(dòng)以及與政府的互動(dòng)渠道;五是技術(shù)層面，以生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理為主體，包括先進(jìn)設(shè)備和技術(shù)的引進(jìn)及創(chuàng)造、新產(chǎn)品的發(fā)明、科技人才的培養(yǎng)和使用;六是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面，即各部門(mén)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變遷狀態(tài)。

四、中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的未來(lái)之路

通過(guò)前述可知，與以往普通經(jīng)濟(jì)史研究體系相比，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況背后的社會(huì)制約因素，并對(duì)此兩者的互動(dòng)關(guān)系作具體考察和深入分析。筆者認(rèn)為，從這一研究體系出發(fā)，結(jié)合目前學(xué)術(shù)界已有的研究狀況，就中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究而言，今后需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題主要有如下三個(gè)方面:其一，突出經(jīng)濟(jì)與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的研究。大致說(shuō)來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究既要考察純經(jīng)濟(jì)史所研究的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)、現(xiàn)象和運(yùn)行規(guī)律，更要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及現(xiàn)象背后的政治和社會(huì)制約因素，而且要研究這兩者之間所存在的密切的互動(dòng)關(guān)系。以往的有關(guān)研究雖已不同程度地涉及到這兩方面的內(nèi)容，但往往是兩張皮，較少對(duì)互動(dòng)關(guān)系的考察和分析，即使有所關(guān)注亦不全面。如在講到經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響時(shí)，往往是把兩方面的情況各作論述，然后依據(jù)經(jīng)濟(jì)政策和制度的條文內(nèi)容及同時(shí)期經(jīng)濟(jì)變化的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，得出有沒(méi)有作用和有何種作用的結(jié)論，缺少對(duì)這些經(jīng)濟(jì)政策和制度是如何發(fā)揮實(shí)際作用的考察及分析。其他方面的研究也存在類(lèi)似的欠缺。其二，加強(qiáng)對(duì)薄弱問(wèn)題的研究。在國(guó)內(nèi)外已有研究中，經(jīng)濟(jì)外交、經(jīng)濟(jì)社團(tuán)、社會(huì)動(dòng)員、經(jīng)濟(jì)資源、國(guó)民所得、經(jīng)濟(jì)觀念、管理體制、生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)教育等是沒(méi)有或很少涉及的問(wèn)題，而它們又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的重要內(nèi)容。對(duì)這些內(nèi)容應(yīng)加大研究力度，努力構(gòu)建一個(gè)內(nèi)容和體系相對(duì)完整的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。其三，全面整理和充分吸收前人研究成果。如上所述，中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的整體性研究成果雖然較少，但專(zhuān)題性研究成果已經(jīng)很多，應(yīng)對(duì)此作全面、系統(tǒng)整理，以利更好地總結(jié)和提煉出社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科含義及研究體系，推動(dòng)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的專(zhuān)題研究更加豐富多彩，整體研究更具科學(xué)性、系統(tǒng)性和完整性。在上述應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題中，需要進(jìn)一步深入研究的具體問(wèn)題主要有以下四點(diǎn):一是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境問(wèn)題。關(guān)于1937年之前商人團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)外交觀念和活動(dòng)雖已有所涉及，但尚需做進(jìn)一步全面系統(tǒng)的研究，它不僅可以開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的研究領(lǐng)域，還可在資產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題、對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面開(kāi)辟新的研究視角。這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史外部環(huán)境研究的一個(gè)重要問(wèn)題，必將有助于考察資產(chǎn)階級(jí)在近代中國(guó)爭(zhēng)取民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和平等互利國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所發(fā)揮的作用。二是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)內(nèi)環(huán)境和條件問(wèn)題。應(yīng)著重研究中國(guó)近代工業(yè)化的各種制約因素，包括政治和制度環(huán)境，各種經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)條件。其具體內(nèi)容包括:由于帝國(guó)主義勢(shì)力入侵而帶來(lái)的國(guó)內(nèi)政治環(huán)境變化;由于本國(guó)制度所造成的內(nèi)在政治環(huán)境:包括資本的來(lái)源構(gòu)成、融通渠道、數(shù)量狀況的資本條件;包括燃料、動(dòng)力、原材料等的能源條件;由交通運(yùn)輸、國(guó)內(nèi)貿(mào)易、國(guó)際貿(mào)易、消費(fèi)水平、人口狀況所形成的市場(chǎng)條件;包括工業(yè)生產(chǎn)的工具設(shè)備、工藝技巧、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的科技條件;包括勞動(dòng)者的教育結(jié)構(gòu)、來(lái)源結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)力狀況;包括企業(yè)管理體制、工程技術(shù)人員素質(zhì)、管理人員素質(zhì)的企業(yè)管理狀況，等等。三是關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的問(wèn)題。對(duì)此，不能只就資產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量，或資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，或資產(chǎn)階級(jí)參與政治活動(dòng)的狀況，從單方面作出論斷，而應(yīng)按照馬克思列寧主義有關(guān)階級(jí)形成的理論，結(jié)合前述這些因素，以資產(chǎn)階級(jí)的組織狀況為優(yōu)秀考察其形成過(guò)程和時(shí)間，并指出其特點(diǎn)和成因。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)與近代歷屆政府的關(guān)系，不能籠統(tǒng)地一概論定其依附性，而是有一個(gè)從基本獨(dú)立轉(zhuǎn)向被迫依附的過(guò)程，即使在國(guó)民黨政府統(tǒng)治時(shí)期的依附階段中，也有依附合作與矛盾沖突兩個(gè)方面，且不同類(lèi)別的資產(chǎn)階級(jí)有不同的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系方面，要考察他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想和主張，如重商主義思想、實(shí)業(yè)救國(guó)思想、抵制洋貨主張、提倡國(guó)貨主張、經(jīng)濟(jì)體制改革主張、利用外資主張等;他們的經(jīng)營(yíng)管理理論和方法，如管理企業(yè)的各種理論和方法、發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種方式和方法、推銷(xiāo)產(chǎn)品的各種方式方法、與外資企業(yè)和外國(guó)商品競(jìng)爭(zhēng)的各種方式方法等;他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、同僚關(guān)系、官商關(guān)系等。以此揭示資產(chǎn)階級(jí)是如何推進(jìn)近代中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，及其不同遭遇和作用。四是關(guān)于科技因素問(wèn)題。研究的內(nèi)容包括生產(chǎn)上的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)理論兩個(gè)方面，它們對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化有著決定性的作用，對(duì)于20世紀(jì)上半葉的中國(guó)來(lái)說(shuō)亦是如此。生產(chǎn)技術(shù)作用于生產(chǎn)力水平的提高和變化;經(jīng)濟(jì)理論作用于生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度、管理體制的發(fā)展變化。在生產(chǎn)上的科學(xué)技術(shù)方面，包括引進(jìn)和自我發(fā)明先進(jìn)技術(shù)，從生產(chǎn)設(shè)備、工藝流程、原材料到優(yōu)秀人才、優(yōu)良品種都有不同程度的引進(jìn)和發(fā)明，在一定程度上促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)理論方面，引進(jìn)了不少外國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)說(shuō)，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)理論，尤以孫中山民生主義學(xué)說(shuō)和新民主主義經(jīng)濟(jì)理論最為重要，成為這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)制度變革的兩種主導(dǎo)理論，并產(chǎn)生及形成了國(guó)家資本主義和新民主主義兩種經(jīng)濟(jì)制度。上述是筆者在學(xué)習(xí)已有社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究著作基礎(chǔ)上提出的一個(gè)自認(rèn)為較可操作的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史體系，也是筆者即將完成的《中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》課題的研究思路，僅為一己之見(jiàn)，恭請(qǐng)學(xué)術(shù)界同人指教。

作者：左玉河

經(jīng)濟(jì)史論文:佉盧文經(jīng)濟(jì)史論文

一、佉盧文簡(jiǎn)牘所見(jiàn)鄯善國(guó)之農(nóng)業(yè)

《漢書(shū)·西域傳》記載：“鄯善國(guó)，本名樓蘭，王治捍泥城，去陽(yáng)關(guān)千六百里，去長(zhǎng)安六千一百里。戶(hù)千五百七十，口萬(wàn)四千一百，勝兵二千九百十二人。輔國(guó)侯、卻胡侯、鄯善都尉、擊車(chē)師都尉、左右且渠、擊車(chē)師君各一人，譯長(zhǎng)二人。西北去都護(hù)治所千七百八十五里，至墨山國(guó)千三百六十五里，西北至車(chē)師千八百九十里。地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國(guó)。國(guó)出玉，多葭葦、檉柳、胡桐、白草。民隨率牧逐水草，有驢馬，多橐它。能作兵，與婼羌同”。這是傳統(tǒng)史籍對(duì)鄯善國(guó)總體經(jīng)濟(jì)狀況的大致描述。其中的細(xì)節(jié)只能用佉盧文簡(jiǎn)牘提供的信息來(lái)補(bǔ)充。佉盧文文獻(xiàn)中有很多關(guān)于土地耕作與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的內(nèi)容，茲略舉數(shù)例于下：1.Kh.72是一份灌溉小麥次數(shù)的統(tǒng)計(jì)賬目。綠洲農(nóng)業(yè)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)就是河流灌溉，是否得到良好灌溉對(duì)于耕地上農(nóng)作物產(chǎn)量的高低具有決定性的作用。由于塔里木河流域的河水流量是有限的，所以在鄯善國(guó)進(jìn)行灌溉一般是有計(jì)劃進(jìn)行的。2.Kh.83中有這樣的內(nèi)容：“至于汝有關(guān)馬之命令，詹貝耶（Campeya）隨后將馬帶去。汝已吩咐將其移交此地，萬(wàn)萬(wàn)勿忘辦理。橐駝之租金為八掌長(zhǎng)之布匹，余已交歡吉(Namtasrrma)送去。該布匹系白色。至于農(nóng)耕、大麥、小麥和ad’imi之事，請(qǐng)汝等精心關(guān)照。汝之黎弗羅摩（Lyivrasma）也須精心關(guān)照。余等奉上禮品一件。沙毗那（Sarpinae）之禮品系……羊一頭。無(wú)論彼等在農(nóng)耕地播種多少谷物，汝都應(yīng)該讓黎弗羅摩記賬。”3.Kh.292是一份國(guó)王諭令，其中有這樣的內(nèi)容：“必須給那些難民以田地和房舍……和種子務(wù)必發(fā)給那些難民（palayanaga或palayamne），以便彼等能耕種更多的更多土地”。佉盧文簡(jiǎn)牘提到的難民是鄯善國(guó)社會(huì)中的一個(gè)身份特殊的社會(huì)群體。貝羅和印度學(xué)者阿格華爾(R.C.Agrawala)都認(rèn)為這個(gè)詞指的是英語(yǔ)中的“fugitive”。他們的具體身份不詳，可能是被流放或充軍而又逃跑的人。看來(lái)鄯善國(guó)政府對(duì)農(nóng)業(yè)很重視，連難民的耕作問(wèn)題都相當(dāng)關(guān)心。這可能和當(dāng)?shù)厝狈趧?dòng)力的狀況有關(guān)。4.Kh.655中的僧人和其兒子將一塊播種量為1米里馬（milima）5希（khi）的土地賣(mài)給了另一個(gè)僧人。他們?cè)诠俜降闹鞒窒潞炗喠速I(mǎi)賣(mài)契約。值得注意的是，所買(mǎi)地產(chǎn)中有一所葡萄園。希和米里馬是鄯善國(guó)的計(jì)量單位，1米里馬等于20希。文書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)的價(jià)值單位是穆立（muli）。1穆立相當(dāng)于1米里馬谷物之價(jià)值。由上可以看出，鄯善國(guó)種植的農(nóng)作物有大麥、小麥、葡萄等。政府對(duì)農(nóng)業(yè)的管理也相當(dāng)重視，谷物的播種和灌溉的次數(shù)都要登記造冊(cè)。鄯善國(guó)還設(shè)有司谷（Koyimam）、谷吏（Tsamgina）等專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)糧食的播種與收獲。王國(guó)還設(shè)有司賬（Maravara）負(fù)責(zé)有關(guān)賬目的管理，從而形成由王廷到地方的一套完整而嚴(yán)密的糧食管理體系。Kh.655顯示鄯善國(guó)的耕地是以種子播種量的多少來(lái)計(jì)算的，而不是用面積計(jì)算。由此可以推測(cè)，鄯善國(guó)各類(lèi)耕地單位面積的產(chǎn)量應(yīng)該是比較穩(wěn)定的。

二、佉盧文簡(jiǎn)牘所見(jiàn)鄯善國(guó)之畜牧業(yè)

鄯善國(guó)的畜牧業(yè)也得到了一定的發(fā)展，這在佉盧文簡(jiǎn)牘中也有所體現(xiàn)，其中頻繁地提到牲畜。例如：1.Kh.4稱(chēng)：“威德宏大、偉大之國(guó)王陛下敕諭，致御牧(kori)盧達(dá)羅耶（Rutraya）諭令如下：本廷曾向汝頒發(fā)一道諭令，內(nèi)具詳情，命汝將十頭橐駝送至且末。倘若橐駝尚未送出，汝務(wù)必速將這批橐駝交予黎貝耶(Lyipeya)送至且末”。2.Kh.39載：“威德宏大、偉大之國(guó)王陛下敕諭，致州長(zhǎng)勤軍(Samasena)和布伽(Pugo)諭令如下：今有黎貝耶(Lyipeya)上奏本廷，彼之女奴支彌伽（Cimika’e）擅自將女兒送與迦波格耶（Kapgeya）諸奴仆做養(yǎng)女。該養(yǎng)女由彼等撫養(yǎng)成人，撫養(yǎng)費(fèi)用亦未支付。當(dāng)汝接到此楔形泥封木牘時(shí)，務(wù)必親自對(duì)此事詳細(xì)審理。若其女奴確實(shí)擅自作主，給迦波格耶一養(yǎng)女而未付撫養(yǎng)費(fèi)用，黎貝耶理應(yīng)向迦波格耶諸奴仆索取三歲之牝騾一匹或三歲之牝馬一匹，而養(yǎng)女則完全為彼等所有。”3.Kh.157提到“當(dāng)這些人到汝處時(shí)，要在泉邊將祭牛一頭奉獻(xiàn)給賢善天神。據(jù)貴人昆格耶(Kungeya)說(shuō)：‘余曾得一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)天神未接受該泉邊之祭牛。’貴人昆格耶還說(shuō)，在尼壤之烏賓陀之牛欄中有一頭兩歲之牛。”4.上引Kh.83文書(shū)中還提到了作為禮物的羊。這些簡(jiǎn)牘告訴我們，鄯善國(guó)的牲畜種類(lèi)有駱駝、騾馬、羊、牛等，設(shè)有御牧等職官對(duì)畜牧業(yè)加以管理。《漢書(shū)·西域傳》說(shuō)鄯善國(guó)“民隨率牧逐水草，有驢馬，多橐它”。佉盧文簡(jiǎn)牘的內(nèi)容可與之相互引證。從文書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，驢馬和橐駝不但是交通工具，也是重要的交易物品。這些牲畜常常充當(dāng)貨幣的角色。Kh.157所見(jiàn)之牛還是重要祭品。

三、佉盧文簡(jiǎn)牘所見(jiàn)鄯善國(guó)之手工業(yè)

佉盧文簡(jiǎn)牘則提供了不少鄯善國(guó)手工業(yè)方面的信息。冶鐵業(yè)方面，Kh.107稱(chēng)：“汝曾從余等之莊園派一人來(lái)此干活。現(xiàn)彼等正讓其在此干活。但是又傳聞，諸差役又派其到彼處……干鐵匠活”。葡萄酒釀造業(yè)比較發(fā)達(dá)，Kh.637提到potgonena酒。這種酒就是葡萄酒。據(jù)考，漢時(shí)“蒲桃（葡萄）”二字的發(fā)音直接源于希臘文“Botrytis”。漢學(xué)家勞費(fèi)爾在《中國(guó)伊朗篇》里認(rèn)為葡萄一詞是波斯語(yǔ)“Budawa”的對(duì)音。Potgonena的發(fā)音與這兩個(gè)詞的前半語(yǔ)發(fā)音基本是相近的，沒(méi)多大差別。上引的Kh.655還提到了葡萄種植園。佉盧文簡(jiǎn)牘中關(guān)于葡萄和酒的內(nèi)容非常多，證明鄯善國(guó)飲酒之風(fēng)盛行，連僧人也普遍飲酒。葡萄酒釀制業(yè)十分發(fā)達(dá)。鄯善佛僧飲酒習(xí)俗在西域的遺風(fēng)直接或間接地影響到了吐蕃和敦煌的佛教界。此外，Kh.715還提到了制箭匠，文書(shū)記載，身為制箭匠的父子二人出賣(mài)土地，得到九歲駱駝一峰作為地價(jià)。尤其值得注意的是，鄯善國(guó)的絲織業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。如所周知，古代西域本不產(chǎn)絲，《史記》卷123《大宛列傳》載：自大宛以西至安息，國(guó)雖頗異言，然大同俗，相知言……其地皆無(wú)絲漆，不知鑄錢(qián)器。西域之絲是從中原傳過(guò)去的。7世紀(jì)著名旅行家玄奘西天取經(jīng)途次于闐，在當(dāng)?shù)芈?tīng)到一個(gè)有關(guān)蠶種西傳的古老而動(dòng)人的傳說(shuō)，大意是說(shuō)于闐原來(lái)不知桑蠶，由于嫁于于闐的“東國(guó)”公主把桑蠶種子藏在帽子里帶到了于闐，并在《大唐西域記》卷12中記下了這一生動(dòng)的傳說(shuō)故事。從新疆出土的佉盧文簡(jiǎn)牘看，鄯善國(guó)不僅產(chǎn)絲，而且絲綢已成為當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍械奈锂a(chǎn)，絲織物是鄯善國(guó)考古出土文物的重要組成部分，其中又以尼雅遺址出土的絲織物為大宗。當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的絲綢、絲絹、錦等織物及印染和刺繡等均有發(fā)現(xiàn)，品種豐富，應(yīng)用廣泛，而這些絲織品名在敦煌文書(shū)等各種文獻(xiàn)中也可得到印證。斯坦因在鄯善國(guó)西境尼雅古城附近發(fā)現(xiàn)許多枯死的古桑樹(shù)，故知3世紀(jì)鄯善國(guó)已經(jīng)種植桑樹(shù)，鄯善人植桑的目的顯然是養(yǎng)蠶。敦煌出土有婆羅米文（Brāhmī）絲卷碎片，為公元1世紀(jì)之物，其中一片上寫(xiě)有貴霜婆羅米文，意為“短綢布（pata）46柞（gishti）。1928年，中瑞西北考察團(tuán)之瑞方成員貝格曼在樓蘭地區(qū)的一座漢墓中發(fā)現(xiàn)一片寫(xiě)有佉盧文的漢錦，經(jīng)釋讀，這行佉盧文意思為“印度法師之綢緞（pata）40匹”。在尼雅出土佉盧文文獻(xiàn)中，pata一詞多有使用，如Kh.3記載：“國(guó)王陛下等等……頃據(jù)蘇祗多向余等報(bào)告，彼已買(mǎi)婦女一名，名蘇祗沙，買(mǎi)價(jià)為四十一匹綢緞（pata）。”類(lèi)似記載又見(jiàn)于Kh.35：“待自漢地來(lái)的商賈抵達(dá)時(shí)，務(wù)必清查綢緞（pata）債。若發(fā)生糾紛，朕將于王廷親自裁決。”Kh.225亦曰：“僧伽缽羅那之奴隸一名走近余家并（？）綢緞（pata）三匹。”最后，Kh.345還提到：“該僧人阿難陀犀那之奴，名菩達(dá)瞿沙又從余及鳩瞿缽之屋竊取綢緞（pata）12馬身長(zhǎng)……共計(jì)價(jià)100穆立。”鄯善國(guó)原本并不產(chǎn)絲，后由中原輸入，并在鄯善國(guó)扎根、逐步發(fā)展，后來(lái)竟然成為當(dāng)?shù)叵蛑性敵龅闹饕锂a(chǎn)之一。這一情況的出現(xiàn)，與鄯善國(guó)地處絲綢之路交通孔道及中原絲綢的西傳息息相關(guān)。佉盧文簡(jiǎn)牘對(duì)鄯善國(guó)手工業(yè)的記載比較貧乏，其中可見(jiàn)的種類(lèi)有冶鐵、釀酒、兵器制造和絲織業(yè)等。這不但引證了史書(shū)中“能作兵”的記載，也為深入研究這一問(wèn)題提供了新的線(xiàn)索和材料。

