發(fā)布時間：2022-04-24 04:37:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇建筑文化論文，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、廣西侗族建筑文化傳承存在的問題
在過去的年代中，廣西侗族一直在相對封閉的環(huán)境中發(fā)展，雖然物質生活較為落后，但是從傳統(tǒng)建筑傳承的角度來說卻一直處于風格較為穩(wěn)定的時期。近代以來，隨著外來人口的進入帶來了現(xiàn)代文明，給這些古老的村寨帶來了強大的沖擊。
（一）村寨老舊建筑失修現(xiàn)代文明進入古老的村寨，它所帶來的一切都使得村寨里的人們感到十分的新奇，人們開始對村寨外面的世界產生了濃厚的興趣。在向往現(xiàn)代文明的同時，對于本民族的傳統(tǒng)文化就開始失于重視和保護。侗族的傳統(tǒng)建筑都是木制結構，這種結構的房屋由于材質的問題，在使用一段時間以后就必須要進行維修和翻建，否則就會由于長時間的潮濕空氣的腐蝕而產生傾斜或者倒塌。在廣西侗族的村寨里，很多傳統(tǒng)建筑都存在不同程度的問題。一些有人居住的民居尚且有人維修，但是那些在過去承擔公共服務功能的鼓樓、風雨橋等公共建筑破敗不堪，也沒有人員去進行維修。一些民居在維修過程中，為了方便，往往采用現(xiàn)代化的鋁合金和鋼筋、水泥等材料去進行維修，這樣雖然更為方便，但是與原有的房屋搭配起來，顯得不倫不類，損害了原有建筑的風格。
（二）傳統(tǒng)建筑工藝失傳廣西侗族的建筑有著鮮明的名族特色，建筑全部采用杉木進行建造，并且采用榫卯結構的傳統(tǒng)工藝。因此，在侗族建造房屋的過程中，這種建造傳統(tǒng)房屋的手藝都是利用師徒關系進行傳承的。在原來，在廣西侗族當?shù)貜氖履竟な欠浅２诲e的行業(yè)，能夠為家庭帶來不錯的經濟效益。在這個過程中，侗族傳統(tǒng)的建造工藝也就被傳承下來。但是隨著村寨和外部世界溝通交流的增多，越來越多的年輕人開始走出村寨。與古老封閉的村寨相比，他們更加向往大城市的現(xiàn)代文明生活。這些年輕人一旦走出村寨，就會被外面的世界所吸引，很少會再回到村寨中。鄉(xiāng)村的失落，是不僅是廣西侗族村寨所面臨的問題，也是整個中國鄉(xiāng)村在可持續(xù)發(fā)展中面臨的最大的問題。傳統(tǒng)的建筑工藝面臨失傳時候，村民們在翻修和建造房屋過程中，為了更加方便，往往選擇鋼筋水泥等現(xiàn)代化的材料，甚至很多人家干脆舍棄了傳統(tǒng)的房屋，將房屋推到重建，建設了鋼筋水泥的小樓。現(xiàn)在走入侗族村寨，不再像過去那樣全部都是木質的小樓，現(xiàn)在有很多鋼筋水泥的小樓也林立其中。從這里既看到了現(xiàn)代文明的興盛，同時也能體會到傳統(tǒng)民族文化的傷害和失落。
（三）政府開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃廣西侗族地區(qū)具有地方特色的民族文化，歷來都是旅游勝地。很多外地前來旅游的客人對于神秘的侗族地區(qū)充滿好奇心。近年來，當?shù)卣疄榱送苿赢數(shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，大力推動旅游開發(fā)事業(yè)，很多外地的開發(fā)商如潮水般涌入。投資商的投資的確給當?shù)氐慕洕拓斦愂諑砹撕锰?，但是對于侗族當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化也帶來了很大的沖擊。尤其是一些旅游開發(fā)商，為了謀求經濟利益，破壞侗族當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，為了開發(fā)對傳統(tǒng)的侗族房屋進行隨意的拆遷改變。這種做法，不但對傳統(tǒng)建筑造成了傷害，對于當?shù)亟ㄖL格的傳承也帶來了不利的影響。當?shù)睾芏啻迕褚苍谕獾亻_發(fā)商的影響下，加入到旅游開發(fā)活動中開展鄉(xiāng)村旅店或者農家樂，紛紛對傳統(tǒng)房屋進行改造。村民在改造房屋和開發(fā)旅游的過程中，也往往只著眼于經濟利益，缺乏傳統(tǒng)文化的保護意識。
二、廣西侗族建筑文化傳承的策略
（一）對村寨進行保護性開發(fā)在經濟全球化的時代，各個區(qū)域之間的交流和溝通越來越多，交通也更加的便捷。對于廣西的侗族村寨來說，為了保護傳承而一味的抵御外來文明的進入也并不是明智和有效的辦法。面對現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明的碰撞和沖洗，對于古老的村寨來說，最有效的方法就是要進行保護性開發(fā)，使得古老的村寨重新煥發(fā)青春的魅力。侗族的建筑文化遺產是不可再生的文化資源，對于這些寶貴的資源，當?shù)卣?、村民以及相關者都應該轉變觀念，在保護和開發(fā)的過程中，不應只一味的追求經濟效益。在這個過程中，要秉承著保護性開發(fā)的原則，將建筑文化的保護放在第一位。任何行為，如果會對傳統(tǒng)的建筑文化造成損害，那么都應該是被堅決制止和處罰的行為。在開發(fā)的過程中，政府部門要擔負起自身的責任，指定相關的準則，對于侗族村寨的開發(fā)有統(tǒng)一的思想和堅定的原則。在引進開發(fā)商的過程中，既要積極地的幫助當?shù)剡M行開發(fā)，改善當?shù)芈浜蟮慕洕鸂顩r。但是也應該當好把關人，在考核項目的過程中，對于開發(fā)商的資質以及開發(fā)方案都應該進行綜合考量。對于開發(fā)項目的過程，也要進行全程的跟蹤和監(jiān)督，對于一些不符合規(guī)定的行為，尤其是那些傷害侗族傳統(tǒng)建筑文化的行為要予以處理。同時，在開發(fā)的過程中，對于村民自發(fā)的改造行為要進行有效的引導和管理。侗族地區(qū)的很多村民文化水平較低，缺乏傳統(tǒng)建筑保護意識，甚至很多侗族村民認為傳統(tǒng)房屋只是居住場所而已，并沒有體會到這其中蘊含的文化價值和歷史意義。因此，對于村民的自發(fā)改造行為要進行有效的引導，村民干部要擔負起自身的職責，做好監(jiān)督和管理工作。
（二）保持侗族村寨統(tǒng)一建筑風格任何事物都會在不斷發(fā)展中產生新的變化，建筑也是同樣如此。傳統(tǒng)的侗族建筑都是由杉木建造的，在廣西潮濕的天氣中，很難長久使用，房屋底部往往會產生腐爛的現(xiàn)象，因此很多的村寨村民開始意識到了現(xiàn)代化的鋼筋、鋁合金等這些材料的好用之處。這些材料被大量引入村寨以后，給村寨的建筑風格帶來了負面的影響，傳統(tǒng)的侗族村寨，看起來有些不倫不類。一味的堅持原始的建筑方法不但不符合社會發(fā)展的潮流，也違背了建筑文化本身的發(fā)展規(guī)律。在這個過程中，要用合適的方法對村寨的建筑風格進行調試，盡量使得整個村寨以一種和諧、民主特色的風貌呈現(xiàn)。對于那些直接在村寨中建造現(xiàn)代樓房的行為是要堅決制止的，類似這類的房子也應該被拆除。在傳統(tǒng)的村寨中，出現(xiàn)現(xiàn)代樓房，這是對村寨傳統(tǒng)建筑風格的極大傷害，也可以說是硬傷。因此這種行為是要堅決制止。現(xiàn)代的建筑材料適當?shù)倪M行使用和借鑒，可以節(jié)省成本，更重要的是可以改善居民的生活水平，那么也可以采用合適的方式進行嫁接。在房屋容易腐爛的部分，或者需要承重性能更好的部門，可以使用現(xiàn)代的鋼筋和水泥。但是在使用的過程中要注意方式，盡量在內部結構中使用，或者采用隱蔽的方式進行使用，這樣既能夠滿足實際建筑的需要，又不會過分顯眼。
（三）培養(yǎng)侗族建筑工藝傳承人對于傳統(tǒng)建筑文化傳承來說，各種因素中最為重要的就是人才的接續(xù)問題。如果按照現(xiàn)在發(fā)展趨勢，不久以后，在侗族地區(qū)就沒有專業(yè)的手藝人能夠建造侗族風格的房屋。建造的手藝失傳，也就意味著未來別具特色的侗族村寨也將不復存在。建筑也是有生命的，像鮮花一樣，需要維修和保護，因此，當前應該著重培養(yǎng)傳統(tǒng)侗族建筑技藝的傳承人。首先，政府相關部門要抓緊進行建筑工藝的保護工作。在侗族地區(qū)，建筑工藝的傳承主要是依賴師徒關系，由于當前的市場經濟沖擊，這種傳承關系顯得不夠穩(wěn)定。為了確保侗族建筑技藝不失傳，由政府牽頭，協(xié)同相關的民族建筑專家到侗族地區(qū)進行調研，最后將傳統(tǒng)的侗族建筑技藝整理成為文本進行出版。通過書籍的流傳，將會有很多的人了解到侗族建筑的建造工藝，從而加入到這個行業(yè)中來。其次，與職業(yè)學校進行聯(lián)合辦學，培養(yǎng)專業(yè)人才。職業(yè)學校主要是為地方培養(yǎng)一線的專業(yè)人才，因此，廣西的侗族地區(qū)可以與當?shù)氐穆殬I(yè)學校進行聯(lián)合辦學，培養(yǎng)專業(yè)的職業(yè)教育人才促進當?shù)亟ㄖ妓嚨膫鞒泄ぷ?。在?lián)合辦學中，可以建立專門的侗族建筑建造工藝傳承基地，從招生、培養(yǎng)、就業(yè)等過程中進行訂單式培養(yǎng)。在教學過程中，還可以邀請侗族從事建筑的老工匠和老師傅參與到教學中，將他們的經驗傳授給學生們。最后，號召侗族村民加入到傳承保護中來。除了那些專門從事建筑行業(yè)的人才以外，侗族地區(qū)當?shù)卮迕駥τ诨窘ㄖＷR的了解也至關重要。如果當?shù)卮迕駥τ诙弊鍌鹘y(tǒng)建筑有基本的了解，那么他們就能夠在日常的居住和維修中注意避免一些損害建筑的行為。如果房屋出現(xiàn)了問題，那么他們再維修過程中，也會格外注意傳統(tǒng)建筑風格的保護。
三、結語
廣西侗族地區(qū)以其特色鮮明的傳統(tǒng)建筑藝術在我國少數(shù)民族建筑中獨樹一幟，成為一道靚麗的風景。在這些傳統(tǒng)建筑中，所蘊含的民族歷史、生活習俗、文化藝術等精神文化更加珍貴，也使得傳統(tǒng)的建筑更加耐人尋味?，F(xiàn)代文明的侵入，給村寨帶來的巨大的沖擊，傳統(tǒng)的建筑文化也面臨挑戰(zhàn)。對于侗族地區(qū)的人們來說，在面對現(xiàn)代文明的時候，如何增強民族文化自豪感是非常重要的課題。在現(xiàn)代化的進程中，傳統(tǒng)的村寨面臨著變革的陣痛，唯有一方面堅持自身的特色建筑文化，另一方面積極尋求與現(xiàn)代文明的結合點才是最好的出路。
作者：王曉雪單位：廣西
1對于風水的一些認識
今天來講可以說是一種全面的環(huán)境認識。而對于理發(fā)的定向、定時，有關于空間、時間的計算內容，無論其對錯，以我們今天深受西方文化影響的理論體系而言，很難去深入的理解。其中原因之一是傳統(tǒng)文化的缺失和斷層，另一個原因是古代的經驗推到并不能被今天的科學實驗所證實。所以簡單的定性，可能會讓人們對于一些傳統(tǒng)文化帶來誤解，但如果我們以發(fā)展的眼光來看待這個問題，在某種程度上也會推動科學對傳統(tǒng)文化的認識。
2外來的“和尚”也許會念經
既然我們不能用傳統(tǒng)的思維來理解風水學，不妨以外來的“和尚”的認識來理解，用更加現(xiàn)代、簡潔的解釋更通俗易懂一些。英國傳教士伊特爾《風水、古代中國神圣的景觀科學》中寫道:“在我看來，風水無論如何是自然科學的另一種名稱?！币撂貭枌糯L水元素中的“理”、“數(shù)”、“氣”、“形”，歸納為“自然法則”、“自然數(shù)值比”、“自然氣息”、“自然外形”。通過四個角度解釋了風水所依據(jù)自然的基本面貌。同時，伊特爾也一針見血的指出了風水發(fā)展中的遺憾:“在一代代的傳承中，不再通過實踐分析來解剖自然，或者真正科學性的研究一直未得到應有的地位”。簡單的來說就是初級的、淳樸的認識沒能以實驗來推導，而是以一種經驗的邏輯來無限的推廣，是一種沒有發(fā)展成熟的古老學科。日本學者郭中端在《風水:中國的環(huán)境設計》中指出，在中國的農業(yè)文明中，人們的生活、耕作、收獲與天地間的關系非常緊密，這種天、人之間的關系，并不局限于克服自然界的影響，進行再創(chuàng)造，而是逐漸的產生了對天地萬物的信仰和向自然學習的一種生活態(tài)度。如果拋開風水理論，就很難理解中國傳統(tǒng)建筑的真正奧妙所在。關于風水，我們除了想古人學習有用的東西之外，在風水誕生之初的一種向自然學習的態(tài)度，更值得我們繼承和發(fā)揚。英國近代生物化學家和科學技術史專家李約瑟，一個地道的中國通。他在《中國的科學與文明》中談到:“中國人不僅根據(jù)天象來占卜，也相土或風水來卜地。風水產生的深遠影響，已比占星術更為近代學者所注意。風水與占卜不同，從羅盤發(fā)明，可以認識風水的重要性。在許多方面，風水對于中國人民是有益的，如它提出種植樹木和竹木以防風，強調流水近于房屋的價值。雖然在其他方面十分迷信，但它總是包含著一種美學成分，遍中國農田、居室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可藉此以說明?！崩罴s瑟談到了風水對于科技的貢獻“當歐洲人甚至連指向性都還沒有聽說過時，中國人就已在為磁偏角的起因而操心了”，肯定了風水的確在很多方面對于人類史有益的，也清醒的認識到它存在說不清的迷信，并且出人意料的從美學的角度來衡量的風水的作用，從這個角度講，同樣是封建社會，歐洲的中世紀城市，逐步自然發(fā)展到了一種有機的城市尺度，場所的感覺適宜人的心理及尺度，但是這是一種自然的發(fā)展結果，并未有過實際系統(tǒng)的研究，而在中國在探究居住環(huán)境領域卻形成了一套相當實用的理論，同時這種理論與儒家、道家思想的結合形成了一種人與自然和諧相處的人文美學，比如我國的古建筑群的布局，古典園林，都有著雖由人作、宛若天開的效果。牧尾良海對風水的定義:“當人們在構筑都城、住宅、墳墓等建筑物時，對構成所擇地點環(huán)境的大地自然的形式、方位，流泉的有無以及它的形態(tài)，地表下的精氣(龍脈)的優(yōu)劣吉兇，整個局面的陰陽調和程度等，進行觀察判斷，尋求各種條件盡可能優(yōu)良的佳境勝地，包括上述種種理論和方法的思想的體系，即是風水思想。”牧尾良海的這一定義，把握住了整個風水的思想。
3結語
風水，就像一個看不見的系統(tǒng)，如何將這個系統(tǒng)描繪的越來越清晰，并且能夠讓大多數(shù)人所理解是今后風水研究中很重要的方面。在今天越來越提倡可持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境下，風水理念應該得到學術界的重視，充分肯定風水看待問題天人合一的高度，并且利用現(xiàn)代科學技術繼續(xù)挖掘其有用的部分，更重要的是能夠以風水的這種辯證的思維方式在實際中解決問題。
作者：王勃瑞單位：內蒙古城市規(guī)劃市政設計研究院有限公司
1中國傳統(tǒng)建筑文化的主要特點
1.1實用性：“三位一體”
建筑屬于實用藝術，本身具有注重功能、結構和藝術三位一體的實用精神。在中國古代建筑體系中，無論何種建筑類型，都注重建筑藝術與功能相統(tǒng)一，善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致性，空間和諧，尺度合理，組合巧妙，意境獨特，并通過室內外結構、構造、色彩、裝修、家具、陳設、工藝品及美術作品等有機結合，達到功能所要表現(xiàn)的藝術效果和空間意境，如帝王宮殿的威嚴、民居的親切、園林建筑的恬靜等。同時，中國傳統(tǒng)建筑體系在建筑形象上也呈現(xiàn)出清晰的結構邏輯。首先，會針對不同功能的建筑類型采用不同的木構架結構形式，而利用不同的結構形式又會形成廡殿、歇山、攢尖和單檐、重檐等不同的屋頂造型，從而影響單體建筑的外觀形象；其次，結構形式及其構件不僅會遵循內在的力學法則，而且其中一些如斗栱之類的結構構件還會產生裝飾性的作用；此外，對結構部位各個構件的藝術加工如雕刻、彩繪等，也形成了獨特的中國古典建筑裝飾體系。
1.2人文性：“以人為本”
中國傳統(tǒng)建筑文化具有很強的人文性。這里所說的人文性是指對人性、人倫、人格均全面加以尊重和關懷，而其最終目的則是為人服務，這也正是現(xiàn)代建筑理論所倡導“以人為本”的理念。
1.3哲學性：“天人合一”
中國傳統(tǒng)建筑并不以形式體量之美為主要追求，而是以文化的表述作為基本結構。在中國傳統(tǒng)文化中，“天人和一”被描繪為人類最理想的生存狀態(tài)，是中華民族傳統(tǒng)的宇宙精神、生命意識、自然觀念、環(huán)境思想、審美心理的集中反映。“天人合一”哲學思想對城市規(guī)劃和建筑設計起到了深遠的、不可替代的影響，是中國傳統(tǒng)建筑設計理念的集中體現(xiàn)。一方面，它將封建倫理關系放大到天命的高度，從而更好地進行階級統(tǒng)治；另一方面，它所體現(xiàn)的崇尚自然與返樸歸真的審美情趣也廣泛體現(xiàn)在建筑之中，追求建筑景觀的布置疏密有致、張弛得體，與自然環(huán)境相融合——這種融合不僅是形態(tài)上的共生，更是心靈與自然之間共鳴，從而達到了情景交融的境界。在中國傳統(tǒng)建筑文化中，“天人和一”既是哲學的尺度，也是美學的尺度，更包括了人的主觀能動的構筑和創(chuàng)造。
1.4生態(tài)性：“風水學說”
風水學說其實就是中國古代的建筑環(huán)境學，也是中國傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分。中國傳統(tǒng)建筑文化具有崇尚自然美的特點，強調人所居住與活動的場所是包含自然生態(tài)環(huán)境等因素的整體，十分重視自然生態(tài)系統(tǒng)中各個元素的有機聯(lián)系及交互作用。因此，在建筑選址和規(guī)劃方面，會以“風水”作為準繩，對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應的規(guī)劃設計的措施，從而創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境，達到趨吉避兇納福的目的。實際上，風水學說就是“天人合一”的思想在具體營建過程中的系統(tǒng)體現(xiàn)。它在行動層面上，將形而上的哲學理念具體實施，體現(xiàn)的是一種人與自然、人類心靈的自由與釋放的審美關系。所以，“風水”在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內涵，這實際上正符合設計在現(xiàn)代社會中體現(xiàn)出的復雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術現(xiàn)象也是技術現(xiàn)象。
