開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇中國(guó)建筑史論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

中國(guó)建筑史論文:世紀(jì)末的中國(guó)建筑史研究

摘要： 自70 年代末國(guó)門(mén)打開(kāi)以來(lái)，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開(kāi)。 關(guān)鍵詞： 中國(guó)建筑史

現(xiàn)狀

對(duì)我們這些青年學(xué)者群來(lái)說(shuō)，整個(gè)80年代可以說(shuō)是一個(gè)方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國(guó)門(mén)打開(kāi)以來(lái)，戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中，如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式，符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開(kāi)。在這些方法論的影響下，青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對(duì)建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實(shí)，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實(shí)證式的“做學(xué)問(wèn)”。一批才華橫溢，西學(xué)中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來(lái)。

但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來(lái)，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無(wú)論采用什么方法，其目的都應(yīng)是解決某種問(wèn)題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒(méi)有較深厚的實(shí)證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過(guò)是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。因?yàn)橥普搨}(cāng)促，于史無(wú)補(bǔ)；思辯高寒，于世無(wú)緣。這些看法對(duì)青年學(xué)子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個(gè)事實(shí)，即對(duì)建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對(duì)建筑史的探究則少人問(wèn)津，至于對(duì)建筑現(xiàn)實(shí)的評(píng)論更是少的可憐。這里先撇開(kāi)“論”，從“史”的一方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)該承認(rèn)，哲學(xué)方法論層次上對(duì)邏輯實(shí)證的批判與具體問(wèn)題研究上對(duì)實(shí)證方法的否定從來(lái)不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)摹４_實(shí)，10余年來(lái)以這些“新方法論”、“新角度”來(lái)研究中國(guó)建筑史的高水平成果并不多。這是否說(shuō)明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對(duì)待方法論的時(shí)代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國(guó)建筑史研究的真正危機(jī)還不在于此。以中國(guó)古代建筑史研究為例即可說(shuō)明。首先，這方面研究的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，都倚重于扎實(shí)的實(shí)物及文獻(xiàn)資料功底，有時(shí)甚至還會(huì)借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國(guó)學(xué)考證方法。但實(shí)際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余，“小心求證”不足，尤其對(duì)于不少青年學(xué)者來(lái)說(shuō)，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國(guó)一盤(pán)棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上社會(huì)乃至有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)建筑史研究的實(shí)用主義態(tài)度，以及經(jīng)費(fèi)來(lái)源的枯竭等。使這門(mén)學(xué)問(wèn)愈來(lái)愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。

盡管如此，近些年來(lái)中國(guó)建筑史研究方面依然成績(jī)裴然，令人振奮。如傅熹年先生對(duì)元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對(duì)古代著名建筑的復(fù)原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究，汪寧生先生對(duì)古代明堂的文化人類學(xué)分析，龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)的古建筑防災(zāi)系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對(duì)華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對(duì)古建命題的縝密考證，張良皋先生對(duì)華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對(duì)風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當(dāng)然還應(yīng)特別提到汪坦先生主持的中國(guó)近代建筑史研究，陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。凡此種種，舉不一一，都對(duì)中國(guó)建筑史的領(lǐng)域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國(guó)建筑史》和《中國(guó)建筑藝術(shù)史》將全面反映近年來(lái)的中國(guó)古代建筑研究水平和成果。

前景

建筑史研究的對(duì)象是歷史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時(shí)空發(fā)展序列，其歷史價(jià)值以及對(duì)后世、對(duì)現(xiàn)實(shí)以至對(duì)未來(lái)的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。當(dāng)然還可以加上“辨中外之異同”等。跨世紀(jì)的中國(guó)建筑史研究仍存在兩大方面。一是史的方面，以中國(guó)古代建筑史為例，近 l0余年來(lái)隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會(huì)建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì)，鄭州邙山早期城市遺址對(duì)版筑技術(shù)的上移。歧山周原遺址對(duì)造磚技術(shù)的推前，始皇陵遺址對(duì)陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補(bǔ)充和部分改寫(xiě)中國(guó)古代建筑史提供了新的資料基礎(chǔ)。應(yīng)該指出的是，未來(lái)的中國(guó)建筑史或應(yīng)更多地滲入和吸收考古學(xué)、文化人類學(xué)、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)、方法和研究經(jīng)驗(yàn)。另一個(gè)方面的研究涉及建筑歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。面向社會(huì)，接觸實(shí)踐，是使建筑歷史研究走出困境的契機(jī)。如鄉(xiāng)土建筑的研究，不僅是對(duì)民居資料的調(diào)查，也不僅是對(duì)人文景觀的記錄，而且應(yīng)該是在鄉(xiāng)村迅速的城市化中，對(duì)一些曾與自然生態(tài)相適應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)聚居方式進(jìn)行保護(hù)性改造的對(duì)策研究。這一任務(wù)可能部分地要由中國(guó)建筑史研究來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。當(dāng)然這些工作需要社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、鄉(xiāng)村規(guī)劃等方面的知識(shí)準(zhǔn)備。再如文物建筑的保護(hù)及其技術(shù)研究，國(guó)外許多建筑院系都設(shè)有建筑保護(hù)專業(yè) （preservation），筆者曾在科倫坡參加“國(guó)際紀(jì)念遺址理事會(huì)”（ICOMOS）第十屆大會(huì)，親眼看到一些第三世界國(guó)家對(duì)其歷史建筑具有很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí)，保護(hù)措施中技術(shù)含量很高，研究相當(dāng)深入。這些研究主要由考古學(xué)家和建筑史專家來(lái)完成。而且不僅是保護(hù)文物建筑本身，隨著城鄉(xiāng)改造的大規(guī)模開(kāi)展，歷史地段人文景觀的保護(hù)性改造與開(kāi)發(fā)利用課題亦會(huì)愈來(lái)愈多，是改造項(xiàng)目一攬子研究計(jì)劃的組成部分。因而想到我國(guó)的一流建筑院系亦應(yīng)設(shè)置歷史建筑保護(hù)專業(yè)，以便深入進(jìn)行這方面研究，和培養(yǎng)高層次的專門(mén)人才提供基地。這一領(lǐng)域應(yīng)引入電腦輔助研究，建立歷史建筑數(shù)據(jù)、圖像庫(kù)等，以配合維修、復(fù)原及保護(hù)性設(shè)計(jì)。

此外，還有對(duì)建筑文化和現(xiàn)實(shí)建筑創(chuàng)作關(guān)系的討論，這也是未來(lái)中國(guó)建筑歷史與理論研究的一大領(lǐng)域。一些建筑文化理論常用“三段式”，先釋何為“文化”，再論何為“建筑文化”。最后再談及一點(diǎn)建筑。其實(shí)建筑自古就是文化的載體，是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建筑文化的討論應(yīng)從建筑本身談開(kāi)去，然后向其他相關(guān)文化領(lǐng)域延展與交織，并且形成關(guān)于社會(huì)、文化，與空間、建筑間相互關(guān)系的評(píng)論及批評(píng)氛圍。應(yīng)該指出，建筑歷史和建筑文化研究與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作脫節(jié)的最明顯表征之一，就是近幾年來(lái)北京高層建筑上泛濫的“小亭子”。建筑學(xué)界由于對(duì)大半個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之爭(zhēng)沒(méi)有一個(gè)理論與實(shí)踐層面的總結(jié)與升華，缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評(píng)和價(jià)值判斷；城市設(shè)計(jì)控制作用的滯后，對(duì)使傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代建筑語(yǔ)言的迷茫，從而導(dǎo)致修辭手法上的平庸與退化；以及決策方面在城市景觀歷史意識(shí)與現(xiàn)代觀念上的誤解和誤導(dǎo)，從而提出對(duì)古今生硬“嫁接”的強(qiáng)制性要求等。都使現(xiàn)在的“高層十小亭子”形體中相當(dāng)大的一部分，猶如舊“民族形式”概念的回光返照，但又遠(yuǎn)不及中國(guó)現(xiàn)代建筑史上幾次復(fù)古思潮及其作品來(lái)的明亮。這顯然也涉及今后一個(gè)重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡(luò)的“可持續(xù)發(fā)展”而不僅是一個(gè)“古都風(fēng)貌”如何保留的問(wèn)題。中國(guó)建筑史研究如能從一個(gè)角度對(duì)此有所貢獻(xiàn)將是頗有現(xiàn)實(shí)意義的。

跨世紀(jì)的中國(guó)建筑史研究需要顧后而瞻前，領(lǐng)會(huì)整體而又深諳一隅，在總結(jié)古今建筑意匠的同時(shí)，并對(duì)形成新的城鄉(xiāng)景觀脈絡(luò)關(guān)系進(jìn)行探索。筆者認(rèn)為，這是未來(lái)中國(guó)建筑史研究的兩個(gè)主要方向。

中國(guó)建筑史論文:淺談中國(guó)建筑史

摘要：文章主要是從中華文化的角度來(lái)談?wù)勚袊?guó)的建筑史，既橫向地同西方建筑史作比較，突顯中國(guó)建筑史在世界建筑史中的獨(dú)特性，再縱向地剖析中國(guó)建筑史一路走來(lái)的歷史演變及其過(guò)程中演變出來(lái)的輝煌；并結(jié)合自身對(duì)中國(guó)歷史的一些淺薄的見(jiàn)識(shí)，從而借以表達(dá)自己的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：中華文化；中國(guó)建筑史；故宮；中國(guó)風(fēng)。

中華文化悠悠五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深；不僅體現(xiàn)在文化、政治、思想和藝術(shù)上的深刻影響，更是深根在我們生活的方方面面，其中不得不提的是中華文化在世界建筑史上的輝煌成就。中國(guó)傳統(tǒng)建筑為東方最顯著的獨(dú)立系統(tǒng)，淵源深遠(yuǎn)，而演變程序卻簡(jiǎn)純，歷代繼承，線索不紊，而基本結(jié)構(gòu)上又未因受外來(lái)影響以致激起復(fù)雜變化者。即在世界東西方各大建筑派系中，相比較起來(lái)，亦是一個(gè)極為特殊的直貫系統(tǒng)。

縱觀世界建筑中的各大流派，大凡一例建筑，經(jīng)過(guò)悠長(zhǎng)的歷史演變，或多或少都會(huì)摻雜外來(lái)文化的影響，而在其結(jié)構(gòu)，布置乃至外觀上，經(jīng)常會(huì)發(fā)生根本性的變化，或是循地理推廣遷移，因致漸改舊制，頓易材料外觀，待達(dá)到全盛時(shí)期，則多已脫離原始胎形，另具格式。放眼中國(guó)建筑歷史的長(zhǎng)河，其經(jīng)歷極長(zhǎng)久之時(shí)間，流傳分布及其廣闊的地面，而在其最盛期中或在其后代繁衍期中，諸多重要的中國(guó)建筑物，均始終不脫其原始的面目，保存其固有主要結(jié)構(gòu)部分及布置規(guī)模，雖則同時(shí)在藝術(shù)工程方面，又皆無(wú)可置議的進(jìn)化致極高的程度。尤為令人驚奇的是產(chǎn)生這種建筑的民族的歷史卻并非簡(jiǎn)單，且并不缺乏種種宗教上、思想上、政治組織上的疊出變化；更是曾經(jīng)多次強(qiáng)盛的外族或是在思想上和平的接觸，或在實(shí)際利害關(guān)系上發(fā)生沖突戰(zhàn)斗；可中國(guó)在建筑方面的純粹卻能如此泰然，卻是令人嘆為驚奇！

盡管中國(guó)建筑已達(dá)到結(jié)構(gòu)和藝術(shù)上極復(fù)雜精美的程度，外表上卻仍呈現(xiàn)出一種單純簡(jiǎn)樸的氣象，這即是中國(guó)風(fēng)體現(xiàn)在建筑上的一大特征，且無(wú)不體現(xiàn)著中華民族內(nèi)斂謙遜的特有品質(zhì)。就結(jié)構(gòu)上而言，中國(guó)獨(dú)有的“架構(gòu)制”與別種的制度（如高矗式之“砌拱制”，或西歐最最普通之古典派“壘石”建筑）之最大分別：（一）在支重部分之完全依賴立柱，使墻的部分不負(fù)結(jié)構(gòu)上重責(zé)，只同門(mén)窗隔屏等，盡相似的義務(wù)――間隔房間，分劃內(nèi)外而已。（二）立柱始終保守木質(zhì)不似古希臘之迅速代之以壘石柱，且增加負(fù)重墻致脫離“架構(gòu)”而成“壘石”制。

這種構(gòu)制的特征，影響至其外表式樣的，有以下最明顯的幾點(diǎn)：（一）高度無(wú)形的受限制，絕不出木材可能的范圍。（二）即極莊嚴(yán)的建筑，也是呈現(xiàn)絕對(duì)玲瓏的外表。結(jié)構(gòu)上既絕不需要堅(jiān)厚的負(fù)重墻，除非故意為表現(xiàn)雄偉的時(shí)候，酌量增用外，任何大建均不需墻壁堵塞部分。（三）門(mén)窗部分可以不受限制，柱與柱之間可以完全安裝透光線的細(xì)木作――門(mén)屏窗扉之類。實(shí)際方面，即在玻璃未發(fā)明之前，室內(nèi)已有極充分的光線。北方因氣候關(guān)系，墻體多于窗，南方則反是，可伸縮自如。

說(shuō)到中國(guó)建筑的特征，絕避免不了的是中國(guó)建筑中所獨(dú)有的一門(mén)“學(xué)問(wèn)”――風(fēng)水。風(fēng)水之于中華文化，無(wú)愧于最大特色之一，也是獨(dú)于世界上其他文化，中國(guó)所特有的一種文化特色，中國(guó)建筑尤與風(fēng)水息息相關(guān)。

中國(guó)建筑文化在幾千年的形成過(guò)程中，沒(méi)有離開(kāi)過(guò)建筑風(fēng)水的字眼，從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè)，到普通村落、民宅的建筑無(wú)不留著風(fēng)水學(xué)的痕跡；中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風(fēng)水是中國(guó)古代建筑的三大支柱之一，是中國(guó)古代建筑領(lǐng)域的靈魂，隨著文明的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)依然在中國(guó)建筑領(lǐng)域占據(jù)著重要的地位，不僅在相對(duì)落后的農(nóng)村盛行，在大城市里也屢屢備受關(guān)注；幾乎每個(gè)房地產(chǎn)商的產(chǎn)業(yè)都與風(fēng)水息息相關(guān)，無(wú)處不體現(xiàn)著風(fēng)水對(duì)建筑的重要影響，這一切也足以有力證明了風(fēng)水在中國(guó)建筑文化中占有的重要地位。

建筑上的中國(guó)風(fēng)的另一大方面更體現(xiàn)在其屋頂部分；其中不得不提到的是“斗拱”部分。斗拱作為柱與屋頂間的過(guò)渡部分，使支出的房檐的重量漸次集中下來(lái)直到柱的上面，使得屋頂上的重量集中承載在柱子上，使得建筑穩(wěn)固的同時(shí)；精益求精的古代工匠們更是在其結(jié)構(gòu)充分發(fā)揮作用的前提下，賦予了它新的“使命”――裝飾作用。至宋以來(lái)，斗拱便變化得越趨復(fù)雜，較以前簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)更賦予了外觀裝飾的作用，雕龍畫(huà)鳳、色彩斑斕的斗拱相應(yīng)出現(xiàn)在了皇宮貴族的宮殿上，將宮殿的房檐裝飾的美輪美奐，使得簡(jiǎn)潔大氣的中國(guó)建筑更增添了幾分鮮艷的色彩，在中國(guó)建筑史上留下濃墨重彩的一筆。

而屋頂作為建筑上最實(shí)際必需的部分，中國(guó)自古以來(lái)，不殫煩難的使之盡善盡美。使其切合于實(shí)際需求之外，又特具一種美術(shù)風(fēng)格；且因解決雨水與日光的切要問(wèn)題，在屋頂?shù)幕A(chǔ)上更擴(kuò)張出了屋檐的部分。使檐突出卻并非難事，但是檐深則低，低則導(dǎo)致阻礙陽(yáng)光，且雨水順勢(shì)急流，檐下濺水的問(wèn)題也因之發(fā)生。智慧的中華人民為了解決這一問(wèn)題，發(fā)明了飛檐，且用雙層瓦檐，使檐稍翻上去，微成曲線，便巧妙的解決了問(wèn)題。又因美觀關(guān)系，使屋角之檐加大其仰翻曲度。這種前邊成曲線，四角翹起的“飛檐”，在結(jié)構(gòu)上有著極其自然而又合理的布置，幾乎可以說(shuō)他便是結(jié)構(gòu)法所促成的。

談及中國(guó)建筑史，不得不提及的便是代表著中國(guó)古代建筑最高成就的故宮，作為古代最高統(tǒng)治者的“宅邸”，自它開(kāi)始修建開(kāi)始，便注定了它將成為中國(guó)建筑史上最璀璨的明珠。

作為故宮最主體的建筑，是巍然崛起的三座金碧輝煌的大宮殿，它們是整個(gè)故宮的重心，同時(shí)也是故宮建筑群的優(yōu)秀。作為序幕的布局，在三大殿前面還有兩段鋪墊。第一段，由天安門(mén)，經(jīng)端門(mén)到午門(mén)，兩旁長(zhǎng)列的“千步廊”是個(gè)嚴(yán)肅的開(kāi)端。第二段在午門(mén)與太和門(mén)之間的小廣場(chǎng)，更是一個(gè)美麗的前奏。這里一道弧形的金水河，和河上五道漢白玉橋，在黃瓦紅墻的氣氛中，北望太和門(mén)的雄勁，這個(gè)環(huán)境適當(dāng)?shù)亟o三殿做了心理準(zhǔn)備。

三殿中，太和殿最大，也是全國(guó)最大的一個(gè)木構(gòu)大殿。橫闊十一間，進(jìn)深五間，外有廊柱一列，全個(gè)殿內(nèi)外立著八十四根大柱。殿頂是重檐的“廡殿式”，瓦頂，全部用金黃色的琉璃瓦，光澤燦爛，同藍(lán)色天空相輝映。底下彩畫(huà)的橫額和斗拱，朱漆柱，金鎖窗，同白石階基也作了強(qiáng)烈的對(duì)比。這個(gè)殿建于康熙三十六年（公元一六九七年），已有三百五十五歲，然而它的結(jié)構(gòu)卻依然整嚴(yán)完好如初。內(nèi)部滲金盤(pán)龍柱和上部梁枋藻井上的彩畫(huà)雖然有所剝落，卻依然可以從上面看出歲月流過(guò)曾經(jīng)留下的美麗，愈顯的其華美動(dòng)人。

中和殿在工字基臺(tái)的中心，平面為正方形，宋元工字殿當(dāng)中的“柱廊”竟蛻變而成了今天的亭子形的方殿。屋頂是單檐“攢尖頂”，上端用滲金圓頂為結(jié)束。此殿是清初順治三年的原物，比太和殿再早五十余年。

保和殿立于工字型殿基的北端，東西闊九間，每間尺度又都小于太和殿，上面是“歇山頂”殿頂，它是明萬(wàn)歷的“建極殿”原物，未經(jīng)破壞或重修的。至今上面柱上還留有“建極殿”的標(biāo)識(shí)。它是三殿中年壽最長(zhǎng)的。已經(jīng)有三百三十七年的歷史了。

三大殿中的兩殿。一前一后，中間夾著略為低小的單位所造成的格局，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑美的特點(diǎn)。欲領(lǐng)略故宮的金碧輝煌與雄偉壯觀，單單依據(jù)文字去想象和再現(xiàn)它的雄姿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，唯有親身去感受，用雙手去撫摸，才能真切的感受中國(guó)建筑史上的史詩(shī)巨作所帶來(lái)的感動(dòng)與震撼！

上述的微薄見(jiàn)解甚是不及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)建筑歷史中的一粟，且希望能在此與讀者們分享我個(gè)人對(duì)中國(guó)建筑歷史的一些自我的了解與理解。

中國(guó)建筑史論文:中國(guó)建筑史課程教學(xué)新探索

摘要：

針對(duì)目前中國(guó)建筑學(xué)專業(yè)本科中國(guó)建筑史課程教學(xué)存在的問(wèn)題，評(píng)述東北大學(xué)建筑系在該課程教學(xué)改革過(guò)程中進(jìn)行的、激發(fā)課程教學(xué)“活力”的初步探索。通過(guò)對(duì)該課程在教學(xué)資料“活化”、教學(xué)方法優(yōu)化、課群關(guān)系“聯(lián)動(dòng)”、考核機(jī)制開(kāi)放等方面的改革分析，總結(jié)東北大學(xué)建筑系中國(guó)建筑史課程教學(xué)改革的初步經(jīng)驗(yàn)，以期拋磚引玉，探討切實(shí)提高教育實(shí)效的途徑。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)建筑史；課程改革；教學(xué)研究

一、課程教學(xué)現(xiàn)狀

建筑歷史是人們了解建筑與建筑學(xué)最有效的途徑。中國(guó)建筑歷史是建筑學(xué)的一門(mén)主干理論課[1]，其目的在于提高學(xué)生建筑歷史知識(shí)與理論修養(yǎng)，使學(xué)生在掌握建筑歷史知識(shí)的同時(shí)潛移默化地提高設(shè)計(jì)和分析研究能力，為進(jìn)一步的理論學(xué)習(xí)和建筑創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為專業(yè)基礎(chǔ)理論課程，中國(guó)建筑史在建筑學(xué)專業(yè)整個(gè)教學(xué)體系中占有舉足輕重的地位和作用。

從目前多數(shù)院校普遍教學(xué)情況看，中國(guó)建筑史課程仍以傳統(tǒng)的“聽(tīng)課、講課”教學(xué)模式為主。這樣的教學(xué)收效不佳，學(xué)生的主動(dòng)性難以充分調(diào)動(dòng)，

難以

從真正意義上激發(fā)求知欲望和興趣，教學(xué)效果也必然受到影響。學(xué)生上課做方案、背單詞、睡覺(jué)，“開(kāi)小差”，的現(xiàn)象屢見(jiàn)不解。一方面表明學(xué)生對(duì)建筑歷史課主觀認(rèn)識(shí)偏頗、重視不足；另一方面更為深刻地顯示出課程本身在教學(xué)組織和授課方式上客觀地存在需要完善之處。

二、 激發(fā)“活力”的教改嘗試

東北大學(xué)自恢復(fù)開(kāi)辦5年制建筑學(xué)專業(yè)以來(lái)，始終以在實(shí)際教學(xué)中提高學(xué)

生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，在傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力為出發(fā)點(diǎn)，積極構(gòu)建創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，切實(shí)提升教育實(shí)效。中國(guó)建筑史課程自開(kāi)設(shè)以來(lái)，更是針對(duì)目前本科建筑史教學(xué)普遍存在的“沉悶”現(xiàn)狀，不斷探索激發(fā)課程“活力”的有效方法，從教學(xué)資料、教學(xué)方式、課群關(guān)系、考核機(jī)制等方面進(jìn)行了改革嘗試。

（一）“活化”教學(xué)資料

中國(guó)建筑史的教學(xué)內(nèi)容具有時(shí)代跨度大，建筑類型豐富，知識(shí)內(nèi)容繁雜等特點(diǎn)。傳統(tǒng)的通史化教育盡管邏輯清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有明確的導(dǎo)向性，但是其鴻篇巨制的詮釋性架構(gòu)體系過(guò)于機(jī)械、僵硬、形式化。正因如此，統(tǒng)編的建筑歷史教材往往使建筑系學(xué)生錯(cuò)覺(jué)地認(rèn)為，掌握不同時(shí)期的重要?dú)v史建筑物代表、建筑師及其設(shè)計(jì)思想是課程的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。針對(duì)上述情況，東北大學(xué)建筑系在課程教學(xué)中靈活運(yùn)用教學(xué)資料，取消了固定單一的教科書(shū)，教學(xué)以專業(yè)教師教案為綱，在統(tǒng)編教材基礎(chǔ)上結(jié)合不同授課階段為學(xué)生提供參考書(shū)目。參考書(shū)內(nèi)容除建筑史范疇，還涉及歷史、文學(xué)、思想、藝術(shù)等相關(guān)綜合領(lǐng)域，以鼓勵(lì)學(xué)生拓展思路、廣采博收，學(xué)生則可根據(jù)自身的興趣和時(shí)間安排閱讀。

其次，充分利用數(shù)字時(shí)代豐富的媒體信息，多渠道搜集電視、網(wǎng)絡(luò)等有益的教育資源。如CCTV紀(jì)錄頻道播出的《故宮》《頤和園》等紀(jì)錄片，《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目涉及的歷史建筑等內(nèi)容。多種媒介的信息補(bǔ)充，使學(xué)生能夠“生動(dòng)直觀”地感悟?qū)I(yè)知識(shí)，系統(tǒng)地了解建筑發(fā)展的歷史。另外，校外教學(xué)資源的利用也是教學(xué)資源擴(kuò)展的一個(gè)直接、有效的補(bǔ)充手段。授課過(guò)程中，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，充分利用沈陽(yáng)及周邊地區(qū)的歷史建筑資源，

結(jié)合課程進(jìn)度采取參觀考察的方式，實(shí)地體驗(yàn)、近距離接觸宮殿、寺廟、陵墓等古建筑，教師結(jié)合實(shí)物進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解（圖1）。這種形象、直觀的教學(xué)方式，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)建筑實(shí)體的感性認(rèn)識(shí)，也使得中國(guó)建筑史課程教學(xué)充滿活力。

（二）優(yōu)化教學(xué)方法

針對(duì)中國(guó)建筑史本科教學(xué)內(nèi)容多而課時(shí)相對(duì)少的問(wèn)題，學(xué)校采取厘清內(nèi)容主次，把握難點(diǎn)重點(diǎn)，講“點(diǎn)”串“線”地靈活教學(xué)安排，同時(shí)部分教學(xué)內(nèi)容采取以問(wèn)題為主導(dǎo)的“討論式”教學(xué)方式。