四、佉盧文簡(jiǎn)牘中的商品買(mǎi)賣(mài)和放貸

佉盧文簡(jiǎn)牘中有大量商品買(mǎi)賣(mài)和放貸方面情況的信息，毋庸置疑，文書(shū)的內(nèi)容真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)鄯善國(guó)內(nèi)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

（一）買(mǎi)賣(mài)契約。

斯坦因所獲佉盧文文書(shū)中屬于契約類(lèi)的大約有47件。這些文書(shū)均屬于簡(jiǎn)牘，有相當(dāng)嚴(yán)格的矩形雙簡(jiǎn)之形制，其中屬于買(mǎi)賣(mài)類(lèi)的契約大約有30件。這些契約既是法律文件，又是經(jīng)濟(jì)合同，內(nèi)容翔實(shí)豐富，涉及土地、人口和牲畜等多種商品的買(mǎi)賣(mài)，是研究鄯善國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的寶貴史料。例如，1.Kh.589是一份保存得非常完整的買(mǎi)賣(mài)奴隸契約。內(nèi)容如下：“此一關(guān)于女孩色迷蹉(Smitsae)之字據(jù)，由書(shū)吏羅沒(méi)索蹉(Ramsotsa)妥為保存。茲于偉大國(guó)王、上天之子阿沒(méi)笈伐迦(Amguvaka)陛下在位之11年2月12日，有一婦女，名萊畢沒(méi)蹉(Lyipim-tsaae)及其子名缽祇多(Pgita)。彼等于饑荒之時(shí)愿將名色迷蹉之女孩一名買(mǎi)給書(shū)吏羅沒(méi)索蹉。給價(jià)為價(jià)值40穆立之一歲駱駝一峰。萊畢沒(méi)蹉及缽祇多現(xiàn)已收到該駱駝。另又給綿羊四頭，作為頭（？）價(jià)。故現(xiàn)羅沒(méi)索蹉對(duì)女孩色迷蹉有權(quán)為所欲為。雙方在執(zhí)政官元老畢特耶(Piteya)及太侯迦羅沒(méi)蹉(Karamtsa)之面達(dá)成協(xié)議。證人為司土凱地耶(Cadhiya)，督軍僧凱(Samca)，稅監(jiān)鳩羅吉耶(Kurageya)，阿缽吉耶(Apgeya)，凱布伽(Capuga)，莫伽多(Mogata)，蒙吉耶(Mangeya)，萊缽多(Lyipta)，沙門(mén)達(dá)馬陀羅(Dhamadara)及司稅凱托(Cato)。此字據(jù)系由余、書(shū)吏耽摩色缽(Tamaspa)之子、書(shū)吏莫伽多奉諸執(zhí)政官之命所寫(xiě)。其權(quán)限如生命一樣長(zhǎng)達(dá)一百年。督軍僧凱斷繩。該女孩色迷蹉身長(zhǎng)4distis。萊畢沒(méi)蹉得售價(jià)之一半，摩信那的司稅支祇托耶(Cigitoya)得一半。”2.Kh.677是一份交換土地的契約：“茲于上天之子大王安歸迦（Amgoka）在位之……年7月6日，婦女科瑟那耶（Kosenaya）用以地?fù)Q地（namanagamuliyena）之方式，向尸伽夷多（Sigayita）購(gòu)地一塊。贈(zèng)送給科瑟那耶土地一塊。全部土地[能播]3米里馬jhuthi籽種。該地現(xiàn)已成為婦女科瑟那耶之財(cái)產(chǎn)。她在各方面對(duì)該地有一切使用權(quán)利。該地既不交seni稅，也不納niciri稅（harga）……關(guān)于科瑟那耶，余等現(xiàn)已提出。其諸子完全不贊成該項(xiàng)計(jì)算。[……其]諸子無(wú)權(quán)占有該地。該科瑟那耶對(duì)該地有所有權(quán)，可以播種、農(nóng)耕……作為禮物送人……證人為……蘇德羅內(nèi)耶(Sudarneya)。此字據(jù)系由余，皇家司書(shū)，僧人……奉……之命根據(jù)婦女科瑟那耶之請(qǐng)求所寫(xiě)。其權(quán)限為一百年。”3.上引Kh.715也是一份以駱駝買(mǎi)土地的契約。其格式和所列條款與Kh.677基本相同。這三份契約的內(nèi)容包括立約時(shí)間(以國(guó)王在位的時(shí)間為紀(jì)年方式)、立約雙方當(dāng)事人姓名、交易方式、買(mǎi)賣(mài)或交換物品性質(zhì)、價(jià)格、雙方的權(quán)利義務(wù)說(shuō)明、證人姓名、時(shí)效聲明、和經(jīng)手書(shū)吏等重要信息。鄯善國(guó)官員對(duì)契約進(jìn)行當(dāng)面公證，這說(shuō)明政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相當(dāng)重視，其監(jiān)管也很到位。Kh.589甚至還寫(xiě)明了違約處罰和公證人姓名。如此內(nèi)容詳盡的記載是研究鄯善國(guó)經(jīng)濟(jì)史的第一手資料。Kh.677更是一個(gè)歷史記載的孤證。它說(shuō)明在魏晉時(shí)期的鄯善國(guó)內(nèi)存在著以地?fù)Q地的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在上述的契約中，僧人扮演了證人和書(shū)吏的重要角色。上引Kh.655中的僧人還直接買(mǎi)賣(mài)土地。佉盧文簡(jiǎn)牘頻繁地提到出家人的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他們蓄養(yǎng)奴隸、置辦田產(chǎn)、飼養(yǎng)牲畜，甚至參與婦女買(mǎi)賣(mài)，和俗人生活幾無(wú)差別，乃當(dāng)時(shí)鄯善國(guó)佛教戒律尚未形成所致。值得注意的是，佉盧文簡(jiǎn)牘頻繁地提到了鄯善國(guó)的奴隸，特別是在契約中有不少買(mǎi)賣(mài)奴隸的契約。這些近似實(shí)錄的記載幾乎是現(xiàn)今研究鄯善國(guó)奴隸問(wèn)題的全部史料。塔里木盆地諸國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)情況與鄯善完全類(lèi)似，它們都處于同一社會(huì)發(fā)展階段，所以，魏晉時(shí)期鄯善國(guó)奴隸制度的研究，并非只是涉及一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是對(duì)天山以南的“城郭諸國(guó)”都有普遍的意義。

（二）放貸行為和貨幣的使用。

佉盧文簡(jiǎn)牘提到了谷物的借貸。例如，1.Kh.100是一份私人信件，其中有這樣的內(nèi)容：“汝處有余借貸出的谷物……但彼卻說(shuō)，汝處有兩筆分期支付之利息，不得再拖延一年”。2.Kh.142是一道國(guó)王諭令，其中也提到了這種借貸行為：“黎貝耶(Lyipeya)曾借糧食一彌里碼一硒。按慣例借一還二”。從以上的文書(shū)內(nèi)容中，我們可以知道鄯善國(guó)內(nèi)存在以谷物放貸收取利息的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種借貸行為的利息與本金相等，而且似乎是以年為時(shí)間單位分期收取的。從“年利息100%”這點(diǎn)來(lái)看，這種放貸行為也稱(chēng)得上是高利貸了。鄯善國(guó)居民在買(mǎi)賣(mài)和借貸中通常使用的不是貨幣而實(shí)物。如前文所述，很多買(mǎi)賣(mài)和償付行為都使用騾馬和橐駝等牲畜作為等價(jià)交換物。它們似乎替代了貨幣的作用。看來(lái)貨幣的使用在這個(gè)綠洲國(guó)家并不是很發(fā)達(dá)。從佉盧文簡(jiǎn)牘中，我們可以知道鄯善國(guó)居民有時(shí)也使用希臘錢(qián)幣金幣（Sadera）、德瑪克拉（Drakhma）、波斯錢(qián)幣達(dá)尼（Dhane）和印度錢(qián)幣瑪莎（masa）、茹帕巴那(rupya-bhana)。但這種情況不是很常見(jiàn)。鄯善國(guó)的貨幣對(duì)后來(lái)新疆地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。例如，17世紀(jì)南疆所鑄的“普爾(pul)”錢(qián)應(yīng)該是肇源于鄯善國(guó)的穆立（muli）。

五、佉盧文簡(jiǎn)牘所反映的鄯善國(guó)土地制度

很多佉盧文簡(jiǎn)牘涉及到鄯善國(guó)土地制度，其內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜。史籍提到鄯善國(guó)“地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國(guó)”。可耕地在這個(gè)綠洲國(guó)家是相當(dāng)寶貴的。因此，鄯善國(guó)形成了有自身特點(diǎn)的土地制度。

（一）國(guó)王所有的耕地。

鄯善國(guó)最大的土地所有者是國(guó)王。他有時(shí)會(huì)把屬于王室的田地賜給屬下的貴族和官員。例如：Kh.160是寫(xiě)給州長(zhǎng)黎貝耶（Lyipeya）的一封信，其中有如下內(nèi)容：“莎阇地方的一塊田已給州長(zhǎng)黎貝耶使用，但未提供水和種子。該田地系天子陛下所賜，為汝私人所有。汝處若有關(guān)于水和種子之事的任何親筆信，或有內(nèi)具詳情之諭令書(shū)，應(yīng)找出送來(lái)。若無(wú)此類(lèi)文件，汝得先交納水和種子費(fèi)用，才可在此耕種。此外，據(jù)諸長(zhǎng)者所云，當(dāng)年沙爾比伽（Sarpinae）在此居住時(shí)，由彼提供土地，由莎阇人提供水和種子，合作耕種。汝等可商議依此辦理。”可以看出，國(guó)王賞賜田地的同時(shí)也可能給種子和水，而賜給下屬的耕地是可以再收回轉(zhuǎn)賜別人的。鄯善國(guó)的自然條件較差，可開(kāi)發(fā)為耕地的荒地很少。王室唯有如此行事才能保證其所直接掌握的田地不會(huì)越來(lái)越少。

（二）私人的田地。

佉盧文簡(jiǎn)牘中多次提到私人擁有的地產(chǎn)。例如：1.Kh.37是一道國(guó)王諭令：“今有稅監(jiān)黎貝耶（Lyipeya）上奏本廷，關(guān)于土地一事，彼等正向諸司土（vasu）呈明左迪（Cedhi）、布羅（Pulpa）和司稅(yatma)僧盧韋耶（Samluveya）三人之地界劃分。此時(shí)……伏伽（Pugo）和黎貝耶業(yè)已挖成一條溝界。現(xiàn)在有人已經(jīng)在葉吠縣劃分出地域。”2.Kh.187：“……鳩伐耶(Kuvaya)、莫伽多(Mogata)、支莫啰(Cimola)及萊迷沒(méi)那(Lyimimna)四人有彼祖父和父親所傳之農(nóng)場(chǎng)一所、葡萄園一所及耕地若干。現(xiàn)彼等已將遺產(chǎn)平均分配，包括衣被等細(xì)軟。相關(guān)問(wèn)題已經(jīng)解決……”3.上引的Kh.677是婦女科瑟那耶（Kosenaya）買(mǎi)田的契約。其中規(guī)定“該地現(xiàn)已成為婦女科瑟那耶之財(cái)產(chǎn)。她在各方面對(duì)該地有一切使用權(quán)利……該科瑟那耶對(duì)該地有所有權(quán)，可以播種、農(nóng)耕……作為禮物送人”。我們從以上這些文書(shū)的內(nèi)容中可以了解到：鄯善國(guó)私人所有的耕地是個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，可以任意轉(zhuǎn)讓和買(mǎi)賣(mài)，可以世代繼承；這些私人地產(chǎn)之間有地界和界溝；私人地界方面的糾紛是由司土等政府官員來(lái)解決的。

（三）佃農(nóng)和雇農(nóng)。

佉盧文簡(jiǎn)牘沒(méi)有明確提到從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的奴隸。可以推測(cè)，鄯善國(guó)王室、貴族和官員的土地主要是由佃農(nóng)和雇農(nóng)耕種的。貝羅認(rèn)為文書(shū)中的kilme一詞是指貴族的封邑和領(lǐng)地。而kilmechi指的是這些土地上的佃戶(hù)。“所以這不僅僅是簡(jiǎn)單的土地所有權(quán)和租賃關(guān)系問(wèn)題，而是涉及到了封建制度”。佉盧文文書(shū)中有兩件提到了勞動(dòng)者的一些活動(dòng)。其一，Kh.450是一封地主寫(xiě)給佃戶(hù)的書(shū)信：“汝務(wù)必知悉余之書(shū)信所述。春天，汝絕不可借機(jī)在此地耕種土地。現(xiàn)系汝停止向余交稅之第四年。汝之房屋和土地，余現(xiàn)允許出售。汝及汝之母親、妻子、兒子和女兒應(yīng)一起來(lái)此。務(wù)必來(lái)此地耕作。關(guān)于余之稅務(wù)，僅茜草及curama必須帶來(lái)，尚無(wú)其它稅欠余。”這位在地主土地上耕作的佃戶(hù)喪失了人身自由和經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，還欠了地租和稅款。佉盧文文書(shū)生動(dòng)而真實(shí)地記錄了這些農(nóng)民的悲慘處境。其二，Kh.532是一件國(guó)王諭令，其中提到：“葉吠縣領(lǐng)地有一人，名伏斯彌伽（Vusmeka），靠其母之權(quán)利遷居葉吠縣。其實(shí)彼系精絕人。彼自精絕逃出，受雇于葉吠縣。但是，唯有葉吠縣人才能受雇于葉吠縣”。這個(gè)人因不是當(dāng)?shù)厝硕荒茉谠摰乇粍e人雇傭做工。這種將勞動(dòng)力固定在出生地的經(jīng)濟(jì)制度與中原王朝的戶(hù)籍制度有著某種相似之處，值得注意。據(jù)此，貝羅提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“勞工或農(nóng)奴出現(xiàn)了，并被或多或少地束縛在土地上，不能隨便從一個(gè)地方遷移到另一個(gè)地方”。阿格華爾認(rèn)為：實(shí)行這種的規(guī)定的目的可能是為了增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)奴的數(shù)量；這樣他們就會(huì)更忠誠(chéng)，更能團(tuán)結(jié)生產(chǎn)；這種與雇傭勞力相關(guān)的限制對(duì)這一地區(qū)平穩(wěn)而又高效的生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了較好的影響。總而言之，尼雅等地出土佉盧文簡(jiǎn)牘的內(nèi)容是極其豐富的，絕大多數(shù)為傳統(tǒng)文獻(xiàn)所不載的第一手資料。漢文史籍對(duì)鄯善國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的記載往往語(yǔ)焉不詳。通過(guò)對(duì)這些佉盧文簡(jiǎn)牘的研究，可以重新構(gòu)建魏晉時(shí)期鄯善國(guó)的經(jīng)濟(jì)史，對(duì)其中的很多細(xì)節(jié)問(wèn)題也能進(jìn)行比較深入的討論。

作者：楊富學(xué)徐燁單位：敦煌研究院西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院

經(jīng)濟(jì)史論文:近代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)史和鄉(xiāng)村金融史研究的一部力作

摘 要： 陳崢博士的專(zhuān)著《民間借貸與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究――以近代廣西民族地區(qū)為中心》，是目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于民間借貸研究的最新研究成果之一。該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值與貢獻(xiàn)體現(xiàn)了近代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)史和鄉(xiāng)村金融史研究的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 近代 鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì) 鄉(xiāng)村金融

2016年1月，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社出版了陳崢博士的專(zhuān)著《民間借貸與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究――以近代廣西民族地區(qū)為中心》，全書(shū)40多萬(wàn)字，是一本頗具新意的學(xué)術(shù)著作，是目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于民間借貸研究的最新研究成果之一。作者以其獨(dú)具的眼光、寬闊的視野為我們描繪了一幅近代廣西民族地區(qū)民間借貸的史實(shí)，論述了民間借貸對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，體現(xiàn)了近代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)史和鄉(xiāng)村金融史研究的新發(fā)展，其成就頗值肯定與贊賞。綜覽全書(shū)，筆者認(rèn)為，該書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值與貢獻(xiàn)突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、全書(shū)結(jié)構(gòu)合理，詳略論述得當(dāng)

全書(shū)分為八章，外加導(dǎo)言、結(jié)語(yǔ)，共十部分。該書(shū)在論述了研究緣起和近代廣西的少數(shù)民族及分布地域的基礎(chǔ)上，對(duì)廣西民族地區(qū)鄉(xiāng)村民間借貸總體狀況、主要形式、盛行的原因、民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村階層、民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)、社會(huì)功能等進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的全方位研究，最后在綜合比較的基礎(chǔ)上總結(jié)了廣西民族地區(qū)民間借貸的特點(diǎn)。

在研究中，作者在第二章對(duì)近代廣西民族地區(qū)民族的負(fù)債情況、借貸的期限、利率與利息、債主與債戶(hù)等略加論述，該書(shū)的第三章民間借貸的主要形式，作者將其分為一般私人借貸和非政府借貸兩方面，所占篇幅不多。而在第五、六、七章則潑墨如雨，用較大的篇幅深入剖析了民間借貸與民族地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、階層、社會(huì)之間的邏輯關(guān)系，重點(diǎn)論述了民間借貸與近代廣西少數(shù)民族民眾日常消費(fèi)、小農(nóng)生產(chǎn)、鄉(xiāng)村商業(yè)、社會(huì)階層變動(dòng)、借貸中的其他人群、社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)關(guān)系、民教沖突等問(wèn)題。主題明確，重點(diǎn)突出，內(nèi)容安排有條有理，中心突出，詳略處理得當(dāng)，是該書(shū)的一大特色。

二、滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要，彌補(bǔ)已有研究不足

鄉(xiāng)村民間借貸是中國(guó)近代金融史和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)史研究中的一個(gè)重要的課題，長(zhǎng)期以來(lái)不僅受到史學(xué)界的高度重視，而且引起社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家的密切關(guān)注。20世紀(jì)80年代后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的興起和成為一門(mén)顯學(xué)，學(xué)術(shù)界研究重心的下移和眼光向下，為學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新注入新的活力，學(xué)人對(duì)鄉(xiāng)村民間借貸的研究取得一批成果。如李金錚的《借貸關(guān)系與鄉(xiāng)村變動(dòng)――民國(guó)時(shí)期華北鄉(xiāng)村借貸之研究》（河北大學(xué)出版社2000年版）、《民國(guó)鄉(xiāng)村借貸關(guān)系研究――以長(zhǎng)江中下游地區(qū)為中心》（人民出版社2003年版）對(duì)民國(guó)時(shí)期華北地區(qū)和長(zhǎng)江中下游地區(qū)的借貸問(wèn)題進(jìn)行較深入的研究。但從研究時(shí)段說(shuō)，學(xué)人選題的時(shí)間段大多是民國(guó)時(shí)期；從研究對(duì)象的地域看，學(xué)者主要以華北和長(zhǎng)江流域?yàn)檠芯糠秶L(zhǎng)時(shí)段連續(xù)地研究全國(guó)范圍鄉(xiāng)村民間借貸的著作較少，邊疆地區(qū)和民族地區(qū)鄉(xiāng)村借貸更是幾近空白；從研究?jī)?nèi)容說(shuō)，學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村市場(chǎng)發(fā)展問(wèn)題、民族之間的借貸問(wèn)題、外國(guó)進(jìn)入中國(guó)城鄉(xiāng)資金放貸問(wèn)題、民間借貸與鄉(xiāng)村人口的流動(dòng)問(wèn)題、民間借貸與鄉(xiāng)村陋習(xí)、民間借貸與鄉(xiāng)村道德文化、民間借貸與鄉(xiāng)村民眾社會(huì)心理等研究不夠，這不能不說(shuō)是十分遺憾的。