2現(xiàn)代建筑設計如何傳承傳統(tǒng)建筑文化
當下，人們經常會在景區(qū)或城市的公共地帶看到許多抄襲簡化版的仿古的建筑，這并不是對傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)揚與運用，而是誤解了所謂的“對傳統(tǒng)建筑文化的傳承”。中國有著豐富的傳統(tǒng)建筑資源，但到了現(xiàn)代，設計的理念和手法都發(fā)生了巨大的變化，古人的一些審美思想和營造方式都已經不符合時代要求，如果不考慮這些因素，而只是對傳統(tǒng)資源不假思索地套用照搬，非但不能從整體上美化城市環(huán)境，還會給城市生硬地貼上一些“假古董”式補丁。那么，我們的傳統(tǒng)建筑資源通過如何轉換，才能恰如其分地存在于現(xiàn)代建筑實體之中呢？要將中國傳統(tǒng)建筑的元素融入現(xiàn)代建筑設計，既需要尋找傳統(tǒng)建筑理念與現(xiàn)代化功能之間的契合點，又要考慮傳統(tǒng)建筑形式在現(xiàn)代技術與材料層面上的拓展性，還要探討傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑語言中的運用方式，通過綜合各個方面的處理，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的共生。
2.1借用其形式
對傳統(tǒng)建筑形式的借用牽涉到如何通過對傳統(tǒng)形式使用概括，變體，解構，重構等手法來完成形式上的“差異性轉變”。如SOM設計的上海金茂大廈，在外形上就借鑒了中國傳統(tǒng)建筑中塔的造型，既體現(xiàn)了現(xiàn)代設計的理念，又繼承了傳統(tǒng)建筑的形式，是一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的成功實例。而在后現(xiàn)代主義建筑風格中，建筑師通常會將傳統(tǒng)建筑形式概括和提煉成為一種融入了結構形式與審美取向、功能性與藝術性并重的概念化符號。當然，現(xiàn)在這種隱喻的手法已不再獨屬于某一種建筑風格，許多建筑師都常運用這樣的符號來表達自己對建筑文化的理解，以形會意，既可以使現(xiàn)代建筑蘊涵傳統(tǒng)建筑的某些特質，又可以保持二者之間的距離，體現(xiàn)出一種獨特的創(chuàng)造性。
2.2內蘊其精神
現(xiàn)代建筑所追求的不僅是建筑形式與結構功能的合一，更重要的是對空間精神的深度理解。中國傳統(tǒng)繪畫講究寫意，追求“形不似而神似”。因此，以形寫神也是現(xiàn)代建筑對中國傳統(tǒng)建筑文化的一種有效的創(chuàng)造性轉化。貝聿銘在蘇州博物館的設計中，用現(xiàn)代的形式對江南水鄉(xiāng)建筑元素進行了極其精確地概括——造型明快硬朗的白色粉墻、灰黑色輪廓線、八角涼亭、片石假山、直曲小橋，雖不同于傳統(tǒng)江南園林的婉約嫵媚，但依然充滿了蘇州園林的神韻氣息，塑造了一個“神似”的江南新園林建筑。如果說蘇州博物館設計的成功源于一位華裔設計大師對故鄉(xiāng)園林的深刻理解，那么中國國家體育館“鳥巢”在空間、結構、材料上都沒有采取中國傳統(tǒng)建筑模式，其與中國傳統(tǒng)文化毫無關聯(lián)的設師計又是如何將中國傳統(tǒng)文化的意象于無形中滲透到建筑中去的呢？法國人認為自然界的鳥巢結構極其復雜，并具有最完美的受力結構，是大自然巧奪天工的杰作?！傍B巢”為了滿足獨特的功能需求而采用鋼架結構，各組件相互支撐，形成了網(wǎng)絡狀的外觀造型，而外觀同時也是建筑的結構，內外達到了完美統(tǒng)一。因此，它是“仿生”的，是“天人合一”的，是一件符合中國傳統(tǒng)美學意想的設計作品。同時，鋼結構灰的色與體育館看臺的紅色，正是結合了北京的平民灰磚建筑和故宮紅色宮墻這兩種色調，也很好地詮釋了與東方美學的關系。
2.3延用其技藝
傳統(tǒng)建筑經過幾千年積淀，已形成了一整套行之有效的建筑技術及空間處理手段——比如“就地取材”不但可以盡量運用采集、運輸便利的材料來進行建造和裝飾，還能充分利用和適應當?shù)氐牡乩砗蜌夂驐l件，做到減少資源浪費可與持續(xù)發(fā)展。當然，許多傳統(tǒng)技藝已不再適應現(xiàn)代建筑的功能要求，但也有不少的技術、藝術處理手法與環(huán)境、材料關系非常緊密，因此可以有選擇地去粗取精，為整個建筑的最終效果服務。如蘇州博物館新館就大量運用了江南古典園林中廣泛運用的借景手法，以營造出園林的意境。
2.4拓展其手段
中國傳統(tǒng)建筑設計思想強調人與自然的共生，講求天時地利人和，因勢利導，因材施藝，適可而止。而現(xiàn)代建筑設計更強調創(chuàng)造性與個性特征，并利用先進的技術手段，突出科學精神。物質條件與生活方式改變了，即使那些的傳統(tǒng)形式被傳承下來，但也由于不適應現(xiàn)代生活的要求而出現(xiàn)各式各樣的問題，因此應該對原有技藝的不足之處做相應的修正，并在其基礎上進行拓展，采取更先進的材料和技術，使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國傳統(tǒng)建筑文化。如貝聿銘先生在設計蘇州博物館新館時，巧妙地將與拙政園共用的一面白墻當成“宣紙”，“以壁為紙，以石為繪”來營造具有米芾山水畫意境的片石假山，以獲得與周邊園林的“神似”之感，這一別出心裁的設計取得了一致好評。而貝聿銘先生之所以會設計片石假山，一方面是要考慮通過營造一種體現(xiàn)有新館特征的“新”假山，另一方面也有著自然和工藝上的原因而無法營造出傳統(tǒng)的假山造型。但無論何種原因，都是在傳統(tǒng)園林疊石堆山手法的拓展。
2.5關聯(lián)其意識
人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經驗的積累，是其生活經歷、所受教育，生活習慣等因素的傳承疊加，這就注定了一定地域甚至一個民族、一個國家會對自身傳統(tǒng)與習性產生親切感。這實際上是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識”——即有傳統(tǒng)文化印記的設計容易感召受眾的生存經驗，從而達到接受角度的共鳴。而在當前追求高效，簡潔的快節(jié)奏生活方式中，為了在有限空間中滿足人們潛意識中親近傳統(tǒng)文化的心態(tài)，可以選取傳統(tǒng)生存經驗中對應的元素加入設計之中，使人們在不失時尚感的同時追溯回憶，完成精神的釋放與安逸。
2.6建立新舊之共存
要做到傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。如果傳統(tǒng)消亡，就會使現(xiàn)代建筑無從談起，因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的傳統(tǒng)建筑保留文化資源的原貌，不會被現(xiàn)代的建筑環(huán)境所遮蔽和破壞；同時，具有東方特色的現(xiàn)代建筑文化也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”是難以與現(xiàn)代社會需求相容的，對傳統(tǒng)建筑文化資源的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，必須有現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造，才能最終形成作為傳統(tǒng)建筑文化內涵與現(xiàn)代建筑形式的合理共存，做到古今對話、新舊擁抱的二元滲透，從而提升了使用價值、社會價值乃至長久的歷史價值。由以上分析可以發(fā)現(xiàn)，要完成具有東方特色的中國現(xiàn)代建筑設計理念的建構，不但要注重學習鑒西方設計領域的先進技術和運作模式，更重要的是要發(fā)掘中國傳統(tǒng)建筑文化中所蘊涵的現(xiàn)代價值，使本質思想與具體技術相契合，從而設計出更多植根于中國文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。
3結語
21世紀的建筑設計不應該只是符合使用機能的需求，還要在設計中張揚個性，針對使用者的特殊性及個別性上設計不一樣的作品。所以，建筑師必須清楚設計對象在整個社會文化脈絡中的位置，進而作適當?shù)姆治?，從文脈中進行設計解析，透過文化歷史符號系統(tǒng)來進行創(chuàng)造性的設計，以求達到一些精神層次上的文化認同。同時還要積極采用新的技術、材料以全新的形式結構進行再詮釋，發(fā)展那些有承接價值的傳統(tǒng)文化，這才是優(yōu)秀建筑師所要追求的目標。
作者：何家禮王璇單位：廣東博意建筑設計院有限公司長沙學院藝術系
1問題的提出
民族數(shù)學文化的意義不僅在于它是民族文化的重要組成部分，最主要的還在于它對中小學數(shù)學教育教學的現(xiàn)實作用和價值。我國少數(shù)民族的日常生活中隱藏著豐富的數(shù)學知識，各種空間幾何圖形、平面幾何圖形，即相似形、全等形、軸對稱與中心對稱、平移、旋轉、反射等，結合少數(shù)民族數(shù)學文化與民族學生實際開展因材施教，促進數(shù)學課程內容的改革，開發(fā)本土教材，具有現(xiàn)實意義。事實上，每個民族都有自己獨特的文化體系，農牧區(qū)學校教育的內容要與之緊密結合，才能激發(fā)學生的學習興趣，才能保證民族傳統(tǒng)文化的傳承。梳理少數(shù)民族日常生活中諸多方面所涉及的幾何元素，可以看到其文化中蘊藏著有利于少數(shù)民族學生進行幾何(數(shù)學)學習的“直觀、生動、有趣”易于理解的民族數(shù)學文化資源。這些豐富的自然與人文資源，為本土課程的開發(fā)提供了廣闊的前景。
2研究方法
2.1哈薩克族傳統(tǒng)建筑幾何元素資料的調查與整理
從幾何的視角對哈薩克族傳統(tǒng)建筑結構進行探索性研究，通過野外調查、訪談、文獻檢索等方式搜集與其傳統(tǒng)建筑結構幾何元素相關的資料。野外調查主要針對現(xiàn)存的哈薩克族傳統(tǒng)建筑，拍攝了一些寶貴的建筑實物圖片。研究者在多年中，先后赴伊犁、阿勒泰、塔城等地對哈薩克族傳統(tǒng)建筑進行了調查與整理。訪談對象包括：哈薩克族建造人員、哈薩克族建筑文化的傳承人；收集他們保存的珍貴歷史圖片、文字資料；記錄他們對歷史建筑的口頭敘述。文獻檢索自1991年至今已出版的各種版本的民族文獻資料，特別將哈薩克族氈房結構的研究經驗和方法[5-6]結合在一起進行整理，形成比較完整的哈薩克民族建筑幾何元素資料集。
2.2根據(jù)中小學數(shù)學教材幾何部分內容從哈薩克民族建筑幾何元素資料集中選取適合的內容
通過中小學數(shù)學教材幾何部分的結構內容分析與研究，根據(jù)哈薩克民族建筑幾何元素資料集，選取相關內容用于少數(shù)民族地區(qū)中小學幾何教學，以求找到有效的教學策略，構建相應教學模式，并在實踐的教學中檢驗、改進。
3哈薩克族傳統(tǒng)建筑中的空間圖形
3.1傳統(tǒng)建筑與對應的空間圖形
3.1.1氈房建筑立體圖哈薩克族氈房模型都分別與三維空間中的立體圖對應，如圖1所示。其中圖1(a)是哈薩克族傳統(tǒng)大氈房(克誼孜宇——Kiyizuy)，由不同的4個立體圖(從下往上分別為圓柱、球帶、圓臺、球冠)組成，參見圖2；圖1(b)是中氈房(霍斯——Hos)，由不同的兩個立體圖(圓臺、球冠)組成；圖1(c)是小氈房(烏蘭?！猆ranhay)，而圖1(d)是臨時氈房——人字型小窩棚(依塔爾哈——Iytarha)，他們分別與圓錐、三棱柱對應。圖1(a)是哈薩克族傳統(tǒng)大氈房，它的框架(骨架)從下往上柵欄、撐桿(撐椽)、穹廬(頂圈架)三部分組成，圖1(b)是中氈房，它的框架從下往上撐桿、穹廬兩部分組成，而圖1(c)是小氈房，它的框架由若干個撐桿組成，這些不同哈薩克族氈房的地面投影均為圓(圓盤形或若干個同心圓)。圖1(d)是臨時氈房，它的框架兩張或四張柵欄組成，其地面投影是長方形或正方形。該內容在高中數(shù)學2(必修，人教版2008年10月)第一章第1節(jié)1.2空間幾何體的三視圖和直觀圖的教學中；初中數(shù)學九年級上冊(人教版2014年6月)第二十四章第3節(jié)24.3多邊形和圓的教學中；初中數(shù)學七年級上冊(人教版2014年6月)第四章幾何圖形初步的教學中和高中數(shù)學第三冊(選修Ⅱ，2003年6月)第二章，極限的教學中都可以參考。哈薩克族大、中、小氈房的地面投影都是圓形(圓盤形)，而臨時氈房圖1(d)的地面投影是長方形或正方形。大氈房的組裝(搭建)比較復雜，圍墻由四張或六張木柵欄組成(多用六張木柵欄)，其空間形狀為圓柱，六張木柵欄即為圓柱的側面。在圖2(a)中陰影部分的左棱為軸，在三維空間中旋轉360°后構成的曲面順序稱為(從下往上)圓柱、球帶、圓臺、球冠。其中球帶是球面在兩個平行截面之間的部分；球冠是球面被一個平面截得的一部分。從旋轉體的角度去看，大氈房也是空間直角坐標系oxyz中oz軸為對稱軸的一種旋轉體，叫做“哈薩克氈房形旋轉體”。該內容在初中數(shù)學七年級上冊(人教版2003年12月)第三章第1節(jié)3.1.1立體圖形的教學中；初中數(shù)學九年級上冊(人教版2007年5月)第二十四章第1節(jié)24.1.1圓的教學和第4節(jié)24.4.2圓錐的側面積和全面積的教學中；高中數(shù)學2(必修，人教版2008年10月)第一章空間幾何體的教學中都可以參考。3.1.2木房建筑立體圖圖3(a)~(c)是哈薩克族傳統(tǒng)木房(屋頂似“人”形的木房)，這些木房的下半部分是長方體或正方體，上半部分是三棱柱，這些木房的地面投影為長方形或正方形。圖3(c)是保留了傳統(tǒng)建筑風格的現(xiàn)代建筑，其由長方體、交叉的三棱柱等幾何體組成。該內容在小學數(shù)學一年級上冊(人教版2014年6月)目錄4認識圖形(一)和小學數(shù)學一年級下冊(人教版2013年11月)目錄1認識圖形(二)的教學中都可參考。3.1.3土房建筑立體圖圖4(a)是伊山賽提清真寺，它由三部分組成，即長方體、圓柱體和上面的球冠，其地面投影為長方形，長方形里面包含圓形。圖4(b)是1773年在伊寧市建成的拜吐拉清真寺，它是四層建筑，最上一層是正六棱柱，它的地面投影為長方形，長方形內包含正方形、正方形內包含正六邊形，本寺亭由12根柱子支撐，其空間形狀為長方體、正四棱柱和正六棱柱的組合；在第二、三層中的四根柱子即為四棱柱的側棱；在第四層中的六根柱子即為正六棱柱的側棱。圖4(c)是伊寧縣其巴爾吐別克清真寺，它由上下兩部分組成，即下半部分是長方體、上半部分是楔形，它的地面投影為長方形，長方形內包含兩個等腰三角形和兩個等腰梯形，其空間形狀為長方體和楔形的組合體。它是保留了哈薩克族傳統(tǒng)建筑風格的現(xiàn)代建筑。該內容在高中數(shù)學第二冊(下B，人教版2001年10月第2版)第九章直線、平面、簡單幾何體的教學中可參考。
3.2傳統(tǒng)建筑中的“點”、“線”、“面”
在中小學《數(shù)學》教科書中的幾何圖形都由“點”、“線”、“面”組成，同樣傳統(tǒng)建筑中也是如此。比如，哈薩克族傳統(tǒng)建筑“氈房”中的木柵欄(圍墻)是由“點”、“線”(曲線)組成，圓屋頂是由直線和曲線(撐桿)組成，而穹廬(天窗)是由圓、弧(拱弧)組成；哈薩克族傳統(tǒng)木房建筑和土房建筑也由“點”、“線”、“面”形成。如，在建筑中每兩個棱或三個棱的交叉處表示一個“點”(或者三個平面的公共交點)、每兩面的交叉處表示“直線”。墻面或平面的構成：三個點、相交的兩條直線、平行的兩條直線、一點和一條直線都構成一個平面。該內容在初中數(shù)學七年級上冊(人教版2003年12月)第三章第1節(jié)3.1.2點、線、面、體的教學中可參考。
3.3傳統(tǒng)建筑中的“曲面”
3.3.1傳統(tǒng)氈房中的曲面在圖1(a)中哈薩克族大氈房的大小是根據(jù)木柵欄(房墻)的多少來定，大氈房整套木柵欄的多為偶數(shù)，奇數(shù)少見。一般的大氈房多用4~6張(塊)木柵欄。每張柵欄寬約2.5~3.5m，高約1.5~1.7m；如果人口多，經濟條件好，可使用8~10張柵欄，這種大氈房高大而寬敞，被稱為宮殿(窩爾達——Orda)。在歷史上也有過12~18張柵欄的大氈房，這種大氈房稱為白宮殿、潔白的氈房(阿克窩爾達——Ahorda)；“根據(jù)資料，歷史上也用過龐大的30張柵欄的大氈房”[8]，這種大氈房稱之為金宮殿(阿勒騰窩爾達——Altenorda)。當木柵欄中每一個網(wǎng)格面積無窮小時，該柵欄表示曲面。大氈房的高度隨其大小變化，常用大氈房的高度一般在4~5m，占地面積20~30m2，四周是圓柱形的木柵欄(圍墻)，頂部由圓屋頂和弓形兩個曲面組成。常用哈薩克族大氈房的內壁一般4~12段交叉的活動木柵欄(可列格——Kerege)做圍墻；氈房的圓屋頂由撐桿(烏俄克——Weh)和頂圈架(強俄拉克——Xangerah)構成，其中房頂是頂圈架(天窗)；撐桿上段直，下段60~70cm處彎曲，木柵上拴接數(shù)十至百十根撐桿(撐桿多少，視氈房大小而定)，一般為60~180根，再將撐桿的另一端插入木制頂圈架的各孔中。哈薩克族大氈房的傳統(tǒng)房架從上至下由頂圈架、木撐桿、木柵欄和門(哈語稱耶斯克——Esik)等四部分組成，頂圈架位于哈薩克族大、中氈房頂中央。搭建方法：把撐桿的一端插入頂圈架的孔中，其數(shù)量與柵欄上端交叉處的叉口數(shù)量相等，然后用羊毛繩捆綁，與頂圈架構成一個整體。具有6張木柵欄的哈薩克族傳統(tǒng)大氈房蓋料一共有7張，即這種房架的外壁蓋以4張氈壁(圖爾勒克——Twerleh)，圓屋頂部蓋以2張包氈(吾孜克——Uzik)，房頂部蓋以1張頂氈(屯勒克——Tunglik)。這樣構成一個大氈房的整體曲面。該內容在高中數(shù)學第三冊(選修Ⅱ，人教版2003年6月)第二章極限的教學中可參考。3.3.2傳統(tǒng)建筑美學依據(jù)哈薩克牧民現(xiàn)居住氈房，經過測量，它的直徑=5m，高度=3.1m，氈房高度與直徑比例約為0.62，其比值是510.6182，保留前三位數(shù)字的近似值為0.618。此比例被稱為黃金分割，這個比值稱為黃金分割比(中外比)。因為10.618510.6180.6182，所以黃金分割數(shù)是無理數(shù)，哈薩克族大氈房構建比例符合黃金分割比，因此看起來顯得非常美觀莊嚴。3.4空間中的對稱空間軸對稱：因為哈薩克族傳統(tǒng)建筑的主體形狀有圓柱、圓錐、三棱柱、長方體、正方體，所以它們無論屬于哪一類建筑都是空間軸對稱的。如果將建筑地面投影中心假設為三維空間坐標系oxyz的原點，那么oz軸為空間對稱軸。該內容在初中數(shù)學八年級上冊(人教版2014年6月)第十三章軸對稱圖形的教學中可參考。