中國(guó)建筑史基礎(chǔ)理論部分，教師在授課時(shí)作整體性介紹分析，在課程講授前把相關(guān)章節(jié)必須掌握和了解的問(wèn)題提出，讓學(xué)生帶著問(wèn)題聽(tīng)課，激發(fā)學(xué)生對(duì)課程知識(shí)的主動(dòng)思考。建筑類型評(píng)述部分，改變傳統(tǒng)的“聽(tīng)講課”教學(xué)方式，采取“討論會(huì)”形式，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選取部分內(nèi)容為專題，以問(wèn)題為主導(dǎo)，安排學(xué)生課下研習(xí)、課上匯報(bào)，讓學(xué)生真正成為課堂的“主角”。例如：在中國(guó)傳統(tǒng)民居部分，根據(jù)知識(shí)點(diǎn)及內(nèi)容特征分若干專題，教師提前將相關(guān)書(shū)籍、網(wǎng)站向?qū)W生推介，布置學(xué)生在課下做功課，課上進(jìn)行分組匯報(bào)（圖2）。在匯報(bào)過(guò)程中，可隨機(jī)提問(wèn)，互評(píng)討論，教師也可現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，最后進(jìn)行總結(jié)點(diǎn)評(píng)。這種以討論為主的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生真切體會(huì)到了“教”與“學(xué)”的樂(lè)趣，更能激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，活躍課堂氣氛，學(xué)生在合作與競(jìng)爭(zhēng)中不知不覺(jué)提升了學(xué)習(xí)表現(xiàn)，對(duì)于知識(shí)內(nèi)容的理解也更深刻、充分。

（三）“聯(lián)動(dòng)”相關(guān)課程群

為有效實(shí)現(xiàn)課程價(jià)值，學(xué)校還非常重視中國(guó)建筑史課程同其他主干課之間的目標(biāo)一致性和系統(tǒng)性，在教學(xué)過(guò)程中形成相關(guān)課程群的有效聯(lián)動(dòng)。

建筑史的教學(xué)除了為學(xué)生建立完整的建筑發(fā)展認(rèn)知之外，還能為其他課程，特別是建筑設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)提供輔助和引導(dǎo)性作用[3]。學(xué)校中國(guó)建筑史教學(xué)特別注重與中、高年級(jí)建筑設(shè)計(jì)課程的歷史建筑保護(hù)改造設(shè)計(jì)專題結(jié)合。例如：三年級(jí)的建筑設(shè)計(jì)課程設(shè)置《沈陽(yáng)老北站建筑保護(hù)及改造設(shè)計(jì)》題目（圖3），引導(dǎo)學(xué)生將對(duì)歷史建筑的研究分析與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)資料查閱、現(xiàn)場(chǎng)踏勘、實(shí)地測(cè)繪，實(shí)現(xiàn)建筑歷史學(xué)習(xí)與建筑設(shè)計(jì)無(wú)縫對(duì)接，把學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)課的興趣直接嫁接到建筑歷史的學(xué)習(xí)中來(lái)，使中國(guó)建筑史與建筑設(shè)計(jì)課程有效聯(lián)動(dòng)，使設(shè)計(jì)專題成為建筑歷史學(xué)習(xí)的有機(jī)延伸。從而引導(dǎo)學(xué)生探索各種建筑現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而培養(yǎng)全面、系統(tǒng)分析問(wèn)題的能力，建構(gòu)科學(xué)的建筑觀。

同時(shí)，學(xué)校中國(guó)建筑史課程還著力推動(dòng)與實(shí)踐教學(xué)之間的配合與互動(dòng)，將課程教學(xué)有機(jī)融合于建筑調(diào)研實(shí)習(xí)、建筑測(cè)繪實(shí)習(xí)、素描與色彩實(shí)習(xí)等實(shí)踐環(huán)節(jié)。學(xué)生能夠借助相關(guān)課程的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，以體驗(yàn)、考察的方式加深對(duì)建筑歷史知識(shí)的理解（圖4）。

（四）開(kāi)放考核機(jī)制

建立開(kāi)放、合理的課程信息評(píng)價(jià)體系，并結(jié)合教改實(shí)施過(guò)程中的實(shí)踐效果和反饋意見(jiàn)不斷優(yōu)化調(diào)整，是學(xué)校中國(guó)建筑史課程教學(xué)改革的重要內(nèi)容。

采用綜合的考核評(píng)定方式，即學(xué)生課程成績(jī)由期末考試卷面成績(jī)與平時(shí)成績(jī)兩部分按比例綜合構(gòu)成。平時(shí)成績(jī)的考核除了包括學(xué)生個(gè)人作業(yè)、分組作業(yè)完成情況，還包括學(xué)生課堂表現(xiàn)

。期末試題中加大分析和論述題目分值，注重學(xué)生分析能力和建筑史觀的考查，而不僅僅是對(duì)統(tǒng)編教材中知識(shí)點(diǎn)的機(jī)械掌握。同時(shí)，盡量均衡兩部分考核內(nèi)容的分值比例，以期鼓勵(lì)學(xué)生重視學(xué)習(xí)過(guò)程，注重知識(shí)運(yùn)用能力、創(chuàng)新能力的提升。

除了教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行成績(jī)考核，課程在教學(xué)過(guò)程中也貫穿學(xué)生對(duì)教師授課情況的評(píng)價(jià)反饋。在課程開(kāi)始前、教學(xué)過(guò)程中和課程結(jié)束后都設(shè)置問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷內(nèi)容設(shè)計(jì)采用客觀選項(xiàng)與主觀建議相結(jié)合的模式，為消除學(xué)生不必要的心理顧慮，采取匿名方式收集學(xué)生對(duì)課程實(shí)施的反饋意見(jiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生講真話，保證信息收集的原真性和學(xué)生參與的積極性。

三、

正在提升的教育實(shí)效

東北大學(xué)建筑系中國(guó)建筑史課程開(kāi)課幾年來(lái)，以靈活性、主動(dòng)性、參與性、實(shí)踐性為主要特征的課程教學(xué)設(shè)置，調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)建筑史學(xué)習(xí)強(qiáng)烈的興趣，也激發(fā)出了課程應(yīng)有的活力。課程教學(xué)在嘗試與探索中取得了初步成效，2012年學(xué)院對(duì)首屆建筑學(xué)本科畢業(yè)班課程教學(xué)效果調(diào)查評(píng)價(jià)，中國(guó)建筑史課程獲得了第一名；同時(shí)畢業(yè)班的24名學(xué)生中，2名學(xué)生考取了哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑歷史與理論專業(yè)研究生。學(xué)生在課程調(diào)查問(wèn)卷中表示：“這門(mén)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程很累、也很輕松，課堂上輕松的學(xué)習(xí)氛圍和課下有趣的動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)腦一系列實(shí)踐活動(dòng)令人愉快”“上課后知道自己欠缺的東西很多，這無(wú)形中的壓力讓我知道，想把這門(mén)課學(xué)好要付出更多的努力”。借學(xué)生所言，東北大學(xué)建筑系中國(guó)建筑史課程教學(xué)剛剛起步，為切實(shí)提高教育實(shí)效還需要不斷地探索、嘗試和調(diào)整，需要教師在教學(xué)過(guò)程中付出更多努力。

中國(guó)建筑史論文:淺析中國(guó)建筑史的理論研究

摘要：中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅等。在中國(guó)現(xiàn)代建筑史上，梁思成是最為杰出的先驅(qū)。他影響中國(guó)建筑史的開(kāi)拓性研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 建筑史 研究

一、前言

《中國(guó)建筑史》是中國(guó)建筑歷史的宗師梁思成于戰(zhàn)火紛飛的1944年在四川宜賓的李莊完成的扛鼎之作。當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)建筑的研究尚處于起步的階段，對(duì)古建筑的實(shí)地調(diào)查也僅僅限于l932--1937年這短短的5年時(shí)間。在這樣短的時(shí)間里，要弄清中國(guó)建筑兩千年來(lái)發(fā)展的歷史源流，梳理清楚其發(fā)展脈絡(luò)，自然只能先從主流建筑人手。而對(duì)中國(guó)建筑中極富特色的園林，豐富多彩的民居基本沒(méi)有論及。之后，先生深感建筑史尚需深入的課題還很多。但當(dāng)時(shí)正是抗戰(zhàn)勝利，軍興以還，各地城市摧毀已甚，失地收復(fù)之后，立即有復(fù)興焦土的艱巨工作隨之而至，所需人才當(dāng)以萬(wàn)計(jì)，當(dāng)務(wù)之急是為國(guó)家造就建設(shè)人才，首先是建筑師。今后數(shù)十年，國(guó)家建設(shè)實(shí)有待于此輩人才之養(yǎng)成。因此他到清華大學(xué)創(chuàng)辦了建筑系，建筑史的研究只得暫緩進(jìn)行。

二、中國(guó)建筑史的研究

由于梁思成和林徽因受到母校賓夕法尼亞大學(xué)以歷史風(fēng)格為主導(dǎo)的建筑教育，所以他們對(duì)于中國(guó)建筑的研究注重形式和與之相應(yīng)的結(jié)構(gòu)體系并不令人感到意外。但是，中國(guó)地域廣袤，各地文化傳統(tǒng)也不盡相同，建筑在形式和結(jié)構(gòu)類型上的多樣性十分顯著，因而他們選擇何種結(jié)構(gòu)體系的建筑作為中國(guó)建筑的代表就是一個(gè)頗令人關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)他們將《營(yíng)造法式》和《工部工程作法》這兩部官式建筑規(guī)則以及與之最為相關(guān)的宮殿和寺廟建筑當(dāng)作研究對(duì)象時(shí)，實(shí)際上已把北方官式建筑當(dāng)作中國(guó)建筑的正統(tǒng)代表，他們的工作因此也就是闡明官式中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)原理，并揭示它的演變過(guò)程。正因?yàn)榱骸⒘职阎袊?guó)的地方性建筑放在研究和寫(xiě)作的次要位置，著名的臺(tái)灣建筑家漢寶德在80年代批評(píng)他們忽略了中國(guó)建筑的地區(qū)性差異。漢說(shuō)，中國(guó)古代，尤其是在宋代以后，文化傳統(tǒng)的多樣性非常顯著，南方地區(qū)，特別是在明清時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上占有突出重要的位置。這一地區(qū)的地理?xiàng)l件和獨(dú)特的人文傳統(tǒng)促成了南方建筑在環(huán)境、功能、空間和材料等方面所取得的突出成就。“因此，要研究中國(guó)建筑史，即使簡(jiǎn)而化之，亦必須分為南北兩系”。漢寶德的批評(píng)非常正確地指出梁、林的中國(guó)建筑史研究在研究對(duì)象上的局限。但是，筆者以為，他的討論沒(méi)能聯(lián)系到梁、林所處的歷史現(xiàn)實(shí)，因此他沒(méi)能認(rèn)識(shí)到在二十世紀(jì)20和30年代中國(guó)民族主義知識(shí)份子探索現(xiàn)代化的中國(guó)文化的過(guò)程中，梁、林的中國(guó)建筑研究以官式建筑為對(duì)象所具有的必然性。這一歷史現(xiàn)實(shí)就是，起源于西方的建筑學(xué)和建筑史研究在中國(guó)的確立是與第一次世界大戰(zhàn)、特別是后中國(guó)民族主義的興起同時(shí)的，所以中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)建筑的研究從一開(kāi)始就是這一時(shí)期中國(guó)新文化建設(shè)的一個(gè)組成部分，并在實(shí)踐上服務(wù)于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于中國(guó)風(fēng)格新建筑的需要。

在二十世紀(jì)10年代末，面對(duì)著第一次世界大戰(zhàn)帶給全球的巨大災(zāi)難，許多曾經(jīng)熱情頌揚(yáng)西方的現(xiàn)代文明，并極力主張仿效西方的模式改革中國(guó)社會(huì)、文化和政治的知識(shí)份子在思想上發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。梁思成的父親梁?jiǎn)⒊褪且粋€(gè)代表人物。梁?jiǎn)⒊?jīng)相信西方社會(huì)達(dá)爾文主義社會(huì)進(jìn)化論的普遍性，積極宣傳以變革和“新學(xué)”拯救中國(guó)。可是，當(dāng)他在1918到1920年間訪問(wèn)歐洲，親眼目睹了大戰(zhàn)之后深重的社會(huì)危機(jī)和彌漫的悲觀主義之后，他否認(rèn)了自己曾經(jīng)深信不疑的技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致社會(huì)進(jìn)步的幻想，轉(zhuǎn)而肯定東方文明對(duì)于救濟(jì)西方的“精神饑荒”所具有的價(jià)值。他提出將東西文化的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以創(chuàng)造一種“綜合主義”的現(xiàn)代文化。他在1923年草擬的中國(guó)文化史目錄可以說(shuō)就是這一“綜合主義”的體現(xiàn)。目錄表明，梁?jiǎn)⒊诋?dāng)時(shí)已經(jīng)注意到中國(guó)建筑作為一個(gè)物質(zhì)文化和精神文化的統(tǒng)一體在中國(guó)文化體系中的位置。目錄有單獨(dú)的“宅居篇”，準(zhǔn)備討論中國(guó)的宅居、宮室、室內(nèi)陳設(shè)、城壘井渠等內(nèi)容。他還另辟“美術(shù)篇”，包括繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑和刺繡五個(gè)門(mén)類。值得注意的是，傳統(tǒng)中國(guó)并無(wú)“美術(shù)”（fine arts）這一概念，一般文人僅把書(shū)法和繪畫(huà)視作與詩(shī)文同等的藝術(shù)，而把雕塑、建筑和刺繡當(dāng)作低級(jí)的匠作。梁?jiǎn)⒊谒哪夸浿幸胛鞣降摹懊佬g(shù)”概念及其相應(yīng)的建筑、雕塑和繪畫(huà)的內(nèi)涵，同時(shí)加入書(shū)法和刺繡這兩項(xiàng)中國(guó)固有的視覺(jué)文化門(mén)類，構(gòu)成了一個(gè)中西綜合的“中國(guó)美術(shù)”的新體系。1925年，梁?jiǎn)⒊玫揭徊啃驴〉摹稜I(yíng)造法式》，他稱此書(shū)為“吾族文化之光寵”，并把書(shū)寄給正在美國(guó)學(xué)習(xí)建筑的兒子梁思成和他的未婚妻林徽因，囑附他們“永寶之”。我們可以毫不夸張地說(shuō)，梁思成的事業(yè)在很大程度上體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊?gòu)中國(guó)文化史，特別是中國(guó)美術(shù)框架體系的理想：不僅他后來(lái)撰寫(xiě)中國(guó)建筑史、雕塑史、注釋《營(yíng)造法式》的工作與梁?jiǎn)⒊臉?gòu)想有關(guān)，他曾經(jīng)準(zhǔn)備在哈佛大學(xué)從事的研究方向和完成的博士論文的題目也都如此，它們分別是《中國(guó)美術(shù)史》和《中國(guó)宮室史》。

與梁?jiǎn)⒊瑯?gòu)想中國(guó)文化史目錄同年，三位畢業(yè)于日本的中國(guó)建筑師在江蘇省立蘇州工業(yè)專門(mén)學(xué)校創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)建筑系。和現(xiàn)代主義之前西方大多數(shù)學(xué)校一樣，日本的建筑教育也把建筑史放在重要位置，開(kāi)設(shè)了西方建筑史和日本建筑史課程。三位中國(guó)建筑師模仿日本學(xué)校的教程，制訂了蘇州工專建筑科的教學(xué)體系，但將日本教程中的“日本建筑史”一課替換為“中國(guó)建筑史”。梁思成也是如此，他參考賓夕法尼亞大學(xué)的教程，設(shè)計(jì)了東北大學(xué)建筑系的科目表，并開(kāi)設(shè)“中國(guó)宮室史”一課。

中國(guó)建筑史課程的開(kāi)設(shè)表明這樣一個(gè)事實(shí)，即中國(guó)現(xiàn)代建筑家在獲得關(guān)于外國(guó)建筑的知識(shí)后，開(kāi)始思考中國(guó)建筑自身在世界建筑體系中的位置，并試圖打破建筑學(xué)中以西方的建筑師、建筑思想和建筑作品為主導(dǎo)的話語(yǔ)體系。正是因?yàn)樵谶@一時(shí)期“中國(guó)建筑”是相對(duì)于外國(guó)建筑的集合名詞和獨(dú)立體系，所以這一概念所強(qiáng)調(diào)的就是體系內(nèi)部的同一性而不是多樣性和差異性。在這一體系中，宮室、廟宇以及其他官式建筑在類型上更豐富，在設(shè)計(jì)和施工水平上更成熟，在地域分布上更廣，在文獻(xiàn)記錄上更為系統(tǒng)，因而必然會(huì)被早期的中國(guó)建筑研究視為最重要的研究對(duì)象和中國(guó)建筑體系的代表。

對(duì)于中國(guó)建筑體系內(nèi)部的同一性的強(qiáng)調(diào)，在實(shí)際的創(chuàng)作領(lǐng)域里就是對(duì)于新建筑的所謂“中國(guó)風(fēng)格”的探尋。如果說(shuō)梁、林和他們?cè)谥袊?guó)營(yíng)造學(xué)社的同事以官式建筑為對(duì)象的中國(guó)建筑研究在學(xué)術(shù)上確立了這一風(fēng)格的一種代表建筑類型，那么對(duì)于實(shí)踐，他們的研究則為這一風(fēng)格確立了一種古典的規(guī)范。

中國(guó)建筑史論文:高校外國(guó)建筑史課程教學(xué)改革探究

摘 要：目前，外國(guó)建筑史作為高校建筑系的一門(mén)基礎(chǔ)理論課程，其課程設(shè)置和教學(xué)方法正不斷發(fā)生改變，以適應(yīng)市場(chǎng)的需求和社會(huì)的發(fā)展。因此，完善高校該理論課程的教學(xué)體系和教學(xué)方式就顯得尤為重要。本文通過(guò)分析當(dāng)下外國(guó)建筑史理論課程體系和教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，并以多元化、平衡性和實(shí)踐性為主要的指導(dǎo)方向，對(duì)外國(guó)建筑史課程教學(xué)改革進(jìn)行了思考和探索。

關(guān)鍵詞：外國(guó)建筑史；課程教學(xué)體系；教學(xué)改革

外國(guó)建筑史作為高校相關(guān)建筑類課程的理論基石，主要由外國(guó)建筑史和外國(guó)近現(xiàn)代建筑史兩部分組成。它有助于學(xué)生全面了解外國(guó)建筑設(shè)計(jì)的基本脈絡(luò)其中包括西方社會(huì)不同時(shí)期的建筑風(fēng)格特點(diǎn)、建筑典例、材料、技法等，同時(shí)有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)以及把握建筑發(fā)展演變規(guī)律。由于社會(huì)的發(fā)展，尤其是在信息社會(huì)快速發(fā)展的今天，建筑史學(xué)仍不同程度地收受到了影響，面對(duì)新技術(shù)、新型建筑形式、新型材料和新思潮的沖擊，外國(guó)建筑史課程只有不斷與時(shí)俱進(jìn)，改革課程體系與教學(xué)方式，才能使學(xué)生牢固掌握建筑發(fā)展的本質(zhì)與內(nèi)容，正真做到理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

1 高校外國(guó)建筑史課程教學(xué)現(xiàn)狀與改革必要性分析

1.1 教學(xué)現(xiàn)狀

首先，外國(guó)建筑史課程內(nèi)容與現(xiàn)代建筑的發(fā)展存在脫節(jié)現(xiàn)象。課程的講授目的是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才，由于學(xué)生所接受的內(nèi)容主要是關(guān)于西方過(guò)去建筑歷史方面的相關(guān)內(nèi)容，因此缺少對(duì)21世紀(jì)現(xiàn)代建筑發(fā)展的介紹，這一缺失領(lǐng)域具有濃厚的人文內(nèi)涵和時(shí)代建筑藝術(shù)氣息，應(yīng)作為外國(guó)建筑史的一部分加以教學(xué)。其次，教學(xué)方式落后。目前高校中，學(xué)生、教師、教材是以線性結(jié)構(gòu)為主要構(gòu)成方式的教學(xué)模式，在此過(guò)程中學(xué)生始終是被動(dòng)的知識(shí)接受者，學(xué)生以教材為參考獲得知識(shí)，而作為施教者的老師通常是以圖示或視頻的方式延伸教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生缺少對(duì)西方建筑的感性認(rèn)識(shí)。第三，學(xué)時(shí)安排與教學(xué)目標(biāo)不符。西方建筑史所包含的內(nèi)容十分寬泛，涉及美術(shù)、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、美學(xué)等各個(gè)方面，然而一般高校72學(xué)時(shí)的課程設(shè)置只能使學(xué)生掌握建筑史的基本框架結(jié)構(gòu)和規(guī)律性特點(diǎn)，對(duì)其中的實(shí)踐性應(yīng)用無(wú)法安排時(shí)間講解。

1.2 改革必要性

由于外國(guó)建筑史主要研究和講述國(guó)外的建筑歷史發(fā)展規(guī)律以及藝術(shù)性等特征。而建筑是隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展的，因此新技術(shù)和新領(lǐng)域不斷出現(xiàn)與拓展。而傳統(tǒng)的外國(guó)建筑史的內(nèi)容講述停留在20世紀(jì)七八十年代。因此，教師需要將建筑發(fā)展的前沿知識(shí)適時(shí)地增加到課堂教學(xué)當(dāng)中。順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，改進(jìn)和調(diào)整外國(guó)建筑史的課程內(nèi)容已是亟待思考的問(wèn)題。其次，外國(guó)建筑史的課堂教學(xué)也面臨著發(fā)展的瓶頸，而各大高校也在積極探索該理論課程的改革教學(xué)。例如，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，將外國(guó)建筑史利用三維動(dòng)畫(huà)加以真實(shí)再現(xiàn)。這種教學(xué)方式將原本晦澀難懂的理論知識(shí)栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)，契合了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)。總的來(lái)說(shuō)，是建筑發(fā)展的需求與課堂教學(xué)的改革的需求，促使著高校不斷認(rèn)識(shí)到外國(guó)建筑史課程改革的必要性。

2 外國(guó)建筑史課程教學(xué)改革探索

2.1 完善學(xué)科脈絡(luò)，改進(jìn)教學(xué)模式

教學(xué)脈絡(luò)的完善需要授課教師有一個(gè)清晰的脈。由于外國(guó)建筑史的內(nèi)容涵蓋范圍廣泛，因此教學(xué)難度相對(duì)較大。在教學(xué)過(guò)程中，要以注意縱向史與橫向史的交叉結(jié)合并重的教學(xué)方式，并以時(shí)間為主線建立規(guī)律化的教學(xué)脈絡(luò)，同時(shí)，教師要加強(qiáng)自身素質(zhì)建設(shè)，在完善教學(xué)脈絡(luò)的同時(shí)，對(duì)其中的建筑史進(jìn)行多角度分析。教學(xué)模式的改革要遵循多元化的原則。對(duì)于外國(guó)建筑史這門(mén)理論性較強(qiáng)的課程來(lái)說(shuō)，教師在講解時(shí)要廣泛地將政治、哲學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)知識(shí)融入學(xué)科理論中，以幫助學(xué)生對(duì)外國(guó)建筑史有一個(gè)全面而廣泛的了解。具體來(lái)說(shuō)，教學(xué)模式的多元化可以借助PPT、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、多媒體數(shù)字化技術(shù)等進(jìn)行動(dòng)態(tài)展示，并結(jié)合聲光影等元素之間的組合，使學(xué)生對(duì)內(nèi)容有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而掌握和消化知識(shí)點(diǎn)。除此之外，通過(guò)開(kāi)設(shè)講座進(jìn)行有目的的教學(xué)提升對(duì)外國(guó)建筑史的認(rèn)知性理解，并促進(jìn)對(duì)理論研究水平的提升以及建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用能力。因此，在對(duì)外國(guó)建筑史課程的及教學(xué)與課程創(chuàng)新方面，教師要做好領(lǐng)路人的作用，在學(xué)科教學(xué)中善于運(yùn)用各種資源推動(dòng)寓教于樂(lè)的教學(xué)方式的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，教師對(duì)相關(guān)建筑理論的教導(dǎo)要秉持啟發(fā)式教學(xué)的原則。例如，對(duì)建筑材料或藝術(shù)風(fēng)格理論的講授可以聯(lián)系相關(guān)事物加以比較，啟發(fā)學(xué)生積極思考，進(jìn)而掌握相關(guān)建筑理論。

2.2 互動(dòng)式教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的方式

當(dāng)下高校課堂教學(xué)存在著普遍的F象是教師和學(xué)生之間缺乏主動(dòng)的互動(dòng)性。在對(duì)外國(guó)建筑史教學(xué)時(shí)要秉持“學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的過(guò)程”。在此之前，教師可以預(yù)先通過(guò)表格調(diào)查的方式對(duì)學(xué)生關(guān)于本課程的基本想法，并加以總結(jié)找出共性，依次為切入點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)。例如，在對(duì)哥特式建筑史的相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，可以利用學(xué)生普遍喜歡的形式來(lái)豐滿學(xué)生對(duì)這一段建筑史的理解。另外，多樣化的小組學(xué)習(xí)可大大激發(fā)小組的學(xué)習(xí)興趣，這一方式也是實(shí)踐的重要方式。例如，對(duì)14世紀(jì)到16世紀(jì)相關(guān)建筑類型的學(xué)習(xí)時(shí)，小組之間除了完善思維掌握相關(guān)理論知識(shí)之外，在成果展示環(huán)節(jié)則需要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期的相關(guān)社會(huì)、政治、宗教、藝術(shù)等方面知識(shí)的拓展，結(jié)合圖片或模型將相關(guān)建筑設(shè)計(jì)理論知識(shí)融合其中，從而掌握相關(guān)的建筑史理論。掌握理論最好的方式是與實(shí)踐相結(jié)合，除了上述方式之外，教師可以讓學(xué)生以調(diào)研的方式了解外國(guó)建筑實(shí)例，或者選擇受此建筑理論影響下流變的建筑形式，通過(guò)這種實(shí)地調(diào)研，最后以實(shí)踐報(bào)告會(huì)手繪等形式展示成果。這種方式比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)更能有效和生動(dòng)地掌握外國(guó)建筑史的相關(guān)理論知識(shí)。

