發(fā)布時間：2022-05-03 03:11:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇平面設(shè)計(jì)畢業(yè)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【摘 要】圖形設(shè)計(jì)作為視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點(diǎn)與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)。
引 言
在日本設(shè)計(jì)師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積，每個字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對漢字的新的認(rèn)識。
漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，在他們的設(shè)計(jì)作品中，漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達(dá)我們的文化？這一點(diǎn)令人深思。
平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系
1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)
從平面設(shè)計(jì)來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。 早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。
2．平面圖形設(shè)計(jì)與漢字構(gòu)成學(xué)原理
a．平面圖形設(shè)計(jì)是一個特殊的思維過程
人類的意識過程，其實(shí)是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。
b．漢字是經(jīng)過設(shè)計(jì)的圖形
漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。
更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字承載的信息
設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。美國設(shè)計(jì)師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性。”人性的概念在今天已經(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。
1．使?jié)h字不斷地深化
a.運(yùn)用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。
七世紀(jì)時，日本引進(jìn)中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實(shí)都來自中國，而中國當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計(jì)注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器。“喻物于意則樂，留意于物則病。”漢字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。
《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩：
“港”這個字
真像美人魚
“共”是頭
“巳”是尾
三水是浪花
你看像嗎？
這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。
現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對文化的認(rèn)同，而不是簡單的對符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計(jì)師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中。
日本設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這值得我們青年設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和借鑒。
b．我們的先民如何利用漢字設(shè)計(jì)生活
我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。
在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。
2．用中國人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字
因?yàn)橹袊怨啪陀小疤烊撕弦弧钡挠^念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。
a．“神”來之筆
古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計(jì)在線.中國
b．漢字中有大智慧
《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也……”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。
在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單摹仿不是文字。
在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“牛”而后面有一個人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。
結(jié) 論
在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?
漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點(diǎn)，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形設(shè)計(jì)中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風(fēng)飄動。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。
發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計(jì)，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計(jì)工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更大的魅力。
一、12、13級學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)施方案
以模擬廣告公司為單位（將每六名學(xué)生分成一個小組，每個小組就是一家廣告公司，首先給自己的公司命名并設(shè)計(jì)標(biāo)志），然后分工，合作完成以下任務(wù)：
1、企業(yè)VI設(shè)計(jì)（1）VI設(shè)計(jì)選題：1：為某數(shù)碼產(chǎn)品公司設(shè)計(jì)一套VI手冊；2：為某烘焙店設(shè)計(jì)一套VI手冊；3：為某化妝品公司設(shè)計(jì)一套VI手冊；4：為某糖果公司設(shè)計(jì)一套VI手冊；5：為某茶葉公司設(shè)計(jì)一套VI手冊；6：為某珠寶公司設(shè)計(jì)一套VI手冊。（2）VI設(shè)計(jì)要求：①進(jìn)行市場調(diào)研，并完成調(diào)研報(bào)告，要求300字左右，標(biāo)題為XXX調(diào)研報(bào)告，在報(bào)告最后注明班級、小組成員姓名以及指導(dǎo)老師。②作品的整體風(fēng)格要突出企業(yè)形象，符合企業(yè)的個性特點(diǎn)。③VI手冊的內(nèi)容要全面，制作要規(guī)范，包括封面、封底、目錄、基本設(shè)計(jì)系統(tǒng)和應(yīng)用設(shè)計(jì)系統(tǒng)。④各設(shè)計(jì)要素需加上設(shè)計(jì)說明，包括創(chuàng)意說明、規(guī)格、材料等。⑤制作VI手冊：手冊紙張大小為285mm×210mm，內(nèi)容不少于32P。
2、包裝設(shè)計(jì)要求：①設(shè)計(jì)的包裝要求色彩協(xié)調(diào)，功能明確，風(fēng)格樣式特征突出，有創(chuàng)意。②包裝上要有品名，標(biāo)識，容量，成分，公司電話，廠址等必要信息說明。③要將包裝進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，成為系列包裝。一個
系列不少于8件。④必須做出實(shí)物樣本，樣本要求制作細(xì)致精美。⑥使用Word文檔進(jìn)行設(shè)計(jì)說明，包括：市場調(diào)研，創(chuàng)意分析，平面創(chuàng)意解析和印刷包裝工藝設(shè)計(jì)等。3、平面廣告設(shè)計(jì)要求：①作品要求：主題突出，創(chuàng)意新穎，構(gòu)圖合理，圖像清晰、色彩明快，尺寸大小為285mm×210mm，分辨率在300dpi以上。②內(nèi)容包括：提交的作品不少于四張。另需使用Word文檔對設(shè)計(jì)作品進(jìn)行設(shè)計(jì)說明，包括創(chuàng)意來源、設(shè)計(jì)思路、以及作品說明，要求150字以上，標(biāo)題為“XXXX平面廣告設(shè)計(jì)說明”，在設(shè)計(jì)說明最后注明班級、小組成員姓名，以及指導(dǎo)老師。③制作展板：一套系列廣告，不少于四塊展板，每塊尺寸為90cm×120cm。
4、注意事項(xiàng)：（1）所有的設(shè)計(jì)作品必須原創(chuàng)，不可與市場上的設(shè)計(jì)作品雷同。（2）以小組為單位提交設(shè)計(jì)作品電子文檔文件夾，其中包括調(diào)研報(bào)告、VI手冊源文件、包裝平面圖源文件、包裝設(shè)計(jì)說明、平面廣告源文件、廣告設(shè)計(jì)說明。（3）學(xué)生需按要求在規(guī)定時間內(nèi)完成畢業(yè)設(shè)計(jì)，畢業(yè)設(shè)計(jì)成績將記入最終總評成績。（4）所有學(xué)生必須參加畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展，學(xué)生需要在自己的展示區(qū)域自行布置展架或展臺，也可以適量用一些裝飾構(gòu)件進(jìn)行裝飾。
二、平面設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問題
通過近三年的實(shí)踐，我校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)工作得到了全校師生的廣泛關(guān)注，平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在觀念創(chuàng)新、工藝手段、社會實(shí)踐和企業(yè)需求結(jié)合等方面均有各自的探索和追求。當(dāng)然也存在一些不足：
1、畢業(yè)設(shè)計(jì)時間安排不合理畢業(yè)設(shè)計(jì)一般安排在學(xué)生離校前一個月左右，很多學(xué)生根本不能靜下心來做畢業(yè)設(shè)計(jì)，沒有充足的時間和穩(wěn)定的心態(tài)，畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量無法令人滿意。
2、設(shè)計(jì)作品同質(zhì)化現(xiàn)象普遍雖然作品的數(shù)量比以往多，但形式與以往專業(yè)課的作品基本相同，作品也有很多地方是雷同的。
三、平面設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)改革建議
1、加大畢業(yè)設(shè)計(jì)管理力度學(xué)校應(yīng)對學(xué)生和教師建立完善的監(jiān)督機(jī)制，制定具體的畢業(yè)設(shè)計(jì)管理辦法，讓老師在處理學(xué)生出現(xiàn)的各種問題時做到有章可循，有法可依，才證教學(xué)管理上的約束力。
2、畢業(yè)設(shè)計(jì)展示與學(xué)生就業(yè)相掛鉤邀請企業(yè)參觀畢業(yè)設(shè)計(jì)展。一方面企業(yè)可以通過畢業(yè)設(shè)計(jì)作品的直觀展示挑選出所需的設(shè)計(jì)人才；另一方面將畢業(yè)設(shè)計(jì)與學(xué)生就業(yè)掛鉤，能夠激發(fā)出學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生意識到了畢業(yè)設(shè)計(jì)的重要性，就愿意投入精力和時間進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，全面展示自己的設(shè)計(jì)能力來獲得心儀的工作。
3、靈活的畢業(yè)設(shè)計(jì)時間可以改變畢業(yè)設(shè)計(jì)僅在最后一個學(xué)期進(jìn)行的固定時間。中職學(xué)生在第3學(xué)期的學(xué)習(xí)壓力相對較輕，并掌握了一定的專業(yè)知識和實(shí)踐動手能力，可以開展畢業(yè)設(shè)計(jì)工作，學(xué)生通過畢業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)現(xiàn)了自身存在的問題，帶著問題學(xué)習(xí)后續(xù)的專業(yè)課程，學(xué)習(xí)的目的性更強(qiáng)。而第4學(xué)期也不必全是做畢業(yè)設(shè)計(jì)，可以開設(shè)一些諸如平面設(shè)計(jì)專業(yè)目前最新技術(shù)或講座課程，減少由于單純的畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)所造成的紀(jì)律松散和時間浪費(fèi)。
4、學(xué)生寫作能力需要長期培養(yǎng)平面設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)在強(qiáng)調(diào)專業(yè)課程學(xué)習(xí)的同時，也應(yīng)該重視學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。寫作能力應(yīng)與各年級的專業(yè)課程相結(jié)合，從設(shè)計(jì)理念到設(shè)計(jì)說明讓學(xué)生在兩年里能得到充分的接觸與訓(xùn)練，并在不斷寫作練習(xí)中掌握寫作技法，提高文字表達(dá)能力。
四、總結(jié)
畢業(yè)設(shè)計(jì)是教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分，是對學(xué)生在校兩年學(xué)習(xí)與實(shí)踐的全面總結(jié)，也是對平面設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)目標(biāo)的全面檢驗(yàn)，更是學(xué)生表現(xiàn)設(shè)計(jì)水平、表達(dá)設(shè)計(jì)理念、體現(xiàn)綜合運(yùn)用知識的能力和展示自我風(fēng)格的平臺。當(dāng)然中職學(xué)校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)工作也需要相關(guān)行業(yè)企業(yè)的積極參與，畢業(yè)設(shè)計(jì)選題的實(shí)用性、以及如何有效培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，今后仍需進(jìn)一步進(jìn)行探索與實(shí)踐。
作者：張立娜 單位：荊州技師學(xué)院
摘 要：結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，集合新時期中各種新思維創(chuàng)作理念、新出現(xiàn)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作形式，對當(dāng)前的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的教學(xué)指導(dǎo)做探索性研究，以期研究總結(jié)出新的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)思路，提高畢業(yè)生畢業(yè)創(chuàng)作水準(zhǔn)，為中國設(shè)計(jì)培養(yǎng)更多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；畢業(yè)設(shè)計(jì)；教學(xué)；創(chuàng)新探索
畢業(yè)創(chuàng)作是高等美術(shù)院校本科教育的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生對四
年專業(yè)知識進(jìn)行綜合運(yùn)用的設(shè)計(jì)實(shí)踐過程。通過畢業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)，不僅較為全面地體現(xiàn)了教師的教學(xué)水平和學(xué)生的綜合素質(zhì)，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。平面設(shè)計(jì)專業(yè)在中國的各大美術(shù)院校中開設(shè)時間較長，其畢業(yè)創(chuàng)作教學(xué)思路在不同時期經(jīng)歷
了不同的變化。進(jìn)入二十一世紀(jì)后十年，平面設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作受到當(dāng)下社會環(huán)境、科技水平、設(shè)計(jì)理念等因素的影響，有了較為明顯的變化調(diào)整。在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作的教學(xué)實(shí)踐中，同樣應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，使平面專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作更具創(chuàng)新的時代精神。
一、前瞻的創(chuàng)作理念
對設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)而言，創(chuàng)新性是專業(yè)的靈魂所在，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品必須是先于現(xiàn)有的設(shè)計(jì)概念，只有這樣，才能有強(qiáng)大的作品生命力。而對于高等院校的美術(shù)院校來說，還需有培育超越當(dāng)下商業(yè)設(shè)計(jì)市場的創(chuàng)新概念的任務(wù)。這不是對市場中設(shè)計(jì)的不認(rèn)同，學(xué)生在進(jìn)入社會工作后，還需要再經(jīng)歷“社會大學(xué)”的學(xué)習(xí)磨煉，然而創(chuàng)新的設(shè)計(jì)觀念需要在學(xué)校培育，這種設(shè)計(jì)觀念就好似是一顆種子，只有有這個新觀念的優(yōu)秀，才能在以后的社會風(fēng)雨中成長為一名
成功的設(shè)計(jì)師。
關(guān)于創(chuàng)作主題的選擇，在積極鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象力的同時，依托平日與學(xué)生學(xué)習(xí)的接觸，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和專業(yè)特長與其共同討論制訂。對于平面專業(yè)，“概念性視覺推廣設(shè)計(jì)”可以成為一個較大的主題設(shè)置，學(xué)生可以在這個大方向下，結(jié)合實(shí)際項(xiàng)目或自擬題目進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作，創(chuàng)作方向可以是文化類或商業(yè)類。
二、整合與跨界的創(chuàng)作形式
圖案工藝到平面設(shè)計(jì)再到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，從一張噴筆噴繪的