4哈薩克族傳統(tǒng)建筑的對稱軸截面圖
4.1平面上的對稱
4.1.1氈房建筑的對稱軸截面圖和其他平面圖從圖2可知，哈薩克族大、中、小氈房在三維空間坐標系oxyz中是軸對稱房屋。圖5(a)是哈薩克族大氈房模型，以oz為對稱軸的截面示意圖，它的左半部分和右半部分相等，其中包括兩個等面積的矩形、三個曲邊梯形、一個等腰梯形、等面積的兩個直角梯形和弓形等圖形，它說明哈薩克族大氈房是空間軸對稱房屋。圖5(b)是大氈房兩扇木門平面示意圖，它也是軸對稱。圖5(c)為哈薩克族大氈房幾何模型對稱軸截面(平面)示意圖，它包括長方形(矩形)、曲邊梯形、等腰梯形、弓形等幾何圖形。當垂直于對稱軸的平面相截氈房模型時，出現(xiàn)無限多個不同圓或相似圓。圖5(d)是哈薩克族大氈房的木柵欄，在圖中伸展木柵欄的格子(網(wǎng)眼)類似于平面上的菱形或平行四邊形。該內容在小學數(shù)學四年級上冊(人教版2011年6月新疆)目錄4平行四邊形和梯形的教學中；初中數(shù)學八年級上冊(人教版2014年6月)第十三章軸對稱圖形的教學中都可參考。4.1.2土房建筑的對稱軸截面圖圖4是哈薩克族土房建筑，系軸對稱房屋。圖6是哈薩克族土房建筑以oz為對稱軸截面示意圖，其左、右部分相等，說明哈薩克族土房建筑是空間軸對稱房屋。圖6(a)包括長方形、弓形或半圓形、正方形等幾何圖形；圖6(b)包括長方形(矩形)、正方形、三角形等幾何圖形；圖6(c)包括長方形、梯形、三角形等幾何圖形。當垂直于對稱軸的平面相截該建筑模型時，出現(xiàn)無限多個不同長方形、正方形、圓、半圓、正六邊形等平面幾何圖形。該內容在小學數(shù)學三年級上冊(人教版2014年6月)目錄7長方形和正方形的教學中；初中數(shù)學八年級上冊(人教版2014年6月)第十三章軸對稱的教學中都可參考。4.1.3中心對稱哈薩克族傳統(tǒng)建筑中的門、窗、地面投影、墻面的平面，當垂直于對稱軸的平面相截于該建筑模型時得到的平面圖都是中心對稱圖。該內容在初中數(shù)學九年級上冊(人教版2014年6月)第二十三章，23.2中心對稱的教學中可參考。
4.2幾何變換
平面圖形的構造方式也有初等幾何的相似變換。初等幾何的全等變換，包括軸反射變換、平移變換、旋轉變換，平移變換又有共點平移、共線平移、等距離平移。圖5(a)和圖6(a)~(c)中的幾何圖形的構成方式是初等幾何全等變換中的軸反射變換。圖5(b)中的幾何圖形的構成方式是初等幾何變換中的平移變換；而圖5(d)是大氈房木柵欄示意圖，它是由菱形共點平移或共線平移或等距離平移等變換得到的。其他木房和土房傳統(tǒng)建筑對稱軸截面圖的構成方式是類似的，在這些平面圖形中，圖形的軸反射、旋轉、平移等變換構成了哈薩克族傳統(tǒng)建筑形狀的整體美與對稱美。
5結束語
古代建筑師們在他們漫長的生活經驗中反復體驗掌握并學到了做各種建筑技術和方法，最早游牧部落做氈房木架的工匠人，定居部落做土房的工匠都憑自己的想象，這說明古代的工匠們能夠脫離具體形的實體，已有了不少抽象的幾何圖形概念，由此才能熟練地做出不同的含有幾何圖形的建筑來。哈薩克民族在長期的生活勞動實踐中，尤其是在傳統(tǒng)建筑的建造中無形地積累沉淀了豐富的數(shù)學科學元素，從幾何學的角度去審視、解讀其傳統(tǒng)建筑的建造發(fā)現(xiàn)，其中屬于空間的有：長方體、正方體、圓柱、圓錐、正棱錐、圓臺、球帶、球冠、半球體、球臺、三棱柱、正棱柱、正六棱柱、楔形和球體；屬于平面的有：正方形、長方形、圓形、菱形、梯形、三角形、弓形、平行四邊形、半圓形、扇形、橢圓形、圓環(huán)、部分圓環(huán)和新月形等幾何圖形。這些圖形說明了哈薩克族賴以生存的居所，不僅實用、美觀、結實，其中最主要的是傳統(tǒng)建筑的建造符合了數(shù)學和物理學的科學規(guī)律。本研究為開發(fā)國家數(shù)學課程和本土數(shù)學文化課程資源提供了有益的思路和寶貴資料。任何一個民族都有自身的數(shù)學文化，這是數(shù)學教育的出發(fā)點，也是落腳點，是學生認識數(shù)學思維特點的依據(jù)，是學校數(shù)學教學必不可少的背景材料。少數(shù)民族數(shù)學文化的意義不僅在于它是民族文化的重要組成部分，最主要的還在于它的現(xiàn)實作用和教育價值。少數(shù)民族數(shù)學文化在現(xiàn)實的應用和學生的智力開發(fā)中具有重要的價值和作用，諸如激發(fā)學生學習的自信心、有利于結合少數(shù)民族學生實際因材施教、促進少數(shù)民族學生整體的和諧發(fā)展和個性完善(完美)，強化民族自豪感、自信心及歸屬意識等。通過充分挖掘少數(shù)民族數(shù)學文化課程資源，努力開發(fā)和研制出多元數(shù)學課程資源是提升少數(shù)民族地區(qū)數(shù)學教育質量的重要途徑之一。從而體現(xiàn)少數(shù)民族建筑、刺繡、花氈、服飾等文物中的數(shù)學文化的教育價值，有待于數(shù)學教育研究者開展進一步的研究。
作者：木爾扎別克·阿不力卡斯吳和敏單位：新疆教育學院數(shù)學學院新疆教育學院現(xiàn)代教育技術中心
一、綏遠城將軍衙署
(一)綏遠城將軍衙署的歷史沿革自乾隆二年(公元1737年)綏遠城建成，將軍衙署就成為清朝在北部邊疆的最高行政機關，對周邊地區(qū)軍事和政治上起著至關重要的作用。清朝的一百七十二年里，清廷共任命七十九位將軍在此駐防。1911年清朝統(tǒng)治結束后，將軍衙署依然是綏遠地區(qū)行政中心，但隨著行政機構的變更而多次更名。民國元年(1912年)更名為“將軍府”;民國三年(1914年)更名為“都統(tǒng)公署”;民國十七年(1928年)，更名為“省政府”;民國二十六年(1937年)，日軍侵占綏遠地區(qū)，將軍衙署掛牌“蒙疆聯(lián)盟自治政府”;民國三十四年(1945年)，日本投降后掛牌“省政府”舊稱。1949年至1954年間，綏遠省人民政府入駐將軍衙署辦公，54年后，內蒙古自治區(qū)高級人民法院及檢察院先后進駐辦公。80年代后文物部門接手管理。
(二)將軍衙署的建筑概況綏遠城將軍衙署建成之初，占地3萬平方米，有房屋132間是我國現(xiàn)存保存規(guī)模最大、現(xiàn)狀最好的武官衙署。2006年由國務院公布為全國重點文物保護單位。綏遠城第一任將軍王昌是正一品建威將軍，所以將軍衙署是按照清朝正一品封疆大臣的建筑標準營建的建筑，呈漢式衙署式布局，磚木結構建筑，六進式院落。整個建筑群體由縱向的三路建筑群組組成，其東跨院主要設置庫房、馬房、廚房等后勤體系，西跨院以貯藏圖籍、文書等及衙署寺廟為主，中軸建筑群組則是綏遠城軍政事務優(yōu)秀所在。建筑物本身受清廷所定嚴格的制度限制，有清一代沒有進行改建、擴建，民國后建筑群經歷了多次的改建和修葺，但主體建筑群依然比較完整地保存下來。將軍衙署文物保護范圍內的清代建筑遺存主要包括主體院落的照壁、府門、儀門、大堂、折房、回事處、官房、印房、二堂、箭亭、客廳、三堂東廂、西廂、東跨院傅作義禮堂。主體院落各堂配廂房、耳房，各院由阿斯門相通。一進四院，逐級升高，粗梁大柱、青瓦屋頂、古樸大方，雄偉森嚴。
1．照壁位于將軍衙署府門對面，長24米，高4米，厚1.5米，使用大青城磚砌成。照壁正中鑲有“屏藩朔漠”四字橫匾，此匾長150厘米，寬70厘米，匾上書楷書“屏藩朔漠”，上款為“光緒十六年清和月榖旦”，下款為“綏遠城將軍克立”，匾為青石制成，涂有墨色。該匾是綏遠城將軍克蒙額于清朝光緒十六年(1890年)題寫?！捌练纺笔钦f保衛(wèi)北部邊疆的意思。
2．府門面闊三間，進深四步架，大木懸山式構置，每間各辟一門，屬門釘板門形制。兩側有八字形影壁布列左右，池心磚雕。在大門的頂部，一對“吻”高高翹首在兩端。它呈龍頭魚尾形，龍口張開露出厲齒，雙目圓睜。正門前有一對青石獅子，左雄右雌，雕刻精美。
3．儀門位于府門內側中軸線上，面闊三間，進深四步架，大木硬山式構置，明間辟門，左右兩次間為門衛(wèi)及內外傳達通報用房，儀門東西兩側隨墻置側門(阿斯門)各一個，儀門只有將軍等首腦及迎送重要貴賓方能開啟，一般官員只能從側門出入。
4．第二院(大堂、折房、回事處、印房、官房)大堂，又稱正堂、公堂，是舉行典禮和重要政務活動的場所，是將軍衙署的優(yōu)秀建筑。面闊五間，進深八椽架，布瓦頂懸山大式建筑，建筑面積為279．45平方米。大堂之前為“月臺”，是新官到任時舉行“望闕叩恩”之地。折房，是綏遠城將軍的僚屬謄寫奏折、履行上傳下達職能的部門?；厥绿?，又稱“文秘處”，是將軍衙署的典吏整理日常往來文件、檔造冊的辦公處所，屬大堂的西廂房。官房，負責官吏以將軍指令的名義對綏遠城管轄范圍內的各部門、地方負責官員指示。印房，內部機構之一。掌管都統(tǒng)印信，辦理章奏文移，協(xié)辦各項事務，并兼管恩賞銀庫事宜。
5．第三院(二堂、箭廳、客廳)二堂，是綏遠城將軍日常辦理公事的區(qū)域。面闊三間，居中有暖閣，兩側有次間，分別為將軍在公務之余翻閱案卷及與僚屬商討政務之處。清代綏遠城許多重大的決策實出于二堂。箭亭，負責人稱為“槍箭營官”，根據(jù)將軍的指示安排一年的武備事宜，并具體操辦一年兩季的閱兵活動。將軍衙署守衛(wèi)人員的主要兵器也存放在這里?？蛷d，是來訪客人等候將軍召見的場所，有客前來拜訪，由門衛(wèi)將帖子傳至內宅，拜訪之人在客廳等候。
6．第四院(三堂、東廂、西廂)三堂和四堂原是將軍的內宅，民國十三年(1924年)這兩處建筑被大火燒毀，于當年重建，現(xiàn)僅存三堂。三堂在民國時期作為歷任綏遠省軍政首腦的辦公室。東、西廂房是將軍家眷住的場所。
二、綏遠城將軍衙署建筑文化分析
(一)將軍衙署文化資源的完整性和研究價值清廷在全國范圍內設有十三處由將軍駐節(jié)的駐防城，現(xiàn)今只有黑龍江將軍衙署、伊犁將軍衙署和綏遠城將軍衙署有建筑遺存。伊犁將軍衙署現(xiàn)今只有廳堂、臺榭、曲徑、回廊等部分建筑和附屬文物遺存了下來。黑龍江將軍衙署古建筑基本已經破敗不堪。綏遠城將軍衙署能夠較為完整地保存了主體建筑已屬不易，雖然幾經改制，但依然在很大程度上忠實地記載了當時當?shù)氐淖罡呓ㄖ妓?，亦是當時當?shù)刈罡哓敻坏南笳?。衙署建筑具體信息及建筑功能分配，在現(xiàn)存古文獻中很難見到十分明確的記錄，各地清代方志中有關衙署的記載也不盡詳細，將軍衙署的留存現(xiàn)狀如此完整，對于我們深入研究古代官衙建筑有著積極的意義。
(二)將軍衙署是清代武官官式建筑的典型代表由于官僚機構的不斷膨脹和建筑匠師技藝的提高，古代官式建筑基本院落發(fā)展趨勢是由單體演變?yōu)槎噙M，由一路擴展為多路。其具體的形制、體量、裝修、彩繪等也日趨復雜，并且在明清社會后期明顯地體現(xiàn)和遵循了“前堂后室”“左文右武”等特色。清朝官式建筑在繼承明代建筑工法的基礎上融入了一些滿族文化元素，形成清朝的建筑風格。雍正十二年(1734年)，清廷工部頒布《工程做法則例》，對清代建筑的建筑規(guī)格、體量、材質等做了明確的規(guī)定和記載。將軍衙署嚴格按照這一法則建造，可謂是清代武官官式建筑的典型代表。
(三)將軍衙署整體空間布局表現(xiàn)了宗法禮制和等級思想衙署院落的中軸線由懸山式的主建筑(大堂、二堂、三堂、四堂)組成，分其左右的其余建筑為等級較低的硬山式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側的建筑低小簡單，這種明顯的反差，體現(xiàn)了將軍權力的至高無上，中軸線縱長深遠，更顯示了衙署建筑的尊嚴華貴。大堂是舉行禮儀的場所、二堂為將軍的辦公場所，三堂、四堂為將軍的內宅，院落布局顯現(xiàn)了典型的“前堂后室”(即大堂、二堂辦公場所，三堂、四堂為內宅)，各建筑從開間數(shù)量、臺基高度、屋頂形式、彩繪各個方面都嚴格按照衙署的等級規(guī)制建筑，構成了森嚴的內在秩序，封建社會的宗法禮制和等級制度在建筑上得到了充分的體現(xiàn)。
(四)將軍衙署是“綏遠方式”的歷史見證將軍衙署在民國期間三十七年的歷史，一直是綏遠地區(qū)的政治中心所在地，保存了這一階段諸多的歷史信息。特別是董其武將軍作為綏遠省主席在此辦公時，一手發(fā)動了綏遠“九·一九”起義，使綏遠地區(qū)免遭生靈涂炭，這種方式被同志稱為“綏遠方式”。將軍衙署院內目前依然保存有“傅作義禮堂”“味莼軒”等民國建筑，“三堂”是當時董其武將軍的辦公室，現(xiàn)在作為綏遠“九·一九”起義專題展廳，詳細展示了這一重大歷史事件的全過程。將軍衙署在這一時期留下了重要的歷史信息，是“綏遠方式”的重要歷史見證。
(五)衙署取暖設施展現(xiàn)了當時北方官式建筑的文化特色有學者認為，火炕是女真民居的建筑風俗，清代后開始在民間延續(xù)至今。2003年9月份，將軍衙署博物院工作人員對四進院的西廂房進行維修時，發(fā)現(xiàn)了衙署清代的地熱灶工程。該地熱灶位于院內的西廂房:地下環(huán)繞一尺深的著火道，殘存火灰和火焰燒過的痕跡。火道延伸至廂房正門走廊兩側，設有兩個灶口。灶內添加燃料和清理灰燼，引風助燃的風道均設在室外其他地方?；鹜ㄟ^火道加熱，熱力輻射彌漫至內室，既暖和又干凈。地熱灶是北方官式建筑所具有的特色，故宮里也有類似的結構，其建筑構思和設計之巧妙讓人嘆為觀止，有學者認為它是地暖的雛形。將軍衙署是清代邊疆制度、清代衙署規(guī)制、清代衙署建筑制度等的綜合產物，是全方位反映清代綏遠社會政治、經濟、文化特征的歷史遺產，其建筑工藝與建筑水平都可以代表清朝當時的官式建筑最高水準，是中國建筑藝術文化的重要組成部分，具有珍貴的文物價值。
作者：王國慶單位：內蒙古自治區(qū)將軍衙署博物院
傳統(tǒng)建筑的教育狀況
中國傳統(tǒng)建筑的“傳統(tǒng)四有”與“現(xiàn)代四缺”
傳統(tǒng)建筑的教育狀況通過對中國傳統(tǒng)建筑文化在營造和教育上的比較，可概括歸納為“傳統(tǒng)四有”與“現(xiàn)代四缺”。“傳統(tǒng)四有”，指在既往形成的傳統(tǒng)建筑營造教育中有明確的建造體系，如多種結構類型；有清晰的空間體系，如空間的等級序列；有相應的營造技藝，如各種建造材料的加工技藝；有脈絡的師承方式，如依托于方言分區(qū)上的傳播關系?！艾F(xiàn)代四缺”，指現(xiàn)行建筑學教育體系中，缺少中國傳統(tǒng)建筑的教育內容，如與傳統(tǒng)建筑相關的課程少且處于體系中的附屬地位；缺少資源轉化，如有關傳統(tǒng)建筑的典籍豐富，但缺乏向專題教學資源的轉化；缺少營造技藝的延續(xù)，如各地傳統(tǒng)建筑存留類型和技藝眾多，但缺乏延續(xù)的方式；缺乏營造實操的引領，如在現(xiàn)行建筑學教學中缺乏具有傳統(tǒng)建筑實操能力的教師、缺乏開展實踐教學的基地。一句話概括，即中國傳統(tǒng)建筑文化有建造體系、缺教育體系。
當代建筑學教育體系概略
當代建筑學教育體系概略主要分為：布扎、包豪斯和建構3個體系。布扎體系為巴黎美術學院的建筑學教學體系，在建筑學教育上側重將前人已有的建造形態(tài)轉換成要素，再轉化為形式組織規(guī)則，進而通過藝術構圖進行設計。布扎體系的教育優(yōu)秀在于建筑實體藝術形式的創(chuàng)造，在形式上的創(chuàng)新能力成為專業(yè)教學的培養(yǎng)目標。包豪斯體系隨現(xiàn)代建筑運動而起，成為現(xiàn)代建筑學教育體系的主體，在教育上側重從功能行為、空間類型的角度出發(fā)，以人的行為方式設計空間建造邏輯。包豪斯體系的教育優(yōu)秀在于空間上組織的創(chuàng)造，在空間組織形式上仍然呈現(xiàn)出藝術創(chuàng)作的取向。建構體系在建筑學教育上關注于建筑空間的構造邏輯，側重空間與材料、構造之間的對應組織，如空間的骨骼和外表皮形態(tài)呈現(xiàn)，建構體系的教育主軸為空間建造語匯的培養(yǎng)。以上3個建筑學教育體系建構均源自西方，暫且不論體系之間的優(yōu)劣，三者均很好地將空間的建造現(xiàn)象轉化成了適于傳授的專業(yè)課程，并形成了理論知識和技能方法之間的配置。國內高校的建筑學教育體系由西方引入，早期主要為布扎體系，現(xiàn)行的建筑學教育主體為包豪斯體系，由于深受布扎體系中藝術精英思想的影響，在現(xiàn)代建筑學教學中呈現(xiàn)出較為強烈的藝術創(chuàng)作傾向。如在設計課程教學中追求空間造型、形態(tài)構圖的獨特與變化，審美悟性的啟發(fā)教學多于規(guī)則理性和營造邏輯的傳授教學，專業(yè)人才的培養(yǎng)目標側重于藝術創(chuàng)作而非工程建造。此外，由于現(xiàn)行的建筑學教育體系為西方引入，在教學內容的主體架構中中國傳統(tǒng)建筑文化與營造必然是缺位的。
面向歷史建筑保護的教育課程與專業(yè)