3 結(jié)語(yǔ)

外國(guó)建筑史的課程教學(xué)要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸納和講授建筑的新理論。同時(shí)要注重創(chuàng)新，不斷開(kāi)創(chuàng)出有效的教學(xué)課程方式。面對(duì)建筑技術(shù)的大量涌現(xiàn)，要立足于課程教學(xué)現(xiàn)狀，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，善于運(yùn)用新方法。這樣，高校外國(guó)建筑史課程教學(xué)才能達(dá)到所期待的目的和要求。

中國(guó)建筑史論文:“青瑣”及“青瑣窗”的建筑史解析

漢畫(huà)像石中有一種被稱為“十字穿璧”的圖案，以十字線條在圓環(huán)內(nèi)交叉穿過(guò)為特征，藝術(shù)史學(xué)者多在墓葬美術(shù)研究的語(yǔ)境下將其解讀為“升仙”。而在建筑史的視角下，檢索漢代建筑歷史文獻(xiàn)并與畫(huà)像石對(duì)照，可發(fā)現(xiàn)此紋即古之“瑣”紋。漢代天子居所之門(mén)被稱為“青瑣門(mén)”，便是由于門(mén)框刻鏤此紋并涂青。以后南北朝時(shí)期的詩(shī)詞歌賦中出現(xiàn)“青瑣窗”一詞并在文學(xué)中被廣泛使用，其特征與“青瑣”紋樣無(wú)關(guān)，而在雙層門(mén)窗格對(duì)合之做法樣式。對(duì)“青瑣”歷史的追溯揭示出中國(guó)建筑、美術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域中古詞匯的“同名異意”現(xiàn)象。

“瑣”紋；青瑣門(mén)；青瑣窗

TU80A008808

一、 問(wèn)題的提出

東漢畫(huà)像石中有一種被稱為“十字穿璧紋”的圖案①，以十字相交的線條在圓環(huán)內(nèi)交叉穿過(guò)為特征。（圖1）墓葬美術(shù)的研究者普遍認(rèn)為：十字“穿璧”紋樣是具象的交龍“穿璧”圖案轉(zhuǎn)化而來(lái)[1]，代表亡者“升天”的含義[25]。這一解釋在墓葬的語(yǔ)境中頗為合理，但是追溯其更早的歷史，卻發(fā)現(xiàn)它在秦代與西漢時(shí)期便在地面建筑中出現(xiàn)，這使它的“升天”之解失去了墓葬情境的支撐。

具體而言，秦代的咸陽(yáng)一號(hào)宮殿出土空心磚上發(fā)現(xiàn)有二龍相交于玉璧之圖案[6]；在西漢長(zhǎng)樂(lè)宮四號(hào)建筑遺址發(fā)現(xiàn)的頂部壁畫(huà)殘塊中，有一殘塊上明顯可見(jiàn)十字“穿璧”紋樣，且在“璧”后露出一條龍的頭部[7]。這些早期在世俗性的宮殿裝飾中出現(xiàn)的“穿璧”紋，很難說(shuō)與魂魄“升天”有什么關(guān)系。

此外，這一在漢代幾乎已經(jīng)程式化的圖案，在秦漢時(shí)期對(duì)建筑裝飾進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)的文字中卻從未出現(xiàn)過(guò)，未免使人疑惑。最為可能的原因 是，當(dāng)時(shí)人們對(duì)這一主題圖案并不叫“穿璧”，因而無(wú)法以對(duì)“穿璧”一詞的檢索找到歷史文獻(xiàn)中對(duì)這一紋樣的描述。目前的“穿璧”紋之名，是當(dāng)代藝術(shù)史學(xué)者根據(jù)圖樣特征的歸納賦予漢畫(huà)像石的，并且基本上都是從墓葬美術(shù)的角度出發(fā)、以生死觀等為依據(jù)進(jìn)行的解讀，并未建立與漢代地面建筑的聯(lián)系。

從建筑史的角度來(lái)看，漢畫(huà)像石的構(gòu)圖大都是對(duì)地面建筑物立面的模擬。具體而言，圖像的上部邊框模擬建筑的額枋位置，邊框模擬建筑的門(mén)柱，豎向分隔線則模擬支撐額枋的立柱。關(guān)于這一點(diǎn)，除了視覺(jué)上的直觀證據(jù)外，學(xué)者們對(duì)此已有精當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，比如巫鴻認(rèn)為“在研究墓室的時(shí)候，建筑必然成為首要著眼點(diǎn)和解釋框架。闡釋者必須解釋壁畫(huà)、石刻、俑以及隨葬器物是如何協(xié)助構(gòu)建一個(gè)地下象征空間的”[8]。目前對(duì)于“十字穿璧”紋的解讀，忽略了與實(shí)際建筑物之間的關(guān)系，也沒(méi)有注意到其在畫(huà)像石中所處位置的規(guī)律。

二、 歷史文獻(xiàn)中的漢代“青瑣”門(mén)

對(duì)于高等級(jí)漢代建筑門(mén)窗的樣貌，在歷史文獻(xiàn)中有諸多細(xì)致的描寫(xiě)。在張衡的《西京賦》中有：“飾華榱與璧，流景曜之|曄。雕楹玉，繡樵崎埂S移階x，青瑣丹墀。”[9]《后漢書(shū)?梁冀傳》中有：“冀乃大起第宅……柱壁雕鏤，加以銅漆；窗牖皆有綺E青瑣，圖以云氣仙靈。”[10]庚信《小園賦》中有：“赤墀青瑣，西漢王根之宅”之句。曹魏何晏的《景福殿賦》中的：“青瑣銀鋪，是為閨闥。雙枚既，重桴乃飾。io緣邊，周流四極”[11]等等描述。不難發(fā)現(xiàn)，在這些細(xì)致的描述中，“青瑣”一詞的出現(xiàn)頻率極高。不過(guò)雖然“青瑣”在古代文人的詞庫(kù)中是一常用詞，如何解讀卻似乎一直沒(méi)有統(tǒng)一看法，以至于到南宋朝時(shí)，學(xué)者程大昌在其《雍錄?青瑣》中還專門(mén)以一節(jié)闡釋“青瑣”之義：

漢給事中夕入青瑣門(mén)，拜。青瑣者，孟康曰：以青畫(huà)醣嗩沃校天子制也。師古曰：青瑣者為連環(huán)文而青涂也，故給事所拜在此門(mén)也。曲陽(yáng)侯王根驕奢僭上，赤墀青瑣。如淳曰：門(mén)楣格再重，如人衣領(lǐng)再重，里青，名曰青瑣，天子門(mén)制也。如淳之謂門(mén)格，今世名為格子者是也。亦宋玉之謂網(wǎng)戶朱綴、刻方連者也。以朱飾之而紅，即為朱綴。以青涂之而青，則為青瑣。其意制相通也。門(mén)格再重者，兩板相合，對(duì)鏤成文。使皆中空，乃以紗帛漫幕其內(nèi)是為夾格也。如淳之言，揆之今世，猶可驗(yàn)也。梁冀賈充第中，皆有青瑣，即是物矣。此時(shí)習(xí)僭已久，雖用青瑣人不以為非也。[12]

程文中所引對(duì)于“青瑣”的解釋有四種，各有不同。曹魏時(shí)人孟康認(rèn)為“青瑣”即是用青色涂在門(mén)扇邊框的雕鏤圖案上；唐代顏師古認(rèn)為“青瑣”為青色涂之的連環(huán)紋；另一位曹魏時(shí)人如淳則認(rèn)為“青瑣”是“門(mén)楣格再重”的一種作法，“格”意為窗，即門(mén)楣上方的窗以兩片格板重疊相合。程大昌同意如淳的看法，并聯(lián)系宋代的窗作法加以發(fā)揮，指出在重疊的兩窗之間夾以紗帛、刻方連紋之樣式者為“青瑣”。不過(guò)四者都認(rèn)為“青瑣”在漢代本是天子專用，但到曹魏之時(shí)由于僭越的現(xiàn)象太多，才不以為非。

程大昌挑揀出“青瑣”一詞對(duì)其專門(mén)進(jìn)行考訂，不但說(shuō)明此詞為沿用已久的古語(yǔ)，也說(shuō)明到宋代時(shí)人們其實(shí)已經(jīng)不知其確切的樣貌。有趣的是，在初級(jí)的啟蒙教育層面，“青瑣”象征“天子之門(mén)”的含義一直是它的專屬語(yǔ)義。幾乎家喻戶曉的明代兒童啟蒙讀物《幼學(xué)瓊林》中便有這樣的教導(dǎo)：“朝廷曰紫宸，禁門(mén)曰青瑣。”[13]顯而易見(jiàn)，普及性的教科書(shū)對(duì)“青瑣”的解釋并不涉及它的樣式，優(yōu)秀含義是它所代表的天子之身份。

“青瑣門(mén)”在漢代歷史文獻(xiàn)中提到時(shí)均有確切所指，與具體歷史事件相關(guān)。《后漢書(shū)?王允傳》：

（董）卓部曲將李唷⒐汜等先將兵在關(guān)東，因不自安，遂合謀為亂，攻圍長(zhǎng)安。城陷，呂布奔走。布駐馬青瑣門(mén)外，招允曰：“公可以去乎？”允曰：“若蒙社稷之靈，上安國(guó)家，吾之愿也。如其不獲，則奉身以死之。朝廷幼少，恃我而已，臨難茍免，吾不忍也.努力謝關(guān)東諸公，勤以國(guó)家為念。”[14]

《三國(guó)志?魏書(shū)?袁紹傳》中有這樣的記載：

（何進(jìn)）又令紹弟虎賁、中郎將術(shù)選溫厚虎賁二百人，當(dāng)入禁中，代持兵黃門(mén)陛守門(mén)戶。中常侍段等矯太后命，召進(jìn)入議，遂殺之，宮中亂。術(shù)將虎賁燒南宮嘉德殿青瑣門(mén)，欲以迫出等。[15]

這兩處的“青瑣門(mén)”均指漢長(zhǎng)安皇宮之禁門(mén)。到南北朝時(shí)，則與每天傳達(dá)皇帝詔令的官職發(fā)生聯(lián)系。《宋書(shū)?百官志下》“給事黃門(mén)侍郎”條：

漢東京曰給事黃門(mén)侍郎，亦無(wú)員，掌侍從左右，關(guān)通中外，諸王朝見(jiàn)，則引王就坐。應(yīng)劭曰：“每日莫向青瑣門(mén)拜，謂之夕郎。”[16]

“給事黃門(mén)侍郎”是漢代官名，行使侍從皇帝左右、傳達(dá)皇帝詔令的職責(zé)，由于宮門(mén)也稱黃門(mén)（黃闥）而得名。這一職位的官員每天日落時(shí)要向皇宮的青瑣門(mén)（黃門(mén)）拜別，所以南北朝的文獻(xiàn)中提到拜“青瑣”時(shí)，常以喻指這一官職檢北魏時(shí)期墓志如《魏故使持節(jié)散騎常侍安南將軍都官尚書(shū)冀州刺史元公墓志銘》：“非公焉寄。仍轉(zhuǎn)中書(shū)侍郎。復(fù)以貂冕清閏，切問(wèn)俟才，往謝紫泥，來(lái)事青瑣。遷通直常侍。”《魏故假節(jié)輔國(guó)將軍東豫州刺史元公墓志銘》：“始為散騎侍郎，在員外；尋除給事中，加伏波將軍.旦夕倉(cāng)龍，歲時(shí)青瑣，列侍推高，儕僚久敬。”《魏故使持節(jié)車騎大將軍儀同三司都督秦雍二州諸軍事雍州刺史恭惠元公之墓志銘》：“初以王子知名，召為散騎侍郎，在通直.朝拜青瑣，暮踐丹墀，事等絲綸，理兼獻(xiàn)替”。此處青瑣即為”通直散騎侍郎“之別稱。”趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，天津：天津古籍出版社，1992年。。這一寓意至唐代更形成典故。《唐文拾遺》卷三十三《南龕題名記》云：

圣上西巡之辰，余自金門(mén)飛騎，追扈大駕，中途隔煙塵遁跡，及中秋方達(dá)行在，由青瑣判吏，視事未浹旬，復(fù)歸內(nèi)署。[17]

顯而易見(jiàn)，“青瑣門(mén)”在漢代以及南北朝為皇宮宮門(mén)的專稱。這一語(yǔ)義在大眾知識(shí)的層面上相當(dāng)穩(wěn)定，直到明代仍然在普及讀物中與“紫宸”并稱代指天子居所。另一方面，自曹魏時(shí)期起，文人便對(duì)“青瑣門(mén)”的視覺(jué)樣式和作法發(fā)生了濃厚興趣，試圖將“名”還原為“物”像，只是說(shuō)法各異。

從字面上看，“青”是一種裝飾色彩，而“瑣”則是一種類似“連環(huán)”的紋樣。上文所引孟康與師古之解釋便是如此。實(shí)際上，“瑣”字用于描述宮殿式建筑之門(mén)戶并非漢代才開(kāi)始，而是更加久遠(yuǎn)，至少可追溯到先秦。《楚辭?離騷》：“欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮”便表現(xiàn)出這一含義。[18]

三、 漢代“瑣”的視覺(jué)樣式與含義

“瑣”字本有連環(huán)、鏈索之意，《后漢書(shū)?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》中有“古來(lái)繞繞，委曲如瑣”。[18]由此還引申出拘系之意，比如《資治通鑒?后晉高祖天福元年》中句“（契丹主）遂瑣德鈞、延壽，送歸其國(guó)”[18]即為此意。后世的“鎖”，即加在門(mén)上使人不能隨便開(kāi)啟、用以保衛(wèi)門(mén)戶安全的器具，也是由“瑣”字而來(lái)。“鎖，鐵鎖門(mén)鍵也。”――《說(shuō)文新附》。鄭珍新附考：“鎖，本作瑣。”見(jiàn)鄭珍：《說(shuō)文新附考》，清光緒刻本。

“門(mén)”，即“門(mén)戶”，關(guān)系到建筑內(nèi)的人身與財(cái)產(chǎn)安全，需要有強(qiáng)有力的防護(hù)。最早見(jiàn)于文獻(xiàn)的門(mén)戶守衛(wèi)者見(jiàn)于漢代王充《論衡?訂鬼》所引的《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其曲蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”[19]這里說(shuō)門(mén)戶的守衛(wèi)者神荼、郁壘捉拿鬼魅的工具是“葦索”，捉鬼后以虎吞食之。

東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義?祀典》卷中講述了幾乎同樣的故事，并說(shuō)明漢代延續(xù)了在門(mén)上畫(huà)虎、懸葦索以震懾惡鬼的風(fēng)俗。“謹(jǐn)按黃帝書(shū)，上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人性能執(zhí)鬼。度朔山上，立桃樹(shù)下，簡(jiǎn)閱百鬼；無(wú)道理妄為人禍害，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。于是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫(huà)虎于門(mén)，皆追效于前事，冀以衛(wèi)兇也。”[20]同時(shí)代的蔡邕《獨(dú)斷》一書(shū)中也說(shuō)：“十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之，乃畫(huà)荼、壘并懸葦索于門(mén)戶，以御兇也。”[21]二者所述用以捉拿惡鬼的工具，都是以葦草編織而成的繩索，即“葦索”。葦索繞為圓形，形成一繩結(jié)，有“瑣”（鎖）鬼的功能。漢畫(huà)像石中門(mén)上的“鋪首銜環(huán)”之鋪首多為虎頭，而銜環(huán)則形似葦索，與此說(shuō)應(yīng)有密切關(guān)聯(lián)。[22]

有捉鬼功能的圓形葦索演化為將大門(mén)上的銜環(huán)，從而使臨時(shí)性的設(shè)置變?yōu)橛谰眯缘呐渲茫瑥拇箝T(mén)的功能意義來(lái)看十分自然。大門(mén)關(guān)系到建筑物及其主人的安危并執(zhí)行對(duì)兇煞之氣的辨別與攔截的任務(wù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，漢畫(huà)像石的門(mén)扇上出現(xiàn)的圖案大都是防衛(wèi)功能的象征，無(wú)論是武士、瑞獸（通常為朱雀、青龍、白虎）、還是銜環(huán)（葦索）。朱雀、青龍、白虎等瑞獸或許還有其他的象征意義，此處不擬展開(kāi)，但其基本功能是防護(hù)門(mén)戶無(wú)疑。

漢畫(huà)像石中“鋪首銜環(huán)”圖案，常脫離大門(mén)的背景，單獨(dú)出現(xiàn)象征“門(mén)戶”界面的存在。值得注意的是，圓環(huán)作為抽象圖案識(shí)別性不強(qiáng)，有表現(xiàn)上的諸多局限，亦容易與其他圓環(huán)形器物的使用意圖相混淆而帶來(lái)歧義，所以在其出現(xiàn)時(shí)常常搭配綬帶、獸頭等具象要素以增強(qiáng)其識(shí)別性，或者賦予社會(huì)身份的意義。不過(guò)，除了門(mén)扇，還有一個(gè)重要的部位不能忽視，就是建筑物除了門(mén)戶之外的另一類開(kāi)口――窗。在攔截兇煞之氣、抵御惡鬼侵襲的意義上，窗的重要性一點(diǎn)也不亞于門(mén)戶，但又與門(mén)戶的界面作法不同。由于窗的基本結(jié)構(gòu)為單元性重復(fù)的幾何形窗格，窗格便自然成為視覺(jué)表現(xiàn)的背景。一幅四川高縣出土的畫(huà)像石中可以看到這樣的圖像：圓環(huán)被十字交叉的直線穿過(guò)，形成窗格的背景，窗格之后有一猛虎游走（圖1）。同樣的窗格單元有時(shí)以自身復(fù)制的方式沿長(zhǎng)度方向或長(zhǎng)寬兩個(gè)方向展開(kāi)，形成一張圓環(huán)與直線交叉的網(wǎng)，窗格之間同樣出現(xiàn)龍、虎等形象[23]（見(jiàn)表1）。王充在《論衡》中說(shuō)“宅中主神 有十二焉，青白虎列十二位，虎猛神，天之正鬼也”。[24]強(qiáng)調(diào)龍與虎是護(hù)衛(wèi)住宅的“正鬼”。這里在窗格之間游走的龍虎與大門(mén)之上的獸頭銜環(huán)是一樣的道理，而展開(kāi)的窗格圖樣更加接近現(xiàn)實(shí)窗格的真實(shí)樣貌（圖2）。

問(wèn)題是，畫(huà)像石中這一窗格圖案自身是否有特定的含義？這一圖案在畫(huà)像石中頗為普遍，除了用做窗格，還用作其他位置之裝飾。簡(jiǎn)要將其在漢畫(huà)像石中出現(xiàn)的位置做一歸納，可以發(fā)現(xiàn)它們基本上出現(xiàn)于兩個(gè)位置，即大門(mén)的門(mén)框處與大門(mén)上方的橫披窗處（表1）。而這兩處恰恰是前文程大昌《雍錄》所指出的“青瑣”紋出現(xiàn)的位置：“青瑣者，孟康曰：以青畫(huà)醣嗩沃小保“如淳曰：門(mén)楣格再重，如人衣領(lǐng)再重，里青，名曰青瑣”。“戶邊鏤”即大門(mén)門(mén)框兩側(cè)處的雕鏤，“門(mén)楣格”則是門(mén)框上方之窗格抱框是大門(mén)左右豎立的固定外框，橫披窗是門(mén)扇之上的固定窗（今天俗稱門(mén)亮子）。若建筑物矮小，便不會(huì)有抱框與橫披窗。見(jiàn)梁思成著：《清式營(yíng)造則例》，北京：清華大學(xué)出版社，2006年，第55頁(yè)。（見(jiàn)圖3）。

那么，漢畫(huà)像石中有沒(méi)有其他的圖案同時(shí)用在“戶邊鏤”和“門(mén)楣格”中呢？只有幾何菱形圖案。考慮到“瑣”本身所包含的“環(huán)形鎖結(jié)”之視覺(jué)含義，幾何菱形顯然不具備這一特點(diǎn)。于是漢畫(huà)像石中出現(xiàn)于大門(mén)門(mén)框兩側(cè)以及上方窗格處的、以相交直線（包括十字或非垂直相交）穿過(guò)圓環(huán)為特征的圖案，便成為唯一且完美吻合歷史文獻(xiàn)對(duì)“青瑣”紋描述的視覺(jué)圖案。也就是說(shuō)：墓葬美術(shù)所討論的漢畫(huà)像石中的“十字穿璧”之紋樣，在建筑史的視角下是用在建筑門(mén)戶邊框四周、文獻(xiàn)中古已有之的“瑣”之紋。

總之，“瑣”紋與建筑門(mén)戶裝飾的緊密關(guān)聯(lián)，來(lái)源于其所具有的“葦索”之象征意義。其表現(xiàn)形式有二：作為單獨(dú)圓環(huán)與虎頭相搭配，用于門(mén)扇；或者在加入相交直線封鎖圓心后形成裝飾紋樣和窗格樣式，在兩向或四向復(fù)制展開(kāi)，用于門(mén)框裝飾或者門(mén)楣上橫窗窗格。很難說(shuō)“瑣”紋單元與展開(kāi)的“瑣”紋之間有先此后彼的衍化關(guān)系，也尤其不能以“瑣”紋的解讀涵蓋所有相似的窗格圖案。[25]事實(shí)上，“瑣”紋在圖像中的使用與門(mén)窗界面的防守訴求具有直接關(guān)系，而“青瑣門(mén)”在歷史上則是特殊指稱，是這一圖案用于最高等級(jí)建筑門(mén)戶裝飾的實(shí)例。

南北朝時(shí)期，“瑣”字突然與“窗”合用，大量出現(xiàn)在文學(xué)中。在視覺(jué)形式的裝飾圖案之外，有了表達(dá)另外一個(gè)場(chǎng)景的含義。

四、 詩(shī)詞歌賦中的“青瑣窗”

在南北朝以降的詩(shī)詞歌賦中，“瑣窗”一詞使用極其平常，卻與宮殿關(guān)系不大，成為閨閣之窗的代稱。南朝鮑照《玩月城西門(mén)廨中》詩(shī)：“蛾眉蔽珠櫳，玉鉤隔瑣窗。”唐朝李商隱《房人不遇留別館》：“卿卿不惜瑣窗春，支作長(zhǎng)楸走馬身。”宋朝辛棄疾《賀新郎?賦琵琶》詞：“瑣窗寒，輕攏慢捻，淚珠盈睫。”元代周巽《玉堂梅》詩(shī)：“歸到瑣窗清不寐，花邊呵凍寫(xiě)鸞箋。”李致遠(yuǎn)《新水令?離別》曲：“青瑣畔，繡幃前，少個(gè)嬋娟，酬不了少年愿”等等。但這一語(yǔ)境下的“青瑣窗”，顯然已與等級(jí)身份無(wú)關(guān)，僅表示通用于閨閣的某種華麗之窗。

在上文《雍錄》的注釋里，曹魏時(shí)的注者如淳認(rèn)為“青瑣”意為“門(mén)楣格再重”，如同衣服的領(lǐng)口一般。程大昌則更進(jìn)一步解釋：“（青瑣）今世名為格子者是也。亦宋玉之謂網(wǎng)戶朱綴、刻方連者也。……門(mén)格再重者，兩板相合，對(duì)鏤成文。”程大昌所說(shuō)是否有根據(jù)呢？對(duì)照北宋末年李誡編撰的《營(yíng)造法式》，里面果有這樣的記載：

兩明格子門(mén)：其腰華、障水版、格眼皆用兩重。H厚更加二分一厘。子H及條J之厚各減二厘。額、頰、地籩厚，各加二分四厘。其格眼兩重，外面者安定；其內(nèi)者，上開(kāi)池槽深五分，下深二分。[26]48

《營(yíng)造法式》中所示的格子門(mén)有“攣母裱邸庇搿胺礁裱邸繃街治蒲（圖4）。“兩明格子門(mén)”之作法為：“格眼兩重”，即兩片門(mén)格重疊；“外面者安定；其內(nèi)者，上開(kāi)池槽……”即外面一片門(mén)格固定，里面一片門(mén)格上方刻溝槽。溝槽之開(kāi)，通常為拆卸之用。不難看出，此處“兩明格子門(mén)”與“門(mén)格再重”的描述相對(duì)照，吻合度極高。雖然《營(yíng)造法式》中的“兩明格子門(mén)”詞條中并未提到兩片門(mén)之間夾紗帛之作法，但這種作法在許多明清建筑實(shí)物中可見(jiàn)。今天在頤和園佛香閣下的游廊上，便可見(jiàn)到這種兩面格子窗中間夾以窗紙的作法實(shí)例。