海報(bào)到多媒體結(jié)合、觀念視覺設(shè)計(jì)。三十年間，中國高等院校的平面專業(yè)正發(fā)生著巨大的變化，今日的各大藝術(shù)院校的美術(shù)館中，平面專業(yè)的展廳中已經(jīng)百花齊放，早已不再是幾張海報(bào)的懸掛，而是充滿著無限的活力，平面的邊緣已經(jīng)開始消失，我們很難分辨這個作品的具體屬性：是海報(bào)，還是包裝。實(shí)際上，這些創(chuàng)作已經(jīng)不能用這些名稱去區(qū)分，這些作品早已開始跨界與整合：圖形、材料、工藝、互動、影像、聲音、裝置甚至高端科技慢慢充斥著作品。讓平面設(shè)計(jì)展區(qū)變得很飽滿，很具有侵略性。
從目前的現(xiàn)狀看，大部分院校的畢業(yè)平面專業(yè)設(shè)計(jì)都開始朝向整合性、跨界性，這成為目前視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向畢業(yè)設(shè)計(jì)的主動脈。消失了邊緣的設(shè)計(jì)，在不斷地相互融合，這好比是一種進(jìn)化的過程，藝術(shù)與設(shè)計(jì)重新融為一體的時代。
可以看出，平面設(shè)計(jì)在當(dāng)下已是“不平的平面”，是綜合多種表現(xiàn)形式的整體創(chuàng)作。因此，在畢業(yè)創(chuàng)作的教學(xué)指導(dǎo)中，應(yīng)積極鼓勵學(xué)生學(xué)會用多種視覺設(shè)計(jì)語言來表達(dá)自己的主題，不拘泥于海報(bào)、包裝、書籍等某一個設(shè)計(jì)形式，而需要將主題做整體的視覺推廣，類似做一套VI（企業(yè)視覺識別），但不同的是范圍和形式可以更寬
泛，視覺語言根據(jù)主題可以更為生動。
三、互動性的設(shè)計(jì)
畢業(yè)創(chuàng)作相對于平日的課程作業(yè)，特點(diǎn)是需要在畢業(yè)展上呈
現(xiàn)出來，以把大學(xué)的學(xué)業(yè)成績展示給他人。因此，讓作品更多地和觀眾交流也是需要特別注意的，即設(shè)計(jì)的互動性。以前的平面專業(yè)畢業(yè)展中的作品多為海報(bào)、包裝之類，缺少互動性。當(dāng)下的畢業(yè)創(chuàng)作指導(dǎo)，可以多讓學(xué)生在與觀眾的互動中做思考，例如，畢業(yè)生要利用概念書籍的翻閱與觀眾互動；將主圖形標(biāo)識做成圖章，讓觀眾自己蓋印完成一個紀(jì)念品設(shè)計(jì)；制作和視覺主體相關(guān)的游戲裝置，讓觀眾互動游戲感受所要表達(dá)的概念。
這些互動的設(shè)計(jì)形式，讓觀眾參與完成整體的創(chuàng)意，使得作品與觀眾融為一體。擺脫了僵硬的、單向式的信息傳播形式，而轉(zhuǎn)向了更為生動、多向的表現(xiàn)，從而讓平面設(shè)計(jì)專業(yè)的展示區(qū)域豐富
有趣。
四、創(chuàng)造性的作品展示空間
展示效果對于美術(shù)院校的畢業(yè)創(chuàng)作同樣重要。如何利用空間展示作品，以及如何讓作品在展示空間里更有效果地傳達(dá)主題，也變成實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)中的一個重點(diǎn)。應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生注意根據(jù)實(shí)際展示場地的尺寸來設(shè)計(jì)作品，實(shí)際丈量和觀察實(shí)際場地，避免作品尺寸與實(shí)際展示脫節(jié)以影響展示效果。同時，對于一些畢業(yè)創(chuàng)作，可以指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地利用展覽場地的特殊性，來設(shè)計(jì)自己作品的展示效果，例如，墻的拐角、樓梯、柱子等展廳的特殊位置，有時候也會變成設(shè)計(jì)的靈感來源。此外，還應(yīng)注意墻體展示和中間空間展示的互應(yīng)效果。
綜上所述，平面設(shè)計(jì)專業(yè)在新時代中不斷前進(jìn)、革新，高等院校的畢業(yè)設(shè)計(jì)展則是各種新變化綜合體現(xiàn)的一個大舞臺，也是讓學(xué)生將四年所學(xué)整合發(fā)揮的最好契機(jī)。在指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作時，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生勇于突破已有的創(chuàng)作模式，積極探索適合主題的創(chuàng)作模式，通過新的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作形式、展示空間等因素創(chuàng)作出經(jīng)得起時代考驗(yàn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。通過畢業(yè)創(chuàng)作，讓學(xué)生在大學(xué)最后的學(xué)習(xí)階段在專業(yè)上有顯著提升，建立起更為廣闊的設(shè)計(jì)思維，為中國設(shè)計(jì)的明天培養(yǎng)更多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。
（作者單位 華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
一、生肖與星座的文化特征對比分析
1.生肖與星座的外在形象對比分析
生肖的符號化特征不明顯，是因?yàn)槠湓煨陀兄鴩?yán)格的定式，生肖發(fā)展時間長且影響區(qū)域大，這使得生肖造型各異，因此生肖造型的外延性較大，特別是在龍的形象設(shè)計(jì)上。生肖在泥塑、剪紙、繪畫等領(lǐng)域有著不同的造型特征，這也給平面設(shè)計(jì)提供了更加豐富的素材。星座形象符號化特征較為明顯，其造型的外延性受到了一定的影響，大部分造型都是在雛形基礎(chǔ)上做細(xì)微變化產(chǎn)生的。
2.生肖與星座的內(nèi)在文化對比分析
（1）生肖與星座的內(nèi)在文化的相似之處
正如前文所述，生肖與星座都是古典天文歷法研究的產(chǎn)物，因此在產(chǎn)生、發(fā)展中存在一些相似之處，如同為十二個、在本地區(qū)都有極高的認(rèn)同感等。中國傳統(tǒng)的生肖文化認(rèn)為，一個人出生的年、月、日、時構(gòu)成了他們的基本命理運(yùn)數(shù)，也就是我們所說的生辰八字。而西方的星座占卜更是發(fā)展為一種文化，迄今還有很多人把星座占卜看做一種測試性格的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）生肖與星座的內(nèi)在文化的不同之處
生肖文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。生肖不僅僅是一種符號，也從側(cè)面展現(xiàn)了中國人的一種生存方式，是中國農(nóng)耕文化的真實(shí)寫照，在文化內(nèi)涵上要比星座文化更為深刻。生肖在中國是一種信仰，與生肖文化相同的天干地支文化早已廢棄，但是農(nóng)歷紀(jì)年方式一直保留，因?yàn)樗c我們的生活息息相關(guān)。同時，生肖文化融入哲學(xué)、宗教、歷法、世界觀、人生觀、自然觀等內(nèi)容，同樣加深了其文化內(nèi)涵。
二、生肖與星座在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析
生肖與星座生長的土壤不同，發(fā)展的程度也不同，兩者在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用程度自然存在一定的差異性，但同時也有一定的相似性，人們甚至開始探討兩者的共生設(shè)計(jì)。
1.生肖的特有設(shè)計(jì)
談及生肖方面的平面設(shè)計(jì)，首先要提及的便是郵票設(shè)計(jì)，這也是生肖的特有設(shè)計(jì)。生肖文化是一種深刻影響中國人生活的文化，這種影響是星座文化不可比擬的。郵票設(shè)計(jì)取材于生活，而星座文化是伴隨著人們生活水平的提高逐步走入公眾視野的。早期的西方郵票設(shè)計(jì)基本不會涉足星座文化，直到21世紀(jì)初期，星座才開始在郵票中出現(xiàn)。以猴票設(shè)計(jì)為代表，生肖題材的郵票設(shè)計(jì)共有三輪，從圖案上看，其郵票設(shè)計(jì)內(nèi)容更加充實(shí)，形式更加簡約、精致，不失為中國特有的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的成功典范。
2.生肖星座的共存設(shè)計(jì)
生肖與星座在包裝設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)中均有大量的使用，其設(shè)計(jì)風(fēng)格更是有很多相似之處。
（1）包裝圖案設(shè)計(jì)
包裝設(shè)計(jì)在西方工業(yè)革命后迅速發(fā)展，成為一種產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是促進(jìn)了包裝的發(fā)展。包裝不僅僅是為了保護(hù)產(chǎn)品，更是宣傳產(chǎn)品、激發(fā)購買欲的重要保證，因此包裝圖案的文化性特征也愈加明顯。生肖與星座的包裝應(yīng)用并非涇渭分明，而是存在一定的相似性，因?yàn)樯づc星座的形象都深入人心，且人們出生后就有著嚴(yán)格的生肖與星座劃定，因此在兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中往往更容易出現(xiàn)以生肖或者星座為藍(lán)本的卡通化形象設(shè)計(jì)。如金絲猴屬相王國系列奶糖包裝設(shè)計(jì)便運(yùn)用猴子屬相與其他十一個屬相之間的關(guān)系，賦予每個包裝一個小故事，不僅美觀，而且激發(fā)了兒童的求知欲，促進(jìn)了產(chǎn)品的銷售。
（2）平面廣告設(shè)計(jì)
平面廣告與包裝在一定層面上有著異曲同工之效，特別是在當(dāng)今CI設(shè)計(jì)被企業(yè)廣泛接受的基礎(chǔ)上，企業(yè)一般會在平面廣告設(shè)計(jì)中采用一些系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，這就需要一些具有系統(tǒng)性關(guān)系的資源，生肖與星座因此被引入系統(tǒng)化的平面廣告設(shè)計(jì)。如在書簽廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以借助生肖與星座的外形特征，制作系列書簽廣告，在滿足美觀性的基礎(chǔ)上突出其系統(tǒng)化，同時達(dá)到宣傳公司形象的目的。3.生肖星座的共生設(shè)計(jì)在當(dāng)今全球一體化的趨勢下，生肖與星座不僅僅是東西方人的專利，而成為一種文化象征，且這種文化象征正在被不斷地相互接受。因生肖與星座所指不同，因此在觀念上并沒有太大的沖突，屬兔的人可以是任何一個星座，摩羯座的人也可能是任何一個屬相，這就使得生肖與星座之間產(chǎn)生了一個交叉的基點(diǎn)。當(dāng)今設(shè)計(jì)已經(jīng)從大批量、規(guī)模化設(shè)計(jì)向著小批量、定制化設(shè)計(jì)發(fā)展，這也正是生肖與星座設(shè)計(jì)的共生點(diǎn)。如一些首飾的圖案設(shè)計(jì)，正面是屬相、反面是星座，這正是共生設(shè)計(jì)的開端。筆者相信，在定制化設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的今天，勢必會出現(xiàn)單圖案中生肖與星座結(jié)合的設(shè)計(jì)。
三、生肖及星座的國際化困境及發(fā)展展望
生肖與星座畢竟產(chǎn)生于不同的土壤，在交流中勢必會產(chǎn)生一些誤解。一種文化形態(tài)的全球化接受需要在文化交融下不斷發(fā)展，生肖與星座文化更是如此。西方發(fā)展生肖文化為主題的平面設(shè)計(jì)，抑或是中國發(fā)展星座文化為主題的平面設(shè)計(jì)并不是全無出路，但需要循序漸進(jìn)，不可操之過急。正如前文所述，隨著人們認(rèn)知度的提高以及社會生活的不斷交融，總有一天以生肖與星座為主題的平面設(shè)計(jì)將得到世界的認(rèn)可。
四、結(jié)語
生肖與星座作為兩種并行的文化形態(tài)，有著驚人的相似處，同時又有著本質(zhì)的區(qū)別。生肖與星座的對比正是東西方文化的對比，通過對兩者的分析更能深層次地把握東西方文化的差異性與相似性。文章不僅對這兩種文化進(jìn)行了對比探討，同時在郵票、包裝、平面廣告、飾品圖案等方面探討生肖與星座設(shè)計(jì)的異同及共生，希望以此為基點(diǎn)，找到東西方平面設(shè)計(jì)的異同，探討中國平面設(shè)計(jì)的國際化。
作者：嚴(yán)屏 孫溢 單位：重慶大學(xué)
一、民族化風(fēng)格在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義
以云南民族化風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)為例。可以將云南少數(shù)民族服飾圖案的元素符號化繁為簡，使之可作為平面設(shè)計(jì)的元素或符號。語言既然可稱之為是一種符號，是因?yàn)檎Z言既可以物理形式存在于世界，如音頻。也可以形成與之相輔相成的語義，語言是構(gòu)成虛擬世界的基礎(chǔ)。與語言相類似，平面設(shè)計(jì)也可看作以物理形式存在并具有與之相應(yīng)的抽象意義，因此它也是一種符號。這些符號也不一定是約定俗成的，同樣也不是肆意存在的，它的存在必然有其“動機(jī)”和意義。云南少數(shù)民族元素與西方元素巧妙融合，又自成一格，可以讓云南的民族精華走向世界，這對發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義不言而喻。
二、以民族化風(fēng)格推進(jìn)平面設(shè)計(jì)的國際化發(fā)展
1、民族化元素是現(xiàn)代設(shè)計(jì)之源
同志曾經(jīng)指出：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西，在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡用之不竭的惟一源泉。”民族化風(fēng)格的融入是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是云南平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨于國際化的發(fā)展源泉。在時代潮流大變中，民族文化資源已經(jīng)成為珍貴的歷史資源，所以，我們要抓住云南橋頭堡發(fā)展的機(jī)遇，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使其以各種各樣的視覺形式，通過生動的表現(xiàn)云南元素來增強(qiáng)設(shè)計(jì)文化的生命力和影響力，來體現(xiàn)云南特色現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文氣氛。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)時代的視覺形象、媒體和信息流動、媒體使用方便和多樣化，也對平面設(shè)計(jì)和消費(fèi)市場具有重要影響。在這樣的環(huán)境中，要充分利用傳統(tǒng)文化資源，對云南傳統(tǒng)文化進(jìn)行本質(zhì)發(fā)展和擴(kuò)展，使其對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意服務(wù)，有一個更廣泛的視覺藝術(shù)表現(xiàn)效果，形成一個新的和獨(dú)特的視覺形式，為圖形設(shè)計(jì)在國際化發(fā)展過程中提供生機(jī)和活力。
2、以民族化風(fēng)格推進(jìn)平面設(shè)計(jì)的國際化發(fā)展
民族化風(fēng)格具有鮮活的生命力，永遠(yuǎn)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感之源。中國如此，世界也是如此。縱觀世界發(fā)展史，盡管世界各國的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同，風(fēng)土人情迥異，各國設(shè)計(jì)的形式水平參差不齊，但在挖掘本民族優(yōu)秀底蘊(yùn)上卻有其共通性。即便是發(fā)達(dá)國家也無不以自身的文化精神而驕傲，也非常注重從民族化元素中吸取營養(yǎng)，來發(fā)展現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。在一定程度上講，民族文化的特質(zhì)就是以它的民間文化為主干。民間文化同外來文化相區(qū)別的特質(zhì)，也正是一個欲自立于世界民族文化之林的民族文化精髓。因此，云南的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更應(yīng)走民族民間之路，增強(qiáng)民族文化精神的自信心，把民族風(fēng)格放在重要的地位。這就要求設(shè)計(jì)工作者必須到民族化元素的礦藏中去篩選學(xué)習(xí)，發(fā)掘精華之處，努力設(shè)計(jì)出具有民族化的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品，以獨(dú)有的姿態(tài)走向國際舞臺。在人類漫長的歷史過程中，不同地區(qū)有不同的生活習(xí)慣，不同的民族具有不同的思維方式，不同文化背景和文化心理的沉淀，使其具有獨(dú)特的個性。民族化平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和國際化是相互影響相互促進(jìn)的，它們之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。民族化的獨(dú)特個性，在國際化中是常見的，是一個國家或一個地區(qū)的具體歷史和文化特性，是國際化的一個組成部分。國際化是在民族化的國際視野中得以呈現(xiàn)出來的，是在繼承民族傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，保持設(shè)計(jì)的本土文化，即保留他們的根，在世界舞臺上得以展現(xiàn)。
3、民族風(fēng)格對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示
從本質(zhì)上講，民族化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)二者之間潛藏著一種天然的關(guān)系，這種關(guān)系在社會高度工業(yè)化、信息化和商業(yè)化的外因催化下相互之間必然會產(chǎn)生巨大的影響。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的今天，大膽地探討民族化元素與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，完全符合建立現(xiàn)代文明多樣化的客觀需要。現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式，確實(shí)給人以美的感受。但從反映人的本能情感的意義來看，又不如傳統(tǒng)的民族化元素更感人、更生動。民族元素以少勝多、將虛化實(shí)、含表求里、移花接木，強(qiáng)調(diào)自我意識和對事物內(nèi)在本質(zhì)認(rèn)識的鮮明造型特征以及藝術(shù)形式的多樣性、不規(guī)則性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理性的造型觀念形成了有機(jī)的互補(bǔ)。傳統(tǒng)的民族化元素造型特征中存在著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的許多因素，而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也同樣存在著民族化元素的很多基因。由此可見，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要民族元素來充實(shí)和豐富其底蘊(yùn)，同時又要創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)作品既有民族感，又兼具現(xiàn)代感。
三、結(jié)語