國內外針對歷史建筑保護開設課程與專業(yè)可追溯到上世紀60年代，如1962年國際文物保護與修復研究中心（ICCROM）與羅馬大學合作開設建筑保護課程，哥倫比亞大學在1964年開設研究生歷史建筑保護專業(yè)。國內的高校也先后開設了與歷史建筑保護的相關專業(yè)，如東南大學開設了建筑遺產保護專業(yè)、同濟大學與北京建筑大學開設了歷史建筑保護工程專業(yè)、香港大學開設了建筑文物保護專業(yè)。國內外多所高校在本科和研究生階段開設了與歷史建筑相關的教育課程，比較下來，研究生階段開設的課程普遍比本科階段多。在大學教育中提出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已經有多年了，但從專業(yè)教學的規(guī)律上比較素質與能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新能力很明顯是無法培養(yǎng)的，但創(chuàng)新意識和創(chuàng)新素質是可以培養(yǎng)的。在高校的教育體系中，尤其是本科階段應該提倡專業(yè)規(guī)則教學和專業(yè)素質教學，為日后形成創(chuàng)新能力做儲備。具體到歷史建筑保護專業(yè)的人才培養(yǎng)上，由于該領域涉及到的內容復雜，多包含對歷史建筑的認知、傳統(tǒng)建筑結構與構造的認知、對建筑設計的理解和歷史文化等人文知識的儲備，只有經歷了相對較長時間的專業(yè)訓練后，才能成為具有從事歷史建筑保護工作能力的人才。要做到這一點，僅僅依托現(xiàn)行建筑學教育體系中的本科階段、研究生階段的培養(yǎng)是遠遠不夠的。那么，如何更新建筑學教育體系，在本科階段將素質培養(yǎng)到何種程度，研究生階段培養(yǎng)到哪種層次，就成為了建筑學教育在體系建構中需要關注的焦點。
建筑學教育體系中的中國傳統(tǒng)建筑課程
在現(xiàn)行建筑學教育體系中，基本都開設了與中國傳統(tǒng)建筑相關的課程，如中國建筑史、古建測繪等課程，但在教學深度上普遍都停留在專業(yè)認知層面，而非專業(yè)建造層面。中國建筑史包括中國城市建設史等課程，在教學內容上偏向于斷代認知，孤立地講授如唐代、宋代、明代或是清代建筑史內容，列舉各朝代的建筑風格。從中國傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)的角度看，這僅僅是認知層面的教學內容，缺少脈絡延續(xù)層面的內容。古建筑測繪課程更是單純的對象認知，教學過程中只是訓練了學生對具體某個傳統(tǒng)建筑外觀尺寸的了解，而非掌握構造尺寸的由來，對于隱藏在構件內部的構造尺寸更是不得而知。傳統(tǒng)民居專題課程在教學中屬于科普認知范疇，教學內容展現(xiàn)出豐富的地區(qū)與民族傳統(tǒng)建筑類型與樣式，但基本不涉及各種類型在建造上的規(guī)律。
歷史建筑保護專業(yè)教學課程體系的問題
對國內高校在歷史建筑保護專業(yè)教學課程體系的問題，粗略列舉以下4點：第一，專業(yè)課程體系結構與內容應該如何搭建？既然是一個獨立開設的專業(yè)，就會有相應的且區(qū)別于其他專業(yè)的教學體系、課程結構以及教學內容，而這部分工作還處在探索階段。第二，工科類院校設置歷史建筑保護專業(yè)如何依托建筑學教育的基礎？高校開設此類專業(yè)基本上是“2+2”或“3+1”模式，即前兩三年與建筑設計課程設置相同，后一兩年有所區(qū)分。暫且不論學期長短，歷史建筑保護專業(yè)嫁接在建筑設計課程體系之上，嫁接到何種程度就涉及到專業(yè)課程建設的問題。第三，如何改變傳統(tǒng)建筑知識的方志式講授方式？涉及中國傳統(tǒng)建筑與文化的專業(yè)課程，在講授中通常描述一個地區(qū)和另外一個地區(qū)的類型不同、一個元素與另外一個元素的區(qū)別，偏向于方志式描述性講授。講“異”的同時忽略了“同”的普遍性原理講授。第四，保護設計、保護實操在教學中如何形成主次配置？在主干設計課程上與傳統(tǒng)建筑知識、實操如何銜接，即用何種載體去講授“同”、用何種載體去訓練保護設計的類型、用何種方式去傳授實操技藝，專業(yè)教學課程的主次結構配置亟待研究。作為資源的傳統(tǒng)建筑中國地理版圖廣闊、氣候環(huán)境多樣、歷史悠久、民族眾多，由此形成了傳統(tǒng)建筑在空間實體類型和地區(qū)文化類型上的豐富資源。由于自然環(huán)境的類型多樣，在建筑的營造中應對環(huán)境要求、獲取建造材料、加工技藝多元化，加之民族文化、宗教信仰等人文要素諸多方面的影響，中國的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出各個地區(qū)和民族獨特的類型。傳統(tǒng)建筑多樣化的空間實體類型，具有轉化成為教育資源的潛力。如在地區(qū)空間分布上，建筑類型以及營造中的形變等體現(xiàn)出建造智慧和建造邏輯；在建造材料上，對木結構、夯土、石筑等材料加工技藝體現(xiàn)出建造的技術邏輯；在民族信仰上，傳統(tǒng)建筑在空間實體上反映出文化共同體的狀態(tài)；在方言文化圈上，傳統(tǒng)建筑的形態(tài)樣式可以體現(xiàn)出建造傳播的脈絡等。當然，隨著社會經濟的變遷，傳統(tǒng)建筑的這些方面不可能全部原封不動地繼承下來，但將其轉化成專業(yè)教學資源至少具有兩個方面的價值，即在歷史建筑保護實踐方面，對歷史建筑修繕、保留構件如何銜接、修繕材料選擇、磚墻和瓦片等修繕方式具有實操價值；在傳統(tǒng)建筑文化方面，對未來的傳承發(fā)展和文化標準的建立具有基礎支撐價值。
傳統(tǒng)建筑的教育轉化
面向傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系
面對傳統(tǒng)建筑文化在當代的傳承與延續(xù)需求、未來的發(fā)展與自強趨勢，在教育體系建構上有5個方面的內容需要實現(xiàn)轉化：一是從類型缺位向體系建設轉化。我國的建筑學教育體系由西方引進，在這其中中國傳統(tǒng)建筑是缺位的。在教育體系中僅僅將中國傳統(tǒng)建筑中的某一部分或者某一類型提煉出來作為輔助教學載體是遠遠不夠的，必須將中國傳統(tǒng)建筑從空間到文化融入教學課程體系當中，進而構建其中國本土建筑的教育體系。二是從對象資源向教育載體轉化。如前所述，中國傳統(tǒng)建筑與文化作為實體對象資源非常豐富，但缺乏將其轉化成教育載體。只有實現(xiàn)了對象資源向教育載體的轉化，才能將傳統(tǒng)建筑營造背后所蘊含的智慧、技藝以及文化等傳授下去。三是從圖典書籍向專業(yè)教材轉化。關于傳統(tǒng)建筑的圖典書籍眾多，有《營造法則》、《工部則例》、《營造法原》等，如同字典不是教材一樣，有關傳統(tǒng)建筑的法則、案例、圖典也不是教材。要構建傳統(tǒng)建筑的教育體系，就需要將這些豐富的圖典書籍轉換化為可傳授的專題教材。四是從方志講授向規(guī)律掌握轉化。對傳統(tǒng)建筑的方志式講授是描述性的，該部分內容是專業(yè)教學的基礎，是面向過去的，要構建面向未來發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系，應更多地側重對于差異性現(xiàn)象背后的專業(yè)規(guī)律的掌握。五是從興趣培養(yǎng)到能力建構轉化。中國傳統(tǒng)建筑在思維環(huán)境中普遍被認為是“老建筑”、“舊建筑”和“破建筑”，本土建筑文化在現(xiàn)行的建筑學教育體系中缺位，導致在傳統(tǒng)建筑方面培養(yǎng)出來的人才匱乏。也有少量從事于傳統(tǒng)建筑保護和設計的人才出現(xiàn)，但多是由于個體的興趣使然。對于專業(yè)教育層面而言，人才培養(yǎng)僅僅寄托在興趣培育上是遠遠不夠的，更多地應該通過教育體系的建構而落實在素質和能力的培養(yǎng)上。
實操能力培養(yǎng)的教育基地建設
中國傳統(tǒng)建筑的營建對實操能力有很高的要求，在教育體系的建構上基地的建設必不可少，既要有面向設計教育的基地，也要有面向保護實踐的基地。中國勘察設計協(xié)會傳統(tǒng)建筑分會成立以后，在教育方面的工作可組織具有豐富設計或者實操經驗的傳統(tǒng)建筑名家，進入高校開展參與專業(yè)教育體系構建工作或參與設計教學工作，以專題或講座的形式開展設計教學工作。結合“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”，協(xié)調高校與傳統(tǒng)建筑設計機構，共同建立起設計教學和保護實踐基地，既面向對傳統(tǒng)建筑方面高質量工程技術人才的培養(yǎng)，同時也面向提升高校青年教師的傳統(tǒng)建筑營造實操能力和教學能力。通過實踐基地的建設，改變歷史上傳統(tǒng)建筑在設計和實操方面“師傅帶徒弟”的教育方式，從當代教育的普及面和效率上更新傳承方式，將原先的師徒傳承關系轉換成當代教育體系下的師生關系，構建起立足于本土建筑文化的專業(yè)教學體系。
作者:范霄鵬楊慧媛單位:北京建筑大學
1國內建筑環(huán)境及特點
由于改革開放所帶來的中國經濟迅速騰飛，發(fā)達社會中易于借鑒的快餐文化大量涌入中國，并被努力地簡單粗暴使用，這讓源遠流長的中國傳統(tǒng)文化迅速被邊緣化，在建筑方面體現(xiàn)的就是如雨后春筍般的大量同質化建筑物，例如被我們淘汰的“馬賽克”外墻面裝飾和所謂的“羅馬柱”，曾經風靡一時，大量的建筑物脫離本土實際情況，植入“水土不服”的舶來文化。反觀現(xiàn)在，雖然情況有所改善，大多城市中標志性建筑各有特點，可是大多也是借鑒國外設計，更多的體現(xiàn)在外觀、感觀上，獨立性、創(chuàng)新性、文化傳承性仍有待提高。而且，在普通的居住性建筑中，隨處可見的是各種廉價的“歐陸風情”，簡單的外觀設計模仿、商業(yè)包裝、營銷，導致“千城一面”，實在容易讓人迷失在這鋼筋水泥的建筑林中。當然，也有部分開發(fā)企業(yè)或者設計者希望通過自身的努力去改變這種狀況，現(xiàn)在社會上也不乏各種精品樓盤，比如萬科的“萬科城”，雅居樂的“凱恩新城”，萬達的廣場文化等。暫且不論這些建筑的同質化和參數(shù)化，就是其中所蘊含的中國傳統(tǒng)文化也是十分稀少的。其實傳統(tǒng)建筑文化就如同海洋中的燈塔，能夠讓許多國人辨明“回溫暖的港灣的方向”，而一旦失去了它，就會如大海中的孤船，被世界的各種外來文化吹得四處漂流。
2江西古建筑文化的特點
2.1社區(qū)講究整體規(guī)劃,建筑群和外界和諧共處
古人講“風水”，許多有名的古村選址大多依山傍水，居住在其中多感覺到大自然給予的“勢”，令人心神舒坦，這其實就是古人的“天地偕行，尊重環(huán)境”的表現(xiàn)。在許多江西古村的建筑規(guī)劃來看，大致分為以外界環(huán)境風水為主導的住區(qū)規(guī)劃和以村落整體和諧為主導的住區(qū)規(guī)劃。第一種的標志性古村是“堪輿文化的發(fā)祥地”——江西省興國縣三僚村，作為“中國風水第一村”，中國風水學的楊、曾、廖、賴四大祖師中的前三位都是出自三僚，而賴布衣也是從三僚繼承衣缽。三僚村坐落在一塊猶如太極羅盤的盆地中，盆地中間有一個長條形的石峰，猶如羅盤的指針，而在盆地邊緣有一顆枯樹和圓石相伴，當年也是被譽為風水師的雨傘和包裹。當年“楊救貧”發(fā)現(xiàn)了這塊“風水寶地”后便帶著后人在此處安家落戶，從此風水堪輿學在這里綻放光芒，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。第二類的古村則以整體規(guī)劃為主導，比如安義縣古村群，歷史可追溯至唐代，由三個古村鼎立相望，由福祿壽三條古道聯(lián)通，講究規(guī)劃和諧一體，融古郡風韻與田園風光于一體。又如樂安縣流坑古村，村里用鵝卵石和青石條鋪成一個七橫一縱的街巷，街巷兩側布有明溝，下部又有縱橫相接的暗溝，水可以有組織的排向村內魚塘，據(jù)說為了保持溝道通暢，當年溝內養(yǎng)了許多烏龜用以清理淤泥，成為原始而有效的下水排污系統(tǒng)。由以上兩類社區(qū)規(guī)劃特點我們可以看出，先輩們對于建筑的認識是理性和感性并重的，雖然局限于科技的水平，但是這并不影響古人對于內心美好事物訴求的表達和對神奇的大自然的探索。
2.2設計講求見微知著，不同的設計有著不同文化內涵
當你粗略的看了眼古村的建筑，你或許會覺得大同小異，可是當你深入了解后就會發(fā)現(xiàn)原來這些建筑的不同設計都蘊含了古人的各種期盼、愿景、訴求，在古村中許多細微的設計如石雕、窗花、壁畫都是這種思想的體現(xiàn)，比如羅田村“官帽門”(希望后人出仕官)、“和氣巷”、流坑村照壁上的石雕“連(蓮)升三級”(用“蓮”喻指“廉”)，用喜鵲代表“喜”、用“門當”體現(xiàn)身份、用槐樹寄托哀思等。而且在許多的建筑設計當中，融入了獨特的風水文化，比如有些庭院圍墻高度，日光射入圍院的角度等等，其中不乏膾炙人口的軼事。這些奇妙甚至可以說天馬行空的設計承載了人們的某些愿望，古人用這種無聲的方式去表達內心熱切的情感，卻又委婉含蓄，也很符合中國民間傳統(tǒng)思想文化，是建筑與文化“接地氣”的結晶，蘊含著中華傳統(tǒng)文化的精髓。
2.3規(guī)劃格局融合“天人合一”思想，講求“天地偕行”
對于古人個體而言，他們會把南視為至尊，而把北象征為失敗、臣服。古代皇帝為了順應天命，都是把宮殿修建的坐北朝南而“面南稱尊”，古代老百姓修房子都會偏離正南方一些，以免犯了皇帝的忌諱。江西古村落，民宅基本都是“坎宅”(坐北朝南)。這是由于中國處于地球北半球、歐亞大陸東部，大部分陸地位于北歸線（北緯）以北，一年四季的陽光都由南方射入，朝南的房屋便于采擷陽光。而陽光不僅對人的好處很多，自古也是人們所崇拜的對象，象征著權利和威望，也是古人對于大自然崇拜的流露。看似封建迷信的東西，實則蘊含科學的地理學問。對于許多村落的選址，會要求“山水有情，藏風聚氣”。雖說村莊大多無固定形態(tài)，有些甚至彎曲綿延，但是傳統(tǒng)的村落民宅和廟宇古寺大多依山傍水，并講求負陰抱陽（就是陰陽相合，萬物和諧的意思），其中水北為陽，建筑后背為龍脈之山，作為宅后的屏障，龍行遇水而止結，后山之勢仍向兩側延伸，成為左輔右弼（青龍、白虎）護衛(wèi)屋宅。這種四周環(huán)山門前流水的格局正是所謂的“藏風聚氣”的基本格局。而以現(xiàn)在的眼光來看，這種環(huán)境確實能夠給人帶來融入自然，調節(jié)身心的各種裨益，因為良好的采光、通風，還有冬擋寒風，夏擁暖流，契合人對大自然美好的追求與向往?？傮w而言，古村中體現(xiàn)的一些“風水”概念，主要還是古人追求“天人合一”的思想，崇拜自然而又和自然和諧相處，利用自然的力量去溫養(yǎng)自身，強調對內在的調理，對自然的敬畏，而這正是當今社會建筑與人所渴盼和缺失的。
2.4古建筑學博大精深，融合了地理學、天文學、哲學、心理學等學科
由于古時建筑材料、技術水平等限制，古村落的建筑大多較低，但是這并不能說明古村建筑沒有可取之處，反而恰恰體現(xiàn)了古人智慧的力量，而其中極端的代表自然是北京故宮，天壇之類的建筑，你能想象在一個沒有各種鐵臂機械和鋼筋混凝土的時代，要如何一個高水平的綜合知識的綜合應用才能建起來這些堪稱奇跡的建筑。中國自古以來是個農業(yè)國家，所以古村的選址不僅需要通過風水師和建筑師憑借多年的經驗去選取一個令人處之舒坦，吉利祥和的地方，更要能夠躲避各種自然災害和適合耕種的地方。古人多注重傳承，認為一塊福蔭之地能夠帶來一個家族的興旺發(fā)達，一個前有明堂財氣、后有文昌官氣的地域，自然是建立家園的好地方，也能夠給予子孫更大的精神力量和家族歸屬感以及凝聚力。因此，“相地”、“相宅”更多的是充滿學問的“技術活”，要求一個人有廣博的知識面、豐富的閱歷，不僅需要地理和風水方面的知識，也需求對景觀學、歷史學、環(huán)境學、設計學等學科的融會貫通。
3對當代建筑的啟示和傳承
3.1.將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入當代建筑中，加強國人對傳統(tǒng)文化信念
在經歷了房地產十年的粗放式發(fā)展，很多人已經對那種簡單粗暴的外觀模仿式快餐建筑產生了審美疲勞。荷蘭建筑師KUHASI說過：“每個城市都在變得一應俱全，但所有細節(jié)都消失了，變成了一個個相似的城市”。其實一個蘊含傳統(tǒng)文化的建筑就是一個代表一個時代、一個國家、一個民族的符號，就像你看到故宮你就知道你在中國，你在皇家園林，你在一個飽含歷史滄桑的大滄海旁。中國傳統(tǒng)建筑文化博大精深，比如其中包涵了儒家的“規(guī)范禮制”思想，這體現(xiàn)在任何一個古代院落的等級制度建設布局規(guī)范上，又比如老莊的“天人合一”思想，讓許多庭院充盈著多姿的浪漫情懷，體現(xiàn)出的是一種典型的陰柔之美。但是由于土地資源的有限性，要滿足功能性的需求，又不能完全照搬古代建筑去建造小區(qū)，那應該如何將中國建筑的傳統(tǒng)文化融入當代建造呢？其實，這兩點并非是矛盾和對立的，時代在發(fā)展，我們沒必要也不需要照搬所有的傳統(tǒng)格局、外觀設計，而應該將傳統(tǒng)的文化元素融入當代建筑。比如江西師范大學瑤湖校區(qū)的建筑就是個例子，墻外飾采用了暗紅色飾面磚，每棟建筑物體量很大，給人厚重、沉穩(wěn)、典雅感覺，“建新如舊”的藝術，使得校區(qū)之間歷史得以延續(xù)傳承。當然，對于傳統(tǒng)建筑文化的融合創(chuàng)新并非只是照搬抄襲舊建筑的局部設計或者構架，而是需要去繼承吸收設計中的“文化”和“精神”，比如古人對家族興旺的美好意愿往往會表現(xiàn)在壁畫、窗花上，如果現(xiàn)代建筑在設計、裝修裝飾時能有效融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化元素，既是傳承也是創(chuàng)新，可以改變國人對“中國不見了”的感慨，增強民族自信心、自豪感和歸屬感。
3.2利用建筑文化對人產生積極影響和心理暗示
古人云：“近朱者赤近墨者黑”，其實建筑的文化一樣能給人帶來潛移默化的影響，其中既有主觀的期盼，也有建筑本身具有的積極影響。比如在古村許多雕飾壁畫的內容設計上明說暗喻，在庭院布局規(guī)劃上的尊卑有序，這些“規(guī)矩”如非國人或有一定研究的人一般難以弄出個所以然來，但是我們卻能很輕易的理解其中的含義，去感受先人對后輩的寄語與期望；再比如對于古村建筑的朝向和結構的要求也能適用于現(xiàn)在的建筑，因為這樣做便于采光通風，如果“安居”了，自然“樂業(yè)”了?，F(xiàn)代建筑很多時候只考慮了功能性方面，剛需房比重較大，但是一旦人們的物質生活提高一個層次，就會注重建筑本身的文化內涵了。比如文人墨客大多喜歡儒雅質樸的環(huán)境，商務人士喜歡大氣穩(wěn)重的氛圍，如果一個建筑群的設計不僅能體現(xiàn)在每個房間內部，更能夠在建筑外觀上融入不同風格的中國古典優(yōu)秀建筑文化，何嘗不是一種別樣的風景呢？這樣優(yōu)秀的建筑文化，不僅能夠帶來獨特的景觀，表明居者性格心志，也能夠對人產生一種潛移默化的積極影響。
3.3因地制宜弘揚和傳承建筑傳統(tǒng)文化，帶動地方經濟社會發(fā)展