三、思考未來(lái)研究方向，提出獨(dú)到見(jiàn)解

該書(shū)在考察近代廣西民族地區(qū)民間借貸問(wèn)題的同時(shí)，還對(duì)民間借貸未來(lái)研究方向進(jìn)行了思考，提出了一些有價(jià)值的看法。如從研究視角與理論方法而言，該書(shū)指出，有關(guān)鄉(xiāng)村民間借貸的研究，應(yīng)從新的視角出發(fā)，如民俗、民間信仰、宗法制度等。研究者還應(yīng)在發(fā)揚(yáng)過(guò)去長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考如何結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際，既借鑒西方理論，又超越西方理論，在此基礎(chǔ)上建立起適合中國(guó)特色的鄉(xiāng)村民間借貸的研究理論框架和話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，這是研究能否取得突破的關(guān)鍵。作者指出，研究鄉(xiāng)村民間借貸時(shí)，應(yīng)面向整體史，立足專(zhuān)史，把鄉(xiāng)村民間借貸放在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多面聯(lián)系之中進(jìn)行考察，既要從經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史等角度進(jìn)行研究，又要從生活史、民族史、文化史、政治史等角度切入，形成多層次、立體化的研究；既要從宏觀上把握，又要從政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、思想文化等微觀方面研究，進(jìn)而了解民間借貸在社會(huì)變遷中扮演的角色及民間借貸與鄉(xiāng)村社會(huì)生活的關(guān)系。實(shí)際運(yùn)用時(shí)，應(yīng)注意運(yùn)用聯(lián)系的、整體的眼光審視民間借貸與其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的聯(lián)系與互動(dòng)，關(guān)注外部因素對(duì)民間借貸的作用與影響。應(yīng)超越時(shí)段分割而從近代延伸到現(xiàn)當(dāng)代的“長(zhǎng)時(shí)段”，使民間借貸變遷的過(guò)程不再被人為斬?cái)啵瑥亩跉v史與現(xiàn)實(shí)之間建立起延續(xù)性。只有這樣才能做到“見(jiàn)微知著”，真正體現(xiàn)整體史范式的研究宗旨和精髓，從而使研究更具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三十多年來(lái)，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村民間借貸研究取得的成績(jī)有目共睹，但創(chuàng)新無(wú)極限，前沿?zé)o窮盡，學(xué)術(shù)研究是永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的。在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，挖掘新資料，利用新理論，采用新手段，革新研究方法，從新的視角繼續(xù)拓展和深入對(duì)鄉(xiāng)村民間借貸的研究，仍然是擺在學(xué)人面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

經(jīng)濟(jì)史論文:在初中歷史課中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)初探

九年義務(wù)教育《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要是受生產(chǎn)力發(fā)展制約的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。”在歷史教學(xué)中，如何能自然地灌輸這一歷史發(fā)展規(guī)律，以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高素質(zhì)的后備軍――這是義務(wù)教育教學(xué)改革的緊迫任務(wù)之一。為此，我們?cè)诔踔袣v史教學(xué)中加強(qiáng)了對(duì)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的探索，現(xiàn)就《三國(guó)鼎立》一課談?wù)勎覀兊囊恍┙虒W(xué)做法。

義務(wù)教育教材把《三國(guó)鼎立》一課分為：“官渡之戰(zhàn)”、“赤壁之戰(zhàn)和三國(guó)的建立”、“曹魏重視農(nóng)耕”、“諸葛亮治蜀”、“孫吳開(kāi)發(fā)江南”五個(gè)子目。按過(guò)去傳統(tǒng)的應(yīng)試教學(xué)做法，一般把前兩目作為教學(xué)重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)官渡一戰(zhàn)為曹操統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)，赤壁之戰(zhàn)是三國(guó)鼎立形成的關(guān)鍵；而魏、蜀、吳各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，往往只是輕描淡寫(xiě)，點(diǎn)到而已，好象是“三國(guó)鼎立”的贅述。這樣做法，單就中考應(yīng)試來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是沒(méi)有錯(cuò)誤的。但要培養(yǎng)具有歷史思維能力、適應(yīng)今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高素質(zhì)人才，那就相距太遠(yuǎn)了。

我們認(rèn)為“官渡之戰(zhàn)”、“赤壁之戰(zhàn)和三國(guó)的建立”當(dāng)然應(yīng)作為本課的教學(xué)重點(diǎn)，而魏、蜀、吳的經(jīng)濟(jì)部分，對(duì)初一學(xué)生來(lái)說(shuō)卻是本課的教學(xué)難點(diǎn)（雖然這一部分文字表面無(wú)深?yuàn)W之處，一看就“懂”），原因有三個(gè)：

其一，義務(wù)教育初中《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在“處理教學(xué)內(nèi)容的若干原則”第四條中要求：“歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容”。

其二，教材在把三國(guó)鼎立局面的形成講完后，又單列了三個(gè)子耳講三國(guó)各自經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，前后有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，這種蘊(yùn)含在教材中的“看不見(jiàn)的結(jié)構(gòu)”，恰是我們培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力的切合點(diǎn)。

其三，以初一學(xué)生現(xiàn)有的歷史知識(shí)層面及年齡心理等特點(diǎn)，對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是較難理解的，更不容易理解經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系。如果不辯證地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生勢(shì)必把“三國(guó)鼎立史”學(xué)成“三國(guó)政治史”。

基于以上分析，我們?cè)诟愫萌龂?guó)政治史教學(xué)的前提下，加強(qiáng)了三國(guó)經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)，著重抓了以下四個(gè)環(huán)節(jié)：

一、南北方經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大體均衡，決定了三國(guó)鼎立局面的出現(xiàn)

軍事斗爭(zhēng)――赤壁之戰(zhàn)固然是三國(guó)鼎立局面形成的關(guān)鍵，而戰(zhàn)爭(zhēng)所依靠的基礎(chǔ)正是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在北方，從184年黃巾起義開(kāi)始，長(zhǎng)年戰(zhàn)亂，中原地區(qū)給群雄“逐鹿”得“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”（曹操《蒿里行》）――北方經(jīng)濟(jì)幾乎完全被毀了！而南方相對(duì)安定，并且經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。因?yàn)榇笈狈睫r(nóng)民逃避戰(zhàn)亂，流亡到蜀、浙、江淮一帶，帶去了先進(jìn)的耕作技術(shù)，使南中國(guó)的山川土地得到開(kāi)發(fā)，促成了南中國(guó)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。因而，曹操在赤壁敗于孫劉聯(lián)軍以后，暫時(shí)無(wú)力南顧，“不敢再輕易南下”，“鼎足”之勢(shì)便趨于形成了。

二、三國(guó)各自經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是吳、蜀經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng).是三足鼎立局面得以維持?jǐn)?shù)十年的基本原因

諸葛亮獎(jiǎng)勵(lì)耕織，設(shè)置堰官維護(hù)都江堰，西蜀的農(nóng)業(yè)得到迅速發(fā)展；蜀錦馳名各地，成為蜀漢政府財(cái)政收入的主要來(lái)源之一（“今民困國(guó)虛，決敵之資，唯仰錦耳。”――諸葛亮）。

在東吳，江南地區(qū)得到開(kāi)發(fā)，糧食產(chǎn)量增加了，青瓷制作和造船等手工業(yè)技術(shù)有很大進(jìn)步；吳國(guó)還與南洋許多國(guó)家有著友好的貿(mào)易往來(lái)。

北方的曹操在赤壁之戰(zhàn)后，更加重視農(nóng)業(yè)，繼續(xù)大興屯田，“數(shù)年中，所在積粟，侖廩皆滿(mǎn)。”（《晉書(shū)》卷26“食貨志”）

這樣，南北經(jīng)濟(jì)相互獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)，使三分天下的局面得以維持?jǐn)?shù)十年。

三、三國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的懸殊，最終導(dǎo)致了三國(guó)鼎立局面的結(jié)束

曹魏及后來(lái)取而代之的西晉，在中原經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以后，國(guó)力強(qiáng)盛。作為生產(chǎn)力進(jìn)步標(biāo)志的生產(chǎn)工具――水排和翻車(chē)在中原的使用，無(wú)疑標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)（水排：水力鼓風(fēng)機(jī)，比歐洲早1000多年；翻車(chē)：是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的灌溉工具）。作為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)標(biāo)志的水利工程設(shè)施，當(dāng)時(shí)僅在淮河南北興修的就有芍陂、茄陂、太壽陂、鄭陂、夏侯渠、淮陽(yáng)渠、百尺渠、沁水堰等等。這些水利設(shè)施不僅使中原的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，而且也使漕運(yùn)交通空前地發(fā)展起來(lái)。 而這時(shí)吳、蜀的經(jīng)濟(jì)雖然也有很大的發(fā)展，但決不意味著它們已有充足的力量能與經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后的中原相抗衡。

吳國(guó)除太湖沿岸及錢(qián)塘江流域的三吳一隅之地稻米生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá)之外，有特色的便只有造船了。而大部分地區(qū)仍然是人煙稀少的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)。

至于蜀國(guó)，在北方大舉興修水利的時(shí)候，他們還只是維護(hù)老祖宗留下的產(chǎn)業(yè)――都江堰，經(jīng)濟(jì)上最有成就的當(dāng)推蜀錦了，但絲織業(yè)在那時(shí)無(wú)論如何也不可能成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，要振興經(jīng)濟(jì)還得靠農(nóng)業(yè)。

西蜀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)落后懸殊，使得當(dāng)時(shí)一流政治家諸葛亮的政治抱負(fù)（“興復(fù)漢室，還于舊都”）難以實(shí)現(xiàn)。他五次興兵主動(dòng)出擊曹魏，反倒把西蜀微弱的家底拼了個(gè)精光。滅亡的命運(yùn)首先降臨到蜀漢政權(quán)的頭上了……

西蜀滅亡以后，東吳與晉王朝的國(guó)力對(duì)比更加懸殊。一度在赤壁之戰(zhàn)中所依賴(lài)的長(zhǎng)江天險(xiǎn)，此時(shí)也顯得微不足道了，根本不能阻止晉軍的攻勢(shì)。最后，只落個(gè)“金陵王氣黯然收”的結(jié)局――“三國(guó)鼎立”到此結(jié)束。

綜上所述。經(jīng)濟(jì)是魏、蜀、吳各自的立國(guó)之本，它們經(jīng)濟(jì)發(fā)展得如何，最終決定著三國(guó)鼎立局面的存廢。

四、從歷史的角度署社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)

“讀史使人明智”，“發(fā)展才是硬道理”。今天，我國(guó)正抓住機(jī)遇建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力――這的確是集歷史經(jīng)驗(yàn)之大成的英明決策，是振興中華之路的最佳選擇。只有盡快縮小我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差距，中華民族才能巍然自立在世界民族之林。

今天的中學(xué)生，正是二十一世紀(jì)的建設(shè)者，只有今天學(xué)就一身高素質(zhì)，明天才能擔(dān)當(dāng)起歷史的重任，經(jīng)得起新世紀(jì)的挑戰(zhàn)。華夏騰飛的夢(mèng)想，定能在我們幾代人的奮斗中實(shí)現(xiàn)！

總之，我們這樣注重三國(guó)經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)，既讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位，理解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終制約著歷史發(fā)展的道理，又不失時(shí)機(jī)地滲透了國(guó)情教育，發(fā)展了學(xué)生的思維，順利地突破了本課的教學(xué)難點(diǎn)，對(duì)學(xué)生社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的形成起了潛移默化的作用。

經(jīng)濟(jì)史論文:如何突破高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)難的囹圄

【摘 要】高中歷史教學(xué)內(nèi)容中，經(jīng)濟(jì)史占據(jù)了較重的份量，而經(jīng)濟(jì)史主要涉及西方資本主義發(fā)展概況、我國(guó)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，以及經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)生活中所扮演的主要角色，所含內(nèi)容跨度大，從古代經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)生活概況到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)構(gòu)建過(guò)程，由于經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容與學(xué)生距離較遠(yuǎn)，多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)較為吃力，加上教師教學(xué)方法有待改進(jìn)，加大了高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的難度，對(duì)此，本文將進(jìn)行詳細(xì)探究，以找到突破高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)難點(diǎn)的方法，從而提升經(jīng)濟(jì)史學(xué)習(xí)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】高中經(jīng)濟(jì)史;教學(xué)難點(diǎn);措施

經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)等聯(lián)系緊密，對(duì)人們生活、學(xué)習(xí)與工作也產(chǎn)生關(guān)鍵性影響，鑒于此，高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，熟悉當(dāng)今社會(huì)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)理念、經(jīng)濟(jì)方式在不同時(shí)期對(duì)社會(huì)發(fā)展各方面的影響，使其形成關(guān)注經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)的良好習(xí)慣，在當(dāng)今發(fā)展迅速的社會(huì)生活中，積累足夠的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，科學(xué)分析經(jīng)濟(jì)形式與個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展的之間的關(guān)系。然而，目前經(jīng)濟(jì)史教學(xué)效果不顯著，學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容掌握存在較大難度，高三由于時(shí)間短，任務(wù)重，更加大了學(xué)習(xí)難度，對(duì)此，下文將針對(duì)這一現(xiàn)狀，提出相應(yīng)的解決措施。

1.密切聯(lián)系實(shí)際，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

教師在設(shè)計(jì)高中經(jīng)濟(jì)史課程時(shí)，應(yīng)當(dāng)在初中歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理補(bǔ)充，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的變動(dòng)與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，為枯燥的經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容注入生活氣息，以課堂模擬世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，實(shí)行分組角色扮演，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)。例如，在學(xué)習(xí)“大國(guó)崛起和資本主義世界市場(chǎng)發(fā)展史”時(shí)，首先，教師可進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬，提問(wèn)學(xué)生：當(dāng)今世界上最強(qiáng)大的國(guó)家是哪國(guó)？你認(rèn)為她在哪些方面較為強(qiáng)大？她現(xiàn)階段強(qiáng)大的原因是什么？她是借助哪些方式實(shí)現(xiàn)自身強(qiáng)大目標(biāo)的等，在學(xué)生回答時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)其回答內(nèi)容，引出“資本主義發(fā)展過(guò)程、新航路開(kāi)辟的歷史價(jià)值、殖民侵略歷史進(jìn)程、工業(yè)技術(shù)在世界歷史形成中的作用”這一教學(xué)任務(wù)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心;其次，分組進(jìn)行角色扮演，認(rèn)命各個(gè)小組為當(dāng)時(shí)資本主義國(guó)家，包括美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等，將“資本積累方式”、“工業(yè)發(fā)展過(guò)程”等搬到課堂中，以英國(guó)代表組為例，引導(dǎo)學(xué)生從世界市場(chǎng)形成原因、方式等進(jìn)行陳述，同時(shí)允許其他小組進(jìn)行辯駁，提出各個(gè)國(guó)家在形成過(guò)程中所扮演的角色以及其各種行為對(duì)其他國(guó)家與世界的影響;最后，教師對(duì)整個(gè)世界市場(chǎng)形成過(guò)程進(jìn)行串講，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)內(nèi)容與標(biāo)志性事件，并對(duì)各個(gè)“國(guó)家代表小組”進(jìn)行點(diǎn)評(píng);通過(guò)這種全民參與的教學(xué)方式，變教師主講為學(xué)生主動(dòng)探索經(jīng)濟(jì)史知識(shí)，既活躍了課堂氣氛，提高了教學(xué)質(zhì)量，又加深了學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶效果。

2.重視反饋，及時(shí)調(diào)整教學(xué)任務(wù)

教師應(yīng)定期詢(xún)問(wèn)學(xué)生教學(xué)建議，包括教學(xué)方式，內(nèi)容安排、互動(dòng)活動(dòng)效果、課后作業(yè)布置量等，從而獲取第一手資料，并依據(jù)學(xué)生提出的建議，及時(shí)調(diào)整教學(xué)任務(wù)與課程安排，以提升教學(xué)效率，尊重學(xué)生的主體地位。例如，在復(fù)習(xí)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容時(shí)，例如，在系統(tǒng)復(fù)習(xí)中國(guó)不同時(shí)期的耕作方式時(shí)，教師可采用對(duì)比方法，對(duì)不同歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民基本素質(zhì)等進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，以時(shí)間為紐帶，將整個(gè)發(fā)展過(guò)程融合為一體，探究耕作方式隨著時(shí)間的推進(jìn)，其形成的基本原因、具體耕作方式以及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步的影響，講解完畢后，應(yīng)做好反饋信息調(diào)查，如果學(xué)生對(duì)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)存在疑問(wèn)，教師可實(shí)行“問(wèn)題整理”，即設(shè)置答疑環(huán)節(jié)，在串講時(shí)，號(hào)召學(xué)生指出不懂之處，在黑板框架上進(jìn)行羅列，可先詢(xún)問(wèn)已經(jīng)掌握的學(xué)生的看法，再結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行重點(diǎn)解釋?zhuān)瑺?zhēng)取讓每位同學(xué)都能熟練掌握古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況。

3.抓住關(guān)鍵，突破講解難點(diǎn)

正所謂，打蛇打七寸，要想突破高中經(jīng)濟(jì)史講解難點(diǎn)，也應(yīng)抓住題目關(guān)鍵，能夠透過(guò)現(xiàn)象分析事物本質(zhì)，從而將題目進(jìn)行及時(shí)消化與吸收。例如，在復(fù)習(xí)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)”內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)突破常規(guī)“背誦復(fù)習(xí)法”，可事先向?qū)W生提問(wèn)相關(guān)問(wèn)題，了解學(xué)生的掌握程度，再結(jié)合復(fù)習(xí)計(jì)劃，將重點(diǎn)、難點(diǎn)各個(gè)擊破，然后找準(zhǔn)切入點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入歷史學(xué)習(xí)狀態(tài)，取得事半功倍的效果。

教師：課文提到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，較多的洋貨涌入中國(guó)境內(nèi)？這里的洋貨都有哪些東西呢？

學(xué)生：西方國(guó)家所生產(chǎn)的產(chǎn)品。

教師：涌入中國(guó)，說(shuō)明規(guī)模大、數(shù)量多，那么西方國(guó)家是怎么生產(chǎn)這么多產(chǎn)品的呢？

學(xué)生：運(yùn)用機(jī)器生產(chǎn)。

教師：為什么洋貨進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)后，打擊了我國(guó)原有的手工呢？

學(xué)生：洋貨價(jià)格低，而且功能多……

通過(guò)這樣富有邏輯性的“雨點(diǎn)式提問(wèn)”，使學(xué)生的思維跟隨“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)”形成的關(guān)鍵原因，抓住該知識(shí)的本質(zhì)內(nèi)容，從而突破了教學(xué)的難點(diǎn)。

4.結(jié)束語(yǔ)

高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)最重要的是掌握靈活的教學(xué)方法，依據(jù)學(xué)生的興趣、知識(shí)掌握程度，并結(jié)合多角度的反饋信息，做好課程設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)措施的優(yōu)化工作，合理安排教學(xué)活動(dòng)，借助對(duì)比、時(shí)間關(guān)系、影響等對(duì)經(jīng)濟(jì)史實(shí)行專(zhuān)題講解，找到突破其難點(diǎn)的關(guān)鍵，在教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合高三學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)史知識(shí)綜合探究、分析對(duì)比，以實(shí)現(xiàn)“低投入，高產(chǎn)出”，提升經(jīng)濟(jì)史教學(xué)質(zhì)量，幫助高三學(xué)子順利通過(guò)升學(xué)考試。

（作者單位：江蘇省南京市江浦高級(jí)中學(xué)文昌校區(qū)）

經(jīng)濟(jì)史論文:中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的實(shí)踐與思考

【摘 要】經(jīng)濟(jì)史所涉及的內(nèi)容，紛繁復(fù)雜不好掌握，縱橫交錯(cuò)不易分析，中外經(jīng)濟(jì)跳躍性大且豐富繁多，加上地域跨度、數(shù)字累計(jì)、類(lèi)別瑣碎，都使中學(xué)的經(jīng)濟(jì)史教學(xué)極為困難。文章試圖以《原始氏族公社》、《春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)》、《兩漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、《唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、《明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽》等課的設(shè)計(jì)和實(shí)施過(guò)程，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的教與學(xué)進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】古代經(jīng)濟(jì)；教學(xué)；實(shí)踐；研究