平面設(shè)計(jì)應(yīng)用民族元素可以反映一個民族的精神和文化，它不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，也不是一個簡單的符號和形式，而是影響著觀眾的生活價值觀。所以，我們要在一個更加開放的國際文化交流中，在平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意的過程中，加強(qiáng)云南民族元素的使用，保持民族傳統(tǒng)文化特色，并融入現(xiàn)代意識與創(chuàng)作理念，創(chuàng)建一個獨(dú)特的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化概念，創(chuàng)建具有云南特色的現(xiàn)代國際平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。
作者：舒燕 單位：文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
1通過空間拓展探索多維空間
傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們用各種各樣的方法創(chuàng)造假象空間，例如明暗關(guān)系、透視、矛盾空間等，但是這些并沒有徹底突破二維空間，沒有真實(shí)的立體性和可觸摸、可運(yùn)動等多方面屬性。二維空間在一定的程度上約束了平面設(shè)計(jì)中一些創(chuàng)意的表達(dá)，傳統(tǒng)意義上的平面設(shè)計(jì)是平的、靜止的。讓平面設(shè)計(jì)不“平”的一個重要方法是使平面作品向立體空間的拓展。例如在很多的書籍設(shè)計(jì)和標(biāo)志設(shè)計(jì)中，很多字體的設(shè)計(jì)都是凹凸不平的，這樣的凹凸不平的面創(chuàng)造出真實(shí)的立體，使平面設(shè)計(jì)由二維突破到三維。再比如在書籍設(shè)計(jì)中，尤其是兒童讀物的設(shè)計(jì)中，書中常見一些折疊的模型，這些立體書會比普通書更受歡迎。被美國《紐約時報(bào)》評為最佳圖書的立體書《愛麗絲夢游奇境》在各國創(chuàng)下了銷量的奇跡，這是因?yàn)檫@本書把書翻閱過程的空間也考慮在內(nèi)，在書頁之間利用紙的三維立體性折出立體的場景，形成凹凸有序的空間感，使紙張這類場景具有真實(shí)、可觸摸、立體性的屬性，豐富了讀者的感官，并且在翻書的過程中形成了和讀者的互動，從而創(chuàng)造出更為有趣的多維空間，使讀者印象深刻。除了作品本身的空間拓展，我們還可以嘗試將平面作品由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，雖然作品中的元素不能動，但我們可以讓整幅作品動起來。近年來流行的燈箱廣告，就是通過燈箱將不同的平面作品輪流替換，營造出動態(tài)的效果，這樣動起來的廣告更容易引起人們的注意。
2依托新媒體向多維轉(zhuǎn)化
科技的不斷進(jìn)步和發(fā)展對平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)今時代是一個新媒體普及的時代。新媒體是一個隨時展產(chǎn)生的新名詞，是一個相對的概念，它是相對于廣播和報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體來說的。新媒體的特點(diǎn)是數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，觸摸媒體、數(shù)字化傳統(tǒng)媒體都屬于新媒體的范疇。新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，為平面設(shè)計(jì)提供了更為豐富的媒介，通過新媒體的平臺，平面設(shè)計(jì)傳達(dá)了比以往更多的信息量，也更富趣味性。平面設(shè)計(jì)的載體和所呈現(xiàn)的終端因新媒體的出現(xiàn)而多種多樣。新媒體的出現(xiàn)使平面設(shè)計(jì)作品的傳播介質(zhì)和平臺發(fā)生了變化，平面設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的方式也更加豐富。讀者閱讀傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)作品的過程中，作品是靜止的，讀者也是靜止的，這樣靜止的過程會讓人覺得無趣，但在新媒體平臺下，動態(tài)化的過程會使作品中包含的信息量增大，動態(tài)化帶來的豐富變化也會使受眾產(chǎn)生更多的興趣和情感共鳴。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中是沒有聲音元素的，可是在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)終端中，都可以將平面設(shè)計(jì)作品和聲音結(jié)合在一起。新媒體為平面設(shè)計(jì)提供的條件使作品與受眾互動，通過增加聽覺、觸覺等多種感受，強(qiáng)化平面作品所要傳達(dá)的信息。新媒體的平臺為平面設(shè)計(jì)動態(tài)化的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大的支持的同時，也為受眾提供了三維的交互空間。受眾在使用一些移動終端為媒介來欣賞作品的過程中，自身已經(jīng)融入了整個設(shè)計(jì)當(dāng)中，成為了設(shè)計(jì)循環(huán)的一個部分，這也是平面作品動態(tài)化的一個體現(xiàn)。
3通過與受眾互動，追求“不平”的多次元空間感受
傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)作品的觀眾通常扮演旁觀者的角色，并沒有與作品產(chǎn)生除了視覺以外的任何互動，是否瀏覽了這幅作品的信息，全部由讀者的意愿決定，作品沒有很好的起到激起讀者興趣的推動作用。在設(shè)計(jì)平面作品的同時，向作品中加入與觀眾的互動參與性內(nèi)容，會促使信息更好的傳達(dá)給觀眾。一些戶外的廣告會留白讓觀眾合影，觀眾在攝影的過程中，對畫面是一種完善，同時觀眾自己也沉浸在成為畫面一部分的喜悅當(dāng)中。這樣的平面設(shè)計(jì)作品，激起了觀眾互動的興趣，也更好的傳達(dá)了信息，使人印象深刻。觀眾本身并不喜歡被動的去接受一些信息，也希望有令自己感興趣的設(shè)計(jì)使自己能夠參與到有趣的互動當(dāng)中。很多設(shè)計(jì)師絞盡腦汁，付出很多努力，效果卻差強(qiáng)人意，關(guān)鍵就在于忽略了與受眾互動。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時應(yīng)多思考如何用二維空間中的圖形、文字等各種元素加上受眾的參與行為組成一幅完整的平面作品。實(shí)現(xiàn)受眾和設(shè)計(jì)的相互作用，才能更好的使受眾融入到設(shè)計(jì)中來，才能對平面設(shè)計(jì)作品所傳達(dá)的信息有深刻的理解。傳統(tǒng)的平面只是通過視覺來吸引受眾的眼球，當(dāng)平面不“平”，將受眾也作為整個設(shè)計(jì)的一部分時，平面設(shè)計(jì)才能跟上時代的步伐，收到出其不意的效果。
作者：初俏宜 單位：北京印刷學(xué)院
一、傳統(tǒng)文化是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)
中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深厚，內(nèi)容豐富種類繁多，包含了中國千百年來人文特征和精神內(nèi)涵，因此需要花費(fèi)大量的時間和精力來挖掘。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展建立在對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上。歷史上，我國雖然在工業(yè)革命和現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動上存在缺失，但是并不影響在設(shè)計(jì)方面發(fā)展的能力。與西方國家相比較，我國的傳統(tǒng)文化更具韻味，更加理性浪漫，因此，在我國的平面設(shè)計(jì)中應(yīng)更加注重對傳統(tǒng)文化的開發(fā)應(yīng)用，創(chuàng)造出更加富有文化意蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
二、傳統(tǒng)文化對當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中的影響
（一）傳統(tǒng)的民俗圖形對平面設(shè)計(jì)的影響
1.傳統(tǒng)民間工藝
傳統(tǒng)民間工藝所包含的設(shè)計(jì)思想對于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)具有非常高的借鑒價值。將民間工藝中內(nèi)涵豐富多樣的藝術(shù)形式加以運(yùn)用，能夠使當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)作品多一些人文魅力。從原始社會到先秦時期的青銅器，再到漢代的畫像石，從唐宋的金銀器物一直到明清盛行的瓷器，加上在民間深受人們喜愛的剪紙、年畫等，任何一種藝術(shù)形式都為當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)提供類型各異、種類繁多的資源形式和圖式語言。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授韓美林設(shè)計(jì)的中國國際航空公司的標(biāo)志——展翅欲飛的鳳凰就是取材于一件出土的青銅器造型，表達(dá)了“展翅高飛”“平安祥和”的理念和寓意。
2.表示吉祥的傳統(tǒng)圖案
在我國古代，有用蝙蝠、鹿、鶴表示福、祿、壽的習(xí)慣，以此來寄托人們對生活的美好祝愿，另外，還常用梅、竹、松“歲寒三友”象征堅(jiān)固的友誼等。這些吉祥圖案不僅僅是用來作為裝飾，同時還表達(dá)了人們不同的情感。中國古代傳統(tǒng)圖形所包含的深層次含義，是當(dāng)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該好好挖掘的寶藏。因此，要對中國古代傳統(tǒng)圖形進(jìn)行不斷的研究與學(xué)習(xí)，在新時期要不斷創(chuàng)新出符合時代潮流的表達(dá)形式，找到既能夠反映我國本民族文化的，同時還能夠被世界所認(rèn)可接受的設(shè)計(jì)理念。我國香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)采用傳統(tǒng)中國元素作為其進(jìn)行創(chuàng)作的主要構(gòu)想，再加上現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素進(jìn)行改編創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出了令人驚喜且創(chuàng)意十足的作品，如香港聘珍樓的標(biāo)志借鑒了吉祥圖形“聰明伶俐”的形式，加上創(chuàng)新改造，給人視覺上耳目一新的效果。
（二）在表現(xiàn)形式上對平面設(shè)計(jì)的影響
1.中國傳統(tǒng)水墨
當(dāng)代平面設(shè)計(jì)也可從我國傳統(tǒng)水墨繪畫中汲取精髓。水墨畫的隨意筆觸和虛實(shí)關(guān)系在設(shè)計(jì)中被普遍采納借鑒，其中的不規(guī)則性與商業(yè)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙地融合在一起，能夠創(chuàng)造出不同的視覺效果。水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料的特殊性決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，畫筆落下的一瞬間就不容修改，這就要求藝術(shù)家們只有在真正自由的狀態(tài)下才能進(jìn)行高品質(zhì)的創(chuàng)作。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)師因?yàn)樗@種漫不經(jīng)心而又隨意生發(fā)的特點(diǎn)而偏愛水墨。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授黃維在設(shè)計(jì)中國旅行社的標(biāo)志時，運(yùn)用水墨把一個行走的人表現(xiàn)成隨意自在而又散漫的狀態(tài)，看似即興隨筆勾勒出來的并不費(fèi)工夫，卻是作者苦心經(jīng)營的結(jié)果。
2.中國傳統(tǒng)書法
我國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)算得上是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀和精髓所在。在我國，書法藝術(shù)主要分為隸書、篆書、草書、行書、楷書等。千百年來，書法藝術(shù)受到人們的廣泛喜愛。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品如將中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)合理加以運(yùn)用融合，就會創(chuàng)造出具有獨(dú)特藝術(shù)氣息的優(yōu)秀作品。2008年北京奧運(yùn)會的會徽“中國印?舞動的北京”，就是一個典型的將傳統(tǒng)書法藝術(shù)巧妙地融入平面設(shè)計(jì)中的例子。在這個會徽中，將書法藝術(shù)作為切入點(diǎn)，同時還將篆刻藝術(shù)和書法藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，將中國的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)表達(dá)得十分到位。同時，對于“京”字的藝術(shù)處理上，將其設(shè)計(jì)成一個向前奔跑的人的形狀，不僅充分體現(xiàn)了奧運(yùn)的精神和理念，同時也向世界展示了中國獨(dú)特的書法藝術(shù)。
（三）構(gòu)圖時處理方式對平面設(shè)計(jì)的影響
我國傳統(tǒng)文化深受儒家思想中“平和中庸”的影響，講究追求“中、全、和”的觀念。“中”就是不偏不倚、恰到好處的意思。這種思想觀念深深印刻在中國傳統(tǒng)文化中。
1.中線
中線主要是指以一條中心線從上到下貫穿了整張畫面的構(gòu)圖方式。目前，隨處都可以見到運(yùn)用中線進(jìn)行排版的作品，這與一些國家運(yùn)用上升的斜線進(jìn)行排版或者是重心朝下的構(gòu)圖方式形成對照。設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)曾說過：“中國的老房子，有很嚴(yán)格的中軸線，在設(shè)計(jì)中也可以運(yùn)用這種歸中的秩序，它體現(xiàn)了中國人一種均衡、自我圓滿的狀態(tài)。”這種千百年來都深深植根于人們心中的觀念即使是現(xiàn)在，對設(shè)計(jì)師依舊有很大的影響。
2.講求對稱
“對稱”一般被公認(rèn)為是美的一種必要條件。在中國，圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對稱之美也是有著很悠久的歷史。比如年畫中的門神都是以成對的形式出現(xiàn)等。左右對稱能夠體現(xiàn)平衡的美感，對稱的構(gòu)圖也表露了中國文化中追求平和和諧的文化內(nèi)涵。
三、結(jié)語
文化的作用對于平面設(shè)計(jì)來說就是優(yōu)秀和靈魂。我國的傳統(tǒng)文化在與平面設(shè)計(jì)相融合的過程當(dāng)中，不僅展示出了悠久的歷史和精神內(nèi)涵，同時也豐富發(fā)展了當(dāng)代平面藝術(shù)的創(chuàng)作精神和藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵，使得我國的平面設(shè)計(jì)作品被世界所認(rèn)同，也讓我們的平面設(shè)計(jì)水平以真正民族化的姿態(tài)屹立于國際舞臺。
作者：韓喆 單位：河南省輕工業(yè)職工大學(xué)
一、博物館平面設(shè)計(jì)的特殊性
平面設(shè)計(jì)的優(yōu)秀在于傳達(dá)信息、指導(dǎo)和勸說等等。它是傳播知識和信息最直接的方式,也最容易為人接受。傳統(tǒng)意義上的平面設(shè)計(jì)是指在平面空間中的設(shè)計(jì)活動，其涉及的內(nèi)容主要是二維空間的各個元素的設(shè)計(jì)和這些元素組合的布局設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)以印刷制品和電腦打印制品為傳播媒介，如書刊雜志、招貼海報(bào)、商品包裝和路牌廣告等等，而展示環(huán)境中的平面設(shè)計(jì)以“實(shí)物”為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)需與“實(shí)物”相結(jié)合，另外，其設(shè)計(jì)元素更豐富、表現(xiàn)形式也更多樣化。
（一）豐富的設(shè)計(jì)元素
在博物館展示環(huán)境中，觀眾的信息來源一部分訴諸于視覺，一部分訴諸于聽覺，一部分訴諸于體感等。博物館展示環(huán)境中的平面設(shè)計(jì)更多的是在一個特定的空間內(nèi)與其他傳播手段結(jié)合起來，形成一個比較豐富的信息傳播環(huán)境。因此博物館環(huán)境中的平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)不同，除了圖、文、色三種元素外，材料、照明、多媒體、版面形態(tài)等都是展示環(huán)境平面設(shè)計(jì)的基本元素。
1．文字
文字作為展示平面設(shè)計(jì)的元素之一有兩種功能：信息傳播和視覺審美。第一，作為語言信息的載體，文字表達(dá)的意義確切、清晰、肯定，能有效避免圖片、圖形等元素的不確定性。經(jīng)常閱讀文字會讓觀眾感到厭煩，因此用于博物館展示環(huán)境平面設(shè)計(jì)中的文字必須簡潔、準(zhǔn)確、易于理解，這就要求設(shè)計(jì)師首先要明確寫作的目的、傳達(dá)給觀眾的信息主題，然后對文字信息進(jìn)行精簡和分層，明確信息的“重要性級別”，最后用明了的語言結(jié)構(gòu)、準(zhǔn)確的詞語和清晰且連貫的語句寫下來。第二，文字作為非語言符號，是具有視覺識別特征的，文字的字體、規(guī)格及編排形式都能給觀眾不同的審美感受。另外，有些文字通過設(shè)計(jì),比如拉大尺寸、模糊處理等,使這些文字除了它本身的意義外還具有了插圖的特點(diǎn),這時這些文字就轉(zhuǎn)變成了圖形。
2．圖片
與文字相比，圖片由于其寫實(shí)性與直觀性更便于觀眾理解。在選用圖片時，需要明確圖片的內(nèi)容、圖片的設(shè)計(jì)樣式、圖片所在語境等，同時還要按照展示內(nèi)容的需要從信息概念角度、視覺角度和技術(shù)角度對圖片的畫面進(jìn)行處理。另外一些文字描述的內(nèi)容也可以用圖片來代替，如科學(xué)解析畫，用圖片的方式生動地表現(xiàn)了枯燥難懂的科學(xué)信息，使觀眾更易理解。
3．圖表
圖表是圖畫語言中一種獨(dú)特的形式，特別是在表達(dá)時間、空間、數(shù)據(jù)等概念時具有文字和圖片無法取代的傳達(dá)效果。圖表把在陳列、展覽中的一些枯燥的資料和相關(guān)數(shù)字，通過藝術(shù)手段設(shè)計(jì)成概括明了又具有生動意味的、并能給人以美感的表現(xiàn)形式，把枯燥的數(shù)字形象化，把復(fù)雜的圖形典型化，把內(nèi)容用最簡練的手法鮮明而突出地表達(dá)出來，使人們更便于比較，易于接受和迅速領(lǐng)會陳列內(nèi)容。
4．色彩
藝術(shù)家普辛說：“色彩起著一種吸引眼睛注意的誘餌作用。”無論是文字、圖片還是圖表的設(shè)計(jì)都與色彩密不可分。色彩是一種很有效的傳播途徑。首先，色彩的審美與人的主觀感情有很大聯(lián)系，不同的色彩，會引起人們不同的心理感情。在設(shè)計(jì)時也要選擇與展示主題相搭配的色彩來喚起觀眾的認(rèn)同感。其次，展示平面中的色彩對展示環(huán)境氛圍的調(diào)節(jié)有一定的作用，展示平面設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)要符合觀眾所處的展示環(huán)境，需要選擇與展示主題、展品、文字說明相搭配的色彩。
5．照明
與傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)不同，照明也是展示環(huán)境中的平面設(shè)計(jì)的元素。照明還可以調(diào)節(jié)博物館展示環(huán)境的氛圍，通過燈光的明暗，使觀眾的注意力集中到平面設(shè)計(jì)傳播的內(nèi)容上來，柔和的照明使觀眾的情感起伏較小，強(qiáng)烈的照明可以強(qiáng)調(diào)出一些設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)。另外燈光照射到展板上的模糊形狀增加了平面設(shè)計(jì)視覺的豐富感，被燈光照射到的地方也往往是視覺重心。最后要針對不同的展示內(nèi)容選擇燈光的顏色，避免歪曲展品的固有色，必要時要對展示平面的顏色進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之與燈光顏色協(xié)調(diào)。
6．材料
在展示平面設(shè)計(jì)中不同材料的運(yùn)用可以賦予平面設(shè)計(jì)不同的肌理效果。展示平面設(shè)計(jì)中的肌理效果可以是真實(shí)的材料的肌理也可以是經(jīng)過人工處理或打印的效果，不論做哪種技術(shù)處理，不同的肌理會帶給觀眾不同的情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)通常是建立在人自身的生活經(jīng)驗(yàn)上的：鋼材是“堅(jiān)硬的”，棉花是“柔軟的”，木材是“粗糙的”，打碎的玻璃是“鋒利的”，鵝卵石是“光滑的”等，相應(yīng)的觀眾會根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對這些材料做出反應(yīng)：比如人們會用手觸碰“光滑的”鵝卵石，而會避免用手接觸打碎的玻璃“鋒利的”邊緣。除了對這些肌理的行為反應(yīng)外，肌理效果還可以引起觀眾的聯(lián)想，比如“柔軟的”棉花帶給觀眾一種輕柔的、溫和的感覺，“堅(jiān)硬的”鋼材使觀眾感到緊張、刺激等。
7．計(jì)算機(jī)技術(shù)
先進(jìn)的計(jì)算機(jī)技術(shù)可以把本身很復(fù)雜的內(nèi)容用最簡單易懂的方式表達(dá)出來，計(jì)算機(jī)技術(shù)也是圖片、圖形、文字等傳統(tǒng)展示方式的延伸和拓展。雖然計(jì)算機(jī)已經(jīng)普及在大眾生活當(dāng)中，但計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用在博物館展示設(shè)計(jì)中是近些年才開始的，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)理念已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的展示概念，數(shù)字化展覽的互動性、多維性和體驗(yàn)感為現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了新的傳播形式，加強(qiáng)了展示效果。
8．造型
版面以什么方式進(jìn)行組合、版面的造型和展示表達(dá)之間有一定的關(guān)系，多樣化的版面造型豐富了博物館展示空間，也是平面設(shè)計(jì)從“二維”到“三維”的延伸，帶給觀眾一定的視覺沖擊力。丹麥國家海事博物館展示了丹麥航海歷史中關(guān)于戰(zhàn)爭的主題，由不同的多邊形拼合在一起，豐富了展示空間。加入了多媒體效果，使設(shè)計(jì)具有虛幻效果和故事性，也顯示了戰(zhàn)爭給人們帶來的創(chuàng)傷。
（二）人體工程學(xué)的應(yīng)用
人（觀眾）作為設(shè)計(jì)需要考慮的一個因素影響了設(shè)計(jì)的方方面面。對于傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)來說，報(bào)紙、期刊、包裝等主要為了方便人們拿取、翻閱，路牌廣告、招貼海報(bào)等往往會做的比較醒目吸引人的注意從而達(dá)到宣傳的目的。但博物館展示環(huán)境中的平面設(shè)計(jì)所涉及人體工程學(xué)的內(nèi)容更豐富，觀眾在展示環(huán)境中的一切活動都蘊(yùn)含人體工程學(xué)的知識。
1．視野
當(dāng)物品或文字在適合的位置時人觀看它會感覺到舒適，并愿意花更多的時間觀看或閱讀。因此，博物館中的重點(diǎn)展示內(nèi)容，應(yīng)該放置在使觀眾觀看時感到舒適的范圍內(nèi)。成年人的視平線高度平均在1600mm左右，適合觀看的范圍是視平線延伸的上下各40°的距離。展示內(nèi)容如果超出這個范圍就會使人在觀看時感覺疲勞，超出視野范圍的空間要避免一些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，而應(yīng)該設(shè)計(jì)一些大尺寸的、醒目的內(nèi)容。
2．視覺的運(yùn)動規(guī)律
眼睛的水平運(yùn)動比垂直運(yùn)動快，即先看到水平方向的物體，后看到垂直方向的物體。視線習(xí)慣于從左到右和從上往下運(yùn)動。因此要根據(jù)展覽的動線合理安排立面的內(nèi)容。
3．實(shí)物展品的擺放
博物館展示的特殊性在于實(shí)物展品的使用，博物館中的實(shí)物展品種類眾多，這些實(shí)物展品并不是任意堆放后展示給觀眾的，它們必須有組織、有次序地?cái)[放。博物館展示環(huán)境平面設(shè)計(jì)大多數(shù)都是圍繞實(shí)物展品展開的，對展品位置的設(shè)計(jì)也可以明確各種展示手段的位置、增加彼此間的聯(lián)系，與其他相關(guān)展品的展示內(nèi)容形成信息組團(tuán)，增加觀眾對展示內(nèi)容的理解力。
4．展示環(huán)境的構(gòu)建
展示環(huán)境中的平面設(shè)計(jì)尺寸較大，往往覆蓋整個墻面或隔斷，在這樣大尺寸的平面設(shè)計(jì)用于展示環(huán)境的立面時，展示平面設(shè)計(jì)中的色彩、肌理、造型、多媒體等都對展示環(huán)境產(chǎn)生了影響；同樣，展示環(huán)境中的空間尺度、光照、人流動線、展示道具等也對展示環(huán)境中的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定影響。設(shè)計(jì)師要從整體上考慮，協(xié)調(diào)各個要素進(jìn)行設(shè)計(jì)。從博物館建設(shè)的工作進(jìn)度上來說，展示環(huán)境平面設(shè)計(jì)是博物館設(shè)計(jì)的最終階段，因此在考慮展示環(huán)境的平面設(shè)計(jì)時要對其所在的展示環(huán)境進(jìn)行充分了解。
二、結(jié)語
隨著展示設(shè)計(jì)的發(fā)展，其設(shè)計(jì)規(guī)模逐漸擴(kuò)大、設(shè)計(jì)形式越來越豐富，設(shè)計(jì)分工逐漸細(xì)化，展示環(huán)境平面設(shè)計(jì)作為展示設(shè)計(jì)流程中重要的一環(huán)，能使信息更快速、準(zhǔn)確的傳播給大眾，增強(qiáng)博物館的社會教育功能。博物館展示環(huán)境中的平面設(shè)計(jì)作為一門交叉學(xué)科有其特殊性，它雖然屬于平面設(shè)計(jì)的范疇卻又與傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)有很大差別，我們既要熟悉展示設(shè)計(jì)的內(nèi)容又要了解平面設(shè)計(jì)的技巧，并對博物館這一特殊展示環(huán)境進(jìn)行研究才能對博物館展示環(huán)境中的平面設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行歸納和總結(jié)，并運(yùn)用在今后的實(shí)踐工作中。
作者：郭萌
一、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀
（一）儒家五行色彩觀
傳統(tǒng)美學(xué)思想中的五行色彩體系由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時期的《尚書》里就有記載“黃、白、赤、青、黑，受之于儒家，起于儒家，后言施于繒帛也。”在五行色彩觀中，“赤”對應(yīng)火，代表了吉祥喜慶之意；“黃”對應(yīng)土，代表了至高無上；“青”對應(yīng)木，代表生機(jī)和活力；“黑”對應(yīng)水，代表萬事之源；“白”對應(yīng)金，代表了執(zhí)著與堅(jiān)韌。陰陽五行說將五行同五色相配屬，在某種意義上也是為了維護(hù)儒家所倡導(dǎo)的尊卑有序的封建等級觀念，五色是正色，而五色之外的其他色彩為間色，被貶稱為卑賤之色。總之，由五行說轉(zhuǎn)變而來的這種五行色彩觀賦予了傳統(tǒng)色彩特殊的情感和思想理念。
（二）道家黑白色彩觀
不同于儒家，道家所追求的的人生觀和價值觀是“淡泊無為”和“清心寡欲”，其在色彩上也比較追求簡約的“黑”“白”兩色：“白”表示的是無色、無形；“黑”表現(xiàn)的是有有色、有形。“黑”與“白”是產(chǎn)生其他色的基礎(chǔ)和源頭，“黑”與“白”的結(jié)合也就是“有”與“無”的結(jié)合。道家的黑白色彩觀在中國傳統(tǒng)水墨畫的應(yīng)用中表現(xiàn)得最為明顯，宣紙為白，墨色為黑，黑白相調(diào)，從而表現(xiàn)出一種簡約平靜的美學(xué)效果。總之，道家的黑白色彩觀雖然簡淡，但其在中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀中一直占據(jù)著重要的地位。
（三）佛教美術(shù)色彩觀
相比于五行色彩觀和黑白色彩觀，佛教美術(shù)色彩觀就變得復(fù)雜多了，其不再單單注重單色的使用，而是開始追求混色。佛教在不同的發(fā)展和大融合的進(jìn)程中也表現(xiàn)出了不同的用色特征，如在盛唐時極力推崇朱砂紅色、青綠色；中唐時期盛行土色、土紅、赤石色；宋元時期的墨綠、磚紅等。雖然各個時期的代表色彩不同，但是其都追求佛教中的“和”的理念，將不同的單色進(jìn)行調(diào)色進(jìn)而產(chǎn)生新的混色。佛教美術(shù)色彩觀完善了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀，現(xiàn)代我們使用的好多色彩都是源于佛教美術(shù)色彩觀的“和”的造色理念。總之，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀的形成受儒、道、佛三家的影響很大，每一種色彩都被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在長期的發(fā)展歷程中，具備了深厚的文化底蘊(yùn)和濃烈的民族特色，具有一種獨(dú)特的審美韻味。此外，中國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了較為豐富的素材和創(chuàng)作理念，將這種豐富的傳統(tǒng)美學(xué)觀念應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，將會促使我國的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
二、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)美學(xué)色彩已經(jīng)成為了其重要的表現(xiàn)手段之一，本文就從傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性、裝飾性、程式化特征幾方面出發(fā)對其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入的剖析。
（一）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性特征在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩常被用來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和自然界中客觀存在的某些事物，其強(qiáng)烈的視覺沖擊力給受眾帶來了不同的心理體驗(yàn)，色彩也因此被人類賦予了豐富的象征意義，經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸成為一種象征性的符號。傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性意義早在古代就被人們應(yīng)用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)展到現(xiàn)在，這種象征性意義已經(jīng)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛、深入的應(yīng)用。而不同的美學(xué)色彩象征著人們不同的心理感受、地位身份、性格特征等，因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時要根據(jù)目標(biāo)群體的信息需求、文化背景和生活品味來選取與之相符的色彩作為平面設(shè)計(jì)的主題色彩，這樣才能提升平面作品的吸引力，加深受眾對該平面作品的印象。例如，“黑”“白”兩色在道家思想和佛教思想中象征著萬物之源，象征著陰陽互補(bǔ)的哲學(xué)觀。太極圖的設(shè)計(jì)就是汲取了黑白兩色的這種象征性意義，整個設(shè)計(jì)采用黑白兩種色彩，用黑白這兩種極色的對比來象征我國古老的哲學(xué)思想和宇宙意識，是我國傳統(tǒng)元素中典型的符號之一。其中的白色代表光的顏色，象征著世間萬物的本源；黑色代表光的隱滅，象征著全無，這種黑白兩色的對比的形式共同象征著“陰陽互補(bǔ)”“有無相生”“對立統(tǒng)一”“物極必反”的哲學(xué)辯證觀。
（二）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中除了形成了觀念性、文化性的特征之外，還具有鮮明的裝飾性特征，體現(xiàn)在具體的平面設(shè)計(jì)作品中就是色彩要適宜，既要符合設(shè)計(jì)主體的形象特征和主觀意圖，又要符合受眾的審美偏好，要具有一定的美學(xué)特征，從而起到美化、裝飾的作用。我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性特征主要表現(xiàn)為色彩對比鮮明、色彩純度和明度較高、色彩較為簡約等，將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅可以充分表現(xiàn)出色彩的裝飾性效果，還可以讓平面設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化韻味。可以說，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的這種裝飾性效果對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用具有很大的提示作用。以日本著名的設(shè)計(jì)大師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇海報(bào)為例，該海報(bào)大量采用黃色和黑色兩種顏色，黃色的京劇服飾和黑色的背景相互搭配使用，具有強(qiáng)烈的對比效果，雖然這張海報(bào)用色單純簡練，但是這種極具裝飾性效果的色彩擁有強(qiáng)烈的視覺表現(xiàn)力，不僅突出了該海報(bào)的宣傳主題，還在社會大眾心理產(chǎn)生了共鳴。此外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較廣泛，許多書籍正是借助封面的裝飾性來吸引受眾注意力、提高銷售量的。
（三）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在長期的藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)色彩的研究過程中，我國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩逐漸形成了一種比較程式化的色彩運(yùn)用規(guī)律，也可稱之為傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征，這種程式化主要體現(xiàn)在色彩的搭配使用上。在許多平面設(shè)計(jì)作品中，看似很隨意的色彩搭配實(shí)際上卻蘊(yùn)含著一種約定成俗的色彩使用規(guī)范，看似很新奇的色彩的創(chuàng)新使用也是建立在色彩程式化的基礎(chǔ)之上的。一般而言，符合色彩程式化的平面設(shè)計(jì)作品比較容易受到大眾的追捧與喜愛，一旦將這種程式化的關(guān)系打破，受眾在視覺和心理上都會產(chǎn)生不舒適的感覺，排斥該作品。所以說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有著很重要的指導(dǎo)意義。例如，純色之間的搭配，尤其是紅與黑、黑與白的搭配一直是我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主流的色彩搭配，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺對比效果。另外，還有紅綠配、紅黃配等，我國民間就流傳有“要喜慶，紅兼綠；紅兼黃，喜煞娘；要求揚(yáng)，一片黃”等配色口訣，這種帶有主觀性的程式化的色彩搭配符合大眾的審美需求，增強(qiáng)了視覺表現(xiàn)力和信息傳播效果。將我國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，既有利于改變我國平面設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化不重視的現(xiàn)狀，又能賦予我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩新的藝術(shù)內(nèi)涵，從而有力地推動了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。
作者：徐峰
一、平面設(shè)計(jì)的發(fā)展需求模式
新世紀(jì)的飛速發(fā)展，多元化、信息化的時代進(jìn)入到人們的生活當(dāng)中，相對于平面設(shè)計(jì)而言，由于大量的網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)的使用，平面設(shè)計(jì)的發(fā)展也有了歷史性的變革，在給人們生活帶來沖擊的同時，還在視覺藝術(shù)方面給平面設(shè)計(jì)帶來的新的設(shè)計(jì)方案。新的科技技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，使平面設(shè)計(jì)在排版、編輯、印刷、處理等方面都有了相應(yīng)的改變，給平面設(shè)計(jì)帶來了相當(dāng)大的改善。特別是在圖像的處理方面上，采用電腦技術(shù)軟件處理，實(shí)現(xiàn)了許多原來無法實(shí)現(xiàn)的平面層次手段，將呆板的平面設(shè)計(jì)變得多元化、新視角化，是平面的設(shè)計(jì)不再單調(diào)，逐漸與各種視覺結(jié)合在一起形成了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。而隨著平面設(shè)計(jì)的技術(shù)水平的不斷提高，平面設(shè)計(jì)行業(yè)的飛速發(fā)展，給平面設(shè)計(jì)行業(yè)帶來了巨大的沖擊力，增加了平面設(shè)計(jì)職業(yè)者的就業(yè)壓力，促使平面設(shè)計(jì)者在平面設(shè)計(jì)的行業(yè)領(lǐng)域能夠加強(qiáng)自我修養(yǎng)的塑造。在這種新時代化社會情景的推動下，平面設(shè)計(jì)需要逐漸趨于多元化、時代化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展模式，只有這樣才能保證平面設(shè)計(jì)所設(shè)計(jì)出的作品能夠標(biāo)新立異，形成風(fēng)格。
二、視覺藝術(shù)角度上平面設(shè)計(jì)的新發(fā)展方向
（一）平面設(shè)計(jì)多元化發(fā)展
在全球化經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，視覺藝術(shù)的變化在飛速發(fā)展的同時也帶動著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，為了能更好的發(fā)展平面設(shè)計(jì)這個行業(yè)，就要將平面設(shè)計(jì)與視覺藝術(shù)進(jìn)行完美的結(jié)合，用以適應(yīng)當(dāng)今多元化社會的發(fā)展趨勢，盡可能滿足大眾人群的視角。所謂多元化，就是根據(jù)不同的客戶群的民族、地域特點(diǎn)等條件，將民族風(fēng)情、地域風(fēng)俗等文化視覺藝術(shù)相互協(xié)調(diào)組合在平面設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中，來表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特性、多樣性。