江西古建筑風格大致分為三類，江西本土傳統(tǒng)風格，徽商派和客家派。通觀江西古村古鎮(zhèn)，盡管散落民間鄉(xiāng)野，但歷史之所以成就它們曾經的輝煌，這既和江西自然地理特征有關，也和農業(yè)經濟時代特點、生產力發(fā)展水平不高有關，同渼樣與產業(yè)集聚功能顯現(xiàn)分不開，如“徽派”風格的浮梁縣瑤里、吉安縣陂、樂安縣流坑，“廬陵”風格的吉安，歷史上曾經茶業(yè)、鹽業(yè)、運輸業(yè)、教育文化業(yè)很發(fā)達，商賈云集、文人輩出。在新型城鎮(zhèn)化大時代背景、建設美麗中國視野下，各地應該因地制宜進行城鄉(xiāng)規(guī)劃、整體設計，重新審視開發(fā)與保護的內在關聯(lián)，如江西走出一條“綠色”發(fā)展、“紅色”旅游、“古色”文化之路，既展現(xiàn)了文化江山、也創(chuàng)造了金山銀山、更保護了綠水青山。因此，在我國邁入中高收入國家行列的新形勢下，我們必須高度重視旅游地產、文化地產的發(fā)展，這既是科學發(fā)展觀的體現(xiàn)，也是建設和諧社會的內在要求，客觀上也能改變“千城一面”的尷尬景象，形成衍生放大效應，帶動地方經濟社會協(xié)同發(fā)展。
3.4利用傳統(tǒng)文化凸顯中國特色，凝聚民族信念
說過：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！逼鋵崒τ谌魏挝幕?，只有走出空間和時間的局限，才能在歷史的長河中長存發(fā)展，對于建筑文化而言，不僅代表的是某個時間段的建筑設計，更是一段歷史的見證，它們往往體現(xiàn)了一個時代的人的各種美好的期盼。當這些期盼經過歷史的沉淀，經過時間的挑選，就是一個民族的建筑文化特色了。當我們能夠在任何地方看到我們的祖宗的智慧仍然在世界各地的建筑上綻放光彩，當我們能在異國他鄉(xiāng)聽到另一種語言夸贊中國風的建筑的或端莊秀美或典雅大氣，我們何嘗不會得到極大的滿足？民族自豪感和自信心何嘗不會被激發(fā)？又如何不會去堅定全體人民振興中華、實現(xiàn)中國夢的信心和決心？
作者:賀奇單位:江西師范大學城市建設學院
1巴渝傳統(tǒng)建筑與生態(tài)環(huán)境
巴渝地處山地，地無三尺平，地形坡度較大，用地緊張，建設困難。建筑通常順應地勢依山而建，注重因地制宜和空間利用，巧妙地利用坡地和高差，爭取較大建筑空間，形成與自然和諧相處的生態(tài)觀念。巴渝傳統(tǒng)建筑有水平一條街式；一邊傍水而筑，一邊臨崖吊腳或只靠山面呈半邊街式；也有依山纏繞式，以梯道為主，背山面河，順坡而上，如寬大廊橋、長廊街、騎樓街等。
1.1布局形式
巴渝傳統(tǒng)建筑總體布局依山就勢，尊重地形地物，很少大挖大填破壞自然地貌，其哲學思想不講究禮制的約束，而是注重依附自然、順應自然，尋求建筑形態(tài)與自然環(huán)境之間的平衡。建筑群鱗次櫛比，逐級而上，順應等高線的起伏與走向，與原始自然地貌和諧統(tǒng)一。單體建筑處理靈活多變，以長短不一的腳柱為支撐，減少建筑主體與地面的接觸，提高建筑對坡地的適應性。此外，巴渝傳統(tǒng)建筑還可附貼于崖壁，與崖壁緊密相聯(lián)，利用崖壁的承載能力支撐部分建筑荷載，節(jié)約材料，增強建筑穩(wěn)定性。
1.2外觀形態(tài)
巴渝地區(qū)地形以山地丘陵為主，加上長江和嘉陵江兩江環(huán)繞，在長期的歷史進程中形成了富有地域文化特色的建筑形式，如吊腳樓等。山地地形起伏有致，體感強，賦予巴渝傳統(tǒng)建筑別具一格的藝術感染力，表現(xiàn)出一種輕盈、靈活的建筑形態(tài)。巴渝傳統(tǒng)建筑屋面舉折，屋頂反翹，呈現(xiàn)出飛升飄逸之勢，減輕了因吊腳樓底層架空帶來的頭重腳輕之感；而出檐深遠的檐下通過設置柱廊，形成了一條為過往行人遮風避雨的過道，同時也是聯(lián)系室內外的過渡空間；建筑色彩以當?shù)卦牧媳旧珵橹鳎嗤甙讐?，屋架構件通常為栗色。在綠茵植被的環(huán)抱之下，鮮明的色彩對比凸顯了獨特的建筑形象。
1.3結構體系
巴渝傳統(tǒng)建筑結構方式主要分為木框架穿斗式、土石墻擱檁式和捆綁連接式3種。木框架穿斗式是繼承干欄式梁柱木架承重結構體系的產物，構架組合靈活多變，受力傳遞明確，各結構構件既相互聯(lián)系又相互獨立，對山地地形有很強的適應性。土石墻擱檁式直接用柱承接檁椽，梁使用較少，檁椽一端搭在斜坡或峭壁上，另一端搭在用楠木或杉木搭成的架子上，柱腳之間用竹木作橫向或三角形固定。捆綁連接式是采用竹木材料捆綁作為房屋構架的一種臨時性結構體系，主要應用于沿河一帶吊腳樓。捆綁連接方式自由靈活，具有較好的穩(wěn)定性，對于河岸陡坡懸臺適應性較強，也可用于修建多層房屋。此外，吊腳樓底層架空的結構體系能有效緩解巴渝地區(qū)潮熱氣候條件下建筑的通風、防潮、隔熱、遮陽問題，在經濟條件受限的情況下提高建筑舒適度。
2巴渝傳統(tǒng)建筑設計理念在現(xiàn)代建筑中的應用
巴渝傳統(tǒng)建筑所涵蓋的尊重生態(tài)環(huán)境、高效利用空間和降低成本的建筑理念與我國倡導節(jié)約土地資源和建造綠色建筑的理念一脈相承，在今天仍可借鑒和運用。在建筑創(chuàng)作過程中，用時代的眼光審視巴渝傳統(tǒng)建筑，尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相通之處，將巴渝傳統(tǒng)建筑設計理念融入現(xiàn)代設計中，不僅有助于保護生態(tài)環(huán)境、節(jié)約土地資源，而且能使建筑作品具有更強的地域特色和民族文化內涵，對繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化也十分有意義。
2.1體現(xiàn)環(huán)境特征的適應性設計
在全球經濟一體化、文化發(fā)展多元化的今天，城市大眾文化形態(tài)隨著時間的推移相應發(fā)生改變，而具有鮮明地域特征的自然環(huán)境幾乎恒定不變。因此，建筑創(chuàng)作可通過對地區(qū)自然環(huán)境的適應性設計來表達建筑的地域性特征。相對于環(huán)境氣候、建筑材料而言，地形高差是巴渝地區(qū)城市建設一個無法逾越的話題，同時也是設計過程中首要考慮的問題。建筑布局與場地地形條件、周邊道路交通情況等有直接關聯(lián)，因此，應對地形高差采取的設計手法和構筑方式顯得尤為重要。首先，應注重對場地的高差分析和剖面分析；其次，為提高大型綜合體建筑對復雜地形的適應性，可將大體量建筑化整為零，使建筑室內外空間和功能相互協(xié)調統(tǒng)一。如重慶融匯麗笙酒店，坐落于歌樂山腳下融匯國際溫泉城內，場地北靠山，南臨河，地形高差達數(shù)十米。為保持場地原有地貌特征，減少大挖大填，通過對地形高差和剖面分析，綜合朝向、景觀因素，最終確定建筑總體布局、功能定位以及與場地的結合方式。建筑的主要造型部分集中在場地南側臨河的緩坡上，采用層層退臺的處理方式沿等高線逐一展開。引用巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”的建筑思想，通過底層局部架空形成酒店主要出入口。酒店沒有過多的修飾，而是順應山體走勢，與山體渾然一體，形成山體—建筑—水體相互交融、和諧共生的良好景觀。
2.2構建獨特的城市建筑空間
近10年來，巴渝地區(qū)的城市發(fā)展在不斷進步中仍面臨一些問題，歸結起來主要是城市快速發(fā)展引起的城市風貌趨同和公共活動空間不足的問題。城市公共活動空間作為完善和延續(xù)人們日常生活的主要場所，在城市發(fā)展中具有不可或缺的作用。因此，通過整合建筑空間與城市公共活動空間可以有效緩解山地城市公共活動空間資源不足的問題。
2.2.1城市公共活動空間的建筑化
城市公共活動空間的建筑化即通過建筑的構筑方式在坡地條件下建造出新的城市公共活動空間?？山梃b巴渝傳統(tǒng)建筑“占天不占地”、“天平地不平”的建筑思想，在坡地構筑水平基面，提高單位用地面積使用率。如重慶三峽廣場就是利用建筑屋頂形成商業(yè)步行街，通過建筑的構筑方式克服地形高差帶來的不利影響，在保證商業(yè)建筑面積的同時又獲得了更多的城市公共活動空間。除此之外，三峽廣場還利用自然水體，結合地形高差，借鑒三峽大壩外在形態(tài)，建成半下沉式噴泉廣場，得到了市民的廣泛認可，同時也取得了顯著的社會效益和經濟價值。
2.2.2建筑內部空間的公共化
隨著我國城市化進程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增多，城市壓力不斷增大，城市公共建筑正大步朝著大型化、功能復合化發(fā)展。大型商業(yè)綜合體的出現(xiàn)，不僅緩解了城市公共空間不足的壓力，而且將建筑內部公共空間室外化，使城市公共開放空間功能更完善、體系更完整，同時也給商業(yè)建筑內部帶來更大商業(yè)價值。如重慶楊家坪龍湖西城天街，將建筑內部各樓層步行通道與室外不同標高的廣場相連，同時將內部步行外廊作為供市民活動的公共開放空間，使建筑內部空間室外化、公共化。這樣，不僅緩解了城市快速化發(fā)展帶來的城市公共空間不足的問題，而且也為商業(yè)建筑帶來了更多消費人流和商業(yè)價值。
2.2.3建筑剖面設計的靈活化
巴渝傳統(tǒng)建筑受地形條件約束，建筑規(guī)模通常較小。為盡可能地提高狹窄用地的使用價值，在節(jié)約土地和方便交通兩大主要因素的影響下，城市布局通常比較緊湊，各功能體往往采用混合模式。商住樓是混合模式的典型代表，即將辦公空間和居住空間相疊合，形成上部居住、下部商業(yè)或者辦公的模式，有助于減輕城市交通壓力，提高工作效率。在山地地形復雜地段，建筑用地時常處在兩條高差懸殊的城市道路之間，為節(jié)約土地資源，提高土地利用率，常常在不同方向、不同高差處分別設置出入口，通過樓梯或坡道將兩塊不同標高的地塊聯(lián)系起來，提高山地城市的可達性，同時方便市民出行。
3結語
一個缺失地域建筑文化特征的城市，將很難在國際化大都市的競爭中獲得一席之位。以人文風貌和歷史文化為基礎的城市地域建筑文化特征，將成為衡量城市優(yōu)秀競爭力的重要指標。地域建筑文化的傳承與創(chuàng)新要合理、辨證地進行，反對照本宣科式地在現(xiàn)代建筑上簡單地扣上大屋頂，或是將傳統(tǒng)裝飾拼貼式地附加在建筑立面上。地域建筑文化隨著歷史的發(fā)展、社會的進步在不斷前進、更新，設計師應在發(fā)掘傳統(tǒng)建筑價值的同時，融入現(xiàn)代建筑元素，才能創(chuàng)造出更富有時代特征和地域特色的新建筑。巴渝傳統(tǒng)建筑具有典型的地域特征，它是我國建筑形式中與自然緊密結合和因地制宜的典范。巴渝地區(qū)地形的特殊性與復雜性給設計師帶來了機遇與挑戰(zhàn)，在建筑創(chuàng)作中，只有充分尊重原有場地地形地貌，將地形不利因素轉化為景觀優(yōu)勢，才能形成與山地和諧對話的基礎。同時，充分挖掘傳統(tǒng)巴渝建筑文化內涵，在辨析、梳理與評判的基礎上汲取精華，融入現(xiàn)代先進文化成就，適應經濟發(fā)展和現(xiàn)代化的需要，才能續(xù)起被割斷的歷史文脈，發(fā)揚被泯滅的地域文化，創(chuàng)造出富于地方特色與時代氣息的地域建筑和時代風貌。
作者：張松郭新王仕杰楊虎單位：后勤工程學院國防建筑規(guī)劃與環(huán)境工程系77100部隊62271部隊
一、綠色建筑材料的概念
綠色建筑材料相比于傳統(tǒng)建筑材料應當具備以下的接幾個特征：第一，在生產過程中應當以高新技術作為依托，最大限度的減少天然資源和能源的使用，最大程度地利用尾礦、廢液、廢渣等廢棄物；將產生的有毒、有害物質和廢料量降至最低；禁止使用甲醛、芳香族碳氫化合物、鹵化物等，并且材料成品中不能含有鋁、汞、鉻及其化合等等有害物質。第二，在使用過程中最大程度滿足人們在居住時對安全、健康、環(huán)保、衛(wèi)生、美觀等需求，同時具有防火、調濕、除臭、調溫等功能，并具有良好的耐久性能。第三，對已經完成使用壽命的材料能夠循環(huán)再生使用，或者可以轉化成為對環(huán)境無明顯影響的物質。因此，綠色建筑材料的本質就是減少對能源、資源的消耗，降低對生態(tài)環(huán)境的污染，能夠進行重復循環(huán)再生使用。
二、綠色建筑材料對城市生態(tài)環(huán)境保護發(fā)展的必要性
1、建筑材料發(fā)展趨勢的影響
隨著全球經濟發(fā)展不斷提高，越來越多的人意識到綠色建筑材料的重要性，強調了健康、環(huán)保的必要性，著力研究利用少量自然資源、降低環(huán)境污染的良性建筑材料，為保證人與資源環(huán)境和諧發(fā)展做后盾。因此，人們在建設城市文化時應當不斷思考和反思使用建筑的科學性和合理性，從而使建筑材料在生產過程、使用過程和再生過程中造成的環(huán)境負荷與材料性能相協(xié)調。研究和使用綠色建筑材料是為了使人們在生存發(fā)展中減輕對生態(tài)環(huán)境造成的符合，致力創(chuàng)造綠色建筑文化，進而體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的精神。
2、經濟、資源可持續(xù)發(fā)展的需要
二十一世紀的人類面臨著資源、人口、土地。環(huán)境等各個方面的壓力，為了協(xié)調保護環(huán)境與利用資源之間的關系，人類需要良性建筑物創(chuàng)造綠色建筑文化。因此，研究和使用綠色建筑材料和設計建造人們事宜生活的生態(tài)環(huán)境受到了強烈的關注和重視。結合我國的市場經濟發(fā)展以及我國居民的需求來看，利用高新提高建筑材料的性價比，促進建筑材料產品的更新?lián)Q代，研究和使用綠色建筑材料能夠滿足經濟可持續(xù)發(fā)展的需求。
3、滿足建筑材料與環(huán)境的適應性需要
我國的建筑工業(yè)發(fā)展自改革開放以后一直持續(xù)了資源消耗高、成本投入高、能源消耗高、污染指數(shù)高的“四高”路線，傳統(tǒng)建筑材料對使用性能的極度追求和建筑材料與環(huán)境適應性的嚴重忽視是導致我國工業(yè)發(fā)展還嚴重依賴于水泥、玻璃、陶瓷、塑料等材料。由于我國的傳統(tǒng)建筑材料一般都具有較強的針對性，主要針對特別的場合進行研究開發(fā)，使得建筑材料具備多樣性，因此無法對建筑材料回收和再利用，長期使用傳統(tǒng)建筑材料使得環(huán)境協(xié)調性較差，并且不能以少數(shù)綠色建筑材料取代大量傳統(tǒng)建筑材料。因此，在今后的建筑設計、建筑材料設計和生產過程中應當更加注重生態(tài)環(huán)境問題，必須著重保護生態(tài)環(huán)境平衡，減輕使用傳統(tǒng)建筑材料給生態(tài)環(huán)境帶來的負荷，協(xié)調建筑材料與環(huán)境之間的關系。
三、綠色建筑材料在綠色建筑文化中的應用及重要作用
我國雖然資源占有總量位居世界前茅，但是資源人均占相對較為貧乏，因此，對節(jié)能環(huán)保的綠色建筑材料的需求相對較高。目前，我國已經在綠色環(huán)保節(jié)能建筑材料中取得了不菲成績。
1、綠色建筑材料的應用
（1）新型墻體材料
墻體材料是建筑材料中的重要組成部分，必須以建材綠色化為主導，合理利用有限的資源，將保護土地和環(huán)境相結合，通過限制粘土磚、優(yōu)化墻體材料，使其有利于生態(tài)平衡。技能符合國家的政策要求，又能改善建筑物的使用功能。堅持因地制宜、綜合利廢的原則，充分利用本地資源，綜合利用工農業(yè)廢渣等生產墻體材料。
（2）保溫隔熱材料
我國大部分地區(qū)采用的保溫節(jié)能墻體可以最大程度地減小墻體的傳熱活動，外墻的傳熱活動比例較大，墻體保溫根據(jù)保溫層的不同位置進行劃分為外墻外保溫、外墻內保溫、中空夾心復合墻體保溫。目前，我國的外墻保溫技術得到了快速發(fā)展，成為了節(jié)能建筑材料中的重點。
2、綠色建筑材料對建筑發(fā)展有主導作用
綠色建筑材料是建筑安全、健康的基礎，采取先進的生產技術，減少天然資源和能源的使用，增加對工農業(yè)、城市固態(tài)廢棄物加工生產的無污染、無毒害、無放射性、可回收循環(huán)使用、有利于保護人體健康和環(huán)境的健康材料是保障綠色建筑文化的基礎。隨著政府部門對綠色建筑材料的重視程度日益增大，綠色文化在社會發(fā)展中的地位呈不斷上升的趨勢，各級政府為了響應社會對綠色建筑產品需求的呼聲，制定了相應的建筑環(huán)境安全建設的發(fā)展規(guī)劃，以此滿足人們對綠色建筑文化的需要。
四、結束語
隨著社會經濟的不斷發(fā)展，城市文化建設是人類社會發(fā)展的必然趨勢，因此，強化城市生態(tài)環(huán)境保護工作必須貫徹和落實。人們的消費觀念不斷發(fā)生轉變，對居住環(huán)境的要求也越來越高，研究和開發(fā)新型的多功能建筑材料勢在必行，但必須建立在綠色、科學、合理、可持續(xù)發(fā)展的基礎上。
作者：陳秋月單位：廣東恒利路橋工程有限公司南海混凝土制品分公司
1雙洋古鎮(zhèn)的總體概況
1．1村落選址布局
雙洋鎮(zhèn)區(qū)位于群山環(huán)抱的山間盆地當中，周邊群山連綿起伏，綠水(員當溪與石坑溪)縈繞其間，鎮(zhèn)區(qū)傍水發(fā)展而來，周邊是寬闊平坦的良田，一直綿延至山腳下。雙洋鎮(zhèn)區(qū)背后有主山為靠，兩側有山勢較低的護龍，前有寬闊的農田為明堂，員當溪與石坑溪蜿蜒流過，遠處又有一些不高的小山包，恰好成為朝案。這樣的地理環(huán)境正是傳統(tǒng)農業(yè)社會中最佳的人居環(huán)境———山環(huán)水抱，負陰背陽的風水格局。雙洋充分利用了這種地形，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)南邊的麟山上建塔，形成了傳統(tǒng)社會中有利于“發(fā)科甲”的布局。
1．2傳統(tǒng)建筑分布
雙洋鎮(zhèn)區(qū)由城內、城外、東洋與西洋四個村組成。城內村為寧洋老縣城所在地，城周建有城垣與城門，城內原設置有縣署、兵營、壇廟、街市、亭塔、橋等，一應俱全，現(xiàn)僅存文廟大成殿與關岳廟、先農壇等。由于生活、生產、交通等方式的變化，城內村整體風貌破壞比較嚴重，古城的風貌基本喪失殆盡，僅保留了少數(shù)古建筑單體。目前古鎮(zhèn)整體風貌保留較好的主要是東洋與西洋村。東洋村位于城內村的南部，西洋村位于城內村的西部，三個村正好各位于二水交匯的三面，形成犄角之勢，隔河相望。東、西洋村的建筑布局比較疏朗，民居之間一般隔以田疇，雞犬相聞，充滿了田園野趣。道路是隨著民居的發(fā)展自然發(fā)展起來的，蜿蜒曲折，充滿了變化。