同時(shí)，以“兩明格子門(mén)”為代表的門(mén)格對(duì)合作法，是較單層格子門(mén)更加精細(xì)之作法，《營(yíng)造法式》中說(shuō)：“四斜攣母褡用牛一間，四扇，雙腰串造；高一丈，廣一丈二尺。造作功“功”（工）為傳統(tǒng)時(shí)代的勞動(dòng)量單位，即一個(gè)匠人一天的工作量。……如兩明造者，每一功加七分功……安卓“安卓”即安裝之意。，二功五分。若兩明造者，每一功加四分功。”[26]139很清楚，“兩明格子門(mén)”的制作用工量是普通格子門(mén)的1.7倍，安裝的用工量則是普通格子門(mén)的1.4倍。多花如此之功夫，無(wú)疑這是至為講究的一種作法。兩層之門(mén)格最大的優(yōu)越性便是當(dāng)打開(kāi)外面的一層門(mén)窗時(shí)，里面的一層還能夠遮擋外面的視線，保護(hù)室內(nèi)的隱私。如果這一作法是為特定目的而制作，其使用情境非閨閣之處莫屬。閨閣之窗有特殊的要求，即在開(kāi)窗時(shí)也需要隔絕外人的視線。在清代民居中可見(jiàn)一種用于臥室的“遮羞窗”，于半窗之內(nèi)，再加窗一層。

“瑣”紋在《營(yíng)造法式》中還出現(xiàn)在彩畫(huà)作中，這些彩畫(huà)一般應(yīng)用在柱頭的聯(lián)系枋或額枋之上，涂以青綠，名為“碾玉瑣文”（圖5）。應(yīng)該指出的是，在中國(guó)古代任何一個(gè)朝代，能夠在額枋之上繪以這些規(guī)整的彩畫(huà)，一定都是居有較高等級(jí)和地位的建筑。“瑣文”彩畫(huà)在這個(gè)意義上，正是延續(xù)了其在漢代便已承載的高貴身份。

由于缺乏實(shí)物，不能貿(mào)然認(rèn)為南北朝便已有《營(yíng)造法式》中同樣的窗格和彩畫(huà)紋樣。但是能夠肯定，曹魏時(shí)期已出現(xiàn)了“門(mén)楣格再重”這一作法。合理的推斷是，南北朝時(shí)期，文人取“瑣”之華麗高貴且嚴(yán)密之意將一種雙層門(mén)窗格作法的閨閣之窗稱為“瑣窗”，而漢代“青瑣門(mén)”之“青瑣”紋，則留在額枋的彩畫(huà)上，繼續(xù)作為與建筑等級(jí)相關(guān)聯(lián)的高貴裝飾。

綜上所述，從建筑史的視角看，漢畫(huà)像石中的“十字穿璧”紋模擬的乃是實(shí)際建筑物中門(mén)框周邊之裝飾，古文獻(xiàn)中稱之為“瑣”紋。漢代用于宮城禁門(mén)之裝飾，并涂以青色，“青瑣門(mén)”遂成為天子之門(mén)的指稱。由此中國(guó)歷史上亦有以“青瑣”代指以門(mén)下省官職之典故。

南北朝以來(lái)，“青瑣窗”大量出現(xiàn)在文學(xué)作品中，意指閨閣之窗及相關(guān)的文學(xué)情境。這一稱謂并非完全虛指，其實(shí)物在宋代《營(yíng)造法式》中可見(jiàn)痕跡，為雙層門(mén)窗格對(duì)合樣式，不但華麗、高貴又能滿足閨閣對(duì)私密性的特殊要求。這一作法延續(xù)下來(lái)，于現(xiàn)存古建筑中仍可見(jiàn)到許多實(shí)例。

“青瑣”這樣的詞匯本身具有視覺(jué)性，且其在建筑、美術(shù)、文學(xué)、歷史等領(lǐng)域的文獻(xiàn)中都有出現(xiàn)，并顯示出不同領(lǐng)域中的“同名異意”現(xiàn)象。在更寬廣的視野下解讀這一詞匯，其涵義也就超越了單純建筑裝飾、美術(shù)圖案，有了深入理解文學(xué)現(xiàn)象、再現(xiàn)歷史情境的意義。

中國(guó)建筑史論文:城市歷史建筑案例研究引入建筑史教學(xué)的研究

【內(nèi)容摘要】長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)建筑史教學(xué)在建筑發(fā)展與社會(huì)生活的聯(lián)系方面存在欠缺。文章認(rèn)為，將城市歷史建筑案例研究引入建筑史教學(xué)可以促進(jìn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。通過(guò)對(duì)城市歷史建筑的調(diào)研、分析和論證，有助于學(xué)生增強(qiáng)建筑策劃能力；通過(guò)研究式、討論式和開(kāi)放式案例教學(xué)方法的運(yùn)用，有助于提高學(xué)生的對(duì)建筑史的自主學(xué)習(xí)能力并激發(fā)其創(chuàng)造性。

【關(guān)鍵詞】城市歷史建筑 案例研究 建筑保護(hù) 建筑策劃

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，很多歷史建筑被拆除、歷史街巷被拆遷。當(dāng)人們幡然醒悟的時(shí)候，歷史建筑已經(jīng)所剩無(wú)幾。歷史建筑是一部生動(dòng)的建筑史教科書(shū)，然而面對(duì)真實(shí)而豐富的現(xiàn)實(shí)案例，傳統(tǒng)的建筑史教學(xué)卻視而不見(jiàn)，仍專注于抽象的建筑歷史知識(shí)的講解。某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活、重要事件、風(fēng)土民情、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、技術(shù)革新被抽象成幾幅圖片和幾段文字，建筑與生活之間生動(dòng)的聯(lián)系被人為割裂。某種建筑形式的產(chǎn)生與消亡似乎只是一個(gè)邏輯推演，而不是社會(huì)生活與文化形態(tài)的體現(xiàn)。這樣的建筑史教學(xué)很難幫助學(xué)生理解社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系，很難幫助學(xué)生建立處理復(fù)雜建筑問(wèn)題的歷史觀與真實(shí)感。

城市的歷史建筑不僅包括列入各級(jí)文物保護(hù)單位的建筑，還有大量的一般性歷史建筑，它們具有過(guò)去某一時(shí)代的典型特征。這些一般性歷史建筑雖然接近或者超過(guò)使用年限，但建筑質(zhì)量良好、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、形式美觀，改造后仍然能夠滿足繼續(xù)使用的要求。將城市的歷史建筑作為案例引入建筑史教學(xué)，通過(guò)挖掘過(guò)去、分析現(xiàn)狀、思考未來(lái)，幫助學(xué)生進(jìn)入建筑歷史的語(yǔ)境，建立社會(huì)生活與建筑型制之間的聯(lián)系，從而培養(yǎng)科學(xué)的建筑歷史觀。

一、全球化與城市化背景下的歷史建筑與建筑歷史

全球化城市化是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展最鮮明的主題。當(dāng)2011年我國(guó)城市人口首次超過(guò)農(nóng)村人口時(shí)，當(dāng)國(guó)家大劇院和奧運(yùn)場(chǎng)館出自國(guó)外建筑師之手時(shí)，我國(guó)建筑師該如何面對(duì)全球化與城市化對(duì)國(guó)內(nèi)建筑市場(chǎng)的影響？建筑學(xué)高等教育該如何應(yīng)對(duì)全球化的教育市場(chǎng)沖擊以及如何實(shí)現(xiàn)與全球化的建筑教育的接軌？當(dāng)深入思考這些問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)我們真正亟需理解和面對(duì)的并不是技術(shù)給人們生活帶來(lái)的改變，而是不同文化之間的溝通。在建筑學(xué)的教學(xué)體系中，建筑史最符合這樣的知識(shí)架構(gòu)和研究視角，能夠幫助學(xué)生從歷史和從文化交流的角度理解建筑設(shè)計(jì)思想的形成和發(fā)展。常規(guī)的建筑史教學(xué)著重于世界幾大文明體系中建筑范例的講解，并已經(jīng)形成對(duì)該建筑同時(shí)期的社會(huì)背景知識(shí)的理論梳理。然而僅從理論上闡述建筑設(shè)計(jì)思想從何而來(lái)、為何而來(lái)、如何實(shí)現(xiàn)，難以使缺少歷史知識(shí)積累、缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生將授課內(nèi)容轉(zhuǎn)化成自身的經(jīng)驗(yàn)，難以使他們理解不同文化背景下的不同建筑語(yǔ)言。為使學(xué)生更容易理解建筑史的教學(xué)內(nèi)容，需要將現(xiàn)實(shí)案例研究引入理論教學(xué)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)案例與歷史案例之間的對(duì)比學(xué)習(xí)，產(chǎn)生歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的效果，使學(xué)生能夠以歷史案例的研究方法分析現(xiàn)實(shí)案例，并帶著現(xiàn)實(shí)案例的問(wèn)題到歷史案例中尋求經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)有著豐富的歷史建筑資源，唐宋時(shí)期有少量遺存，明清時(shí)期留有的建筑數(shù)量很大且保存較好，清末到民國(guó)時(shí)期的建筑和早期的現(xiàn)代建筑分布于上海、南京、天津等城市。一般省會(huì)及大型城市都有歷史建筑遺存，而這些城市也是建筑學(xué)院集中分布的地方，因此借助周邊的歷史建筑資源進(jìn)行建筑史教學(xué)是現(xiàn)實(shí)可行的。同時(shí)，在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的刺激下，拆除城市歷史建筑讓地于新的房地產(chǎn)項(xiàng)目的事件層出不窮，城市特色也因?yàn)闅v史建筑的消亡而日益喪失。出于保護(hù)歷史建筑的目的，將其作為研究對(duì)象，記錄其產(chǎn)生與消亡，和圍繞其發(fā)生的人情世故，這有助于學(xué)生鮮活地理解建筑、理解建筑師的社會(huì)責(zé)任。

二、歷史建筑案例教學(xué)的程序

歷史建筑案例教學(xué)首先需要選擇易于開(kāi)展研究活動(dòng)的案例，然后制定研究計(jì)劃，組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)研活動(dòng)，經(jīng)過(guò)討論和反復(fù)論證的過(guò)程，最后得出研究結(jié)論。

（一）確定研究對(duì)象

教師需要指導(dǎo)學(xué)生從所在城市的歷史建筑中選擇便于開(kāi)展研究活動(dòng)的案例，這些案例可能包含文物保護(hù)建筑和一般性歷史建筑。這些建筑類型不同、殘破程度不同，教師可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)保護(hù)的緊迫性、社會(huì)影響力、相關(guān)項(xiàng)目的支撐情況確定研究對(duì)象。為便于學(xué)生了解案例研究的基本方法，教師需講解相似案例的研究方法，通過(guò)講解范例幫助學(xué)生建立案例研究的框架體系。

（二）文獻(xiàn)搜集與現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪

歷史建筑的過(guò)去隱跡于歷史文獻(xiàn)中，這些文獻(xiàn)包羅廣泛且內(nèi)容繁雜，既包括地方志和建筑檔案，也包括記錄歷史事件和歷史人物的史書(shū)、民間傳說(shuō)、小說(shuō)、戲劇、報(bào)紙雜志等。在文獻(xiàn)搜集階段需要進(jìn)行仔細(xì)的甄別與梳理，帶著問(wèn)題搜集文獻(xiàn)資料會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果。與文獻(xiàn)搜集同步進(jìn)行的是現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪，現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪過(guò)程中需要秉持懷疑和追問(wèn)的態(tài)度，多思考問(wèn)題產(chǎn)生的原因。現(xiàn)場(chǎng)測(cè)繪還需要分辨歷史建筑哪些部分做了改變，以及這些改變對(duì)原來(lái)的形式、功能、結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了怎樣的影響。

（三）利益相關(guān)者調(diào)查

“利益相關(guān)者”的概念來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)，指的是“能影響組織行為、決策、政策、活動(dòng)和目標(biāo)的人或者團(tuán)體，或是受組織行為、決策、政策、活動(dòng)或目標(biāo)影響的人或團(tuán)體”。用利益相關(guān)者分析方法便于明確歷史建筑與其相關(guān)群體的關(guān)系，以及這些群體的利益訴求。歷史建筑的利益相關(guān)者群體包括居民、公眾、學(xué)者、房地產(chǎn)商、政府、媒體，他們各有不同的利益訴求。一般而言，大多數(shù)居民關(guān)注的是改善自身的居住條件，他們?cè)敢怆x開(kāi)老舊而狹小的老房子搬進(jìn)寬敞明亮的新居；公眾對(duì)歷史建筑更多地是投射了懷舊的情感，因?yàn)檫@些老房子承載了他們的記憶；學(xué)者關(guān)注歷史建筑的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為遺存至今的老房子大多設(shè)計(jì)精美，并維系著穩(wěn)固的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；房地產(chǎn)商追逐商業(yè)利益，希望簡(jiǎn)單地以拆舊建新?lián)Q得高額的經(jīng)濟(jì)回報(bào)；政府既負(fù)有管理城市的責(zé)任，又有追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)需求；歷史建筑的保護(hù)需要借助媒體引起公眾的關(guān)注，媒體肩負(fù)著引導(dǎo)社會(huì)輿論的作用。雖然利益相關(guān)者具有上述基本態(tài)度，但每一個(gè)歷史建筑的案例中，利益訴求會(huì)有變化，利益相關(guān)者之間的力量對(duì)比也會(huì)發(fā)生改變。學(xué)生通過(guò)對(duì)利益相關(guān)者的調(diào)查，能深入理解與建筑設(shè)計(jì)密切相關(guān)的各方群體的利益取向，調(diào)查工作也為今后從事建筑設(shè)計(jì)工作積累了經(jīng)驗(yàn)。

（四）案例比較研究

對(duì)于歷史建筑的活化利用，國(guó)內(nèi)外已經(jīng)有許多成功案例。將這些成功案例與所研究案例進(jìn)行對(duì)比分析，有助于幫助學(xué)生全面地認(rèn)識(shí)所研究案例的限制性要素，將抽象的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化影響轉(zhuǎn)化成具體的經(jīng)濟(jì)測(cè)量指標(biāo)、社會(huì)影響因子和文化表征。案例比較研究有助于開(kāi)闊學(xué)生的視野，通過(guò)借鑒和實(shí)際運(yùn)用成功案例經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步體會(huì)歷史建筑與其利益相關(guān)者的關(guān)系。

（五）改造利用的方案設(shè)計(jì)

在以上對(duì)歷史建筑的調(diào)研和分析的基礎(chǔ)上，提出歷史建筑改造利用的方案。這些方案需要有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C過(guò)程，包括歷史建筑的文脈、利益相關(guān)者的利益取向、方案對(duì)各方的回應(yīng)、方案的可行性論證、方案成果的評(píng)價(jià)方法等。改造利用方案的論證過(guò)程就是建筑設(shè)計(jì)的前期工作。歷史建筑改造利用涉及復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境因素，這種訓(xùn)練對(duì)學(xué)生今后解決建筑項(xiàng)目面臨的實(shí)際社會(huì)問(wèn)題有很大的幫助。

三、歷史建筑案例教學(xué)的方法

將案例研究理念引入建筑史教學(xué)，改變了以往的以授課為主的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)現(xiàn)問(wèn)題――界定問(wèn)題――分析研究問(wèn)題――尋找解決方案――多方案比較――設(shè)計(jì)成果”的研究型教育模式。通過(guò)研究型教學(xué)能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)尋求解決方法，進(jìn)而提高了學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)，獨(dú)立解決問(wèn)題的能力。

（一）研究與授課相結(jié)合

在傳統(tǒng)的建筑史教學(xué)中，學(xué)生缺乏獨(dú)立進(jìn)行案例研究的經(jīng)驗(yàn)，因此在歷史建筑案例教學(xué)中需要教師講述案例研究的方法、示范案例研究的過(guò)程、監(jiān)控研究的進(jìn)展。同時(shí)案例研究的目的是幫助學(xué)生理解建筑史教學(xué)中各時(shí)期和各種文化語(yǔ)境中的建筑范例，使抽象的理論知識(shí)與生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生聯(lián)系。用歷史建筑案例研究的方法和過(guò)程學(xué)習(xí)建筑史知識(shí)，可以將學(xué)生搜集與組織的相關(guān)學(xué)科知識(shí)融入建筑史教學(xué)中，幫助學(xué)生建立個(gè)性化的建筑史知識(shí)體系。

（二）討論式教學(xué)

討論式教學(xué)模式打破了信息的單面?zhèn)鬟f方式，促成教師和學(xué)生，學(xué)生和學(xué)生之間設(shè)計(jì)思想的多向交流。討論式教學(xué)不再以教師為教學(xué)中心，而是以研究問(wèn)題為中心。學(xué)生和教師作為平等的研究主體，通過(guò)陳述、懷疑、提問(wèn)、爭(zhēng)辯等交流促成對(duì)研究問(wèn)題的深度解析和對(duì)解決方法的多向思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同探索、共同發(fā)現(xiàn)、共同創(chuàng)造的教學(xué)結(jié)果。歷史建筑案例研究的過(guò)程中經(jīng)常需要開(kāi)展多層次的討論，包括研究組內(nèi)討論、組間討論、利益相關(guān)者討論等。討論教學(xué)的目的是各抒己見(jiàn)，拓展思路，求同存異，解決問(wèn)題。

（三）開(kāi)放式教學(xué)

歷史建筑案例研究本身需要建立一個(gè)開(kāi)放的知識(shí)體系，涵蓋歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個(gè)相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容，這些學(xué)科知識(shí)為案例研究搭建了跨學(xué)科研究的平臺(tái)。學(xué)生走出校園，進(jìn)行歷史建筑的社會(huì)調(diào)查，生動(dòng)而豐富的社會(huì)現(xiàn)象構(gòu)成了另一個(gè)開(kāi)放的課堂。社會(huì)的感性體驗(yàn)與課堂的理性體驗(yàn)相結(jié)合，有助于提升學(xué)生的實(shí)踐能力。開(kāi)放式教學(xué)需要教師具有開(kāi)闊的眼界，通過(guò)點(diǎn)撥思路、提供建議的方法形成師生合作的開(kāi)放式教學(xué)氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的探索熱情和創(chuàng)造性。

結(jié)語(yǔ)

把歷史建筑案例研究引入建筑史教學(xué)與研究，既豐富了課堂教學(xué)的內(nèi)容，又促進(jìn)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的提高。建筑學(xué)的教學(xué)一向注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，現(xiàn)在通行的假期實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)的目的也是強(qiáng)化教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系。然而建筑設(shè)計(jì)院的工作以實(shí)用性為導(dǎo)向，并不能幫助學(xué)生建立職業(yè)價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感。縱觀建筑學(xué)的課程體系，建筑史能夠很好地?fù)?dān)當(dāng)起將以史為鑒，承前啟后，兼濟(jì)天下的職業(yè)道德傳繼的重任。在當(dāng)前建筑史教學(xué)缺少思想性、缺乏與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系的情況下，在講述建筑史的同時(shí)研究現(xiàn)存在歷史建筑，能夠很好地彌補(bǔ)上述不足，校正建筑史教學(xué)紙上談兵的傾向。

作者單位：李娜、王罡，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

曹珊珊，西班牙巴塞羅那大學(xué)

中國(guó)建筑史論文:第一部中國(guó)建筑史

費(fèi)慰梅（Wilma Fairbank），美國(guó)著名漢學(xué)家費(fèi)正清（John Fairbank），（1907年至1991年）的夫人，也是一位研究中國(guó)古代藝術(shù)的學(xué)者。中國(guó)抗戰(zhàn)期間，曾任重慶美國(guó)大使館文化參贊。1932年，費(fèi)氏夫婦在中國(guó)學(xué)習(xí)期間，結(jié)識(shí)了梁思成、林徽因夫婦，四個(gè)人結(jié)下了深厚的友誼，在以后半個(gè)多世紀(jì)的動(dòng)蕩中，兩對(duì)夫婦始終保持著密切的交往和聯(lián)系。

1943年春，徽因?qū)懶沤o費(fèi)正清：“思成有個(gè)想法，把一些關(guān)于中國(guó)建筑的圖版做成黑白片子，加上中英文解說(shuō)，完成后送到你那里制成縮影膠卷，寄到美國(guó)出版或另找出版補(bǔ)助。英文文字部分隨后付印，中文文字則在中國(guó)印制。這樣，我們的一兩套著作就可以在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之前或戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束時(shí)上市。如此一來(lái)，這里的同仁就有了新的希望，或者當(dāng)作下一年度的工作目標(biāo)。最近有不少單位寫(xiě)信來(lái)，問(wèn)我們有沒(méi)有出版新的中國(guó)建筑刊物。看來(lái)，以前我們沒(méi)把印刷的問(wèn)題解決，真是可惜。”

也許不知道徽因已經(jīng)寫(xiě)了信，思成自己另外也致函給費(fèi)正清：“我剛剛完成了約80幅的一套圖稿，可否麻煩你把它們用縮影機(jī)照下來(lái)，這樣我們起碼在出版前有一套復(fù)制品？”

他們?nèi)绱丝释?0幅圖稿做成縮影膠片，對(duì)此刻在重慶的費(fèi)正清來(lái)說(shuō)并不難。他是美國(guó)大使館所屬的美國(guó)新聞處處長(zhǎng)，負(fù)責(zé)搜集中國(guó)和日本出版物，向華盛頓各部門(mén)報(bào)告，并協(xié)助國(guó)務(wù)院執(zhí)行文化交流計(jì)劃。當(dāng)然，飛越“駝峰”的物品有重量限制，這些出版品必須做成縮影膠卷運(yùn)送。費(fèi)正清還特地雇了一位美籍?dāng)z影助理，負(fù)責(zé)制作縮影膠卷。費(fèi)正清回梁氏夫婦一封信，答應(yīng)在他們的計(jì)劃中予以全力協(xié)助。然而，由于二戰(zhàn)時(shí)四川的種種不便，這件事拖了好幾個(gè)月才完成。

這段時(shí)期，思成為了完成他的繪圖，不得不徹夜工作。晚上，他的光亮來(lái)自那盞菜籽油燈。當(dāng)時(shí)，思成的頸椎灰質(zhì)化病變常常折磨得他抬不起頭來(lái)，他身穿馬甲，下巴支在一個(gè)花瓶上，伏案作圖，為的是利用花瓶這一支點(diǎn)，承受頭部的重量，減輕背脊的重負(fù)，畫(huà)圖時(shí)不斷調(diào)節(jié)花瓶的位置，其艱難可以想象。而臥病的徽因，身體較好時(shí)半坐在床上，翻閱《二十四史》和各種資料典籍，為書(shū)稿作種種補(bǔ)充、修改、潤(rùn)色。這種堅(jiān)毅的精神深深感動(dòng)了前來(lái)探望的費(fèi)正清。他說(shuō)：“倘若是美國(guó)人，我相信他們?cè)缫褋G開(kāi)書(shū)本，把精力放在改善生活境遇上去了。然而，這些受過(guò)高等教育的中國(guó)人卻能完全安于過(guò)這種農(nóng)民的原始生活，堅(jiān)持從事他們的工作。”

思成正在寫(xiě)《中國(guó)建筑史》，他說(shuō)：“這本書(shū)的格局和范圍，比剛開(kāi)始時(shí)大多了。但如果精簡(jiǎn)其內(nèi)容，而又要涵蓋所有的時(shí)期，恐怕要費(fèi)更多的時(shí)間。但若為了節(jié)省篇幅而省略了重要資料，那更是不行。”

“而且，這是第一部中國(guó)建筑史。為了出版這本書(shū)，我已經(jīng)等了許多年。絕大部分資料都是當(dāng)時(shí)中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的研究人員和工作同仁的實(shí)地調(diào)查、測(cè)繪的結(jié)果。在編寫(xiě)的過(guò)程中，林徽因、莫宗江、盧繩三位都給了我很大的幫助，內(nèi)子林徽因除了對(duì)遼、宋的文獻(xiàn)部分負(fù)責(zé)搜集資料并執(zhí)筆外，全稿都經(jīng)過(guò)她校閱補(bǔ)充。精美的插圖出自莫宗江先生的妙筆，盧繩則在元、明、清的文獻(xiàn)資料搜集和初步整理上費(fèi)了不少工夫。”

11月底思成抵達(dá)重慶。費(fèi)正清寫(xiě)道：“思成昨晚第一次來(lái)，看到他的《中國(guó)建筑史》圖稿的縮影膠卷，當(dāng)場(chǎng)很興奮。小伙子們特別喜歡拍它，因?yàn)樾Ч麡O佳。思成的體重只有47公斤，每天和徽因工作到半夜，寫(xiě)完11萬(wàn)字的《中國(guó)建筑史》，他已透支過(guò)度。但他和往常一樣精力充沛和雄心勃勃，并維持著在任何情況下都像貴族那樣的高貴和斯文。”

這些大幅漂亮的建筑圖片，對(duì)中國(guó)建筑史至為重要，制作成縮影膠卷，是美國(guó)政府機(jī)構(gòu)促進(jìn)文化交流的一個(gè)小小的、但必不可少的貢獻(xiàn)。這些圖畫(huà)復(fù)制成一式兩份，其中一份思成要我?guī)Щ厝A盛頓保存，另一份他留在中國(guó)。

思成的中文版《中國(guó)建筑史》，如他所說(shuō)，“試圖把我和中國(guó)營(yíng)造學(xué)社其他成員過(guò)去12年中搜集到的材料系統(tǒng)化”。他把過(guò)去3500年劃分成六個(gè)建筑時(shí)期，參考?xì)v史和文學(xué)典籍來(lái)界定每一個(gè)時(shí)期，對(duì)每一時(shí)期的建筑遺存做了描述，最后從艱苦的文獻(xiàn)研究及實(shí)地考察中，加以分析各個(gè)時(shí)代的建筑物。

除了這部《中國(guó)建筑史》外，思成還用英文撰寫(xiě)了一個(gè)摘要本，以他的畫(huà)作插圖，圖說(shuō)以中英對(duì)照，再加上營(yíng)造學(xué)社的照片。他承認(rèn)兩本書(shū)都只能等到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束才能出版，但他寧愿先把文字和圖片準(zhǔn)備好。