（二）平面設(shè)計(jì)國際化發(fā)展
現(xiàn)如今，交通的便來 成就了世界各國的交易便利，隨著世界各國的來往頻繁，各個國家之間的視覺藝術(shù)文化的差異也成了平面設(shè)計(jì)所研究的重點(diǎn)，尤其是世界新一代青年的發(fā)展，各個國家視覺方面的藝術(shù)成了設(shè)計(jì)師們爭相運(yùn)用的藝術(shù)素材。為了吸引國內(nèi)外的客戶群，在平面設(shè)計(jì)中滲雜不同國家、不同地域的視覺文化元素，就成了引領(lǐng)平面設(shè)計(jì)潮流的指標(biāo)，平面設(shè)計(jì)的國際化發(fā)展也成了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展需求。尤其是圖形的運(yùn)用，它不同于語言，它可以通用于各個國家，因此在平面設(shè)計(jì)的時候，常用標(biāo)志性的圖形也是一種設(shè)計(jì)國際化的發(fā)展趨勢。
（三）平面設(shè)計(jì)多維化發(fā)展
原來的平面設(shè)計(jì)多是采用二維的設(shè)計(jì)手法，大多是運(yùn)用繪畫或者是文字圖片等形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，長久下來，就造成了平面設(shè)計(jì)的呆板，沒有活力，缺乏吸引力，但隨著技術(shù)水平的不斷更新，設(shè)計(jì)的素材也在不斷的翻新，具有立體效果的素材也不再是想象，可以輕松實(shí)現(xiàn)。因此為了更好的發(fā)展平面設(shè)計(jì)，就要充分利用先進(jìn)的技術(shù)手段，充分利用三維甚至四維的視覺空間效果，利用平面設(shè)計(jì)中的伸長、透視、變形的手法營造出立體的視覺效果，進(jìn)而沖擊人們的大腦，引起人們的注意力。
（四）平面設(shè)計(jì)民族化發(fā)展
在實(shí)現(xiàn)多元化、全球化平面設(shè)計(jì)的同時，也要保持民族化的地域特色，也就是說在設(shè)計(jì)的同時要結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，設(shè)計(jì)出具有本土特色的作品，讓人在視覺上一下就能感受到本土特色，具有親切的感受。
（五）平面設(shè)計(jì)綠色化發(fā)展
除了要實(shí)現(xiàn)以上幾點(diǎn)之外，還要使平面設(shè)計(jì)的發(fā)展區(qū)域綠色化，所謂的綠色化，不單單是指產(chǎn)品的綠色環(huán)保，更主要的是從人性的角度出發(fā)，注重以人為本。在與新世界綠色和諧環(huán)保相結(jié)合，保證作品在視覺上給人以愉悅和美的感受的同時，要充分考慮目標(biāo)人群的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)符合人群的作品。在滿足人們視覺上的沖擊同時，運(yùn)用綠色的概念進(jìn)行設(shè)計(jì)，避免俗套的設(shè)計(jì)作品。保證作品能夠在視覺上產(chǎn)生良好視覺感受，也是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的重要方向。
三、結(jié)語
隨著社會的迅速發(fā)展，人們乃至整個社會對平面設(shè)計(jì)的需求量也隨之越來越多，對于平面設(shè)計(jì)的美感要求也越來越高。為了能夠更好的滿足人們的需求，平面的設(shè)計(jì)也再逐步注入新的思想和技術(shù)，為了更好地吸引更多的人們，就要充分結(jié)合視覺的藝術(shù)角度，充分利用視覺的沖擊力，配合新時代的科技產(chǎn)品，使平面設(shè)計(jì)進(jìn)入更時尚、新穎、多元化的發(fā)展階段，開啟新的平面設(shè)計(jì)時代。
作者：李波 單位：河南工業(yè)大學(xué)
一、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的產(chǎn)生
隨著極繁主義的產(chǎn)生和運(yùn)用，它所代表的設(shè)計(jì)理念開始從平面設(shè)計(jì)逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。如視覺藝術(shù)、現(xiàn)代音樂、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。
二、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的特征
極繁主義的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)代獲得了迅速發(fā)展，是平面設(shè)計(jì)的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
( 一) 打破傳統(tǒng)，開放互動，反闡釋的設(shè)計(jì)優(yōu)秀
對于當(dāng)代的藝術(shù)作品來講，不僅是將平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流，主要表現(xiàn)在:第一，開放性的互動語義系統(tǒng)。對于傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)來講，設(shè)計(jì)者只是將設(shè)計(jì)內(nèi)容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設(shè)計(jì)者之間沒有任何的交流和互動。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設(shè)計(jì)者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構(gòu)建出一套較為完善的互動語義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化社會已經(jīng)來到，人們在日常生活中已經(jīng)被無數(shù)的信息所困擾，所以，在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，人們不需要對設(shè)計(jì)作品中的意義進(jìn)行過度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來，推動極繁主義的進(jìn)一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中，有一些無形的圖形設(shè)計(jì)法則困擾著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。
( 二) 奢華的裝飾語言
從極繁主義的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，其指導(dǎo)下的平面設(shè)計(jì)作品追求能夠更加細(xì)膩深刻地表達(dá)作者的個人情感，那么在設(shè)計(jì)的過程中，就要更加重視傳達(dá)信息的圖形和文字，將這些設(shè)計(jì)元素作為一種非正式的設(shè)計(jì)語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，裝飾的語言詞匯開始復(fù)興，隨著后現(xiàn)代文化思潮的涌現(xiàn)，極繁主義的設(shè)計(jì)理念以及對于圖形的復(fù)雜應(yīng)用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對創(chuàng)作者的思想感情進(jìn)行更深入、更細(xì)致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進(jìn)行表現(xiàn)，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品中，往往圖形運(yùn)用得比較奢華，而文字也進(jìn)行了復(fù)雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。
( 三) 感性的圖形傳達(dá)方式
在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，作品往往體現(xiàn)出對于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實(shí)情感，從而使得設(shè)計(jì)者與欣賞者達(dá)到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的部分。以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品，往往對圖形或者圖像元素進(jìn)行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現(xiàn)力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強(qiáng)調(diào)的是對創(chuàng)造者個人情感的體現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點(diǎn)，通過其獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格，從而引發(fā)欣賞者對于平面設(shè)計(jì)作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達(dá)方式。對于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)作品來講，在引入極繁主義的設(shè)計(jì)理念之后，其感性信息的傳達(dá)不僅僅局限于視覺這一種方式，對于其他觸覺或者是聽覺等信息也進(jìn)行了一定的引用，從而使得當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品的感性信息傳達(dá)呈現(xiàn)出多維化的特點(diǎn)。
三、對于極繁主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的評價
設(shè)計(jì)理念是隨著欣賞者的喜好和需求進(jìn)行不斷變化的，同時也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然極繁主義已經(jīng)在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，但是設(shè)計(jì)者和欣賞者對于極繁主義的評價卻不盡相同。我們在對待一種新生的設(shè)計(jì)理念的時候，需要從正反兩個方面去全面地分析和看待。對于極繁主義的評價主要分為積極層面和消極層面兩個部分。
( 一) 極繁主義對于平面設(shè)計(jì)影響的積極層面
極繁主義設(shè)計(jì)理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上興起的，對平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用，其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，對于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中的被動接受角色，轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計(jì)理念中能夠與設(shè)計(jì)者進(jìn)行交流的角色，這充分體現(xiàn)了極繁主義對于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計(jì)理念允許不同的欣賞者對平面設(shè)計(jì)的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設(shè)計(jì)作品的意義，對設(shè)計(jì)者情感的表達(dá)也是一種延伸。第二，推動了感性因素的傳達(dá)。現(xiàn)代社會在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們在欣賞平面設(shè)計(jì)作品的時候，希望看到更多感性因素的傳達(dá)，這能進(jìn)一步增加設(shè)計(jì)者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達(dá)的情感更加純粹。第三，重新肯定了復(fù)雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計(jì)理念中，為復(fù)雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場景，能夠使得平面設(shè)計(jì)的作品更加具有包容性，促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。
( 二) 極繁主義對于平面設(shè)計(jì)影響的消極層面
極繁主義作為一種新興的設(shè)計(jì)理念，對于平面設(shè)計(jì)的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對極繁主義有全面的認(rèn)識，才能在平面設(shè)計(jì)中科學(xué)合理地運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出更好的平面設(shè)計(jì)作品。極繁主義對平面設(shè)計(jì)影響的消極層面主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，極繁主義運(yùn)用復(fù)雜的裝飾圖形構(gòu)造平面設(shè)計(jì)的畫面，雖然能夠在一定程度上進(jìn)一步體現(xiàn)作者的真實(shí)情感，但是這些圖形的重復(fù)性強(qiáng)，容易形成一種庸俗的設(shè)計(jì)模式，無法體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)美。所以在運(yùn)用極繁主義理念進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過程中，一定要謹(jǐn)慎不要落入這種毫無意義的重復(fù)畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)時，雖然更加突出對于創(chuàng)造者個人情感的體現(xiàn)，但是在一定程度上削弱了平面設(shè)計(jì)作品主題的表現(xiàn)力，欣賞者過度地滿足對于平面設(shè)計(jì)作品傳達(dá)的視覺感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達(dá)特定功能的作品，運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念是不合適的。第三，極繁主義注重運(yùn)用文字代替圖形進(jìn)行作品意義的傳達(dá)，但是文字只能表達(dá)特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現(xiàn)手法在一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。
作者：王巖 單位：漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、當(dāng)前我校平面設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀及問題
1、教學(xué)理念仍然滯后
自2001年我校開辦遠(yuǎn)程開放教育試點(diǎn)項(xiàng)目以來，教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變便是電大教師的首要工作，尤其是對實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，開展高質(zhì)量教學(xué)，教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變是首要前提，教學(xué)理念同時也是計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)課程能否更好發(fā)展的根基。我校在計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)方面的教學(xué)理念仍然落后，主要表現(xiàn)在資源的投入以及學(xué)生對計(jì)算機(jī)的身份認(rèn)知這兩個方面。
（1）各教學(xué)點(diǎn)在人力資源和硬件設(shè)備的投入過少
導(dǎo)致教學(xué)過程中缺乏多媒體技術(shù)的運(yùn)用。教學(xué)環(huán)節(jié)開展的較好的單位，也只停留在運(yùn)用多媒體教室，由教師一味地利用多媒體教學(xué)設(shè)備進(jìn)行演示，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)嚴(yán)重匱乏，學(xué)生沒有真正的利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行現(xiàn)場實(shí)踐。
（2）部分學(xué)生沒有完全認(rèn)清計(jì)算機(jī)與平面設(shè)計(jì)之間的關(guān)系
要么只在簡單程度上了解了多媒體技術(shù)，要么急于求成，過分依賴于計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)工具的設(shè)計(jì)方法，因?yàn)楹雎粤似矫嬖O(shè)計(jì)的理論知識的重要性，導(dǎo)致同樣的設(shè)計(jì)觀念，換一個案例就無從下手，學(xué)生的創(chuàng)新思維得不到充分的鍛煉。
2、理論與實(shí)踐脫軌
計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)正是運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)作為重要的輔助手段，所以教學(xué)過程中的實(shí)踐環(huán)節(jié)尤為重要，要絕大程度上加強(qiáng)學(xué)生的動手能力。我校計(jì)算機(jī)專業(yè)的最新專業(yè)規(guī)則中已提出對Photoshop圖像處理等計(jì)算機(jī)平面課程的實(shí)踐學(xué)時要求，并且課程考核方式也進(jìn)行了大刀闊斧的改革，然而有的教學(xué)點(diǎn)因諸多原因未能很好地落實(shí)，導(dǎo)致理論與實(shí)踐脫軌，在多媒體運(yùn)用方面力不從心。首先，教學(xué)點(diǎn)對學(xué)生過于理論性知識的灌輸，而忽略了上機(jī)實(shí)踐操作；其次，在軟件配備方面不完善，對于學(xué)生來說，更加缺乏從理論知識向?qū)嵺`動手轉(zhuǎn)化的引導(dǎo)，創(chuàng)新意識從何談起。
3、數(shù)字化師資力量欠缺
電大遠(yuǎn)程開放教育的一大特點(diǎn)就是系統(tǒng)辦學(xué)，同時也存在著一個問題，受地方財(cái)政能力和教育水平限制，各地專業(yè)教師業(yè)務(wù)水平參差不齊。為減少這一弊端帶來的負(fù)面影響，近年來省校組建了十幾支教師團(tuán)隊(duì)，但目前仍然存在以下兩方面的問題：
（1）少部分教師對計(jì)算機(jī)技術(shù)不夠精通，在傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)應(yīng)用之間存在著一定程度上的裂縫，從而學(xué)生只能片面地掌握理論知識。
（2）一些教師缺乏計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)軟件工具教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和技巧，有時過于注重各種特效制作以及一些出彩的技術(shù)運(yùn)用，卻忽略了對學(xué)生的創(chuàng)新思維訓(xùn)練以及實(shí)際動手能力的培養(yǎng)，這樣直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
二、計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的改革與創(chuàng)新
1、課程設(shè)置多元化