一、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史中所貫穿的基本理論

（一）生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展終極動(dòng)力

如教材敘述原始社會(huì)發(fā)展時(shí)突出作為生產(chǎn)力的最活躍因素。即生產(chǎn)工具的變革，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。北京人使用打制舊石器，山頂洞人開(kāi)始使用磨制新石器，生產(chǎn)力有了提高，社會(huì)組織也就從原始人群轉(zhuǎn)化為以血統(tǒng)關(guān)系組成的固定的集團(tuán)。半坡時(shí)期是人類(lèi)普遍使用磨制石器，石器種類(lèi)不斷增多。生產(chǎn)工具的進(jìn)步，引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)使生活更為豐富。夏商時(shí)期銅器使用，使人類(lèi)從無(wú)階級(jí)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代。到春秋時(shí)期，鐵農(nóng)具的使用和牛耕的出現(xiàn)，促進(jìn)井田制瓦解，中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)。

（二）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的縱橫關(guān)系

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系包括兩個(gè)方面：一方面是橫的聯(lián)系，這是指同一時(shí)期中各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)）之間的聯(lián)系；另一方面是縱的聯(lián)系，指不同歷史時(shí)期先后相承的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，講經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，是要讓學(xué)生了解：社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)總體，彼此之間是密不可分的。只有讓學(xué)生把握可經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，才能學(xué)好經(jīng)濟(jì)史。

在介紹經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象橫的聯(lián)系時(shí)，要說(shuō)明農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)之間的聯(lián)系。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品有剩余，使得部分人從農(nóng)業(yè)中脫離出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事手工業(yè)、商業(yè)等。可見(jiàn)，農(nóng)業(yè)是手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展又推動(dòng)農(nóng)業(yè)進(jìn)步。鐵制農(nóng)具的使用就是最好的證明。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛使用鐵制農(nóng)具，促進(jìn)手工冶鐵業(yè)發(fā)展；冶鐵業(yè)發(fā)展又為農(nóng)業(yè)創(chuàng)造出大量更為先進(jìn)的農(nóng)具，為興修水利、開(kāi)坑種植提供便利條件，又推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展為商業(yè)繁榮打下基礎(chǔ)。由此說(shuō)明：在古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，三種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相互促進(jìn)、推動(dòng)。

在介紹經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間縱的聯(lián)系時(shí)，要說(shuō)明每一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象先后相承、依次發(fā)展的演變過(guò)程。如井田制的瓦解、土地私有制、大地主田莊、屯田和均田、租庸調(diào)制、兩稅法、一條鞭法、地丁銀等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

（三）經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者是密不可分的

經(jīng)濟(jì)、政治、文化密不可分。教師要通過(guò)具體的史實(shí)和有關(guān)材料，深入淺出說(shuō)明彼此之間聯(lián)系。各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)是在奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的情況下而發(fā)生的（商鞅變法）；于此同時(shí)，各國(guó)封建政權(quán)的建立和變法運(yùn)動(dòng)又給封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)辟道路（戰(zhàn)國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）。而當(dāng)?shù)刂麟A級(jí)掌有政權(quán)后，新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)依然存在，各階級(jí)思想家從不同階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，提出了不同主張，于是在思想文化界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。文化上的百家爭(zhēng)鳴又影響和推動(dòng)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（韓非的主張對(duì)秦統(tǒng)一后的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響）。

二、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)方法

（一）講清經(jīng)濟(jì)制度演變的來(lái)龍去脈

中學(xué)教材中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展史往往涉及土地制度及賦稅制度演變，涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r。涉及面較廣、內(nèi)容較多、頭緒繁雜，學(xué)生不易掌握，容易造成概念上混淆。在講述時(shí)，應(yīng)注意幫助學(xué)生弄清來(lái)龍去脈。認(rèn)清發(fā)展線(xiàn)索。

我國(guó)土地制度演變過(guò)程充分說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。我國(guó)奴隸制度社會(huì)盛行的是井田制為主的土地國(guó)有制，即所謂“普天之下，莫非王土”。進(jìn)入封建社會(huì)，土地所有制出現(xiàn)土地國(guó)有、土地私有、自耕農(nóng)土地所有三種形式。三者圍繞爭(zhēng)奪土地和人口展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)。我國(guó)封建社會(huì)土地制度的演變過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是封建大地主所有制不斷發(fā)展和鞏固的過(guò)程，封建大地主把國(guó)有土地和自耕農(nóng)地變?yōu)榇蟮刂魉接兄频倪^(guò)程貫穿了整個(gè)社會(huì)歷史之中。東漢大地主田莊出現(xiàn)，南朝大地主“封山占水”、唐朝后期貴族、官僚和大地主較普遍的建立莊園，明朝后期皇、莊園遍布全國(guó)，都是封建大地主私有制發(fā)展的具體表現(xiàn)。同時(shí)，同土地制度相聯(lián)系的賦稅制度也隨著土地所有制的變化而變化。賦稅制度也存在演變過(guò)程：從春秋時(shí)期魯國(guó)“初畝稅”、唐朝租庸調(diào)制和兩稅法，到明朝“一條鞭法”和清朝地丁銀制，清晰看出封建社會(huì)賦稅制度發(fā)展的線(xiàn)索。這一線(xiàn)索貫穿賦稅征收的根據(jù)從以人丁為主逐步轉(zhuǎn)向以土地財(cái)產(chǎn)為主。賦稅形式逐漸以勞役、實(shí)物為主轉(zhuǎn)向以銀錢(qián)為主。它反映封建社會(huì)農(nóng)民在封建生產(chǎn)關(guān)系中身份地位的提高和依附關(guān)系的削弱。

講述經(jīng)濟(jì)史，應(yīng)適當(dāng)引用一些生動(dòng)、形象的歷史材料，讓學(xué)生在閱讀相關(guān)材料的歷史背景，并能據(jù)此勾勒出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活場(chǎng)景。例如：在初中講述中國(guó)古代灌溉工具時(shí)，我們?cè)谡n前出了一道題：在我國(guó)唐朝，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了一種新的灌溉工具筒車(chē)。這一提水工具安置在田邊小河里，史書(shū)記載：“水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，次第下傾與岸上...以灌稻田，日夜不息，決勝人力。”請(qǐng)根據(jù)上面的文字?jǐn)⑹鲞M(jìn)行想象，并畫(huà)出這種灌溉工具（男生成績(jī)更為突出）。給學(xué)生提供再現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活形象的材料，教師可從考古發(fā)現(xiàn)、史書(shū)、相關(guān)文獻(xiàn)中去搜集，然后向?qū)W生展示，這樣會(huì)更易于學(xué)生對(duì)某一時(shí)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生想象，從而獲得正確的歷史概念。

（二）對(duì)教材中瑣碎、零散的經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行整合，有助于提高建構(gòu)知識(shí)框架的能力

教學(xué)中，教師要把知識(shí)進(jìn)行排列組合，形成知識(shí)系統(tǒng)。在講述中國(guó)古代農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)容時(shí)，大家會(huì)感到內(nèi)容龐雜、瑣碎。教師可以從農(nóng)具、耕作栽種、農(nóng)作物、水里灌溉、對(duì)土壤的認(rèn)識(shí)利用幾方面發(fā)展線(xiàn)索，在宏觀把握基礎(chǔ)上，對(duì)有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行恰當(dāng)處理，使學(xué)生形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

作者簡(jiǎn)介：趙純?nèi)剩苯淌冢壮菐煼秾W(xué)院歷史學(xué)院教師，研究方向：中學(xué)歷史教學(xué)法。

經(jīng)濟(jì)史論文:淺談鄉(xiāng)土歷史資源在高中歷史經(jīng)濟(jì)史模塊中的應(yīng)用

摘要：在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，鄉(xiāng)土資源有著其它歷史資源不可替代的作用，近年來(lái)，各省新課程高考命題凸顯鄉(xiāng)土歷史考查。從中歸納鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學(xué)使用的原則。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土歷史資源 歷史教學(xué) 紅幫裁縫 寧波商人

一、鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學(xué)中的作用

《高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：高中歷史課程，“應(yīng)密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展。”“凡是對(duì)實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)有利的因素都是課程資源。”

在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，注意挖掘和使用鄉(xiāng)土資源，對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生領(lǐng)悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，增進(jìn)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，都有著其它歷史資源不可替代的作用。近年來(lái)，各省新課程高考命題凸顯鄉(xiāng)土歷史考查。鑒于此，如何在課堂教學(xué)中開(kāi)發(fā)和應(yīng)用鄉(xiāng)土資源顯得尤其重要。

二、鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學(xué)使用示例

寧波作為古代中國(guó)海上絲綢之路的重要起點(diǎn)，近代最早開(kāi)放的通商口岸之一，改革開(kāi)放后14個(gè)沿海開(kāi)放城市之一，當(dāng)代東方大港，鄉(xiāng)土歷史資源，特別是經(jīng)濟(jì)史鄉(xiāng)土資源豐富。現(xiàn)以《物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變遷》一課為例，談?wù)勦l(xiāng)土史資源在課堂教學(xué)中的利用。

教材引述：

“西裝在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳入中國(guó)，民國(guó)成立后流行開(kāi)來(lái)。……西裝的傳入和流行對(duì)中國(guó)服飾的改革具有重要的推動(dòng)作用，中山裝就是在廣泛吸取歐美服飾的基礎(chǔ)上形成的。辛亥革命后孫中山綜合了西式服裝與中式服裝，設(shè)計(jì)出了一種直翻領(lǐng)有袋蓋的四貼袋服飾，定名中山裝……”――《普通高中歷史必修第二冊(cè)》

概括：服飾由長(zhǎng)袍馬褂向西裝、中山裝的變革是中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，影響深遠(yuǎn)。并設(shè)問(wèn)：

同學(xué)們知道是誰(shuí)縫制出中國(guó)最早的西裝和中山裝嗎？

出示材料：

“乾隆六十年（1795），一場(chǎng)偶然的海難，把一位從鄞縣茅山外出謀生的包袱裁縫張尚義送到了日本橫濱。他在異國(guó)的港口幫助海員縫補(bǔ)救生衣和水手服中學(xué)到了西裝的制作方法，在橫濱開(kāi)創(chuàng)了自己的成衣業(yè)……最早的紅幫裁縫隊(duì)伍就這樣形成了。1905年，根據(jù)孫中山等人的意見(jiàn)，鄞縣人張學(xué)誠(chéng)設(shè)計(jì)出最早的一款中山裝。”

――周時(shí)奮 《故土家國(guó)》上海社會(huì)科學(xué)院出版社

原來(lái)是寧波人縫制出中國(guó)最早的西裝和中山裝，學(xué)生贊嘆不已，并為作一名寧波人而自豪！

教師追問(wèn)，這批縫制出中國(guó)最早的西裝和中山裝的寧波裁縫為什么叫紅幫裁縫呢？同學(xué)們熱議起來(lái)，有的說(shuō)是因?yàn)樗麄兇┲t色服裝吧？有的說(shuō)大概與寧波的十里紅妝有關(guān)吧？有的說(shuō)他們是信奉共產(chǎn)黨吧？那么究竟是什么原因呢？

“中國(guó)人認(rèn)識(shí)西方文明從被稱(chēng)為紅毛人的葡萄牙人開(kāi)始，在寧波方言中，紅毛一詞是西洋的代稱(chēng)。”

三、鄉(xiāng)土歷史資源在新課程教學(xué)使用的原則

1、時(shí)代性原則。

歷史教學(xué)講求現(xiàn)實(shí)立意，從歷史中探尋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案，為什么寧波服裝業(yè)發(fā)達(dá)，雅戈?duì)柕臏Y源僅僅是改革開(kāi)放初期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)嗎？這些帶有鮮明時(shí)代感的問(wèn)題，可以成為鄉(xiāng)土史教學(xué)選取的內(nèi)容。

2、典型性原則。

紅幫裁縫――既是寧波現(xiàn)代服裝業(yè)的重要源頭，又代表了寧波商人思想開(kāi)放，眼光敏銳，勇于開(kāi)拓的特點(diǎn)，具有典型性。不僅可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)代寧波經(jīng)濟(jì)，又有利于學(xué)生理解寧波商人的特點(diǎn)。

3、趣味性原則。

縫制出近代中國(guó)第一件西裝、第一件中山裝，紅幫裁縫以鄞南茅山人為發(fā)端，而鄞南茅山與我校毗鄰，這一切極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍了課堂氣氛，使歷史變得不再遙遠(yuǎn)，它從未與我們那么近切；歷史也不再空洞，它真實(shí)地在我們身邊存在。

4、探究性原則。

從服飾由長(zhǎng)袍馬褂向西裝、中山裝的變革是中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志說(shuō)起，聯(lián)系紅幫裁縫縫制出近代中國(guó)第一件西裝、第一件中山裝及原因，進(jìn)一步總結(jié)寧波商人的特點(diǎn)，自然引申，步步深入。對(duì)于有些問(wèn)題，既可以通過(guò)出示材料進(jìn)行課堂探究，也可留給學(xué)生借助圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等做課外探究，而這些正是新課程理念的應(yīng)有之意。

經(jīng)濟(jì)史論文:財(cái)經(jīng)院校中國(guó)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)改革探討

摘 要： 從課程的性質(zhì)和內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史本應(yīng)在財(cái)經(jīng)院校的本科教學(xué)中占有重要地位，但課程教學(xué)現(xiàn)狀卻不禁令人擔(dān)憂(yōu)，教學(xué)急需改革。要使中國(guó)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)取得良好的效果，教師需明確定位經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用，發(fā)揮教師情感因素對(duì)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的影響，注重研討式教學(xué)在經(jīng)濟(jì)史教育中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞： 財(cái)經(jīng)院校 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史 教學(xué)改革

目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史是財(cái)經(jīng)院校普遍開(kāi)設(shè)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)系列課程之一。開(kāi)設(shè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教學(xué)的需要，又是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的要求。經(jīng)濟(jì)史是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，但與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科相比，對(duì)于經(jīng)濟(jì)史尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史課程，不僅學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣普遍不夠濃厚，教師教學(xué)的積極性亦逐漸減退，課程存在日益被邊緣化的趨勢(shì)，很多財(cái)經(jīng)院校已將中國(guó)經(jīng)濟(jì)史調(diào)整為選修課。從課程的性質(zhì)和內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史本應(yīng)在財(cái)經(jīng)院校的本科教學(xué)中占有重要地位，但課程教學(xué)現(xiàn)狀卻不禁令人擔(dān)憂(yōu)，教學(xué)急需改革。如何有效組織教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史的積極性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，筆者主要結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)改革上作了一些探索總結(jié)，供同仁參考。

一、明確定位經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)

只有明確經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)，才能更好地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)史教學(xué)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)史教學(xué)深陷困境的一個(gè)重要原因是一些專(zhuān)業(yè)教師沒(méi)有從根本上明確經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)。綜合來(lái)看，經(jīng)濟(jì)史既是一門(mén)歷史科學(xué)，又是一門(mén)經(jīng)濟(jì)科學(xué)，是一門(mén)兼有歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大學(xué)科特征的交叉性學(xué)科。首先，經(jīng)濟(jì)史是歷史學(xué)科的一個(gè)重要組成部分――歷史的經(jīng)濟(jì)部分，是歷史學(xué)科下屬的一個(gè)分支學(xué)科（專(zhuān)門(mén)史）。但是，經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)其他分支學(xué)科相比，還有明顯的特征，這主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)史具有獨(dú)特的研究方法，其使用的研究方法既有歷史學(xué)的方法，又有經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)史提供了豐富多樣的理論框架和研究方法，使經(jīng)濟(jì)史具有明顯不同于歷史學(xué)其他分支學(xué)科的最重要的方法論特征。其次，經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的一個(gè)重要組成部分――經(jīng)濟(jì)的歷史部分，是經(jīng)濟(jì)學(xué)科下屬的一個(gè)分支學(xué)科（理論經(jīng)濟(jì)學(xué)）。必須強(qiáng)調(diào)指出的是，盡管劃分學(xué)科或是確定學(xué)科性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)，是它所具有的不同于其他學(xué)科的特定的研究對(duì)象，而不是它所使用的研究方法。但是，歷史分析和經(jīng)驗(yàn)歸納方法的使用，仍是經(jīng)濟(jì)史區(qū)分于經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科的一個(gè)重要特征。經(jīng)濟(jì)史特定的學(xué)科交叉屬性，決定了經(jīng)濟(jì)史教學(xué)方法的交叉性，即經(jīng)濟(jì)史教學(xué)需要?dú)v史學(xué)方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的結(jié)合。教師在講授經(jīng)濟(jì)史時(shí)，單純使用歷史學(xué)方法或經(jīng)濟(jì)學(xué)方法教授，都會(huì)使經(jīng)濟(jì)史教學(xué)偏離應(yīng)有軌道，導(dǎo)致課堂淪為單一的歷史課堂或經(jīng)濟(jì)課堂，學(xué)生興趣不濃厚在所難免。因此，明確經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)是搞好經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)。

二、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)史一般分為實(shí)證性經(jīng)濟(jì)史、分析性經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論三部分。實(shí)證性經(jīng)濟(jì)史側(cè)重于對(duì)經(jīng)濟(jì)史實(shí)的敘述，分析性經(jīng)濟(jì)史側(cè)重于對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總結(jié)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論側(cè)重于對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)這門(mén)學(xué)科的探討[1]。基于財(cái)經(jīng)院校的學(xué)科特色，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)至少包括實(shí)證性經(jīng)濟(jì)史和分析性經(jīng)濟(jì)史兩部分，尤其要加強(qiáng)分析性經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)。如果教師在授課中僅限于講授實(shí)證性經(jīng)濟(jì)史，而不注重分析性經(jīng)濟(jì)史，一些經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就會(huì)抱怨。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是把分析性經(jīng)濟(jì)史條理清晰地講授的重要工具，因此，一些中國(guó)經(jīng)濟(jì)史教師呼吁加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的對(duì)接，但現(xiàn)實(shí)是不少中國(guó)經(jīng)濟(jì)史教師在授課中仍?xún)A向于使用歷史學(xué)的教學(xué)方法，忽視經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的應(yīng)用。總體而言，目前國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)史教師在對(duì)歷史學(xué)方法比對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法知道得要多一些，運(yùn)用得要好一些。只有把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)史教學(xué)有機(jī)結(jié)合，才能真正讓學(xué)生體會(huì)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科魅力，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。因此，注重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析，尤其是加強(qiáng)統(tǒng)計(jì)方法、數(shù)學(xué)模型在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用應(yīng)成為今后努力改革的方向。

三、發(fā)揮教師情感因素對(duì)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的影響

影響課堂教學(xué)效果的因素很多，教師情感是其中一個(gè)極為重要的因素。“教師積極的情感投入是教學(xué)取得成功的先決條件，是激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的動(dòng)力，是發(fā)揮德育陶冶感化作用的催化劑”[2]。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)要想取得良好的教學(xué)效果，教師必須充分認(rèn)識(shí)情感因素在教學(xué)中的作用，并學(xué)會(huì)適時(shí)調(diào)控情感。為此，一要陶冶情操，保持良好的心境；二要提高個(gè)人修養(yǎng)，提高人格魅力；三要提高情緒涵養(yǎng)，保持良好的心理勢(shì)態(tài)和情感勢(shì)能；四要提高業(yè)務(wù)水平，切實(shí)領(lǐng)會(huì)教材；五要控制不良情緒，保持適宜的情緒狀態(tài)。

四、注重研討式教學(xué)在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用

研討式教學(xué)是一種將教師研究性講授與學(xué)生研究性學(xué)習(xí)、規(guī)定教材與廣泛查閱、教師指導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)、課內(nèi)外相互討論等有機(jī)結(jié)合的一種教學(xué)方式。研討式教育既能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，又能使學(xué)生掌握系統(tǒng)扎實(shí)的學(xué)科知識(shí)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)[3]。財(cái)經(jīng)院校注重研討式教學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的應(yīng)用，不僅有助于培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的歷史感，更有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的意識(shí)，這對(duì)經(jīng)濟(jì)史充分展現(xiàn)學(xué)科性質(zhì)和更好地履行學(xué)科使命顯然具有重要意義[4]。為在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中更好地開(kāi)展研討式教學(xué)，教師應(yīng)積極處理好以下三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)：首先，課前要選準(zhǔn)問(wèn)題，精心組織。在選擇研討的問(wèn)題時(shí)，教師應(yīng)做到“兩要兩不要”，即選題要緊扣教學(xué)內(nèi)容，不要四處“海選”，選題要專(zhuān)、不要博。其次，課中要把握主題，做好“導(dǎo)演”。在研討的過(guò)程中，教師應(yīng)通過(guò)制定并執(zhí)行研討規(guī)則，提高“導(dǎo)演”能力等方式對(duì)研討的進(jìn)程進(jìn)行調(diào)控，避免研討偏離主題和出現(xiàn)冷場(chǎng)、偏激的尷尬局面。最后，課后要畫(huà)龍點(diǎn)睛，精練得當(dāng)。研討會(huì)結(jié)束后，教師應(yīng)以簡(jiǎn)練準(zhǔn)確的語(yǔ)言對(duì)研討會(huì)的情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并以鼓勵(lì)為主，提高學(xué)生后續(xù)研討的興趣和積極性。