另外，多年來(lái)，思成一直在研究宋代建筑文獻(xiàn)《營(yíng)造法式》，又實(shí)地考察現(xiàn)存的宋代建筑，把書(shū)中的各項(xiàng)建筑做法，一一用現(xiàn)代工程法繪制出來(lái)，并將晦澀難懂的宋代建筑術(shù)語(yǔ)加以注釋，還有大量的遼、宋建筑實(shí)物的照片當(dāng)作圖解。到目前為止，他已經(jīng)繪好100幅以上的草圖，完成部分的文字說(shuō)明。這部書(shū)也是理解中國(guó)建筑史前所未有的貢獻(xiàn)，暫定名為《營(yíng)造法式注釋》，他也打算在戰(zhàn)后出版。

（摘自《中國(guó)建筑之魂――一個(gè)外國(guó)學(xué)者眼中的梁思成林徽因夫婦》，上海文藝出版社2003年版）

中國(guó)建筑史論文:對(duì)建筑史課程中國(guó)古建筑選址內(nèi)容的教學(xué)思索

摘 要：中國(guó)建筑史是建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)的重要課程。其中古建筑選址問(wèn)題非常深?yuàn)W。涉及了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水內(nèi)容。風(fēng)水理論中有科學(xué)道理，包涵有非常豐富的哲理，對(duì)現(xiàn)代人的生活、居住乃至城市的規(guī)劃發(fā)展有著很大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：古建筑選址；風(fēng)水理論；建筑設(shè)計(jì)

中國(guó)建筑史是建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)的重要課程。其中古建筑選址問(wèn)題非常深?yuàn)W。涉及了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水內(nèi)容。風(fēng)水理論中有科學(xué)道理，包涵有非常豐富的哲理，對(duì)現(xiàn)代人的生活、居住乃至城市的規(guī)劃發(fā)展有著很大的指導(dǎo)意義。建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水理論有一定的理解。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水內(nèi)容

古代人所說(shuō)的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說(shuō)。根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時(shí)也包含天。風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過(guò)一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說(shuō)：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無(wú)水。”這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。

風(fēng)水之學(xué)說(shuō)自古稱之為“堪輿”，是中華民族祖先獨(dú)創(chuàng)的一門(mén)文化景觀，在中國(guó)數(shù)千年的文明歷程中，風(fēng)水是中國(guó)人追求美好環(huán)境一個(gè)化名詞，現(xiàn)在已遠(yuǎn)播西方各國(guó)，影響遍及全球。因其所具有普遍的實(shí)用性，又具有預(yù)測(cè)性、神奇性，被西方人稱之為神秘文化。在海外居住的華裔，無(wú)論在經(jīng)商、建房、修造、卜葬等都很重視風(fēng)水，不可思議的是這些人常常通過(guò)風(fēng)水師的指點(diǎn)都大發(fā)財(cái)源，為此，西方人都羨慕不已，他們都想了解華裔發(fā)財(cái)致富的根由何在，得到的回答幾乎都是因?yàn)榈玫搅撕蔑L(fēng)水的結(jié)果。因此引起西方人對(duì)中國(guó)風(fēng)水的重視，他們也請(qǐng)中國(guó)的風(fēng)水術(shù)士看風(fēng)水。

2 中國(guó)古代建筑的選址問(wèn)題

眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的"環(huán)境選擇"的傾向，主要表現(xiàn)在靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；位于河流交匯處，交通便利；處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲；如在山坡時(shí)，一般處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。中國(guó)古代建筑大多講究中軸線，突出中心，兩邊有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有東西向山脈，南邊寬敞的平原最好有河流彎曲地淌過(guò)。居中適中還有另外一層意思，那就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，疏密合適。

方位問(wèn)題是古代建筑中的一個(gè)重要文化要素。但中國(guó)古代的方位概念卻需要從兩個(gè)譜系中加以探析，其一是見(jiàn)之于儒家經(jīng)典，并獲得官方認(rèn)可的方位體系，這是一個(gè)以正交方向?yàn)榛A(chǔ)，也包括斜交方向的方位體系，其中包涵了中國(guó)古代的方位、季節(jié)、色彩、音樂(lè)、五行等多種文化要素的統(tǒng)一，同時(shí)，內(nèi)蘊(yùn)有賓主、長(zhǎng)幼、君臣、男女、尊卑、禮敬等多種儀式性要素，成為中國(guó)古代文化的優(yōu)秀內(nèi)容之一。其二，則主要隱藏于中國(guó)古代民間流傳的與住宅方位相關(guān)聯(lián)的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)與風(fēng)水理念中。而即使是風(fēng)水術(shù)中的方位概念，在唐代或更早時(shí)期的觀念，與明清晚近風(fēng)水觀念之間仍有很多的差別。本文從可能成書(shū)于唐代的《宅經(jīng)》中有關(guān)住宅方位的分析，對(duì)古代基于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)與風(fēng)水理念基礎(chǔ)上的住宅建筑群中的方位問(wèn)題做了一個(gè)梳理，其中既有濃厚的風(fēng)水巫法術(shù)，也透露出古代中國(guó)人透過(guò)風(fēng)水禁忌而力求在住宅布局中所希望保持的一些方位觀念。中國(guó)古建筑布局講究方位，十分注重方向，這是在建筑設(shè)計(jì)、施工建造時(shí)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)有句古話：“向陽(yáng)門(mén)第春先到”，由此可知住宅宅院以及主要房屋都 應(yīng)當(dāng)面向正南，采取向陽(yáng)的方向。陽(yáng)光可以從上午9時(shí)到下午4時(shí)照射入室，居住在房屋之中舒服溫暖。若建造西向的 房屋，則西曬，房里受熱難當(dāng)。若蓋南房時(shí)，南房即房屋面北，北京人管這種房屋叫“倒座”，常年不見(jiàn)太陽(yáng)。要造房子，其方向只有向南，中國(guó)的禮制制度對(duì)住宅建筑影響很大，都是要求以向南的方位為原則。各種房屋，在選取方向時(shí)，都遵循這一條原則，自古以來(lái)一直不變。在一所住宅中，主要的房屋如客廳、明間、臥室、餐廳等等基本上都是向南的。例如：大理白族四合院都面向正南。

3 建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水理論

將人性重新奉為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)為許多建筑師所共識(shí)。十幾年來(lái)新興的心理學(xué)、行為科學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究，將人們向往自然、追求安全感和溫情的理想滲透到建筑理論中，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)向人性的回歸。

某些建筑設(shè)計(jì)思想以及進(jìn)行的研究，在以中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，在中國(guó)風(fēng)行近千年的風(fēng)水理論中早有系統(tǒng)的論述，如：建筑擇址的風(fēng)水――地理學(xué)角度的思考；天人合一，注重自然，建筑、人的關(guān)系――現(xiàn)代的環(huán)境理論；封閉圍合性的空間布局――場(chǎng)所觀念；形勢(shì)學(xué)――外空間設(shè)計(jì)理論。以上列舉的幾項(xiàng)對(duì)應(yīng)關(guān)系可謂是風(fēng)水理論和現(xiàn)代建筑思想殊途同歸的證明。“風(fēng)水”學(xué)關(guān)于建筑的選址，布局及營(yíng)造的學(xué)說(shuō)。是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展中不可缺少的指導(dǎo)性理論，它具有當(dāng)代也適用的科學(xué)性。因此，用到建筑設(shè)計(jì)的方案設(shè)計(jì)中去，會(huì)獲得了好的效果。如坐南朝北的設(shè)計(jì)格局，凸顯了以人為本的設(shè)計(jì)理念，保障居住者冬暖夏涼，有效的調(diào)合人的生物磁場(chǎng)與地球磁場(chǎng)之間的和諧，促進(jìn)居住者身體的健康和心靈的愉悅。

生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然界生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，是探索地球上生命活動(dòng)能夠均衡持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支。生態(tài)建筑學(xué)一方面把人類聚居場(chǎng)所視為整個(gè)大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律；一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結(jié)構(gòu)和對(duì)人類產(chǎn)生影響力的有仉系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時(shí)，應(yīng)考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對(duì)人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：延綿發(fā)展了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論，其環(huán)境觀、自然觀與建筑觀，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論如此相似。將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)涵與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)相融合，即研究建筑的方位、形態(tài)、材料色彩等等對(duì)于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負(fù)效應(yīng)，也研究建筑的種種要素組合格局面對(duì)于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對(duì)建筑要素及其格局的調(diào)整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個(gè)自然生態(tài)更協(xié)調(diào)、更同步，以更有利的科學(xué)方法探索人、建筑物、自然生態(tài)三位一體和諧共生的客觀規(guī)律。

結(jié)語(yǔ)

選擇適合于人們居住的外環(huán)境是十分必要的，我們應(yīng)當(dāng)利用風(fēng)水的理論為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)服務(wù)。風(fēng)水學(xué)寶貴的哲學(xué)思想，有強(qiáng)大的魅力。風(fēng)水學(xué)歷來(lái)都是有爭(zhēng)議的，我們要讓學(xué)生用科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待它，就上而提到古代建筑方位問(wèn)題，積極成分占主導(dǎo)地位，特別是一些與自然環(huán)境要素的關(guān)系方面，它為我們提供了全新的理論方法，值得我們借鑒。當(dāng)年的祖先就是憑借掌握了這樣的自然科學(xué)，很好的結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)，才有了幾乎超自然的神奇，我們應(yīng)當(dāng)重視這份遺產(chǎn)。風(fēng)水學(xué)是初步的唯物論，辯證法，是人們對(duì)大自然法則的逐步認(rèn)識(shí)，具有一定的科學(xué)性。用風(fēng)水理論對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行指導(dǎo)，有利于建筑設(shè)計(jì)人性化，自然化，為人類提供更好的生活和生存環(huán)境。

中國(guó)建筑史論文:對(duì)建筑史課程中國(guó)古建筑選址內(nèi)容的教學(xué)思索

【摘要】中國(guó)建筑史是建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)的重要課程。其中古建筑選址問(wèn)題非常深?yuàn)W。涉及了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水內(nèi)容。風(fēng)水理論中有科學(xué)道理，包涵有非常豐富的哲理，對(duì)現(xiàn)代人的生活、居住乃至城市的規(guī)劃發(fā)展有著很大的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】古建筑選址；風(fēng)水理論；建筑設(shè)計(jì)

中國(guó)建筑史是建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)的重要課程。其中古建筑選址問(wèn)題非常深?yuàn)W。涉及了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水內(nèi)容。風(fēng)水理論中有科學(xué)道理，包涵有非常豐富的哲理，對(duì)現(xiàn)代人的生活、居住乃至城市的規(guī)劃發(fā)展有著很大的指導(dǎo)意義。建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水理論有一定的理解。

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水內(nèi)容

古代人所說(shuō)的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說(shuō)。 根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時(shí)也包含天。 風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過(guò)一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說(shuō)：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無(wú)水。”這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。

風(fēng)水之學(xué)說(shuō)自古稱之為“堪輿”，是中華民族祖先獨(dú)創(chuàng)的一門(mén)文化景觀，在中國(guó)數(shù)千年的文明歷程中，風(fēng)水是中國(guó)人追求美好環(huán)境一個(gè)化名詞，現(xiàn)在已遠(yuǎn)播西方各國(guó)，影響遍及全球。因其所具有普遍的實(shí)用性，又具有預(yù)測(cè)性、神奇性，被西方人稱之為神秘文化。在海外居住的華裔，無(wú)論在經(jīng)商、建房、修造、卜葬等都很重視風(fēng)水，不可思議的是這些人常常通過(guò)風(fēng)水師的指點(diǎn)都大發(fā)財(cái)源，為此，西方人都羨慕不已，他們都想了解華裔發(fā)財(cái)致富的根由何在，得到的回答幾乎都是因?yàn)榈玫搅撕蔑L(fēng)水的結(jié)果。因此引起西方人對(duì)中國(guó)風(fēng)水的重視，他們也請(qǐng)中國(guó)的風(fēng)水術(shù)士看風(fēng)水。

2、中國(guó)古代建筑的選址問(wèn)題

眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對(duì)自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識(shí)已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的"環(huán)境選擇"的傾向，主要表現(xiàn)在靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；位于河流交匯處，交通便利；處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲；如在山坡時(shí)，一般處向陽(yáng)坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。中國(guó)古代建筑大多講究中軸線，突出中心，兩邊有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有東西向山脈，南邊寬敞的平原最好有河流彎曲地淌過(guò)。居中適中還有另外一層意思，那就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，疏密合適。

方位問(wèn)題是古代建筑中的一個(gè)重要文化要素。但中國(guó)古代的方位概念卻需要從兩個(gè)譜系中加以探析，其一是見(jiàn)之于儒家經(jīng)典，并獲得官方認(rèn)可的方位體系，這是一個(gè)以正交方向?yàn)榛A(chǔ)，也包括斜交方向的方位體系，其中包涵了中國(guó)古代的方位、季節(jié)、色彩、音樂(lè)、五行等多種文化要素的統(tǒng)一，同時(shí)，內(nèi)蘊(yùn)有賓主、長(zhǎng)幼、君臣、男女、尊卑、禮敬等多種儀式性要素，成為中國(guó)古代文化的優(yōu)秀內(nèi)容之一。其二，則主要隱藏于中國(guó)古代民間流傳的與住宅方位相關(guān)聯(lián)的陰陽(yáng)術(shù)數(shù)與風(fēng)水理念中。而即使是風(fēng)水術(shù)中的方位概念，在唐代或更早時(shí)期的觀念，與明清晚近風(fēng)水觀念之間仍有很多的差別。本文從可能成書(shū)于唐代的《宅經(jīng)》中有關(guān)住宅方位的分析，對(duì)古代基于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)與風(fēng)水理念基礎(chǔ)上的住宅建筑群中的方位問(wèn)題做了一個(gè)梳理，其中既有濃厚的風(fēng)水巫法術(shù)，也透露出古代中國(guó)人透過(guò)風(fēng)水禁忌而力求在住宅布局中所希望保持的一些方位觀念。中國(guó)古建筑布局講究方位，十分注重方向，這是在建筑設(shè)計(jì)、施工建造時(shí)的一個(gè)重要問(wèn)題。中國(guó)有句古話：“向陽(yáng)門(mén)第春先到”，由此可知住宅宅院以及主要房屋都 應(yīng)當(dāng)面向正南，采取向陽(yáng)的方向。陽(yáng)光可以從上午9時(shí)到下午4時(shí)照射入室，居住在房屋之中舒服溫暖。若建造西向的 房屋，則西曬，房里受熱難當(dāng)。若蓋南房時(shí)，南房即房屋面北，北京人管這種房屋叫“倒座”，常年不見(jiàn)太陽(yáng)。要造房子，其方向只有向南，中國(guó)的禮制制度對(duì)住宅建筑影響很大，都是要求以向南的方位為原則。 各種房屋，在選取方向時(shí)，都遵循這一條原則，自古以來(lái)一直不變。在一所住宅中，主要的房屋如客廳、明間、臥室、餐廳等等基本上都是向南的。例如：大理白族四合院都面向正南。

3、建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水理論

將人性重新奉為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)為許多建筑師所共識(shí)。十幾年來(lái)新興的心理學(xué)、行為科學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究，將人們向往自然、追求安全感和溫情的理想滲透到建筑理論中，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)向人性的回歸。

某些建筑設(shè)計(jì)思想以及進(jìn)行的研究，在以中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，在中國(guó)風(fēng)行近千年的風(fēng)水理論中早有系統(tǒng)的論述，如：建筑擇址的風(fēng)水――地理學(xué)角度的思考；天人合一，注重自然，建筑、人的關(guān)系――現(xiàn)代的環(huán)境理論；封閉圍合性的空間布局――場(chǎng)所觀念；形勢(shì)學(xué)――外空間設(shè)計(jì)理論。以上列舉的幾項(xiàng)對(duì)應(yīng)關(guān)系可謂是風(fēng)水理論和現(xiàn)代建筑思想殊途同歸的證明。“風(fēng)水”學(xué)關(guān)于建筑的選址，布局及營(yíng)造的學(xué)說(shuō)。是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展中不可缺少的指導(dǎo)性理論，它具有當(dāng)代也適用的科學(xué)性。因此，用到建筑設(shè)計(jì)的方案設(shè)計(jì)中去，會(huì)獲得了好的效果。如坐南朝北的設(shè)計(jì)格局，凸顯了以人為本的設(shè)計(jì)理念，保障居住者冬暖夏涼，有效的調(diào)合人的生物磁場(chǎng)與地球磁場(chǎng)之間的和諧，促進(jìn)居住者身體的健康和心靈的愉悅。

生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然界生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，是探索地球上生命活動(dòng)能夠均衡持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支。生態(tài)建筑學(xué)一方面把人類聚居場(chǎng)所視為整個(gè)大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律；一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結(jié)構(gòu)和對(duì)人類產(chǎn)生影響力的有仉系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時(shí)，應(yīng)考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對(duì)人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。 我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：延綿發(fā)展了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論，其環(huán)境觀、自然觀與建筑觀，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論如此相似。 將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)涵與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)相融合，即研究建筑的方位、形態(tài)、材料色彩等等對(duì)于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負(fù)效應(yīng)，也研究建筑的種種要素組合格局面對(duì)于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對(duì)建筑要素及其格局的調(diào)整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個(gè)自然生態(tài)更協(xié)調(diào)、更同步，以更有利的科學(xué)方法探索人、建筑物、自然生態(tài)三位一體和諧共生的客觀規(guī)律。

結(jié) 語(yǔ)

選擇適合于人們居住的外環(huán)境是十分必要的，我們應(yīng)當(dāng)利用風(fēng)水的理論為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)服務(wù)。風(fēng)水學(xué)寶貴的哲學(xué)思想，有強(qiáng)大的魅力。風(fēng)水學(xué)歷來(lái)都是有爭(zhēng)議的，我們要讓學(xué)生用科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待它，就上而提到古代建筑方位問(wèn)題，積極成分占主導(dǎo)地位，特別是一些與自然環(huán)境要素的關(guān)系方面，它為我們提供了全新的理論方法，值得我們借鑒。當(dāng)年的祖先就是憑借掌握了這樣的自然科學(xué)，很好的結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)，才有了幾乎超自然的神奇，我們應(yīng)當(dāng)重視這份遺產(chǎn)。風(fēng)水學(xué)是初步的唯物論，辯證法，是人們對(duì)大自然法則的逐步認(rèn)識(shí)，具有一定的科學(xué)性。用風(fēng)水理論對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行指導(dǎo)，有利于建筑設(shè)計(jì)人性化，自然化，為人類提供更好的生活和生存環(huán)境。

中國(guó)建筑史論文:室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)建筑史課程內(nèi)容改革的探討

當(dāng)前，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，建筑史教學(xué)面臨著學(xué)時(shí)少而知識(shí)點(diǎn)龐雜的問(wèn)題，如何使學(xué)生達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)成為教學(xué)中必須考慮的重點(diǎn)。本文通過(guò)結(jié)合九江學(xué)院的實(shí)際情況及筆者近年來(lái)的教學(xué)，針對(duì)專業(yè)特點(diǎn)提出一些改革的思路和見(jiàn)解，為建筑史課程建設(shè)提供有益的參考。

我院為幫助室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生了解建筑成就的豐富性，使其在開(kāi)闊眼界的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的創(chuàng)造性探索，開(kāi)設(shè)了《建筑史》這門(mén)素質(zhì)教育限選課程。考慮到教學(xué)改革的深化、素質(zhì)教育的推進(jìn)，從進(jìn)一步提高學(xué)生的文化修養(yǎng)、分析能力及設(shè)計(jì)能力出發(fā)，需要對(duì)《建筑史》的課程內(nèi)容和教學(xué)方法進(jìn)行改革。

課程內(nèi)容改革的調(diào)整方案

1.原有的教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)

《建筑史》課程在知識(shí)體系上沿用與建筑學(xué)專業(yè)基本相同的框架，按授課內(nèi)容分為“外國(guó)古代建筑史”、“外國(guó)近現(xiàn)代建筑史"和“中國(guó)建筑史”三個(gè)部分。共32學(xué)時(shí)，教學(xué)方法為32學(xué)時(shí)的課堂理論課。

2.《建筑史》改革方案的實(shí)施

（1）依據(jù)教學(xué)目標(biāo)理性定位，合理分配課時(shí)

室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的主要學(xué)習(xí)對(duì)象不同于建筑學(xué)專業(yè)，即使是同樣內(nèi)容的建筑史課程，教學(xué)目標(biāo)也有所變化，對(duì)它在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)中的地位進(jìn)行理性定位是當(dāng)前的首要任務(wù)。

建筑史在整個(gè)專業(yè)課程體系中的定位體現(xiàn)于教學(xué)課時(shí)的多少。在我校，建筑史僅僅是室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門(mén)限選課，課時(shí)十分有限。其教學(xué)目標(biāo)是發(fā)揮大學(xué)素質(zhì)教育中藝術(shù)學(xué)科啟迪形象思維、提高審美情趣和文化修養(yǎng)的特點(diǎn)，真正把握設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的文化內(nèi)涵。然而，建筑史有著寬廣的知識(shí)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)，若將教材內(nèi)容全部講解，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)生沒(méi)有時(shí)間消化所學(xué)知識(shí);若過(guò)分簡(jiǎn)略，又難以反映知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。因此，在課時(shí)分配上，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)確定主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，其余部分簡(jiǎn)化或要求學(xué)生自學(xué)，對(duì)一些具體建筑的細(xì)部處理點(diǎn)到為止，以保證必要的深入程度。

（2）刪減合并不適用的內(nèi)容，突出建筑發(fā)展的主體脈絡(luò)

對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，由于學(xué)時(shí)的限制，外建史教學(xué)必須緊緊抓住西方國(guó)家的建筑發(fā)展這條主線。既可避免授課時(shí)的面面俱到，又能緊扣主線上的各個(gè)環(huán)節(jié)，展現(xiàn)建筑發(fā)展的承接關(guān)系。

比如古埃及和兩河流域建筑，因?yàn)橄嗷ブg以及與古代愛(ài)琴建筑、古希臘建筑之間存在著明顯的相互影響關(guān)系，而成為了主線上不可忽略的一環(huán)。又因?yàn)檫@兩部分內(nèi)容離現(xiàn)今生活過(guò)于遙遠(yuǎn)，所以授課時(shí)進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整。其中古埃及建筑保留了柱式的應(yīng)用，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)早期柱式系統(tǒng)是如何通過(guò)古希臘建筑被繼承下來(lái)的。兩河流域建筑則刪減了新巴比倫城、薩艮王宮、帕賽波利斯等知識(shí)點(diǎn)。最終通過(guò)兩部分內(nèi)容的合并，減少學(xué)時(shí)數(shù)。

再如，近代史部分，既是一個(gè)過(guò)渡部分，同時(shí)也是建筑史上的重大轉(zhuǎn)折，教學(xué)中在確保歷史發(fā)展完整性的基礎(chǔ)上，適當(dāng)縮減了拓展的面寬和深度。

（3）注意專業(yè)特點(diǎn)，加強(qiáng)與專業(yè)課程的相關(guān)性

教改后的課程設(shè)置適當(dāng)擴(kuò)充和突出了具有專業(yè)特殊性的內(nèi)容，刪減與本專業(yè)關(guān)系不大的內(nèi)容，以保證學(xué)生對(duì)該課程和后續(xù)課程的順利銜接。

如古埃及建筑以金字塔、石窟墓為切入點(diǎn)，著重展示建筑裝飾中的獨(dú)立雕像和鮮艷圖案。又如，雅典衛(wèi)城、比薩建筑群、圣馬可廣場(chǎng)、圣彼得廣場(chǎng)等都是建筑群體組合藝術(shù)的典型實(shí)例，除分別講授單體建筑成就和群體空間布局特色外，還引申建筑群中新舊建筑如何取得協(xié)調(diào)。而中建史部分是按建筑類型來(lái)授課，中國(guó)古建筑的特征、城市建設(shè)、壇廟和宗教建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的聯(lián)系并不緊密，則不再占用有限的學(xué)時(shí)，只做學(xué)生課外的興趣之選。此外，考慮到學(xué)生在其它課程中會(huì)應(yīng)用的中式、新中式風(fēng)格，未來(lái)工作中可能遇到舊建筑改造工程，分別增加了中國(guó)傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本特征和舊建筑改造與再利用精品實(shí)例。

綜合以上三點(diǎn)，調(diào)整后的《建筑史》的理論課時(shí)小幅度減少，增加講練課時(shí)數(shù)。通過(guò)對(duì)課程內(nèi)容的合并、刪減、保留、增加，教改后重新設(shè)置了課程的教學(xué)內(nèi)容（見(jiàn)下表），設(shè)置后該課程理論課時(shí)在30學(xué)時(shí)，講練課時(shí)在2學(xué)時(shí)。

教學(xué)方法的改革

1.使用多媒體教學(xué)手段，注意與傳統(tǒng)教學(xué)方法的結(jié)合

建筑史是一門(mén)隱藏了大量歷史人文信息的理論課，僅僅通過(guò)語(yǔ)言描述和教材中有限的靜態(tài)圖片無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，抽象的知識(shí)也難以被學(xué)生按照理論形成過(guò)程還原出感性的東西。最終結(jié)果只能是澆滅他們學(xué)習(xí)建筑史的欲望，浪費(fèi)他們的時(shí)間和生命，所以授課借助了多媒體教學(xué)，以彌補(bǔ)語(yǔ)言不能形象化的缺陷。

教學(xué)中利用相關(guān)的權(quán)威圖片和影像素材，進(jìn)行賞析式體驗(yàn)，更形象、直觀地展示教學(xué)內(nèi)容，使枯燥的理論教學(xué)變得栩栩如生，提高了教學(xué)效率。當(dāng)然，也要注意到多媒體教學(xué)所具有的節(jié)奏快、信息量大等缺陷，容易使學(xué)生思維停滯。因此，只有將現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段和傳統(tǒng)教學(xué)方法相結(jié)合，控制多媒體教學(xué)速度和節(jié)奏，才能使多媒體在教學(xué)中真正起到幫助學(xué)生理解，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的