2雙洋的文化底蘊與民俗風情
2．1耕讀為本，重農輕商的理念
在以前“耕讀為本”、“耕讀傳家”是絕大部分雙洋人最主要的人生哲學。正是這種“耕讀傳家”的人生理想使得雙洋人形成了崇儒重教的風氣。傳統(tǒng)社會雙洋建有文廟一座，不少家族都設有學堂用于培育本家族子弟，其中以占地面積約480m2的賴氏學堂最為有名。不僅如此，各家族族產中有族產用于獎勵考取功名的族人，特別是考中舉人、進士、貢士的，還在祖祠大門口豎立石條旗桿加以旌表?？婆e廢除后，各家族有族產的小學畢業(yè)生，可領取一定的“書香谷”，參與祭孔時，也可領回一斤祭肉。
2．2崇宗敬祖
祖先崇拜，亦即對自己祖先的敬仰、崇拜和祭祀，這是中國人信仰中最重要的內容和形式。雙洋人也不例外，當?shù)胤旨雷?、祭墓兩?祭祖多在古七月半或十月半舉行。祭祖時集全姓男丁祠堂拜祭，由族中長輩充禮生唱禮、讀祭文。祭畢聚餐，吃剩余物按丁分回。祭墓是祭掃已撿了骨骸，經擇地砌石用三合土做成，有墓臺、墓碑的祖墓。此外，雙洋保留較強聚族而居的傳統(tǒng)。各姓族紛紛在城區(qū)建祠堂，祠堂供同姓人居住，原來住在鄉(xiāng)下的，也多往城里遷，并多在同一角落建屋定居。東洋村吳姓人聚居毗連的三座大院;姓賴的聚居號稱“上賴”、“下賴”兩座大院;林姓則在東洋尾建屋聚居。西洋村的賴姓、鄭姓的住屋也都建于鄰近。這種聚族而居的格局，無疑加強了以祖先崇拜為優(yōu)秀的家族認同。
2．3宗教信仰的多元性
雙洋百姓信鬼神，但沒有皈依一定的宗教。民間除崇拜祖先外，天有“天公”、地有“土地公”、田頭有“民主公”、山有“山神"、水有“龍王"，幾乎生活在神鬼主宰之下。古時，家人生病，少問醫(yī)吃藥，多抬菩薩來家，請神漢跳神乞藥。在宗教活動中，影響最大的是道教的道士。道教沒有固定的組織形式，由職業(yè)道士為人驅鬼、鎮(zhèn)邪、消災、超度。此外，尚有土生土長的宋代名道士曹泗(香寮人)，被尊稱為“曹泗公”，有“不怕寧洋人，只怕寧洋神”之說，這“神”就指“顯赫"的曹泗公。1883年基督教傳人寧洋城，建立寧洋堂會。1902年教會在下橋買下原是加工茶葉的茶館，做禮拜堂，1925年在此辦私立維新小學。寧洋教會屬閩南基督教北溪支會不時有美籍牧師前來巡視、布道，基督教在雙洋、赤水、安坑、徐溪發(fā)展有部分信徒，總計不上百人。
2．4節(jié)慶習俗
雙洋主要的節(jié)慶習俗與中原地區(qū)沒有太大的區(qū)別，但也有與眾不同的地域風俗，比如正月初九，初九為天公生日，各戶有殺雞、蒸年糕敬“天公”，這天不可挑尿桶澆菜，恐招天怒;立夏日，家家戶戶立煮面條吃，傳說立夏吃面壯身骨;立冬，農戶都打糍粑敬土地神，并且相互贈送，以慶豐收;冬至，戶戶用糯米粉搓丸，泡紅糖湯水來敬祖。此外，當?shù)剡€有迎龍燈、舞炮龍、迎竹馬、舞獅、采茶燈、花船、踩高蹺等民俗活動，遵循傳統(tǒng)的紅白喜事的種種儀式禮數(shù)。
2．5民間文藝———漢劇團
雙洋人喜愛漢劇。1914年城內北門清末拔貢吳世杰創(chuàng)辦“大羅天”漢劇班。由老演員賴魁玉、楊地教戲，有30多位農民參加。1923年因故散班停演。至1927年，老演員曹天興帶頭捐出大米一石，再組班學戲。除原來“大羅天”老演員外，又吸收一批新人，聘請龍巖人林景前來教戲。戲班更名為“新景天”。后因地方動亂停止活動。抗戰(zhàn)勝利后，龍巖漢劇老藝人林阿發(fā)(丑角出身)流落雙洋定居。一批愛好漢劇的青年，每人出大米5斗，請林阿發(fā)教戲，“大羅天”、“新景天”的老演員參加輔導，至1949年才停止活動。新中國成立后，以原來漢劇班基礎，組成“寧洋業(yè)余漢劇團”。1959年改稱“雙洋公社文工團”，1960年文工團改組為“文工隊”，恢復漢劇演出?！啊遍_始后，劇團行頭被燒毀，直至1979年仍由吳厚坤負責恢復漢劇活動，更名為“雙洋漢劇團”。1982年劇團整頓后由陳國盛任團長，并吸收10位初中文化程度的男女青年學戲。從“大羅天”到“雙洋漢劇團”歷時半個多世紀。在雙洋，漢劇沒有中斷失傳，曾出現(xiàn)過新老演員四代同堂演出的景象。漢劇是雙洋古鎮(zhèn)民間藝術的一朵奇葩，現(xiàn)在已經被列入了國家第一批非物質文化遺產名錄。
3雙洋古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居建筑特色分析
3．1宮廟建筑
文廟創(chuàng)建于明隆慶三年，明萬歷六年(1578年)改建，清嘉慶二十二年(1817年)、道光二十年(1840年)、同治六年(1867年)陸續(xù)重修。該廟原占地面積3000m2，由泮池、戟門、兩廡、大成殿、先師殿、崇圣祠與明倫堂等建筑組成。現(xiàn)文廟大部分建筑都被改建為小學校舍，僅余大成殿。大成殿坐東朝西，建筑面積400m2，面闊五間，進深14m，重檐歇山頂抬梁穿斗式土木結構，四周回廊，屋頂為重檐歇山頂，翼角飛翹，檐下施以彩畫并鎏金。“大成殿”的匾額做成八字三開間的形式，其上覆以小重檐歇山頂，翼角飛翹，比較精美。屋頂上以嵌瓷為飾，色彩鮮艷，造型生動。為縣(市)級文物保護單位。
3．2書院建筑
舊時私塾有“家塾”和“村塾”之分。村塾是村里人合辦的，家塾是姓族自辦的。如東洋的賴厝、吳厝，西洋的賴厝、邱厝都在住宅邊附建“學堂”，供子弟讀書之用。賴氏學堂為西洋重要的學堂，坐北朝南，大門偏在東南面。中軸建筑由下廳、天井、大廳、正廳、后土、圍墻組成。大廳前伸出一個拜亭作為學生學習之處，天井中種百年鐵樹、茶花，環(huán)境好。外墻漏窗精美。宅內廳堂為墻體承重，構造簡潔，但拜亭的構架極為精美。拜亭五架抬梁，與廳堂前廊的雙步檐廊聯(lián)為一體，施以減柱造，空間較寬敞;減柱部位做成垂花柱，瓜柱、穿枋、隨梁枋、坐斗與斗拱的雕刻都很精細，很有藝術表現(xiàn)力。該宅屋頂飛檐翹角，脊中紅磚透雕各種紋理，天際輪廓線十分優(yōu)美。柱礎為鏡鼓狀，簡潔大氣。擋濺墻部位的彩繪也很細膩，色彩鮮艷。
3．3民居建筑
雙洋古鎮(zhèn)原有明、清兩代民居建筑百余座，現(xiàn)存七十多座，多為清中、后期所建，也有一部分為民國時期的建筑，分布在城內、城外、東洋、西洋村四處，其中尤以東洋、西洋兩村，是古民居建筑規(guī)模較大，保存較好的古民居群落。這些為數(shù)眾多、保留完整、不同時期的古民居，與其他大量留存至今的公共建筑群一起，較為清晰地折射出雙洋古建筑結構特征與歷史演變進程。
4雙洋古鎮(zhèn)的建筑特色
4．1民居建筑平面布局特色
現(xiàn)存的雙洋民居從平面布局上看其主要的民居建筑類型為合院式民居。雙洋合院式民居根據(jù)開間的大小，有兩房一廳的叫“三間起”，四房一廳的叫“五間起”。廳下有天井，左右各有一至二間低于廳檐的小廳，稱“東廳”、“角間”。天井以出建圍墻，置大門。也有左右兩側多加護厝的。清代建的大院，廳坪外加橫厝，設兩重大門，大廳有前廳、后廳兩進，坪有前坪、后坪，以及后土、圍墻等，后土與圍墻多為圓弧形，形成了前方后圓的平面格局。這種占雙洋古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居的大部分民居，“光廳暗屋”為其特色，即中間廳堂寬敞明亮，為奉祀祖先、神明及會客、婚喪嫁娶的場所，往往是整個建筑的主體部分，以其體量的高大和地位的突出，明顯地成為整體中的重點和優(yōu)秀。左右各兩間為臥室，從屬于主體部分，房門懸布簾，以屋頂小窗或檻窗取光，室內較暗。各部分之間高低錯落，大小相間，縱橫交叉。
4．2民居建筑構造特色
雙洋民居結構有反映了中國傳統(tǒng)的木構架的典型特點的兩種形式:抬梁式與穿斗式。部分大型民居或宗祠一般采用抬梁穿斗混合式構架，民居型的民居則多采取抬梁、穿斗穿插式構架。雙洋民居內部多以以木結構為主要的承重結構，斗拱與房梁接榫無縫，外圍圍合的墻體只起圍護作用，基本上不承重，體現(xiàn)了“墻倒屋不塌”的特點。這種木構架主要采用抬梁、穿斗穿插式的做法，以穿斗式做法為主，主要承重柱落地，而不承重或承重較輕的次要短柱則采用抬梁式的做法，構造手法極具地方特色。在調查中，我們發(fā)現(xiàn)許多民居往往在門廳中使用木構架承重的做法，而在廳堂或護厝中采用硬山擱檁的做法，直接將檁條擱在山墻上，以墻承重，僅在廳堂的廊檐部位實用抬梁式的木構承重的做法，這樣可以節(jié)省木材。
4．3民居建筑細部裝飾特色
雙洋古鎮(zhèn)民居建筑注重裝飾，精美的木雕、石雕、磚雕、灰塑、彩畫裝飾隨處可見，尤其是民居建筑之中的木雕裝飾，數(shù)量眾多、題材豐富、技藝精湛，難能可貴的是多數(shù)保存完整，人物及動物形象等破壞極少。雙洋民居細部裝飾中還有一大特色就是其鋪地。民居中細部裝飾較少使用磚雕與石雕，而磚雕也只是偶爾出現(xiàn)在民居門額上以及屋脊上。雙洋民居內部裝飾中木雕體現(xiàn)了較高的建筑藝術水平。其典型的做法以世昌堂為例，門廳為“凹兜”式，一對垂花柱精美;門廳內明間五架抬梁，減柱造，瓜柱、斗拱、穿枋木雕精美。廳堂為墻體承重，廳堂前廊檐進深三步，施抬梁式構架，廊檐與廂廊中間以小披檐過渡;廊檐下的瓜柱、隨梁枋、穿枋、掛落、雀替等部位透雕、浮雕、鏤雕花草瑞禽、人物典故等，并施以彩繪，栩栩如生，呼之欲出;而兩側小披檐下各施一對垂花柱，垂花柱、穿枋上的木雕生動，特別是那一對鰲魚吐瑞透雕形神具備。窗扇上雕刻草龍盤成的“壽”字紋，構圖巧妙。脊梁，太師壁上的月梁狀額枋、雀替、坐斗與丁頭拱等部位的雕刻與彩畫也十分精美。(2)鋪地鋪地是雙洋民居細部裝飾中一大特色。自院門入口開始處就會發(fā)現(xiàn)用鵝卵石精心拼砌的鋪地，在雨坪與天井的中間部位往往拼砌出各種裝飾圖形，如四碗菱花、“萬”字回紋、銅錢紋以及連方紋等紋理，十分精美。
5結語
雙洋古鎮(zhèn)建筑群文化內涵豐富，其體現(xiàn)出來的耕讀文化、宗族文化、書院文化、聚落文化、鄉(xiāng)土文化，具有一定的價值。在當今信息全球化的浪潮中，我們需要清醒地了解自身的地域文化，以開放的態(tài)度來面對外來文化信息的沖擊，尊重地域文脈的真實傳承，只有這樣才能真正地保護我們的地域文化特色。
作者：何璐珂肖壹丹單位：南華大學
1點云技術的發(fā)展
隨著測量速度的提升，測量形式也由量變引起質變，由單點測量革命性的進化到面測量階段。數(shù)據(jù)也由少量的特征點的數(shù)據(jù)升華到海量數(shù)據(jù)的點云階段。從硬件方面來說，1995年Cyrax推出世界上第一個點云獲取的三維激光掃描儀的原型產品，當時點云獲取速度100點/s;經過十幾年的發(fā)展，目前最新一代的產品中，掃描儀的點云數(shù)據(jù)獲取速度達到100萬點/s。從軟件方面來說，隨著硬件的提升，點云數(shù)據(jù)量急劇膨脹，如何瀏覽、處理、分析和展示海量的點云，成為軟件研發(fā)的重要內容。尤其是如何在點云中提取需要的信息并最終以成果的形式加以呈現(xiàn)，是點云技術運用的關鍵。點云處理軟件的研究，也是逆向工程領域的一個重要研究方面。目前，通用的成熟的點云處理軟件，主要包括Polyworks，Geomagic等。
2建筑文化遺產保護中點云的應用
建筑文化遺產負載著歷史與文化信息，總是以各種形式各種載體體現(xiàn)在現(xiàn)實空間之中。建筑文化遺產不是永存的，隨著歲月的變遷和外界環(huán)境的變化，建筑文化遺產會慢慢消逝。尤其是當前，隨著我國經濟社會的快速發(fā)展，社會生活的各個方面都在發(fā)生急劇變化，特別是城市化進程的加快，使得原有的建筑遺存消失的速度大大加快，如果不能及時加以發(fā)掘和保護，則很可能在極短的時間內消逝。而給建筑文化遺產建立檔案尤其是數(shù)字檔案，無疑是保護工作的重要的一個前期環(huán)節(jié)。隨著科技的進步，給建筑文化遺產建立數(shù)字檔案的手段越來越多，越來越先進。點云作為一種新的測量技術，又被稱作“實景復制”，是一種非常適合建筑文化遺產的技術手段。點云技術應用于建筑文化遺產保護有如下優(yōu)勢:首先，非接觸的數(shù)據(jù)獲取方式，在不觸及文化遺產的條件下進行保護研究，從而減少保護干預中的不必要破壞，提高復原遺產古貌的準確性;其次，掃描速度快，獲取數(shù)據(jù)的外業(yè)工作時間大大縮短，提高了工作效率，減少了工作強度，減少了重復測量的次數(shù)，節(jié)省了人工;第三，三維激光掃描技術獲取的數(shù)據(jù)精度高，減少了傳統(tǒng)人工獲取數(shù)據(jù)的偶然性誤差;第四，改變了傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集方式，無需搭建腳手架，直接在地面獲取完整數(shù)據(jù)，提高了工作安全性;第五，數(shù)據(jù)記錄全面翔實，且展示成果多樣。由于點云技術在建筑文化遺產保護方面具有上述獨特的特性，因此自2000年以來，點云技術逐漸被應用到國內的一些建筑文化遺產的保護研究和實踐之中。代表性的有麥積山石窟數(shù)字化技術應用研究、頤和園標志建筑———佛香閣精細測繪、中國古建筑精細測繪———晉祠圣母殿精細測繪、中國古建筑精細測繪———山西萬榮稷王廟、山西平遙鎮(zhèn)國寺天王殿與萬佛殿精細測繪、北京先農壇太歲殿古建筑精細測繪、武當山南巖宮兩儀殿精細測繪與三維建模技術研究、三維激光掃描測量建模技術研究及在故宮古建筑測繪中的應用(國家測繪局測繪科技進步一等獎)等。另外，長城、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、樂山大佛、佛光寺、普樂寺、寧波保國寺、開平碉樓等一批國內的歷史建筑、石窟、寺廟等建筑文化遺產，都有了點云技術的運用［2～5］。
3點云的精度
作為基礎數(shù)據(jù)，點云的質量直接影響后期處理的成果的精度。點云的精度一般包含了單點測量精度、角度精度、表面模型的精度、標靶的精度、雙軸補償器的精度等。國內學者對于掃描儀的精度指標，已經有了一些探究［6～8］。其中，前三者與數(shù)據(jù)獲取的硬件設備緊密相關;而模型表面精度很大程度上取決于軟件的算法。距離精度是指沿著激光發(fā)射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值和真值之間的偏差。點位精度是指垂直于激光發(fā)射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值的與真值之間的偏差。距離精度和點位精度，統(tǒng)稱為點云的范圍噪音。范圍噪音與數(shù)據(jù)獲取的硬件設備的精度直接相關，也與外界環(huán)境，比如溫度、氣壓和被測物體本身的反射率相關。并且，由于激光測量的誤差始終存在，決定了范圍噪音隨著硬件技術的提升只能盡可能的減小，不能完全杜絕。圖1顯示了同一個被測物體(橫線代表被測的墻面)的高范圍噪音和低范圍噪音的數(shù)據(jù)，其中的小圓點代表了點云數(shù)據(jù)中的一個點［9］。需要強調的是，范圍噪音是一個基于單點測量的精度的概念，它是多次重復測量的單點精度和重復性的度量，不是整體點云的絕對的準確度。這里需要引入一個描述點云的處理結果精度的概念:模型表面精度。所謂模型表面精度，是指利用軟件對點云中的大量的散點進行統(tǒng)計分析后，建立表面模型，得到的模型與真值之間的偏差。以圖1中的兩個數(shù)據(jù)為例，分別對兩個數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析建立模型之后，擬合出來的模型平面將非常接近。并且擬合出來的結果與真實墻面之間的偏差要大大小于范圍噪音。也就是說，由于模型表面精度是對大量散點統(tǒng)計計算后得出的結果，因此其比范圍噪音在數(shù)值上更小，也即模型表面精度要優(yōu)于范圍噪音。模型表面精度與點云的質量有關，也與軟件中的算法有關。
4點云的數(shù)據(jù)處理
點云作為基礎數(shù)據(jù)，記錄了目標對象的坐標信息、反射率信息和紋理信息。而對點云的處理，主要分為色彩的處理、點狀和線狀特征的提取和體特征的提取。點云作為客觀世界的真實記錄，色彩還原是基礎的步驟。原始的點云數(shù)據(jù)一般都是單色或者假彩色。單色是給點云賦予了單一的色彩，而假彩色則是根據(jù)一定的規(guī)則，比如點云中點的反射率的強弱(返回激光與出射激光之間的能量比值)或是點的高度，有規(guī)律的賦予每個點彩色信息。對于建筑文化遺產保護而言，一般需要還原為真彩色的點云數(shù)據(jù)。通常，采用高分辨率的數(shù)碼相機記錄下真實的色彩和紋理，通過軟件，進行紋理映射，將點云還原成真彩色。對于點狀和線狀特征的提取，一般在現(xiàn)有的點云處理軟件都可以實現(xiàn)。點狀特征比較容易提取，可直接在點云中捕捉。線狀特征可直接通過捕捉關鍵點生成，也可通過軟件中的一些算法實現(xiàn)。比如利用徠卡的基于CAD的CloudWorx插件，可在CAD中打開點云數(shù)據(jù)，進行切片處理，得到的點云切片可通過軟件自帶的擬合功能，將直線、圓、弧段等線狀特征通過計算自動擬合生成。對于體特征的提取，如果對象是規(guī)則的幾何體，可通過點、線、平面、柱體、臺體、球體等或它們的組合加以實現(xiàn)。而對于建筑文化遺產中的非規(guī)則對象，特別是中國古典建筑和雕塑等對象，其表面是復雜曲面，無法通過規(guī)則的幾何體進行表面建模，就需要專門的軟件進行體特征的提取。這類軟件主要有Polyworks和Geomagic等。其方法是通過一定的算法，構建對象表面的三角格網(wǎng)，從而形成對象的表面模型。再通過專門的虛擬現(xiàn)實軟件，比如3Dmax或Skyline等展示平臺，可以將建筑文化遺產數(shù)字化的展現(xiàn)。圖2顯示了點云技術對一座鐘亭的數(shù)據(jù)處理流程和成果形式。
5成果形式
點云在建筑文化遺產保護中的成果形式主要有以下幾類［1］:
5.1原始點云
點云數(shù)據(jù)是實際物體的真實尺寸的復原，是目前最完整、最精細和最快捷的對建筑文化遺產現(xiàn)狀進行檔案保存的手段。點云數(shù)據(jù)不但包含了對象物體的空間尺寸信息和反射率信息，還可以精細的保留對象物體的紋理色彩信息;結合其他定位儀器可以將整個對象數(shù)據(jù)放置在一定的空間坐標系內。通過點云處理軟件，我們可以在點云中實現(xiàn)漫游、瀏覽和對物體尺寸、角度、面積、體積等的量測。徹底替代了傳統(tǒng)的用皮尺測量的方法，直接將對象物體移到電腦中，利用點云在電腦中完成傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)測繪工作，是完全地將實景復制到了電腦中。