在數(shù)字化設(shè)計(jì)時代的趨勢下，計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的內(nèi)涵和拓展都大大地超過了以往傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今社會對計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)的形式更加多元化，這就促使我們在相關(guān)專業(yè)的相關(guān)課程里要進(jìn)一步加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)和多媒體技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。一是要擴(kuò)大平面設(shè)計(jì)課程的領(lǐng)域，對已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今市場的落后課程要大膽調(diào)整，及時更新，大力推進(jìn)課程體系的全面改革；二是盡量配備專業(yè)化的硬件以及平面設(shè)計(jì)軟件工具來保證學(xué)生的上機(jī)操作實(shí)踐；三是繼續(xù)抓教師隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化數(shù)字化師資力量。
2、教學(xué)模擬雙向化
計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)教師在教學(xué)過程中不僅僅要注重學(xué)生對理論知識的吸收，還應(yīng)該加強(qiáng)對學(xué)生技術(shù)運(yùn)用能力以及創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，利用多媒體手段和數(shù)字化技術(shù)讓傳統(tǒng)教學(xué)模式向探索性方向轉(zhuǎn)變。一是計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)軟件工具的教學(xué)過程中，有技巧地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)、圖形圖像特效等方面的處理；二是盡量避免學(xué)生過于依賴計(jì)算機(jī)或者是拘泥于計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)軟件，而導(dǎo)致的“只會使用，不會創(chuàng)作”現(xiàn)象的發(fā)生，應(yīng)善于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，萌發(fā)新的創(chuàng)意，最終促使學(xué)生能夠靈活的將計(jì)算機(jī)技術(shù)與個人的創(chuàng)造性融為一體。3、建設(shè)校外實(shí)訓(xùn)基地對學(xué)生的創(chuàng)新思維以及動手能力的培養(yǎng)，目的在于更好地適應(yīng)社會現(xiàn)狀的需求，學(xué)生只局限在校內(nèi)學(xué)習(xí)，無法認(rèn)清當(dāng)今社會形式以及市場上主流軟件的發(fā)展。所以，教學(xué)點(diǎn)在條件允許的情況下最好對現(xiàn)有的實(shí)踐教學(xué)體系進(jìn)行改革，建設(shè)校外實(shí)訓(xùn)基地，增強(qiáng)計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)效性。與校內(nèi)模擬實(shí)踐教學(xué)相比，校外現(xiàn)場實(shí)踐的教學(xué)會起到無法替代的作用，利用學(xué)校培養(yǎng)優(yōu)勢為企業(yè)提供優(yōu)秀人才，使企業(yè)成為校外計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)基地，聘請行業(yè)精英、專家開設(shè)專題講座，既開闊學(xué)生視野，學(xué)有所用，同時對師資力量也有了一定的補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)了校企之間的有效合作，達(dá)到了雙贏效果。
三、結(jié)束語
隨著全球信息化的飛速發(fā)展，現(xiàn)如今，社會對計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)專業(yè)人才需求越來越大，對人才素質(zhì)的要求也越來越高。高校在數(shù)字化設(shè)計(jì)時代的計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)教學(xué)，也面臨著從內(nèi)涵到外延的變革需求，在此背景下，計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)教學(xué)從理念和教學(xué)模式上的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力以及創(chuàng)新意識，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理論和多媒體技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，目的在于為社會輸送更優(yōu)質(zhì)的人力資源，力求在激烈的就業(yè)環(huán)境下具備優(yōu)秀競爭力，在不斷變遷的數(shù)字化設(shè)計(jì)時代扎下穩(wěn)固的根基。
作者：朱鐵峰 單位：吉林廣播電視大學(xué)
一、對詩歌的認(rèn)識
朱光潛認(rèn)為一切純文學(xué)都富有詩的特質(zhì)，優(yōu)秀的創(chuàng)作藝術(shù)都可以成為一首優(yōu)美的詩，不從詩歌入手，談藝術(shù)的根基就缺少厚重。不得而知，不論是詩歌的創(chuàng)作還是平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的展示，進(jìn)行創(chuàng)作的靈感、選擇創(chuàng)作的素材和展示的藝術(shù)美感是相同，源自生活、源自內(nèi)心。平面設(shè)計(jì)也應(yīng)該如詩歌一般，以生活中簡單的素材展示豐滿的情感，展示出富有感染力的意境，將語言和視覺的潛能極大的發(fā)揮出來，詩歌融合于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，會使得我們的設(shè)計(jì)更具感染力、更富有意境、更加彰顯藝術(shù)的魅力。在當(dāng)今世界文化不斷相融的趨勢下，對詩意生活的追求和詩性思維的價值日益受到更多人們及設(shè)計(jì)師的思考和重視。詩歌是詩人從生活的多種方面、從自身的真實(shí)內(nèi)心感受而進(jìn)行的創(chuàng)作，在當(dāng)今社會，平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代價值逐步被人們進(jìn)一步的認(rèn)識到，在詩學(xué)的框架下對平面設(shè)計(jì)語言進(jìn)行剖析，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的框架下加深對詩學(xué)審美的理解，不管從哪個角度看來，這都是一件極具意義的研究。
二、對平面設(shè)計(jì)的認(rèn)識
1.對平面設(shè)計(jì)的理解
從平面設(shè)計(jì)的發(fā)展史來看，二戰(zhàn)后產(chǎn)生了一個將藝術(shù)表現(xiàn)和設(shè)計(jì)相結(jié)合的特殊的設(shè)計(jì)流派，以視覺詩人金特?凱澤為代表性人物，更加注重視覺形象，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展方向提供了一個新的視野。而在我國現(xiàn)代社會中平面設(shè)計(jì)專業(yè)更多的被高校稱為“視覺傳達(dá)”，平面設(shè)計(jì)的理解可以從以下兩方面進(jìn)行理解。一方面可以將其做以下界定，平面設(shè)計(jì)是指在平面空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)活動，涉及內(nèi)容主要集中于對二維空間中的諸多元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，以及對這些元素的組合、布局設(shè)計(jì)等，通常包括版面編排、字體設(shè)計(jì)、攝影、插圖的釆用等，所有內(nèi)容的優(yōu)秀是通過對信息的特定視覺呈現(xiàn)方式來起到表現(xiàn)和溝通的作用，關(guān)注對信息的傳遞、對一種理念的宣傳等。另一方面，從藝術(shù)層次上可從以下角度理解，人是富有情感的群類，在面對紛繁多變的社會時，人們的情緒、感受等心理狀態(tài)會受到影響，“藝術(shù)”的意義和“設(shè)計(jì)”的意義。平面設(shè)計(jì)中“藝術(shù)”的意義可以解釋為：人的情感、心緒等與感受是非語言、文字或其他方式能充分表達(dá)的，藝術(shù)是對人心靈情感的一種視覺呈現(xiàn)，通過平面設(shè)計(jì)讓我們理解設(shè)計(jì)者要表達(dá)的內(nèi)心思想，平面設(shè)計(jì)作為傳遞藝術(shù)的一種重要方式，和人們的生活也是息息相關(guān)的，尤其是在現(xiàn)代快節(jié)奏的都市生活中，充斥著海量的各類信息，使我們?nèi)菀赘械缴硇钠v，平面設(shè)計(jì)要承擔(dān)的現(xiàn)代社會價值就是：通過豐富的內(nèi)容展示，新穎的設(shè)計(jì)，傳遞設(shè)計(jì)者蘊(yùn)含在其中的思想，指導(dǎo)人們迅速、準(zhǔn)確的選取有用積極的信息，引導(dǎo)公眾正確、積極的審美傾向，在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)中找到樂趣，同時也可以體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，平面設(shè)計(jì)可以作為“藝術(shù)大眾化”的一種有效載體，傳遞積極向上的信息，如對于廣告的平面設(shè)計(jì)，一方面準(zhǔn)確的傳遞了商品信息，一方面給大眾以美的欣賞。
2.從對于平面設(shè)計(jì)的角度出發(fā)
論述平面設(shè)計(jì)與詩歌相結(jié)合的意義將詩歌融合于平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，使得平面設(shè)計(jì)的審美感更富有詩性，使得不僅是肯定了平面設(shè)計(jì)多展示的思想、精神等方面，更從中體現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)的詩性審美中，體現(xiàn)其中蘊(yùn)含的文化因素，對其在形式、空間、技術(shù)、色彩、等物質(zhì)方面進(jìn)行了補(bǔ)充和加深。這樣一來，既完成了平面設(shè)計(jì)最開始的實(shí)用功能，又賦予了平面設(shè)計(jì)深刻的文化內(nèi)涵，讓人望之則親觀之則喜，在欣賞著如詩歌般的韻味中，清晰明了的感受到了平面設(shè)計(jì)所要傳遞的信息，相比較只是簡單的信息展示，詩性的平面設(shè)計(jì)更能觸人心弦，更容易讓人心生好感。在精神上真正的達(dá)到了信息傳遞的目標(biāo)。
三、詩歌與平面設(shè)計(jì)的融合
平面設(shè)計(jì)是用于服務(wù)社會大眾的一種藝術(shù)，比較我國來講，平面設(shè)計(jì)在西方有較久的發(fā)展時間，平面設(shè)計(jì)在我國起步較晚，當(dāng)今世界文化信息全球化的背景下，我們接觸了西方的思想文化，設(shè)計(jì)方我們在學(xué)習(xí)了西方較為先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的同時，對于西方的異國文化和設(shè)計(jì)風(fēng)格也逐步認(rèn)同，從一定程度上，使得對我們自己五千年的優(yōu)秀文化和歷史被忽視、排斥、擠壓，傳統(tǒng)文化通過平面設(shè)計(jì)的傳播和進(jìn)一步發(fā)展，面臨著嚴(yán)峻的形式，如何將我國的優(yōu)秀詩歌文化蘊(yùn)含于平面設(shè)計(jì)中，這不僅是當(dāng)今平面設(shè)計(jì)發(fā)展的形勢所趨，也是我們面臨當(dāng)前嚴(yán)峻形勢必須采取的措施。
作者：金婕 單位：河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
一、平面設(shè)計(jì)中符號語意的表達(dá)
（一）圖像符號的功能
平面設(shè)計(jì)中表達(dá)情感和信息的最基本方式就是圖形符號，實(shí)際上，從起源來看，圖形的起源要早于文字。原始先民最早將自己的圖騰刻畫在巖壁上，那些承載著先民們強(qiáng)烈感情的圖案便是圖形的最早起源。例如原始部落中有的將鹿作為自己的圖騰，他們便將鹿的形狀刻畫在巖石上，以此為神靈保佑自己的部落平安無事。這種簡單的情感表達(dá)賦予了圖形最初的功能，那就是圖片承載著情感。另外，人們將生產(chǎn)勞動中的一些經(jīng)驗(yàn)和方法用圖形的方式記錄下來，代代相傳，確保自己的后代能夠沿用這些方法更好的生存。例如，原始社會狩獵中的技巧和要點(diǎn)，這些知識性的東西也會以圖案的方式刻畫在居住環(huán)境和其他器物上，由此圖片又具備了傳達(dá)信息的功能。
（二）符號與語意的傳達(dá)
平面設(shè)計(jì)需要先確定一個主題，這種主題成為設(shè)計(jì)師們整合各種符號的指導(dǎo)，各種符號的產(chǎn)生和設(shè)計(jì)都為向受眾傳達(dá)主題服務(wù)。因此符號還具有一定的傳達(dá)信息的功能。這一點(diǎn)在平面廣告設(shè)計(jì)中大量存在。例如可口可樂的平面廣告中給瓶身點(diǎn)綴水滴圖像。這就突出了產(chǎn)品的清爽意蘊(yùn)，是人們在饑渴難耐和炎炎夏日的情境中一看便產(chǎn)生強(qiáng)烈的購買欲望，因此這種平面設(shè)計(jì)對符號的運(yùn)用精確的向受眾傳達(dá)了產(chǎn)品的賣點(diǎn)和給消費(fèi)者帶來的獨(dú)特感受。因此圖形符號在平面設(shè)計(jì)中具有深刻的語意表達(dá)功能。這種語意表達(dá)對平面設(shè)計(jì)來說具有十分重要的意義。
（三）輔助符號與背景信息傳達(dá)
我們在現(xiàn)實(shí)生活中會經(jīng)常遇到一些有表達(dá)方式不同而產(chǎn)生的不同聯(lián)想。例如當(dāng)我們看到關(guān)于柳樹發(fā)芽，青草變綠等字眼時就會不自覺的聯(lián)想到春天，而在看到落葉飄零，北風(fēng)呼嘯等字眼時也會聯(lián)想到秋天的到來。這些由文字符號所產(chǎn)生的對人的情感的觸碰同樣在平面設(shè)計(jì)中的符號藝術(shù)中也有較好的運(yùn)用。如雪碧平面廣告中的水花四濺效果，會在瞬間讓人產(chǎn)生涼爽之感。在配置以獨(dú)特的字體設(shè)計(jì)，將清爽二字深深的引入人們腦海，這樣文字作為輔助信息在整個平面設(shè)計(jì)中就產(chǎn)生了良好的藝術(shù)效果。
二、符合藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)中的符號藝術(shù)
圖形與文字作為兩種符號在是構(gòu)成標(biāo)志的基本元素。圖形與文字的結(jié)合程度也是標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的一個重要體現(xiàn)。標(biāo)志實(shí)際上本身就是一個特殊的符號，它的整體性是標(biāo)志設(shè)計(jì)中要考慮的一個重要目標(biāo)。而如何是這個整體更富意蘊(yùn)，更能吸引人就牽扯到標(biāo)志中對圖形和字體的設(shè)計(jì)與整合。文字符號是構(gòu)成標(biāo)志的一個重要組成部分，通過獨(dú)特的字體設(shè)計(jì)人們能夠接受品牌產(chǎn)品的信息。但也有的品牌標(biāo)志沒有文字信息的融入，主要是靠個性鮮明的圖案給人們留下深刻的印象[2]。因此圖形符號也成為標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個重要內(nèi)容。設(shè)計(jì)師們根據(jù)品牌背后所承載的精神文化內(nèi)涵和產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行獨(dú)特的標(biāo)志設(shè)計(jì)，這對他們來說就有非常重要的意義。同時也是提升整個標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果的重要基礎(chǔ)。
（二）平面廣告設(shè)計(jì)與符號藝術(shù)
平面廣告是商家宣傳自身產(chǎn)品的一個重要手段。優(yōu)秀的平面廣告能夠使產(chǎn)品信息等得到更加廣泛的傳播，同時也能大大拉近企業(yè)與消費(fèi)者之間的距離。廣告宣傳的內(nèi)容、主體是設(shè)計(jì)者們進(jìn)行廣告創(chuàng)意的關(guān)鍵。在平面廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該不斷的加強(qiáng)他們對產(chǎn)品品牌的把握程度，結(jié)合與之相關(guān)的精神文化內(nèi)涵，整合各種符號的表現(xiàn)力。將一些特定的圖形、文字等符號進(jìn)行獨(dú)特的設(shè)計(jì)。因此，平面廣告設(shè)計(jì)中，符號藝術(shù)對整體藝術(shù)效果和作品的表現(xiàn)力有著極為重要的影響。圖形如何選擇，文字如何設(shè)計(jì)，顏色如何搭配都是影響作品層次的重要原因。
三、符號藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法
（一）對圖形的直接引用
符號直接應(yīng)用于設(shè)計(jì)作品是一種很重要設(shè)計(jì)方法，它能夠?qū)⒏鞣N符號背后承載的文化內(nèi)涵直接與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)起來，給產(chǎn)品打上深深的文化烙印。例如中國聯(lián)通的企業(yè)標(biāo)志就是將中國結(jié)這一圖案直接與自己的產(chǎn)品和服務(wù)關(guān)聯(lián)起來。中國結(jié)是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要圖案圖形。它代表著中國傳統(tǒng)文化崇尚家庭和睦，子孫滿堂的精神追求。而中國聯(lián)通的服務(wù)對象正是千家萬戶，為家庭成員的信息交流和情感溝通提供服務(wù)。因此中國聯(lián)通在對中國結(jié)這一圖形的直接使用中，表達(dá)企業(yè)的價值追求和企業(yè)文化，取得了良好的效果。
（二）符號的群組化使用法
符號的群組化使用能夠增強(qiáng)作品的感染力，對某種符號進(jìn)行有規(guī)律的重疊和重復(fù)，使之在視覺表現(xiàn)上更具沖擊力。這種符號整合方法在現(xiàn)代營銷，特別是平面廣告中使用的較多，他主要強(qiáng)調(diào)某種產(chǎn)品和服務(wù)的優(yōu)秀競爭力。而且這種平面設(shè)計(jì)作品的主要應(yīng)用范圍集中在人群密集的區(qū)域。主要是想受眾一次次的展示自己的優(yōu)勢以達(dá)到信息傳達(dá)的效果。例如淘寶網(wǎng)站首頁展出的服裝廣告，將一條條疊放整齊的褲子做成圖片，數(shù)量和整齊度成為整個平面設(shè)計(jì)作品的亮點(diǎn)，給人以舒適、條理之感。
（三）符號的重構(gòu)使用方法
平面設(shè)計(jì)中有的符號并不是直接呈現(xiàn)在人們眼前，它以更加隱性和含蓄的方式出現(xiàn)在人們眼前。這種含蓄不僅僅是一種表現(xiàn)方式，而且也是一種設(shè)計(jì)理念。同時這也與作品的整體風(fēng)格存在很大聯(lián)系。例如在某種工藝品廣告的平面設(shè)計(jì)中，要突出工藝品的傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵，一些涉及民俗文化的圖形和文字符號就不宜大加渲染，而是以隱約、含蓄的傳統(tǒng)風(fēng)格為主。總之，符號藝術(shù)是平面設(shè)計(jì)中的一個重要因素，它對各種圖形符號、文字符號的獨(dú)特設(shè)計(jì)和整合能夠?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)的整體藝術(shù)效果產(chǎn)生強(qiáng)大的影響。圖形與文字都是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。而且平面設(shè)計(jì)在我國古代就已經(jīng)發(fā)端，在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)特的圖案文化，這些都可以在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到充分的發(fā)揚(yáng)。