功能。

2.運(yùn)用參與式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

促使學(xué)生從“受體”向“主體”轉(zhuǎn)變，是構(gòu)建建筑史教學(xué)模式的前提。不可否認(rèn)，多媒體影像引入建筑史教學(xué)，打破了照本宣科的傳統(tǒng)教學(xué)模式，在一定程度上起到了促使學(xué)生角色轉(zhuǎn)換的作用。然而，若要利用影像資料全方位展示一座建筑物，必然會(huì)過(guò)多地占用課堂教學(xué)時(shí)間，這與緊張的教學(xué)課時(shí)產(chǎn)生了巨大矛盾。除此以外，對(duì)影像資料的選擇必須慎之又慎，既要與授課內(nèi)容相吻合，又要具有代表性。其結(jié)果只能是限制了影像資料的播放數(shù)量和內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生觀察建筑歷史的視角受限。

為了拓展學(xué)生的發(fā)散思維，激發(fā)學(xué)生對(duì)課程的學(xué)習(xí)興趣，在多媒體教學(xué)的基礎(chǔ)上嘗試參與式教學(xué)方法，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行課程參與。具體做法是在外建史授課內(nèi)容即將結(jié)束之前，要求學(xué)生利用課余時(shí)間從任意一部外國(guó)電影中尋找建筑物，綜合所學(xué)知識(shí)對(duì)影片中的建筑物從專業(yè)角度進(jìn)行分析，最后以多媒體演示的方式在講練課上完成學(xué)習(xí)結(jié)果匯報(bào)。閑暇時(shí)光觀看電影本身即是一種身心放松的娛樂(lè)活動(dòng)，潛移默化地培養(yǎng)著美學(xué)欣賞能力。課堂上的多媒體演練則擴(kuò)大了課堂教學(xué)的信息量，有助于多視角地深入理解建筑的發(fā)展演變，還可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力、綜合分析能力。在一定的激勵(lì)措施下，學(xué)生積極踴躍，活躍了課堂氣氛，取得了事半功倍的教學(xué)效果。

結(jié)語(yǔ)

筆者結(jié)合本校的實(shí)際，在與建筑學(xué)專業(yè)建筑史知識(shí)框架基本一致的情況下，針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)建筑史教學(xué)的特殊性，制定出相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。對(duì)原有課程內(nèi)容加以調(diào)整的同時(shí)，還注重教材建設(shè)、教學(xué)方法和教學(xué)手段的改革，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，在培養(yǎng)學(xué)生恰當(dāng)?shù)臍v史觀、建筑解讀能力和評(píng)析能力方面起到了一定

效果。

當(dāng)然，筆者所做的僅是一種嘗試性的研究，所敘及的內(nèi)容也許還不夠完善，建筑史課程內(nèi)容改革是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，相信在學(xué)校師生的共同努力下，建筑史課程建設(shè)的水平將會(huì)得到逐步提升。

（作者單位：九江學(xué)院土建學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王玲（1982-），女，江西人，講師，工程碩士，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

中國(guó)建筑史論文:高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建筑史教學(xué)模式探討

摘 要 文章對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建筑史教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了反思。指出建筑史教育是一種通識(shí)教育，其教學(xué)應(yīng)采取體驗(yàn)式的模式，并探討了體驗(yàn)式教學(xué)的幾種具體方法。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)設(shè)計(jì) 建筑史 教學(xué)模式 體驗(yàn)式教學(xué)

高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科體系內(nèi)的建筑史課程，目前正面臨著一種尷尬的境遇：一方面，它在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃中的重要性似乎在不斷提升，越來(lái)越多的大學(xué)將建筑史列入藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)研究生入學(xué)考試的必考科目。另一方面，在實(shí)際教學(xué)中，這門(mén)課程的實(shí)施卻正遭遇著“滑鐵盧”：不但教師感到教學(xué)乏術(shù)，學(xué)生也覺(jué)得興味索然。造成這種困境的主要責(zé)任在于教師與學(xué)校。因此，有必要對(duì)當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的建筑史教學(xué)模式進(jìn)行反思，摸清其中規(guī)律，使這門(mén)課真正體現(xiàn)出其對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的基礎(chǔ)性、指導(dǎo)性意義。

1 對(duì)教學(xué)實(shí)踐中問(wèn)題的反思

當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的建筑史教學(xué)之所以出現(xiàn)上述問(wèn)題，是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)建筑歷史知識(shí)的解讀遭遇了障礙。教學(xué)方法的改良應(yīng)從掃除這些障礙著手。

1.1 文本符號(hào)的障礙

根據(jù)符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，一切人類文化都是以符號(hào)的形式保留下來(lái)的，建筑史當(dāng)然也不例外。傳統(tǒng)的建筑史教學(xué)更多地關(guān)注建筑風(fēng)格的演變。這種風(fēng)格主要體現(xiàn)為歷史上各個(gè)時(shí)期的圖案、紋樣、色彩、造型等的組合。但在初學(xué)者眼中，這些風(fēng)格遠(yuǎn)離了他們熟悉的當(dāng)代的鮮活生活，更像是一系列復(fù)雜難懂的編碼符號(hào)――以西方古典建筑為例，對(duì)于從古希臘、古羅馬到文藝復(fù)興、法國(guó)古典主義、歐洲新古典主義的風(fēng)格流變，初學(xué)者往往會(huì)覺(jué)得是均質(zhì)而平淡的，很難找出其中明顯的差異;而中國(guó)古代建筑中斗拱之類的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，同樣也會(huì)構(gòu)成學(xué)生解讀過(guò)程中的符號(hào)障礙。

1.2 教學(xué)媒介的障礙

沃爾夫林發(fā)明的幻燈片配合語(yǔ)言精講的方法，迄今已成為藝術(shù)史及建筑史課堂教學(xué)的一種標(biāo)準(zhǔn)范式。在這種教學(xué)法中，靜態(tài)的圖片是最主要的教學(xué)媒介。圖片的使用的確大大提高了教師教學(xué)傳達(dá)的效率，但運(yùn)用于建筑史的教學(xué)中仍然具有很多局限――建筑藝術(shù)實(shí)際上是三維甚至是四維的時(shí)空藝術(shù)，二維圖像很難表達(dá)出人們進(jìn)入空間時(shí)那種多維的復(fù)雜感受：空氣、溫度、濕度、明暗，每一個(gè)方向轉(zhuǎn)換帶來(lái)的心情的微妙變化……人們不會(huì)因?yàn)榭吹搅私鹱炙钠矫妗⑵拭鎴D，幾張不同角度的照片，就覺(jué)得自己已經(jīng)理解了金字塔。同樣，如果不是親臨其境，光憑圖片，我們對(duì)薩伏伊別墅的空間印象也只能是支離破碎的。

2 對(duì)教學(xué)目標(biāo)及內(nèi)容的思考

在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)當(dāng)前的建筑史教學(xué)模式中，掌握并記住各歷史時(shí)期的建筑風(fēng)格、經(jīng)典建筑形制等內(nèi)容往往成為教學(xué)的指向性目標(biāo)。然而在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，囿于文本符號(hào)及教學(xué)媒介的障礙，學(xué)生其實(shí)很難真正理解這些內(nèi)容，記憶也就成為一件異常痛苦的事情。

文化史學(xué)者布克哈特認(rèn)為，歷史研究屬于教化，而不是科學(xué)。杜威也指出，教育可以無(wú)目的，教育是生長(zhǎng)，除了謀生的工具價(jià)值外，還有內(nèi)在價(jià)值――使學(xué)生了解到事實(shí)、觀念、原則和意義。①這些觀念提示我們，建筑史教學(xué)不應(yīng)以過(guò)分嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)化、概念化的面目出現(xiàn)，它除了提供建筑現(xiàn)象的知識(shí)，更應(yīng)該關(guān)注建筑現(xiàn)象、人及社會(huì)文化之間的關(guān)系――例如，宏大的社會(huì)、文化背景與個(gè)人命運(yùn)的戲劇性交匯，如何導(dǎo)致了建筑現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、延續(xù)和滅亡。如果這是建筑史講述的重點(diǎn)，那么這樣的建筑史一定會(huì)消滅歷史與當(dāng)代之間、作者與讀者之間的隔閡，激發(fā)共鳴，因?yàn)樗c人性的基本情感相通。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的建筑史教育首先應(yīng)定位于一種通識(shí)教育：不急于提供節(jié)點(diǎn)式的知識(shí)概念，而要關(guān)注學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)面上的價(jià)值熏陶、思維培養(yǎng)、情感的健康化。這樣，建筑史教學(xué)才能發(fā)揮其基礎(chǔ)的塑造設(shè)計(jì)者良好品性的作用，同時(shí)，將藝術(shù)類學(xué)生從其不擅長(zhǎng)的記憶模式中解放出來(lái)，發(fā)揮其情感豐富，領(lǐng)悟力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，正確釋放其學(xué)習(xí)能量。

3 教學(xué)方法的思考

作為通識(shí)教育的建筑史，其教學(xué)應(yīng)采用“體驗(yàn)式”方法。皮亞杰的建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識(shí)的獲得不是被動(dòng)灌輸而來(lái)，而應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)建構(gòu)，即將被傳輸?shù)闹R(shí)重新加以解釋，建立新的理解。學(xué)習(xí)因而成為一種體驗(yàn)的過(guò)程，即通過(guò)主動(dòng)思考和探索，產(chǎn)生切身的感悟，知識(shí)從而被內(nèi)化為親歷過(guò)的情感和經(jīng)驗(yàn)。心理學(xué)研究表明，對(duì)于大腦而言，體驗(yàn)比認(rèn)知更真實(shí)。概念的認(rèn)知比起情感的體驗(yàn)，后者更有力量。②這也意味著傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)的單向教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧葟?qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)，又充分發(fā)揮學(xué)生認(rèn)知主體作用的雙向型教學(xué)模式。在具體的建筑史教學(xué)中，師生共同參與建構(gòu)、盡可能接近真實(shí)地還原建筑所處的文化情境，在此過(guò)程中，文本符號(hào)及教學(xué)媒介的障礙被超越，建筑的意義及價(jià)值得以凸顯。

3.1 結(jié)構(gòu)主義

霍克斯認(rèn)為，“任何情境中，某種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒(méi)有意義的，它的意義事實(shí)上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定。”③根據(jù)結(jié)構(gòu)主義理論，任何事物都存在于由一系列元素構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中。對(duì)元素的理解不能將其與整體割裂，而應(yīng)將其置于整體網(wǎng)絡(luò)中，并與其它元素聯(lián)系起來(lái)。

建筑的演變是體系中各元素相互作用的結(jié)果。孤立的建筑現(xiàn)象是不存在的。在建筑史教學(xué)中，用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)建筑史要講述的內(nèi)容進(jìn)行梳理，呈現(xiàn)各內(nèi)容要素之間的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，將有助于學(xué)生形成關(guān)于建筑史的清晰整體概念，更好地理解建筑現(xiàn)象。如圖1。

圖1 建筑史的內(nèi)容體系

3.2 意義賦予

生態(tài)心理學(xué)家認(rèn)為，被賦予意義的刺激，才容易為人理解，形成記憶。同樣，作為符號(hào)體系的建筑史，只有被賦予意義才能作為有效的信息刺激，被學(xué)生所接受。建筑是為滿足人類的生活需求而建造的，歷史建筑的意義，只能到其所在的曾經(jīng)具體而生動(dòng)的歷史生活中去尋找。正如布魯諾?賽維所言，“含義最完滿的建筑歷史，幾乎囊括了人類所關(guān)注的事物全部，若要確切描述其發(fā)展過(guò)程，就等于是書(shū)寫(xiě)整個(gè)文化本身的歷史”。布克哈特也認(rèn)為，只有文化史而沒(méi)有專門(mén)的藝術(shù)史。建筑現(xiàn)象就是其所在的歷史橫斷面――由政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、制度、藝術(shù)、軍事、自然等事件纏繞交織在一起的真實(shí)生活中的一方碎片。理論上說(shuō)，只有盡可能真實(shí)地還原建筑所處的歷史情境，我們才可能接近歷史上的建筑事實(shí)。

但是，作為一種由符號(hào)體系所承載的建筑史，其講述的內(nèi)容不可能事無(wú)巨細(xì)，建筑史的講授首先要建立起一種文化史的宏觀視角，在經(jīng)過(guò)梳理的歷史結(jié)構(gòu)中選取具有共同意義的典型素材。以古埃及建筑的教學(xué)內(nèi)容為例：如何解釋古埃及建筑所具有的永恒、巨大的特征。原因在于：?jiǎn)握{(diào)的規(guī)律性的自然景觀――太陽(yáng)運(yùn)行的循環(huán)不休、尼羅河泛濫的周而復(fù)始;由沙漠及海洋封閉的地理版圖;較為安定的社會(huì)制度――這一切典型現(xiàn)象的組合促成了埃及文化中關(guān)于永恒、生死、輪回的二元哲學(xué)觀和具體情境中的建筑現(xiàn)象。在這里，建筑形制和符號(hào)被賦予了豐富的意義，激發(fā)了學(xué)生的興趣。

3.3 比較

比較的目的是凸顯建筑現(xiàn)象之間的區(qū)別與聯(lián)系。在建筑史教學(xué)中，可以在縱橫兩個(gè)方向上運(yùn)用對(duì)比。前者是歷時(shí)的，對(duì)某一建筑現(xiàn)象在不同歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行對(duì)比;后者是共時(shí)的，對(duì)同一時(shí)期同類建筑現(xiàn)象在不同地域的發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行對(duì)比。對(duì)比如同為建筑現(xiàn)象在建筑史中找出縱橫坐標(biāo)，對(duì)其意義進(jìn)行精確定位。對(duì)比本身又是一種思維概括的過(guò)程，是體驗(yàn)式教學(xué)的重要手段。例如，將西方古代希臘、羅馬的民居建筑與中國(guó)古代民居進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)它們都具有庭院式或天井式的共性，而在布局及圍合形式上又有不同。這種發(fā)現(xiàn)必然引發(fā)學(xué)生的思考，并到人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系中去尋找答案。

3.4 影像資料

心理學(xué)研究表明，動(dòng)態(tài)影像較之靜態(tài)圖像更能吸引人的注意力。同時(shí)，電影藝術(shù)中所展現(xiàn)的虛擬時(shí)空，較之二維圖像更能提供現(xiàn)場(chǎng)感。在建筑史教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用影像資料，能夠取得事半功倍的效果。例如，日本吉卜力出品的動(dòng)畫(huà)片《側(cè)耳傾聽(tīng)》中有一段女主人公追隨一只貓咪，奔跑穿越各種不同空間場(chǎng)景的片段，在筆者看來(lái)，則是一段可用來(lái)闡述建筑史中空間序列原理的絕佳素材。電影《啟示錄》中在神廟上舉行活人祭祀的片段可用于增進(jìn)學(xué)生對(duì)美洲血祭文化及美洲金字塔的理解。而《安藤忠雄的建筑詩(shī)》則可以配合現(xiàn)代建筑的講解。教學(xué)實(shí)踐顯示，在課堂教學(xué)中運(yùn)用影像資料必須緊扣主題，進(jìn)行周密的規(guī)劃。最有效的方式則是運(yùn)用視頻錄制軟件，將影片中的素材剪輯成小段，與教學(xué)課件整合在一起。

3.5 專題研討、實(shí)地考察、空間重構(gòu)

專題研討使學(xué)生在彼此思想的碰撞中追尋意義，主動(dòng)獲取知識(shí)，分享成果。例如，為了讓學(xué)生深入理解建筑史中的形式美學(xué)。可以設(shè)定以下命題：文藝復(fù)興建筑與哥特建筑的美感有何不同，你更喜歡哪一種？文藝復(fù)興建筑與現(xiàn)代主義建筑的共性是什么？等等。鼓勵(lì)學(xué)生依據(jù)心理學(xué)美學(xué)規(guī)律對(duì)現(xiàn)象作出分析，得出自己的判斷。

實(shí)地考察是指鼓勵(lì)學(xué)生到空間現(xiàn)場(chǎng)親歷體驗(yàn)。例如，利用藝術(shù)采風(fēng)的機(jī)會(huì)考察體驗(yàn)中國(guó)古代建筑空間;講到歐洲中世紀(jì)哥特式教堂這一章節(jié)，可組織學(xué)生參觀學(xué)校所在當(dāng)?shù)氐幕浇烫茫w會(huì)教堂建筑中功能與形式的關(guān)系。

空間重構(gòu)是指對(duì)建筑經(jīng)典作品進(jìn)行多層次解析，在此基礎(chǔ)上手工制作建筑模型，或是利用SKETCHUP草圖大師等軟件對(duì)空間進(jìn)行虛擬再現(xiàn)。這種方式能使學(xué)生深刻地體驗(yàn)到一個(gè)經(jīng)典建筑從場(chǎng)地分析到功能規(guī)劃再到空間（下轉(zhuǎn)第112頁(yè)）（上接第107頁(yè)）構(gòu)成的全過(guò)程，今后必將成為建筑史體驗(yàn)式教學(xué)中最重要的手段之一。

4 結(jié)語(yǔ)

一種體驗(yàn)式教學(xué)模式的引入，將使得高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建筑史教學(xué)的課堂變成一個(gè)百花盛開(kāi)的樂(lè)園，沒(méi)有了枯燥的符號(hào)、概念，有的只是師生共同發(fā)現(xiàn)、探尋的樂(lè)趣。這種理想要變成現(xiàn)實(shí)，需要教學(xué)者艱辛的努力――竭其所能地提高自身的素養(yǎng)，耐心搜集、遴選教學(xué)素材，精心預(yù)設(shè)或編排各種可能的情境。而對(duì)于一個(gè)教育工作者來(lái)說(shuō)，這樣的付出是值得的。

中國(guó)建筑史論文:啟發(fā)互動(dòng)模式的外國(guó)建筑史教學(xué)

摘 要：改變傳統(tǒng)外國(guó)建筑史教學(xué)以灌輸為主的教學(xué)模式，采用啟發(fā)互動(dòng)模式的教學(xué)，使教師成為教學(xué)的引導(dǎo)者，學(xué)生成為教學(xué)的主體。在教學(xué)中做到師生互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)、探索、發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)，提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)l(fā)；互動(dòng)；教學(xué)

外國(guó)建筑史是建筑學(xué)及相關(guān)專業(yè)的一門(mén)重要理論課程，它包含的內(nèi)容龐雜、涵蓋古今、跨越東西。它的傳統(tǒng)教學(xué)模式是以教師課堂講授為主，知識(shí)以定論的形式直接呈現(xiàn)出來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)、僵化的被動(dòng)式教學(xué)的接受度越來(lái)越低。因此，筆者近幾年在教學(xué)中采取啟發(fā)互動(dòng)模式，運(yùn)用一系列方法使外國(guó)建筑史教學(xué)做到了師生互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)。

1 教學(xué)理念

現(xiàn)代教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)“以人為本”，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為主要目的。這要求教師關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)，鼓勵(lì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為課堂的主體，啟發(fā)他們的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等思維。筆者將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的教學(xué)理念相結(jié)合，使教學(xué)成為在教師把握方向下的、以學(xué)生為主體的、具有啟發(fā)性的活動(dòng)。精心設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，課前引導(dǎo)、課堂教學(xué)、課后輔導(dǎo)都與學(xué)生形成積極互動(dòng)。隨時(shí)掌握學(xué)生學(xué)習(xí)理解知識(shí)的情況，及時(shí)做出反應(yīng)，調(diào)整教學(xué)形式與內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、總結(jié)規(guī)律，讓學(xué)生成為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者。

2 教學(xué)方法

如何將上述理念貫徹于具體的教學(xué)行為當(dāng)中？針對(duì)《外國(guó)建筑史》課程，筆者使用了以下方法：

圖示法。在黑板上手繪建筑簡(jiǎn)圖或利用PPT、投影儀、幻燈機(jī)等現(xiàn)代化工具向?qū)W生展示建筑圖片和照片，加深學(xué)生對(duì)建筑的直觀感受。外國(guó)建筑史教學(xué)中有大量實(shí)例是學(xué)生未曾親身經(jīng)歷的，圖片和照片是最為直觀的介紹，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行講解比枯燥的文字描述更生動(dòng)。精美的照片也常常給學(xué)生帶來(lái)視覺(jué)震撼，第一時(shí)間吸引學(xué)生注意，提高學(xué)習(xí)興趣。

演繹法。對(duì)于建筑的講解猶如導(dǎo)游的描述，力求讓學(xué)生有身臨其境之感，加深學(xué)生對(duì)建筑空間、環(huán)境的體會(huì)。建筑實(shí)例的解釋如果脫離了趣味性，學(xué)生的注意力就很難集中，所以專業(yè)知識(shí)的教授還要結(jié)合有吸引力的語(yǔ)言表達(dá)。將每一個(gè)經(jīng)典建筑的特征融入導(dǎo)游式的解說(shuō)中，學(xué)生能從想象中去領(lǐng)悟建筑的魅力。以古希臘雅典衛(wèi)城為例，講解按古希臘時(shí)期祭祀隊(duì)伍游行的路線進(jìn)行，從身體經(jīng)歷中依次經(jīng)過(guò)衛(wèi)城臺(tái)地臺(tái)階、衛(wèi)城山門(mén)、雅典娜女神塑像、帕提農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟，以此順序講解建筑和周邊環(huán)境特征，結(jié)合圖示照片讓學(xué)生猶如置身古希臘游行隊(duì)伍，感受衛(wèi)城建筑特色和環(huán)境氛圍，彌補(bǔ)課堂教學(xué)不能實(shí)地考察的不足。

比較法。將前后知識(shí)點(diǎn)、建筑實(shí)例進(jìn)行聯(lián)系比較，啟發(fā)學(xué)生找出異同點(diǎn)，從而加深理解，并塑造思考問(wèn)題的宏觀眼光。外國(guó)建筑史中有許多相關(guān)聯(lián)的建筑現(xiàn)象，將它們梳理串聯(lián)可以幫助學(xué)生建立建筑史觀。例如，西方古典建筑的發(fā)展線索貫穿了整個(gè)西歐建筑歷史，其中可以聯(lián)系、比較的建筑非常多。將古希臘與古羅馬建筑相比較，發(fā)現(xiàn)兩者的精神氣質(zhì)截然不同。將古典主義與新古典主義相比較，則能深刻領(lǐng)會(huì)時(shí)代變遷和哲學(xué)發(fā)展對(duì)建筑思想的影響，更清晰認(rèn)識(shí)新古典之“新”為何解。這些比較都會(huì)幫助學(xué)生深入理解建筑現(xiàn)象和形成原因，避免學(xué)習(xí)中的片面認(rèn)識(shí)。

聯(lián)想法。當(dāng)學(xué)生對(duì)所講內(nèi)容有陌生感時(shí)，將不熟悉的事物與熟悉的事物進(jìn)行聯(lián)系，讓學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，從而認(rèn)識(shí)陌生事物。例如，當(dāng)講到古埃及建筑的巨大尺度時(shí)，書(shū)本上的數(shù)據(jù)是空洞的，這時(shí)可以采取聯(lián)想的方式，以生活中常見(jiàn)的建筑物作為參照。例如，教學(xué)樓的高度和寬度、操場(chǎng)的長(zhǎng)度都正好與金字塔的高度、寬度仿佛，而古埃及神廟內(nèi)巨柱的直徑也可以和教室課桌的長(zhǎng)度聯(lián)系，其他如建筑的色彩、質(zhì)感等特點(diǎn)都可以同生活中的事物相聯(lián)系，由此使學(xué)生獲得更豐富的感官認(rèn)識(shí)。

討論法。對(duì)教學(xué)中各個(gè)環(huán)節(jié)均可提出問(wèn)題，讓學(xué)生思考答案，也可以學(xué)生之間、師生之間互問(wèn)互答、討論分析，使接受式學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)、啟發(fā)、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)。例如，在外國(guó)建筑史授課中講到穆斯林建筑，先從日常生活中遇到的一些事件著手，向?qū)W生提問(wèn)：生活中見(jiàn)過(guò)哪些穆斯林？哪些穆斯林建筑？如果有學(xué)生來(lái)自于穆斯林家庭，就請(qǐng)他講講穆斯林的歷史、習(xí)俗、傳統(tǒng)等等。在這個(gè)過(guò)程中全體學(xué)生參與到問(wèn)題的討論中，表現(xiàn)出極大的熱情。隨后，筆者提出一些穆斯林建筑的問(wèn)題，這些問(wèn)題往往是講課的優(yōu)秀或是關(guān)鍵問(wèn)題。另外，在每次講課時(shí)也可以留幾個(gè)問(wèn)題作為思考題，待下一次課討論解答，起到銜接課程、承前啟后的作用。

實(shí)踐法。布置課外實(shí)踐任務(wù)，讓學(xué)生聯(lián)系課堂理論，加強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，形成理論到實(shí)踐、實(shí)踐再到理論的升華。課堂教學(xué)前后，筆者會(huì)布置調(diào)研任務(wù)，要求學(xué)生總結(jié)，成果為PPT文件或圖文并茂的JPG文件。調(diào)研任務(wù)與實(shí)地調(diào)查結(jié)合，選擇本省本市或家鄉(xiāng)的歷史建筑，讓學(xué)生走出校園，在實(shí)踐中檢驗(yàn)課堂理論的正確與否，在實(shí)踐中體會(huì)建筑，并通過(guò)PPT或JPG文件制作培養(yǎng)一些建筑表達(dá)和評(píng)論的能力。然后，在課堂教學(xué)中演示PPT或展示JPG，讓學(xué)生走上講臺(tái)講解心得體會(huì)，筆者會(huì)提問(wèn)或評(píng)價(jià)，形成師生間的討論和啟發(fā)，如此教學(xué)相長(zhǎng)。