經(jīng)濟(jì)史論文:關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)史課程特性與開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀的思考

摘要：世界經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之源，在研究方法上注重時(shí)序性與規(guī)律性研究，而且是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的必備基礎(chǔ)，但是世界經(jīng)濟(jì)史在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科課程設(shè)置中并未得到應(yīng)有重視。本文從高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)理念、世界經(jīng)濟(jì)史課程定位、師資隊(duì)伍欠缺和教學(xué)方法單調(diào)等方面查找原因，并提出正確定位世界經(jīng)濟(jì)史課程，培育世界經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)隊(duì)伍，開(kāi)展專(zhuān)題教學(xué)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法等對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)史 世界經(jīng)濟(jì)史 課程特性

世界經(jīng)濟(jì)史是一門(mén)反映人類(lèi)有史以來(lái)最重要活動(dòng)領(lǐng)域的一門(mén)科學(xué)，學(xué)習(xí)這門(mén)課程，不僅要了解人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的知識(shí)，更要培養(yǎng)深刻的歷史理解力、洞察力和對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)力，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有所指導(dǎo)和參考。經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，將有助于學(xué)生將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與歷史學(xué)的研究方法結(jié)合起來(lái)，通過(guò)考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的具體過(guò)程更好的理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著重要意義。

一、世界經(jīng)濟(jì)史的課程特性

經(jīng)濟(jì)史是一門(mén)伴隨經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的介于經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)之間的交叉學(xué)科。在課程設(shè)置上，經(jīng)濟(jì)史分為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史與世界經(jīng)濟(jì)史兩個(gè)分支，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史主要以中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變過(guò)程為研究對(duì)象，側(cè)重于探求中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，而世界經(jīng)濟(jì)史則以世界各國(guó)、各地區(qū)以及全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變?yōu)檠芯繉?duì)象，側(cè)重于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不同國(guó)家與地區(qū)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的聯(lián)系與相互影響，從地理范圍上看，世界經(jīng)濟(jì)史即包括對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的研究也包括對(duì)中國(guó)以外其他國(guó)家與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的研究。所以世界經(jīng)濟(jì)史具有和經(jīng)濟(jì)史一樣的學(xué)科特性。

首先，世界經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的源泉。世界經(jīng)濟(jì)史是研究人類(lèi)社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期不同國(guó)家和地區(qū)人們之間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究經(jīng)濟(jì)組織、經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)部門(mén)的發(fā)展演變過(guò)程，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)和歷史過(guò)程，研究經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素的相互關(guān)系。而經(jīng)濟(jì)學(xué)理論恰恰也是以人類(lèi)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象，研究個(gè)人、組織和社會(huì)行為的學(xué)科。世界經(jīng)濟(jì)史為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了大量歷史事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是從這些歷史事實(shí)中凝練和抽象出來(lái)的。世界經(jīng)濟(jì)史通過(guò)為經(jīng)濟(jì)理論提供大量證實(shí)與證偽素材，推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)理論不斷完善和發(fā)展。正如希克思所言：“為了不致使邏輯進(jìn)程與最明顯的事實(shí)發(fā)生沖突，我們應(yīng)當(dāng)回過(guò)頭來(lái)看看歷史紀(jì)錄”。

其次，世界經(jīng)濟(jì)史注重時(shí)序性與規(guī)律性研究。世界經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)的相似之處更多地體現(xiàn)在研究方法的趨同性，二者的考察對(duì)象都是以往經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況以經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡，在敘述方法上都有用“史料說(shuō)話(huà)”的特點(diǎn)，在研究過(guò)程中都重視對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的描述，從而探索事物發(fā)展的規(guī)律性，指導(dǎo)當(dāng)前的人類(lèi)活動(dòng)，并對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)做出合理預(yù)測(cè)。但二者的研究任務(wù)卻不相同，世界經(jīng)濟(jì)史的研究任務(wù)在于通過(guò)對(duì)史料的發(fā)掘，以證實(shí)和證偽的方法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，而歷史學(xué)的研究任務(wù)則在于客觀反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程，探求事物發(fā)展規(guī)律。

再次，世界經(jīng)濟(jì)史是一種分析方法。熊彼特說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)獨(dú)特過(guò)程，如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí)，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn)，他就不可能指望理解任何時(shí)代（包括當(dāng)前）的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。……我相信目前經(jīng)濟(jì)分析中多犯的根本性錯(cuò)誤，大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其他條件方法的欠缺倒是次要的”。由此看來(lái)，“歷史感”和“歷史經(jīng)驗(yàn)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究經(jīng)濟(jì)學(xué)必備的基礎(chǔ)。而所謂的“歷史感”和“歷史經(jīng)驗(yàn)”其實(shí)就是思考和分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的歷史自覺(jué)性，具體而言就是在歷史中求解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，做到“以史為鑒”，在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論工具分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，做到“史論結(jié)合”，在歸納總結(jié)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，探尋經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，做到“論從史出”。

二、世界經(jīng)濟(jì)史課程的開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀

世界經(jīng)濟(jì)史在我國(guó)高校課程設(shè)置中，長(zhǎng)期作為歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課。20世紀(jì)八九十年代，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始有意識(shí)地以新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的理論、方法來(lái)研究中外歷史中的制度（變遷）案例，并與中國(guó)當(dāng)前的制度變革進(jìn)行比較、印證，世界經(jīng)濟(jì)史開(kāi)始成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域。目前世界經(jīng)濟(jì)史課程的開(kāi)設(shè)情況大致可歸納為三種情況：少數(shù)高校將其作為經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)必修課，部分高校將其納入經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)選修課，還有部分高校并未開(kāi)設(shè)該課程。

通過(guò)上述資料顯示，在少數(shù)重點(diǎn)財(cái)經(jīng)類(lèi)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，基本都開(kāi)設(shè)世界經(jīng)濟(jì)史課程，并多數(shù)作為必修課程。在綜合類(lèi)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)基地班，在教學(xué)方案設(shè)置中，也都開(kāi)設(shè)世界經(jīng)濟(jì)史課程，并作為必修課。而在地方財(cái)經(jīng)類(lèi)院校，將世界經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科必修課程開(kāi)設(shè)的則寥寥無(wú)幾，世界經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)的一個(gè)重要分支在經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)設(shè)置中一度被邊緣化了。當(dāng)然，由于一些高校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置及課程開(kāi)設(shè)情況并未通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)，為此只能通過(guò)不完全統(tǒng)計(jì)得出上述結(jié)論。

三、世界經(jīng)濟(jì)史課程未得到充分重視的原因

世界經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)史的一個(gè)重要分支，為何在課程設(shè)置中沒(méi)有受到應(yīng)有重視，國(guó)內(nèi)多數(shù)高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)為何沒(méi)有將其列為必修課程，我們不妨從以下幾個(gè)方面探求原因。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)人才側(cè)重于理論邏輯培養(yǎng)的理念導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)史課程未得到應(yīng)有重視。自亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的發(fā)表標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，幾百年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論先后演化出古典學(xué)派、邊際學(xué)派、新古典學(xué)派、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度學(xué)派、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯學(xué)派、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論基礎(chǔ)、芝加哥學(xué)派等多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，各學(xué)派在分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法上各有所長(zhǎng)，共同促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的繁榮與發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的多樣性相適應(yīng)，形成了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)等許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論課程，而這些課程都是經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)必須開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)課，為此經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科教學(xué)則更側(cè)重于對(duì)上述經(jīng)濟(jì)學(xué)理論課程的傳授與學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其研究方法，此外受到總學(xué)分和學(xué)時(shí)的限制，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)課的門(mén)數(shù)也存在界限。總體而言，在本科生培養(yǎng)過(guò)程中各高校更加注重對(duì)學(xué)生邏輯思維及運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方法的培養(yǎng)，世界經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)理論源泉的作用沒(méi)有得到足夠的重視，所以大多數(shù)高校并未將世界經(jīng)濟(jì)史列入經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的必修課程。

其次，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)史的課程定位影響了其作為經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)必修課程的開(kāi)設(shè)。如前所述世界經(jīng)濟(jì)史在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)作為歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課，20世紀(jì)80年代以來(lái)才逐漸作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)課來(lái)開(kāi)設(shè)，所以提到世界經(jīng)濟(jì)史，很多教師和學(xué)生并未認(rèn)識(shí)到其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮的證實(shí)與證偽功能，而僅將其列入歷史學(xué)的一個(gè)分支。不僅如此很多財(cái)經(jīng)類(lèi)高校將世界經(jīng)濟(jì)史作為通識(shí)課程，意在擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，所以?xún)H作為選修課來(lái)開(kāi)設(shè)。

再次，世界經(jīng)濟(jì)史課程師資培養(yǎng)不足，在一定程度上影響世界經(jīng)濟(jì)史教學(xué)。從教師知識(shí)結(jié)構(gòu)上，講授世界經(jīng)濟(jì)史課程要求教師既具備經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)又具備歷史學(xué)人文素養(yǎng)，并將二者融會(huì)貫通，授課時(shí)既能用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又能自如發(fā)掘經(jīng)濟(jì)史素材，讓學(xué)生邏輯分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的同時(shí)又能以史為鑒，然而同時(shí)具備兩種知識(shí)結(jié)構(gòu)高素質(zhì)教師隊(duì)伍人數(shù)較少。

此外，世界經(jīng)濟(jì)史課程的教學(xué)方法也影響其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)功能的發(fā)揮。就目前來(lái)看，世界經(jīng)濟(jì)史課程教學(xué)多以課堂講授為主，雖然在教學(xué)方法上采用了多媒體授課，但是課件內(nèi)容以文字和授課大綱為主，視頻和音樂(lè)運(yùn)用較少，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中難免感覺(jué)枯燥、乏味，自然將世界經(jīng)濟(jì)史等同于高中時(shí)期的歷史課程，重視程度也隨之減弱。

四、加強(qiáng)世界經(jīng)濟(jì)史課程地位的建議

首先，正確定位世界經(jīng)濟(jì)史課程，加強(qiáng)對(duì)其重視程度。世界經(jīng)濟(jì)史不是一門(mén)歷史課，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，是將歷史學(xué)的研究方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)歷史與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生以史的方法和視角，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論去分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，通過(guò)世界經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的“對(duì)話(huà)”，在頭腦中銜接歷史與未來(lái)，而不是單純學(xué)習(xí)各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此應(yīng)該重視世界經(jīng)濟(jì)史課程在經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中的地位，將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)中必備的基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

其次，培育世界經(jīng)濟(jì)史教學(xué)隊(duì)伍，增強(qiáng)教學(xué)能力。世界經(jīng)濟(jì)史課程對(duì)教師專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的要求較高，需要教師同時(shí)具備經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和歷史學(xué)人文素養(yǎng)，因此要求本科高校重視該課程教師隊(duì)伍培育，為教師提供多種形式的進(jìn)修、訪(fǎng)學(xué)、攻讀學(xué)位、科研項(xiàng)目及精品課程申報(bào)等途徑，促進(jìn)教師隊(duì)伍成長(zhǎng)和成熟。

第三，開(kāi)展專(zhuān)題教學(xué)，選擇注重歷史與理論和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容。目前大多數(shù)世界經(jīng)濟(jì)史教材均采用編年體例來(lái)設(shè)計(jì)內(nèi)容，而這種設(shè)計(jì)與歷史教材雷同，使學(xué)生感覺(jué)乏味，按這種方式編排教學(xué)內(nèi)容，容易疏離世界經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)理論和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的聯(lián)系。所以在教學(xué)過(guò)程中，如果以專(zhuān)題形式來(lái)講授世界經(jīng)濟(jì)史的相關(guān)內(nèi)容更符合經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的特點(diǎn)，容易吸引學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠更好地將經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)史相結(jié)構(gòu)，對(duì)能適當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行分析。

第四，采取靈活多樣的教學(xué)方法，提高教學(xué)的趣味性。以課堂講授為主的教學(xué)手段，如果偏重于史實(shí)的介紹，很容易變成史料堆砌，如果偏重于理論和方法講授，又容易枯燥乏味，因此有機(jī)結(jié)合多種教學(xué)方法，對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)史教學(xué)非常重要。其中全面調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和思考的多媒體教學(xué)、對(duì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題有針對(duì)性的研討式教學(xué)以及讓學(xué)生直接參與的研究型教學(xué)是世界經(jīng)濟(jì)史教學(xué)值得嘗試和實(shí)踐的幾種好方法。

作者簡(jiǎn)介：

董君（1980- ），女，呼和浩特人，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)史。

經(jīng)濟(jì)史論文:新經(jīng)濟(jì)史學(xué)對(duì)于時(shí)間維度的認(rèn)識(shí)和處理

內(nèi)容摘要：較之正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)在對(duì)時(shí)間維度的認(rèn)識(shí)和處理上取得了重大突破。福格爾創(chuàng)造性地使用反事實(shí)計(jì)量法來(lái)研究歷史事件對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。諾斯關(guān)于制度變遷的研究使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了縱向的維度，格雷夫的歷史制度分析則帶來(lái)了動(dòng)態(tài)的制度演化理論。

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)史學(xué) 時(shí)間維度 福格爾 諾斯 格雷夫

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)系屬于史學(xué)研究的一個(gè)分支，其對(duì)于歷史過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的解釋都是史學(xué)式而非經(jīng)濟(jì)學(xué)式的。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)中，很少會(huì)使用定量分析，歷史數(shù)據(jù)的作用主要是作為定性分析的佐證。

從20世紀(jì)五十年代開(kāi)始，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)蓬勃發(fā)展起來(lái)。新經(jīng)濟(jì)史學(xué)和傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究對(duì)象基本上是一致的，那就是歷史過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的增長(zhǎng)或者是衰退、增長(zhǎng)或衰退與經(jīng)濟(jì)組織的相互關(guān)系（重點(diǎn)是制度）以及伴隨著增長(zhǎng)或衰退而發(fā)生的收入分配的變化。不同的是，在新經(jīng)濟(jì)史的研究中，定量研究占據(jù)了主導(dǎo)地位，統(tǒng)計(jì)學(xué)方法和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法得到了廣泛的應(yīng)用。從本質(zhì)上來(lái)講，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)系經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支而非史學(xué)的一個(gè)分支。

新經(jīng)濟(jì)史學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破

根據(jù)諾斯在1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的演講，純粹的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法構(gòu)筑了一個(gè)靜態(tài)的和諧的世界。這種做法至少包含兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤，一是忽視了制度的重要性；二是忽視了時(shí)間的重要性。

先看諾斯所說(shuō)的第一點(diǎn)，一般的新古典增長(zhǎng)模型都將制度看作是外生的，到物質(zhì)生產(chǎn)要素的變化中尋找經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的答案。而新經(jīng)濟(jì)史學(xué)卻認(rèn)為制度性因素在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起到了比技術(shù)性因素更為根本性的作用。因?yàn)橹贫饶軌驇?lái)秩序、增進(jìn)協(xié)作并降低交易費(fèi)用。再看第二點(diǎn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種關(guān)于存在（being）的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它將時(shí)間視為同質(zhì)的、對(duì)稱(chēng)的、可逆的實(shí)體，外在于經(jīng)濟(jì)行為。既然經(jīng)濟(jì)行為游離于時(shí)間之外，時(shí)間就不可能成為經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)內(nèi)生的變量。新經(jīng)濟(jì)史學(xué)在保留了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)稀缺性和理性人的假設(shè)的基礎(chǔ)上，引入了時(shí)間維度，將時(shí)間視為經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在變量。向新古典模型中引入時(shí)間與向新古典模型中引入制度是密不可分的，時(shí)間作為內(nèi)在變量的作用主要體現(xiàn)在對(duì)于制度變遷的分析當(dāng)中。從保留理性人假設(shè)和均衡分析這個(gè)角度看，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正和發(fā)展，但由于其優(yōu)秀內(nèi)容是以時(shí)間為自變量的制度的變遷和演進(jìn)，因此，新經(jīng)濟(jì)史學(xué)又有演化分析的特征。

新經(jīng)濟(jì)史學(xué)一經(jīng)誕生就取得了快速的發(fā)展。從開(kāi)始時(shí)主要致力于對(duì)歷史上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行計(jì)量分析，迅速過(guò)渡到對(duì)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)歷史演變的理論構(gòu)建，可以說(shuō)，如今的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)是一門(mén)以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)（及其置于其中的整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)）在歷史維度下的發(fā)展與演進(jìn)的全部?jī)?nèi)容作為自身研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，如今的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)主要由三個(gè)部分的內(nèi)容構(gòu)成：以福格爾為代表的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史學(xué)、以諾斯為代表的制度變遷理論以及以格雷夫?yàn)榇淼臍v史制度分析。

福格爾的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史學(xué)與假設(shè)：演繹分析法

福格爾是計(jì)量經(jīng)濟(jì)史學(xué)的代表人物，致力于運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行定量分析。由于計(jì)量分析依賴(lài)于數(shù)據(jù)，福格爾的首要貢獻(xiàn)就體現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)史數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建上。福格爾畢生致力于更正和補(bǔ)正歷史檔案數(shù)據(jù)，重建美國(guó)經(jīng)濟(jì)中重要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的時(shí)間系列。但是，歷史數(shù)據(jù)往往由于種種原因殘缺不全，有些數(shù)據(jù)從未被搜集過(guò)，有些數(shù)據(jù)已經(jīng)遺失。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，福格爾創(chuàng)造性地運(yùn)用了假設(shè)―演繹分析法。假設(shè)―演繹分析法也被稱(chēng)為反事實(shí)計(jì)量法，是指先假設(shè)出一種違背史實(shí)的條件，然后將在此條件下得到的結(jié)果與史實(shí)進(jìn)行比較，從而得到該歷史事件在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)史上所起到的作用的方法。

在福格爾之前，鐵路對(duì)十九世紀(jì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到了重大作用這一命題得到了廣泛的承認(rèn)。福格爾通過(guò)使用假設(shè)―演繹分析法，得出了與之不同的結(jié)論。在其所著《鐵路與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》一書(shū)當(dāng)中，福格爾提出如果當(dāng)時(shí)不發(fā)展鐵路而發(fā)展運(yùn)河的假設(shè)（這個(gè)假設(shè)明顯是反史實(shí)的），在該假設(shè)下，通過(guò)運(yùn)用計(jì)量模型進(jìn)行計(jì)算，福格爾計(jì)算的結(jié)果是鐵路對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)不超過(guò)3%，并進(jìn)而得出了“鐵路并不是絕對(duì)必要的”這樣的結(jié)論。

福格爾對(duì)于假設(shè)―演繹方法的另一次著名應(yīng)用是在其與恩戈?duì)柭现摹恫还獠实臅r(shí)代：美國(guó)的奴隸制經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中對(duì)黑奴經(jīng)濟(jì)的研究。他先做了這樣一個(gè)假設(shè)，即如果沒(méi)有南北戰(zhàn)爭(zhēng)，奴隸制維持到1890年會(huì)怎么樣？通過(guò)復(fù)原歷史資料，福格爾發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)奴隸的生產(chǎn)率比自由農(nóng)高70%左右，高效率源自以奴隸為勞動(dòng)力的大農(nóng)場(chǎng)的組織方式。該書(shū)駁斥了有關(guān)奴隸制是無(wú)效率且無(wú)盈利的制度的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為是政治力量而非經(jīng)濟(jì)力量導(dǎo)致了奴隸制的終結(jié)。