作者：徐云 單位：湖南省特教中專學(xué)生科
一、以圖像結(jié)合文字
除了上述分析的對漢字進(jìn)行重新拆解之外，在平面設(shè)計(jì)之中，將圖像和文字進(jìn)行結(jié)合，以表現(xiàn)出全新的意象，也是一種重要的設(shè)計(jì)方法。諸如一個關(guān)于節(jié)約用水的平面設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)者巧妙的使用淚和水之間的關(guān)聯(lián)，將淚的左半部分，巧妙的嫁接到了水字的右半部分，進(jìn)而可以使得文字形成一個全新的整體，使得水和淚，可以在形式和意義上均達(dá)到相互融合的效果，凸顯出深刻的主體。另外，還可以通過顏色的巧妙設(shè)置，運(yùn)用一些暗淡的顏色，使得整個平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性、感染力、視覺沖擊力得到提升。合理的將文字進(jìn)行拆分構(gòu)造，進(jìn)而以一種移花接木的效果，來表現(xiàn)出深刻的主旨，同樣是圖文互動的重要表現(xiàn)手法，在平面設(shè)計(jì)之中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)營養(yǎng)。從廣義上進(jìn)行分析，圖像和文字的結(jié)合，都具有各自的不同定義范圍，同時有著形態(tài)上的區(qū)別。可以將圖像文字的結(jié)合，看成是規(guī)范化語言的獨(dú)特造型，具有一種視覺形態(tài)上的語義性。我國民間的工匠，就巧妙的運(yùn)用文字特點(diǎn)，借助書法的筆形，將圖像合理的限定在筆形的范圍之內(nèi)，并且通過文字的巧妙使用，使得整個視覺效果得到提升，圖像和文字之間形成巧妙的互動，相互映襯、相互融合，進(jìn)而體現(xiàn)出一種獨(dú)特的意境。
二、變形變異
最后，針對圖像文字進(jìn)行變形和變異，也是一種重要的平面設(shè)計(jì)方式，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐之中加強(qiáng)應(yīng)用。諸如在平面設(shè)計(jì)之中，對恭喜發(fā)財(cái)字樣進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合，使得其字體得到變形，并且將上述字體進(jìn)行重新排列，形成一個金元寶的造型，以非常規(guī)化的設(shè)計(jì)形態(tài)，呈現(xiàn)出一種喜慶的氛圍，可以對節(jié)日的氣氛起到較好的裝點(diǎn)作用，同時也可以凸顯出設(shè)計(jì)的主旨，體現(xiàn)出了一種較為獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。色彩的搭配、圖像文字的重新組合，是整個視覺設(shè)計(jì)之中最為優(yōu)秀的環(huán)節(jié)，通過巧妙設(shè)計(jì)，可以使得對人的感染力得到增強(qiáng)，另外，上述設(shè)計(jì)的形式還可以打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)當(dāng)中存在的單調(diào)性，形成一種視覺上的強(qiáng)烈刺激，給予觀賞者強(qiáng)烈的震撼，引起心靈上的共鳴，更加使得設(shè)計(jì)作品的意圖明顯突出。
三、結(jié)語
圖文互動是一種以信息傳播的重要方式，其可以滿足大眾多層次的需求，綜上所述，根據(jù)對現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)工作之中圖文互動設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)模式的詳細(xì)分析，從實(shí)際的角度出發(fā)深入論述了設(shè)計(jì)過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)的部分，同時對圖文互動設(shè)計(jì)理念的優(yōu)秀原則、設(shè)計(jì)過程之中需要注重的幾點(diǎn)問題以及需要重點(diǎn)改進(jìn)的內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致的探討，旨在不斷促進(jìn)圖文互動在平面設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用水準(zhǔn)，更好的提升設(shè)計(jì)效益，為我國現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)工作不斷發(fā)展奠定基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作設(shè)計(jì)過程中需取長補(bǔ)短，創(chuàng)作出更多既能體現(xiàn)民族文化特色又能表現(xiàn)國際主題的、為群眾喜聞樂見的高質(zhì)量作品。
作者：錢娜 單位：吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院
一、共生美學(xué)為契機(jī)的平面設(shè)計(jì)本土化
如何將中國平面設(shè)計(jì)國際化，這個問題困擾著很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，經(jīng)過幾十年的探索與研究，我們發(fā)現(xiàn)越是民族的，反而越是世界的，中國不缺乏優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，而缺乏的是一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)文化，中國設(shè)計(jì)的國際化離不開中國豐富文化的支撐，同時也離不開人們對這種文化的發(fā)掘與探究。共生作為一種有著豐厚文化底蘊(yùn)的特殊美學(xué)符號，其與中國之傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，而可悲的是這種手法的設(shè)計(jì)引入并不是中國設(shè)計(jì)師完成的，這也正是中國設(shè)計(jì)發(fā)展的可悲之處，平面設(shè)計(jì)的國際化趨勢中不乏這種具有典型中國傳統(tǒng)文化特征的視覺符號，但是往往存在如此的尷尬。因此，筆者認(rèn)為有必要以共生美學(xué)為契機(jī)，總結(jié)平面設(shè)計(jì)國際化背景下中國平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而深層次探究中國平面設(shè)計(jì)的本土化與國際化之路。
(一)共生美學(xué)在平面設(shè)計(jì)本土化中的應(yīng)用背景
當(dāng)今社會是一個科技飛速發(fā)展的時代，隨著物質(zhì)文化交流的頻繁，外來文化不斷侵蝕，一些新技術(shù)、新載體、新思維不斷進(jìn)入，這個中國傳統(tǒng)文化帶來了極大的沖擊，而中國的平面設(shè)計(jì)卻因此落入了一個怪圈中，很多國內(nèi)設(shè)計(jì)師面對如此深厚的文化熟視無睹，而國外設(shè)計(jì)師卻紛紛在中國傳統(tǒng)文化中尋找靈感，這不僅僅是設(shè)計(jì)行業(yè)的悲哀，也是一種文化發(fā)展的悲哀。在當(dāng)今社會背景下，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起中國設(shè)計(jì)國際化的重任，同時在文化傳承中尋找靈感。共生美學(xué)便是一個契機(jī)，是打開中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)結(jié)合的鑰匙，那么應(yīng)當(dāng)如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中汲取中國傳統(tǒng)共生思想的養(yǎng)分呢?首先我們應(yīng)當(dāng)把握中華民族幾千年來的“天人合一”思想，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，同時在傳統(tǒng)圖形中尋找設(shè)計(jì)靈感，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，但是這個過程并不是一蹴而就的，需要設(shè)計(jì)師有著深厚的文化底蘊(yùn)及刻苦的鉆研精神，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行長期的鉆研，這樣才能對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。另外，設(shè)計(jì)師也需要把握住共生的相關(guān)基礎(chǔ)，對共生的要素、類型及方式有深刻的把握，在原有的形體上進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，形成一種新的圖形，而這種圖形在保證原有文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入了新的意義。再次，這個再創(chuàng)造的過程需要繼承共生的神韻與氣質(zhì)，并且運(yùn)用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，讓設(shè)計(jì)在發(fā)展創(chuàng)新的同時立足根本，通過新形式、新載體宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，高瞻遠(yuǎn)矚，實(shí)現(xiàn)中華民族的的文化復(fù)興。
(二)共生美學(xué)在平面設(shè)計(jì)本土化中的應(yīng)用策略
1．以形體為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)發(fā)展
設(shè)計(jì)的全球化使得中國設(shè)計(jì)師接觸到了一些新技術(shù)、新載體、新思維，但是因此也導(dǎo)致了部分設(shè)計(jì)師的迷失，設(shè)計(jì)一味追求科技化、國際化，而忽略了中華之根，忽略了中國傳統(tǒng)文化符號這一豐腴土壤。中華之設(shè)計(jì)必然離不開中華之文化，而以中華之文化符號化的視覺形象是中華之設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)共生圖形采用正負(fù)形、同構(gòu)、偏旁部首組合等方式共生，這不僅是一種典型的化繁為簡的設(shè)計(jì)手段，同時也是設(shè)計(jì)師常用的設(shè)計(jì)手法之一，而將這種形體抽象手法與一些新的技術(shù)、思維及手段相結(jié)合，勢必會創(chuàng)造出更多的具有典型中國特色的平面設(shè)計(jì)作品。漢字分為獨(dú)體字及合體字，最小的構(gòu)成單元是點(diǎn)與線，而且一個復(fù)雜漢字可以拆分為幾部分，其中有承擔(dān)造字語義支撐的部分，也有承擔(dān)發(fā)音聲部的部分，一個最復(fù)雜的漢字有六十多筆，上百個點(diǎn)、線組成，可見漢字的復(fù)雜程度。而以漢字的偏旁部首進(jìn)行打散重組，組合為一種新的藝術(shù)形式，稱之為偏旁共生，這也是形體共生的一種形式。這種共生形式多見于民間，深受老百姓的喜愛，比如“招財(cái)進(jìn)寶”“日進(jìn)斗金”等。當(dāng)然這種巧妙的設(shè)計(jì)思路也被很多設(shè)計(jì)師所接受，并且逐漸發(fā)揚(yáng)光大。比如劉小康的海報(bào)設(shè)計(jì)“愛心自然”便是一種巧妙的字體組合，他將這些傳統(tǒng)的偏旁共生進(jìn)行了再創(chuàng)造。傳統(tǒng)意義上偏旁共生一般是將一些文字打散，進(jìn)行重新組合，而他采用了取舍的辦法，將“安心自然”四個字的優(yōu)秀部分或者整體部分組合起來，從而構(gòu)成一個新的字體形式，將“心、自、然”融入“愛”，達(dá)到了能指與所指的高度一致性，最終為宣傳環(huán)保主題服務(wù)。
2．以意義為契機(jī)的設(shè)計(jì)
深化德國著名平面設(shè)計(jì)師霍爾?馬蒂斯教授曾經(jīng)說過:“一副好的設(shè)計(jì)應(yīng)是靠圖形語言，而不是靠文字來注解。”設(shè)計(jì)中圖形的傳達(dá)顯然高于其他任何元素，同樣圖形也飽含著設(shè)計(jì)師的情感與期許。圖形的符號化是一個復(fù)雜的過程，是人類將自己的情感移植到圖形中，同時經(jīng)過幾百年甚至上千年的傳承整合，最終形成的一種獨(dú)特的視覺文化符號。中國之傳統(tǒng)和諧共生形以和諧為主旨，以共生為形態(tài)，是當(dāng)時人們的精神感情及審美趨向的集合體。當(dāng)今中國之平面設(shè)計(jì)不乏新穎的形式、也不乏巧妙的構(gòu)思，但是整體上缺乏了一種文化性，缺乏一種共性，而這種共性正是以中華傳統(tǒng)歷史文化為基礎(chǔ)的意義拓展。設(shè)計(jì)離不開文化，正如魚兒離不開水一樣。值得慶幸的是，中國之設(shè)計(jì)并非無水之源，僅僅是設(shè)計(jì)師陷入了“只緣身在此山中”的尷尬。當(dāng)今社會，隨著科技的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)也不再單純限定于一個平面中，特別是平面與媒體的結(jié)合，使得設(shè)計(jì)形式發(fā)生了質(zhì)的飛躍。利用新媒體技術(shù)來傳達(dá)共生理念的廣告也是對共生形的拓展，圖形的設(shè)計(jì)手段逐漸由平面的繪、寫、刻、印擴(kuò)展到攝像、電腦等;信息的載體也由平面的印刷品擴(kuò)展到電影、電視等立體的、聲光綜合的活動形象，從而使圖形設(shè)計(jì)超出了平面設(shè)計(jì)的范圍。①在科技中，為實(shí)現(xiàn)某種工具的功能，常常采用仿生學(xué)的手法，比如飛機(jī)、汽車的流線形設(shè)計(jì)的靈感來自于鳥、魚;人們利用蝙蝠的超聲波原理發(fā)明了雷達(dá)。平面設(shè)計(jì)同樣如此，為了表現(xiàn)一種東西的某種特性，會使用仿生學(xué)的手法，構(gòu)成一種生物或者一種生物某種特性與設(shè)計(jì)主題的融合，比如用豹子的奔跑形容車速，在很多廣告中經(jīng)常看到向前奔跑的豹子與車子的組合，這邊是一種仿生學(xué)層面的共生應(yīng)用，也是新媒體技術(shù)引導(dǎo)下的共生。
二、基于共生美學(xué)的平面設(shè)計(jì)發(fā)展展望
中國傳統(tǒng)共生以共生意念為基礎(chǔ)，通過幾千年發(fā)展不斷衍生出豐富的視覺形式，并且搭配移情的表現(xiàn)手法，在中和共生中不斷發(fā)展，是天人合一思想的直觀表現(xiàn)，同樣也是中華民族設(shè)計(jì)表現(xiàn)中不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”而重“表現(xiàn)”的設(shè)計(jì)觀的綜合表現(xiàn)。共生文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用并不深入，大部分還是停留在形體共生層面上，對于意義共生的挖掘存在明顯的不足，甚至很多外國設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識到這種設(shè)計(jì)的優(yōu)勢，在某些方面的應(yīng)用優(yōu)于國內(nèi)設(shè)計(jì)師，不過外國某些設(shè)計(jì)師的共生作品設(shè)計(jì)在形體和意義上雖然達(dá)到了高度統(tǒng)一，但是因其對中國傳統(tǒng)文化的一知半解，其設(shè)計(jì)還是存在極大的缺陷，而這一點(diǎn)便是國內(nèi)設(shè)計(jì)師需要努力的。中國傳統(tǒng)文化只有中國人自己能更好地理解把握，因此中國傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)也需要中國人自己發(fā)展深化，并且逐漸推向世界。作為一個中國設(shè)計(jì)師，我們有必要不斷在傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營養(yǎng)，通過對其理解分析，得其形，解其意，傳其神，并應(yīng)用到自己的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意中去，結(jié)合當(dāng)今的新媒體及新手段進(jìn)行再創(chuàng)造，才能完成更多的、更具有中國典型本土化特色的優(yōu)秀作品。而中國之設(shè)計(jì)才能走上國際設(shè)計(jì)舞臺。
作者：黃敏 單位：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
一、平面設(shè)計(jì)中同構(gòu)手法的表現(xiàn)特征
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，同構(gòu)具有自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它能夠快速吸引受眾的注意力，獲得出奇制勝的視覺效果。具體而言，同構(gòu)手法的表現(xiàn)特征具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.幽默性
所謂幽默（humor），是指用含蓄或隱秘的方式傳遞出信息，以獲得開懷大笑或出人意料的效果。在平面設(shè)計(jì)中使用幽默的表現(xiàn)手法，能夠使作品獲得更加引人矚目的藝術(shù)效果。其中，同構(gòu)手法就具有這一特性，它賦予了平面設(shè)計(jì)以機(jī)智、詼諧的夸張和變化，使作品能夠在真實(shí)與模糊、正經(jīng)與荒誕的幽默中揭示出獨(dú)特的視覺思維，從而為平面設(shè)計(jì)作品平添了許多魅力。同構(gòu)手法往往不需要太多的文字和語言，通常是通過突破常規(guī)的束縛，緊緊抓住信息傳遞過程中具有喜劇性的色彩要素，然后再借用各種幽默化的表現(xiàn)手法去肯定要肯定的事物。同構(gòu)中的幽默性包含著兩種不同的形式，一種為“詼諧型幽默”，另一種為“戲謔型幽默”，兩者在應(yīng)用范圍和具體表現(xiàn)形式上又存有細(xì)微的不同之處。其中，“詼諧型幽默”是指在采用同構(gòu)手法的時候，設(shè)計(jì)者要對視覺元素進(jìn)行不斷地夸張和變形，以形成強(qiáng)烈的視覺反差，以此來制造出一種不協(xié)調(diào)的畫面，這種不協(xié)調(diào)性不僅不會引起受眾的反感，反而會讓受眾產(chǎn)生一種滑稽可笑的感覺。如由大衛(wèi)?蘭開斯勒所設(shè)計(jì)的主題海報(bào)《“鐵塔”巴黎2001》就表現(xiàn)出了這種詼諧感。在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)的時候，設(shè)計(jì)師采用異質(zhì)同構(gòu)的表現(xiàn)手法將巴黎埃菲爾鐵塔和女性的人體進(jìn)行了組合，其中鐵塔和女性身體處于一種極度不協(xié)調(diào)的狀態(tài)中，從而給人一種滑稽可笑的感覺。而“戲謔型幽默”則是一種帶有諷刺性的幽默，其常用來揭示、嘲弄和諷刺社會上的一些不合理的現(xiàn)象或是落后的事物。在一些具有公益性和宣傳性的平面設(shè)計(jì)中，戲謔化的同構(gòu)手法有利于設(shè)計(jì)者更好地表達(dá)出自己的立場和態(tài)度，其本身已將一種單純的搞笑轉(zhuǎn)化為了一種帶有冷靜感和深邃感的幽默。例如，由PeterBrookes所設(shè)計(jì)的《紀(jì)念二戰(zhàn)》就是一幅典型的戲謔型的海報(bào)作品，其利用光影同構(gòu)法將一個落荒而逃的人物形象的影子轉(zhuǎn)化為了納粹符號，從而向受眾傳遞出了“反對戰(zhàn)爭、維護(hù)和平”的主題思想。
2.簡潔性