3 教學(xué)過(guò)程

整個(gè)外國(guó)建筑史的教學(xué)過(guò)程貫徹啟發(fā)互動(dòng)的原則，分為課前引導(dǎo)、課堂教學(xué)、課后輔導(dǎo)三部分，按時(shí)間順序分為以下步驟：

3.1 課前引導(dǎo)

將全體學(xué)生分成幾個(gè)小組，在課前會(huì)布置相關(guān)的簡(jiǎn)單思考題或調(diào)研、資料收集任務(wù)，上課時(shí)再由每個(gè)小組分別講解、展示自己的答案或成果。調(diào)研任務(wù)往往與授課內(nèi)容是承前啟后的關(guān)系，這樣學(xué)生會(huì)自主、自發(fā)探索，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3.2 課堂教學(xué)

啟發(fā)：將一部分時(shí)間交給學(xué)生，首先讓他們講解自己的調(diào)研成果，表達(dá)自己對(duì)建筑的看法、觀點(diǎn)。筆者再提問(wèn)，引發(fā)思考和討論。通過(guò)這種形式，筆者了解了學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和能力，便于做出教學(xué)內(nèi)容和形式的調(diào)整，為后面教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展打下基礎(chǔ)。而學(xué)生也在討論中了解了自己優(yōu)勢(shì)和不足，在后面的學(xué)習(xí)中會(huì)更有主動(dòng)性和針對(duì)性。

導(dǎo)入：教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)入主要運(yùn)用圖示、比較、聯(lián)想、討論幾種方法，將學(xué)生的興趣集中到要講的課題上來(lái)。例如，講古典復(fù)興，首先展示幾張大家熟悉的租界時(shí)期的歷史建筑照片，提出一些問(wèn)題，如這些建筑屬于什么風(fēng)格？它們帶有哪些過(guò)去講過(guò)的建筑特征？與之前的古典主義建筑是否有相似？又是否與古典建筑有明顯不同？讓學(xué)生討論、聯(lián)想，最后引導(dǎo)到要講解的內(nèi)容上來(lái)。

正文：正文的講述要將前面的幾種教學(xué)方法融入講課過(guò)程。演繹法重點(diǎn)講述建筑實(shí)例的特征，講述中運(yùn)用比較與聯(lián)想法加深學(xué)生對(duì)重、難點(diǎn)的理解，并且橫向、縱向聯(lián)系其他建筑史內(nèi)容。充分運(yùn)用多種方式吸引學(xué)生注意力，隨時(shí)關(guān)注他們的反應(yīng)，講課過(guò)程中多提問(wèn)、討論、啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)師生雙向互動(dòng)。

小結(jié)：課堂教學(xué)小結(jié)幫助學(xué)生回顧、梳理、概括講課內(nèi)容，加深學(xué)習(xí)印象。這一環(huán)節(jié)盡量簡(jiǎn)短，可以進(jìn)行比較、提出問(wèn)題。最后布置課后調(diào)研任務(wù)，使課堂學(xué)習(xí)延續(xù)至課外。

3.3 課后輔導(dǎo)

針對(duì)調(diào)研任務(wù)，對(duì)學(xué)生實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。可以利用課余時(shí)間與學(xué)生一起實(shí)地調(diào)研，或者利用網(wǎng)絡(luò)、通訊工具對(duì)學(xué)生在調(diào)研中遇到的問(wèn)題做出解釋和幫助，注意關(guān)注學(xué)生調(diào)研進(jìn)展，并適當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生的PPT和JPG成果制作。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上教學(xué)模式的開(kāi)展和教學(xué)方法的運(yùn)用，通過(guò)啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)，學(xué)生較好地完成了教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)。學(xué)生的獨(dú)立性和自主性增強(qiáng)了，調(diào)查、研究和實(shí)踐的能力也提高了。同時(shí)，筆者在與學(xué)生的交流當(dāng)中也不斷地獲得新鮮的思想、靈感的火花，真正體會(huì)到教學(xué)相長(zhǎng)的樂(lè)趣。

中國(guó)建筑史論文:網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中外建筑史教學(xué)

[摘要]在網(wǎng)絡(luò)極其發(fā)達(dá)的今日，如何有效利用網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的大量信息與我們的學(xué)習(xí)、工作的效率、效益息息相關(guān)，在中外建筑史教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)資源作為輔助教學(xué)內(nèi)容有著重要的作用。應(yīng)當(dāng)合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓它成為一個(gè)沒(méi)有界限的課堂、取之不盡的資源庫(kù)，有效地為我們的教學(xué)服務(wù)。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 中外建筑史 教學(xué)

21世紀(jì)是一個(gè)信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，傳播知識(shí)的渠道不僅僅來(lái)自于課堂，來(lái)自于教師的傳授。應(yīng)當(dāng)合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓它成為一個(gè)沒(méi)有界限的課堂、取之不盡的資源庫(kù)，有效地為我們的教學(xué)服務(wù)。以往，教師告訴學(xué)生世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣做；今天，要求教師啟發(fā)學(xué)生，世界是什么樣子的，應(yīng)該怎樣想，可以從什么地方獲得知識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)極其發(fā)達(dá)的今日，如何有效利用網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的大量信息與我們的學(xué)習(xí)、工作的效率、效益息息相關(guān)，尤其是對(duì)于中外建筑史教學(xué)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)更是不可缺少的，應(yīng)用得當(dāng)，可使教學(xué)效果及學(xué)生學(xué)習(xí)效果大大提高。對(duì)教師而言，開(kāi)放、豐富的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為中外建筑史設(shè)計(jì)教學(xué)提供了廣闊的發(fā)展空間，這既是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，更是一種挑戰(zhàn)。教師要認(rèn)識(shí)在中外建筑史教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)資源作為輔助教學(xué)內(nèi)容的可行性及優(yōu)越性，對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源在中外建筑史教學(xué)中的應(yīng)用深入思考，引導(dǎo)學(xué)生正確的利用網(wǎng)絡(luò)獲取所需的知識(shí)，探討教學(xué)改革的措施。

一、把網(wǎng)站資源和信息資源作為課堂教學(xué)的有效補(bǔ)充

《中外建筑史》是我校建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課，是一門(mén)關(guān)于中外建筑起源、各階段演變發(fā)展過(guò)程及其基本規(guī)律的學(xué)科。教學(xué)的目的旨在提高學(xué)生對(duì)中外建筑文化的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生了解各個(gè)時(shí)期中外建筑的產(chǎn)生、變化和衰亡的歷史過(guò)程，培養(yǎng)其建筑歷史的理論修養(yǎng)和素質(zhì)。《中外建筑史》課程的教學(xué)時(shí)數(shù)為48學(xué)時(shí)，就課程涉及的教學(xué)內(nèi)容并參照我校建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)同類課程的教學(xué)時(shí)數(shù)，該課程的教學(xué)時(shí)數(shù)顯然偏少，但是內(nèi)容多，因此，網(wǎng)站資源和信息資源作為課堂教學(xué)有效的補(bǔ)充，是必不可少的。

由于建筑反映人類生活的方方面面，氣候、地理、地質(zhì)、社會(huì)、藝術(shù)、歷史、政治、哲學(xué)、技術(shù)等等，其眾多因素與建筑的發(fā)展都是有關(guān)聯(lián)的，并且錯(cuò)綜復(fù)雜的和建筑結(jié)合在一起。于是在講古希臘建筑的時(shí)候，學(xué)生必須課前預(yù)習(xí)，讓他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)資源上了解古希臘的地理環(huán)境，氣候、地理、地質(zhì)、社會(huì)、藝術(shù)、歷史、政治、哲學(xué)、技術(shù)-----。學(xué)生有了一定的相關(guān)知識(shí)背景后，教師上課時(shí)就可以引導(dǎo)學(xué)生思考在這樣一個(gè)土地貧瘠、陸路交通不便、物產(chǎn)希少的地區(qū)怎么會(huì)出現(xiàn)那么多偉大的人物，創(chuàng)造那么多輝煌燦爛的文明；引導(dǎo)學(xué)生思考地中海氣候與古希臘建筑注重室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)的聯(lián)系；然后是地質(zhì)，古希臘建筑從木建筑發(fā)展到石建筑和當(dāng)?shù)厥a(chǎn)白色大理石是密不可分的；再通過(guò)古希臘故事讓學(xué)生感悟古希臘人的精神模子是何等自由快樂(lè)-------，建筑史課堂應(yīng)是包羅萬(wàn)象、濟(jì)濟(jì)一堂的大家之言。教師將網(wǎng)絡(luò)信息資源有效的應(yīng)用于教學(xué)中，讓學(xué)生做好課前準(zhǔn)備，不僅可以使課堂時(shí)間有效利用，還可使教學(xué)內(nèi)容變得豐富多彩、形象生動(dòng)，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下非智力因素得以開(kāi)發(fā)，能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

在網(wǎng)絡(luò)中我們可以在任何時(shí)候、任何地方搜索自己想了解的建筑史相關(guān)知識(shí)，訪問(wèn)世界著名的古建筑并了解它的歷史及社會(huì)背景，欣賞中外優(yōu)秀建筑作品并了解建筑師的生平，對(duì)自己感興趣的話題提出討論。網(wǎng)絡(luò)提供給我們的信息資源即豐富又具有時(shí)效性，內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，形式豐富多彩，既有文字方式，也有聲頻兼顧的電視播放形式，對(duì)于充分理解內(nèi)容更加有效，同時(shí)又能拓展知識(shí)面，開(kāi)闊視野，更詳細(xì)的了解世界各國(guó)的民間習(xí)俗，既豐富了教學(xué)又提高了學(xué)生的自身素質(zhì)，在中外建筑史教學(xué)中網(wǎng)絡(luò)資源作為輔助教學(xué)有著重要的作用。

二、教師認(rèn)真挑選網(wǎng)站資源和信息資源；并教會(huì)學(xué)生鑒別、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)信息資源的方法

如今的網(wǎng)絡(luò)資源相當(dāng)發(fā)達(dá)，各種各樣的信息鋪天蓋地，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使網(wǎng)絡(luò)資源具有豐富性、多樣性、結(jié)構(gòu)復(fù)雜性等特點(diǎn)，但由于缺乏必要的過(guò)濾和質(zhì)量控制與管理機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)信息資源在質(zhì)量上良莠不齊，目的各異，并且網(wǎng)絡(luò)中大多數(shù)網(wǎng)站并非專門(mén)用于教育目的；因而，如何選取有價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)信息資源成為教師面臨的課題。由于在傳統(tǒng)教學(xué)模式中很少遇到這種情況，教師與學(xué)生缺少相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，所以面對(duì)浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)資源，廣大師生往往束手無(wú)策。如何從眾多網(wǎng)絡(luò)資源中挑選出高質(zhì)量的信息？?jī)?yōu)秀的網(wǎng)站應(yīng)該具備那些品質(zhì)？哪些網(wǎng)絡(luò)資源更適合應(yīng)用于教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)？成為教師研究的重要課題。

對(duì)于中外建筑史課程中，如何搜索所需的中外建筑史網(wǎng)站，也就是主題與覆蓋性內(nèi)容是否與教學(xué)目標(biāo)相匹配；信息的準(zhǔn)確性如何；信息的權(quán)威性如何等，是一個(gè)不小的難題，這種情況在我的同事和學(xué)生當(dāng)中不乏其人。學(xué)生經(jīng)驗(yàn)少、缺乏判斷力，為幫助學(xué)生解決這一難題，為輔助教學(xué)提供便利，教師緊緊圍繞課程的教學(xué)目的，深入研究教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，教師要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，認(rèn)真挑選網(wǎng)站資源和信息資源，使所選網(wǎng)站的內(nèi)容、表現(xiàn)形式符合學(xué)生心理發(fā)展水平、認(rèn)知水平和閱讀水平，然后把自己收集到的中外建筑史有價(jià)值的網(wǎng)站提供學(xué)生共享，向?qū)W生介紹可利用的網(wǎng)站及如何利用這些網(wǎng)絡(luò)資源信息，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度有針對(duì)性的介紹幾個(gè)欄目讓學(xué)生堅(jiān)持收看，讓網(wǎng)絡(luò)資源發(fā)揮作用，讓信息資源得到充分利用，讓網(wǎng)絡(luò)信息資源的價(jià)值得到真正體現(xiàn)。此外，更重要的是教師在教學(xué)中教會(huì)學(xué)生鑒別、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)信息資源的方法，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和鑒別能力。

另外，教師可分門(mén)別類從不同角度搜索和整理這些網(wǎng)絡(luò)信息資源；使各時(shí)代建筑的脈搏更加清晰，讓學(xué)生搜索更加便捷。如中國(guó)建筑史根據(jù)教學(xué)內(nèi)容按照各個(gè)時(shí)期的順序分為：中國(guó)古代建筑史、中國(guó)近代建筑史、中國(guó)現(xiàn)代建筑史；外國(guó)建筑史分為：古埃及建筑、古代兩河流域建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑中世紀(jì)的建筑、文藝復(fù)興建筑-------。通過(guò)進(jìn)行分類可讓教、學(xué)雙方擺脫了教材知識(shí)的局限性，提高學(xué)習(xí)效率。

三、學(xué)習(xí)論壇是一種高效的、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

教師應(yīng)懂得運(yùn)用即時(shí)通信技術(shù)開(kāi)展在線和離線的教學(xué)支持服務(wù)，教學(xué)平臺(tái)集成視頻會(huì)議系統(tǒng)、聊天工具、BSS討論系統(tǒng)、內(nèi)部電子郵件系統(tǒng)給學(xué)生提供學(xué)習(xí)導(dǎo)航、在線離線課程、答疑輔導(dǎo)、討論、在線自測(cè)等服務(wù)，提高師生之間的互動(dòng)水平以及學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。其主要特點(diǎn)是以學(xué)生為中心，加強(qiáng)教學(xué)平臺(tái)的交互功能，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生提供及時(shí)有效的服務(wù)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展與教育教學(xué)理念的改變，學(xué)習(xí)論壇成為一種新型學(xué)習(xí)形式。在網(wǎng)絡(luò)上交流，可以發(fā)表一個(gè)主題，讓大家一起來(lái)探討，也可以提出一個(gè)問(wèn)題，大家一起來(lái)解決等，是一個(gè)人與人語(yǔ)言文化共享的平臺(tái)，具有實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)。學(xué)習(xí)論壇為自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)的模式提供了豐富多彩的環(huán)境，如競(jìng)爭(zhēng)、辯論、合作、問(wèn)題解決、伙伴、設(shè)計(jì)、角色扮演等等。從學(xué)習(xí)論壇中我們可以檢測(cè)到學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)向和參與課程學(xué)習(xí)的程度，為教學(xué)提供有效的學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)依據(jù)之一。利用網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生雖然可以感受到建筑語(yǔ)言的豐富多彩，領(lǐng)略建筑語(yǔ)言的卓越多姿與博大精深。但是利用網(wǎng)絡(luò)論壇與學(xué)生交流的對(duì)于教學(xué)還是非常重要的，師生在網(wǎng)絡(luò)論壇中進(jìn)行課程交流和課程答疑，通過(guò)論壇學(xué)生積極主動(dòng)和教師討論并及時(shí)反饋課程教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，各種學(xué)習(xí)互動(dòng)話題、老師的答疑解惑為學(xué)生們開(kāi)辟了一個(gè)互助學(xué)習(xí)的另類課堂。同時(shí)論壇中師生間的交流，讓學(xué)生的思維向縱深發(fā)展，感受古今中外建筑設(shè)計(jì)者在作品中蘊(yùn)含的情感。從學(xué)習(xí)的內(nèi)容到問(wèn)題的討論，學(xué)生都可以自主選擇。網(wǎng)絡(luò)論壇是教學(xué)的精華所在，學(xué)生在這兒進(jìn)行師生和生生間的交流，有助于集聚智慧，思想的碰撞激起創(chuàng)新的火花，增強(qiáng)師生間的感情。從網(wǎng)頁(yè)制作素材的收集開(kāi)始，然后是素材的挑選，再是內(nèi)容層次的設(shè)計(jì)、知識(shí)點(diǎn)主次的安排、最后是論壇的主持，無(wú)一不是對(duì)教師自身素質(zhì)的一個(gè)考驗(yàn)，教學(xué)可以促使師生互養(yǎng)，光有專業(yè)知識(shí)還不行，還要求教師有比較寬的知識(shí)面，學(xué)生提問(wèn)老師總是一問(wèn)三不知的話，又如何能引導(dǎo)學(xué)生思考呢？但學(xué)習(xí)論壇仍然是一種高效的、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，利用這種新的學(xué)習(xí)方式會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的以學(xué)習(xí)者為中心的自由式學(xué)習(xí)。

總而言之，信息時(shí)代帶給我們浩如煙海的信息，網(wǎng)絡(luò)給我們提供了極大方便的條件，豐富的信息資源為我們的教學(xué)提供了不可多得的幫助，對(duì)輔助教學(xué)發(fā)揮著不可估量的作用。合理的利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓它成為一個(gè)沒(méi)有界限的課堂、取之不盡的資源庫(kù)，有效地為我們的教學(xué)服務(wù)。

（作者單位：義烏工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 建筑與藝術(shù)分院 浙江義烏）

中國(guó)建筑史論文:關(guān)于外國(guó)建筑史教學(xué)及其發(fā)展方向的學(xué)習(xí)與探討

摘要 外國(guó)建筑史課程在建筑學(xué)人才的培養(yǎng)上有著舉足輕重的地位，而一直以來(lái)課本灌輸知識(shí)與考試相結(jié)合的教學(xué)方式已經(jīng)難以滿足建筑行業(yè)的發(fā)展對(duì)于建筑人才知識(shí)架構(gòu)的需求，外國(guó)建筑史課程教學(xué)方法的改善勢(shì)在必行。而相比于諸多即有的創(chuàng)新型教學(xué)方法，三維數(shù)字模擬是一種較為全面，滿足時(shí)展并且具有延續(xù)性的教學(xué)方法，在計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)迅速發(fā)展的今天，它將進(jìn)入我們的視線并逐步發(fā)展。

關(guān)鍵詞 外國(guó)建筑史 綜合性 教學(xué)方法

1 外國(guó)建筑史的教學(xué)現(xiàn)狀

建筑學(xué)是一門(mén)融合技術(shù)與藝術(shù)的綜合性的，具有廣泛交叉性的學(xué)科。在建筑學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中建筑史的學(xué)習(xí)是必不可少的一部分，而其中外國(guó)建筑史作為建筑史的重要組成部分，在培養(yǎng)建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生的過(guò)程中起到相當(dāng)重要的作用。這門(mén)學(xué)科指導(dǎo)學(xué)生追本溯源，了解建筑的起源與發(fā)展，建筑的技術(shù)與藝術(shù)，開(kāi)拓性的創(chuàng)新與遺留性的問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生的思考與創(chuàng)造。然而關(guān)于現(xiàn)在的外國(guó)建筑史的教學(xué)存在一些我們應(yīng)該關(guān)注并采取措施的問(wèn)題。

1.1外國(guó)建筑史課程的“教”

由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的開(kāi)啟與發(fā)展，現(xiàn)如今是知識(shí)爆炸的時(shí)代，大量的資料與數(shù)據(jù)涌入到各個(gè)學(xué)科里，為了適應(yīng)更新，課本不斷改版，越來(lái)越厚重。外國(guó)建筑史的課本也是如此，編者的初衷是希望學(xué)生能更深入更全面地了解與掌握知識(shí)，然而實(shí)際上能將厚書(shū)讀薄再把薄書(shū)讀厚的過(guò)程不僅對(duì)老師的教學(xué)水平和學(xué)生的專研程度有著較高的要求，隨之對(duì)于客觀時(shí)間也有著同樣的要求。然而加厚了的書(shū)本和快節(jié)奏的學(xué)習(xí)生活之間的關(guān)系該如何協(xié)調(diào)呢？老師們也很難處理，學(xué)科有限制的學(xué)時(shí)，所以課堂上講授不可避免地趨于照本宣科，而在這樣的教學(xué)模式下，學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣開(kāi)始下降，老師對(duì)教授學(xué)科知識(shí)的熱情也會(huì)隨之減少。同樣的情況也出現(xiàn)在諸多課程里。《中國(guó)青年報(bào)》的一篇文章《教師迫于高考?jí)毫φ毡拘疲袊@政治課不受重視》里就反映了政治課出現(xiàn)的同樣問(wèn)題。外國(guó)建筑史的情形與文中揭示的內(nèi)容是相類似的，但是此學(xué)科并沒(méi)有高考的壓力卻也發(fā)展的如此艱難，根本問(wèn)題還是在教學(xué)模式上，學(xué)生的知識(shí)體系和信息技術(shù)都在創(chuàng)新，教學(xué)模式卻停留在舊的或者不完備的基礎(chǔ)上，就好比木桶的缺口，這個(gè)問(wèn)題不解決我們就無(wú)法讓木桶裝滿水。

1.2外國(guó)建筑史課程的“學(xué)”

學(xué)習(xí)是件很奇妙的事情，它能讓你掌握原本不會(huì)的東西，并把它永久性的變成你的工具和能力。我們經(jīng)常感嘆學(xué)習(xí)辛苦，掌握知識(shí)困難，卻少有人不愿意去學(xué)習(xí)。當(dāng)然我們會(huì)因?yàn)閭€(gè)人愛(ài)好逃避部分知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是對(duì)于我們熱愛(ài)的東西我們都會(huì)充滿足夠的熱情來(lái)面對(duì)它們，想去更深入的了解它們。因此對(duì)于外國(guó)建筑史的學(xué)習(xí)現(xiàn)有的最大問(wèn)題在于學(xué)生對(duì)它的感興趣的程度，以及它的知識(shí)難度。感興趣的問(wèn)題相對(duì)比較好解決，中心的思想就是課程要有節(jié)奏和趣味性，這是對(duì)心理活動(dòng)的掌握；那么對(duì)于知識(shí)的難度來(lái)說(shuō)，把一個(gè)內(nèi)容分開(kāi)來(lái)講都是簡(jiǎn)單易懂的，難就難在知識(shí)的雜糅，又因?yàn)閷W(xué)習(xí)和實(shí)踐是離不開(kāi)的，但是外國(guó)建筑史的實(shí)踐卻是很難達(dá)到的，我們難以到實(shí)地去查看建筑，感受它們的魅力，更不可能回到過(guò)去去觀察它們的建造施工過(guò)程。我們需要一種更為直觀的理解方式來(lái)學(xué)習(xí)。這也是現(xiàn)在可視化越來(lái)越被提倡的原因。

2 外國(guó)建筑史的教學(xué)模式及改進(jìn)方法

隨著高校教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，對(duì)各學(xué)科教學(xué)模式的討論也在如火如荼地進(jìn)行中，其中對(duì)于建筑學(xué)專業(yè)中外國(guó)建筑史的教學(xué)模式的改進(jìn)無(wú)疑吸引了眾多關(guān)注的目光。因此現(xiàn)在各個(gè)地區(qū)的各大高校都提出了除開(kāi)典型的常規(guī)課堂授課模式外，不同的外國(guó)建筑史的教學(xué)模式。

2.1 講座式教學(xué)模式

這是如今在較多高校中教受歡迎的新型教學(xué)模式之一。即教師采用專題講座的形式，將課堂授課與學(xué)生討論相結(jié)合，由教師選擇1-2個(gè)專題，提前讓學(xué)生進(jìn)行分組并選題，課下收集資料，課上進(jìn)行集體討論。這樣的教學(xué)模式一改以往灌輸式教育的沉悶氣氛，將封閉的外建史教學(xué)調(diào)整成為一個(gè)開(kāi)放的課堂，加強(qiáng)了師生之間的教學(xué)交流，也培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)建筑史的興趣。

但此教學(xué)模式也存在其弊端，即用時(shí)較長(zhǎng)，效率不高。在僅一學(xué)期的教學(xué)期限內(nèi)，能否將外建史中的知識(shí)點(diǎn)全部涉及到這一點(diǎn)值得商榷。

2.2 課外實(shí)踐教學(xué)模式

由于外國(guó)建筑史是一門(mén)理論性較強(qiáng)的課程，因此大多數(shù)教學(xué)模式僅依靠文字授課的方式，但是對(duì)于書(shū)本中一些涉及到的結(jié)構(gòu)等方面的內(nèi)容，有時(shí)僅憑教師在課堂上的講解和書(shū)本上的平面圖無(wú)法讓學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)完全理解，因此安徽建筑工業(yè)學(xué)院近年來(lái)發(fā)展出了這種課外實(shí)踐式的教學(xué)模式。此教學(xué)模式即采用教研結(jié)合的方式，以討論、參觀、繪圖、學(xué)習(xí)報(bào)告為輔，通過(guò)建筑測(cè)繪、設(shè)計(jì)訓(xùn)練、科研項(xiàng)目等實(shí)踐環(huán)節(jié)深化理論教學(xué)。

這樣的教學(xué)模式在滿足了教學(xué)大綱基本教學(xué)要求的基礎(chǔ)上，給學(xué)生們更多的選擇，大大加強(qiáng)了課程的實(shí)踐性，開(kāi)闊了學(xué)生們的眼界，讓學(xué)生們更容易對(duì)課堂知識(shí)進(jìn)行理解。但其弊端即在于，用于實(shí)踐教學(xué)的實(shí)際環(huán)境資源較為難尋，且測(cè)量、科研等耗時(shí)長(zhǎng)，不利于此教學(xué)模式的推廣、