諾斯的制度變遷理論與靜態(tài)均衡分析

（一）諾斯的制度變遷理論

諾斯是新經(jīng)濟(jì)史學(xué)福格爾之外的又一代表人物，他們二人曾因?yàn)閷?duì)于新經(jīng)濟(jì)史學(xué)的貢獻(xiàn)而于1993年共同榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。與福格爾主要關(guān)注對(duì)歷史進(jìn)行計(jì)量研究不同，諾斯主要關(guān)注的是制度變遷。諾斯新經(jīng)濟(jì)史論的主線(xiàn)是制度、制度結(jié)構(gòu)與制度變遷。制度是旨在約束理性人行為的一系列規(guī)則、程序和道德規(guī)范的統(tǒng)稱(chēng)，它規(guī)定了一種經(jīng)濟(jì)秩序以及這種秩序下人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)和合作關(guān)系。制度決定了受其約束的理性人能夠得到的激勵(lì)和收入。制度結(jié)構(gòu)即制度框架，它靜態(tài)地決定著經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的績(jī)效，比如產(chǎn)量和分配情況。諾斯寫(xiě)道：“我把經(jīng)濟(jì)史的任務(wù)理解成為解釋經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的結(jié)構(gòu)和績(jī)效”。制度變遷是制度創(chuàng)立、變更及隨著時(shí)間被打破的方式。在諾斯看來(lái)，制度變遷是經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的真正源泉。

在諾斯看來(lái)，制度和物質(zhì)商品一樣，其均衡同樣取決于對(duì)它的供給和需求。制度（尤其是基本制度）的供給者是國(guó)家，國(guó)家同樣具有理性人的特征；制度的需求者是具有理性的個(gè)人和團(tuán)體，他們能夠?qū)λ枰闹贫冗M(jìn)行理性的計(jì)算。如果在既定的制度結(jié)構(gòu)下：首先各種資源所能帶來(lái)的潛在收入全部實(shí)現(xiàn)；或者雖然不滿(mǎn)足上述條件，但改變制度結(jié)構(gòu)的預(yù)期成本超過(guò)預(yù)期收益，則可以認(rèn)為制度結(jié)構(gòu)處于均衡狀態(tài)。當(dāng)這種均衡狀態(tài)無(wú)法繼續(xù)保持時(shí)，就會(huì)發(fā)生制度變遷。

經(jīng)濟(jì)史論文:經(jīng)濟(jì)史研究的另一種視角

【摘要】安格斯?麥迪森的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期表現(xiàn)：公元960-2030年》是一部有關(guān)經(jīng)濟(jì)史方面的研究著作。其獨(dú)特性在于從長(zhǎng)時(shí)段的視角和經(jīng)濟(jì)學(xué)的背景中梳理了長(zhǎng)達(dá)千年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史脈絡(luò)。通過(guò)對(duì)該書(shū)內(nèi)容及觀點(diǎn)的初步考察，或許有益于為經(jīng)濟(jì)史研究的視角及方法提供新的啟示。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)史研究；長(zhǎng)時(shí)段；麥迪森風(fēng)格

中圖分類(lèi)號(hào)：F09

一、作者及內(nèi)容簡(jiǎn)介

安格斯?麥迪森的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期表現(xiàn)：公元960-2030年》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《長(zhǎng)期表現(xiàn)》）一書(shū)是一部有關(guān)經(jīng)濟(jì)史方面的長(zhǎng)時(shí)段的研究著作。其研究時(shí)段跨越了一千多年的歷史，在當(dāng)今的歷史學(xué)研究中顯為異類(lèi)。而事實(shí)上，這或與作者所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和從事工作相關(guān)。其本人所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和從事工作均非歷史學(xué)，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)。而麥迪森最重要的工作或許就是曾擔(dān)任了多國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策顧問(wèn)，這一點(diǎn)對(duì)其今后擅長(zhǎng)宏觀考察的學(xué)術(shù)風(fēng)格有著很大的影響。他在導(dǎo)論中稱(chēng)：“本書(shū)研究的主要對(duì)象是20世紀(jì)后半期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)表現(xiàn)……今天的中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中扮演著比以往遠(yuǎn)為重要的角色，而且它的重要性可能會(huì)進(jìn)一步提高。在本書(shū)中，試圖考察出現(xiàn)這種加速增長(zhǎng)的原因和方式，從而理解中國(guó)未來(lái)增長(zhǎng)的潛力。”①。

《長(zhǎng)期表現(xiàn)》雖然年限跨度極長(zhǎng)，卻并非一本大部頭的著作。全書(shū)除去導(dǎo)論，共有四章，每章述及一段時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)。在第一章中，作者考察了宋朝作為集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的例證，以及宋朝以后五百年的歷史作為支持粗放性發(fā)展觀點(diǎn)的一些依據(jù)。包括“從本質(zhì)上探討官僚行政管理體系如何在推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，卻抑制了其他方面的發(fā)展，以及它的制度架構(gòu)如何限制了資本主義式的企業(yè)的發(fā)展，減少了國(guó)際貿(mào)易和知識(shí)交流的機(jī)會(huì)。”②而到了第二章，作者論述了晚清及民國(guó)兩個(gè)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)相較于以前的衰退。19世紀(jì)五六十年代中國(guó)的內(nèi)亂造成人口減少了5000萬(wàn)，而中國(guó)在1890-1933年間實(shí)現(xiàn)的人均GDP上升7%也由于八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和三年半的解放戰(zhàn)爭(zhēng)“使得1952年的人均GDP退回到1890年的水平。”③在第三章作者論述了新中國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)記錄、農(nóng)村部門(mén)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)、工業(yè)的政策與表現(xiàn)、服務(wù)業(yè)的表現(xiàn)、對(duì)外關(guān)系的變化及其財(cái)政和貨幣政策。作者指出：“在1952-1978年間，GDP增長(zhǎng)了兩倍，人均實(shí)際產(chǎn)出增長(zhǎng)了82%，勞動(dòng)生產(chǎn)率增長(zhǎng)了58%。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。”而從1978-2003年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)更是取得了“GDP增長(zhǎng)將近7倍，勞動(dòng)生產(chǎn)率增長(zhǎng)了4倍。”④第四章中作者根據(jù)中國(guó)近三十年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，預(yù)測(cè)“中國(guó)可能在2015年前后超過(guò)美國(guó)成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)體。”⑤然而中國(guó)仍面臨著包括能源與環(huán)境的緊張、地區(qū)間收入不平等、城鄉(xiāng)收入差距、法制及私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的缺失等嚴(yán)重問(wèn)題。在這四章后的附錄中，作者又分別列舉了中國(guó)種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)和農(nóng)村副業(yè)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)：1933-1995年；中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)：1913-2003年；中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)與規(guī)模；中國(guó)的人口與就業(yè)；對(duì)外貿(mào)易五方面的大量經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和表格。

二、觀點(diǎn)評(píng)價(jià)及啟示

關(guān)于麥迪森和他的著作，《長(zhǎng)期表現(xiàn)》的譯者伍曉鷹曾經(jīng)用“麥迪森風(fēng)格”一詞對(duì)其進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為“麥迪森風(fēng)格”最大的特點(diǎn)“在于強(qiáng)調(diào)個(gè)別經(jīng)濟(jì)事件之間在當(dāng)時(shí)歷史和國(guó)際背景下的因果關(guān)系和它們的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，以系統(tǒng)地揭示長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)在邏輯，而不是逸聞趣事式地著重個(gè)別事件或人物的影響，更沒(méi)有囿于任何有影響的學(xué)說(shuō)或信仰。”⑥大體說(shuō)來(lái)，麥迪森非常注重宏觀的視角。這也就是為何其著作（如《世界經(jīng)濟(jì)千年史》）大多以相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度和廣闊的空間跨度為研究對(duì)象。伍曉鷹還說(shuō)到：“不知道是否有人思考過(guò)統(tǒng)計(jì)數(shù)字的饒有意味的性質(zhì)：一方面，它可能被公認(rèn)為是最枯燥的東西，但是另一方面，它又會(huì)使所有的說(shuō)教黯然失色，蒼白無(wú)力。歷史可以被按照不同的需要編撰成繪聲繪色的故事，只有可靠的數(shù)字可以使它恢復(fù)本來(lái)的面目。”⑦這里，伍曉鷹實(shí)際指出了麥迪森為何敢于進(jìn)行如此宏觀的研究的原因。因?yàn)橄噍^于抽象模糊的文字，麥迪森是通過(guò)大量可靠具體的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)作為其研究的支撐，因此通過(guò)數(shù)據(jù)的比較和變化便得以獲得相對(duì)客觀的結(jié)論。

事實(shí)上，即使掌握大量嚴(yán)謹(jǐn)可靠的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，也并不見(jiàn)得變能獲得比文字更為客觀公正的結(jié)論，這也正是麥迪森為何要費(fèi)十分的心力在附錄中重新檢驗(yàn)和修正官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的原因。其實(shí)正如同歷史學(xué)家即便掌握了反映歷史真實(shí)的材料，但不同的解讀和組合仍可能得出甚至全然相反的結(jié)論。《長(zhǎng)期表現(xiàn)》更多仍然是借用了何炳棣、帕金斯、羅茲曼等人的研究，這似乎也從另一方面說(shuō)明大量嚴(yán)謹(jǐn)可靠的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)本身就非常不易搜尋。

但從另一方面而言，麥迪森長(zhǎng)期的視角一定程度上也彌補(bǔ)材料不足的問(wèn)題。正因?yàn)辂湹仙鏁r(shí)間跨度極長(zhǎng)，因而總可以獲得幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)的數(shù)據(jù)，從而勾勒出了一幅人口增長(zhǎng)圖表，甚至很形象的反映出了增長(zhǎng)的總體趨勢(shì)。其實(shí)，在經(jīng)濟(jì)史研究中運(yùn)用這樣的宏觀視角，確實(shí)有助于從宏觀層面上把握一些在具體時(shí)段上缺乏材料的問(wèn)題，正如李伯重先生所說(shuō)：“要認(rèn)識(shí)中國(guó)今天的經(jīng)濟(jì)奇跡，就必須對(duì)19世紀(jì)中期西方到來(lái)以前中國(guó)經(jīng)濟(jì)的真實(shí)情況作全面深入的檢討……只有從歷史的長(zhǎng)期發(fā)展的角度出發(fā)，才能真正了解今天的中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡。”⑧當(dāng)我們從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角來(lái)觀察時(shí)，或許更能獲得一些平常無(wú)法獲得的啟發(fā)和認(rèn)知。正如麥迪森的目標(biāo)雖然是為了認(rèn)知今日的中國(guó)經(jīng)濟(jì)和未來(lái)發(fā)展，但其研究卻囊括了長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)去。我想這正是麥迪森此書(shū)給予歷史學(xué)最大的啟發(fā)。

經(jīng)濟(jì)史論文:淺議高中經(jīng)濟(jì)史教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生興趣

高中歷史新課改教科書(shū)加大了在經(jīng)濟(jì)史的方面的比重，使經(jīng)濟(jì)史成為獨(dú)立的必修模塊。應(yīng)該說(shuō)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生從廣度和深度兩方面更理解整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展脈絡(luò)。但至新課改以來(lái)，把經(jīng)濟(jì)史獨(dú)立編在一本教科書(shū)中又會(huì)使學(xué)生掌握起來(lái)頗感吃力，也使身在一線(xiàn)的高中歷史老師感到經(jīng)濟(jì)史確實(shí)不好教，原因大致有如下三個(gè)：

其一，經(jīng)濟(jì)史的史實(shí)紛繁雜亂，學(xué)生學(xué)起來(lái)常常有"只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林"的困惱；

其二，經(jīng)濟(jì)史尤其是越是離我們現(xiàn)時(shí)代比較遠(yuǎn)的史實(shí)，初中了解得比較少，學(xué)生比較陌生，也難以跟自己的生活掛起鉤來(lái)，因此學(xué)起來(lái)比較枯燥；

其三，經(jīng)濟(jì)史表面上看起來(lái)是一堆史實(shí)的堆砌，其實(shí)其中蘊(yùn)含著深刻的歷史唯物主義理論，由于許多文科生在讀初中的時(shí)候，社會(huì)發(fā)展史掌握得也比較不好，因此要理解起來(lái)就比較吃力。

基于以上三個(gè)原因，高中生對(duì)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)往往感覺(jué)到繁、雜、難，一線(xiàn)老師們也感到經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)枯燥無(wú)味，原理又過(guò)于抽象，因此也常常為此而苦惱。筆者從事高中歷史教學(xué)十幾年來(lái)，也時(shí)常思考如何在經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的興趣，讓課堂"活"起來(lái)。興趣是最好的老師，如果老師能在歷史課中調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，就能夠起到事半功倍的效果。經(jīng)過(guò)課改以來(lái)這些年的實(shí)踐和探索，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面幫助學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史的興趣。

1 注意梳理史實(shí)之間的邏輯關(guān)系，挖掘課本中的隱性知識(shí)，理順歷史的發(fā)展脈絡(luò)

如《中國(guó)古代土地制度》這一課，是經(jīng)濟(jì)史中的重難點(diǎn)，該課講述了中國(guó)古代從周到明清的土地制度演變，史實(shí)很多，但要讓學(xué)生理解起來(lái)卻也不那么容易，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)如何從井田制到封建土地私有制的演變，課本只是列了一些史料作為佐證，還牽涉到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的稅制改革，如果我們的老師在課堂上沒(méi)有講透史料間的邏輯關(guān)系，學(xué)生讀起課本的話(huà)還是感到一頭霧水或者也是似懂非懂。為此筆者在課本表述的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理解，整理出一條歷史發(fā)展的事件邏輯鏈條：

鐵器牛耕的出現(xiàn)（生產(chǎn)力的發(fā)展）個(gè)體家庭耕作逐步取代千耦其耘、人們耕作完井田后還能開(kāi)墾荒地公田被拋荒、私田出現(xiàn)（公田要交貢賦缺乏積極性、私田不用）各國(guó)稅制改革（不管公田私田都要交稅）承認(rèn)土地私有、刺激人們勞動(dòng)積極性井田制瓦解、封建土地私有制形成，生產(chǎn)關(guān)系改變（有地個(gè)體小農(nóng)交稅，無(wú)地農(nóng)民交租，租佃關(guān)系產(chǎn)生）。

這個(gè)邏輯鏈列出來(lái)后，一目了然。學(xué)生按照這個(gè)事件鏈加上老師的適當(dāng)講解，當(dāng)場(chǎng)就能掌握這么一個(gè)較難理解的歷史事件發(fā)展脈絡(luò)。有理解，也就能把課本堆砌起來(lái)的史料化繁為簡(jiǎn)，記憶得到深化。

2 拓展課本知識(shí)盡量使史實(shí)與身邊時(shí)事、生活聯(lián)系起來(lái)

例如，在《改變世界的工業(yè)革命》一課中有許多發(fā)明就跟我們現(xiàn)在的生活緊密相關(guān)。筆者在講述引發(fā)英國(guó)工業(yè)革命的棉紡織業(yè)發(fā)展中，不僅梳理了人類(lèi)服裝布料的發(fā)展歷程，從中國(guó)的麻布、絲綢到西方的呢絨、棉布和化纖布，而且還結(jié)合當(dāng)代我們所穿各種衣服布料的優(yōu)缺點(diǎn)，介紹了我們選擇服裝布料時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)才會(huì)感覺(jué)到歷史就在他們身邊。又如布雷頓森林體系這個(gè)子目，要理解起來(lái)其實(shí)不是那么容易。筆者在講這個(gè)子目的時(shí)候，不僅講述了人類(lèi)貨幣發(fā)展的歷史（貝殼、銅錢(qián)、白銀、紙幣），紙幣贏得人們信任的價(jià)值依據(jù)，更主要是結(jié)合當(dāng)前世界跟美元霸權(quán)和人民幣匯改相關(guān)的時(shí)事，如煤炭和鐵礦石談判，我國(guó)是最大的煤炭出口國(guó)，又是最大的鐵礦石進(jìn)口國(guó)，為什么不管出口和進(jìn)口，中國(guó)都不能掌握定價(jià)權(quán)？華爾街引發(fā)的次貸危機(jī)為什么美國(guó)金融家闖出來(lái)禍卻要全世界來(lái)幫他買(mǎi)單？而這一切都?xì)w于華爾街主導(dǎo)的美元霸權(quán)。將歷史與時(shí)事結(jié)合理解，不僅使歷史變得不再陌生，同時(shí)在拉近歷史與現(xiàn)實(shí)距離的時(shí)候，學(xué)生就自熱而然對(duì)歷史有親近感，對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣也隨之增強(qiáng)了。

3 課堂上老師積極創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生體驗(yàn)歷史的味道

如《新潮沖擊下的社會(huì)生活》一課，介紹了近代中國(guó)在西方工業(yè)文明的沖擊下，中國(guó)社會(huì)生活的方方面面發(fā)生的變化。該課趣味性較足，也跟我們身邊的生活聯(lián)系比較密切，為了加深學(xué)生對(duì)該課的印象，激發(fā)他們的興趣，筆者在該課中設(shè)計(jì)了一些近代生活的情景：

在1916年的某一天，某個(gè)商人要從北京到上海洽談生意，首先他在北京打電話(huà)給上海的朋友預(yù)約好到達(dá)的時(shí)間，然后穿上棉布做的中山裝，坐火車(chē)到上海后，乘電車(chē)到外灘。當(dāng)他到達(dá)外灘的公司時(shí)，已近日暮，看到大街上燈火通明。當(dāng)天晚上他與上海的生意人一起去吃牛排，飯后就住在這個(gè)生意人自家的一座三層高的洋房里。第二天，他便搭乘飛機(jī)匆匆趕回北京。到達(dá)機(jī)場(chǎng)時(shí)，你的家仆開(kāi)著一輛汽車(chē)把他接到家中。吃過(guò)晚餐后，他的妻子孩子們又熱情地邀請(qǐng)他去看電影。閑聊中，他告訴妻子這次去上海洽談的是一筆農(nóng)業(yè)化肥的生意。如果做成，對(duì)方就通過(guò)郵局馬上給自己匯款過(guò)來(lái)。

通過(guò)以上材料，復(fù)原當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的衣食住行，然后讓學(xué)生判斷以上場(chǎng)景哪些可能是真的，哪些不可能是真的。通過(guò)這樣的情景創(chuàng)設(shè)、角色體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的記憶得到提升，不僅調(diào)動(dòng)課堂參與的積極性，還讓他們感到歷史不是冷冰冰的"事實(shí)刑場(chǎng)"，而是活生生的生活，也就增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)歷史的興趣。

4 適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生看一些歷史課外書(shū)，也可以是一些專(zhuān)題紀(jì)錄片

我們發(fā)現(xiàn)很多歷史學(xué)習(xí)好的同學(xué)其實(shí)學(xué)得很輕松，他們真正花在歷史單科學(xué)習(xí)的時(shí)間并不多，考出來(lái)的成績(jī)卻比經(jīng)常在讀、反復(fù)在讀課本的同學(xué)好，這其中的原因難道僅僅是他們記憶力好嗎？應(yīng)該問(wèn)題不在這，這種情況的發(fā)生絕大多數(shù)是因?yàn)檫@些同學(xué)從小閱讀面寬，見(jiàn)識(shí)廣博，理解力自然就強(qiáng)，理解力強(qiáng)也就記憶深刻。但對(duì)多數(shù)高中生而言，他們的學(xué)習(xí)時(shí)間節(jié)奏已經(jīng)很緊湊，加上以前如果沒(méi)有課外閱讀的習(xí)慣，就很難啃大部頭的名著和歷史著作。因此我們老師在給學(xué)生推薦課外書(shū)目的時(shí)間是應(yīng)該斟酌一下，既考慮知識(shí)性、

可讀性，又應(yīng)考慮有內(nèi)涵有趣味。比如網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)當(dāng)年明月的《明朝那些事》等。電視紀(jì)錄片可看《大國(guó)崛起》、《復(fù)興之路》，還有老少皆宜的《百家講壇》，這些都有助于學(xué)生理解歷史，也培養(yǎng)他們對(duì)歷史的興趣。

5 開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生選擇一些他們感興趣的跟歷史相關(guān)的課題