5.2線畫圖件
作為傳統(tǒng)的文化遺產保護尤其是建筑文化遺產的成果之一，是各種的線畫圖件，包括平面圖，立面圖和剖面圖等。這些圖件可以表示建筑物文化內部的結構或構造形式、分層情況，說明建筑物的長、寬、高的尺寸，地面標高，層頂?shù)男问?，門窗洞口的位置和形式，外墻裝飾的設計形式和各部位的聯(lián)系、材料及其高度等。利用點云數(shù)據(jù)，在CAD中使用基于CAD的點云處理插件，可以方便的做出建筑物的平面、立面、剖面圖和正射影像圖。不但制圖速度大大提高，也提高了制圖精度，還大大減少了外業(yè)人員的工作量。
5.3網(wǎng)絡
利用各種點云軟件和三維展示平臺，掃描的點云可以在互聯(lián)網(wǎng)上，讓遠端用戶通過互聯(lián)網(wǎng)有如置身于真實的現(xiàn)場環(huán)境之中。的點云不但可以網(wǎng)上瀏覽，還可以實現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)的量測、標注等。有利于數(shù)據(jù)共享和現(xiàn)有文物的網(wǎng)上展示。尤其是對于一些不宜長期向公眾開放的文物景點，通過網(wǎng)上的彩色點云數(shù)據(jù)，可以滿足公眾的網(wǎng)上虛擬瀏覽的需求。
5.4數(shù)字化模型
點云技術比較適用于建筑文化遺產中的古典建筑、古墓葬、石窟、佛像、雕塑等的虛擬再現(xiàn)。掃描獲取的數(shù)據(jù)可以利用專門的點云處理軟件進行建模，構建表面格網(wǎng)模型，再通過紋理映射或是導入到其他三維軟件中進行紋理貼圖，最終得到建筑文化遺產的數(shù)字化的模型。
5.5建筑文化遺產的視頻資料
結合點云處理軟件的空間漫游和電影動畫制作功能，在掃描后的點云中設置漫游路徑，可以實現(xiàn)有如真實空間中的漫游效果。通過點云處理軟件自帶的記錄功能，可以將漫游過程錄制成視頻文件，這是虛擬漫游的很好的工具，也有利于作為成果進行保存、宣傳和展示。
6研究和應用探討
目前，點云技術在建筑文化遺產保護的應用正逐步拓展和深入。在實踐中我們也發(fā)現(xiàn)了該項技術的一些值得研究和應用的課題。一是自動噪音剔除技術。點云的數(shù)據(jù)量非常豐富，在記錄了目標對象的豐富的信息的同時，也記錄了大量的無關的噪音信息。目前對噪音信息的剔除主要通過手工的方式，如何提高噪音的自動識別和剔除，是應用和研究的一個方向。二是自動成圖技術。點云提供了基礎的原始數(shù)據(jù)，如何通過軟件自動的獲取各種需要的成果圖件，提高成圖的效率和精度，也是將來研究的一個方向。三是自動建模技術。目前在識別點云數(shù)據(jù)中的體模型時，只能半自動的識別一些規(guī)則的幾何體，而對于非規(guī)則幾何體的復雜曲面，如何實現(xiàn)準確高效的自動建模，也是點云處理軟件的一個研究的重要方向。四是對中國的古典建筑文化而言，如何將中國傳統(tǒng)建筑的構件參數(shù)化，建立中國古典建筑的模型庫，將也是研究和應用方面的一個重要課題。傳統(tǒng)建筑模型庫的建立，將大大提高點云技術在中國建筑文化遺產保護應用中的適用性和效率。五是標準和規(guī)范問題。點云技術作為一個新技術，加上相對而言實施項目的絕對數(shù)量并不是很大，因此目前尚無系統(tǒng)的工作方法、規(guī)范與標準。方法與標準的統(tǒng)一，有助于數(shù)據(jù)的共享，有助于將來實現(xiàn)全國乃至全球范圍內的文化遺產保護的基礎數(shù)據(jù)庫。上述方法和標準問題還需要測繪、文化遺產保護、歷史、計算機等各方面專家的共同努力。點云技術的出現(xiàn)，大幅度提高了建筑文化遺產測繪的工作效率和成果表現(xiàn)形式。在建筑文化遺產的現(xiàn)狀測繪與數(shù)字化存檔、虛擬重建、災害分析、輔助修復、信息管理等方面都具有非常重要的現(xiàn)實意義。這項新技術在實踐過程中的一些方法還需要進一步的探討和總結，有一些標準有必要盡快建立，以便于推動我國的建筑文化遺產保護事業(yè)的發(fā)展進程。
作者：李濱1程承旗2段奇三3工作單位：1.北京大學遙感與地理信息系統(tǒng)研究所2.北京大學工學院3.天元集思(北京)科技發(fā)展有限公司
1視覺表“象”
視覺是人類在認識世界、獲得信息的一種重要的感知方式，也是人類接受信息量最大的一種知覺工具。室內設計首先是要通過裝飾材料、圖案、色彩、燈光等元素所組成的視覺表象，使人們認識這個空間，并從中獲取大量信息。
1.1情景重現(xiàn)
在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設計理念，這種建筑方法在目前的21世紀生態(tài)設計學術界有很高的研究與借鑒價值。比如在古村落里隨處可見的四合院內鋪設的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內地面中間微高，兩邊低，雨季時雨水會順勢流入兩旁的陰溝，地面不會積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢；而且大量使用地域材料，進一步強調了材料本身的質感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨特效果和美感形式，使室內空間環(huán)境氣氛具有獨到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設計和建造人與自然和諧共存且美學效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識財產，作為設計師應盡力將其展示出來。設計師可按古建筑的布置原則將各種歷史構件復原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗者以身臨其境、穿越時空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設計中，通過對具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運用，就地取材，構成有地域特色的室內空間環(huán)境。這種通過地域性室內設計誘導所散發(fā)出來的情感體驗，是一種時空場所改變后的再次視覺重現(xiàn)，使體驗者無時無刻地感受到濃烈的地域風情的同時，得到淳樸敦實的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內設計最明顯的設計方法。
1.2元素提煉
楠溪江古村落建筑的裝飾藝術圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎、木礎和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內設計中運用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設計的內容，深化地域文化內涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來予以表達就會顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實，真正的奢華應該是質佳、大氣的。元素提煉要求設計師運用生態(tài)的室內設計手法將具有地域性特征的元素進行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設計理念。設計師要理解其深厚的文化涵蘊，懂得取其精華，適當?shù)剡M行抽象簡化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的基礎上更具時代特色，表達更有新意的地域文化。
2行為動“象”
中國古代把空間藝術理解為過程藝術，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個完整性的生成過程，寓動于靜，寓時間于空間[3]?？臻g設計是一個動態(tài)的思想過程。一位歷史學家這樣評論貝聿銘設計的美國華盛頓國立美術館東樓（見圖6）的內部景觀：“他展現(xiàn)了誘導訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅人景色的專業(yè)技能[4]?！必愴层懱剿髁嗽谝粋€空間中的多重視點的理念，在這個空間中的獲得一種既獨立又連續(xù)的景觀，其實這就是我們熟知的中國園林的布局和形態(tài)的藝術。不同地域的人們生活習性不同，呈現(xiàn)的空間結構和布局也不同，室內空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物（見圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和?豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經過左右兩個小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進行圍合。小亭的四角有四個青石地燈，整個中庭幾乎只靠這四個地燈進行照明，體現(xiàn)設計師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結構的角度來說是個天井，設計成露天的休閑茶吧，中間是個自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個獨立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。
3意境意“象”
中國古典藝術是以“意境”為優(yōu)秀，以“意象”為紐帶，以藝術符號為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國古典藝術的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術家借助于藝術符號，通過不同意象的聚合而生成的一種新質。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設計師在對地域文化深刻理解的基礎上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識的親切感，重在其神。這種精神意境的表達是努力地給空間體驗者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內設計中更側重于精神性，體現(xiàn)出歷史場所不一，情感依舊延續(xù)的特點。表現(xiàn)手法的具體運用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設計理念結合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)。總之，需要融合各種要素經過認真思考反復推敲，抽象化提煉并加以運用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內設計中應該強調對本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時代氣息有機結合。沒有對地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無法體現(xiàn)出時代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統(tǒng)茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質量追求?？臻g設計沒有繁雜的形式語言，只有低調而恰當?shù)纳屎秃喕母褡哟盎ǎ瑒?chuàng)造了一個寫意的中式空間，一副欲言又止的動人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產生的美感，是通過人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動獲得的。室內設計作品所追求的藝術境界是通過所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設計中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術符號，采用簡約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設計師對高古文人雅士的精神認同，營造了一個極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對它所象征的精神的思考和向往，在情感上產生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營造了一個不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。
4結語
消化吸收再創(chuàng)新是一個有效的創(chuàng)新途徑，在生態(tài)室內設計中，對楠溪江古村落建筑文化的消化吸收也是形成創(chuàng)新設計的前提。視覺表“象”、行為動“象”、意境意“象”等設計方法的提煉，可以為相關專業(yè)人士的實踐工作提供借鑒，推動區(qū)域室內設計的實踐和理論的發(fā)展。
作者：孔小丹工作單位：溫州職業(yè)技術學院
一、數(shù)學對稱理論
在科學中，對稱性指的是研究對象在某種變換或操作下保持不變的性質，因而具有根本性的意義。所謂對稱變換是對稱操作的結果。在平面中，對稱操作只影響對象的幾何學性質的變換，即對稱變換僅涉及到設計的結構。同時，也允許反演對稱操作并使對象重新回到原點。在藝術中，對稱性常與平衡、形狀、形式、空間、秩序、和諧以及美感等相聯(lián)系。最早意識到“對稱”在二維平面設計中具有輔助作用，并努力使“對稱”原理應用于設計實踐的人是英國利茲大學紡織系的物理學家H.J.Woods。在20世紀30年代，他相繼發(fā)表了多篇研究論文。并通過可視化的圖形符號，解析對稱在構建圖形結構與設計過程中的輔助作用。從非數(shù)學研究的角度看，由OwenJones所著，出版于十九世紀初的《裝飾原理》一書，似乎最具影響力。分析介紹了大量的圖案與裝飾，并根據(jù)不同的時期、民族區(qū)域和風格將圖案與裝飾進行分類，該書對圖形與對稱的研究起到了進一步的促進和推廣作用。從數(shù)學研究的角度看，歷史上的數(shù)學家和科學家，例如Coxeter、Guggenheimer、Gans、ShwbnikovandKoptsik、Schattschneider都已經意識到數(shù)學意義上的對稱，是以四種基本對稱操作或幾何變換在平面中的應用為特征。這四種基本對稱操作是：平移對稱、旋轉對稱、反射對稱、滑移反射對稱。歷史上，曾有無數(shù)的人們進行過有關數(shù)學對稱理論的開創(chuàng)性研究與探索實踐。在中西方傳統(tǒng)文化、藝術和建筑中，存在許多類似案例可供研究。從圖形創(chuàng)意的理論研究與實踐探索綜合的角度看，荷蘭藝術家M.C.埃舍爾（M.C.Escher）的研究與探索最具代表性，并且理論研究體系也十分系統(tǒng)和深入。他的圖形創(chuàng)意具有數(shù)學思維和藝術的創(chuàng)造，他的作品堪稱科學與藝術相融合的典范。M.C.埃舍爾圖形創(chuàng)意的數(shù)學靈感和理論來源于很多方面，其中有規(guī)律的對稱圖形創(chuàng)意靈感源自數(shù)學對稱理論。研究和欣賞埃舍爾的藝術，首先必須了解其作品所蘊含的數(shù)學思想，如此才能真正享受到他的藝術與數(shù)學完美結合所帶給人們的審美愉悅。圖1這是M.C.埃舍爾基于對稱變換原理而創(chuàng)作的作品。
二、數(shù)學對稱原理在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應用