2.3 體驗(yàn)式教學(xué)模式

這是由重慶大學(xué)提出的一種新型教學(xué)模式。將建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作融入了外國(guó)建筑史的教學(xué)之中，即在課堂上播放與課程相關(guān)的影片，及由授課教師準(zhǔn)備，模擬外國(guó)古建筑的任務(wù)書(shū)，課堂采用建筑工作室制度，組織學(xué)生分組研討、進(jìn)行創(chuàng)作和方案投標(biāo)，借此總結(jié)和歸納章節(jié)重難點(diǎn)。

這種教學(xué)模式無(wú)疑大大增加了課堂的趣味性，并能讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。但也依然存在著耗時(shí)較長(zhǎng)，針對(duì)性過(guò)強(qiáng)的問(wèn)題，是否能大面積推廣有待商榷。

2.4 利用三維建模的教學(xué)模式

由上述三個(gè)新型的教學(xué)模式來(lái)看，雖然教學(xué)效率都有所提高，但都存在一個(gè)問(wèn)題，即耗時(shí)較長(zhǎng)，針對(duì)性強(qiáng)，不宜大范圍推廣。對(duì)于外國(guó)建筑史這樣一個(gè)理論性強(qiáng)的課程來(lái)說(shuō)，課時(shí)長(zhǎng)度有其局限性，因此現(xiàn)在需要的是一種能在較短的教學(xué)時(shí)間中將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的教學(xué)模式，此時(shí)計(jì)算機(jī)建模及模擬的教學(xué)模式表現(xiàn)出了極大的優(yōu)勢(shì)。

利用三維模型，教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于僅用文字和圖片難以描述的知識(shí)要點(diǎn)，不必要在課堂上讓學(xué)生親手實(shí)踐，而只需要展示出虛擬的模型便能讓學(xué)生對(duì)精密復(fù)雜的外國(guó)古建筑有深刻的認(rèn)識(shí)。且相比于二維圖片，三維模型能大大提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。將三維建模與外國(guó)建筑史教學(xué)的結(jié)合，無(wú)疑是外建史教學(xué)的一個(gè)改進(jìn)方向。

3 三維數(shù)字模擬及其優(yōu)勢(shì)

3.1三維模擬是立體的全方位的模擬

三維數(shù)字模擬可以直觀地反應(yīng)出建筑的平面、立面、剖面，并且可以模擬出建筑的建造過(guò)程，帶來(lái)身臨其境的感受。三維數(shù)字模擬不拘泥于時(shí)間和空間，可以從任意角度展示出建筑的任意部位及其細(xì)節(jié)。

3.2實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的交叉教學(xué)

三維模擬可以實(shí)現(xiàn)多學(xué)科交叉教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用的能力。

實(shí)現(xiàn)建筑學(xué)專業(yè)多門(mén)課程的耦合，讓學(xué)生在大三至大四的學(xué)習(xí)階段將建筑史、建筑構(gòu)造、建筑結(jié)構(gòu)、建筑設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等課程融合在一起，不但鞏固了各科的知識(shí)，還能將它們交織與貫通，達(dá)到事半功倍的效果。傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)，單純的以考試的方法去考核學(xué)生，每門(mén)學(xué)科很容易被學(xué)生孤立開(kāi)來(lái)，這樣學(xué)到的知識(shí)將是很呆板的，不能很好地被應(yīng)用到實(shí)際中，不利于學(xué)生的發(fā)展。三維數(shù)字模擬能實(shí)現(xiàn)多門(mén)學(xué)科同步應(yīng)用，真正讓學(xué)生把在課堂上學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，既鞏固了知識(shí)，同時(shí)也獲得了課堂上學(xué)不到了經(jīng)驗(yàn)。

3.3提升建筑學(xué)整體的教學(xué)質(zhì)量

一系列古代經(jīng)典建筑3D建模、結(jié)構(gòu)受力方式與建筑節(jié)點(diǎn)構(gòu)造方式的模擬等，改變以往二維圖像模式，實(shí)現(xiàn)多角度、多方位的視覺(jué)感受，在對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高方面有著不容小覷的效果與前景，為學(xué)生畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)打好基礎(chǔ)。如果局限于書(shū)本和簡(jiǎn)單的輔助教學(xué)資料，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)面是很狹隘的。在大多數(shù)即有教學(xué)模式下，學(xué)生在課堂上感受不到建筑的的細(xì)膩或者宏偉。三維模擬能夠解決這一問(wèn)題，3D數(shù)字模擬、二維圖像模擬將很真實(shí)地展現(xiàn)出建筑的宏偉與其它感受。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率將會(huì)有極大程度的提高，教學(xué)成果的提高也將指日可待了。

3.4建筑學(xué)的普及教育

對(duì)于非建筑專業(yè)的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)相對(duì)專業(yè)而又普及化的平臺(tái)是很有需求性的，尤其是在古代或近代的經(jīng)典建筑中，建筑師對(duì)于人類文明的展現(xiàn)，是文化的根本之一。全民教育有助于提高國(guó)民的基本素養(yǎng)，所以基本建筑史知識(shí)自然也在其范疇之內(nèi)，建筑與歷史文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)對(duì)國(guó)民的生活質(zhì)量的提高也會(huì)有所幫助。建筑歷史和建筑理念的學(xué)習(xí)和掌握最重要的是對(duì)于思想素質(zhì)方面的提高，因此三維數(shù)字模型的展示將是對(duì)建筑美學(xué)和歷史的展出。

4 三維數(shù)字模擬的實(shí)施步驟及效果分析

三維數(shù)字模擬是從建筑外部至建筑內(nèi)部全方位的模擬，學(xué)習(xí)者仿佛置身于實(shí)際場(chǎng)景中，多角度地了解建筑。三維模擬分為模型制作和模型展示。模型制作需要全團(tuán)隊(duì)的人員協(xié)力合作，完成一個(gè)建筑模型。現(xiàn)以萬(wàn)神廟的建筑模型為例，闡述完成三維數(shù)字模擬的步驟：

一、通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)，查閱該建筑的內(nèi)外部尺寸、參數(shù)，收集大量實(shí)際圖片，對(duì)建筑形態(tài)有一個(gè)初步的把握；

二、根據(jù)平立剖及相關(guān)細(xì)部圖構(gòu)建工作模型（即過(guò)程模型，有助于分析建筑設(shè)計(jì)）；

三、與建筑學(xué)、建筑力學(xué)、建筑史老師聯(lián)合討論，該建筑的結(jié)構(gòu)選型，結(jié)構(gòu)受力特點(diǎn)，推測(cè)和總結(jié)出當(dāng)時(shí)的建造過(guò)程；

四、資料匯總，任務(wù)分工，開(kāi)始進(jìn)行三維數(shù)字模擬建造；

五、配合使用Auto CAD，Sketch up，Photoshop，Revit等軟件，以Revit為優(yōu)秀，開(kāi)始進(jìn)行建模，此過(guò)程中需不斷調(diào)整建筑構(gòu)造，與各專業(yè)老師進(jìn)行不間斷的溝通與討論；

六、建模過(guò)程中，以建筑基礎(chǔ)為先，其次為柱、梁、樓板、墻體，次之為上部穹頂，最后為圍邊場(chǎng)地，整體模擬完成后，進(jìn)行內(nèi)外立面貼圖，達(dá)到逼真效果；

七、結(jié)構(gòu)受力檢測(cè)，將模擬出來(lái)的建筑，與力學(xué)和結(jié)構(gòu)老師交流檢測(cè)，完善模型細(xì)部；

八、動(dòng)畫(huà)漫游，以人視或鳥(niǎo)瞰的角度，環(huán)繞建筑模型，可進(jìn)行多方位的動(dòng)畫(huà)模擬，走遍建筑得以實(shí)現(xiàn)。

三維模擬展示是基于三維數(shù)字模型的多媒體課件，其中包括建筑的動(dòng)畫(huà)漫游視頻和建筑的力學(xué)分析動(dòng)畫(huà)。本質(zhì)上是一種把對(duì)知識(shí)的灌輸替換成一種兼具趣味性與生動(dòng)性的知識(shí)的傳遞。三維模擬展示是一種改革性的創(chuàng)新。學(xué)生參與制作外國(guó)經(jīng)典建筑，可以讓他們對(duì)這些建筑的理解更為深刻和全面。

此外，此類學(xué)習(xí)創(chuàng)新活動(dòng)，跳出了課本的條條框框，讓學(xué)生與老師在創(chuàng)新的領(lǐng)域進(jìn)行智慧的碰撞，實(shí)屬難能可貴。并且三維模擬也具有其持續(xù)性，高年級(jí)的學(xué)生與低年級(jí)的學(xué)生討論經(jīng)驗(yàn)、分享成果，將三維數(shù)字模擬的技術(shù)傳承下去，體現(xiàn)了創(chuàng)新點(diǎn)的可持續(xù)性，建筑學(xué)不止，三維模擬不息。

5 結(jié)論

在建筑行業(yè)大跨步發(fā)展的今天，外國(guó)建筑史并不是一個(gè)行將腐朽的學(xué)科，相反，對(duì)于新一代建筑人才來(lái)是，其關(guān)鍵性與不可替代性愈將凸顯。積累了前人的經(jīng)驗(yàn)與底蘊(yùn)，踩著前人堅(jiān)實(shí)的肩膀，建筑學(xué)的發(fā)展才能腳踏實(shí)地，才能擁有取之不盡用之不竭的源泉。

大學(xué)教育從來(lái)都是承上啟下，銜接社會(huì)的關(guān)鍵階段，面對(duì)建筑學(xué)行業(yè)的迅速發(fā)展，大學(xué)教育的發(fā)展也箭在弦上。未來(lái)定將是一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，是一個(gè)知識(shí)更加豐富文化更加開(kāi)放的時(shí)代。在文中探討的諸多教學(xué)模式中，三維數(shù)字模擬無(wú)疑能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，跟上時(shí)代的腳步，開(kāi)拓大學(xué)教育的眼界，三維數(shù)字模擬所帶來(lái)的教學(xué)體驗(yàn)與所傳遞的豐富知識(shí)，是單純的課本灌輸所不能相比的，其創(chuàng)新性和可持續(xù)性也是保證其長(zhǎng)期支持教學(xué)的重要因素。

相信三維數(shù)字模擬的方法與其所展示的平臺(tái)將會(huì)逐步走上課程教育的平臺(tái)。

中國(guó)建筑史論文:服務(wù)社會(huì)應(yīng)是建筑史教育的優(yōu)秀目標(biāo)

摘要：本文總結(jié)了當(dāng)前建筑學(xué)專業(yè)所選建筑史課程通用教材的特點(diǎn)及常用教學(xué)方法。提出了建筑史教育應(yīng)該不僅教會(huì)學(xué)生欣賞各時(shí)代、各地區(qū)的建筑精華，提高他們的審美能力和藝術(shù)鑒賞力，更要讓學(xué)生擁有以史為鑒的能力。在此基礎(chǔ)上，指明了建筑創(chuàng)新應(yīng)該走可持續(xù)發(fā)展的道路，建筑的創(chuàng)新應(yīng)該是建立在科學(xué)技術(shù)突破與社會(huì)需求兩者的結(jié)合上。

關(guān)鍵字：教學(xué)方法 可持續(xù)發(fā)展 社會(huì)需求 科學(xué)技術(shù)

一．建筑史的教材特點(diǎn)和常用教學(xué)方法

（一）外國(guó)建筑史的教材特點(diǎn)

當(dāng)前我國(guó)建筑學(xué)科開(kāi)設(shè)的建筑史課程主要是《中國(guó)建筑史》和《外國(guó)建筑史》。中國(guó)建筑史一直沿用梁思成先生著的《中國(guó)建筑史》；這本書(shū)系統(tǒng)的按歷史發(fā)展順序詳細(xì)講述了中國(guó)各種建筑（包括宮殿、壇廟、陵墓、宗教、民居、園林乃至城市規(guī)劃等等）的技術(shù)、結(jié)構(gòu)、審美等等方面，系統(tǒng)明了。外國(guó)建筑史教材最權(quán)威的版本是由陳志華先生所著的《外國(guó)建筑史》與羅小未先生主編的《外國(guó)近現(xiàn)代建筑史》，這兩本教材主要收錄和講解了代表較高水平的歐洲建筑史。

從廣義上來(lái)講，外國(guó)建筑史應(yīng)該是包括除中國(guó)以外各個(gè)國(guó)家的建筑歷史，但狹義到單純?yōu)槲覀兊慕ㄖW(xué)科教學(xué)服務(wù)，就涉及到篇幅與相應(yīng)的學(xué)時(shí)數(shù)所限，所以由陳志華先生所著的《外國(guó)建筑史》與羅小未先生主編的《外國(guó)近現(xiàn)代建筑史》的內(nèi)容主要是收錄了代表較高水平的歐洲建筑史。而歐洲歷史悠久，地域廣闊，各地的氣候差異也較大，所以不同的國(guó)家由于受各自的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、宗教、習(xí)俗等原因的影響，又表現(xiàn)出了各自的特色，所以作為教材內(nèi)容也只能是選取具有代表性的各個(gè)國(guó)家不同時(shí)期的建筑成就片段，而不象中國(guó)建筑史那樣完整和系統(tǒng)。

在外國(guó)建筑史里，除了歐洲建筑以外，簡(jiǎn)單介紹了亞洲印度的宗教建筑與伊斯蘭國(guó)家建筑和日本建筑；非洲主要講了古埃及；美洲也是簡(jiǎn)單的介紹了一下瑪雅文明與印加文明。所以，外國(guó)建筑史教材的特點(diǎn)決定了我們教學(xué)內(nèi)容的先天缺陷，這就對(duì)我們?nèi)握n教師提出了更高的要求。

（二）外國(guó)建筑史教學(xué)常用方法

外國(guó)建筑史基于上述特點(diǎn)，所采用的教學(xué)方法也大多是片段性的介紹不同時(shí)期不同地區(qū)的建筑技術(shù)與藝術(shù)成就。比如古埃及的陵墓、兩河流域的王宮、古希臘的圣地建筑群、古羅馬的拱券技術(shù)與公共建筑、中世紀(jì)的拜占庭建筑與哥特建筑，還有文藝復(fù)興時(shí)期的意大利建筑、古典主義的法國(guó)宮廷建筑以及歐洲資本主義萌芽與資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期各個(gè)國(guó)家的代表性建筑。對(duì)于近現(xiàn)代部分，也是主要介紹了不同時(shí)期的現(xiàn)代建筑理論探求及其代表性的建筑實(shí)例，包括各個(gè)時(shí)期的各種建筑思潮與代表人物。

這樣的教學(xué)只是給學(xué)生羅列了一些片段，而沒(méi)有更高層次的系統(tǒng)性的激勵(lì)學(xué)生去思考“將來(lái)的建筑應(yīng)該是什么樣的”這樣的問(wèn)題，所以學(xué)生就缺少更多的更深入的創(chuàng)新思路和方向。針對(duì)這樣的教材和教學(xué)方法，筆者進(jìn)行了深入的思考和探索，以期更好的提高教學(xué)水平，最主要的是探求更好的教學(xué)方法，讓學(xué)生更好的為社會(huì)服務(wù)。

二．建筑史的教育目的應(yīng)該是教會(huì)學(xué)生以史為鑒

（一）建筑史學(xué)科的教學(xué)目的

外國(guó)建筑史的教育對(duì)于非建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)目的往往可以認(rèn)為是提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，開(kāi)拓學(xué)生的視野，但對(duì)于建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。古人云：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”。《 論語(yǔ)》里也講到了歷史的作用，比如“溫故而知新，可以為師矣。”“告諸往而知來(lái)者”等等。所以講述并明曉歷史的目的是要知未來(lái)，而不僅僅是知過(guò)去。所以對(duì)于建筑史的教育方法和目的主要是要探索并進(jìn)一步知道將來(lái)的建筑發(fā)展方向，而不僅僅限于了解或熟悉一大堆的歷史性建筑。

（二）建筑史的教學(xué)方法和重點(diǎn)創(chuàng)新

所以，在外國(guó)建筑史的教與學(xué)中對(duì)于古代部分，主要是通過(guò)對(duì)有代表性的具有很高技術(shù)與藝術(shù)成就建筑的介紹，培養(yǎng)并提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)，讓學(xué)生明白經(jīng)典的建筑經(jīng)典在哪兒，為什么能歷久彌新、永不過(guò)時(shí)，成為歷史的見(jiàn)證，從而讓學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中把握正確方向。對(duì)于近現(xiàn)代部分應(yīng)該教會(huì)學(xué)生有鑒別的去學(xué)師的作品，教會(huì)他們解讀隱藏在大師作品表象下的深層內(nèi)涵，要一分為二的看待大師的作品，而不是迷信大師，而且要籍此指明建筑發(fā)展與革新的方向。

比如講到戈地的塑性建筑，要講明那些作品只代表戈地的個(gè)人風(fēng)格，只適用于部分建筑類型，而不是適用于所有的建筑類型；對(duì)于密斯的貴金屬與玻璃幕墻結(jié)合的建筑形象，只是代表了密斯對(duì)于新材料、新技術(shù)應(yīng)用的理論探索與實(shí)踐，那些建筑都是用來(lái)印證他的新建筑理論論點(diǎn)的論據(jù)，而不見(jiàn)得就是完美的、適用的建筑。對(duì)于柯布西埃的城市規(guī)劃與馬賽公寓等等，也都是投石問(wèn)路的探索，而不是盡善盡美的結(jié)果。

其次，還應(yīng)該讓學(xué)生知道現(xiàn)代建筑大師之所以成為了大師，是因?yàn)樗麄冊(cè)诮Y(jié)合新技術(shù)、新材料、新社會(huì)需求方面作的不懈探求，而不僅僅是因?yàn)樗麄兯O(shè)計(jì)的某些單體建筑形式。而學(xué)生在認(rèn)識(shí)大師時(shí)，往往是從他們的作品入手，認(rèn)為大師的作品就是盡善盡美的，因而盲目的崇拜大師，并模仿其作品。動(dòng)不動(dòng)就在無(wú)論什么性質(zhì)的建筑上加大片的玻璃幕墻，不管其適宜否，這樣往往會(huì)使學(xué)生的創(chuàng)作思想走上斜路還不自知。

再次，建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循“經(jīng)濟(jì)、適用、美觀”的原則，這在古羅馬的《建筑十書(shū)》中就提出來(lái)了并一直沿用至今。但在當(dāng)前的建筑實(shí)例中由于開(kāi)發(fā)商、政府官員或建筑師自身的原因往往忽視前兩點(diǎn)，而過(guò)于強(qiáng)調(diào)形式上的美觀，所以給學(xué)生的影響也不容小覷。要知道建筑畢竟是一種供人使用的適用品，而不是單純的雕塑、壁畫(huà)等純藝術(shù)品。過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式的后果就是浪費(fèi)人力、物力和財(cái)力。這是與當(dāng)前所提倡的可持續(xù)發(fā)展原則、低碳原則背道而馳的。

三．建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)建立在科學(xué)技術(shù)突破與社會(huì)需求兩者的結(jié)合上

現(xiàn)代建筑大師格羅庇烏斯、密斯、柯布西耶、阿爾托等之所以在建筑領(lǐng)域作出了超人的成就，是因?yàn)樗麄兦∪缙浞值睦昧诵陆Y(jié)構(gòu)、新材料、新技術(shù)解決了當(dāng)時(shí)的一大社會(huì)需求――批量化的建筑生產(chǎn)，提出了解決當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的辦法，并付諸實(shí)踐。而他們之所以取得了這樣的成績(jī)，也是與他們的扎實(shí)的建筑理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分不開(kāi)的。要知道，這些大師們都曾先后到過(guò)希臘、羅馬實(shí)地考察與測(cè)繪古代建筑遺跡，并且進(jìn)行了詳細(xì)的研究。這足以證明他們主觀上對(duì)建筑問(wèn)題的重視與深入鉆研的敬業(yè)精神，還有他們胸懷天下的大志向和社會(huì)責(zé)任感。

而現(xiàn)在我們的學(xué)生卻往往是急功近利的，理論、技術(shù)、文化基礎(chǔ)不牢，卻過(guò)分的要強(qiáng)調(diào)自己的風(fēng)格和形式，這與大師們相比是何等的淺陋！當(dāng)然對(duì)于這樣的現(xiàn)狀，究其原因是多方面的，對(duì)于我們這些為師者也是一大考驗(yàn)。如何引導(dǎo)學(xué)生，也是擺在我們面前的一道難題。如何解這道難題，是我們應(yīng)該好好思考的。對(duì)此，筆者以為應(yīng)該從以下幾方面加強(qiáng)引導(dǎo)：

3．1樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感

畢竟不管在什么行業(yè)，一炮打響的人只是少數(shù)的幸運(yùn)兒，而且這些幸運(yùn)兒的成功往往都是建立在他們平時(shí)兢兢業(yè)業(yè)的勤勉之上的，這些人的成功也是永恒的。否則，一夜走紅后也是曇花一現(xiàn)。所以，不管是在學(xué)校還是將來(lái)走上各自的工作崗位，學(xué)生都應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)、勤勤勉勉的刻苦鉆研，要有十年磨一劍的鉆研精神。

對(duì)于社會(huì)責(zé)任感問(wèn)題，我們作為生活在這個(gè)星球上的一員，有義務(wù)有責(zé)任愛(ài)護(hù)保護(hù)我們的環(huán)境。我們?nèi)祟愔皇堑厍蜻@個(gè)大家庭中的一個(gè)成員，我們沒(méi)有任何權(quán)利去傷害和踐踏其他成員，更不能破壞他們所生活的環(huán)境。建筑師充其量只是開(kāi)發(fā)商或者某個(gè)機(jī)構(gòu)雇傭來(lái)為其服務(wù)的，你沒(méi)有權(quán)利浪費(fèi)任何資源，而是有義務(wù)為國(guó)家建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，為全人類服務(wù)，為保護(hù)家園服務(wù)。只有把自己的個(gè)人利益與社會(huì)利益捆綁到一起，甚至為了國(guó)家為了社會(huì)不惜犧牲自己的個(gè)人利益，才能最大限度的發(fā)揮自己的才干，才能最好的發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，成為歷史的中堅(jiān)。

3．2進(jìn)行全方位的文化教育

要知道，建筑除了具有技術(shù)性和藝術(shù)性外，還具有獨(dú)特的社會(huì)性、文化性和環(huán)境生態(tài)性。建筑創(chuàng)作是一項(xiàng)社會(huì)性系統(tǒng)工程，不僅需要工程技術(shù)知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)，還需要了解社會(huì)發(fā)展與人類文明進(jìn)步與建筑的關(guān)系，了解建筑心理學(xué)、建筑行為學(xué)及城市社會(huì)學(xué)，甚至歷史學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)等。也就是說(shuō)，建筑不僅僅是單純的技術(shù)加藝術(shù)，而是一門(mén)綜合性的學(xué)科，任何只重視功能或只重視形式的建筑都是簡(jiǎn)單的，沒(méi)有深層社會(huì)根基的，是不成功的。就象梁思成先生所說(shuō)“建筑師應(yīng)當(dāng)是一位有文化修養(yǎng)的綜合藝術(shù)家、哲學(xué)家的頭腦，社會(huì)學(xué)家的眼光，工程師的精確，心理學(xué)家的敏感，文學(xué)家的洞察力……”

所以，在學(xué)生階段或者工作后的初期階段，應(yīng)該腳踏實(shí)地的從方方面面充實(shí)自己，豐富自己，武裝自己。堅(jiān)持下去，成功就會(huì)離你越來(lái)越近！

3．3進(jìn)行生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展教育

21世紀(jì)定義的世界建筑范例將集中在生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展方面。1972年羅馬俱樂(lè)部麥道斯（D.L.meadows）的《增長(zhǎng)的極限》從全球和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度，把經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題結(jié)合起來(lái)考慮，以系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的方法，建立了一個(gè)世界模型，通過(guò)采用定量分析的方法，指出人口增長(zhǎng)、工業(yè)發(fā)展、糧食生產(chǎn)、資源耗費(fèi)和環(huán)境污染的指數(shù)增長(zhǎng)，最終全世界將面臨物盡財(cái)絕的境況。而且目前全球的能源短缺、溫室效應(yīng)導(dǎo)致的全球變暖問(wèn)題也日益突出，人類的生存正在遭受越來(lái)越嚴(yán)重的威脅，而這種威脅恰恰來(lái)自于人類自身！

這些問(wèn)題也促使業(yè)內(nèi)人士對(duì)地球上的大型人工建筑物對(duì)自然環(huán)境所造成的影響進(jìn)行研究和評(píng)估，結(jié)果顯示引起全球變暖的有害物質(zhì)中有50%是在建筑的建造和使用過(guò)程中產(chǎn)生的，在建筑設(shè)計(jì)、建造和使用過(guò)程中所耗費(fèi)的能源也占能耗總量的1/3。對(duì)此，建筑師們不得不將人類自身的活動(dòng)納入到生態(tài)系統(tǒng)中，重新評(píng)價(jià)人、建筑與環(huán)境的關(guān)系。

鑒于當(dāng)前存在的普遍問(wèn)題，對(duì)于未來(lái)建筑人們提出了功能建筑、智能化建筑、綠色建筑等等。作為建筑史教育工作者，作為未來(lái)建筑師的學(xué)生們，我們應(yīng)作何感想？這時(shí)候你還單單考慮建筑的形式和風(fēng)格嗎？只有將當(dāng)前的“無(wú)所不能”的建筑技術(shù)應(yīng)用到生態(tài)的、低碳的、可持續(xù)發(fā)展的綠色建筑上，才是建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的突破口。建筑與環(huán)境、建筑與生態(tài)、建筑與地貌等等都是共生、共榮、共存、共樂(lè)、共雅的，我們只有將建筑創(chuàng)作納入到地球這個(gè)全人類的家園中，并考慮這個(gè)大家庭中各成員的各自特點(diǎn)與喜好，才能跟上時(shí)代的步伐，給城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入新的活力。