簡潔（concise），可以解釋為簡明扼要，在當(dāng)下提倡“簡約之美”“多則惑”的社會背景下，簡潔已成為了整個社會所遵循的準(zhǔn)則之一。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，如果只是一味地對設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡單的疊加，那么不僅不會提高作品的視覺表現(xiàn)力，反而還會造成主題表達(dá)的混亂。而同構(gòu)手法的出現(xiàn)則正好解決了這一難題，它有效地避免了多則惑、惑則亂的問題，從而賦予了平面設(shè)計(jì)一種簡約之美。如芬蘭著名的藝術(shù)設(shè)計(jì)大師所創(chuàng)作的《蘭拉赫蒂招貼博物館》，就表現(xiàn)出了簡潔性的創(chuàng)作特征。畫面中設(shè)計(jì)者要表現(xiàn)的是一個刀片的形象，但是刀片的一邊是鋒利的刀刃、另一邊卻是齒狀的紙邊，設(shè)計(jì)師利用異質(zhì)同構(gòu)這一表現(xiàn)手法創(chuàng)作出了一個新的既不是刀片又不是紙張的視覺形象，從而簡潔明了地向受眾傳遞出了招貼設(shè)計(jì)的犀利性、針對性和實(shí)效性。再如，由黃嶸設(shè)計(jì)的招貼設(shè)計(jì)《網(wǎng)絡(luò)時代與人類生活》更是充分體現(xiàn)出了同構(gòu)手法的簡潔性。該招貼設(shè)計(jì)將“e_mail”的符號“@”和鼠標(biāo)異質(zhì)同構(gòu)成為了一個卡通漫畫式的笑臉，整體設(shè)計(jì)十分單純與簡單，同時又不失現(xiàn)代感，從而向受眾傳遞出了網(wǎng)絡(luò)和人類之間密不可分的關(guān)系。但是，同構(gòu)手法中的簡潔并不單單指的是作品外在表現(xiàn)形式上的“以少為主”，其更加追求的是作品內(nèi)在含義的簡潔明了。“簡潔”一詞屬于美學(xué)概念的范疇，它強(qiáng)調(diào)的不僅僅是簡單的外在表現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)的是華麗豐富的外表之下內(nèi)在含義的簡潔、鮮明。這就要求作品中的信息傳遞要做到足夠的準(zhǔn)確和單純，要注意視覺傳達(dá)方向的一致性，切不可在一部作品中包含多個主題和中心點(diǎn)。例如，靳棣強(qiáng)所創(chuàng)作的《第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)》海報(bào)作品的內(nèi)容就很豐富，設(shè)計(jì)者借助多種同構(gòu)手法將亞洲不同民族的不同藝術(shù)形式組合成了一個新的圖形，雖然畫面內(nèi)容很滿，但是其所要傳遞的內(nèi)涵卻很簡潔，即希望亞洲各民族都要團(tuán)結(jié)友愛，共同促進(jìn)亞洲現(xiàn)代藝術(shù)的繁榮發(fā)展。
3.通俗性
平面設(shè)計(jì)中同構(gòu)圖形的接受對象是普通的人民群眾，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，應(yīng)首先要考慮到受眾的審美理念和認(rèn)知水平，要以受眾所熟悉的思維習(xí)慣作為同構(gòu)創(chuàng)作的切入點(diǎn)，以滿足所有受眾的需求。尤其是我國傳統(tǒng)文化理念已經(jīng)在全社會范圍內(nèi)形成了一種約定成俗的較為穩(wěn)定的審美心理范式，即“可讀的讀本”，因此，同構(gòu)手法的通俗性也就主要表現(xiàn)為將這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念巧妙地融入到設(shè)計(jì)過程中，以迎合受眾的認(rèn)知觀念，方便受眾的理解和認(rèn)知。以公益海報(bào)《一筆定清廉》為例，該海報(bào)畫面為一支由荷花和筆桿所組成的同構(gòu)圖形，兩者都為大家所熟知的圖形，其中的筆代表官員的權(quán)利，荷花代表出淤泥而不染的高尚品質(zhì)，兩者的有機(jī)結(jié)合所產(chǎn)生的思想內(nèi)涵通俗易懂，即告誡所有的官員要保持清正廉潔的作風(fēng)。再如，以王眾所設(shè)計(jì)的《中國接骨學(xué)》的封面為例，該畫面將打著石膏繃帶的具有真實(shí)感的胳臂和石質(zhì)的秦始皇兵馬俑異質(zhì)同構(gòu)在了一起，雖然看似荒誕無理，但是卻形象地體現(xiàn)出了我國接骨學(xué)鮮明的民族特色和悠久的歷史等，這種設(shè)計(jì)手法通俗易懂，且毫無生硬感和突兀感，使受眾在看到第一眼的時候就會明白該事物所要表達(dá)的中心思想。
二、結(jié)語
總之，平面設(shè)計(jì)中的同構(gòu)手法不僅更新了人們的思維方式、擴(kuò)寬了受眾的視覺空間，而且還豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容。可以說，對平面設(shè)計(jì)中同構(gòu)圖形的審美特征的研究為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展開辟了更為廣闊的天地。
作者：于瑩 李明璇 單位：沈陽建筑大學(xué)
一、緒論
1.1選題背景
公益廣告是以為公眾謀利益和提高福利待遇為目的而設(shè)計(jì)的廣告；是企業(yè)或社會團(tuán)體向消費(fèi)者闡明它對社會的功能和責(zé)任，表明自己追求的不僅僅是從經(jīng)營中獲利，而是過問和參與如何解決社會問題和環(huán)境問題這一意圖的廣告，它是指不以盈利為目的而為社會公眾切身利益和社會風(fēng)尚服務(wù)的廣告。它具有社會的效益性、主題的現(xiàn)實(shí)性和表現(xiàn)的號召性三大特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)社會比較缺失人文關(guān)懷，人們想要在公益廣告里面體現(xiàn)互幫互助與團(tuán)結(jié)友愛。其實(shí)以上兩點(diǎn)人們心里都明白，可即使這樣又有多少人能這樣去做呢。讓人們在看到公益廣告的瞬間就能從內(nèi)心開始深刻的反思，這樣才起到公益廣告的實(shí)際意義。同時公益廣告應(yīng)該盡量在黃金時段和少兒頻道播放，看到的人越多越能產(chǎn)生實(shí)際的社會意義，在兒童頻道可以使孩子從小就能接受到公益廣告的教育，因?yàn)槊總€人的習(xí)慣大部分是從小養(yǎng)成的，在他們小的時候能接受好的教育是很有必要的。現(xiàn)在世界大部分的國家都有公益廣告。于是分析各國的公益廣告就出現(xiàn)了‘公共’的意義。有的國家有人口禁止的問題，不過有的國家卻有人口減少的問題。所以公共性概念使得各個地方公益廣告的功能也五花八門，不盡相同，再者就是所選目的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣了。但是共同題目上的公益廣告也有問題。PhilipKotler在《PrinciplesofMarketing》(1980年)書上介紹過，吸煙對身體不好，在醫(yī)學(xué)上也已經(jīng)得到了證實(shí)，所以戒煙的公益廣告是有道理的。可是戒煙以后因?yàn)樯窠?jīng)緊張而過食多糖等食物使得結(jié)果卻讓自己變胖。吸煙對人的壽命縮短率平均為7年，然而肥胖的縮短率平均卻是14年。PhilipKotler在書上警示公益活動目的所帶來的危險(xiǎn)性。公益廣告如果脫離了政治、宗教、商業(yè)目的也就不能成真正意義上的公益性活動。人的生活和價值觀等各種因素對公益廣告的影響很大，這樣的情況下對公益廣告研究是很重要的。公益廣告的在世界上是很少被研究的，其活動的內(nèi)容也并不突出。到現(xiàn)實(shí)社會公益廣告的傳媒并不是很重要，因?yàn)槠鋸V告所在、產(chǎn)生的價值對企業(yè)利益的影響并不是那么明顯。
1.2選題的意義
公益廣告的歷史已經(jīng)有60多年了，不過人們對其研究甚少。公益廣告不是銷售活動，對企業(yè)而言也不產(chǎn)生直接的厲害關(guān)系。平面公益廣告設(shè)計(jì)已不停留在以往標(biāo)語式的說教以及單一性的表白,而是要把社會問題以一種新奇的、獨(dú)特的、鮮明的、超出常理的藝術(shù)手段來表現(xiàn),使人們在瞬間被打動。由于人類的破壞，與棲息地的喪失等因素。地球上瀕臨滅絕生物的比例正在以驚人的速度增長。科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，對環(huán)境質(zhì)量高度敏感的兩棲爬行動物正大范圍的消逝。許多動物物種滅絕或?yàn)l臨滅絕，保護(hù)動物成為人類迫在眉睫的大事。本文通過對動物公益廣告相關(guān)實(shí)例及相關(guān)理論的分析研究，對公益廣告的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行了深入的、系統(tǒng)的、全面的探討，希望能夠通過對動物保護(hù)題材體現(xiàn)出公益泡面廣告的重要性。
二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述
2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀概述
公益廣告在我國有近二十年的發(fā)展歷史，也經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展、繁榮的過程，一些耳熟能詳?shù)墓鎻V告至今還深深地留在人們的記憶中。公益廣告作為一種高層次的廣告形式，自有它不可估量的特殊的社會價值，它發(fā)揮著規(guī)范社會行為、改善社會風(fēng)氣、創(chuàng)造良好社會環(huán)境的作用。可是，近幾年我國公益廣告的發(fā)展處于做做停停、時斷時續(xù)、愿做就做應(yīng)付差使的狀況，除了以能引起全國震動、關(guān)注的重要事件和熱點(diǎn)問題為素材制作的公益廣告短時間內(nèi)還能引起人們的關(guān)注外，其他公益廣告基本不被重視。一方面，國內(nèi)公益廣告多是由政府指令、媒體制作播發(fā)的，正因?yàn)槿绱耍覈鎻V告的策劃和制作在很大程度上依靠政府部門的支持和行政手段的規(guī)定。媒體在公益廣告的制作、播發(fā)中也不夠自覺，表現(xiàn)得隨意、分散。有硬性任務(wù)時，媒體為完成任務(wù)，必須在規(guī)定的時間段內(nèi)一定量的主題公益廣告；沒有任務(wù)時就可發(fā)可不發(fā)，或是有時段和版面空閑時用來填充。另一方面，由于國有企業(yè)的改革還在進(jìn)行中，企業(yè)尚未從再分配體制下完全脫離出來，國有和國有控股企業(yè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和完整的社會身份還未最終形成，企業(yè)普遍缺乏對社會的熱切關(guān)注和社會責(zé)任感；而且多數(shù)企業(yè)習(xí)慣認(rèn)為發(fā)展公益事業(yè)是政府的責(zé)任，極少涉足公益廣告。很多企業(yè)對公益廣告的認(rèn)識遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對商業(yè)廣告的認(rèn)識，有些企業(yè)只有在市場行銷受到挫折以后，才會想到用公益廣告來裝門面。這種臨時抱佛腳的做法和將公益廣告視為企業(yè)的調(diào)節(jié)品的想法影響了公益廣告的發(fā)展。再者，公益廣告的制作是需要經(jīng)濟(jì)支持的，一些重大的、優(yōu)秀的廣告制作更需要大的經(jīng)濟(jì)投入。我國公益廣告的發(fā)展還未建立起政府、市場和社會領(lǐng)域三者間的協(xié)調(diào)關(guān)系，還沒有一個專門的非贏利機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織、策劃、創(chuàng)意公益廣告，同時也缺乏借鑒、運(yùn)用商業(yè)廣告的傳播技巧來推動公益廣告發(fā)展的方法。所以，不被重視和缺乏健全的公益廣告運(yùn)作機(jī)制，是我國公益廣告事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。
2.2國外研究現(xiàn)狀概述
公益廣告的形式從世界第二戰(zhàn)后開始的。世界第一戰(zhàn)的時候英國的招軍廣告、美國的鼓吹戰(zhàn)意的廣告也可以說公益廣告。但現(xiàn)在公益廣告最好從美國戰(zhàn)時廣告協(xié)議（TheWarAdvertisingCouncil,WAC）和戰(zhàn)后AC開始。美國AC（當(dāng)時WAC）的第一廣告拍了世界第二戰(zhàn)后要聚集國民的力量。美國是個多民族的國家，所以對國家的忠心也很少。世界第二戰(zhàn)的時候很多美國人對戰(zhàn)爭沒什么關(guān)心了。這樣的情況下WAC的廣告目的是“戰(zhàn)爭時最危機(jī)的就是無關(guān)心還有怠慢”。當(dāng)時世界第二戰(zhàn)是對美國最重要的公共的、社會的課題。公益廣告的概念被國家的情況、社會、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等受影響。比如，美國的黑人大學(xué)聯(lián)合基金（UnitedNegroCollegeFund）,和平軍隊(duì)（PeaceCorps），言論自由(FreePress)，消除文盲（LaunbackLiteracyAxtion）等的廣告在別的國家不選公益廣告，英國的招軍、韓國的國家安全保障廣告也一樣，一個國家內(nèi)可以成公益廣告，但不能確定的說是公益廣告。所以我們先要看看公益廣告的概念。美國的公益廣告‘PublicServiceAdvertising(PSA)’就是公共服務(wù)的意思。這里放映了美國社會的志愿主義、自愿主義（Voluntarism）。就說‘公共服務(wù)廣告’。在日本一開始用‘公共廣告’，韓國是‘公益廣告’，中國和臺灣用‘公益廣告’。在中國徐百益在《公共關(guān)系與廣告》上用過‘社會廣告’。日本的話植條則夫在NHK的‘新學(xué)文事情（1987.5.27）’‘社會廣告’的題目上說過公共廣告了。‘公共’的概念在JürgenHabeimas的《公共性的構(gòu)造轉(zhuǎn)換》上研究‘市民的公共性’作家在序論上寫“公共性的類別在傳統(tǒng)‘政治學(xué)’的研究對象礦大的范圍上研究需要社會學(xué)和歷史學(xué)的方式”。日本的長谷川公一1993年說公共性是“一般來說比私面公共的性質(zhì)和價值的。具體的含義和社會技能對于社會不一樣”。公益廣告在廣義上包括一切道德的廣告，但狹義上包括公共問題和公共關(guān)注等要推行。還有公益廣告是公益廣告機(jī)關(guān)與企業(yè)或政府一起解決社會問題得逞公共的利益，用傳媒對社會人民訴求的。公益廣告的英文叫“Publiccommunicationcampaign”。傳媒是給人們認(rèn)識或影響的媒介。WilianJPaisley(1981)說了reform(改革或改進(jìn))是公益廣告最重要的原則。所以公益廣告必須要包括大眾變化的意旨。國際廣告協(xié)會（IAA）說“公益廣告是廣告的一種形態(tài)。一般接受大眾社會、經(jīng)濟(jì)的利益活動或幫助工作的傳媒”。
三、‘保護(hù)動物公益平面廣告類型和特點(diǎn)
保護(hù)動物的意義：第一、保護(hù)動物也就是保護(hù)人類自己；第二、可以減少疾病；第三、促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。在人們意識到保護(hù)動物越來越重要的同時關(guān)心和保護(hù)動物也成為平面廣告的一種宣傳方式。這種公益上的宣告讓人們意識到保護(hù)動物和主動解決動物生活和保護(hù)環(huán)境的重要性。
3.1‘保護(hù)動物’公益平面廣告的類型
第一，對于動物皮毛的保護(hù)；第二，動物生存環(huán)境保護(hù)；第三，制止動物屠殺；第四，給動物更多的關(guān)照。
3.2‘保護(hù)動物’公益平面廣告的特點(diǎn)
恰當(dāng)?shù)闹黝}、廣泛的工藝性質(zhì)和教育性質(zhì)。相比商業(yè)廣告，公益廣告在創(chuàng)意方面是相對自由的。主要體現(xiàn)在商業(yè)廣告是限制商品，而公益廣告則是各國的道德規(guī)范和法律規(guī)范，這讓創(chuàng)意者能發(fā)揮更大的想象力。①廣告的內(nèi)容，簡明的分析事件。因?yàn)閷ο笫菑V泛的大眾群體，故而使用簡單的畫面，通俗的語言更容易讓人接受。②按照平面廣告的特點(diǎn)進(jìn)行教育引導(dǎo)的作用。將廣告本身所具有的感染力再通過合理利用和發(fā)揮獲得很高的教育價值。③適當(dāng)?shù)目鋸垼r活的語言和圖解其魅力在于能帶給我們新鮮、刺激且深刻的影響。通過欣賞‘保護(hù)動物’的平面廣告，人們會理解、尊重和保護(hù)動物。提高對野生動物的保護(hù)意識，達(dá)到保護(hù)動物的宣傳目的。
四、‘保護(hù)動物’公益平面廣告的分析
4.1分析
4.1.1優(yōu)秀的公益平面廣告
當(dāng)今社會，人們不再單純地追求物質(zhì)享受，而更多地追求精神生活和心理滿足。廣告設(shè)計(jì)者把人性化設(shè)計(jì)融入受眾感情的同時還需要多考慮受眾的心理感受，啟迪受眾的想象，使平面公益廣告更加深入人心。以下列舉的幾張公益平面廣告圖片主要是以動物為主題，把專業(yè)的設(shè)計(jì)語言轉(zhuǎn)化為大眾容易接受的大眾語言——讓大家了解動物的珍貴和稀少，并共同去珍惜動物。優(yōu)秀的公益平面廣告主要有以下幾個特點(diǎn)：（1）色彩很鮮明。對比度很強(qiáng)或者很弱，不強(qiáng)不弱的內(nèi)容會很糊涂。同樣重視形態(tài)和空間的對比關(guān)系，文字的統(tǒng)一性，色彩的統(tǒng)一性也是很重要的。（2）突出的主題。將內(nèi)容的側(cè)重等級進(jìn)行劃分，最重要的主體應(yīng)突出在平面的中心，用各種各樣的文字，構(gòu)成主體的形象。主體的周圍需要空白處，比如用較多的文字放在主體形象下面會使主體形象更加鮮明。（3）簡潔的設(shè)計(jì)布局可以讓人感受到秩序的、分明的視覺效果。編輯的安排越簡潔的話，整體性就會越強(qiáng)，視覺的效果就能更大。（4）指向視覺，使用一部分的元素主動地引導(dǎo)讀者的方向，從重要的開始到次重要的，平面上各個構(gòu)成因素聯(lián)合成一個整體，這樣信息宣傳的作用就會更大。
4.1.2‘保護(hù)動物’公益平面廣告創(chuàng)意特點(diǎn)
‘保護(hù)動物’的公益廣告創(chuàng)意有幾個特點(diǎn)。下面看‘保護(hù)動物’系列的公益廣告創(chuàng)意的特點(diǎn)。第一，強(qiáng)調(diào)動物的可憐性和人的殘忍性。現(xiàn)在很多人喜歡動物，有的人在家里養(yǎng)動物。所以‘保護(hù)動物’的公益廣告里面也強(qiáng)調(diào)動物的可憐性。強(qiáng)調(diào)可憐性就相對人的殘忍性。那么可憐的動物人就屠殺的。第二，‘保護(hù)動物’公益廣告一般包括環(huán)境系列的公益廣告。其實(shí)‘保護(hù)動物’廣告是環(huán)保類型公益廣告的一種系列。所以一個廣告上出現(xiàn)兩三個的內(nèi)容也很好的。
4.2分析結(jié)果
通過前邊作品的例子分析：在公益平面廣告里圖片和文字一起能讓內(nèi)容更加簡易實(shí)在，并能傳達(dá)正確的信息。按照廣告的主題發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造力，通過簡單、生動的題目和廣告語，能夠個性的表現(xiàn)和強(qiáng)化平面廣告的原始性和藝術(shù)性。能讓人們在一瞬間就能獲得其傳播的主體思想。在“強(qiáng)調(diào)殘忍性”的例子中，應(yīng)用了廣告符號學(xué)文化批判的廣告符號學(xué)這一原理，動物是世界上生物鏈的一環(huán)，人類為了謀求自身的物欲的滿足，來對動物大量的殘殺，是對生態(tài)系統(tǒng)的違反與踐踏。在這個例子中，形象的刻畫了動物的可愛形象，卻被血腥的畫面所打破了和諧的畫面，三副畫面，分別用人類的雙腳，剪刀，拖充滿血跡的皮草可以看出人類的殘忍。這幅畫充滿了強(qiáng)烈的批判思想，讓人觸目驚心！要深入分析視覺符號，首先要了解“符號”的概念和符號的組成。就其本質(zhì)而言，符號是某種代表另一事物的東西。大部分符號為語言中所用的口語或書面語，但也有很多其它符號形式。“符號的形式可以是語言、圖像、聲音、氣味、動作或?qū)嵨铮@些東西并無內(nèi)在意義，只有當(dāng)人們賦予其含義時，這些東西才能成為符號……任何人們認(rèn)為意指（即指代或代表）另一種東西的東西都可以成為符號。”
五、結(jié)論
公益本身就是一種奉獻(xiàn)精神，所以在物欲橫流的今天，人們向往與追求的大部分都是物質(zhì)的滿足，這在無形之中就阻礙了公益事業(yè)的發(fā)展。但是隨著社會的發(fā)展，人們觀念意識的提高，今天的人們已經(jīng)能逐漸意識到了公益廣告的重要性。當(dāng)然“動物保護(hù)”公益平面廣告的發(fā)展也正需要迎合這樣的一種公益模式，而其本質(zhì)還在于教育，教育的質(zhì)量可以體現(xiàn)這個時代的整體素質(zhì)，而人們素質(zhì)的提高，則是公益廣告向前發(fā)展的動力。總之一句話：“動物保護(hù)”公益平面廣告，其屬于公益廣告世界的一名成員，但其重要性卻影響著整個生物圈，其發(fā)展更是公益事業(yè)的發(fā)展，是人類自身的發(fā)展，它的影響甚至波及整個自然界，所以我們一定要通過改正其中存在的不足，讓其寧缺毋濫的出現(xiàn)在人群中，起到真正的實(shí)際效益，然后通過人類整體素質(zhì)的提高，周而復(fù)始讓公益事業(yè)發(fā)展強(qiáng)大下去。平面公益廣告在我們的現(xiàn)代生活中起著重要的作用。以上的研究結(jié)果說明中文平面公益廣告以頻繁使用象似符號和標(biāo)記符號為特點(diǎn)，這點(diǎn)與前人有關(guān)商業(yè)廣告中視覺符號的分析結(jié)果一致。雖然這里使用的語料不多，但是我們可以從中看到公益廣告與商業(yè)廣告在視覺符號使用上的相同點(diǎn)。本研究的研究結(jié)果有助于公益廣告制作人從優(yōu)秀的商業(yè)廣告中找到靈感，同時也可成為我們評價公益廣告優(yōu)劣的一個標(biāo)準(zhǔn)。