比如新課改以來(lái)，筆者曾經(jīng)指導(dǎo)了一個(gè)研究性學(xué)習(xí)的課題是《中國(guó)古代一兩白銀相當(dāng)于我們現(xiàn)在多少錢(qián)？》。這個(gè)課題名稱(chēng)原來(lái)是由一個(gè)對(duì)歷史感興趣的學(xué)生在課題討論時(shí)當(dāng)場(chǎng)提出的，筆者一時(shí)也不知該如何回答，可筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)這位同學(xué)問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題時(shí)，其他同學(xué)都豎起了耳朵，可能由于課題名很吸引人，所以筆者就因勢(shì)利導(dǎo)，經(jīng)過(guò)討論當(dāng)場(chǎng)就定下這個(gè)課題。過(guò)后課題組的同學(xué)都很想了解到問(wèn)題的答案，因此他們也都很積極投入到這個(gè)課題研究中。通過(guò)這個(gè)課題的研究，筆者發(fā)現(xiàn)凡是參加這個(gè)課題的同學(xué)，歷史成績(jī)普遍都有較大的提高。尤其是有兩個(gè)女生本來(lái)是被動(dòng)來(lái)參加這個(gè)組的研究性學(xué)習(xí)小組，平時(shí)的歷史成績(jī)很不理想，但通過(guò)這次研究，成績(jī)上升特別快，原因就在于他們找到了學(xué)習(xí)歷史的方法，領(lǐng)悟了歷史的樂(lè)趣，因此歷史對(duì)他們來(lái)說(shuō)不再是枯燥的，而是"找到感覺(jué)了"。

以上五個(gè)方面的建議和做法是筆者在經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)中思考總結(jié)出來(lái)的，其優(yōu)秀就是一條，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，加強(qiáng)歷史教學(xué)的有效性。當(dāng)然，老師給學(xué)生減負(fù)，老師自己反而是要加負(fù)，加負(fù)的目的就是讓學(xué)生在學(xué)"繁、雜、難"的經(jīng)濟(jì)史的時(shí)候，不再有畏難情緒，讓學(xué)生感覺(jué)到經(jīng)濟(jì)史不再枯燥，更主要是有助于擴(kuò)寬他們的視野，加深他們看待問(wèn)題的廣度和深度，同時(shí)又能讓我們的學(xué)生真正做一個(gè)樂(lè)于學(xué)習(xí)的人，從而實(shí)現(xiàn)新課改的價(jià)值理念。

經(jīng)濟(jì)史論文:傳統(tǒng)史家筆下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史

錢(qián)穆作為歷史學(xué)家，其作品涉及經(jīng)學(xué)史、史學(xué)史、哲學(xué)史、政治史、歷史地理等分支領(lǐng)域，“求思之深而無(wú)不在也”。不過(guò)，稍顯遺憾的是，在此前出版的著作中，我們未能看到錢(qián)氏關(guān)于經(jīng)濟(jì)史的系統(tǒng)論述。

實(shí)際上，錢(qián)穆有一部系統(tǒng)的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》，只不過(guò)它是以課堂講稿為基礎(chǔ)，后由學(xué)生根據(jù)筆記整理而成。

“經(jīng)濟(jì)”一詞，在我國(guó)出現(xiàn)甚早，但多作“經(jīng)世濟(jì)民”之義。在古代，用來(lái)表達(dá)“經(jīng)濟(jì)”之義的詞，是“食貨”。故研究我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，不得不讀的，是各正史中的《食貨志》與《通典?食貨典》《通志?食貨略》等文獻(xiàn)。錢(qián)穆這本書(shū)的材料，亦多來(lái)源于此。

盡管《史記》中的《平準(zhǔn)書(shū)》《河渠書(shū)》《貨殖列傳》已具備后世《食貨志》之雛形，但真正將“食貨”單撰一志，進(jìn)行專(zhuān)題考察的，是班固的《漢書(shū)》。班固認(rèn)為，“食”指的是生產(chǎn)范圍內(nèi)的事情，“貨”則屬于流通范圍內(nèi)的事情。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，前者自以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田制為主，后者則以貨幣制度和手工業(yè)為主。

首創(chuàng)《食貨志》，是班固的一大歷史貢獻(xiàn)，后世史書(shū)亦多遵循其例。自隋迄清，除歐陽(yáng)修私修的《新五代史》外，歷代正史都有《食貨志》，這為后世考察中國(guó)歷代經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了極大便利。

便利固然有了，但文獻(xiàn)仍屬浩瀚，而如何在眾多資料中獲得需要的史料，并從中篩選，最終成書(shū)，便是考驗(yàn)一位史家“史學(xué)”與“史識(shí)”的時(shí)候。錢(qián)穆在這本不到300頁(yè)的書(shū)中，講述了自上古至明清的經(jīng)濟(jì)及財(cái)政狀況，既有通觀全局的論述，又有微觀細(xì)致的考證，大有“縱橫古今”之氣象。

所謂“縱”，即是他注重制度變化的傳承性，將經(jīng)濟(jì)制度及財(cái)政政策的歷史沿革梳理得非常清晰，如幣制、田制、稅制等，我們都可以從各個(gè)章節(jié)中輕松找到相關(guān)專(zhuān)題論述，進(jìn)而單提出來(lái)，考察該項(xiàng)制度的發(fā)展史，甚至稍微擴(kuò)展一下，即可成書(shū)；所謂“橫”，則是他注重考察經(jīng)濟(jì)政策的制定與王朝之興替、制度之行廢、文化之盛衰、軍力之強(qiáng)弱間的關(guān)系，能夠在有限的篇幅內(nèi)抓住要害，進(jìn)行論述。

例如，在講授三國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度時(shí)，錢(qián)穆敏銳地發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期最具時(shí)代特色的是屯田制度，將其分以曹魏前期、曹魏后期、孫吳、蜀漢四個(gè)專(zhuān)題加以評(píng)說(shuō)。在這些專(zhuān)題中，錢(qián)穆細(xì)致考察了魏蜀吳三國(guó)屯田制度的緣起、發(fā)展，并與歷史相結(jié)合，評(píng)價(jià)各國(guó)屯田之得失：曹魏屯田使得中原統(tǒng)一而穩(wěn)定；東吳常將屯田賜與臣屬，使屯田易于衰敗；蜀漢自恃天府之國(guó)，屯田起步較晚，成效不著。讀畢本節(jié)，讀者自然會(huì)對(duì)魏國(guó)（西晉）能夠統(tǒng)一全國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面的因素，了然于胸。

值得一提的是，眾所周知，《三國(guó)志》中并無(wú)《食貨志》，故錢(qián)氏這一章節(jié)引用的材料，多散見(jiàn)于《三國(guó)志》《晉書(shū)》中。他對(duì)典籍的熟悉程度與“剪輯”史料的功力，可見(jiàn)一斑。

錢(qián)穆并非經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)題研究者，而是具有“通史之才”的傳統(tǒng)史家。故考察本書(shū)寫(xiě)作，與專(zhuān)題史學(xué)者相比，具有大視野、大氣魄的長(zhǎng)處，并且由于錢(qián)氏對(duì)材料的極大占有，故能做到旁征博引、信手拈來(lái)、融會(huì)四部、舉重若輕，進(jìn)而切中肯綮，形象地對(duì)結(jié)論加以說(shuō)明，以史實(shí)而非所謂的“邏輯”支撐論點(diǎn)。例如：講井田制，他引用《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《左傳》《孟子》；講漢代制糖業(yè)，他引用《方言》《楚辭》《四民月令》《齊民要術(shù)》；講唐代經(jīng)濟(jì)，他更是直接引用到李白、杜甫的詩(shī)作……要言之，錢(qián)氏特別善于從各種看似與經(jīng)濟(jì)史相關(guān)性不大的文獻(xiàn)中發(fā)掘材料，見(jiàn)微知著，而這也恰恰是“通史之才”與“專(zhuān)史之才”的最大區(qū)別。

誠(chéng)然，正如一些人批評(píng)的那樣，錢(qián)穆不諳西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，個(gè)別論斷往往流于迂闊、偏狹，其寫(xiě)作手法、關(guān)注重點(diǎn)亦大體承襲了歷代《食貨志》等典籍。但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，觀念終將陳舊，方法亦會(huì)過(guò)時(shí)，唯有基于扎實(shí)材料得出的結(jié)論，才能歷久彌堅(jiān)。從《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》的體例與寫(xiě)作上看，其價(jià)值即在于，錢(qián)穆不是站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講經(jīng)濟(jì)史，而是站在整個(gè)歷史的角度講經(jīng)濟(jì)史。

經(jīng)濟(jì)史論文:從《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》看改革開(kāi)放的探索歷程

【摘 要】 本文通過(guò)分析指出，《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史（修訂本）》闡述了新中國(guó)成立到初步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的歷程，具體分為三個(gè)階段。即：艱難的探索與成長(zhǎng)階段、改革開(kāi)放的序曲階段、改革開(kāi)放的新篇章階段。這三個(gè)階段，反映著歷史的積淀。盡管改革開(kāi)放的過(guò)程是一筆寶貴的財(cái)富，但也不能忽視改革開(kāi)放之前的艱難探索歷程。

【關(guān)鍵詞】 《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》；改革開(kāi)放；艱難探索；新篇章

蘇星先生作為老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，經(jīng)過(guò)四十年的漫長(zhǎng)積累，秉承實(shí)事求是的宗旨，寫(xiě)成了首部全面反映新中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的巨著《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》。《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》首次于1999年中華人民共和國(guó)50年大慶之際出版，《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史（修訂本）》于2007年出版。本書(shū)敘述了從新中國(guó)的誕生一直到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的這段經(jīng)濟(jì)史。它具有經(jīng)濟(jì)研究的重要史料價(jià)值。熊彼特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的技術(shù)之一就是經(jīng)濟(jì)史，這是必備的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究功底。有了經(jīng)濟(jì)史，有了翔實(shí)、豐富的史料，才能從中提煉出經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》的記述非常詳細(xì)，很多資料來(lái)源于蘇星先生從上世紀(jì)50年代起就開(kāi)始收集保存的一手資料。蘇星先生力求用豐富的史料，讓廣大讀者切身感受新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史。

一、艱難的探索與成長(zhǎng)

《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》在新中國(guó)的誕生篇里，描述了中國(guó)人尋求救國(guó)真理的救國(guó)歷程，到新中國(guó)建立時(shí)，是一幅經(jīng)濟(jì)薄弱的畫(huà)卷，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也決定了以后發(fā)展的艱難。從社會(huì)主義改造到改革開(kāi)放，這條路充滿(mǎn)了荊棘、曲折，其間有社會(huì)主義改造勝利的喜悅，也有的熱情，更有十年的漩渦。每一步都走得很艱難。革命前輩的智慧在新中國(guó)的最初幾十年中，都體現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的艱難探索中。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，從1978年召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)為劃分基線(xiàn)。在第一個(gè)時(shí)期，我國(guó)以單一的公有制形式和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)變革的目標(biāo)，向蘇聯(lián)的社會(huì)主義過(guò)渡，在1956年提前完成社會(huì)主義的改造后，單一的經(jīng)濟(jì)形式和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮出它的優(yōu)越性。在第二時(shí)期里，根據(jù)國(guó)家的大政方針，根據(jù)實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，我國(guó)開(kāi)始了從單一經(jīng)濟(jì)形式向多種經(jīng)濟(jì)形式轉(zhuǎn)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，實(shí)行新的改革創(chuàng)新管理機(jī)制。在經(jīng)歷了60多年的發(fā)展，我國(guó)在大力推進(jìn)工業(yè)發(fā)展的同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的改革也是起到了推動(dòng)的作用，終于讓我們找到了一條符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展道路。

在新中國(guó)建立起的第一個(gè)五年計(jì)劃中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和制度的完善程度是變化最快的一個(gè)時(shí)期。在短暫的幾年時(shí)間里，平復(fù)中國(guó)大陸上動(dòng)蕩百年的戰(zhàn)亂，又用三年的時(shí)間，從戰(zhàn)后凌亂的廢墟上逐漸建立新的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，并在貧窮落后的基礎(chǔ)上逐步恢復(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并且取得了驚人的成就。第一個(gè)五年計(jì)劃的勝利完成，為中國(guó)大陸的工業(yè)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，大大縮短了中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)發(fā)展水平的距離。另一方面，這七年又是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)制度變化最劇烈的七年。

1958年是中國(guó)實(shí)施第二個(gè)五年計(jì)劃的第一年，也是我國(guó)擺脫蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式、走中國(guó)自己經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路的開(kāi)始。而1978年，即在中國(guó)進(jìn)入單一公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的20年后，所經(jīng)歷的曲折、挫折、災(zāi)難、困惑，又開(kāi)始孕育著一場(chǎng)新的探索。從1958年至1978年的20年間，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶著社會(huì)主義改造勝利和一五計(jì)劃成功的喜悅開(kāi)始，最后帶著“”后的痛苦反思、對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的困惑而結(jié)束的。就經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)說(shuō)，這20年我國(guó)取得了很大成就，在西方封鎖、中蘇交惡的國(guó)際環(huán)境中，基本建立起相對(duì)獨(dú)立的工業(yè)體系，除了在國(guó)防工業(yè)、尖端科學(xué)方面取得了巨大進(jìn)展外，還在改善基礎(chǔ)設(shè)施、縮小沿海與內(nèi)地差距方面取得很大成績(jī)。總得來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期盡管?chē)?guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度不算慢，但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)是付出大于所得，挫折的痛苦多于成功的歡樂(lè)，失敗的教訓(xùn)多于成功的經(jīng)驗(yàn)。

二、改革開(kāi)放的序曲階段

改革開(kāi)放在1978年十一屆三中全會(huì)時(shí)，正式拉開(kāi)了序幕。而在這之前，可以從1972至1978年這段歷史中看出，改革開(kāi)放的序曲已經(jīng)開(kāi)始奏響了。改革開(kāi)放的序曲，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界接軌的前奏，反映了中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。1972年尼克松總統(tǒng)訪(fǎng)華，已經(jīng)為新中國(guó)走向世界開(kāi)創(chuàng)了良好的國(guó)際環(huán)境。、等老一輩革命家，為中國(guó)走向世界開(kāi)拓了先行環(huán)境。從1976年12月到1977年5月，中共中央、國(guó)務(wù)院召開(kāi)了一系列全國(guó)性的會(huì)議，目的是解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)中存在的問(wèn)題，使生產(chǎn)、生活秩序恢復(fù)正常。1977和1978年兩年，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展比較快。1978年7月到9月，國(guó)務(wù)院研究加快我國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化問(wèn)題，提出要放手利用國(guó)外資金，大量引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)設(shè)備。冶金和化工部門(mén)計(jì)劃大規(guī)模引進(jìn)國(guó)外設(shè)備，擬建大量項(xiàng)目。在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)條件下，政策并未充分符合現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)加快建設(shè)速度，加劇了原有國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)的問(wèn)題。盡管如此，這樣的思想還是反映了中國(guó)融入世界的迫切要求。當(dāng)時(shí)很多政府官員出國(guó)考察其他國(guó)家的環(huán)境，也為后來(lái)的改革開(kāi)放作了鋪墊。歷史是不斷地成螺旋式發(fā)展的，是不斷漸進(jìn)的。這一轉(zhuǎn)折時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史也不容忽視。

三、改革開(kāi)放的新篇章

在1979年之后，中國(guó)的發(fā)展速度就提升了很多，為新的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打下了好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)。改革開(kāi)放30多年，書(shū)寫(xiě)了我國(guó)歷史的新篇章。是整個(gè)中華民族歷史上濃墨重彩的一筆。30多年的經(jīng)濟(jì)改革，經(jīng)歷了農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的改革，國(guó)有企業(yè)從擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)自主權(quán)到建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革，實(shí)行了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和全方位、多層次的對(duì)外開(kāi)放，完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。

經(jīng)過(guò)30多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，把社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革確定什么樣的目標(biāo)模式，是關(guān)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，我們黨確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的成功指明了方向。我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革堅(jiān)持了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)形成了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的一系列體制機(jī)制，其中包括：在所有制結(jié)構(gòu)的改革上，既堅(jiān)持公有制的主體地位，又發(fā)揮多種所有制經(jīng)濟(jì)的積極作用，既堅(jiān)持國(guó)有企業(yè)的市場(chǎng)化，又堅(jiān)持發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用；在收入分配改革上，既堅(jiān)持以按勞分配為主體，又堅(jiān)持多種分配方式并存，既注重提高效率，又注重實(shí)現(xiàn)公平；在生產(chǎn)要素市場(chǎng)的發(fā)育上，既促進(jìn)國(guó)有資本在市場(chǎng)上的自由流動(dòng)，又保障國(guó)有資本的保值增值和發(fā)展壯大，既促進(jìn)勞動(dòng)力資源通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行配置，又保障勞動(dòng)者比較充分的就業(yè)和勞動(dòng)關(guān)系的和諧；在對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，既堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，又堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，既積極參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，又強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、走自主發(fā)展道路；在政府職能的改革上，既強(qiáng)調(diào)為發(fā)揮市場(chǎng)的基礎(chǔ)作用創(chuàng)造條件，又強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和完善政府的宏觀調(diào)控，既堅(jiān)持中央政府在宏觀調(diào)控中的權(quán)威性，又堅(jiān)持發(fā)揮地方的積極性；在改革方式上，既堅(jiān)持尊重群眾的首創(chuàng)精神，鼓勵(lì)一切從實(shí)際出發(fā)，大膽創(chuàng)新、大膽試驗(yàn)，又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)配套，有計(jì)劃、有重點(diǎn)、有步驟地推進(jìn)改革。

一切當(dāng)前的現(xiàn)狀，反映著歷史的積淀。蘇星先生書(shū)寫(xiě)的《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》，體現(xiàn)著新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)人不斷改革探索的歷程。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立來(lái)之不易，經(jīng)歷了幾代人的艱難探索。新中國(guó)走過(guò)的改革開(kāi)放及其以前的路程，都需要從經(jīng)濟(jì)分析的角度進(jìn)行分析。無(wú)論是社會(huì)主義改造，還是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系的建立，都需要用歷史的視角看待。改革開(kāi)放的過(guò)程是一筆寶貴的財(cái)富，也不能忽視改革開(kāi)放之前的艱難探索歷程。

薛 睿（1984-）女，博士，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).