文化符號在構建過程所基于的數(shù)學原理與理論分類很多，就數(shù)學對稱原理而言，可追溯到人類的史前文化。綜觀人類的藝術史，根據(jù)現(xiàn)已被考古發(fā)現(xiàn)的大量的記錄在巖石上的原始文明、新石器時代的手工陶藝、夏商周的青銅制品、古希臘文明、以及埃及和瑪雅文明中，均有發(fā)現(xiàn)文化符號基于數(shù)學對稱思維的例證。本文著重介紹和分析了傳統(tǒng)建筑文化符號中所蘊含的數(shù)學對稱原理。數(shù)學意義上的對稱在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應用相當常見，在中西方傳統(tǒng)建筑和圣殿的建造過程中都能找到與數(shù)學對稱有某種關聯(lián)。在文化和藝術中，對稱常與和諧以及形式美感等含義相關聯(lián)，其根本的原因是，數(shù)學對稱的靈感源于對宇宙和自然以及人類自身的探索和發(fā)現(xiàn)，同時這種數(shù)學的生命力完全根植于養(yǎng)育她的文明社會生活之中，對稱與中國的文化和哲學思想以及所崇尚的“天地交而萬物通”、“天人合一”的哲學精神是吻合一致的。在這種哲學思想的影響下，傳統(tǒng)建筑在文化特征、美學追求、建筑風格、形式結構等因素受到影響是必然的。“天人合一”的建筑環(huán)境是中國傳統(tǒng)建筑文化所推崇的理想境界，把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，并視為不可分割的共同體。文化意義上的對稱，通常與中庸、秩序、和諧、典雅、莊嚴以及權威等含義相關聯(lián)，中國傳統(tǒng)建筑十分講究對稱的文化。中國古代帝王的宮殿以及宗教寺廟在建筑布局和結抅中，一般都按照均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行布局及設計。例如北京的故宮就以中軸線為中心軸，圖2是北京故宮鳥瞰圖，其沿著縱軸線與橫軸線進行布局設計。宮殿的布局，一般都以主宮殿位于中軸線上。以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，所謂“前朝后市”、“左祖右社”等。這種布局體現(xiàn)了封建社會中簡明的組織規(guī)律，同時與其宗法和禮教制度密不可分。它是人類智慧的結晶，更是人類文化的重要組成部分，又是一種跨國界和文化的橋梁。因此，常見于人類的建筑、文化和藝術之中。對稱在東西方傳統(tǒng)建筑文化符號中的表現(xiàn)十分常見。圖3是法國的蘭斯大教堂，哥特式建筑風格的結構和裝飾中到處都能發(fā)現(xiàn)基于對稱思考的裝飾。圖4是婆羅浮屠佛塔鳥瞰圖，這是世界上最大的佛教遺址——瓜哇島的佛塔群。其基底尺寸為114×14m、高46m，塔結構基于中心及軸的反射對稱原理而構筑。人類由于生活在不同的區(qū)域和民族文化，雖然在生活與實踐過程中都發(fā)現(xiàn)和應用對稱原理，然而,由于文化背景及所處的民族和區(qū)域以及生活環(huán)境的不同，顯然對對稱的理解與應用是有區(qū)別的，這種差異體現(xiàn)在文化特征、美學追求以及文化符號的表現(xiàn)、傳播、及審美等各層面。例如早期的摩爾人和阿拉伯人，他們在對稱圖案的裝飾風格方面卻有著獨特的審美觀和表現(xiàn)，他們對復雜的數(shù)學幾何的研究與應用給后人留下深刻印象，如圖5，這是分別基于中心及旋轉（120及60）對稱以及反射軸對稱而構成的圖案裝飾，圖6為對稱結構示意圖，許多穆斯林和伊斯蘭教的建筑結構、裝飾風格和圖案的文化特征給人們留下了深刻印象。可見，對稱已不僅僅對建筑師有吸引力，數(shù)學家、物理學家、畫家、心理學家、考古乃至音樂家都在思考和研究它的意義和影響力。事實證明，數(shù)學一直伴隨和見證了人類的文明歷程，始終是人類文化的重要組成部分。
三、結語
我們從不同的視角、不同層次、各方位的反復討論介紹了“傳統(tǒng)建筑文化符號中的數(shù)學”，即建筑文化符號的形式、結構及它們的表達所蘊含的數(shù)學思想與理論及其符號的審美等。我們試圖關心這一現(xiàn)象的目的，不僅在于觀察數(shù)學本身的科學基礎性，更重要的是在于喚醒人們重視科學對藝術的影響與促進作用，從全方位的和文化視角欣賞數(shù)學的魅力。
作者：王紅斌1林迅2工作單位：1.同濟大學設計創(chuàng)意學院2.上海交通大學媒體與設計學院
一、外來建筑文化在嶺南的傳播
（一）外來建筑文化在嶺南地區(qū)的發(fā)展
外來建筑文化很早就傳入了我國的嶺南地區(qū)，大約在15世紀，從海外貿易開始，西方文化就開始慢慢地滲入我國的沿海地區(qū)，期間也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一時間打斷了中國與西方各國的聯(lián)系。但這依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在嶺南文化的發(fā)展進程中，有兩次十分重要的文化傳播起了作用，并且從此形成了獨特的嶺南文化。一是與國內的中原文化的交流與融合；二是與外來文化的交流與融合。這其中的外來文化就包括外來建筑文化。也正因為如此，嶺南建筑不僅保留了古制的精華，而且融匯了中西方的建筑文明。特別是廣州一帶由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分頻繁和活躍。
（二）外來建筑文化在嶺南地區(qū)傳播的特點
從某種角度上講，外來建筑文化本身的傳播就具有主動引進和被動傳入的特性，之所以說它具有主動性，是因為由于城市發(fā)展的需要，要想修建更多商業(yè)大樓、公共建筑等，在技術上不得不依靠外來建筑技術，因為在這些建筑的最初發(fā)展階段，我國的嶺南地區(qū)建筑技術水平還是有一定局限的，因此，就必須主動模仿或者說請教西方建筑風格和建筑技術。另外，之所以說外來建筑文化的傳播又具有被動性，是因為有外國投資企業(yè)的合作建設，這就直接將外來建筑文化傳入我國的嶺南地區(qū)，可以說這是一大主流。當然，外來建筑文化的傳播除了上述兩種特點外，還有①延展性，比如通常是以廣州為中心向四周延展；②雙向性，中西建筑文化從來都是相互吸收、相互融合的；③層次性，主要表現(xiàn)在外來建筑文化的傳播是由表及里、由淺到深的。這些便是筆者認為的外來建筑文化在嶺南地區(qū)的傳播特點。
二、外來建筑文化對嶺南建筑的影響
（一）對嶺南地區(qū)騎樓建筑的影響
騎樓是一種近代商住建筑，在嶺南地區(qū)曾是城鎮(zhèn)的主要建筑形式。它最早見于2000多年前的古希臘，后來才在歐洲流行，逐漸傳入中國。在嶺南地區(qū)，大概是從19世紀開始在民間流行和興起。騎樓在嶺南地區(qū)興起可謂是“天時地利人和”，所謂天時，是因為嶺南的自然環(huán)境適宜這種建筑結構；所謂地利是由嶺南地區(qū)的地理特征決定的；人和則是該地區(qū)的人們需要這種建筑功能，這樣有利于城市商業(yè)活動的開展。
（二）對嶺南地區(qū)公園與陵園建筑的影響
19世紀的時候，在我國的傳統(tǒng)觀念中，幾乎沒有公共的園林，而只有皇家園林、私家園林等私人場所。與國外相比，我國的園林建筑水平還處于低級階段。那時的廣州獨具慧眼，視野開闊，積極地引入了公園和陵園建筑，提高了公園對城市重要性的認識，可以說具有開拓性的意義。因此，最先由廣州開始大量興建公園等公共休憩場所，開始對市民的休閑生活有所重視。我們知道，公園是我國近代出現(xiàn)的一種新型園林，由于多數(shù)設計理念和建筑形式都是從國外引入的，因此與我國傳統(tǒng)的園林有很大的不同。但不可否認的是，外來建筑文化的引入對我國嶺南地區(qū)公園與陵園的大量興建具有積極地促進作用，影響深遠。
三、結束語
毋庸置疑，外來建筑文化確實為我國的建筑文化帶來的深刻的影響，豐富和促進了我國建筑的形式、風格的變化。在當下全球經濟一體化的背景下，中西建筑文化融合的趨勢更加明顯、更加深刻。值得注意的是，我們在接受和吸納外來建筑文化的同時不能操之過急，不能過于推崇，不能忽略本土建筑文化的內涵，不能忘記我們最根本的建筑理念，無論是在怎樣的社會背景下，我們都應該做到不忘本，在傳承我國嶺南傳統(tǒng)建筑文化的基礎上，進行適當?shù)母倪M，并不斷挖掘新的建筑形式、建筑風格和建筑形態(tài)，簡單地說，就是在繼承的基礎上不斷發(fā)揚光大，而不是一味地“媚外”。另外，需要提醒的是，嶺南地區(qū)的各種傳統(tǒng)建筑是我國建筑藝術的瑰寶，在吸收外來建筑文化的過程中，我們不能對傳統(tǒng)建筑進行破壞，要合理有效的保護起來，只有這樣才能做到既傳承又發(fā)揚。正確認識、對待和運用外來建筑文化，我們才能在建筑的歷史道路中越走越遠。
作者：馮威工作單位：南鄭縣住房和城鄉(xiāng)建設管理局
一、泉州閩南建筑文化———紅磚古厝
閩南人根據(jù)自己的生活環(huán)境、文化傳統(tǒng)及審美情趣，憑借自己的聰明才智創(chuàng)造了閩南的建筑風格，閩南傳統(tǒng)民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊等極具閩南地域文化特色的建筑，傳承了中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓。其中，泉州地區(qū)的紅磚古厝已經成為閩南地區(qū)最具代表性的民居建筑風格。
（一）紅磚建筑文化的起源
紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產含有三氧化二鐵的土壤，經過燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺風多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點。
（二）泉州紅磚建筑的傳承
泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風景區(qū)內的錦繡莊民間藝術園，占地30畝，總建筑面積2萬多平方米。整個民間藝術園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風格建設。錦繡莊采用閩南獨有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內容講究虛實平衡，形成了獨具韻味的墻體藝術［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。
二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性
（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢
雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒有對紅磚古建筑進行修繕，導致這一部分紅磚古建筑被長期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應具有的歷史文化價值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護意識的缺乏，是導致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢的重要原因。
（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色
隨著城市化的進程，鋼筋混凝土高樓大廈已經成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經很難找到閩南文化的特點，取而代之的則是設計風格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑?，F(xiàn)今大部分的工程和建筑項目都采用招投標的方式，但最終選擇方案時，很少考慮建筑與當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設計師們對于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認識。如今國內的建筑市場，決策者和開發(fā)商在很大程度上影響著設計師的設計，對于設計師一些關于傳統(tǒng)建筑文化的設計觀點并不認同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設計師對于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設計師直接借鑒國外的建筑設計方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設計時很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導致了城市傳統(tǒng)風格的缺失，泉州也不例外。
三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對策
（一）政府應為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件
政府可建立土建從業(yè)人員的考察實踐基地。可定期組織土建從業(yè)人員，特別是設計人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國重點文物保護單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進或二進五開間的布局，被譽為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個親臨體驗學習閩南傳統(tǒng)建筑文化的實踐基地，讓土建從業(yè)人員對閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認識。政府應加大對于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺緣博物館。閩臺緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設計理念，運用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺，來提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產施工工藝、建筑設計的獨到之處、建筑文化與民俗風情的關系，例如紅磚的燒制過程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當然，教育平臺的建設、教育展廳的布展都需要政府的支持和經費的投入，并作為閩南文化傳承和保護的重要組成部分。
（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的作用
充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的獨特作用。行業(yè)協(xié)會可為會員單位提供各種市場信息、咨詢與服務，為會員的信息交流、業(yè)務交流和業(yè)務培訓提供機會和搭建平臺。因此，土建協(xié)會要在每年的培訓計劃中，有意識地設計閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓內容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當?shù)孛袼椎年P系；泉州本地文化與外來文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術欣賞、建筑技術學習、建筑人文思想介紹、建筑案例點評等等，漸進式持續(xù)地對土建人才進行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會在本行業(yè)中具有一定的權威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權限，并成為國家制定相關政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責任與政府的城市規(guī)劃的科學理念進行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。
（三）土建人才繼續(xù)教育要重視傳統(tǒng)建筑文化元素
通過繼續(xù)教育提高土建從業(yè)人員的審美能力是加強土建人才人文素養(yǎng)教育的優(yōu)秀。當今社會，功利化的思想使得大眾過分地追求自身利益的最大化，人的思想受到桎梏，其重要表現(xiàn)就是審美能力的欠缺，難以感受到傳統(tǒng)之美、建筑之美和文化之美［4］。在這種浮躁的社會氛圍下，土建從業(yè)人員會盲目的崇拜現(xiàn)代文化所帶來的沖擊感，卻遺忘身邊傳統(tǒng)建筑文化的內涵。提高土建人才的人文素質，也將成為傳承和保護閩南傳統(tǒng)建筑文化的一個重要因素。為了實現(xiàn)這個目標，必須建設一支具有較高傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的繼續(xù)教育師資隊伍。擁有較高傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的教師不僅可以用自己的語言、行為和知識向受教育的土建人才傳授人文知識，亦可以在課堂之外通過學員的互動潛移默化地影響學員，真正做到教書育人［5］。同時，也可邀請泉州民俗文化、閩南建筑傳統(tǒng)文化的知名專家舉行專題講座或學術報告，為土建人才搭建學習傳統(tǒng)文化的平臺。繼續(xù)教育要加強對土建人才終身學習能力的培養(yǎng)。土建從業(yè)人員在接受高等教育階段一般比較重視專業(yè)知識的學習和實踐技能的培養(yǎng)，以期望在今后工作中能夠盡快的適應角色，這往往導致土建從業(yè)人員傳統(tǒng)建筑文化知識的匱乏。繼續(xù)教育要重視提升土建從業(yè)人員的終身學習能力，特別是對傳統(tǒng)建筑文化的學習能力，才能使土建從業(yè)人員在長期的職業(yè)生涯中汲取更多的傳統(tǒng)建筑文化知識，才能更好地將傳統(tǒng)建筑文化知識同現(xiàn)代建筑理念相結合，才能更好的傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑文化。提高土建人才的終身學習能力，就要增強其信息素養(yǎng)能力。信息素養(yǎng)能力是指人們能夠確定何時需要信息，懂得如何去獲取信息，并且有效的利用信息的能力。信息素養(yǎng)能力的提高使得土建從業(yè)人員懂得如何去學習傳統(tǒng)建筑文化知識，擁有更多的途徑去獲取傳統(tǒng)建筑文化知識，并從所學的傳統(tǒng)建筑文化知識中汲取精華、加以利用，不斷提升自身的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。閩南傳統(tǒng)建筑是閩南人世世代代憑借自己的智慧與勞動所創(chuàng)造出來的符合閩南人審美情趣和民俗風情的文化，泉州地區(qū)的紅磚古厝文化則是閩南傳統(tǒng)建筑文化的典型代表。而這些閩南傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代化、城市化的影響下卻漸漸走向衰亡。必須在土建人才的培養(yǎng)中增加閩南傳統(tǒng)建筑文化的元素，讓土建人才了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展、領會閩南傳統(tǒng)建筑文化的精髓，提升土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)，使閩南傳統(tǒng)建筑文化得到更好的傳承和保護，更加和諧地發(fā)展。
作者：林琳王秀華工作單位：黎明職業(yè)大學土木建筑工程學院