經(jīng)濟(jì)史論文:中國(guó)經(jīng)濟(jì)史中的人口發(fā)展與社會(huì)組織

提要人口數(shù)量的多寡往往決定著不同的社會(huì)生產(chǎn)方式，進(jìn)而也決定著不同社會(huì)組織形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。人口既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)志。為了維持強(qiáng)大的中央集權(quán)體制，中國(guó)古代就在廣大農(nóng)村建立了鄉(xiāng)里基層組織，以加強(qiáng)國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制，從而有效地組織生產(chǎn)和征收賦役。同時(shí)，受宗法觀念以及社會(huì)分工與社會(huì)分配的影響，中國(guó)古代社會(huì)形成等級(jí)明晰的階級(jí)與階層結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：人口；社會(huì)組織；階級(jí)結(jié)構(gòu)

當(dāng)前中國(guó)處于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)主義建設(shè)中，越來(lái)越多的人，希望更多地了解和學(xué)習(xí)一些經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史，以企在通古今經(jīng)濟(jì)之變的過(guò)程中獲得教益，增強(qiáng)自身對(duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和理論的理性認(rèn)識(shí)能力。

一、人口數(shù)量的發(fā)展

（一）人口數(shù)量增長(zhǎng)的歷史軌跡。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，歷代統(tǒng)治者往往將戶(hù)口的多寡作為國(guó)力盛衰、社會(huì)治亂的重要標(biāo)志。更為重要的是，戶(hù)口是政府征收賦稅、征發(fā)徭役的重要依據(jù)之一，因此對(duì)戶(hù)口的統(tǒng)計(jì)和調(diào)查極為重要。

（二）人口數(shù)量增長(zhǎng)的階段與特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人口的增長(zhǎng)過(guò)程可分為五個(gè)階段：

第一階段：自商、周、秦至公元初西漢末年，人口增加到約6，000萬(wàn)人。

第二階段：自東漢至8世紀(jì)中葉的盛唐，人口增加到約8，000余萬(wàn)人。

第三階段：從中唐經(jīng)五代，至北宋期間的12世紀(jì)初，人口突破1億人，在13世紀(jì)初達(dá)到近2億人。

第四階段：明末清初人口的下降在17世紀(jì)初得到恢復(fù)，至19世紀(jì)中葉達(dá)到4.3億人的高峰。

特點(diǎn)：1、人口自然增長(zhǎng)緩慢；2、人口數(shù)量增長(zhǎng)呈現(xiàn)大起大落的階段性特征；3、人口增長(zhǎng)的不平衡性。

二、社會(huì)組織與階級(jí)結(jié)構(gòu)

（一）家庭、宗族與聚落。家庭是基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系而形成的社會(huì)生活共同體，是人口再生產(chǎn)的單位，是社會(huì)的基本細(xì)胞。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭也是一種基本的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位。而宗族則是由若干個(gè)有父系血緣關(guān)系的家庭在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體或社會(huì)組織，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)屬于宗法社會(huì)，宗族血緣關(guān)系就構(gòu)成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和主體。宗族作為社會(huì)群體或社會(huì)組織，長(zhǎng)期存在于中國(guó)古代社會(huì)。

（二）中國(guó)古代的宗族組織。殷商時(shí)宗族就已誕生，到周代宗法制度就相當(dāng)完備和盛行，上至天子下至庶民無(wú)不建立自己的宗族組織。

周代宗法制度的特點(diǎn)是大小宗法制和分封制相結(jié)合，且大宗、小宗等級(jí)森嚴(yán)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了重大變化，宗族制度也隨之發(fā)生變化。

公元前221年，秦統(tǒng)一中國(guó)，廢除了分封制，全面推行郡縣制，建立起中央集權(quán)制，這使固有的宗子宗族制不復(fù)存在，但在官僚體制下，一批世代為宦的官僚家族又逐步發(fā)展起來(lái)，經(jīng)兩漢時(shí)期的發(fā)展，到魏晉南北朝隋唐時(shí)期形成了士族宗族制。

東漢末年，豪族大姓已經(jīng)空前膨脹，他們控制地方民眾，左右中央政局。曹魏時(shí)代曾經(jīng)推行強(qiáng)化政府對(duì)官員選拔的九品中正制，即郡置中正、州置大中正，中正由官吏兼任，其主要任務(wù)是評(píng)定人物，并以此作為政府用人的依據(jù)。

西晉政府還給予士族以一定的蔭族、蔭客以及免役等特權(quán)。士族以家庭為單位，擁有各種特權(quán)，中古時(shí)期尤受推崇。

東晉南朝時(shí)的譜牒之學(xué)極盛，其主要目的是為了分辨族屬支派分化之殊，以明親疏貴賤、保障士族自身的特權(quán)為主旨。

宋代是我國(guó)宗族制度發(fā)展史上的一個(gè)重要階段，即由門(mén)第等級(jí)型宗法制度向庶民型宗法制度過(guò)渡。

宋元時(shí)期宗族制的實(shí)踐者主要是官僚士大夫階層，到了明清時(shí)期才真正出現(xiàn)宗法理論庶民化，祭祖活動(dòng)普及于民間。

清康熙九年（1671）頒布“上諭十六條”，前二條即為“敦孝第以重人倫，篤宗族以昭雍睦”，以孝治天下的宗族政策十分明顯。國(guó)家基層政權(quán)和族權(quán)漸趨合一，宗族逐步成為維系王朝統(tǒng)治的基層社會(huì)組織。

(三)聚落形態(tài)。一個(gè)血緣群體往往集中居住在一個(gè)點(diǎn)上，形成聚族而居的村落形態(tài)。這一現(xiàn)象自東漢以后已較為普遍。宋代以后，特別是明清時(shí)期，這種聚族而居的風(fēng)氣更為盛行，清代張海珊在《聚民論》中說(shuō)“今者強(qiáng)宗大姓所在多有，山東、西江左右以及閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬(wàn)余家，少亦數(shù)百家”。直到20世紀(jì)初，各地村落家族聚族的現(xiàn)象依然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改觀，可以說(shuō)家族聚居是中國(guó)鄉(xiāng)村居民的主要居住形式。

這種家族聚居的聚落形態(tài)是與特定的社會(huì)生產(chǎn)和生活方式相聯(lián)系的。魏晉南北朝時(shí)期的塢堡以及后來(lái)的山水寨等一般與社會(huì)動(dòng)蕩不安有關(guān)，宗族聚居便于保障本族人的安全，而承平之時(shí)的聚居則是受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、宗法觀念的影響，這種聚族而居的聚落形態(tài)使得血緣與地緣達(dá)到統(tǒng)一，在增進(jìn)宗族凝聚力的同時(shí)，也強(qiáng)化了宗族組織對(duì)族眾的管理和控制，從而使家族組織成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

（四）聚落與環(huán)境。聚落是人類(lèi)聚居和生活的場(chǎng)所。聚落環(huán)境是人類(lèi)有意識(shí)開(kāi)發(fā)利用和改造自然而創(chuàng)造出來(lái)的生存環(huán)境。早期人類(lèi)的聚居地一般都選擇在地形、氣候等自然條件比較優(yōu)越、自然資源比較豐富的地點(diǎn)。例如，我國(guó)陜西藍(lán)田猿人的遺址，就在一條河流最高的階地上，當(dāng)時(shí)那里的氣候溫暖濕潤(rùn)，有較多的動(dòng)物可供捕獵（僅考古發(fā)現(xiàn)被捕獵的動(dòng)物種類(lèi)就有42種）。隨著人類(lèi)利用和改造自然的能力不斷提高，人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，由熱帶、溫帶逐漸擴(kuò)展至寒帶，創(chuàng)造出各種形式的聚落環(huán)境。

綜上所述，人的需要及其滿(mǎn)足方式的社會(huì)歷史性決定了人與社會(huì)都處于變化發(fā)展之中。因此，需要從人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的總體歷史進(jìn)程中考察人和社會(huì)，探討人與社會(huì)交互作用、演化發(fā)展的規(guī)律性。聚落的外部形態(tài)、組合類(lèi)型無(wú)不深深打上了當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的烙印。同時(shí)，聚落又是重要的文化景觀，在很大程度上反映了區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和風(fēng)土民情等。當(dāng)然，聚落也對(duì)地理環(huán)境和人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生作用，城市聚落對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和分布有著巨大的影響。人口數(shù)量的變化，往往是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)的，也在一定程度上反映了人類(lèi)利用自然環(huán)境從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力。聚落作為人類(lèi)適應(yīng)、利用自然的產(chǎn)物，是人類(lèi)文明的結(jié)晶。

（作者單位：北京工商大學(xué)）

經(jīng)濟(jì)史論文:關(guān)于經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中的若干思考

[摘要]經(jīng)濟(jì)史是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)史課程的學(xué)習(xí)能夠給學(xué)生以思考、理解問(wèn)題的新視角和新方法，有利于經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生史學(xué)思維的培養(yǎng)和完整知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。然而，目前經(jīng)濟(jì)史教學(xué)面臨著諸多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，為此，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)史課程在經(jīng)濟(jì)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的定位出發(fā)，從教材、教學(xué)方法等方面加以改革，以適應(yīng)本科生的需要，提高教學(xué)的效果。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)史；教學(xué)；思考

[作者簡(jiǎn)介]侯燕，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院講師，碩士，鄭州450015

經(jīng)濟(jì)史是人類(lèi)在一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總稱(chēng)。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)史研究的是以往的某個(gè)時(shí)期不同國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的歷史。在教育部的規(guī)定中，將經(jīng)濟(jì)史課程作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展演變的具體過(guò)程的考察，可以為理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和更好地探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律提供歷史學(xué)的方法，拓展其思路，也可以為其它應(yīng)用學(xué)科的學(xué)習(xí)提供大量的經(jīng)驗(yàn)和資料，對(duì)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著重要的意義。

一、經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科性質(zhì)

經(jīng)濟(jì)史的研究是跨學(xué)科的綜合研究，它不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)研究的交叉，還涉及到政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。目前，經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的設(shè)置存在兩種體系，經(jīng)濟(jì)院系與歷史院系都可以設(shè)置和教授經(jīng)濟(jì)史課程。但由于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)中的經(jīng)濟(jì)史對(duì)問(wèn)題的研究方法、視角等有所不同，兩者研究的側(cè)重點(diǎn)以及研究結(jié)果的表現(xiàn)也存在著差異。不可否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，然而對(duì)大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生而言，對(duì)此并沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)史作為一種跨學(xué)科的研究，僅僅用經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與僅僅用歷史學(xué)的研究方法都是不夠的，而是需要兩種研究方法的有效結(jié)合，缺一不可。

1.與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

有學(xué)者提出，經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源，經(jīng)濟(jì)理論就是從歷史的長(zhǎng)河中凝練和抽象出來(lái)的，而任何的經(jīng)濟(jì)理論也離不開(kāi)大量歷史事實(shí)的驗(yàn)證。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)史學(xué)家諾斯曾指出：被認(rèn)為是約束演進(jìn)理論的經(jīng)濟(jì)史，不僅能解釋過(guò)去的經(jīng)濟(jì)績(jī)效，而且為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家提供了一個(gè)可以用以解釋現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)制度績(jī)效的日臻完備的框架…㈣”。

經(jīng)濟(jì)史研究的是以往某個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，探討其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度以及各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并探索經(jīng)濟(jì)、社會(huì)變化和發(fā)展的規(guī)律。而被稱(chēng)為社會(huì)科學(xué)的皇后的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人類(lèi)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象，研究個(gè)人、組織和社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的學(xué)科。從研究對(duì)象上來(lái)講，經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)大致相同。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中規(guī)范分析與實(shí)證分析是其兩種基本的分析方法，而經(jīng)濟(jì)史可以看作是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)史為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)證研究提供了大量的經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)，同時(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著其區(qū)別于西方的特色，因而西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)與證偽的檢驗(yàn)。而經(jīng)濟(jì)史區(qū)別于一般歷史研究的特點(diǎn)也在于經(jīng)濟(jì)史是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論去闡明經(jīng)濟(jì)規(guī)律在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)的具體作用。具體而言，是利用經(jīng)濟(jì)理論來(lái)考察歷史上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供人們?cè)诮鉀Q現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)借鑒和利用。

2.與歷史學(xué)的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)的關(guān)系也是既有聯(lián)系也有區(qū)別的。聯(lián)系主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)史屬于歷史學(xué)的范疇，兩者的考察對(duì)象在一定程度上是重疊的，比如兩者都是考察以往的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡等；在敘述方法上，兩者都重視時(shí)序性，“用史料說(shuō)話(huà)”的分析方法也是一致的。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)的研究也存在較大的區(qū)別。主要體現(xiàn)在：兩者的任務(wù)不同，經(jīng)濟(jì)史的重要任務(wù)之一是要通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的不斷證實(shí)和證偽來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，但這在歷史學(xué)的研究中卻并非重點(diǎn)。再者，經(jīng)濟(jì)史需要在史學(xué)家的人性判斷中，加入“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，因而兩者研究的觀念不同。此外，兩者的研究方法也有差異，經(jīng)濟(jì)史在研究中一方面運(yùn)用史學(xué)的方法和理論，另一方面則盡可能地借用經(jīng)濟(jì)理論如交易成本理論、創(chuàng)新理論等和經(jīng)濟(jì)分析工具如數(shù)學(xué)模型、經(jīng)濟(jì)圖表等來(lái)展開(kāi)分析。

二、經(jīng)濟(jì)史教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

熊彼特曾說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該掌握三門(mén)知識(shí)，一是經(jīng)濟(jì)理論，二是統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)，三是經(jīng)濟(jì)史。如果三門(mén)中只能學(xué)習(xí)一門(mén)的話(huà)，情愿選擇經(jīng)濟(jì)史，而放棄前兩門(mén)。然而今天經(jīng)濟(jì)史研究逐漸受到越來(lái)越多的關(guān)注，但經(jīng)濟(jì)史教學(xué)卻越來(lái)越淪為經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的邊緣學(xué)科。究其原因，既與當(dāng)前全社會(huì)對(duì)于應(yīng)用技能的重視和對(duì)基礎(chǔ)學(xué)科教育的忽視有關(guān)，也與經(jīng)濟(jì)史課程的特點(diǎn)以及經(jīng)濟(jì)史研究與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的脫節(jié)關(guān)系密切。可以說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)日益受到社會(huì)的重視并作為中國(guó)高等教育的重心之一的今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)史教學(xué)面臨更新的壓力，也存在著很多亟待解決的問(wèn)題。

首先，經(jīng)濟(jì)史教學(xué)很難受到高校以及經(jīng)濟(jì)院系師生的重視，存在日益被邊緣化的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)史是一門(mén)非常重要的課程，是教育部規(guī)定的經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)必修的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程之一。經(jīng)濟(jì)史是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)中必備的基礎(chǔ)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。然而目前在全國(guó)眾多高校的經(jīng)濟(jì)院系的教學(xué)中，開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)史課程的還較少，而即便開(kāi)設(shè)了類(lèi)似課程的經(jīng)濟(jì)院系，大多數(shù)師生也是敷衍了事。

其次，經(jīng)濟(jì)史課程的師資培養(yǎng)不夠，不能較好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的需要，一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的效果。在學(xué)科設(shè)置上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)都可以獨(dú)自地培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)史方向的碩士和博士研究生，當(dāng)然，由于兩者各自所設(shè)置的培養(yǎng)方案以及知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，不同學(xué)科培養(yǎng)出的師資在知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究方法、教學(xué)思路等方面也有所不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)史教師更傾向于利用經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)方法研究問(wèn)題和教授學(xué)生，而歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)史教師更傾向于史學(xué)理論和史學(xué)方法的研究和教學(xué)。然而，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)史的研究還是教學(xué)都需要兩種方法的結(jié)合，而經(jīng)濟(jì)史課程的教學(xué)更需要同時(shí)具備兩種知識(shí)結(jié)構(gòu)的高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，這些問(wèn)題都給當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)史人才的培養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)。

再次，缺乏適應(yīng)本科生學(xué)習(xí)的較好的經(jīng)濟(jì)史教材。在目前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)史類(lèi)的教材中，編年體體例的教材占了大多數(shù)，以中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史為例，大多數(shù)教材都將自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1949年新中國(guó)成立的100多年的時(shí)間劃分為清末、北洋政府統(tǒng)治時(shí)期、國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期、抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等幾個(gè)時(shí)期進(jìn)行闡述。編年體體例的教材在史實(shí)的敘述和銜接上有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，但與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合較少，也缺乏與本科生所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的聯(lián)系，更未能很好地利用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，達(dá)到“以史為鑒”的目的。加上教材中的許多內(nèi)容與中學(xué)歷史教材多有雷同，因而在內(nèi)容上很難吸引學(xué)生，不僅影響了教學(xué)效果，更嚴(yán)重的是使學(xué)生忽略了經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)理論、歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

三、對(duì)經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中存在問(wèn)題的思考

本科教育是大學(xué)教育的根基，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生而言，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史同樣重要，而且，經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)能夠給學(xué)生以思考、理解問(wèn)題的新視角和新方法。比如熊彼特指出：我們知道歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟(jì)的，因而在考察經(jīng)濟(jì)史的過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)將某些并非是純經(jīng)濟(jì)的“制度方面”的原因體現(xiàn)出來(lái)，因此，它提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的以及各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起。而諾斯也曾指出：這些制度的――經(jīng)濟(jì)的和非經(jīng)濟(jì)的――建立和破壞，并不是發(fā)生在真空里，而是人民在歷史上歸結(jié)的機(jī)會(huì)和從價(jià)值準(zhǔn)則中所引出的觀念的結(jié)果。

具體而言，一是經(jīng)濟(jì)史教學(xué)的定位問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)史教育教學(xué)方面，應(yīng)當(dāng)依據(jù)學(xué)生的不同層次采取不同的思路和教授的方法。對(duì)本科生教育而言，應(yīng)以基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中基本史實(shí)的教授和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的把握。而且對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科生而言，經(jīng)濟(jì)史的學(xué)習(xí)不僅僅在于掌握了多少經(jīng)濟(jì)史的知識(shí)，還在于培養(yǎng)其看待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的另一種思路和史學(xué)的思維的培養(yǎng)，因而在教學(xué)中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歷史的視角分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并更加注重對(duì)于學(xué)生的史學(xué)研究方法的培養(yǎng)和學(xué)生素質(zhì)的提高。

二是在教授內(nèi)容的選擇上要注重與經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合，注重與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題相聯(lián)系，提高學(xué)生的興趣。在課程內(nèi)容的安排方面，以專(zhuān)題的形式來(lái)講授經(jīng)濟(jì)史中的相關(guān)內(nèi)容更符合經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的特點(diǎn)，容易吸引學(xué)生，也能夠更好地將經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)史相結(jié)合，并能適當(dāng)?shù)貙⒛壳敖?jīng)濟(jì)史研究的熱點(diǎn)問(wèn)題介紹給學(xué)生。以中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史為例，完全可以將其分為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)際貿(mào)易、金融等專(zhuān)題來(lái)講解，這樣做既能區(qū)別于中學(xué)時(shí)所學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)史知識(shí)，提升大學(xué)學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)性，也能引起學(xué)生的共鳴和對(duì)問(wèn)題的深入思考。

當(dāng)然，在教材的選擇上，也要注意與專(zhuān)題講授課程的配套。目前，已經(jīng)有學(xué)者在教材的編撰方面作了一些有益的嘗試，如趙津在近代經(jīng)濟(jì)史的編撰中就撇開(kāi)時(shí)間順序的束縛，將近代109年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的內(nèi)容劃分為工業(yè)、農(nóng)業(yè)、金融、外貿(mào)、資源與人口、市場(chǎng)化、城市化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、政府職能、國(guó)民收入分配等12個(gè)專(zhuān)題。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)史教材內(nèi)容的設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)系更加緊密，更適合經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生的需要，一定程度上也更容易給學(xué)生以研究方法和思路的啟迪，提高教學(xué)效果。

三是注重思維方式的培養(yǎng)。對(duì)本科教育而言，注重的不僅僅是知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，更是思維方式方法的培養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)史是一門(mén)跨學(xué)科的課程，內(nèi)容既涉及到如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論研究經(jīng)濟(jì)史，也涉及到如何運(yùn)用歷史的方法和視角來(lái)看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。畢竟在一定程度上我們可以說(shuō)當(dāng)今社會(huì)中遇到的所有的問(wèn)題都是歷史累計(jì)而成的，而且任何經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解釋和解決都要受到政治的、社會(huì)的非經(jīng)濟(jì)因素的影響，而經(jīng)濟(jì)史的分析中勢(shì)必會(huì)涉及到這些非經(jīng)濟(jì)的史實(shí)，因而在這方面，經(jīng)濟(jì)史可以為我們提供最好的方法去了解各種經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的因素是如何聯(lián)系在一起的。可以說(shuō)，比起具體的經(jīng)濟(jì)史知識(shí)的講授，如何把史的方法和思維傳授給學(xué)生更為重要。

四是采用教師講授、課堂討論等多種教學(xué)方法，提高教學(xué)的趣味性。教師講授是經(jīng)濟(jì)史教學(xué)中最基本的手段，但是偏重于大量資料的講授很容易變成史料的堆砌，深度不夠；而偏重于理論和方法的講授又枯燥乏味，因而如何將兩者有機(jī)結(jié)合對(duì)教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)考驗(yàn)。而采用課堂討論，甚至是實(shí)踐教學(xué)的形式可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性。為學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)念}目，要求學(xué)生查閱相關(guān)的歷史資料，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析問(wèn)題，為今天提供借鑒。例如，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)正受到世界金融危機(jī)的沖擊和影響，也是學(xué)生們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，因而可以以歷史上的幾次經(jīng)濟(jì)危機(jī)為題目，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行課堂討論，既可以讓學(xué)生更深刻地接觸歷史資料，加深學(xué)習(xí)的印象，也能促進(jìn)學(xué)生多角度地來(lái)看待歷史問(wèn)題和當(dāng)前所面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

五是采用多種方式相結(jié)合考核學(xué)生的成績(jī)。不同的考核方式側(cè)重點(diǎn)不同，考試尤其是閉卷考試能夠較好地考量學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，而論文的考查方式則更傾向于測(cè)試學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解和分析能力，檢查學(xué)生筆記則能夠?qū)W(xué)生的日常學(xué)習(xí)起到較好的督促和檢查的作用等等。因而應(yīng)采用多種方式結(jié)合的辦法來(lái)考核學(xué)生的最終成績(jī)。當(dāng)然，這里有個(gè)比例的問(wèn)題。鑒于本科教育階段的特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)史課程的考察重點(diǎn)在于學(xué)生的研究和思維方法的學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為，應(yīng)將論文作為主要的考核形式，并輔助以筆記檢查、課堂表現(xiàn)考核等形式。這樣做既可以兼顧到學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)。又可以使其主動(dòng)查閱相關(guān)資料，并逐漸了解如何運(yùn)用歷史的方法來(lái)看待和研究問(wèn)題。